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DEUS AO ENCONTRO DO HOMEM

50. Pela razo natural, o homem pode conhecer Deus com certeza, a partir das suas
obras. Mas existe outra ordem de conhecimento, que o homem de modo nenhum
pode atingir por suas prprias foras: a da Revelao divina (1). Por uma vontade
absolutamente livre, Deus revela-Se e d-Se ao homem. E f-lo revelando o seu
mistrio, o desgnio benevolente que, desde toda a eternidade, estabeleceu em
Cristo, em favor de todos os homens. Revela plenamente o seu desgnio, enviando
o seu Filho bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo.

ARTIGO 1
A REVELAO DE DEUS
I. Deus revela o seu desgnio benevolente
51. Aprouve a Deus, na sua sabedoria e bondade, revelar-Se a Si mesmo e dar a
conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo,
Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tomam participantes da
natureza divina(2).
52. Deus, que habita numa luz inacessvel (1 Tm 6, 16), quer comunicar a sua
prpria vida divina aos homens que livremente criou, para fazer deles, no seu Filho
nico, filhos adoptivos (3). Revelando-Se a Si mesmo, Deus quer tornar os homens
capazes de Lhe responderem, de O conhecerem e de O amarem, muito para alm
de tudo o que seriam capazes por si prprios.
53. O desgnio divino da Revelao realiza-se, ao mesmo tempo, por meio de
aces e palavras, intrinsecamente relacionadas entre si (4) e esclarecendo-se
mutuamente. Comporta uma particular pedagogia divina: Deus comunica-Se
gradualmente ao homem e prepara-o, por etapas, para receber a Revelao
sobrenatural que faz de Si prprio e que vai culminar na Pessoa e misso do Verbo
encarnado, Jesus Cristo.
Santo Ireneu de Lio fala vrias vezes desta pedagogia divina, sob a imagem da
familiaridade mtua entre Deus e o homem: O Verbo de Deus [...] habitou no
homem e fez-Se Filho do Homem, para acostumar o homem a apreender Deus e
Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai (5).

II. As etapas da Revelao


DESDE A ORIGEM, DEUS D-SE A CONHECER
54. Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo, oferece aos homens
um testemunho perene de Si mesmo nas coisas criadas, e, alm disso, decidindo
abrir o caminho da salvao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o
princpio, aos nossos primeiros pais (6). Convidou-os a uma comunho ntima
consigo, revestindo-os de uma graa e justia resplandecentes.
55. Esta Revelao no foi interrompida pelo pecado dos nossos primeiros pais.
Com efeito, Deus, depois da sua queda, com a promessa de redeno, deu-lhes a
esperana da salvao, e cuidou continuamente do gnero humano, para dar a vida
eterna a todos aqueles que, perseverando na prtica das boas obras, procuram a
salvao(7).
E quando, por desobedincia, perdeu a vossa amizade, no o abandonastes ao
poder da morte [...] Repetidas vezes fizestes aliana com os homens (8).
A ALIANA COM NO
56. Desfeita a unidade do gnero humano pelo pecado, Deus procurou
imediatamente, salvar a humanidade intervindo com cada uma das suas partes. A
aliana com No, a seguir ao dilvio (9), exprime o princpio da economia divina
em relao s naes, quer dizer, em relao aos homens reagrupados por
pases e lnguas, por famlias e naes (Gn 10, 5) (10).
57. Esta ordem, ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das
naes (11), destinava-se a limitar o orgulho duma humanidade decada, que,
unnime na sua perversidade (12), pretendia refazer por si mesma a prpria
unidade, maneira de Babel (13). Mas, por causa do pecado (14), quer o
politesmo quer a idolatria da nao e do seu chefe so uma contnua ameaa de
perverso pag a esta economia provisria.
58. A aliana com No permanece em vigor enquanto durar o tempo das naes
(15), at proclamao universal do Evangelho. A Bblia venera algumas grandes
figuras das naes, como o justo Abel, o rei e sacerdote Melquisedec (16),
figura de Cristo (17), ou os justos No, Danel e Job (Ez 14, 14). Deste modo, a
Escritura exprime o alto grau de santidade que podem atingir os que vivem
segundo a aliana de No, na expectativa de que Cristo rena, na unidade, todos
os filhos de Deus dispersos (Jo 11, 52).

DEUS ELEGE ABRAO


59. Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolhe Abro, chamando-o para
deixar a sua terra, a sua famlia e a casa de seu pai (Gn 12, 1), para o fazer
Abrao, quer dizer, pai de um grande nmero de naes (Gn 17, 5): Em ti sero
abenoadas todas as naes da Terra (Gn12, 3) (18).
60. O povo descendente de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos
patriarcas, o povo eleito (19), chamado a preparar a reunio, um dia, de todos os
filhos de Deus na unidade da Igreja (20). Ser o tronco em que sero enxertados os
pagos tornados crentes (21).
61. Os patriarcas, os profetas e outras personagens do Antigo Testamento foram, e
sero sempre, venerados como santos em todas as tradies litrgicas da Igreja.
DEUS FORMA O SEU POVO ISRAEL
62. Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da
escravido do Egipto. Concluiu com ele a aliana do Sinai e deu-lhe, por Moiss, a
sua Lei, para que Israel O reconhecesse e O servisse como nico Deus vivo e
verdadeiro, Pai providente e justo Juiz, e vivesse na expectativa do Salvador
prometido (22).
63. Israel o povo sacerdotal de Deus (23), sobre o qual foi invocado o Nome do
Senhor(Dt 28, 10). o povo daqueles a quem Deus falou em primeiro
lugar(24), o povo dos irmos mais velhos na f de Abrao (25).
64. Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperana da salvao, na
expectativa duma aliana nova e eterna, destinada a todos os homens (26), e que
ser gravada nos coraes (27). Os profetas anunciam uma redeno radical do
povo de Deus, a purificao de todas as suas infidelidades (28), uma salvao que
abranger todas as naes (29). Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor
(30) os portadores desta esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca,
Raquel, Mriam, Dbora, Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperana da
salvao de Israel. Maria a imagem purssima desta esperana (31).
III. Jesus Cristo Mediador e plenitude de toda a Revelao (32)
NO SEU VERBO, DEUS DISSE TUDO

65. Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais,
pelos Profetas. Nestes dias, que so os ltimos, falou-nos pelo seu Filho (Heb 1,
1-2). Cristo, Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel
do Pai.
N'Ele, o Pai disse tudo. No haver outra palavra alm dessa. So Joo da Cruz,
aps tantos outros, exprime-o de modo luminoso, ao comentar Heb 1, 1-2:
Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra e no tem outra
(Deus) disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica e j
nada mais tem para dizer. [...] Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas,
revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora
quisesse consultar a Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s
cometeria um disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente
em Cristo e buscar fora d'Ele outra realidade ou novidade (33).
J NO HAVER OUTRA REVELAO
66. Portanto, a economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e
j no se h-de esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo(34). No entanto, apesar de a
Revelao j estar completa, ainda no est plenamente explicitada. E est
reservado f crist apreender gradualmente todo o seu alcance, no decorrer dos
sculos.
67. No decurso dos sculos tem havido revelaes ditas privadas, algumas das
quais foram reconhecidas pela autoridade da Igreja. Todavia, no pertencem ao
depsito da f. O seu papel no aperfeioar ou completar a Revelao
definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente, numa determinada
poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o sentir dos fiis sabe discernir
e guardar o que nestas revelaes constitui um apelo autntico de Cristo ou dos
seus santos Igreja.
A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam ultrapassar ou corrigir a
Revelao de que Cristo a plenitude. o caso de certas religies no-crists, e
tambm de certas seitas recentes. fundadas sobre tais revelaes.
Resumindo:

68. Por amor, Deus revelou-Se e deu-Se ao homem. D assim uma resposta
definitiva e superabundante s questes que o homem se pe a si prprio sobre o
sentido e o fim da sua vida.
69. Deus revelou-Se ao homem, comunicando-lhe gradualmente o seu prprio
mistrio, por aces e por palavras.
70. Alm do testemunho que d de Si mesmo atravs das coisas criadas, Deus
manifestou-Se a Si prprio aos nossos primeiros pais. Falou-lhes e, depois da
queda, prometeu-lhes a salvao (35) e ofereceu-lhes a sua aliana.
71. Deus concluiu com No uma aliana eterna entre Si e todos os seres
vivos (36). Essa aliana durar enquanto durar o mundo.
72. Deus escolheu Abrao e concluiu uma aliana com ele e os seus descendentes.
Fez deles o seu povo, ao qual revelou a sua Lei por meio de Moiss. E preparou-o,
pelos profetas, a acolher a salvao destinada a toda a humanidade.
73. Deus revelou-Se plenamente enviando o seu prprio Filho, no qual estabeleceu
a sua aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de modo que,
depois d'Ele, no haver outra Revelao.
ARTIGO 2
A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA
74. Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da
verdade (1 Tm 2, 4), quer dizer, de Cristo Jesus (37). Por isso, preciso que Cristo
seja anunciado a todos os povos e a todos os homens, e que, assim a Revelao
chegue aos confins do mundo:
Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido a todas
as geraes tudo quanto tinha revelado para salvao de todos os povos (38).
I. A Tradio apostlica
75. Cristo Senhor, em quem toda a revelao do Deus altssimo se consuma,
tendo cumprido e promulgado pessoalmente o Evangelho antes prometido pelos
profetas, mandou aos Apstolos que o pregassem a todos, como fonte de toda a
verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes assim os
dons divinos (39).

A PREGAO APOSTLICA ...


76. A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas
maneiras:
oralmente, pelos Apstolos, que, na sua pregao oral, exemplos e instituies,
transmitiram aquilo que tinham recebido dos lbios, trato e obras de Cristo, e o que
tinham aprendido por inspirao do Esprito Santo;
por escrito, por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob a inspirao do
mesmo Esprito Santo, escreveram a mensagem da salvao (40).
... CONTINUADA NA SUCESSO APOSTLICA
77. Para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja,
os Apstolos deixaram os bispos como seus sucessores, "entregando-lhes o seu
prprio ofcio de magistrio" (41). Com efeito, a pregao apostlica, que se
exprime de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se, por uma
sucesso ininterrupta, at consumao dos tempos (42).
78. Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, denomina-se Tradio,
enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora estreitamente a ela ligada. Pela
Tradio, a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as
geraes tudo aquilo que ela e tudo em que acredita (43). Afirmaes dos
santos Padres testemunham a presena vivificadora desta Tradio, cujas riquezas
entram na prtica e na vida da Igreja crente e orante (44).
79. Assim, a comunicao que o Pai fez de Si prprio, pelo seu Verbo, no Esprito
Santo, continua presente e activa na Igreja: Deus, que outrora falou, dialoga sem
interrupo com a esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo por quem
ressoa a voz do Evangelho na Igreja, e, pela Igreja, no mundo introduz os crentes
na verdade plena e faz com que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua
riqueza (45).
II. A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura
UMA FONTE COMUM...
80. A Tradio sagrada e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e
compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina,
fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim 16. Uma e outra tornam

presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, que prometeu estar com os seus,
sempre, at ao fim do mundo (Mt 28, 20).
... DUAS FORMAS DE TRANSMISSO DISTINTAS
81. A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao
do Esprito divino.
A sagrada Tradio, por sua vez, conserva a Palavra de Deus, confiada por Cristo
Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos, e transmite-a integralmente aos seus
sucessores, para que eles, com a luz do Esprito da verdade, fielmente a conservem,
exponham e difundam na sua pregao (47).
82. Da resulta que a Igreja, a quem est confiada a transmisso e interpretao da
Revelao, no tira s da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as
coisas reveladas. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual
esprito de piedade e reverncia (48).
TRADIO APOSTLICA E TRADIES ECLESIAIS
83. A Tradio de que falamos aqui a que vem dos Apstolos. Ela transmite o que
estes receberam do ensino e do exemplo de Jesus e aprenderam pelo Esprito
Santo. De facto, a primeira gerao de cristos no tinha ainda um Novo
Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento testemunha o processo da
Tradio viva.
preciso distinguir, desta Tradio, as tradies teolgicas, disciplinares,
litrgicas ou devocionais, nascidas no decorrer do tempo nas Igrejas locais. Elas
constituem formas particulares, sob as quais a grande Tradio recebe expresses
adaptadas aos diversos lugares e s diferentes pocas. sua luz que estas podem
ser mantidas, modificadas e at abandonadas, sob a direco do Magistrio da
Igreja.
III. A interpretao da herana da f
A HERANA DA F CONFIADA TOTALIDADE DA IGREJA
84. O depsito da f (49) (depositum fidei), contido na Tradio sagrada e na
Sagrada Escritura, foi confiado pelos Apstolos ao conjunto da Igreja. Apoiandose nele, todo o povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos
Apstolos e na comunho, na fraco do po e na orao, de tal modo que, na

conservao, actuao e profisso da f transmitida, haja uma especial


concordncia dos pastores e dos fiis (50).
O MAGISTRIO DA IGREJA
85. O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, escrita ou contida
na Tradio, foi confiado s ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade
exercida em nome de Jesus Cristo (51), isto , aos bispos em comunho com o
sucessor de Pedro, o bispo de Roma.
86. Todavia, este Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu
servio, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e
com a assistncia do Esprito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a
expe fielmente, haurindo deste depsito nico da f tudo quanto prope f como
divinamente revelado (52).
87. Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo aos Apstolos: Quem vos escuta
escuta-me a Mim (Lc 10, 16) (53), recebem com docilidade os ensinamentos e as
directrizes que os seus pastores lhes do, sob diferentes formas.
OS DOGMAS DA F
88. O Magistrio da Igreja faz pleno uso da autoridade que recebeu de Cristo
quando define dogmas, isto , quando prope, dum modo que obriga o povo cristo
a uma adeso irrevogvel de f, verdades contidas na Revelao divina ou quando
prope, de modo definitivo, verdades que tenham com elas um nexo necessrio.
89. Existe uma ligao orgnica entre a nossa vida espiritual e os dogmas. Os
dogmas so luzes no caminho da nossa f: iluminam-no e tornam-no seguro. Por
outro lado, se a nossa vida for recta, a nossa inteligncia e nosso corao estaro
abertos para acolher a luz dos dogmas da f (54).
90. A interligao e a coerncia dos dogmas podem encontrar-se no conjunto da
revelao do mistrio de Cristo (55). Convm lembrar que existe uma ordem ou
"hierarquia" das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o
fundamento da f crist diferente (56).
O SENTIDO SOBRENATURAL DA F

91. Todos os fiis participam na compreenso e na transmisso da verdade


revelada. Todos receberam a uno do Esprito Santo que os instrui (57) e os
conduz verdade total (Jo 16, 13).
92. A totalidade dos fiis [...] no pode enganar-se na f e manifesta esta sua
propriedade peculiar por meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando,
"desde os bispos at ao ltimo dos fiis leigos", exprime consenso universal em
matria de f e costumes (58).
93. Com este sentido da f, que se desperta e sustenta pela aco do Esprito de
verdade, o povo de Deus, sob a direco do sagrado Magistrio [...] adere
indefectivelmente f, uma vez por todas confiada aos santos; penetra-a mais
profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida (59).
O CRESCIMENTO NA INTELIGNCIA DA F
94. Graas assistncia do Esprito Santo, a inteligncia das realidades e das
palavras do depsito da f pode crescer na vida da Igreja:
Pela contemplao e pelo estudo dos crentes, que as meditam no seu corao
(60); e particularmente pela investigao teolgica, que aprofunda o
conhecimento da verdade revelada (61).
Pela inteligncia interior das coisas espirituais que os crentes experimentam
(62); Divina eloquia cum legente crescunt As palavras divinas crescem com
quem as l (63).
Pela pregao daqueles que receberam, com a sucesso episcopal, um carisma
certo da verdade (64).
95. claro, portanto, que a sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio
da Igreja, segundo um sapientssimo desgnio de Deus, esto de tal maneira ligados
e conjuntos, que nenhum pode subsistir sem os outros e, todos juntos, cada um a
seu modo, sob a aco do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a
salvao das almas (65).
Resumindo:
96. O que Cristo confiou aos Apstolos, estes o transmitiram, pela sua pregao e
por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at vinda
gloriosa de Cristo.

97. A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um nico depsito


sagrado da Palavra de Deus (66), no qual, como num espelho, a Igreja peregrina
contempla Deus, fonte de todas as suas riquezas.
98. Na sua doutrina, vida e culto, a Igreja perpetua e transmite a todas as
geraes tudo aquilo que ela , tudo aquilo em que acredita (67).
99. Graas ao sentido sobrenatural da f, o povo de Deus, no seu todo, no cessa
de acolher o dom da Revelao divina, de nele penetrar mais profundamente e de
viver dele mais plenamente.
100. O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado
unicamente ao Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele.
ARTIGO 3
A SAGRADA ESCRITURA
I. Cristo Palavra nica da Escritura santa
101. Na sua bondade condescendente, para Se revelar aos homens. Deus fala-lhes
em palavras humanas: As palavras de Deus, com efeito, expressas por lnguas
humanas, tornaram-se semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo
do eterno Pai se assemelhou aos homens assumindo a carne da debilidade humana
(68).
102. Atravs de todas as palavras da Sagrada Escritura. Deus no diz mais que uma
s Palavra, o seu Verbo nico, em quem totalmente Se diz (69):
Lembrai-vos de que o discurso de Deus que se desenvolve em todas as Escrituras
um s e um s o Verbo que Se faz ouvir na boca de todos os escritores
sagrados, o qual, sendo no princpio Deus junto de Deus, no tem necessidade de
slabas, pois no est sujeito ao tempo (70).
103. Por esta razo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras tal como venera
o Corpo do Senhor. Nunca cessa de distribuir aos fiis o Po da vida, tornado
mesa quer da Palavra de Deus, quer do Corpo de Cristo (71).
104. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra continuamente o seu alimento e a sua
fora (72), porque nela no recebe apenas uma palavra humana, mas o que ela na
realidade: a Palavra de Deus (73). Nos livros sagrados, com efeito, o Pai que est

nos Cus vem amorosamente ao encontro dos seus filhos, a conversar com
eles (74).
II. Inspirao e verdade da Sagrada Escritura
105. Deus o autor da Sagrada Escritura. A verdade divinamente revelada, que
os livros da Sagrada Escritura contm e apresentam, foi registrada neles sob a
inspirao do Esprito Santo.
Com efeito, a santa Me Igreja, segundo a f apostlica, considera como sagrados
e cannicos os livros completos do Antigo e do Novo Testamento com todas as
suas partes, porque, escritos por inspirao do Esprito Santo, tm Deus por autor, e
como tais foram confiados prpria Igreja (75).
106. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados. Para escrever os
livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens, na posse das suas faculdades
e capacidades, para que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como
verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria (76).
107. Os livros inspirados ensinam a verdade. E assim como tudo o que os autores
inspirados ou hagigrafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esprito
Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com
certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus quis que fosse consignada nas
sagradas Letras em ordem nossa salvao (77).
108. No entanto, a f crist no uma religio do Livro. O Cristianismo a
religio da Palavra de Deus, no duma palavra escrita e muda, mas do Verbo
encarnado e vivo (78). Para que no sejam letra morta, preciso que Cristo,
Palavra eterna do Deus vivo, pelo Esprito Santo, nos abra o esprito inteligncia
das Escrituras (79).
III. O Esprito Santo, intrprete da Escritura
109. Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem maneira dos homens. Portanto,
para bem interpretar a Escritura, necessrio prestar ateno ao que os autores
humanos realmente quiseram dizer, e quilo que aprouve a Deus manifestar-nos
pelas palavras deles (80).
110. Para descobrir a inteno dos autores sagrados, preciso ter em conta as
condies do seu tempo e da sua cultura, os gneros literrios em uso na
respectiva poca, os modos de sentir, falar e narrar correntes naquele tempo.

Porque a verdade proposta e expressa de modos diversos, em textos histricos


de vria ndole, ou profticos, ou poticos ou de outros gneros de expresso(81).
111. Mas, uma vez que a Sagrada Escritura inspirada, existe outro princpio de
interpretao recta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura
seria letra morta: A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo
esprito com que foi escrita (82).
O II Conclio do Vaticano indica trs critrios para uma interpretao da Escritura
conforme ao Esprito que a inspirou (83):
112. 1. Prestar grande ateno ao contedo e unidade de toda a
Escritura. Com efeito, por muito diferentes que sejam os livros que a compem, a
Escritura una, em razo da unidade do desgnio de Deus, de que Jesus Cristo o
centro e o corao, aberto desde a sua Pscoa (84).
Por corao (85) de Cristo entende-se a Sagrada Escritura que nos d a conhecer o
corao de Cristo. Este corao estava fechado antes da Paixo, porque a Escritura
estava cheia de obscuridades. Mas a Escritura ficou aberta depois da Paixo e
assim, aqueles que desde ento a consideram com inteligncia, discernem o modo
como as profecias devem ser interpretadas (86).
113. 2. Ler a Escritura na tradio viva de toda a Igreja. Segundo uma sentena
dos Padres, Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in
materialibus instrumentis scripta A Sagrada Escritura est escrita no corao
da Igreja, mais do que em instrumentos materiais (87). Com efeito, a Igreja
conserva na sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo
que lhe d a interpretao espiritual da Escritura (... secundum spiritualem sensum
quem Spiritus donat Ecclesiae segundo o sentido espiritual que o Esprito Santo
d Igreja) (88).
114. 3. Estar atento analogia da f (89). Por analogia da f entendemos a
coeso das verdades da f entre si e no projecto total da Revelao.
OS SENTIDOS DA ESCRITURA
115. Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o
sentido literal e o sentido espiritual, subdividindo-se este ltimo em sentido
alegrico, moral e anaggico. A concordncia profunda dos quatro sentidos
assegura a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja:

116. O sentido literal. o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto pela


exegese segundo as regras da recta interpretao. Omnes sensus (sc. Sacrae
Scripturae) fundentur super litteralem Todos os sentidos (da Sagrada Escritura)
se fundamentam no literal (90).
117. O sentido espiritual. Graas unidade do desgnio de Deus, no s o texto da
Escritura, mas tambm as realidades e acontecimentos de que fala, podem ser
sinais.
1. O sentido alegrico. Podemos adquirir uma compreenso mais profunda dos
acontecimentos, reconhecendo o seu significado em Cristo: por exemplo, a
travessia do Mar Vermelho um sinal da vitria de Cristo e, assim, do Baptismo
(91).
2. O sentido moral. Os acontecimentos referidos na Escritura podem conduzir-nos
a um comportamento justo. Foram escritos para nossa instruo (1 Cor 10, 11)
(92).
3. O sentido anaggico. Podemos ver realidades e acontecimentos no seu
significado eterno, o qual nos conduz (em grego: anagoge) em direco nossa
Ptria. Assim, a Igreja terrestre sinal da Jerusalm celeste (93).
118. Um dstico medieval resume a significao dos quatro sentidos:
Littera gesta docet, quid credas allegoria.
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
A letra ensina-te os factos (passados), a alegoria o que deves crer,
a moral o que deves fazer, a anagogia para onde deves tender (94).
119. Cabe aos exegetas trabalhar, de harmonia com estas regras, por entender e
expor mais profundamente o sentido da Sagrada Escritura, para que, merc deste
estudo, de algum modo preparatrio, amadurea o juzo da Igreja. Com efeito, tudo
quanto diz respeito interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da
Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a Palavra
de Deus (95):
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret
auctoritas Quanto a mim, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a
isso a autoridade da Igreja catlica (96).
IV. O Cnon das Escrituras

120. Foi a Tradio Apostlica que levou a Igreja a discernir quais os escritos que
deviam ser contados na lista dos livros sagrados (97). Esta lista integral chamada
Cnon das Escrituras. Comporta, para o Antigo Testamento, 46 (45, se se contar
Jeremias e as Lamentaes como um s) escritos, e, para o Novo, 27 (95):
Para o Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio,
Josu, Juzes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros
das Crnicas, Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester, os dois livros dos Macabeus,
Job, os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (ou Coelet), o Cntico dos Cnticos, a
Sabedoria, o livro de Ben-Sir (ou Eclesistico), Isaas, Jeremias, as Lamentaes,
Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Nahum,
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias;
Para o Novo Testamento: Os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo; os
Actos dos Apstolos; as epstolas de So Paulo: aos Romanos, primeira e segunda
aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, primeira e
segunda aos Tessalonicenses, primeira e segunda a Timteo, a Tito, a Filmon: a
Epstola aos Hebreus; a Epstola de Tiago, a primeira e segunda de Pedro, as trs
epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalipse.
O ANTIGO TESTAMENTO
121. O Antigo Testamento uma parte da Sagrada Escritura de que no se pode
prescindir. Os seus livros so divinamente inspirados e conservam um valor
permanente (99), porque a Antiga Aliana nunca foi revogada.
122. Efectivamente, a "economia"do Antigo Testamento destinava-se, sobretudo,
a preparar [...] o advento de Cristo, redentor universal.
Os livros do Antigo Testamento, apesar de conterem tambm coisas imperfeitas e
transitrias, do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de
Deus: neles encontram-se sublimes doutrinas a respeito de Deus, uma sabedoria
salutar a respeito da vida humana, bem como admirveis tesouros de preces;
neles, em suma, est latente o mistrio da nossa salvao (100).
123. Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus.
A Igreja combateu sempre vigorosamente a ideia de rejeitar o Antigo Testamento,
sob o pretexto de que o Novo o teria feito caducar (Marcionismo).
O NOVO TESTAMENTO

124. A Palavra de Deus, que fora de Deus para salvao de quem acredita,
apresenta-se e manifesta o seu poder dum modo eminente nos escritos do Novo
Testamento(101). Estes escritos transmitem-nos a verdade definitiva da
Revelao divina. O seu objecto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado,
os seus actos, os seus ensinamentos, a sua Paixo e glorificao, bem como os
primrdios da sua Igreja sob a aco do Esprito Santo (102).
125. Os evangelhos so o corao de todas as Escrituras, enquanto so o principal
testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado, nosso Salvador (103).
126. Na formao dos evangelhos podemos distinguir trs etapas:
1. A vida e os ensinamentos de Jesus. A Igreja sustenta firmemente que os quatro
evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitaes, transmitem fielmente as
coisas que Jesus, Filho de Deus, realmente operou e ensinou para salvao eterna
dos homens, durante a sua vida terrena, at ao dia em que subiu ao Cu.
2. A tradio oral. Na verdade, aps a Ascenso do Senhor, os Apstolos
transmitiram aos seus ouvintes (com aquela compreenso mais plena de que
gozavam, uma vez instrudos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e
iluminados pelo Esprito de verdade) as coisas que Ele tinha dito e feito.
3. Os evangelhos escritos. Os autores sagrados, porm, escreveram os quatro
evangelhos, escolhendo algumas coisas, entre as muitas transmitidas por palavra ou
por escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das Igrejas,
conservando, finalmente, o carcter de pregao, mas sempre de maneira a
comunicar-nos coisas verdadeiras e sinceras acerca de Jesus (104).
127. O Evangelho quadriforme ocupa na Igreja um lugar nico, de que so
testemunhas a venerao de que a Liturgia o rodeia e o atractivo incomparvel que
em todos os tempos exerceu sobre os santos:
No h doutrina melhor, mais preciosa e esplndida do que o texto do Evangelho.
Vede e retende o que nosso Senhor e Mestre, Cristo, ensinou pelas suas palavras e
realizou pelos seus actos (105).
sobretudo o Evangelho que me ocupa durante as minhas oraes. Nele encontro
tudo o que necessrio minha pobre alma. Nele descubro sempre novas luzes,
sentidos escondidos e misteriosos (106).
A UNIDADE DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO

128. A Igreja, j nos tempos apostlicos (107), e depois constantemente na sua


Tradio, ps em evidncia a unidade, do plano divino nos dois Testamentos,
graas tipologia. Esta descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana,
prefiguraes do que o mesmo Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa
do seu Filho encarnado.
129. Os cristos lem, pois, o Antigo Testamento luz de Cristo morto e
ressuscitado. Esta leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo
Testamento. Mas no deve fazer-nos esquecer de que ele mantm o seu valor
prprio de Revelao, reafirmado pelo prprio Jesus, nosso Senhor (108). Alis,
tambm o Novo Testamento requer ser lido luz do Antigo. A catequese crist
primitiva recorreu constantemente a este mtodo (109). Segundo um velho adgio,
o Novo Testamento est oculto no Antigo, enquanto o Antigo desvendado no
Novo: Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet O Novo est oculto no
Antigo, e o Antigo est patente no Novo (110).
130. A tipologia significa o dinamismo em ordem ao cumprimento do plano
divino, quando Deus for tudo em todos (1 Cor 15, 28). Assim, a vocao dos
patriarcas e o xodo do Egipto, por exemplo, no perdem o seu valor prprio no
plano de Deus pelo facto de, ao mesmo tempo, serem etapas intermdias desse
mesmo plano.
V. A Sagrada Escritura na vida da Igreja
131. to grande a fora e a virtude da Palavra de Deus, que ela se torna para a
Igreja apoio e vigor e, para os filhos da Igreja, solidez da f, alimento da alma,
fonte pura e perene de vida espiritual (111). necessrio que os fiis tenham
largo acesso Sagrada Escritura (112).
132. O estudo das Pginas sagradas deve ser como que a "alma" da sagrada
teologia. Tambm o ministrio da Palavra, isto , a pregao pastoral, a catequese,
e toda a espcie de instruo crist, na qual a homilia litrgica deve ter um lugar
principal, com proveito se alimenta e santamente se revigora com a palavra da
Escritura (113).
133. A Igreja exorta com ardor e insistncia todos os fiis [...] a que aprendam "a
sublime cincia de Jesus Cristo" (Fl. 3, 8) na leitura frequente da Sagrada
Escritura. Porque "a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo" (114).

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