Universidad Distrital. Ingeniera de Sistemas. tica Profesional.

Resea Lectura:
Aristteles: tica Nicomaquea, Libro II
Estudiante: Bryan Rodrguez Siatama
Cdigo: 20091020074 - Email: brodriguezs@correo.udistrital.edu.co
Introduccin Aristteles como autor del escrito en cuestin, pone de manifiesto a travs de diferentes
disertaciones y analogas su forma de ver la Virtud conformada por lo que denomina la dianotica y la tica,
expresando desde diferentes mbitos las cualidades de esta, y lo que nos puede llevar a ser como humanos el
poseer dicha caracterstica. Usa para ello como haba mencionado, una serie de analogas y tipologas de
ejemplo, en donde divaga constantemente entre la frontera del bien y el mal como objeto de estudio agregado
para llegar a una mejor definicin de la virtud.
Palabras claves Virtud, Dianotica, tica, acciones, actividades, vicios, pasiones, moderacin, virilidad,
placer, dolor, lo bueno, lo malo, termino medio, exceso, defecto, extremo, pasin .
I.

LA VIRTUD TICA, UN MODO DE SER DE LA RECTA RAZN

Se arranca hablando de los dos componentes de la virtud, a sber la dianotica, la cual se origina y crece por la
enseanza, por lo que Aristteles dice que para ella es necesaria la experiencia y tiempo. Tambin est la
tica, la cual dice, procede de la costumbre. As dice, que el hombre no nace con estas virtudes ticas,
diciendo que las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra ella.
Hace incapi en que conforme a lo natural, primero adquirimos la capacidad para poder ejercer actividades, y
de ellas dice, se adquieren las virtudes. Por lo que dice tambin que lo que hay que hacer despus de haber
aprendido, lo aprendemos hacindolo. No obstante l despus de hacer una aseveracin como esta, aclara que
esto no implica que entonces, todo lo podamos aprender solos, o que lo vayamos aprendiendo empricamente
y por naturaleza, pues menciona que es importante la necesidad de maestros, como guas, para instruir por el
buen camino. Y dice que este puede o no cumplir su funcin, y lo hace cuando se pone a la persona en
ambientes que faciliten dicho aprendizaje diciendo que los modos de ser surgen de operaciones semejantes.
II. LA RECTA RAZN Y LA MODERACIN
En cuanto a camino correcto, Aristteles dice que se debe actuar con la recta razn, lo cual se ver reflejado
en la forma de actuar de la persona. Dice que los que actan deben considerar siempre lo que es oportuno,
refirindose a que se debe actuar cuando se debe, en relacin al contexto (tiempo, lugar, situacin). Ahora,
partiendo de esto se puede hablar de la moderacin como el trmino medio que busca un equilibrio del ser, el
cual dista igualmente del defecto o exceso, los cuales lo destruyen; y esta moderacin es producto del actuar
conforme a la recta razn.
III. LA VIRTUD REFERIDA A LOS PLACERES Y DOLORES
Continuando su relacin entre la virtud, y las acciones, dice Aristteles que La virtud moral,.., se relaciona
con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del
dolor. Lo cual es una afirmacin referente a la influencia del placer y el dolor con la maldad. No obstante,
dice el sentirlo no es necesariamente malo, sino que hacerlo de la manera incorrecta puede acarrear que la
persona se aparte del bien, por eso dice que desde jvenes deberamos ser instruidos para hacerlo como es
debido. Dice que las virtudes deben mostrarse como un estado ms bien de impasibilidad y serenidad lo
cual va acorde a la moderacin. Esto significa que podemos regular nuestras acciones, unas ms y otras
menos, por el placer y el dolor. As mismo, Aristteles reconoce la dificultad que presenta para el ser el
luchar contra el dolor y el placer, a fin de lograr la moderacin, razn por la cual surge el castigo como una
medicina para ciertos comportamientos y acorde a cada situacin.

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IV. NATURALEZA DE LAS ACCIONES DE ACUERDO CON LA VIRTUD
En cuanto a los quehaceres de todo ser humano, dice que cada arte implica el conocimiento de la misma, y
que son las acciones las que lo pulen y adiestran como es debido para ejercerla, pero que las virtudes y las
artes son distintos. Ahora si algo es rescatable, es que para adquirir un arte, hay que poner en prctica el
conocimiento, dice que igual sucede con la filosofa para poder adquirir la virtud, pues hay muchos casos en
donde slo se hace hipcritamente, y sin llevar a la prctica lo que se sabe.
V. LA VIRTUD COMO MODO DE SER
La virtud, dice Aristteles, debe hacer parte de una de estas tres cosas que suceden en el alma, estas son: las
pasiones, facultades y modo de ser. Dice que las pasiones son todas las que en general van acompaadas de
placer o dolor. Las facultades, son capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por
dichas pasiones. Por ejemplo, la pasin ira, provoca la facultad de estar airado. Y Modo de ser, es por lo que
una persona se puede comportar bien o mal respecto de las pasiones, ejemplo de ello sera el ser preso de la
ira y causarle algn perjuicio a alguien. Aclara despus que las pasiones no nos mueven, sino que nos
disponen de cierta manera. No obstante dice, que estas, las pasiones no determinan necesariamente que la
persona se buena o mala, sino que lo que lo determina son las virtudes o los vicios.
VI. NATURALEZA DEL MODO DE SER
La virtud no slo ser entonces un modo de ser, sino que dice que la virtud del hombre ser tambin el modo
de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia. Luego de esto,
Aristteles, de nuevo trae a colacin el papel de la moderacin aqu, pues dice que es muy importante el evitar
los excesos o el defecto, y ms bien buscar el trmino medio. Pero claro, aclara que ese trmino medio no se
puede aplicar a todas las pasiones y acciones, pues dice que hay algunas cuyo slo nombre implica la idea de
perversidad, como lo pueden ser el robo, el adulterio, o el homicidio. As concluye diciendo que Ni existe
trmino medio del exceso y del defecto, ni exceso y defecto del trmino medio.
VII. EJEMPLOS DE VIRTUDES COMO TRMINO MEDIO ENTRE UN EXCESO Y UN DEFECTO Aqu se continua con lo dicho respecto de la moderacin, y dice que muchos son los caminos para
equivocarse, pues equivocarse y guiarse mal es fcil, pero que es tarea difcil ser bueno. Dice que el bien
es raro, laudable y hermoso. Dice que no nos debemos alejar de la moderacin, pues en cuanto ms nos
alejamos de los placeres, erraremos menos, y que las pasiones deben ser regidas por la recta razn. As dice
que el modo de ser intermedio en todas las cosas es laudable y que debemos procurar no alejarnos de este.
VIII.

CONCLUSIONES PROPIAS

Como conclusiones propias, se puede decir, que Aristteles fue una persona que entenda mucho del
comportamiento humano, y saba que el hombre no naca malo o bueno por naturaleza, sino que el medio, las
acciones, y los vnculos lo iran influenciando. En lo propio, opino que Aristteles menciona dos de los
aspectos ms relevantes en el comportamiento humano, que lo pueden influenciar tremendamente hacia el
mal o bien pero ya dejando un poco de lado este punto de vista binario, Aristteles demuestra que no slo es
cuestin de bien y mal, sino de estar hasta cierto punto encima de l, estar en una posicin de control y
dominio propio. Yo pienso que el placer y el dolor, que menciona Aristteles, puede ser abarcado por esa
caracterstica con la que nacen todos los seres humanos, el orgullo, que para algunos casos puede ir muy
ligado al instinto de supervivencia y autoproteccin, pero que en la mayora de los casos, se alimenta del
placer y el dolor llevando al hombre a perder la virtud del bien y la moderacin.