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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA-PPI:


MESTRADO
rea de Concentrao: Constituio do sujeito e historicidade

A CONSTITUIO DO EU NA CULTURA DO SIMULACRO DE


SIMULAO

MATHEUS DE FREITAS BRANDO

MARING
2010

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA-PPI:
MESTRADO
rea de Concentrao: Constituio do sujeito e historicidade

A CONSTITUIO DO EU NA CULTURA DO SIMULACRO DE


SIMULAO

MATHEUS DE FREITAS BRANDO

MARING
2010

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA-PPI:
MESTRADO
rea de Concentrao: Constituio do sujeito e historicidade

A CONSTITUIO DO EU NA CULTURA DO SIMULACRO DE SIMULAO

Dissertao apresentada por MATHEUS DE


FREITAS BRANDO, ao Programa de PsGraduao em Psicologia, rea de Concentrao:
Constituio do Sujeito e Historicidade, da
Universidade Estadual de Maring, como um dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
Orientador(a):
Prof(a). Dr(a).: ANGELA MARIA PIRES CANIATO

MARING
2010

FICHA CATALOGRFICA

Catalogao na Publicao
Biblioteca Central da UNICENTRO, Campus Guarapuava

Brando, Matheus de Freitas


B817c

A constituio do eu na cultura do simulacro de simulao / Matheus de


Freitas Brando. Maring, 2010.
xi, 97 f. ; 28 cm

Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Maring, PsGraduao em Psicologia (rea de concentrao: Constituio do sujeito e
historicidade), 2010
Orientadora: Angela Maria Pires Caniato
Banca examinadora: Angela Maria Pires Caniato, Jos Sterza Justo, Eduardo
Augusto Tomanik
Bibliografia

1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Constituio do eu. 4. Subjetividade psicologia. 5. Simulacro. 6. Simulao - psicologia. I. Ttulo. II. Universidade
Estadual de Maring.

CDD 150.195

MATHEUS DE FREITAS BRANDO

A CONSTITUIO DO EU NA CULTURA DO SIMULACRO DE SIMULAO

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Angela Maria Pires Caniato UEM


Prof. Dr. Jos Sterza Justo UNESP Assis-SP
Prof. Dr. Eduardo Augusto Tomanik UEM

Data de Aprovao

Dedico esse trabalho a A.R.M.A.S. e a Mnica.


Foram vocs que me alimentaram de amor e me
ensinaram que esta a forma de luta.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha Orientadora Profa. Dra. Angela Maria Pires Caniato, smbolo de paixo,
luta e competncia. Pela preocupao com minha formao intelectual e rigor metodolgico,
contribuiu, sobretudo como inspirao para o desenvolvimento desse trabalho

Agradeo s famlias ligadas a mim: Minha Me, meu Pai, meus Irmos, o apoio e a
confiana depositadas por vocs em mim em tudo o que me aventurei enfrentar foi
fundamental para chegar at aqui. minha esposa Monica, que com a habilidade de
Sutilmente estar sempre ao meu lado os desafios desse processo puderam ser superados. A
Nilson e Clia, cuja existncia em minha vida representa fonte de admirao e gratido.

A meus avs, tios, primos de uma famlia de origem simples que na sua simplicidade sempre
acreditou na importncia da formao acadmica.

Aos Professores Doutores Eduardo Augusto Tomanik e Jos Sterza Justo, membros da banca
examinadora, pela ateno, carinho, cuidado nas contribuies tericas e metodolgicas.

Aos colegas da Faculdade Guairac de Guarapuava-PR, pelo apoio durante todas as etapas do
Programa de Mestrado.

Aos amigos e colegas do Grupo de Pesquisa Phenix, que sempre proporcionaram momentos
de Bem Estar sem eles seria demasiadamente difcil suportar o mal estar.

Finalmente, a todas as pessoas que direta ou indiretamente contriburam durante essa etapa
to importante quanto sacrificante de minha vida.

No desenvolvimento da humanidade como um


todo, do mesmo modo que nos indivduos, s o amor
atua como fator civilizador, no sentido de ocasionar
a mudana do egosmo para o altrusmo
(Sigmund Freud)

RESUMO
Esta pesquisa parte do pressuposto de que o desenvolvimento tecnolgico, sobretudo nas
reas da comunicao, provocam mudanas nas formas de relaes psicossociais entre
indivduos e cultura. Tais relaes tem substitudo a presena real/concreta de indivduos e
objetos por uma mediao feita, majoritariamente, a partir de simulacros de simulao
(BAUDRILLARD, 1991). Nesse sentido, dedicamos o primeiro captulo compreenso do
conceito de simulacro de simulao de Jean Baudrillard. Em linhas gerais, trata-se da
produo de objetos que se pretendem substitutos do real e o fazem a partir de uma subverso
da linguagem tornado-se autnomos, capazes de criar e recriar a realidade, em relao ao ser
humano. Alm disso, procuramos investigar a presena de simulacros de simulao como
forma de mediao entre indivduos e cultura: a ressurreio artificial da realidade
(BAUDRILLARD, 1991), as imagens-sntese (QUAU, 1993; PARENTE, 1993) as
tecnoimagens (FLUSSER, 2002; MARCONDES FILHO, 2006), como expresso dos
simulacros de simulao, assim como o papel da publicidade como discurso legitimador
desses mesmos simulacros indicam a presena macia de mediaes a partir deles como
substitutos da realidade. No segundo captulo, recorremos psicanlise para compreender as
os processos de apreenso e representao da realidade feita pelos sujeitos. A constituio do
eu, segundo Freud (1923), se d, justamente, a partir das relaes entre indivduo e cultura.
Freud (1923) afirma que o eu fundado pelo outro. Percorremos a obra seguindo os
momentos em que Freud discute a constituio do eu construindo um arcabouo terico que
nos permita lanar luz as relaes entre indivduo e cultura no mundo contemporneo. No
terceiro captulo, articulando as ideias dos dois anteriores visamos apontar em que medida as
relaes mediadas por simulacros de simulao podem influenciar os indivduos e,
dialeticamente, a produo da prpria cultura. Conclumos que as relaes mediadas a partir
de simulacros de simulao favorecem a fragmentao da realidade internalizada pelos
indivduos a partir da capacidade de produo de sentido e de conceitos/modelo desses
objetos. Tal modo de funcionamento pode favorecer regresses pulsionais, indicando tambm
uma fragilizao subjetiva a que esto submetidos os indivduos na sociedade atual.
Indicamos tambm que a temtica ainda demanda novas pesquisas sobre o tema, devido a
abrangncia, complexidade e atualidade desses fenmenos, principalmente, pesquisas que
auxiliem a desenvolver instrumentos e condies para autonomia dos sujeitos na cultura do
simulacro.
Palavras-chave: Psicanlise; Constituio do eu; Subjetividade; Simulacros; Simulao.

ABSTRACT
This resarch assumes that technological development, particularly in the areas of
communication caused changes in the forms of psychosocial relationships between
individuals and culture. Such relationships have replaced the real presence/concrete subjects
and objects of a mediation, mostly from simulacra of simulation (Baudrillard, 1991).
Accordingly, we devote the first chapter to understand the concept of simulacra of simulation
by Jean Baudrillard. In general, it is the production of objects which are to be substitutes for
real and do it from a subversion of language made them autonomous, able to create and
recreate reality in relation to humans. Furthermore, we investigated the presence of simulacra
of simulation as a way to mediate between individuals and culture: the resurrection of the
artificial reality (Baudrillard, 1991), the image-synthesis (QUEAU, 1993; PARENTE, 1993)
the tecnoimagens (Flusser, 2002 ; MARCONDES SON, 2006), as an expression of the
simulacra of simulation, as well as the role of advertising as legitimizing discourse of those
simulations showed the massive presence of mediations from them as substitutes for reality.
In the second chapter, we turn to psychoanalysis to understand the processes of apprehension
and representation of reality made by the subjects. The constitution of the I, according to
Freud (1923), takes precisely, from the relations between individual and culture. Freud (1923)
that "I" is founded by another. So, come to work following the times that Freud discusses the
development of I thereby building a theoretical framework that enables us to illuminate the
relationship between individual and culture in the contemporary world. In the third chapter,
articulated the ideas of the previous two trying to point to what extent the relations mediated
by simulacra simulation may influence individuals and, dialectically, the production of culture
itself. We conclude that the relations mediated from simulacra simulation favor the
fragmentation of reality internalized by individuals from the production capacity of meaning
and concepts/model of these objects. This mode of operation may favor instinctual
regressions, also indicating a weakening subjective they are submitted to the individuals in
society today. Also indicated that the issue still requires further research on the subject,
because the scope, complexity and relevance of these phenomena. Mostly, they help to
develop research tools and conditions for personal autonomy in the culture of the simulacrum.
Key-words: Psychoanalysis; constitution of the self, subjectivity; Simulacra, Simulation.

SUMRIO
INTRODUO___________________________________________________________12
CAPTULO 1 - A ERA DA SIMULAO_________________________________________18
1.1Uma
incurso
pela
teoria
do
simulacro
em
Baudrillard________________________________________________________________18
1.1.1 - (Re)Construindo a espiral dos simulacros na sociedade__________________22
1.2 - A cultura do simulacro: caractersticas das relaes psicossociais________________31
1.2.1 - Da modernidade ps-modernidade_________________________________32
1.2.2 - A ressurreio artificial da realidade as mediaes por simulacros de
simulao____________________________________________________________39
1.2.3 - As imagens-sntese como mediao e a publicidade como discurso
legitimador___________________________________________________________42
CAPTULO 2 - ASPECTOS LIGADOS CONSTITUIO DO EU RELEVANTES PARA
COMPREENDER AS CONDIES DO INDIVDUO CONTEMPORNEO UM PERCURSO PELA OBRA
DE FREUD_________________________________________________________________54
2.1 - A concepo de eu no Projeto e as contribuies dos Estudos sobre a Histeria: os
pressupostos para compreender o funcionamento da distino entre realidade/alucinao, o
pensamento e o papel da linguagem____________________________________________55
2.2 - A concepo de eu a partir da teoria pulsional e a revoluo do narcisismo: a
consolidao de uma noo de eu fundado nas relaes____________________________62
2.3 - A concepo de eu em O Ego e o Id: uma sntese das concepes anteriores que levam a
concepo final das estruturas id, ego e superego (ideal do eu)________________65
CAPTULO 3 - A CONSTITUIO DO EU E A SUBJETIVIDADE NA ERA DA SIMULAO____69
3.1 - Implicaes subjetivas do desamparo pertinentes ressurreio artificial da realidade
na cultura do simulacro______________________________________________________71
3.2 - Relaes entre linguagem/imagens-sntese e a constituio do eu_________________78
3.3 - Sobre o Inconsciente - implicaes para seu funcionamento na cultura contempornea
_________________________________________________________________________81
CONCLUSES___________________________________________________________88
REFERNCIAS___________________________________________________________93

12

INTRODUO

Vivemos hoje uma dessas pocas de crise das antigas ordens de representao e dos
saberes, e, mais profundamente, de uma grande complexidade em relao as formas de
produo da subjetividade (PARENTE, 1993, p. 14). A afirmao de Parente (1993)
circunscreve a preocupao geral que conduziu esse trabalho. Diante das transformaes nas
formas de produo material, da produo de representaes e saberes, notamos tambm
transformaes na produo de subjetividades. A evoluo das mquinas, da informtica, da
tecnologia de comunicao, permite atualmente a criao e recriao de objetos at ento
inimaginveis.
O sonho da criao de um ser autnomo, imagem e semelhana do ser humano, a
exemplo do rob moderno, atingiu possibilidades para alm da substituio do corpo, ou
prteses dos corpo, mas so produzidas mquinas de viso capazes de reconhecer seres e
objetos, prteses perceptivas ou automao das percepes (VIRILIO, 1993), a inteligncia
artificial, a construo e encadamento de imagens que podem substituir o pensamento ou a
imaginao (BAUDRILLARD, 2004; FLUSSER, 2002) como recorrente nas campanhas
publicitrias em que as pessoas se misturam a uma projeo fantstica de realizao de
desejos mais primitivos, aproximando-as de satisfaes tpicas do mundo dos sonhos
(SAFATLE, 2005). As possibilidades de comunicao pela internet oferecem a possibilidade
de telepresena, a presena mediada pela tela, em tempo vivo, o papel de produo de
modelos identificatrios e conceitos a partir de programas de televiso criando e recriando
opinies, identidades, modos de ser e viver. A acelerao da capacidade de produo e
distribuio de bens nunca antes registradas na histria, uma compresso do tempo-espao,
produo do mximo em tempo mnimo e distribuio global em que os referenciais de
distncia so praticamente insignificantes (HARVEY, 2009). Enfim, so inmeras as
transformaes na vida cotidiana.
Transformaes estas que embora abram inmeras possibilidades de desenvolvimento,
soluo de problemas etc., tambm nos colocam diante de questes ticas e epistemolgicas
(PARENTE, 1993; QUAU, 1993) que abrangem, sem o risco do exagero, todas as reas da
cincia: a apreenso da realidade diante a possibilidade de recriao artificial tanto da
realidade quanto de faculdades humanas como inteligncia, pensamento, representao e

13

imaginao; a democratizao do acesso s tecnologias e s solues de problemas oferecidos


por elas; as formas de organizao social do trabalho substituio dos seres humanos por
mquinas autnomas; formas padronizadas de sentir, desejar so apenas alguns exemplos
que ilustram a importncia do desenvolvimento de pesquisas sobre os aspectos envolvidos
nesses fenmenos contemporneos.
O recorte terico-metodolgico adotado nessa pesquisa parte do pressuposto de que as
mediaes entre indivduos e entre indivduos e seu mundo, dimenses que compem o que
chamaremos de realidade, vem sendo feitas a partir de substitutos de indivduos e tambm
substitutos dos objetos que compem o mundo. A presena concreta/real de indivduos ao se
relacionarem e tambm a relao destes com os objetos que constituem o mundo externo, ou
que pelo menos permitem o reconhecimento da realidade externa, tem sido cada vez menos
comum. Essas relaes vem sendo mediadas por rplicas da realidade, ou rplicas de seres
humanos rplicas estas que caracterizam o conceito de simulacro: algo que se prope real,
ou substituto da realidade, mas no o (BAUDRILLARD, 1996). Tais substitutos, portanto,
parecem engendrados a partir de um intencionalidade de substituio da realidade, Sodr
(2002) indica que no podemos pensar as novas formas de produo de realidades e
subjetividades desligadas dos contextos histricos, sociais, econmicos e polticos em que
esto inseridos. Nesse sentido, h subjacente essas transformaes, intencionalidades
sociais, polticas e econmicas que devemos procurar entender.
Essa pesquisa toma, portanto, uma perspectiva dialtica, uma vez que tem a
historizao como prerrogativa, priorizando as transformaes ocorridas a partir das
contradies decorrentes da relao indivduo/cultura. Seguindo as proposies de Konder
(1993), esta pesquisa se caracteriza por uma investigao bibliogrfica que busca oferecer
uma possibilidade de interpretao das contradies, propondo uma superao destas a partir
de uma tese acerca de um dado emprico que, por sua vez, poder ser submetida novamente
ao emprico num momento subsequente.
A partir desta perspectiva dialtica apresentada acima, o ser humano passa ser sujeito
da cultura e ao mesmo tempo produtor da cultura. Mostra uma dependncia em relao ao
outro como condio de fundao do sujeito. Da mesma forma, produtor da prpria cultura,
uma vez que, embora fundado pelo outro, o sujeito tem papel ativo na busca pela satisfao de
seus desejos, como afirma Freud (1923).

14

Para compreender e historizar essas transformaes recorremos a reas do


conhecimento como a Sociologia, Filosofia, Antropologia na medida em que estas lanam luz
sobre os fenmenos sociais. Um dos autores que colaborou para compreender as formas de
produo de objetos e de produo de subjetividades foi Jean Baudrillard. Esse autor
desenvolve uma teoria da sociedade orientada pelo conceito de simulacro de simulao.
O primeiro captulo trata justamente da construo desse conceito na obra desse
autor. Em linhas gerais, entende que simulacros so cpias, rplicas de objetos. Antes de
adentrar o incio da espiral dos simulacros, traremos para este texto a discusso proposta por
Melo (1988) acerca do conceito de representao e de signo, uma vez que isso nos auxiliar a
compreender a proposta de Baudrillard.
Segundo a autora, representao um termo de definio difusa, como aponta
Fernando Gil (citado por MELO, 1988), mas que, em linhas gerais, tem-se que [...]
representar significa ser o outro do outro, simultaneamente evocado e cancelado (p. 30). A
partir da representao possvel, por exemplo, evocar um objeto ausente e assim,
simultameamente, definir sua ausncia. Assim a representao est ligada a processos de
pensamento e de linguagem de forma que a representao seria uma percepo interpretada,
uma imagem mental. Nesse sentido, o signo faz uma funo de terceiro (mdium): entre
aquele que pretende representar e aquele que o interpreta funo esta ligada a um ato de
siginificao unificadora da relao. Tomando emprestada a definio de Saussure, temos que
o signo composto de duas partes: uma sensvel o significante; e outra que marca a
ausncia do objeto para um determinado grupo o significado; tem-se que, da relao entre
essas partes, a singificao se torna possvel, se torna possvel atribuir sentido ao signo. De tal
forma, a representao expressa um processo mental enquanto o signo expressa um processo
social. Ou, se quisermos, a representao remete a uma realidade psquica, a um mundo
interno, enquanto o signo remete ao mundo externo, embora tendo uma parte sensvel. As
relaes entre signo e representao organizam o sistema de pensamento e fazem a distino
entre aquilo que representao e aquilo que realidade externa ao indivduo.
Retornando ao simulacro naturalista, temos que, para Melo (1988), o simulacro, de
acordo com Baudrillard, suprime essa alteridade, oblitera a relao entre presena e ausncia,
levando o pensamento ao julgamento entre o verdadeiro e o falso mas sem contar o vnculo
afetivo ligado a experincia dos indivduos. O simulacro aparece ento como uma rplica da
realidade externa mas sem permitir a dialtica da ausncia e presena, aparece como um real

15

acabado, pronto. Adquire, assim, relativa autonomizao, ou seja, ele prescinde da concretude
dos objetos, independe da realidade externa para existir: Baudrillard (1995) fala numa
onipotncia do simulacro.
Para Baudrlillard, o simulacro seria, portanto, um jogo puro de significantes. Isso
significa que a parte do signo que se torna sensvel, ligada percepo como dito
anteriormente, num fluxo constante, constri algo percebido, mas percebido como uma
mscara, algo que, ao mesmo tempo que apresenta algo, esconde outro algo.
A autora faz referncia aqui obra Massa e Poder, de Elias Canetti, quando este
comenta que a simulao est entre a imitao e a metamorfose. Seria algo que separa o que
aparece preservando algo que deve ser mantido em segredo, oculto. Nesse sentido, a mscara
seria a expresso mxima da simulao, pois encerra nela todas as metamorfoses. Se, por um
lado, ela torna rgido o jogo livre das metamorfoses, por outro lado defende a sua necessidade
incessante. A autora ainda continua explorando a mscara dizendo que, alm de cristalizar
todas metamorfoses, a mscara cria uma personagem:
Assim, a mscara , no s o elemento de mediao entre ator e espectador, mas
tambm entre ator e personagem. Essa mediao tem carter duplo e intransponvel:
se o espectador teme o que est alm da mscara, o ator teme o desmascaramento.
Enquanto personagem, o ator duplo: ele mesmo ou seja, aquele ser que no
deve aparecer e a mscara manipulada por ele (p. 58).
O cdigo, do qual a simulao seria mediadora, seria uma espcie de mscara dos
signos, ou seja, cdigo, para Baudrillard, seria um sistema de signos absoluto e
generalizado, que suprime toda a ordem simblica, como afirma Melo (1988).
Outros autores como Harvey (2009), Lyotard (2002), Adorno & Horkheimer (1985),
entre outros, colaboraram para ampliar a abrangncia das proposies de Baudrillard e
tambm as formas de relaes psicossociais na sociedade contempornea. De forma geral,
esses autores entendem que muitas dessas mudanas foram gestadas a partir do
desenvolvimento tecnolgico, sobretudo nas reas ligadas comunicao, historicamente
localizadas em meados do sculo XX. Uma tentativa de superar os fracassos do projeto de
Modernidade, este que fora inspirado pelos ideais iluministas que valorizavam a racionalidade
humana como a principal ferramenta para organizao e desenvolvimento da sociedade e dos
indivduos,

evidenciado

principalmente

pelas

Guerras

Mundiais

(ADORNO

&

16

HORKHEIMER, 1985), representam a inspirao para a construo de um novo mundo,


habitado por um novo indivduo.
As evolues cientficas oferecidas pela cincia: medicina, qumica, gentica, a
produo de prteses1, tecnologias comunicacionais, dentre outras - aliadas as novas formas
de consumo/consumismo pautadas pelo neoliberalismo so tomadas pelos autores como
complicadores do sofrimento psquico. A reproduo imagstica da realidade como forma de
representar e compreender o mundo um ponto comum de anlise entre os autores estudados.
A isso, Debord (1967) d o nome de ideologia materializada na forma de imagens.
Diferentemente de outros perodos da histria as imagens so capazes de criar e recriar,
autonomamente, a ponto de se tornarem independentes da realidade de que antes dependiam
para obter seus referenciais. Alm disso, a publicidade entra em jogo como um discurso
legitimador dessa reproduo artificial da realidade (BAUDRILLARD, 1996). Vale
acrescentar que tanto para a recriao das imagens quanto para a legitimao do discurso
publicitrio, as transformaes operadas a partir da linguagem tem papel fundamental.
As questes discutidas por esses autores nos levaram a investigar a constituio
subjetiva dos indivduos diante dessas condies que caracterizam a vida contempornea.
Para tanto, procuramos na psicanlise os fundamentos para investigar a constituio do
sujeito. Recorremos a Freud e a um percurso pela sua obra seguindo a construo do conceito
de eu como norteador. Essa a temtica desenvolvida no segundo captulo.
O que justifica a opo pela psicanlise freudiana como orientao terica reside
justamente na concepo de psique como um sistema dinmico [...] um novo conceito de
mente o qual inseparvel da cultura (GONZLEZ REY, 2005).
Assim, seguindo as orientaes de Assoun (1995), principalmente, e tambm de
Garcia-Roza (1991;2994), estabelecemos trs momentos da obra que ganharam importncia
por permitirem pensar a noo de eu segundo Freud. Primeiramente um perodo inicial, por
volta de 1895, em que uma concepo mecnica, tpica das cincias naturais, marca a obra de
Freud aparece aqui um eu funcional. Um segundo momento, por volta de 1914, em que a
concepo de pulso e o narcisismo marcam a noo de um eu relacional, numa perspectiva

Entendemos por prtese aquilo que se prope substituir o elemento original, propondo-se completar a falta
deste. Portanto, no se refere exclusivamente prteses ligadas ao corpo fsico, mas tambm se estende ao
psiquismo.

17

metapsicolgica. No terceiro momento, por volta de 1923, em que as relaes ganham


estatuto de fundao do sujeito. Ganhou destaque nesse percurso o papel da linguagem como
medidora na constituio do eu, que desde o primeiro momento quando a concepo
mecanicista ainda marcava a psicanlise, Freud j apontava a linguagem como aquilo que cria
condies para um jogo intersubjetivo entre indivduo e cultura.
No terceiro captulo, procuramos articular os dois anteriores numa tentativa de
produzir conhecimento acerca da constituio subjetiva dos indivduos na cultura
contempornea. Pudemos discutir um incremento na dificuldade de encontrar amparo no
mundo externo, o que costumava ser referncia para constituio do eu, encontrada pelos
indivduos na cultura do simulacro de simulao. A saturao perceptiva, a imobilidade dos
processos de pensamento e o carter anti-imaginativo das relaes psicossociais a que esto
submetidos os indivduos no mundo contemporneo evidenciam o esvaziamento da ordem
simblica. Alm disso, diante de tal esvaziamento do mundo externo, a reorientao dos
destinos pulsionais parecem encontrar no corpo, uma das formas mais primitivas de
representao, uma fonte privilegiada de descarga. Esse conjunto de condies representa o
carter fragmentrio tanto da realidade externa quanto do mundo subjetivo dos indivduos.
Por fim, destacamos o papel dos simulacros de simulao na reconfigurao da
linguagem como possibilidade de se fazer discurso e assim produzir e reproduzir a realidade e
sujeitos. A fragmentao da realidade abre possibilidades de regresses pulsionais
caracterizadas como uma pauperizao da constituio do eu. Os modelos identificatrios
disponveis na cultura tambm no oferecem amparo ou referncia uma vez que so
engendrados nos mesmos moldes dos simulacros de simulao, a criao de modelos sem
origem, existem mas no permitem discernimento entre realidade/iluso. Ainda que sejam
inegveis os benefcios que o desenvolvimento tecnolgico e cientfico, no podemos deixar
de pensar na intencionalidade econmica, social e poltica subjacentes aos modos de produo
que ainda seguem o sistema de produo capitalista que historicamente incorporou os avanos
cientficos como forma de atualizao dos mecanismo de dominao e produo de excluso
e pobreza.

18

CAPTULO 1
A ERA DA SIMULAO

A concepo de Era, como sugere o ttulo deste captulo, remete ideia de uma
demarcao de tempo de onde se processa a contagem dos anos. Dessa forma, o ttulo Era da
simulao pretende aludir a um perodo em que se inicia a contagem dos anos a partir da
demarcao imposta pela simulao. Essa argumentao circunscreve os objetivos deste
captulo. Isto , pretendemos, num primeiro momento, historizar o conceito de simulacro de
simulao de acordo com as proposies de Baudrillard. Para tanto, faremos um percurso pela
obra desse autor, procurando compreender historicamente a construo desse conceito. Num
segundo momento, discutiremos as caractersticas da sociedade contempornea que permitam
evidenciar a presena macia de simulacros de simulao como mediadores das relaes entre
indivduos e cultura. Para tanto, tomaremos as proposies de Harvey (2009) sobre a psmodernidade como norteadoras. Vale acrescentar que, para ambos os momentos, tomaremos
de emprstimo proposies de outros autores que auxiliam a compreender tanto o momento
atual como eventos marcantes da histria da humanidade no geral, mas, mais especificamente,
aquilo que esses eventos auxiliam na compreenso das formas de existncia e nas relaes
entre os indivduos e cultura na contemporaneidade e, nesse sentido, articulaes com a
filosofia, a sociologia, a antropologia e a psicanlise sero efetuadas. Procuramos assim,
como orienta Gonzlez Rey (2005), assumir uma perspectiva qualitativa de pesquisa, ou seja,
confrontando a teoria (e seus mltiplos desdobramentos) e o emprico, procurando novas
zonas de sentido (p. 30).

1.1 Uma incurso pela teoria do simulacro em Baudrillard

19

Segundo Melo (1988)2, Jean Baudrillard constri uma teoria sobre a sociedade
ocidental a partir de uma associao considerada original em sua obra: associa a ordem do
valor ordem da significao. Isto , ele parte de uma relao entre aquilo que organiza as
formas de atribuir valor aos objetos (ordem do valor), por exemplo: valor afetivo, valor
monetrio, etc. s formas de atribuir significado aos objetos, represent-los (ordem de
significao). A autora complementa essa ideia fazendo uma aluso mxima de Baudrillard:
O simulacro o segundo batismo das coisas [...] o primeiro a representao (p. 14).
Evidentemente essa definio de simulacro ainda preliminar. No decorrer do captulo
pretendemos clarear sua compreenso.
Melo (1988) afirma ainda que essas ordens se associam numa espiral de simulacros
cujos movimentos acompanham as diferentes pocas da cultura no mundo ocidental, mais
especificamente o Renascimento, a Idade Moderna at final do sculo XX. Torna-se possvel
ento aludir s trs etapas do desenvolvimento do simulacro em Baudrillard: a primeira
representada pela lei natural do valor, simulacro naturalista, cuja correspondncia histrica
seria do Renascimento Revoluo Industrial; a segunda, o simulacro produtivo, seria regida
pela lei mercantil do valor, cuja correspondncia histrica seria o perodo da Revoluo
Industrial, sua expanso e hegemonia; e a terceira, o simulacro de simulao, esta tpica da
contemporaneidade, em que as expresses do capitalismo se encontram em sua forma mais
avanada. A partir de ento exporemos os pormenores dessas etapas, dando maior ateno s
expresses do simulacro de simulao.
Assim, iniciamos o percurso na construo do conceito de simulacro, o que nos
remete s formas de organizao social primitiva anterior multiplicao dos simulacros.
Baudrillard (1972) faz essa incurso histrica uma vez que afirma que o consumo de bens
desses povos no corresponde a uma economia individual de necessidades: uma funo
social de prestgio e de distribuio hierrquica (p. 12). Aqui, segundo Melo (1988),
Baudrillard segue os estudos antropolgicos de Marcel Mauss sobre tribos indgenas do
nordeste americano. De acordo com essa perspectiva, as relaes de troca nessas organizaes
sociais se do a partir de uma relao entre ddiva e obrigao, que, por sua vez, implica dar e

Em sua dissertao de Mestrado, a autora, Hygina Bruzzi de Melo, atravessa todas as publicaes de
Baudrillard at 1987, procurando elucidar a lgica do pensamento desse autor. Seu texto est publicado no
livro A Cultura do Simulacro: filosofia e modernidade em Jean Baudrillard, pelas Edies Loyola em 1988 e
foi de auxlio inestimvel nesta dissertao.

20

receber presentes. Uma espcie de sistema primitivo sustenta essas trocas simblicas: o
potlach e o kula. O primeiro remete ideia de:
[...] destruio total de bens e objetos, como demonstrao de prestgio e de desafio.
Retribuir uma questo de honra, na medida em que a no-retribuio implica na
perda da face, do mana, da autoridade [...] tornou-se conhecido como uma espcie
de festa solene (MELO, 1988, p. 24).
O kula representa um grande potlach, uma espcie de circularidade de troca em que
o valor que rege essas trocas no o valor fixo monetrio, mas um valor mgico, sagrado,
cuja correspondncia se estabelece pela prpria circularidade das trocas entre os membros da
tribo um jogo simblico por excelncia, que implica um respeito pelo outro, um movimento
de expresso de gratido e de dignidade entre os seres humanos:
A reversibilidade da ddiva e contraddiva e o ciclo incessante e inelutvel da troca
fundam uma ordem agonstica [referente a luta, a competitividade grega]3, na qual a
moeda enquanto estalo fixo, a mercadoria e a troca econmica enquanto categoria
autnoma esto ausentes. As coisas so portadoras de um esprito o hau , que faz
circular e retornar do donatrio ao doador: ret-las significa a convocao de
ameaas imprevisveis. Essa fora das coisas uma propriedade intrnseca e
independente do valor que lhes possa atribuir o operador da troca, simples
intermedirio de um fluxo contnuo (MELO, 1988, p. 25).
Assim, o que define o objeto no o jogo da mais-valia, do lucro, do valor
monetrio, mas, sim, o afeto envolvido na relao, uma obrigao afetiva, uma reciprocidade.
Ento as relaes eram atravessadas por uma solicitude que era veiculada pelo objeto e valor
afetivo/tico que ele representava.
Segundo Baudrillard (1972), nessas formas de relao o objeto no pode se
autonomizar, pois ele uma mediao por se fundar num pacto transferencial entre
indivduos, onde eles, os seres humanos, esto expressos. Nessa ordem de valor no se tem
valor de uso, nem mesmo valor de troca econmica, mas, sim, de troca simblica:
[...] qualquer objecto, contanto que seja dado, pode significar plenamente a relao.
No entanto, desde que e porque dado, aquele e no outro. O presente nico,
3

Grifos nossos.

21

especificado pelas pessoas e pelo momento nico da troca. arbitrrio e, no entanto,


absolutamente singular (p. 60).
Dessa forma, os objetos da troca marcam a singularizao e a identidade. a
diferenciao do outro que marca o vnculo e no a lei geral da economia, nem a
padronizao das mercadorias. Nota-se uma integralidade entre o indivduo, o outro e o
objeto, alm de um jogo simblico incessante entre os termos, afetivo e representativo. Esse
objeto fortalece uma singularidade porque adquire significado simblico diferente para
relaes entre indivduos diferentes. Alm disso, parece haver uma forte proximidade entre a
realidade e o signo, como um vnculo transferencial propriamente dito, o que favorece o
estabelecimento de um sentido de realidade e de identidade.
Segundo Baudrillard (1972):
O que constitui o objecto como valor na troca simblica o facto de nos separarmos
dele para o dar, para lanar aos ps do outro, aos olhos do outro (ob-jicere); o facto
de nos despossarmos dele como uma parte de ns prprios e que se constitui como
significante, o qual funda sempre simultaneamente a presena dos dois termos entre
si e a sua ausncia (distncia). Da a ambivalncia de todo o material de troca
simblica (olhares, objectos, sonhos, excrementos): o mdium da relao e da
distncia, um presente sempre amor e agresso (p. 61).
O conceito de mdium pode ser entendido aqui como um fluxo comunicacional sob o
qual se apoia a troca simblica. As concepes de valor de uso ou de valor econmico,
monetrio, ainda so ausentes. O que sustenta a troca uma relao afetiva e ambivalente
mediada pelos objetos que remetem diretamente experincia desses indivduos o desafio e
a troca.
Essa forma de ordenao dos objetos desaparecer, contudo, segundo Baudrillard
(1996), a partir da hegemonia do sistema de produo econmico que passa a ser dominado
pela acumulao e pela conservao de bens e objetos, como acontece nas sociedade
ocidentais a partir do Renascimento, em que a reversibilidade simblica d lugar ordem de
valor monetrio, econmico e multiplicao de simulacros. A experincia do desafio e da
troca do lugar a ordenaes de valor monetrio programadas e (re)produzidas
industrialmente. O jogo das trocas simblicas d lugar ao jogo econmico. A partir desse
momento, Melo (1988) afirma que Baudrillard deixa de retornar s sociedades primitivas e

22

passa a discutir a primeira ordem dos simulacros, o simulacro naturalista, a partir do


Renascimento.
Ser

que

mercadoria

no

representa

primado

do

simulacro

na

contemporaneidade, que penetra nos homens, o esvazia e o domina? Em relao a essa


onipotncia do simulacro, Melo (1988) nos leva discusso que Baudrillard faz sobre a
caa s representao de Deus durante o sculo XVIII a partir da proliferao de cones que
representavam o divino e o temor de que a adorao desses cones pudesse destruir a
existncia de Deus na conscincia dos homens. Melo (1988) resume as proposies de
Baudrillard:
Para demonstrar a onipotncia do simulacro, ele invoca como exemplo a querela dos
iconolastas. O cone significa a possibilidade de representar o divino. Na
interpretao de Baudrillard, a origem da conhecida querela deve-se ao temor de
que o cone pudesse adquirir fora de simulacro, substituindo e dispensando
aquilo de que era representao; ou seja, o simulacro se instituiria como ardil
demonaco com vistas exterminao do divino. O medo de que por detrs das
imagens nada existisse desencadeava a caa aos cones que pode, segundo ele,
igualmente interpretar-se como uma caa ao simulacro [] A outra face da questo
a figura dos iconolatras4. Estes j estariam vivendo, no culto irrestrito s imagens, a
morte de Deus. Nesse sentido, aproximam-se do esprito da modernidade, que
mantm o puro jogo das aparncias e aperfeioa a arte do simulacro, na convico de
que temeroso o desvelamento, pois provvel que as imagens nada mais tenham a
ocultar (p. 31).
Ou seja, o cone passa a representar aquilo ausente e, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, evidencia tal ausncia pela presena do mesmo cone. O sistema funciona a
partir da autorreferncia sobre um simulacro, uma cpia do objeto em questo: []
ressureio do figurativo onde o objecto e a substncia desapareceram (BAUDRILLARD,
1991, p. 14). Tal a dificuldade de discernimento entre o real e o representado.

1.1.1 (Re)Construindo a espiral dos simulacros na sociedade

Adoradores dos cones que representavam o divino.

23

Inicia-se a espiral de simulacros. Baudrillard (1972) indica o Renascimento como o


perodo que inaugurou a quebra da hierarquia do signo no sistema feudal, substitudo pelo
regimento burgus de uma competio agora pelo prestgio social, produto de uma
conveno, abstrata e arbitrria, que, quanto mais prolifera, mais se distancia de sua forma
original. A obrigao simblica que marcava a relao entre os indivduos nos rituais
primitivos substituda por uma competio aberta por prestgio social.
As transformaes na Europa durante esse perodo foram diferentes em cada lugar
devido s suas diferentes histrias e patrimnio cultural. Segundo Thompson (2008), trs
dessas transformaes atravessaram, porm, essas diferenas e ganharam expresso mundial
durante os anos posteriores: primeiro, a gradativa substituio do sistema feudal pelo sistema
capitalista de produo e de troca; segundo, as unidades polticas progressivamente
substitudas pelo sistema Estado-Nao e assim controladas por uma unidade central; e,
terceiro, a concentrao de poder militar crescente ligado ao Estado-Nao, legitimando a
utilizao da fora em seu territrio.
Em relao progressiva substituio do sistema feudal pelo sistema capitalista
temos a produo de excedentes como expresso de acumulao de riquezas -- acumulao
essa representada, sobretudo, na arquitetura das chamadas cidades-Estado, cidades que
concentravam, alm de instituies produtivas, unidades polticas que regiam um nmero
grande de habitantes em relao a outras cidades. Isso requeria um planejamento das cidades
tanto para a distribuio das unidades polticas quanto para a distribuio da populao.
Harvey (2009) indica como esses projetos arquitetnicos expressavam o iderio burgus,
ostentando o acmulo de capital por um lado e, por outro lado, produzindo e reproduzindo sua
prpria cultura no cenrio urbano expressa pela arquitetura.
Alimentados pela crena na racionalidade como a superao do tradicionalismo
dogmtico do feudalismo, buscava-se a cidade perfeita, ou seja, a burguesia renascentista
representava seus modelos a partir de simulacros agora teatralizados no cenrio urbano. Isso
equivale a dizer que os simulacros saem do campo simblico e penetram na materialidade da
vida das cidades. Eles serviam como referenciais de prestgio social. Se retomarmos uma das
ideias centrais de Marx no Manifesto do Partido Comunista (2002) poderemos notar que ele
considera o desenvolvimento da sociedade burguesa como uma continuidade dos
antagonismos de classe. Isso nos permite afirmar que a arquitetura das cidades, portanto, ao

24

representarem o iderio burgus, representa tambm os antagonismos de classe. Alm disso,


como afirmam Harvey (2009) e Bauman (1999), a diviso do espao territorial das cidades e a
periferizao das classes pobres representam um forma de poder exeercida pela classe
dominante, que acaba por violentamente excluir uma parcela da populao do equipamento
urbano. Esse exemplo auxilia a compreender que as contradies inerentes ao regime
capitalista no ficam evidentes ou, pelo menos, ficam disfaradas auxiliadas pelo simulacro.
Baudrillard (1976) indica ainda a utilizao do estuque, uma massa preparada com p de
mrmore com cal, gesso e areia, similar ao reboco, que, pela plasticidade, permitia como uma
expresso arquitetnica produzir replicas, cpias, enfim, simulacros da natureza nas fachadas
e nas artes de forma geral. Melo (1988) cita a cidade-Estado de Florena como um exemplo:
Em face da representao linear, plana e desarticulada do espao medieval, a
representao em perspectiva do Renascimento marca a tomada de posio do
sujeito-observador a partir de um ponto de vista privilegiado: o efeito de
profundidade diretamente proporcional distncia do espectador. Esse
perspectivismo atinge sua perfeio cannica na dupla convergncia do espao
urbano e da edificao, atravs do edifcio de planta central e da cidade estelar: um
edifcio de planta central, em meio a uma cidade estelar, como o observatrio
simblico colocado no ponto focal. A cidade estelar grande utopia urbana do
Renascimento define-se como um sistema radial que converge para um ponto de
fuga identificvel [] Na nova configurao do espao arquitetural renascentista,
ressalta o efeito pictrico obtido pelo rigor de uma concepo unitria, da qual
resulta, por sua vez, uma perfeita harmonia de proporo e escala. A natureza
invocada nos tratados sobre arte de construir como modelo dessa perfeio que a
arquitetura deve, por analogia5, atingir (p. 36).
Embora procurasse reproduzir a natureza por analogia, vale destacar que o homem
no participa da criao da natureza, pois ela mais poderoza que ele, mas a tentativa de
recri-la imputa aos seres humanos a capacidade/responsabilidade de governar a si e de
controlar seus destinos. Tomando aqui o mesmo tom especulativo que Freud utiliza em Totem
e Tabu (1913), os seres humanos voltam-se contra seu pretenso criador quando procuram
recriar e controlar a natureza, como os filhos o fazem contra o pai absolutista da horda
primeva apresentada por Freud (1913), e assumem seu lugar a partir de um pacto de renncia
5

Grifos contidos no original.

25

coletiva que substitui um mando absolutista. Os humanos valem-se da cincia e da tecnologia


para criar um novo mundo, destronando seu pretenso criador.
Assim, as outras duas caractersticas apontadas por Thompson (2008) acerca das
mudanas promovidas pelo Renascimento podem ser relacionadasas. As edificaes ligadas
s novas unidades polticas substitutas do antigo regime feudal passam a identificar o EstadoNao no espao urbano. Da mesma forma, o seu poder militar pode ser acionado em
qualquer ocasio em que a nova ordem seja ameaada. O aparato militar pode voltar-se contra
seu prprio povo (MARTIN-BAR, 1989), caracterstica que se tornar evidente no incio do
sculo XX, com o perodo de guerras. O simulacro naturalista passa a ser usado como
estratgia de opresso e de controle sobre os indivduos.
O Renascimento confunde o falso e o verdadeiro, abre as portas para o
individualismo e para o Estado Moderno, como afima Melo (1988). Uma cultura que trabalha
com o simulacro naturalista, trabalha com uma confuso entre o falso e o verdadeiro, em
outras palavras, trabalha com a ideologia, ou pelo menos aponta para uma sustentao do
liberalismo burgus e o consequente indivualsmo a partir da ideologia capitalista.
No Renascimento, a asceno da burguesia abre possibildades aos indivduos que o
regime feudal no conhecia. Bock (2007) afirma que os ideais do liberalismo burgus abriram
a possibilidade para o surgimento da subjetividade, uma vez que, no regime feudal, a
ordenao da natureza estava submetida divindade. No regime feudal, as caractersticas
individuais, as formas de ser, pensar, desejar, etc. eram resultado da vontade de Deus. J o
liberalismo burgus permite ao sujeito pensar sobre si mesmo uma vez que possui direitos
ligados natureza humana. O indivduo agora tido como responsvel por suas escolhas na
produo material de vida. Desenvolve-se o individualismo, a concepo de vida privada, a
noo de eu como aquilo que identifica o indivduo. Nas palavras da autora:
A noo de eu e a individualizao nascem e se desenvolvem com a histria do
capitalismo. A idia de um mundo interno aos sujeitos, a existncia de
componentes individuais, singulares, pessoais, privados toma fora, permitindo que
se desenvolva um sentimento de eu. A possibilidade de uma cincia que estude esse
sentimento e esse fenmeno resultado desse processo histrico (BOCK, 2007, p.
19).

26

A analogia entre o Homem e a Natureza durante o Renascimento leva, portanto,


definio de Baudrillard (1972) para o simulacro naturalista, primeira ordem do simulacro.
Este mantm uma relao de nostalgia com o signo anterior, perodo que precede o simulacro
(povos primitivos), quando o signo representava uma extenso da natureza, em conformidade
com ela. Nesse sentido, o simulacro naturalista estabelece uma oposio ou, pelo menos, uma
analogia que pretende superar a natureza pela racionalidade, uma metfora da natureza que se
fixa na contrafao, o simulacro naturalista uma representao falsa.
Nas palavras de Melo (1988):
A natureza passa a ser considerada e isso decisivo na interpretao de Baudrillard
no s como princpio de produo, mas como princpio de significao. Ela o
Grande Referente, o princpio de realidade que simultaneamente estrutura a produo
e recorta um significado [] a partir da ambiguidade do conceito de produo
engendrado pelo pensamento burgus do sculo XVIII que essa passagem pode
elucidar-se. A natureza passa a ser o conceito de uma essncia dominada. Para
Baudrillard o direito de posse conferido pelo conceito decisivo, pois sobre ele que
a Tnica e Cincia se erigem como efetivao dessa essncia abstrada (p. 39).
Esse argumento parece concordar com o que props Bock (2007) ao indicar o
surgimento da noo de eu: A Psicologia se torna necessria (p. 19). Ela j evidencia a
necessidade do aprimoramento tcnico-cientfico que recair sobre a natureza como forma de
organizao e de controle da produo de bens e consumo. Faz-se possvel, portanto, uma
determinada psicologia, aquela que sustenta uma concepo natural de homem. Ocorre que o
desenvolvimento tcnico-cientfico no se restringe meramente psicologia, seno Cincia
de forma geral, principalmente como organizadora das formas de produo.
Assim, finaliza Melo (1988), a dupla articulao produo e modelo faz da
natureza uma entidade abstrata, como uma metfora da totalidade da liberdade (p. 39). O
iderio burgus, dessa forma, abre as portas para a nova etapa da espiral dos simulacros, etapa
essa que acompanha as mudanas no sistema de produo: o simulacro produtivista. Uma vez
que o objetos produzidos seguem uma tcnica sustentada por um mtodo respaldado pela
cincia, que toma a natureza como fonte de foras (e no mais leis), no existe mais a
contrafao, uma vez que os objetos so produzidos a partir de um ponto zero. A oposio
com a natureza foi superada, afirma Melo (1988). Agora produzidos em srie de tal forma que

27

o que atribui originalidade ou singularidade aos objetos, ainda que numa tentantiva de
representar metaforicamente a natureza, se perdeu.
Baudrillard, segundo Melo (1988), sustenta a segunda ordem do simulacro como um
perodo em que o modo de produo capitalista, onde a produco em srie suprime o
particular em detrimento do universal, sustentado especularmente pelas prprias teorias que
o criticam. Ainda segundo Melo (1988), Baudrillard faz crticas ao materialismo histrico (e
tambm a Freud) como teorias que [...] incidem sobre um modelo epistemolgico que, ao
eleger suas categorias de anlise, transcendem as determinaes particulares do espao-tempo
em que foram geradas, universalisando-as (p. 40).
Para o autor, a racionalidade que orienta o modelo moderno de produo seria um
delrio sistemtico, orientado pelo valor estrutural da operacionalidade tcnica, da economia
poltica e dos prprios homens que produzem. Melo (1988) auxilia a compreenso das
caractersticas do simulacro produtivo:
A estratgia do econmico desdobra-se em vrios nveis de atuao. Autonomizando
com relao religio e cultura, transforma-se, luz do mito igualitrio, em
instncia universal de produtividade. Enquanto campo separado e objetivado, o
econmico, por sua vez, pretende-se cientfico, adotando a fico das cincias exatas
nos critrios de verdade e objetividade. Se estes no passam de efeitos da
parcelizao, tanto da economia poltica enquanto campo separado, como sua
metaliguagem ficam impossibilitadas de transcender seu prprio domnio sem recair
na ideologia (p. 55).
A economia poltica se retroalimenta, portanto, de suas prprias idiossincrasias
ocultadas pelo simulacro produtivo: No se trata mais de ser si mesmo, trata-se de
produzir-se a si mesmo, diz Baudrillard (1973 citado por MELO, 1988). As representaes
que regem as relaes entre homem e cultura parecem funcionar como um espelho da
produo. Os homens so fruto de um mundo pretensamente objetivo que deve ser investido e
transformado, afirma Melo (1988). Estabelece-se uma cumplicidade com o modo de
produo, ou seja, os homens se produzem como se produzem as mercadorias. Nesse sentido,
Baudrillard (1972) indica um esvaziamento simblico das relaes entre os indivduos e entre
os indivduos e a cultura, uma vez que essas relaes so orientadas por modelos tcnicocientficos. Tanto os seres humanos quanto as coisas esto esvaziados de sentido ou, pelo
menos, s encontram sentido no modo de produo. O grande gerador de simulacros o

28

sistema de produo. Esvaziados de sentidos, os objetos se abrem ao consumo. O simulacro


passa de um sistema de produo para um sistema de reproduo.
As formas de expresso dos simulacros que se apresentam at aqui ainda permitem,
contudo, que eles sejam reconhecidos pelos indivduos. Ao mesmo tempo em que oprimem,
os simulacros naturalista e produtivista evidenciam a confuso entre falso/verdadeiro e a
submisso dos indivduos ao processo produtivo. A noo de cumplicidade com o sistema de
produo, como ressalta Adorno (1985), indica que os prprios homens produzem o sistema e
de tal forma podem tambm subvert-lo, desvelar suas idiossincrasias e recuperar o controle
do processo produtivo. Ou seja, ainda existem rastros deixados pelos simulacros que
permitem identific-los. A terceira ordem do simulacro, o simulacro de simulao, parace que
apaga seus rastros, tornando severamente mais complicado o seu reconhecimento, como
indicaremos a seguir.
A sociedade de consumo, na concepo de Baudrillard (1995), seria o bero da
terceira ordem dos simulacros simulacros de simulao , ou seja, nela que eles se
desenvolvem. Segundo Baudrillard (1995), o capital portador de uma lgica interna,
independente de estruturas determinantes. A sua dominao no se d mais pelas contradies
entre fora produtiva e relaes de produo, ausncia e presena, ser e aparncia, mas na
ressureio artificial da reversibilidade simblica gerada pela produo indiscriminada de
signos.
Segundo Melo (1988), Baudrillard toma a Segunda Guerra Mundial o momento em
que a economia poltica passa do modo de produo para o modo de simulao. O autor
prope o Holocausto com um evento televisivo sob o qual recaiu uma sistemtica poltica e
pedagogia para dar sentido ao ocorrido. Era uma tentativa de filtrar o ocorrido diante da
ameaa de que sasse do esquecimento e sua irracionalidade invadisse o imaginrio
(BAUDRILLARD, 1991). Ou seja, o que foi transmitido pela TV no foi uma mera
apresentao do fato, mas uma reproduo, uma reconfigurao de signos (mdium fluxo
comunicacional) orientados econmico-politicamente, que pretendia uma atribuio de
sentido especfica ao ocorrido. Alm disso, o que aparece na TV se prope o real assim
ocorreu, o que oblitera uma inverso: a reconfigurao aparece como original, enquanto o
original se perdeu para nunca mais se ter a ele acesso.
Para aprofundar no funcionamento do simulacro de simulao tomaremos de incio
as palavras de Melo (1988):

29

Para Baudrillard, luz do simulacro de simulao, o signo esgota-se no puro jogo


dos significantes. Assim, fluidez dos personagens observvel na metamorfose ou
ao ciclo incessante da troca simblica substitui-se o fluxo ilimitado de signos. Estes,
ao circular independentemente e de forma sistemtica, consolidam, na instncia
mediadora do cdigo, a rigidez da mscara absoluta (p. 60).
Nos estgios mais evoludos do capitalismo, como afirma Baudrillard (1995), tanto
os objetos quanto os indivdos so controlados por algo alm das necessidades de
sobrevivncia: pela necessidade de trocas simblicas que, por sua vez, so substitudas pelo
prprio fluxo de signos.
Nesse sentido, o simulacro de simulao ope-se representao, segundo
Baudrillard (1991):
Esta [a representao] parte do princpio de equivalncia do signo e do real (mesmo
que esta equivalncia seja utpica, um axioma fundamental). A simulao parte, ao
contrrio da utopia, do princpio de equivalncia, parte da negao radical do signo
como valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda a referncia.
Enquanto que a representao tenta absorver a simulao interpretando-a como falsa,
a simulao envolve todo o prprio edifcio da reprentao como simulacro (p. 13).
Sob essa posio, Baudrillard (1991) sustenta a ideia de que o real parece condenado
a nunca se refazer a no ser pela ressurreio artifical a partir dos prprios simulacros do real
agora simulados. O autor parece ser ainda mais enftico em Telemorfose (2004), ao citar
como exemplos os genocdios de Auschwitz e de Hiroshima para definir o que chama de
crime perfeito (BAUDRILLARD, 2004, p. 58). Segundo ele, a humanidade no sculo XX
viu toda sorte de genocdeos, mas o verdadeiro crime perfeito aquele que apaga seus rastros,
no deixa um trao de sangue seria a ressureio desses eventos nas telas que opera e ao
mesmo tempo apaga a prpria operao de teatralizao espetacular esvaziando a violncia de
forma a torn-la banalizada, domesticada, mas sobretudo por escamotear a noo de que
desse assassinato somos todos vtimas e assassinos ao mesmo tempo. A indiferenciao entre
a vida ontolgica e a tela incrementada.
De acordo com Melo (1988), a terceira ordem do simulacro, o simulacro de
simulao, trata das oposies binrias, como as das linguagens computacionais, o que
permite ainda mais incrementos:

30

[] as palavras dessa nova ordem so o controle ciberntico, a transparncia de


todos os circuitos, a gerao pelos modelos, a modulao diferencial, a flexibilidade,
a retroalimentao, o sistema estmulo-resposta. Seu modelo reduzido mais geral ,
segudo Baudrillard, o cdigo gentico (p. 61).
O cdigo gentico aproximado ao cdigo ligustico. aquilo que organiza um
espao, celular no primeiro e comunicacional no segundo, dos quais decorreriam todos os
processos vitais. Tomemos como exemplo as ambientaes recriadas por computadores ou
pela TV, chamadas de realidades virtuais, que permitem uma interao com indivduos. A
ausncia de representaes presentes nesses sistemas, em que conexes ou cdigos numricos
j previstos pela mquina levam uma cena outra, aproxima-se da ideia de Meltzer (citado
por LEVY, 2002), acerca de um estado desmentalizado. A mente operaria em termos de
uma obedincia robtica, sem associao de novos smbolos ou pensamentos. Pelo carter
de completude daquilo que se pretende o real, sem as faltas que caracterizam a natureza
enigmtica do dado real concreto, a imagem se impe passivamente ao psiquismo, adquirindo
um carter anti-imaginrio (BAUDRILLARD, 1999 citado por LEVY, 2002). Nas palavras
do prprio autor:
por isso que pensamos como Baudrillard (1999) que o mundo virtual antiimaginativo, pois satura de tal forma as percepes que aprisiona a ateno. E, nesse
aspecto, concordo com Sylvie Pragier (1995) quando diz que o sujeito, nestas
realidades virtuais interativas, estimulado passivamente e, se reage, o faz por meio
da ao (p. 63).
O signo contemporneo, portanto, simulacro total e pleno, afirma Melo (1988).
Nesse sentido, a simulao adquire caractersticas especficas, dentre as quais se destacam um
descompromisso com o prprio real a que pretende substituir, bem como com a verdade.
Embora possa parecer paradoxal ou contraditrio, o argumento acima caminha seguindo as
proposies de Baudrillard (1991):
Nesta passagem a um espao cuja curvatura j no a do real, nem a da verdade, a
era da simulao inicia-se, pois, com a liquidao de todos os referenciais pior:
com a ressurreio artificial nos sistemas de signos, material mais dctil que o
sentido, na medida em que se oferece a todos os sistemas de equivalncia, a todas as
oposies binrias, a toda a lgebra combinatria. J no se trata de imitao, nem de
dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-se de uma substituio no real dos signos

31

do real, isto , de uma operao de dissuaso de todo o processo real pelo seu duplo
operatrio [...] O real nunca mais ter oportunidade de se produzir tal a funo
vital do modelo num sistema de morte, ou antes da ressurreio antecipada que no
deixar qualquer hiptese ao prprio acontecimento de morte. Hiper-real, doravante
ao abrigo do imaginrio, no deixando lugar seno recorrncia orbital dos modelos
de gerao simulada das diferenas (p. 9).
Tal a destruio do real pela sua fragmentao em operaes nucleares. Como
afirma Baudrillard (1991), hiper-real seria a gerao de modelos de um real sem origem, nem
realidade.
Notamos aqui, como prope tambm Melo (1988), um choque entre a racionalidade
tcnica dos objetos e irracionalidade das necessidades. A partir da nasce uma proposta no de
responder s incoerncias decorrentes desse choque, mas manter um sistema de produo de
objetos que supra as sucessivas necessidades (BAUDRILLARD, 1995).
No so poucos os acontecimentos na histria recente da humanidade em que a
lgica dos simulacros de simulao parece ganhar expresso ou, pelo menos, a leitura/anlise
de Baudrillard oferece acuidade na compreenso desses acontecimentos. Falta-nos, no
entanto, precisar as caractersticas do mundo contemporneo e a presena dos simulacros de
simulao como forma privilegiada de mediao na relao entre indivduos. justamente
disso que nos propusemos tratar no item a seguir.

1.2 A cultura do simulacro: caractersticas das relaes psicossociais

Pretendemos agora apresentar uma viso panormica do mundo contemporneo para


destacar a presena de simulacros de simulao como forma privilegiada de mediao entre
os indivduos. Para tanto, procuraremos fazer uma contextualizao histrica da passagem da
modernidade ps-modernidade (HARVEY, 2009) buscando entender as transformaes nas
formas de produo materiais, econmicas e subjetivas, como colaboradoras na criao das
condies para a disseminao dos simulacros de simulao (BAUDRILLARD, 1991). Alm
disso, procuraremos compreender o que Baudrillard (1995) chama de sociedade de consumo e
a coloca como o bero do simulacro de simulao. Nela, ganham destaque o pepel da

32

publicidade,

das

imagens

sntese

(PARENTE,

1993)

reconfigurao

da

linguagem/discurso a partir dos cdigos informacionais. Ou seja, cabe questionar: -- Quais


so as caractersticas das formas de produo, das relaes entre indivduo/cultura? --
possvel afirmar que vivemos num mundo cujas relaes, majoritariamente, so mediadas por
simulacros de simulao? -- Caso isso seja possvel, sob quais critrios se sustenta essa
afirmao? Das tentativas de responder a essas questes que o item se constitui.
Pretendemos, assim, caracterizar as relaes psicossociais no mundo contemporneo sob a
ptica dos simulacros de simulao.

1.2.1 Da modernidade ps-modernidade


Partiremos de uma discusso sobre a passagem entre modernidade e psmodernidade como proposto por Harvey (2009), e tambm articulando-a com as proposies
de Lyotard (2002). Trata-se dos dois autores mais citados em trabalhos cientficos que
procuram esclarecer, dentre tantas utilizaes diferentes do termo, a ps-modernidade, ou,
como a chamam os autores, a condio ps-moderna. Essa passagem entre os perodos
permitir tanto ampliar a discusso das trs ordens do simulacro de Baudrillard (simulacro
naturalista, simulacro produtivista e simulacro de simulao), oferecendo uma perspectiva
histrica, quanto, percorrer diferentes perodos histricos e eventos histricos para
contextualizar as formas de produo material/subjetivas contemporneas. Isso, pois,
sobretudo na obra de Harvey, tomado de uma perspectiva materialista-histrico-dialtica,
isto , assim como a perspectiva adotada em nossa pesquisa, compreende que o ser humano e
o meio social so constitudos a partir das sucessivas contradies decorrentes das relaes
entre os termos pertinentes ao processo de produo material de vida, e que, no caso do
regime capitalista, os processos sociais so caracterizados por promover o individualismo, a
alienao, a fragmentao [...] (SANTOS, 2001, p. 182).
A modernidade, segundo Harvey (2009), um termo cuja variao de sentidos em
que empregado bem como sua significao so to vastos que merecem esclarecimento.
Prope-se, portanto, discutir diferentes empregos do termo a partir de diferentes correntes de
pensamento. De forma rigorosa e minuciosa, o autor discute o termo nas diferentes correntes.
Modernidade, segundo Harvey (2009), em linhas gerais, se refere a um conjunto de
experincias (estticas, econmicas, polticas, artsticas, sociais, psicolgicas) que envolve
uma ruptura com os perodos precedentes. Retomamos aqui que os perodos anteriores so

33

aqueles em que as Trevas da Idade Mdia dominavam as formas de obteno de


conhecimento, justificando a existncia dos objetos pela vontade divina. O que est ento
posto como uma caracterstica geral da modernidade seu aspecto emprico, sobretudo o
sensvel, indicando uma ruptura com os perodos anteriores. Uma nova forma de sentir o
mundo, mas que no necessariamente inaugura um paradigma, pois, alm dessas linhas gerais,
tambm identifica subsequentes rupturas internas, retoma um paradoxo de Baudelaire quando
ele refere algo efmero e fugidio e o eterno e imutvel (p. 21) para retratar a modernidade.
Ao mesmo tempo, fala do que passageiro, rpido, o que ressalta a ruptura com o antigo
regime e tambm projetos para o futuro naquilo que permanente. Trazendo essa
transitoriedade paradoxal como uma caracterstica marcante, a modernidade rompe com seu
passado histrico e, ao mesmo tempo, projeta um mundo, um novo mundo.
Harvey

(2009)

procura

entender

os

dois

lados

do

paradoxo:

transitoriedade/efemeridade versus a imutabilidade/eternidade e, a partir de ento,


identificar mudanas paradigmticas no advento da modernidade. Para tanto, busca, na
perspectiva de Habermas, compreender seu carter permanente, naquilo que o autor chama de
projeto de modernidade:
[...] entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um
extraordinrio esforo intelectual dos pensadores iluministas [...] O domnio
cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas racionais de
organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao da
irracionalidade do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do
poder, bem como do lado sombrio de nossa prpria natureza humana. Somente por
meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eternas e imutveis de toda a
humanidade ser reveladas (HARVEY, 2009, p. 23).
Na leitura de Habermas, Harvey (2009) encontram-se as caractersticas dos regimes
anteriores, de onde se depreende seu carter sombrio, da trevas, em que predominam a
irracionalidade do mito, a religio e a superstio somados opresso imposta pela Igreja, que
era a instituio representante do regime. Para essas caractersticas, os pensadores iluministas,
que iluminariam as trevas, procuraram desenvolver uma alternativa, um projeto de um outro
mundo. Decorrente desses ideais, a modernidade mostrava seu carter eterno e imutvel.

34

Trata-se da conquista de direitos, da constituio de um Estado-Nao (o Estado Moderno),


regulamentao desse Estado, dentre outras questes.
Aqui a concepo de simulacro naturalista de Baudrillard encontra eco. Assim como
propunham os pensadores iluministas, a natureza tomada como Grande Referente, como
essncia dominada, como afirmou Melo (1988) anteriormente, como caracterstica essencial
do simulacro naturalista. O Renascimento, como apresentado no item anterior, junto ao
iderio iluminista, abria as portas para a modernidade. A esperana na racionalidade humana
e sua capacidade de controlar a natureza e transformar o mundo, tornando-o prximo da
perfeio, eram alimentadas por tal projeto de modernidade. Se, no perodo da Idade Mdia, o
tradicionalismo dogmtico religioso organizava o mundo porque Deus assim o queria,
podemos dizer, ainda que metaforicamente, que, a partir desse novo momento, o homem toma
o lugar de Deus, procurando, a partir da razo, dominar a natureza e transformar o mundo
sua imagem e semelhana.
O sculo XX decepciona, no entanto, quanto proposta acima, sobretudo por ser
marcado pelas atrocidades das guerras. Essas tragdias alimentam leituras como as de Adorno
e de Horkheimer, aponta Harvey (2009), ou seja, leituras de que a racionalidade iluminista
era, desde sua origem, instrumento de dominao e de opresso, uma vez que representava
interesses de uma classe especfica, a burguesia, mantendo, portanto, as desigualdades
subjacentes s suas propostas, encobertas pelo vu da ideologia, uma realidade falseada. Por
isso afirmamos que uma sociedade que trabalha com o simulacro naturalista trabalha com a
ideologia. Retomando Baudrillard (1972), o simulacro naturalista confunde o falso e o
verdadeiro por se tratar de uma representao falsa.
A universalidade do projeto iluminista d lugar ao que Harvey (2009) considera um
processo destruidor da unidade para um vir a ser constante: busca de auto realizao
individual diz ele, tomando emprestado a expresso de Daniel Bell (1978). A modernidade
marcada pela vanguarda.
A partir de ento, Harvey (2009) procura compreender o outro lado do paradoxo
proposto por Baudelaire: o efmero e o fugidio. O que ilustra essa caracterstica da
modernidade o que acontece com a mercadificao e comercializao de produtos que
submetida mesma reinveno constante e competitiva. Esses pressupostos faziam parte do
iderio burgus, como apresentamos no item anterior: o liberalismo e o individualismo
ganham fora (BOCK, 2007; LYOTARD, 2002). Embora os indivduos estivessem livres do

35

carter sombrio do antigo regime, agora so os nicos responsveis por seu prprio
sucesso/fracasso, uma vez que so livres para determinar seu destino. Agora preciso
desenvolver habilidades, investir em si mesmo para a obteno de sucesso os indivduos se
veem cada vez mais isolados, encontrando alteridade nos produtos e nas formas de produo.
Os indivduos no mais se reconhecem por uma relao de obrigao e de afeto de um para
outro, como dizia Baudrillard (1996) sobre o perodo dos povos primitivos, e nem mais numa
analogia com a natureza, como no perodo do simulacro naturalista. Os indivduos encontram
agora uma referncia nos produtos e na sua forma de produo.
Paulatinamente, o descompromisso com a coletividade e a preocupao com o
desenvolvimento individual passam a marcar as expresses culturais como os movimentos
sociais, literatura, pintura, arquitetura e cinema. Trata-se de uma espcie de subjetivismo
radical, diz Harvey (2009). Passam a ser valorizadas as produes que procuram inovaes
constantemente, assim como a distribuio em massa na maior velocidade possvel. Ganham
importncia a fbrica, a linha de montagem, os produtos em srie (fordismo). O processo
acelerado pela reconstruo dos pases destrudos pelas guerras. A mquina e a cincia, esta
como organizadora e ordenadora do processo, voltam a ser, paradoxalmente, valorizadas:
A despolitizao do modernismo [...] pressagiou ironicamente sua assimilao pelo
establishment poltico e cultural como arma ideolgica na Guerra Fria. A arte era
suficientemente plena de alienao e ansiedade, e bastante expressiva da
fragmentao violenta, da destruio criativa para ser usada como um maravilhoso
exemplo do compromisso norte-americano com a liberdade de expresso, com o
individualismo exacerbado e com a liberdade de criao (HARVEY, 2009, p. 43).
O exemplo americano indica o reacionarismo que agora substitui a proposta
revolucionria do modernismo. As artes e a cultura de forma geral tornam-se elitizadas e o
papel dos norte-americanos no ps-guerra passa a ser de ditar a essncia da cultura ocidental,
o que Harvey (2009) chama de modernismo internacional. A liberdade se expressa sobretudo
no liberalismo do consumo agora so livres para o consumo, as relaes entre indivduos e a
cultura se abrem ao consumo e o sonho americano, mito autorreferente (HARVEY, 2009),
representa o modernismo em meados do sculo XX.
Uma das transformaes importantes decorrentes desse movimento uma
significativa compresso do tempo-espao (HARVEY, 2009, p. 257). O tempo deixa de ser
absoluto, como no antigo regime feudal, e agora passa a ser representado (relativo). A

36

produo em srie e a necessidade de distribuio exigem uma nova concepo de tempoespao, comprimida em relao ao perodo anterior. Mesmo o tempo-espao como princpio
fsico natural e constante, ou convencional, como tomado na fsica newtoniana,
representado de forma diferente pelos indivduos e, nesse sentido, o tempo-espao pode ser
relativo. Por exemplo, o tempo que um arteso levava para construir um veculo e o tempo
necessrio para a produo de um automvel na era moderna so incomparveis (tempo).
Assim, a velocidade de produo e a amplitude da distribuio (espao) aumentam, em que a
amplitude de distribuio aumentada pelo prprio uso dos veculos. Harvey (2009) ilustra o
encolhimento do mundo em funo do tempo a partir das inovaes no transporte:
[Anos de] 1500 a 1840 a melhor mdia de velocidade das carruagens e dos barcos a
vela de 16 km/h; 1850 a 1930 as locomotivas a vapor alcanavam em mdia 100
km/h, os barcos a vapor 57 km/h; Anos 1950 avies a propulso: 480-640 km/h;
Anos 1960 jatos de passageiros: 800-1100 km/h (p. 220).
possvel produzir mais em menos tempo e distribuir mais em um espao maior. Por
esse motivo, Harvey (2009) indica o tempo como uma das importantes formas de controle do
perodo moderno (tomemos a linha de montagem do fordismo, por exemplo), sobretudo no
final do sculo XIX e incio do sculo XX e sua relao diretamente ligada ao espao. A
compresso do tempo-espao est ligada necessidade de obteno de lucro. Os indivduos
esto impelidos a uma reconfigurao de suas representaes de tempo-espao. As
coordenadas geogrficas espao-temporais so reconfiguradas a partir de uma necessidade de
produo, de distribuio e de consumo. Os indivduos do mundo moderno estavam
submetidos a uma reconfigurao de unidades fundamentais na definio da realidade, espao
e tempo -- a representao do mundo no mais a mesma.
As caractersticas do simulacro produtivista como uma espcie de atualizao do
simulacro naturalista s novas formas de organizao do trabalho e produo podem ser
ilustradas com a passagem acima a natureza deixa de ser o referente, dando lugar ao modo
de produo e consumo. Alm disso, possvel identificar como o simulacro produtivista abre
as portas para a sociedade de consumo, como prope Baudrillard (1995), a partir de um
esvaziamento de sentido so as diretrizes tecnocientficas, organizadoras das formas de
produo, que determinam a realidade, longe das trocas simblicas fundadas nas experincias
dos indivduos.

37

O terreno parece frtil para um levante antimodernista, uma vez que o movimento
moderno parece ter internalizado suas idiossincrasias:
Foi nesse contexto em que os vrios movimentos contraculturais e antimodernistas
dos anos 60 apareceram. Antagnicas s qualidades opressivas da racionalidade
tcnico-burocrtica de base cientfica manifesta nas formas corporativas e estatais
monolticas e em outras formas de poder institucionalizado (incluindo partidos
polticos e sindicatos burocratizados), as contraculturas exploram os domnios da
auto-realizao individualizada [...] (HARVEY, 2009, p. 44).
O autor ainda acrescenta que o movimento prolifera a partir das universidades,
institutos de arte e s margens culturais da vida na cidade grande (p. 44), e culmina nos
eventos de 1968 (1968 a 1972), que tomaram amplitude global: Chicago, Paris, Praga,
Cidade do Mxico, Madri, Tquio e Berlim (HARVEY, 2009, p. 44). O autor no comenta
os eventos, mas todos eles esto relacionados a manifestaes populares contra a opresso dos
governos e seus aparatos militares. Supomos que ele se refira aos seguintes eventos: -enfrentamento de policiais e estudantes da Conveno democrata de agosto de 1968 em
Chicago; -- mobilizao para a criao de sindicatos em Madri, maio de 1968; -- Mxico,
estudantes se colocam contra o governo exigindo liberdades polticas em 1968; -- Primavera
de Praga, de janeiro a agosto de 1968, tentativa de liberao poltica da ento
Tchecoslovquia dominada pela Unio Sovitica aps a Segunda Guerra; -- greve geral na
Frana em maio de 1968 e mobilizao estudantil contra a represso policial; -- vrias
mobilizaes de estudantes japoneses exigindo liberdade e contra as aes militares
americanas entre 1960 e 1969; e -- manifestao estudantil contra o governo em Berlim 1968.
Todo esse conjunto de eventos caracteriza manifestaes populares contra os regimes
polticos e contra o modelo econmico derivados do projeto da modernidade. Embora aponte
os movimentos de 68 como frustrados, Harvey (2009) indica o perodo de 1968 a 1972 como
o de emergncia de um movimento antimodernista: o ps-modernismo.
Talvez aqui caibam as afirmaes de Adorno (1963), de que, embora em
conformidade e em cumplicidade com o sistema de produo, os indivduos impregnados pela
ideologia ainda podem identificar seu carter falseador e subverter o mesmo sistema
produzido por eles:
Mas, ao mesmo tempo, a teoria dialtica caso no queria cair em mero
economicismo e numa mentalidade segundo a qual a modificao do mundo se

38

esgote em aumentar a produo est obrigada a assumir para si mesma a crtica


cultural, que verdadeira medida que leve a no-verdade conscincia de si
mesma (citado por Cohn, 1986, p. 85).
Embora os movimentos sociais apontados por Harvey (2009) entre 1968 e 1972
possam ser avaliados quanto a seu sucesso ou fracasso, o que se faz pertinente para o
momento a possibilidade de identificar a ideologia e procurar uma alternativa a ela. Mais
adiante notaremos que o movimento ps-modernista, como uma crtica ao modernismo,
acabar por fragmentar a possibilidade de identificar o carter falseado da ideologia.
Harvey (2009) inicia a caracterizao desse movimento antimodernista a partir de
diferentes autores, mas que concordam com a ideia de que esse foi um perodo em que houve
uma mudana de sensibilidade, mudou a estrutura do sentimento. O autor procura explicar
essa afirmao, que relativamente ambgua, a partir de uma mudana essencial: enquanto o
modernismo procurava na racionalidade uma forma de organizao (das diferenas inclusive)
e liberdade numa realidade complexa, o ps-modernismo parece procurar a possibilidade de
coexistncia e interpenetrao de realidades radicalmente diferentes (HARVEY, 2009).
Nas palavras do autor, o ps-modernismo no se ope fragmentao tpica do modernismo:
Mas o ps-modernismo responde a isso de uma maneira bem particular [...] nada, e at se
espoja, nas fragmentrias e caticas correntes de mudana, como se isso fosse tudo o que
existe (p. 49).
O que chama a ateno dos autores que discutem o carter fragmentrio da psmoderno a linguagem e as transformaes nela e decorrentes dela (HARVEY, 2009;
LYOTARD, 2002; FOUCAULT, 1987; LEVY, 1996; BAUDRILLARD, 1972; 1991; 1996;
SODR, 2006; PARENTE, 1993), e, aliado a isso, enfatizamos a preocupao de Baudrillard
com uma ressurreio artificial do sistema de signos como uma caracterstica da sociedade de
consumo onde proliferam os simulacros de simulao.
Lyotard (2002) destaca uma descrena no saber por uma incredulidade nas
metanarrativas conjunto de saberes que valorizam outros saberes , como a relao da
cincia iluminista procurando explicar e controlar a natureza. Tal a fragmentao na
sociedade que ele chama de ps-industrial, marcada pela mquina e pela tecnologia
informacional, que, embora a linguagem ainda seja um vnculo entre os indivduos, ela perdeu
seu carter universal totalizante. Ela passa a ser inteligvel de modo local e passageiro. Passa
a funcionar como um jogo de linguagem, cujas transformaes impostas linguagem so

39

constantes. O que pode inclusive dissolver o sujeito, uma vez que no oferece referenciais
suficientemente estveis. Voltando a Harvey (2009), quando esse discute a perspectiva de
Lyotard:
Esses determinismos locais tm sido compreendidos [...] como comunidades
interpretativas, formadas por produtores e consumidores de tipos particulares de
conhecimento, de textos, com freqncia operando num contexto institucional
particular (como a universidade, o sistema legal, agrupamentos religiosos), em
divises particulares do trabalho cultural (como a arquitetura, a pintura, o teatro, a
dana) ou em lugares particulares (vizinhanas, naes, etc.). Indivduos e grupos
so levados a controlar mutuamente no mbito desses domnios o que consideram
conhecimento vlido (p. 52).
Assim, portanto, a ps-modernidade, como um movimento antimodernista, tambm
indica uma nova forma de experimentar a realidade, uma mudana de sensibilidade, mudana
que parece incorporar a fragmentao iniciada pelo modernismo como estratgia de controle
sobre as formas de relao entre os indivduos e cultura. Nesse sentido, sustenta-se por uma
reconfigurao da linguagem e de transformaes dela a partir de determinantes locais no
seu sentido geogrfico, e de uma universalizao do particular num sentido social, o que
acarreta uma separao entre a ao poltica dos indivduos distanciados e isolados em suas
relaes, colocando-os diante a uma realidade fragmentria que tem ameaada sua funo
referencial e de amparo, e bem como de outros indivduos cujas relaes entre eles so
mediadas

pelos

mesmos

instrumentos

que os

separam,

sobretudo

a tecnologia

comunicacional. Assim, as condies para o estabelecimento da sociedade de consumo


(BAUDRILLARD, 1995) esto postas e a proliferao de simulacros de simulao tambm
encontra condies de expanso.
1.2.2 A ressurreio artificial da realidade as mediaes por simulacros de simulao
A noo apresentada acima sugere a formao se subgrupos que contam um conjunto
de signos e cdigos especficos. A utilizao de uma nova configurao lxica, usada,
sobretudo, por adolescentes na internet, em salas de bate-papo virtuais, em programas de
comunicao virtual (como o MSN) ou em weblogs, configura um exemplo contemporneo
dessas transformaes. Essa nova configurao lxica se d a partir de uma nova
padronizao de uso das terminologias lxicas. Tomemos alguns exemplos de palavras que
mostram uma tendncia monossemia ao invs da polissemia: Abraos substitudo por

40

Abcs, Falou por Flw, Firmeza por Fmz, Casa por Ksa, Aqui por Aki, Depois por
Dps; Vocs por V6s, Novas por 9as, e tantas outras. Isso implica dois pontos de
discusso: primeiro, a utilizao de termos que tendem monossemia caracteriza uma
linguagem tcnica, como a da cincia por exemplo e no a linguagem sustentada pelas
relaes cotidianas, que tendem polissemia (GALLI, 2009). O risco de um esvaziamento
lingustico, empobrecendo a lngua, as formas de expresso de ideias, sentimentos, etc.;
segundo, configura-se a utilizao de uma linguagem especfica para um grupo especfico,
nesse caso predominantemente adolescentes, que se organiza como aponta Lyotard (2002)
logo acima, ou seja, determinismos locais que circunscrevem um grupo de consumidores de
um tipo de conhecimento particular. Estamos falando de uma reconfigurao de uma
realidade particular, de um fragmento de realidade, ligada a um grupo especfico, em que uma
tendncia de esvaziamento da linguagem aparece como um risco. Aquilo que orienta o
reconhecimento da realidade -- e a linguagem tem a um de seus papis fundamentais -- se
apresenta de forma fragmentria e mutante, parecendo esvaziado de estrutura.
Segundo Melo (1988), Baudrillard critica a ordem de produo da sociedade
contempornea afirmando que o sistema que regula os objetos nesse modelo produtivo no
chega a se constituir como linguagem, pois lhe falta sintaxe aquilo que lhe d estrutura.
Segundo o autor, a tecnologia faz as vezes da sintaxe, ou seja: a forma que estrutura os
modos pelos quais os objetos so falados o sistema tecnolgico (p. 103). Embora se
aproxime das proposies de Lyotard (2002), a anlise de Baudrillard (1991) caminha para
uma aniquilao da realidade, enquanto Lyotard (2002) ainda indica formas possveis de
chegar ao conhecimento. A supresso lxica indicada acima foi possvel justamente pela
disseminao das tecnologias de comunicao e informtica (GALLI, 2009). Alm disso,
uma das razes apontadas para tal supresso a necessidade de escrever to rpido quanto se
fala. Aqui, mais uma vez, a compresso tempo-espao de Harvey (2009) parece se impor aos
indivduos. Ou seja, necessrio desenvolver uma espcie de escrita com novos cdigos, mais
veloz, mesmo que a custas de seu esvaziamento, transformando-a numa comunicao to
rpida quanto a da fala. O tempo da escrita permite pensar durante um perodo maior em
relao ao tempo da fala, mas parece que o pensamento no uma faculdade psicolgica
valorizada na contemporaneidade. No romance intitulado 1984, George Orwell -- o autor -antecipa, ainda que ficcionalmente, algo do gnero. Nesse romance, escrito em 1949, o autor
apresenta uma viso de como imaginou ser a sociedade em 1984, portanto a sensibilidade do
autor parece ter permitido a ela vislumbrar o mundo do futuro. No pas em que vive o

41

protagonista, a Oceania, o regime poltico-econmico Socing, aglutinao de Socialismo


Ingls sustentava-se pela expresso de forte vigilncia e represso militar violenta a quem
discordasse dos ideais do Partido. Um dos interesses do Partido era a instituio de um idioma
oficial em seu territrio: a Novafala como substituto do idioma correntemente usado, ou
seja, a Velhafala. Os objetivos primordiais dessa substituio no estavam ligados a uma
adaptao, ou a uma forma de adequar o idioma a uma viso de mundo, mas, diretamente a
formas de controle dos indivduos, suas formas de pensar, sentir e expressar, que no
poderiam ser outras seno aquelas expressas pelos ideais do Socing. A estratgia seria
substituir palavras progressivamente, at que conceitos como liberdade, pensamento,
honra, moralidade, deixassem de existir por apresentarem uma ameaa ao regime. Os
verbos e substantivos continham em si o mesmo valor etimolgico: por exemplo, a palavra
cortar deixaria de existir, pois estaria implcita em faca. Os adjetivos eram construdos
pela adio do sufixo -oso ao ento substantivo-verbo, e os advrbios pela adio do sufixo
-mente. A partir disso, nos diz Orwell: velocidadoso significa rpido e velocidamente
significa depressa p. (350). Assim, as escritas literrias, como a poesia, no ofereceriam
risco aos interesses do Socing por terem limitadas as suas aplicaes. Alm disso, a partir de
estudos sistematizados dos membros do Partido para aprimorar a nova fala, os indivduos que
estivessem treinados e habituados a utilizar o novo idioma do Partido adquiriam habilidade
em reconhecer se outro indivduo utilizava palavras para indicar formas de pensar ou sentir
que estivessem em desacordo com o partido.
Na fico de Orwell, a substituio do idioma pretendia, portanto, transformar
formas de pensar, de sentir e de expressar, limitando-as aos interesses do Partido. Ao
caracterizar uma reconfigurao de signos com a inteno de controle dos indivduos, o
romance de Orwell ilustra o funcionamento do simulacro de simulao e sua ao como crime
perfeito de Baudrillard (2004), isto , os recursos que permitiriam ao homem subverter a
realidade opressora apresentam-se inacessveis, pois o simulacro de simulao nem ao menos
depende deles e a realidade se apresenta aos indivduos de modo definitivo. O simulacro de
simulao parece engolir a ideologia de tal forma que no h rastros dela, visto que so
absorvidas as contradies. Segundo Baudrillard (1991), uma sociedade que procura sempre
produzir e reproduzir est procurando ressuscitar o real que lhe fora perdido, mas que, como
tal, nunca mais se refar, uma vez que o simulacro de simulao se oferece com uma
alucinante semelhana com o real propondo substitu-lo.

42

1.2.3 As imagens-sntese como mediao e a publicidade como discurso legitimador


Dessa forma, diante da problemtica da linguagem ligada a um modo particular de
experimentar, interpretar e ser no mundo (p. 56), Harvey (2009) passa a discutir fenmenos
psicolgicos ligados a tal problemtica, mais especificamente, uma concepo de
personalidade decorrente dessas formas de relao entre indivduos e cultura.
O autor evidencia um carter esquizofrnico, no como quadro clnico, mas como
algo para alm da alienao. Empresta de Lacan a definio de esquizofrenia como desordem
lingustica agregado de significantes sem sentido:
Isso de fato se enquadra na concepo ps-moderna com o significante, e no com o
significado, com a participao, a performance e o happening, em vez de com um
objeto de arte acabado e autoritrio, antes com as aparncias superficiais do que com
as razes [...] O efeito desse colapso da cadeia significativa reduzir a experincia a
uma srie de presentes puros e no relacionados no tempo (Hassan, 1975; 1985
citado por HARVEY, 2009, p. 56).
Os tais presentes puros no relacionados no tempo representam a onipotncia do
simulacro de simulao, uma vez que esse se apresenta como acabado/pronto, e oblitera a
ao poltica do homem, ou seja, oblitera a ideia de processo de construo, da happening, o
acontecimento espetacular/fantstico. A relao entre indivduo e cultura sob esses moldes
dificulta a possibilidade de o indivduo se reconhecer na prpria cultura que produz, pois sua
funo de amparo esvaziada. Nesse sentido, os autores propem algo para alm da
alienao/ideologia eles propem a vivificao do mito.
Ainda acrescentam as propostas de Derrida naquilo que influenciaram Deleuze e
Guatarri em Anti dipo (1984), citados por Harvey (2009), quando os autores afirmam que o
capitalismo contemporneo produz esquizofrnicos assim como produz xampu. Em seguida
Harvey (2009) encontra uma relao entre a experincia de presente puro e o papel das
imagens no ps-modernismo:
A reduo da experincia a uma srie de presentes puros e no relacionados no
tempo implica tambm que a experincia do presente se torne poderosa e
aterradoramente vvida e material: o mundo surge diante do esquizofrnico com
uma intensidade aumentada, trazendo a carga misteriosa e opressiva do afeto,
borbulhando de energia alucinatria (Jameson, 1984, 120). A imagem, a aparncia,

43

o espetculo podem ser experimentados com uma intensidade (jbilo e terror)


possibilitada apenas pela sua apreciao como presentes puros e no relacionados no
tempo [...] O carter imediato dos eventos, o sensacionalismo do espetculo (poltico,
cientfico, militar, bem como diverso) se tornam a matria de que a conscincia
forjada (HARVEY, 2009, p. 57).
Em relao ao espetculo, Debord (1967) oferece contribuies. Segundo ele, o
espetculo possui um carter tautolgico, uma repetio da mesma ideia em termos diferentes,
uma vez que seus meios so, ao mesmo tempo, sua finalidade, pois ele, o espetculo, no
pretende outra coisa seno a si prprio. Nas palavras do prprio autor:
O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos
aparentes. As suas diversidades e contrastes so as aparncias desta aparncia
organizada socialmente, que deve, ela prpria, ser reconhecida na sua verdade geral.
Considerado segundo os seus prprios termos, o espetculo a afirmao da
aparncia e a afirmao espetculo descobre-o como a negao visvel da vida; como
uma negao da vida que se tornou visvel de toda a vida humana, isto , social,
como simples aparncia (10o pargrafo).
Nesse sentido, o espetculo, a assuno fantstica de uma dada realidade, surge
como estratgia de conformar os indivduos e o mundo. Parece preservar uma realidade
pacfica, em que as contradies e opresses ficam apaziguadas na aparncia.
As campanhas publicitrias, de forma geral, parecem funcionar assim no
entendimento de Baudrillard (1996): como um discurso legitimador de uma realidade aberta
ao consumo, e sustentando no consumo a possibilidade de reconhecimento como indivduo.
Saflatle (2005) ilustra esse comentrio ao tomar as campanhas publicitrias que prometem
uma reconfigurao plstica do corpo como um exemplo da cultura do consumo para ilustrar
como a constituio psquica do indivduo est submetida lgica do consumo em que o
espetculo aparece como forma de ganhar visibilidade ainda que aparente, como prope
Debord (1967). Diz o autor:
Neste sentido, a grande peculiaridade contempornea no est na quebra de relao
entre corpo e alienao, mas na ausncia de contedos ideais de identificao

44

disponibilizados pela cultura do consumo. Campanhas como as da Playstation6 nos


lembram que o setor mais avanado da cultura de consumo no fornece mais ao eu a
positividade de modelos estticos de identificao. Ele fornece apenas a forma vazia7
da reconfigurao contnua de si que parece aceitar, dissolver e passar por todos os
contedos. Forma de equivalncia geral prpria da lgica da mercadoria, como diria
Adorno. Isto pode nos explicar porque temos cada vez menos necessidade de padres
claros de conformao do corpo a ideais sociais (p. 04).
O argumento acima parece estar de acordo com as ideias de Baudrillard (1991) ao
afirmar que as simulaes se do por uma reconfigurao do conjunto de signos. Podemos
incluir entre eles os signos de realidade e que, alm disso, eles no tm compromisso com a
verdade ou com o real, envolvendo uma anulao dos referenciais. A publicidade parece
legitimar a realidade sustentada pelos simulacros de simulao. Ela organiza e universaliza os
modelos identificatrios. Para alm da ideologia, que at ento implicava uma relao entre
falso/verdadeiro, a realidade se apresenta como um mito vivificado, em que no h brechas
para seu questionamento, uma vez que se apresenta acabada. Os processos de pensamento,
inclusive o funcionamento perceptivo do indivduo, que permitiriam identificar a irrealidade
marcante do processo, pouco podem oferecer auxlio.
A partir desse exemplo tocamos em outro ponto de discusso desse item da presente
pesquisa, qual seja, o papel das imagens, que, alis, segue a mesma preocupao de Harvey
(2009):
Isso evoca a mais difcil questo sobre o movimento ps-moderno: o seu
relacionamento com a cultura da vida diria e sua integrao nela. Embora quase
toda a discusso disso ocorra no abstrato, e, portanto, nos termos no muito
acessveis que sou forado a usar aqui, h inmeros pontos de contato entre
produtores de artefatos culturais e o pblico em geral: arquitetura, propaganda,
moda, filmes, promoo de eventos multimdia, espetculos grandiosos, campanhas
polticas e a onipresente televiso (p. 62).

Plataforma de entretenimento da Sony. Essa plataforma, atualmente, lder mundial em jogos de vdeo-game.
As campanhas publicitrias citadas pelo autor enfatizam a identificao entre o jogador e a personagem do
game, mais especificamente, entre o corpo do jogador e o corpo presente no game.

Grifos contidos no original.

45

Ou seja, pretendemos discutir a prevalncia de simulacros de simulao no perodo


contemporneo ou, nas palavras de Harvey (2009), na Condio ps-moderna. Identificamos,
portanto, o perodo ps-moderno como aquele posterior modernidade (HARVEY, 2009),
com o perodo em que se desenvolve a sociedade de consumo que o bero do simulacro de
simulao (BAUDRILLARD, 1995). Alm disso, numa difcil tentativa de evitar uma
discusso no abstrato, como alerta Harvey (2009), buscaremos, na medida do possvel e
recorrendo a outros autores, apresentar anlise de eventos, de produtos, de fenmenos tpicos
da condio ps-moderna, como forma de atribuir, ainda que de forma discreta, certa
concretude.
Recorremos anlise que Santos (1993) faz da primeira Guerra do Golfo, iniciada
em agosto de 1990. Segundo o autor, algo de diferente aconteceu com o uso da imagem nesse
evento. Aconteceu uma ruptura do papel da imagem at ento, imagem que passa a indicar
uma abrangncia internacional e seu uso como imagem-arma. Para compreendermos melhor o
que o conceito de imagem-arma representa, vamos acompanhar a construo do autor:
Como se sabe, a tecnologia pode ser uma ferramenta, uma arma ou um instrumento.
Isto : a potncia da tecnologia pode ser vetorizada para a construo, destruio ou
percepo do mundo. E o que se viu agora, na Guerra do Golfo, foi a consagrao da
tecnologia como arma (SANTOS, 1993, p. 157).
Pergunta-se ento: -- Como isso foi possvel? Tomada como a primeira guerra
eletrnica e tambm a primeira guerra com data marcada, como afirma o autor, o mundo
assistiu: imveis mas ao mesmo tempo mobilizados diante do vdeo:
[...] o que surge na tela uma guerra limpa, cirrgica, clean, hi-tech. Uma guerra
que na realidade no foi to fantasticamente cientfica assim: o prprio exrcito
aliado reconhece que 70% das 88 mil toneladas de explosivos despejadas no
atingiram seus alvos; por outro lado s 70% dos bombardeios foram efetuados com
bombas limpas, a laser, que a televiso tanto incensava (p. 159).
As imagens transmitidas mundialmente pela televiso que se transformaram em
realidade. A TV Pentgono transmitia as imagens. O que o autor destaca que a nocobertura da guerra se tornou a maior cobertura registrada na histria at ento (SANTOS,
1993).

46

Tal paradoxo foi possvel a partir de trs passos, indica Santos (1993). Primeiramente
houve a produo de um vasto material de propaganda sobre alta tecnologia do armamento
aliado e a preciso de sua estratgia. Esse papel foi realizado por um software (programa de
computador) que gerava tal material sem, no entanto, transmitir as imagens reais do conflito
(SANTOS, 1993). Em segundo lugar, a exclusividade de gerao e de transmisso de dados
da CNN (Cable News Network, rede de televiso a cabo, norte-americana, especializada em
transmitir notcias 24 por dia) submeteu os jornalistas de todo o mundo a seu comando: s se
transmite e se fala o que falado pela CNN. O passo derradeiro nesse processo se deu a partir
da:
[...] instantaneidade da transmisso ao vivo, que nos d sempre a impresso de
realidade. A guerra hi-tech, a guerra eletrnica, veloz, fulminante, deveria acontecer
imediatamente na televiso. Nenhuma distncia no espao, nenhum intervalo no
tempo deveriam se interpor entre o telespectador confortavelmente instalado em casa
[...] E aqui, o fluxo de imagens da CNN que vo se atropelando e se substituindo no
vdeo engata diretamente na descarga de ansiedade que faz de todos ns os voyeurs
do destino dos outros e de nosso prprio destino (p. 160).
O autor conclui que o poder das imagens se transforma em poder militar, [...] poder
de fogo [...] sua potncia assumindo o controle de produo e divulgao da atualidade (p.
161).
O saldo desse mecanismo parece ter encontrado atualizao na poltica de Segurana
Nacional norte-americana aps o 11 de setembro de 2001, como aponta Chomsky (2004). Nos
discursos do presidente americano estava presente a ideia de que todos os pases que abrigam
terroristas so inimigos dos EUA. Chomsky (2004) cita o discurso de George W. Bush:
Declarar guerra ao terrorismo tambm declarar guerra a qualquer Estado que d abrigo a
terroristas. Pois um Estado que abriga terroristas em seu territrio, ele prprio, um Estado
terrorista e como tal deve ser tratado (CHOMSKY, 2004). Vale lembrar que os terroristas
envolvidos no atentado ao WTC vivam nos Estados Unidos (CHOMSKY, 2004). Trata-se de
legitimar o imaginrio e sustentar sobre ele o que de fato pode ser considerado genocdio:
A estratgia imperial de setembro de 2002 tambm autorizava os Estados Unidos a
lanarem uma guerra preventiva. De preveno e, no, de preempo, pois, a partir
da, trata-se de legitimar a destruio de uma ameaa que ainda no se materializou,
que pode ser imaginria, ou mesmo inventada. Portanto, a guerra preventiva

47

corresponde perfeitamente ao crime supremo do tribunal de Nuremberg


(CHOMSKY, 2004, p. 8).
Temos, nessa sucesso ininterrupta de signos ligada aos eventos a partir de 11 de
setembro de 2001, uma construo de uma realidade e atribuio de sentido que parecem
funcionar justamente como o simulacro de simulao proposto por Baudrillard (1991). A
possibilidade da criao de uma ambientao, com linguagem prpria, cujos referenciais do
real parecem condenados morte ou, pelo menos, restritos sua ressurreio artificial
hiper-real. O simulacro de simulao, nesse caso, cria uma realidade cujo compromisso
com o concreto, com o fato, nulo ou, pelo menos, inacessvel, e tal realidade passa a
habitar o imaginrio dos indivduos que a tomam como tal real.
A argumentao de Sodr (2002) est prxima do argumento acima. Arriscando uma
extrapolao da concepo aristotlica das formas de vida, o autor prope um quarto bios (a
saber, os trs gneros de existncia [bios] na Polis seriam: 1) bios theoretikos [vida
contemplativa]; 2) bios politikos [vida poltica] e 3) bios apolaustikos [vida prazerosa, vida do
corpo][p. 25]). Segundo ele, a midiatizao seria um quarto bios, onde predominam os
negcios, contando com uma cultura prpria, a tecnocultura8. Faz referncia aos filmes O
Show de Truman e Matrix, para dizer como essa ideia est presente no imaginrio
contemporneo (op. cit). No primeiro, um indivduo habitante de uma pacata cidade passa a
suspeitar que era falso o mundo em que vivia. Acaba descobrindo que, na verdade, ele o
heri de um programa de televiso transmitido 24 horas por dia. A cidade um grande
cenrio onde esto distribudas cmeras de televiso por toda parte. No segundo, os autores
propem que o mundo, tal como concebemos, um programa, a Matrix, gerado por um
megacomputador, portanto, virtual, ao qual estamos todos ligados (plugados), funcionando
como fonte de energia enquanto nossos corpos so mantidos imersos, sob sono profundo, em
pequenas cpsulas associadas a pilhas no filme. Quando o protagonista convidado a
conhecer o mundo real, desconectando-se da Matrix, ele se depara com runas, destroos
que sobraram de uma guerra mundial9.

Tecnocultura, para o autor, seria uma forma de sociabilidade pautada nas novas propriedades da tecnologia
digital.

Em entrevista concedida Revista poca de junho de 2003, o autor comenta a trilogia de Matrix dizendo que
os autores foram ingnuos na separao entre iluso e realidade em dois mundos separados. Mais apropriado
seria uma situao como O Show de Truman, em que essa separao no aparece.

48

Um outro ponto introduzido pelo autor, afirmando a possibilidade da constituio


da midiatizao sem a necessidade do aparato tcnico, como o computador, por exemplo.
Refere-se aqui s situaes onde a ao poltica do homem separada do mundo concreto por
uma abstrao mgica do espetculo (SODR, 2002). Aproxima-se da ideia exposta por
Junqueira Filho (2002) acerca da crena fantica que motivara os homens no atentado ao
WTC. Como se o indivduo fosse convertido em mdium, mergulhado em sua significao
virtual (SODR, 2002). Sugere uma dissociao entre o ato puro e sua significao
(Herrmann citado por AMARAL, 2001).
Dessa forma, tanto apoiadas em aparatos tecnolgicos ou numa criao mgica do
espetculo,

no

se

pode

perder

de

vista

que

estamos

diante

de

constantes

produes/reprodues da realidade que no podem ser descontextualizadas em seu sentido


histrico, social e econmico. Como afirma Sodr (2002):
A produo/reproduo imagstica da realidade no se define, portanto, como mera
instrumentalidade, e sim como princpio (ontolgico) de gerao de real prprio. Da,
a socializao vicria realizada pela mdia, junto capacidade de permear os
discursos sociais e influenciar moral e psicologicamente o sujeito metropolitano. O
que emerge das runas da velha identidade moderna uma nova identidade
adaptvel ao ethos contingente da tecnocultura e permevel a vrias regresses
pulsionais possveis (p. 73)10.
Em todos os exemplos anteriores, a imagem ganha destaque como forma de
produo de realidade ou de atualidade. Essa afirmao concorda com a posio de Harvey
(2009) a respeito da produo de imagens como simulacro:
Os materiais de produo e reproduo dessas imagens, quando estas no esto
disponveis, tornam-se eles mesmos o foco da inovao quanto melhor a rplica da
imagem, tanto maior o mercado de massas da construo da imagem pode tornar-se.
Isso constitui por si s uma questo importante, levando-nos de modo mais explcito
a considerar o papel do simulacro no ps-modernismo [...] Com as tcnicas
modernas, a produo de imagens como simulacro relativamente fcil. Na medida
em que a identidade depende cada vez mais de imagens, as rplicas seriais e

10

Grifos nossos.

49

repetitivas de identidade [...] passam a ser uma possibilidade e um problema bem


reais (p. 261).
Essa argumentao nos leva a discutir o conceito de imagens sntese. Conforme
aponta Quau (1993), uma imagem-sntese no simplesmente a imagem de algo, a captao
de sua superfcie luminosa em aparatos fotossensveis como a fotografia e o cinema clssicos
dependentes do filme, da pelcula, do negativo e, nesse sentido, copia esttica. Elas:
Encarnam-se abstratamente, poderamos dizer, em modelos matemticos e em programas
informticos. Apenas num segundo momento, e de modo sempre incompleto, elas podem
apresentar-se tambm sob forma de imagens (p. 91). Ela, portanto, antes linguagem do
que imagem, ela antes legvel do que visvel (QUAU, 1993).
Assim, Sodr (2006) concorda com Queu (1993) dizendo que o modelo da
imprensa, da imagem fotogrfica (filme) e do discurso (oratria) remetem a uma
representao, uma metfora, propem analogias. Quau (1993) complementa: No se pode
explorar sistematicamente uma metfora como um modelo cientfico (p. 93) ela
arbitrria e abstrata. A imagem-sntese no mais est relacionada com a metfora, mas
justamente com o modelo: J o modelo reformula de modo novamente inteligvel um
contedo abstrato. Pode-se experimentar um modelo, seja testando sua coerncia interna, seja
confrontando-o ao contexto real (p. 93). Trata-se justamente do conceito de simulao como
apontado por Baudrillard (1991), como afirma Quau (1993): Eis exatamente o que
caracteriza a simulao (p. 93). Um modelo matemtico, um programa informtico, uma
reconfigurao lingstica em ltima anlise estrutura as snteses numricas que do origem
s imagens snteses: A contribuio da imagem sntese de dar-nos uma verso sensvel11,
em parte equivalente ao modelo que a engendra (p. 93).
Esse autor aponta exemplos da aplicabilidade das imagens-sntese que auxiliam a
compreenso de suas possibilidades. Um deles so as salas de projeo de imagens chamadas
Imax, em que so projetadas imagens estereoscpicas, que oferecem a impresso de relevo,
numa tela hemisfrica. Assim, o filme O Exterminador do Futuro II apresenta o primeiro ator
sinttico, dentre outros (QUAU, 1993), mas o autor tem seu texto publicado em 1993, sendo
que atualmente, em 2010, o desenvolvimento das tecnologias infogrficas (computao
grfica) oferecem possibilidades que vo alm. O filme Final Fantasy VII, de Tetsuya

11

Grifos nossos.

50

Nomura e Takeshi Nozue, 2005, despreza absolutamente o uso de atores humanos. Outro
filme, A Lenda de Beowulf, de Robert Zemeckis, 2007, sintetiza as fisionomias e os corpos de
estrelas do cinema, que apenas as emprestaram para a constituio dos personagens/atores
que atuam no filme uma espcie de hibridao corpo/imagem. Um ltimo exemplo a
edio de novembro de 2005 de uma revista masculina, que apresenta, numa das fotos do
ensaio da modelo da capa sem que seja possvel identificar o umbigo, resultado do trabalho de
sntese da imagem na ps-produo do ensaio. Interessante apontar que o umbigo uma das
caractersticas que indica a humanidade dos seres humanos mamferos, vivparos que se
alimentam pelo cordo umbilical durante a gestao, cujo corte resulta no umbigo. As
imagens-sntese de corpos espetaculares no esto restritas s revistas masculinas, mas se
estendem s propagandas em revistas de vrias reas (dietas, sade, boa forma...). Enfim,
toda sorte de campanhas publicitrias ou jornalsticas contam com uma plasticidade do corpo
representando um objeto ideal, um ideal de corpo sustentado por um simulacro de simulao.
Tambm comentando sobre a plasticidade do corpo, Birman (2006) afirma que, sob a
mesma gide da ps-modernidade12, destacamos primeiramente as exigncias e as
competncias que recaem sobre os indivduos, mais especificamente: performance e
flexibilidade. Diante da disputa por um lugar num mundo competitivo e excludente, os
homens se veem impelidos a desenvolver performances que buscam romper os limites do
corpo. O autor aponta o nmero de pessoas nas academias de ginstica buscando atributos
fsicos ligados longevidade e beleza, tratando esses lugares como um templo onde se
cultuam tais valores. Associa a essa ideia as transformaes no corpo a partir de cirurgias
plsticas, piercings e tatuagens, tambm como forma de culto aos mesmos valores. Esse autor
toma ambas as situaes como indicativos sintomticos do sujeito contemporneo.
Outro argumento apontado pelo autor trata da indiscriminada medicalizao. Os
avanos mdicos, tambm ligados fundamentalmente ao desenvolvimento da tecnologia (o
Projeto Genoma, por exemplo) trazem tona as ideias de longevidade e de imortalidade.
Recadas diretamente sobre o imaginrio corporal, circunscrevem as teraputicas na regulao
do mal-estar corpreo a partir da tcnica, ou dispositivos tcnicos, instrumentais, deixando de
lado as caractersticas tipicamente subjetivas sobre as quais recaam as prticas modernas.

12

Diferentemente de Baudrillard, Birman entende a contemporaneidade como um perodo que rompe com a era
moderna a partir da radicalizao das transformaes permitidas pelos aparatos tecnolgicos.

51

As demandas exageradas impem ao sujeito formas de explosividade em suas aes.


Passagem ao ato, aes violentas so apontadas como exemplos em nosso mundo (BIRMAN,
2006). A ideia de compulso, repetio da mesma ao, surge como consequncia direta dessa
forma de funcionamento psquico. Ocorre o uso abusivo de drogas, toxicomanias, incluindose aqui tanto as drogas legalizadas (lcool, medicamentos, etc.) como as ilegais. Inclusive os
transtornos alimentares, como a bulimia, apresentam formas de ao compulsiva.
Configuram-se essas demandas como estilos de vida contemporneos (BIRMAN, 2006). H
ainda a possibilidade de compreender o excesso de excitao e sua impossibilidade de
descarga como paralisadores do funcionamento psquico, como j foi apontado,
anteriormente, por Baudrillard (1991).
Por outro lado, Weissberg (1993) indica que as tentativas de representar melhor os
objetos e de superar sua dependncia ontolgica so objetivos que sempre acompanharam as
artes e a cincia. Admite que:
O objeto virtual se comporta como o modelo ideal do objeto real. As vistas
apresentadas no so imagens, mas modalidades de interao com a maquete virtual,
destinadas a conduzir as experincias de simulao e a recolher as informaes
pertinentes. So espcies de rgos do objeto simulado (p. 119).
O autor apresenta o virtual como resultado de imagens-sntese, como uma dimenso
do real e no uma substituio/anulao do real. Segundo ele, [...] fora desse espao
intermedirio de concepo, entre o projeto e o objeto, a trajetria distingue ainda bastante
nitidamente o objeto ideal (maquete virtual) e o objeto produzido no final, que no trar os
estigmas de sua gerao fantasmtica (p. 93). Usa como exemplos desses simulacros
potencializados, no sentido que apresenta Parente (1993), aquilo que pode atualizar uma
potncia preexistente contida no objeto, os simuladores de voo utilizados para treinamento de
pilotos, os microscpios/telescpios eletrnicos que se baseiam em projees atmicas que
produzem fotos simuladas e nos programas de telepresena, que merecem comentrios. Trata
da produo de um rgo a partir da tela:
A tela no mais superfcie de projeo (cinema), nem de recepo (televiso),
tornou-se rgo de viso. O operador projetado num universo virtual de imagens
sintticas que ele percorre como movimentos da cabea, assim como uma rotao do
campo de viso nos permite passear no espao circundante comum. Graas a uma
luva captadora ligada ao computador, sua mo real inserida nesse universo sob a

52

forma de uma imagem sntese. Essa terceira mo pode agir sobre os objetos presentes
nesse universo: criar objetos, fazer aparecer telas virtuais do computador, programar
selecionando ordens no menu (p. 122-3).
As imagens-sntese, a produo de ambientes virtuais e a simulao so
compreendidos aqui no mesmo sentido que aponta Lvy (1996). Segundo ele, a virtualizao,
o que engloba todos os exemplos anteriores, seria uma mutao dos referenciais espaotemporais, mutao que no necessariamente se ope ao real, mas pode complement-lo,
atualiz-lo (no sentido aristotlico do termo), portanto, discordando de Baudrillard (1996).
Esse contraponto entre os prejuzos do simulacro de simulao e as potencialidades
dele indica as duas linhas concorrentes mais comuns na abordagem do tema. No cabe,
contudo, para o presente trabalho, estabelecer um juzo diante desse dilema. Nossa
preocupao caminha no mesmo sentido da de Quau (1993):
Os lugares e as imagens virtuais vo sem dvida desenvolver-se numa escala
comparvel dos meios de comunicao de massa tradicionais, como a televiso, at
competir com eles seriamente. So tcnicas de representao novas de potencial
considervel. Questes fundamentais se colocaro na medida de seus progressos se
organizaro em torno de tenses contraditrias [...] preciso sem dvida, por outro
lado, comear a inquietar-se com as conseqncias psicolgicas que um excessivo
consumo de universos virtuais cria. Uma tendncia desrealizao toma todas as
pessoas que se apegam demasiadamente perfeio limpa das matemticas ou ao
rigor ldico da informtica (p.98).
Os simulacros de simulao fazem, portanto, parte da vida diria e abrem
possibilidades de uma possvel aniquilao do status ontolgico da realidade. Alm disso,
quanto mais so aprimoradas as formas de produo capitalista mais esse status se perde, se
dissolve nas cadeias de produo/reproduo de simulacros de simulao. A reconfigurao
de signos funcionando de forma autorreferente apresenta aspectos que no permitem o acesso
das funes psicolgicas como pensamento, julgamento, distino entre percepo e
representao. Essa reconfigurao indica formas de operao inconsciente, que levam os
indivduos a tomar referenciais de identidade que no oferecem o amparo da realidade e se
apresentam como uma espcie de fantasma ou mito concretizado, favorecendo a constituio
de subjetividades fragmentadas, que, no consumo, encontram apenas fragmentos de realidade.

53

Notamos que as faculdades psicolgicas (as percepes, as sensaes, o pensamento


e o julgamento) que esto em jogo numa sociedade que organiza suas relaes mediadas por
simulacros de simulao so todos mecanismos ligados ao ego (FREUD, 1923). Cabe,
portanto, recorrer psicanlise para discutir os aspectos psicolgicos envolvidos na
constituio do eu no mundo contemporneo, procurando compreender de que forma podem
atuar as mediaes sustentadas por simulacros de simulao.

54

CAPTULO 2

ASPECTOS LIGADOS CONSTITUIO DO EU RELEVANTES PARA COMPREENDER AS


CONDIES DO INDIVDUO CONTEMPORNEO UM PERCURSO PELA OBRA DE FREUD

A partir dos argumentos apresentados no captulo anterior, onde procuramos


apresentar o conceito de simulacros de simulao e a presena macia desses simulacros
como forma de mediao entre os indivduos e a cultura, nos chamou ateno a sua atuao
ligada a processos psicolgicos, a saber: os processos de pensamento; a saturao da
percepo; um incremento na dificuldade de discernir a realidade (percepo vs.
representao); aspectos que favorecem a regresso e nesse sentido reorienta os destinos
pulsionais. Todos esses processos esto, direta ou indiretamente, ligados a funes egoicas,
como nos ensina a psicanlise.
Antes, portanto, de analisar o indivduo contemporneo e as implicaes psicolgicas
de mediaes feitas a partir de simulacros de simulao, faremos um percurso pela obra de
Freud para compreender e esclarecer como ele prope a constituio do eu, as funes
psicolgicas ligadas a ele, pois, como afirma Monzani (1989), o pensamento freudiano se d
num movimento, como uma espiral, em sua construo. Em cada momento de sua obra, Freud
insere novas propostas, incrementa algumas previamente definidas, abandona outras, de
forma que, buscando respeitar esse movimento, procuraremos percorrer o texto freudiano
buscando momentos em que a concepo de eu e sua constituio so evidenciadas e
discutidas, assim, podendo nos oferecer elementos para compreender o indivduo
contemporneo. Assim, procuraremos desenvolver um arcabouo terico conceitual que nos
permita fazer a anlise do indivduo na cultura do simulacro de simulao.
A trilha que seguiremos pela obra considera as proposies de Assoun (1995) e de
Garcia-Roza (1991; 2004): inicia-se pelo Projeto para uma Psicologia Cientfica
(1895/1996), onde, embora Freud tome uma perspectiva das cincias naturais, como afirma
Gabbi Jr. (2000), ele j apresenta uma concepo de indivduo dependente do outro,
encontrando na linguagem o instrumento de compreenso do mundo externo e organizao do

55

mundo interno, fornecendo elementos para entender o pensar, o pensamento judicativo


(juzo) e as funes do eu. J nos Estudos sobre Histeria (1895b/1996) o conceito de
inconsciente comea a ganhar estatuto e os mecanismos ligados ao eu so rediscutidos e
ampliados. Alm desse momento, os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905/1996) inserem o conceito de pulso, e assim na metapsicologia ganha espao uma nova
perspectiva de eu que se inaugura. Ela, porm, ganha densidade em Sobre o Narcisismo -uma introduo (1914/2004), quando o conceito de narcisismo provoca uma reviravolta nos
destinos dos conceitos que sero elaborados e apresentados sob a forma como permanecero
na teoria freudiana nas obras posteriores. Finalmente, no texto O Ego e o Id (1923/1996)
Freud se dedica, especialmente, em discutir a constituio, caractersticas e funcionamento de
tal estrutura. Este ser o caminho que seguiremos neste captulo.

2.1 A concepo de eu no Projeto e as contribuies dos Estudos sobre a Histeria: os


pressupostos para compreender o funcionamento da distino entre realidade/alucinao, o
pensamento e o papel da linguagem.

Os primeiros argumentos sobre a concepo de eu presentes no texto freudiano


remetem ao Projeto (1895a/1996), contudo cabem comentrios aos propsitos trazidos pelo
prprio Freud na introduo dessa obra. Segundo ele, o propsito [...] fornecer uma
psicologia cientfica e naturalista, ou seja, apresentar os processos psquicos como estados
quantitativamente determinados [...] (p. 17). Segundo as notas crticas de Gabbi Jr. (2000),
Freud mostra uma perspectiva das cincias naturais que tomava como modelo paradigmtico
os pressupostos terico-metodolgicos

da Fsica clssica, dos sculos XVIII e XIX,

sobretudo um paralelismo psicofsico, segundo ele. Tal paralelismo havia ganhado destaque
na obra Elementos de Psicofsica (1860), de Gustav Fechener, obra em que os objetos e
mtodos de estudo em psicologia ganham seus primeiros fundamentos (SCHULTZ &
SCHULTZ, 2007). Essa influncia no se fez restrita psicanlise, pois os pressupostos
terico-metodolgicos de Fechener tambm influenciam a psicologia a ganhar estatuto
cientfico quando Wundt funda o primeiro laboratrio de psicologia em Leipzig por volta de
1875 (SCHULTZ & SCHULTZ, 2007). Nesse sentido, a perspectiva freudiana caminha de
acordo com as influncias de seu tempo.

56

A ideia de funcionamento mecnico marca essa concepo de aparelho (GABBI Jr.,


2001). Moreira (2009) complementa: O aparelho psquico possui a arquitetura de uma
mquina fictcia, uma mquina solipsista (p. 232) -- ideia que encontra respaldo quando
afirma que os neurnios so partculas materiais. Alm disso, afirma que esses neurnios
esto expostos a excitaes nervosas sentidas como quantidades em fluxo (o que ele chama de
Q). Indica desde j um princpio de funcionamento desse aparelho que tambm mostra uma
concepo mecnica: o princpio da inrcia. Trata-se de uma funo primria do aparelho que
implica descarregar as quantidades de excitao, uma tendncia a zero. O reflexo, como
reao muscular, seria um exemplo desse funcionamento.
Esse princpio , contudo, perturbado a todo momento. Ganham destaque nessa
perturbao as quantidades de excitao endgenas (Q), a fome, por exemplo.
Diferentemente da estimulao exgena, na qual a fuga do estmulo pode ser uma reao que
atenda ao princpio da inrcia, da estimulao endgena no h como fugir. Exige-se uma
ao especfica para a cessao dessa fonte de excitao ou, pelo menos, para a diminuio de
sua quantidade.
Acontece que, no incio da vida, o ser humano incapaz de produzir tal ao sem
ajuda externa. Tomemos como exemplo a amamentao do recm-nascido. Uma fonte de
estimulao interna e incessante, a fome, encontra sua forma de eliminao a partir de uma
ajuda externa, o seio materno (ou mesmo seu substituto) disponvel para alimentar o beb.
Freud (1895a/1996) introduz aqui o que, para a proposta do presente trabalho, de
suma importncia. Diferentemente das funes primrias, que permitem inmeros recursos
para eliminao pela via motora (as alteraes internas, por exemplo), aparece agora uma
funo secundria em que a comunicao se torna fundamental. A criana se apresenta
desamparada diante do mundo e depende do outro para a satisfao. Vale-se de suas funes
primrias (choros, inervaes musculares, por exemplo) como forma de estabelecimento de
comunicao com outro que se apresenta disponvel a compreender o beb oferecendo-lhe
condies para satisfao. Nesse sentido, afirma Freud (1895a/1996): [...] o desamparo
inicial do ser humano a fonte originria de todos motivos morais (p. 39).
Mais adiante continua desenvolvendo a vivncia de satisfao e suas consequncias:
Assim, a totalidade apresenta uma vivncia de satisfao, que tem as conseqncias
mais decisivas para o desenvolvimento funcional do indivduo. Ou seja, ocorrem trs

57

coisas no sistema . 1. Realizou-se uma eliminao duradoura; 2. Origina-se no


manto13 a ocupao de um neurnio (ou de vrios) que corresponde(m) percepo
de um objeto; 3. Chegam em outros lugares do manto as mensagens de eliminao
devida ao movimento reflexo desencadeado que se segue ao especfica. Entre
essas ocupaes e os neurnios nucleares forma-se uma ento uma facilitao (p.
39).
Ora, a ao reflexa relacionada com partes do corpo deixam em registros de
eliminao. Freud (1895a/1996) afirma que isso resulta em uma imagem motora (p. 39).
Segue-se que, se a facilitao indica um caminho para a eliminao, agora um outro sentido
pode indicar o caminho da eliminao de Q -- a ocupao por simultaneidade. Segundo
Freud (1895a/1996), a ocupao de neurnios por simultaneidade favorece a facilitao, a
superao das barreiras de contato, barreiras essas representadas por Freud (1895a/1996)
anatomicamente entre os neurnios e que teriam o papel de barrar ou de permitir o fluxo de
energia. o que acontece na recordao da imagem motora.
Nas palavras de Freud (1895a/1996):
Assim, origina-se, por intermdio da vivncia de satisfao, uma facilitao entre
duas imagens recordativas e os neurnios nucleares que, no estado de incitao, so
ocupados. Com a eliminao {prpria} da satisfao, a Q tambm , sem dvida,
retirada das imagens re[cordativas]. Com o reaparecimento do estado incitante ou
desiderativo, a ocupao prossegue agora tambm para ambas as re[cordaes] e
anima-as. A imagem recordativa do objeto certamente a primeira a ser afetada pela
animao desiderativa (p. 40)
A animao desiderativa tem os mesmos efeitos, portanto, que a percepo. Freud
(1895a/1996) apresenta aqui a alucinao como uma das formas que representam a ocupao
da imagem recordativa.
Alis, a partir dessas vivncias que Freud (1895a/1996) apresenta sua concepo de
eu no Projeto. Ou seja, essas vivncias deixam restos que ele chama de afetos e estados
desiderativos -- afetos por uma liberao de Q, desejo por somao de Q. Em decorrncia
13

Manto faz parte da tentativa de descrio anatmica do aparelho psquico, separa o sistema de neurnios
em duas partes: do manto, mais prximo s estimulaes externas e do ncleo, mais prximo s
estimulaes endgenas.

58

do estado desiderativo surge uma atrao pelo objeto desiderativo, ora, sua imagem
recordativa. Segue-se que a atrao desiderativa indica a formao de uma organizao em .
Freud (1895a/1996) define assim o eu:
Portanto, cabe definir o eu como a totalidade das respectivas ocupaes , na qual se
separa uma parte permanente de uma parte varivel. Com isso se compreende
facilmente, tambm pertencem ao patrimnio do eu as facilitaes entre os neurnios
, como possibilidades de indicar sua expanso em momentos sucessivos ao eu
alterado.
Se o esforo deste eu tiver de ceder suas ocupaes pelo caminho de satisfao, isto
s poder ocorrer na medida em que ele {o eu} influenciar repetio de vivncias
[...] (designado em geral como inibio) [...]. Se um neurnio adjacente for
simultaneamente ocupado, ele age como facilitao temporria das barreiras de
contato localizada entre ambos e modificar seu curso [...]. Portanto, uma ocupao
lateral uma inibio para o curso de Q (p. 43).
Ao eu, portanto, cabe um papel de inibir cursos de Q, mais especificamente,
aqueles que representam os processos psquicos primrios. Isso indica a possibilidade de um
incremento sucessivo, processual, de sua organizao euoica.
As vivncias de satisfao parecem criar condies para que o aparelho psquico
deixe um funcionamento primrio e inicie um funcionamento secundrio. Essa segunda forma
de funcionamento coloca o indivduo num jogo intersubjetivo em que de incio aparece
desamparado diante de outro. Nesse jogo, que se estabelece nas fases iniciais da vida, as
imagens recordativas remetem ao corpo. Ou seja, a noo de eu, apoiada nas imagens de
corpo, no se constri em si, nem mesmo pela conscincia de si, mas pela construo
subjetiva de imagens recordativas cuja condio de construo dada pelo outro.
Alm disso, se esse eu tem como funo inibir os processos primrios de
funcionamento, temos nessa funo o desdobrar de um indivduo que se inicia num

59

funcionamento fantstico, cuja alucinao faz parte dele, e que, progressivamente, pela ao
do eu, lida com a realidade14 naquilo que ela representa.
De tal forma, a concepo inicial de eu em Freud coloca essa estrutura diretamente
vinculada realidade, tendo como papel inibir a alucinao. Moreira (2009) sintetiza essa
concepo:
O eu surge para inibir o processo de alucinao que visa repetir a vivncia de
satisfao, por meio da estimulao do trao de memria, como resposta ao
desprazer provocado pela fome. O eu inibe a alucinao instaurando o teste de
realidade que seria revelador da precariedade da alucinao enquanto possibilidade
material de soluo para a tenso. O eu garantiria, no sentido biolgico, a vida para o
pequeno ser (p. 232).
Aqui a linguagem parece encontrar uma brecha para entrar no aparelho psquico.
No por acaso que Freud (1895a/1996) apresenta o signo de realidade como aquilo que
permite diferenciar percepo (REALIDADE) de representao (ALUCINAO), buscar o
signo de realidade e assim o desenvolvimento de processos secundrios.
Cabe agora indicar as proposies de Freud (1895a/1996) sobre o pensar e a
realidade. Para ele, pensar visa buscar um estado de identidade (p. 51). O pensar judicativo,
o juzo, pensar terico com finalidade prtica, busca uma identidade com uma ocupao
corporal. Apresenta facilitaes que permitem antecipar o signo de realidade. Afirma Freud
(1895a/1996):
Cabe ainda observar para o julgar [pensar terico com finalidade prtica] que seu
fundamento evidentemente a existncia de experincias corporais, sensaes e
imagens motoras prprias. Na medida em que elas faltam, a parte varivel do
complexo perceptivo permanece incompreendida, isto , pode ser reproduzida, mas
no dar nenhuma direo para os caminhos posteriores do pensar (p. 52)
Embora no oferea direo ao pensar, notamos que Freud (1895a/1996) indica que
nesses casos funciona um processo primrio de julgar. Os processos secundrios resultam de

14

O termo realidade remete a uma variedade de definies que, para evit-la, procuramos utilizar, neste texto,
realidade como o conjunto de objetos que definem o mundo externo ao indivduo, como aquilo vindo de
fora.

60

associaes na busca do reconhecimento do objeto. Procura-se uma identificao com


ocupaes vindas de fora ou do prprio corpo: [...] uma identificao entre mensagens ou
ocupaes partindo de ou de dentro (p. 53).
O processo de pensar consiste na ocupao lateral oferecida pelo eu como alternativa
facilitao. Ou seja, reconhecer-se d na capacidade de pensar. Reconhecer a si mesmo se
d pela capacidade de pensar sobre si mesmo. Nesse sentido, a noo de eu se d a partir de
uma representao baseada em imagens corporais que, por sua vez, se originam da superfcie
corporal, temtica que ser retomada por Freud em O Ego e Id (1923/1996), mas aqui j
enfatizava a importncia dos processos de pensamento como meio para distinguir
realidade/alucinao. Isso nos auxiliou a entender que o simulacro de simulao se ope
representao quando se apresenta como um sistema de signos absoluto15. Como exemplo do
que ocorre nas formas atuais de expresso do capitalismo, as relaes entre indivduos e
objetos que so controladas por algo alm das necessidades de sobrevivncia, mas das trocas
simblicas substitudas pelo prprio fluxo de signos.
As proposies de Freud acerca do eu no Projeto (1895a/1996) indicam, portanto,
como afirma Birman (1997), uma crena na racionalidade humana assim como o projeto
iluminista de modernidade. Os conceitos apresentados aqui sero, no entanto, ampliados nos
Estudos sobre Histeria (1895b/1996), quando Freud inicia uma superao dos paradigmas das
cincias naturais, mais especificamente aqueles ligados ao paralelismo psicofsico que
alimentava a medicina da poca.
A necessidade de descarregar energia indicada no aparelho do Projeto, cuja
realizao sentida como prazer, e a presena de valores morais recaindo como um obstculo
a essa descarga ganham uma ampliao de seus contornos a partir do trabalho de Freud (e
Breuer) com as histricas.
O sintoma histrico se apresenta para a medicina da poca como algo fora de seu
campo de atuao, mas sobre ele se debrua a psicanlise e se considera, como afirma
Gubrich-Simitis (s/d), a fundao da psicanlise a partir dos Estudos sobre a Histeria
(1895b).

15

Cf. Captulo 1, p. 13.

61

No trabalho com as histricas, Freud e Breuer (1893/1996) procuram entender o


mecanismo psquico dos fenomenos histricos. O que chama ateno dos mdicos uma
dificuldade em identificar a causa dos sintomas:
Na grande maioria dos casos no possvel estabelecer um onto de origem atravs da
simples interrogao do paciente, por mais minuciosamente que seja levada a efeito.
Isso se verifica, em parte, porque o que est em questo , muitas vezes, alguma
experincia que o paciente no gosta de discutir; mas ocorre principalmente porque
ele de fato incapaz de record-la e, muitas vezes, no tem nenhuma suspeita da
conexo causal entre o evento desencadeador e o fenmeno patolgico (p. 39).
Freud e Breuer (1893/1996) indicam que as histricas sofrem de reminiscncias (p.
43). A lembrana de uma vivncia traumtica do passado invoca uma quantidade de afeto
cuja descarga pelas vias da ao motora no foram capazes de se efetuar. Assim, parte do
afeto fica reprimida e ligada lembraa, mantendo-a praticamente intacta e inacessvel aos
processos conscientes. Inicia-se a noo de inconsciente inaugrado pelo recalcamento. Para
discusso deste nosso trabalho, outro mecanismo, porm, se evidencia.
Uma vez impossibilitadas as vias de descarga de energia, o sintoma aparece como
uma forma de traduo no corpo para aquilo que foi recalcado. Segundo Assoun (1995):
O que a histrica mostra, com efeito, realmente a sua alma, visvel em seu corpo,
mas isso se opera pela via do sintoma. o sintoma que, na histrica, faz ativamente
dialogar a alma e o corpo! []. O carter carregado do quadro sintomtico sugere
que o corpo o mdium do sintoma (p. 178).
A converso, portanto, trata de uma transformao atravs do corpo a partir de algo
psquico. Ora, residem aqui pelo menos dois pontos que merecem destaque. Primeiramente,
transformada a relao entre mdico e paciente ao se considerar o que propunha a medicina
da poca, isto , uma relao que deveria ser neutra em relao a seus aspectos afetivos e
emocionais. As histricas so ouvidas e valorizado o seu saber si mesmas, propunha Freud
(1895b). Segundo, e talvez mais importante para o momento, parece haver a uma superao
da dicotomia cartesiana entre mente e corpo, uma vez que h uma causao mtua. Nas
palavras de Assoun (1995): No , pois, o corpo que fala, mas, atravs dele, as
representaes recalcadas, de modo que se deve traduzir literalmente essa lngua imajada (p.
179).

62

Posteriormente, a anlise das cenas traumticas recalcadas reveladas por suas


pacientes indicam a sexualidade, ou uma imaturidade sexual, como mote comum s
experincias mais precoces dos indivduos. Isso indica a direo das investigaes de Freud, a
saber a sexualidade infantil.
Assim, de acordo com Lazzarini e Viana (2005), conclumos a investigao nos
Estudos sobre Histeria, uma vez que a sexualidade ser o prximo destino:
Dessa forma, o corpo em psicanlise j no pode ser definido somente pelo conceito
de organismo, nem pelo conceito puro de somtico. Deste corpo, talvez j se possa
afirmar no que o sujeito tem um corpo, mas que o sujeito um corpo, pois est
falando de algo que uno na subjetividade e na corporeidade, uma articulao
singular (p. 07).
Assim, portanto, a concepo de corpo aqui se distancia relativamente do
paralelismo psicofsico e da dicotomia cartesiana: o corpo e o psiquismo se causam
mutamente. O corpo passa a ser algo alm do orgnico: fonte de excitaes representadas
psiquicamente e tambm e ao mesmo tempo lugar onde se expressam representaes do
material psquico recalcado. Acrescentamos ainda que, desde o Projeto (1895a/1996), mas
sobretudo a partir dos Estudos sobre Histeria (1895b/1996), a relao entre eu e corpo se
torna cada vez mais ntima e passar a ganhar importncia decisiva na constituio do eu em o
O ego e o Id (1923/1996).

2.2 A concepo de eu a partir da teoria pulsional e a revoluo do narcisismo: a


consolidao de uma noo de eu fundado nas relaes.

A compreenso do funcionamento do sintoma na histeria leva Freud a investigar a


sexualidade infantil, j que o trauma provocador do sintoma estava ligado a uma vivncia
sexual frustrada em sua elaborao (DESCARGA) e localizada no passado. Tais estudos esto
condensados, embora no sejam exclusivos a ele (por exemplo, os casos Dora e Pequeno
Hans), nos Trns Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1996). Vale a pena a ressalva
feita por Lazzarini e Viana (2005) acerca da multiplicidade de significados do termo
sexualidade em Freud, que vai desde o biolgico at alm dele, na linguagem.

63

Isso nos remete as proposies de Assoun (1995), de que, para compreender a


corporeidade que adentra a psicanlise e sua relao com a sexualidade, necessrio aludir
pulso, portanto, adentrar a metapsicologia freudiana:
A pulso pela qual tudo comea, tanto para a psicanlise quanto para o sujeito do
inconsciente exterioriza, pois, no psiquismo (Freud fala aqui da alma, Seele) aquilo
que lhe imposto por essa coerncia (Zusammenhang) corporal, ou seja, cargas
suplementares. Em suma, o corpo, sob a forma de excitaes internas, faz trabalhar a
alma, de onde nasce a pulso (p. 182).
A relao com o corpo agora explcita. Retomando Assoun (1995): O corpo no
causa de nada, nem da pulso nem do prazer de rgo, mas sem corporeidade nada seria
possvel (p. 182). Tal corporeidade parece aludir a uma propriedade do corpo em sua relao
com o psquico, propriedade de apoio, sustentao ou, se quisermos, de mdium para
representaes.
O conceito de pulso marca, portanto, uma perspectiva que sela a ligao e causao
mtua entre o psquico e o somtico. Freud (1905/1996) prope um primeiro dualismo
pulsional afirmado que, de um lado, estriam as pulses sexuais (libido) e, de outro, em
oposio s primeiras, as pulses de autoconservao (pulses do eu). As pulses sexuais se
diferenciam tomando o corpo como apoio, as zonas ergenas, e impulsionam o indivduo
procura por objetos, equanto as segundas remetem ao interesse em autoconservao e no
sexual.
Cerca de dez anos mais tarde, Freud (1914/2004) rev essa dualidde pulsional a
partir do que chamou de narcisismo, indicando que tambm o eu poderia ser tomado como
objeto sexual, o que demonstraram os estudos sobre o autoerotismo e as parefrenias
(demncia precoce ou esquizofrenia).
No seu texto sobre o narcisismo, Freud (1914/2004) afirma que as pulses podem
tomar o prprio eu como objeto de satisfao pulsional e sexual. A partir dos estudos sobre as
parafrenias, ele nota que h uma retirada da puslo sexual dos objetos e um retorno dessa
pulso para o prprio eu. Observa, no entanto, que esse mecanismo no exclusivo de casos
patlgicos. Passa ento a (re)discutir a formao do psiquismo infantil e o surgimento do eu
para sustentar a afirmao anterior.

64

Freud (1914/2004) prope que as crianas tomam seus primeiros objetos sexuais a
partir de suas experincias de satisfao. Como apontado anterirmente, j nos Trs Ensaios
(1905/1996) essa ideia foi apresentada por Freud. As experincias de satisfao coincidem,
portanto, com as satisfaes de funes vitais e ao cuidado e proteo criana, como a
fome/amamentao, por exemplo, fazendo da boca uma zona ergena. Da as compreenes
de Lazzarini e Viana (2005) e Assoun (1995) quanto construo de uma imagem corporal
inicialmente dispersiva e depois unificada ficam mais claras. A ideia de vinculao
sustentada, ou apoiada, remete justamente a essa concepo. Isso leva afirmao clssica:
Estamos afirmando que o ser humano possui dois objetos sexuais primordiais: ele mesmo e a
mulher que dele cuida [] (p. 108).
Ocorre, contudo, que esse narcisismo primrio, essa vinculao apoiada, perde sua
prevalncia e d lugar progressivamente aos objetos do mundo externo. A situao de
proteo, de cuidado e de satisfao das necessidades sem muito esforo, como ocorre com as
crianas pequenas, deixa de ser a regra, mas essas experincias de satisfao sustentadas pelo
narcisismo primrio no desaparecem. Ao contrrio, elas ficam registradas, mais
especificamente recalcadas e sero revividas no papel de pais. Nas palavras de Freud
(1914/2004):
Ao repararmos na atitude de pais afetuosos para com seus filhos, seremos forados a
reconhecer que se trata de uma revivescncia e de uma reproduo de seu prprio
narcisismo, h muito abandonado []. Assim eles se vem compelidos a atribuir
criana todas as perfeies ainda que uma avaliao mais soria no desse motivo
para tal e tendem a encobrir e esquecer todos os defeitos dela []. Tambm se
inclinam a reivindicar para a criana o direito a privilgios aos quais eles, os pais, h
muito tiveram de renunciar [] a imortalidade do Eu, to duramente encurralada
pela realidade, ganha, assim, um refgio seguro abrigando-se na criana (p. 110).
O papel frustrador da realidade ganha importncia. Os ideais culturais, ticos e
morais, transmitidos para a criana pelos prprios pais e tambm professores, educadores,
acabam circuscrevendo os caminhos de suas satisfaes pulsionais (FREUD, 1914/2004). O
recalque, como um mecanismo vinculado ao eu, ganha importancia significativa. Parte das
satisfaes pulsionais primitivas ficam recalcadas (FREUD, 1914/2004). Fala-nos Freud
(1914/2004):

65

O amor por si mesmo que j foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia dirige-se
agora a esse Eu-ideal []. Como sempre no campo da libido, o ser humano mostrase aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privarse da perfeio e completude narcsicas de sua infncia [] ele procurar recuperlo ento na nova forma de um ideal-de-Eu. Assim, o que o ser humano projeta diante
de si como seu ideal o substituto do narcisismo pedido de sua infncia, durante a
qual ele mesmo era seu prprio ideal (p. 112).
Os estudos freudianos sobre o narcisismo colocam, portanto, o eu como um princpio
de satisfao uma vez que encontra inicialmente a satisfao no prprio corpo, e assim se
inicia a constituio da imagem corporal, prottipo sob o qual se apoiam todas as satisfaes.
Alm disso, a partir do recalque, o eu, atravessado pela cultura, representado por um Ideal-deEu, funciona como um princpio de subjetivao. Conclui Freud (1914/2004) que, onde
houver obstculos satisfao narcsida, a o Ideal-do-Eu pode ser um substituto. Vale
destacar que, quando afirmamos que o eu atravessado pela cultura, concordamos com Freud
(1923/1996) quando ele diz que esse caminho demarcado pela linguagem. Desde os Estudos
sobre Histeria (1895b/1996), a ideia de traduo daquilo que passa do mundo externo para o
mundo externo e vice-versa se d a partir de estruturas de linguagem, por isso traduo. A
linguagem manter esse pepel durante os textos seguintes na obra freudiana.

2.3 A concepo de eu em O Ego e o Id: uma sntese das concepes anteriores que levam a
concepo final das estruturas id, ego e superego (ideal do eu).

No texto O Ego e o Id (1923/1996), Freud insere a definio de uma instncia


psquica. Segundo ele, o eu nasceria a partir de uma gradao do isso, gradao essa
ocorrendo a partir do sistema perceptivo, portanto, submetido ao princpio da realidade:
fcil ver que o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do
mundo externo, por intermdio do [sistema] Pcpt-Cs; em certo sentido, uma
extenso da difernciao de superfcie. Alm disso, o ego procura aplicar a influncia
do mudo externo ao id e s tendncias deste, esfora-se por substituir o principio do
prazer, que reina irrestritamente no id, pelo princpio de raridade. Para o ego, a
percepo desempenha o papel que, no id, cabe ao instinto (p. 38-9).

66

Assim como j indicado no Projeto (1895a/1996), Freud parece retomar a ideia de


eu-funo uma vez que liga a ele os processos motores. Freud (1923/1996) ainda explora mais
o papel da percepco, afirmando que:
O prprio corpo de uma pessoa e, acima de tudo, a sua superfcie, constitui um lugar
de onde podem se originar sensaes tanto internas quanto externas []. O ego
primeiro e acima de tudo, um ego corporal, no simplesmente uma entidade de
superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (p. 39).
O eu aqui aparece como uma subjetivao propriamente dita a partir de uma projeo
da superfcie. E. nesse sentido, Assoun (1995) afirma que nessa dialtica da projeo que
podemos pensar o eu como estrutura tpica. O corpo passa a ser prprio, aquilo que o prprio
pronome define eu. Note-se aqui, definitivamente, que a perspectiva relacional da
constituio do eu parece superar a concepo mecanicista indicada anteriormente no Projeto
(1895a/1996).
Outro ponto desenvolvido por Freud (1923/1996) nesse texto retoma a ideia de Idealde-Eu. Indica que o que foi desenvolvido no texto sobre o narcisismo (1914) ainda vlido,
mas acrescenta novas consideraes.
Uma delas o conceito de identificao desenvolvido a partir dos estudos sobre a
melancolia16, estudos onde Freud (1917/1996) afirma que, quando um objeto sexual
perdido, parte do eu pode se identificar com o objeto, transformar-se nele. Inicia-se, ento, o
processo de luto. Assim, o isso abandona o objeto e passa se interessar por aquela parte do eu
que se identificou com o objeto. Esse conceito auxilia na compreenso do que vir a ser o
superego (supereu) como definido em 1923.
Freud (1923/1996) indica que todos os indivduos em determinada etapa da vida
revivem a tragdia de dipo na pea de Sfocles. Tentaremos abordar suscintamente o
tringulo edipiano para ilustrar a cena: desenolvemos sentimentos amorosos pela me ou pela
pessoa que faz essa funo e sentimentos ambivalentes pelo pai. J dissemos anteriormente de
onde se originam os sentimentos amorosos pela me. O pai, por sua vez, representa, por um
lado, sentimentos amorosos, pois tambm cuida e protege, mas tambm alvo de sentimentos
hostis por ameaar a relao amorosa entre me e filho, onde as satisfaes so plenas, uma
16

Cf. artigo sobre Luto e Melancolia (1917/1996), Editora Standard Brasileira das Obras Completas, Vol.
XIV, pginas 245-270.

67

vez que a me tambm objeto de amor do pai e por ele nutre sentimentos amorosos. O pai,
portanto, se apresenta como um interditador impe a lei da relao me e filho, um rival,
cujo enfrentamento sentido pela criana como uma ameaa de aniquilao.
O infante se v, assim diante, de um dilema. A soluo encontrada pelo eu se d da
seguinte forma:
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode,
portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego, consistente
dessas suas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira. Esta
modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os outros
contedos do ego como um ideal do ego ou superego (p. 47).
O supereu, assim, se coloca como um regulador das atividades do eu, representando
a interdio paterna, que, agora, se impe do primeiro para o segundo. O Ideal-do-Eu ,
portanto, herdeiro do complexo de dipo e passa atuar nas vicissitudes das pulses.
Dentre esssas vicissitudes destacam-se a sublimao e a idealizao. O primeiro diz
respeito a um processo em que a libido se desvia em sua meta, que originalmente seria sexual
e deixa de lado esse aspecto, deixa de ser sexual. J a idealizao se refere ao objeto, que
tambm alterado, exaltado em suas caractersticas psquicas, mas sem sofrer alteraes em
sua natureza. A sublimao est, portanto, ligada a uma forma de encontrar desgarga,
satisfao, driblando a barreira do recalque. E a idealizao do eu favorece o recalque por
aumentar as exigncias sobre o eu.
Isso nos leva a uma distino entre dois termos utilizados por Freud (1914/2004) sem
que haja uma destino adequada entre eles, como prope Laplanche, mas que outros autores
a fazem, sobretudo a partir das propostas de Lacan. Trata-se da distino entre Eu-ideal e
Ideal-do-Eu. O primeiro, Eu-ideal, refere-se s experincias infantis e as vivncias
prazerosas ligadas a elas, experincias essas que, segundo Freud (1914/2004), o ser humano
se v incapaz de a elas renunciar uma vez desfrutadas. Nesse sentido, esse Eu-ideal remete a
um momento regressivo, uma tentativa de conservar o prazer dessas experincias infantis.
Ocorre, contudo, que o recurso encontrado o de projetar tal ideal diante de si com substituto
do narcisimo perdido na infcia. Nas palavras de Freud (1914/2004):

68

Ele [o ser humano]17 procurar recuper-lo ento na foma de um ideal-de-Eu. Assim,


o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo
perdido na infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal (p. 112).

Assim, diferentemente do carter regressivo ligado ao Eu-ideal, o Ideal-de-Eu


representa um projeo, um projeto de futuro a partir do qual o prprio eu faz uma autocrtica
de seu desenvolvimento. Dessa forma, a conscincia moral, em princpio, tem origem na
incorporao da crtica parental e, posteriormente, a incorporao da crtica social.
A concluso de Freud (1919/2004) sintetizada assim:
Nossa forma de amar seguir ento o modelo de escolha objetal narcsica: amaremos
aquilo que fomos e deixamos de ser aquilo que possui qualidades que nunca teremos.
Uma frmula paralela anterior seria: ser amado aquilo que possui uma qualidade
que falta ao Eu para chegar ao ideal.
A temtica do Ideal-do-Eu novamente abordado por Freud (1921/1996) em
Psicologia das Massas e Anlise do Eu, quando ele investiga a identificao. Segundo Freud
(1921/1996), durante a resoluo edipiana, as identificaes que a criana faz com a figura de
seu pai, o representante de sentimentos ambivalentes para a criana, indicam um querer ser
como o pai. Analogamente, os laos que mantm unida uma massa parecem tambm seguir o
propsito da identificao. A figura de um lder (tirano) concentra o investimento pulsional de
toda a massa. Esse objeto o objeto idealizado pela massa, tornando-se parte do eu dos
indivduos a partir de um lao afetivo sustentando pela identificao.
A partir dessas afirmaes de Freud (1921/1996) possvel compreender os modelos
identificatrios que aparecem durante a vida dos indivduos e seu papel na orientao
pulsional posterior em suas vidas.

17

Grifos nossos.

69

CAPTULO 3
A CONSTITUIO DO EU E A SUBJETIVIDADE NA ERA DA SIMULAO

No Captulo 1 apresentamos a definio de simulacro de simulao como proposto


por Baudrillard e procuramos identificar sua presena como uma das formas de mediao nas
relaes entre os indivduos no mundo contemporneo. Baudrillard apresenta uma anlise de
um perodo anterior emergncia do simulacro, quando fala sobre a cultura dos povos
primitivos. Nesse momento, as relaes entre os indivduos eram sustentadas por trocas
simblicas representadas nas trocas dos objetos; os objetos assim mantinham uma forte
relao de dependncia significao a eles atribuda pelos indivduos implicados nas
relaes a troca de objetos representa um pacto transferencial em que esto implicados
afetos, respeito, valores tico-morais, numa relao de ddiva e de contraddiva. Evidencia-se
a relao direta entre os seres humanos e a realidade, referenciais para a simbolizao
atribuda aos objetos. O indivduo, o outro, e os objetos, garantem integralidade e, ao mesmo
tempo, o distanciamento necessrios para que identidade e alteridade, determinadas pelo jogo
simblico, auxiliem na construo do si mesmo e da compreenso das relaes entre os seres
humanos e a realidade18.
Ocorre, contudo, que, logo na primeira ordem do simulacro, o simulacro naturalista,
como prope Baudrillard (1972), a realidade ou, pelo menos, a capacidade de apreenso da
realidade pautada num numa troca simblica, num pacto transferencial, parece comear a
sofrer abalos. O simulacro naturalista, segundo Baudrillard (1972), se apresenta como uma
rplica da realidade, toma a natureza como referente, mas a recria, anulando o distanciamento
entre o que representa e o que representado confunde entre o falso e o verdadeiro , ou
seja, o simulacro naturalista uma representao falsa. Segundo Sodr (2002), a ideologia
poltica das liberdades civis (como a liberdade de expresso, por exemplo) uma das
caractersticas desse perodo. Adorno (1985) tambm colabora para a compreenso da relao
entre o indivduo e a cultura quando aponta a ideologia na sociedade moderna ocidental como
uma verdade falseada, mas enfatiza que aquilo que sustenta a ideologia a supresso da
alteridade, da ao poltica dos indivduos, numa realidade que se apresenta pronta acabada. A

18

Mais uma vez, diante variedade de sentidos atribudos ao termo, esclarecemos que tomamos aqui realidade
como o conjunto de objetos que definem o mundo externo.

70

inverso da ideologia seria a alteridade. Retomando Baudrillard (1972), o iderio burgus que
ganha ascenso durante esse perodo, alimentado pelo Iluminismo e localizado pelo autor
como concomitante ao Renascimento, a luta por prestgio social e pela acumulao, d incio
monetarizao das relaes e mercadificao dos objetos. Os objetos progressivamente
ganham autonomia e automao, sendo que esta ltima ganha fora a partir do
desenvolvimento do sistema de produo, que, por sua vez, encontra na cincia as condies
para tal: na produo em srie existe a supresso do particular pelo universal e a compresso
do tempo e do espao.
O modo de produo passa a ser o referente, como prope Baudrillard (1972), tanto
para a produo de objetos como para a produo de indivduos. Evidencia-se o esvaziamento
simblico caracterstico desse modelo de produo diante de um mundo supostamente
objetivo e controlado pela cincia, os indivduos passam a funcionar em conformidade com o
modo de produo produzir-se a si mesmo seriam as palavras de ordem. O favorecimento
do individualismo distancia os indivduos uns dos outros e os aproximam aos produtos a
mercadoria. Como um substituto da troca simblica entre os indivduos, as mercadorias
passam a adquirir valor simblico e oferecer referenciais de identidade/alteridade, de acordo
com Melo (1988).
A sociedade do consumo (BAUDRILLARD, 1995) caracterizada por um sistema
de objetos pleno de significaes, mas pobre de sentido. Segundo ele, justamente do
confronto entre uma racionalidade tcnica, que marca os objetos, e a irracionalidade das
necessidades humanas que os indivduos se abrem ao consumo, uma procura por sentido.
Assim, os objetos adquirem uma funo, objetos-signo, a partir da qual Baudrillard (1995)
apresenta sua definio de ego consumans: sujeito do consumo. Complementarmente, na
sociedade consumo, em que o mundo contemporneo seria uma extenso dela, que os
simulacros de simulao encontram seu bero. Estes, por sua vez, sustentam uma ressurreio
artificial da realidade a partir de um sistema de cdigos fechado, reificado e autorreferente,
que no mantm compromisso com a realidade como tal.
Neste terceiro captulo procuramos analisar a constituio do eu ego cunsumans
no mundo contemporneo em que as mediaes entre as relaes dos indivduos e a cultura
vm sendo efetuadas a partir de simulacros de simulao. Tomaremos as proposies
psicanalticas apresentadas no Captulo 2 que foram resultado de um percurso pela obra

71

freudiana naquilo que ela toca a constituio do eu, para orientar a compreenso das
transformaes pelas quais vem passando esse processo.

3.1 Implicaes subjetivas do desamparo pertinentes ressurreio artificial da realidade na


cultura do simulacro.

A recriao da realidade a partir dos sistemas tecnolgicos segue uma regncia


vinculada quilo que est disponvel nas compresses numricas operadas pelo sistema
computacional. Esses sistemas tecnolgicos no so regidos pela presena dos seres humanos
nem pelos atributos humanos na organizao das representaes dos objetos, organizao
mais tradicional de representao da realidade. O estatuto de objeto se torna independente,
autonomo. Tal mudana no estatuto de objeto implica diretamente alteraes no estatuto de
sujeito. Esse novo modo operacional dos objetos produzidos na lgica da mercadoria,
inevitavelmente, afirma Baudrillard (1991), passa pela lgica do signo, aquilo que permite dar
sentido realidade. Nesse sentido, comenta Melo (1988): O objeto obedece fantasia do
possuidor, no como imagem fiel, mas como imagem desejada, tornando-se, assim, o espelho
perfeito da subjetividade (p. 115) e continua, ao fazer uma citao de Baudrillard (1973, p.
38): Eis por que os objetos so investidos de tudo aquilo que no pde s-lo na relao
humana (p. 115), ganhando uma autonomia que gera incompreenso no que diz respeito
estrutura psquica entre os diferentes indivduos e a perda de significados partilhveis no
coletivo. Eles objetos dominam os seres humanos por sua autonomia de significao.
Esse modo de funcionamento em que a fantasia orienta a relao com os objetos
remete a um funcionamento regressivo. No Projeto (1895/1996), Freud comenta que, na
procura pela satisfao durante as fases iniciais do desenvolvimento, predominam os
processos primrios ligados aos princpios do prazer que, por sua vez, recorrem s
imagens motoras inscritas no aparelho psquico a partir das vivncias de satisfao j obtidas
pelo indivduo para atingir sua meta (como apontado no Captulo 2). Nesses casos, os
recursos disponveis criana so o choro, as inervaes musculares e tambm a alucinao.
Esta ltima chama a ateno uma vez que, mesmo na ausncia do objeto, o indivduo capaz
de represent-lo na alucinao e, assim, se manter em certa harmonia com o princpio do
prazer, a satisfao no falta. Caberia, contudo, ao eu inibir esses processos primrios,

72

procurando desenvolver processos secundrios de obteno de satisfao. Tais processos


secundrios procuram reconhecer a realidade de forma que, progressivamente, o indivduo
abandonaria as formas primrias de obteno de satisfao para procur-las em objetos na
realidade externa. Os processos secundrios, portanto, esto ligados aos princpios da
realidade. Assim, o indivduo, diante de uma realidade frustradora, se v desamparado diante
do mundo. Por outro lado, ele se volta para a relao com o mundo externo, inaugurando um
jogo intersubjetivo em que o outro se torna fundamental. Podemos afirmar que a partir da
frustrao imposta pela realidade, ou seja, uma realidade faltante, que o indivduo se pe
diante do outro, dependente dele, e a partir da se funda como sujeito. A fantasia estaria ligada
aos processos primrios de funcionamento e ao princpio do prazer. Em um momento
posterior da obra de Freud (1917b/1996), ele aponta que a fantasia est entre o subjetivo e o
objetivo. No confronto entre o princpio do prazer, o princpio da realidade que opera a
fantasia. Deixa-se de procurar satisfao no prprio corpo ou em imagens dele para procurar
por objetos no mundo externo. H uma gama de satisfaes s quais o indivduo deve
renunciar em funo da realidade. A perpetuao do funcionamento orientado pela fantasia
oferece uma sensao ilusria de liberdade, j que, na realidade, o objeto como tal continua
distante. Ento, no mundo do simulacro de simulao tais vinculaes, quando ocorrem,
ocorrem a partir de uma iluso de realidade, iluso de presena.
A partir dessas ideias, a subverso desses sistemas de signos pode levar a uma
limitao imaginativa. Uma vez limitados a usar os cdigos referenciais disponveis ou no na
simulao, ainda sem a falta que caracteriza o real, o sujeito levado a uma paralisia do
pensamento ou, na melhor das hipteses, o movimento se faz a partir da simulao e no a
partir do sujeito. Seguindo Baudrillard (1991), ele sugere uma obedincia-robtica,
passividade do psiquismo, sem associao de novos smbolos, o que caracteriza srios
agravos na constituio do pensamento. Apresenta-se, assim, uma impossibilidade de
elaborao psquica. Cabe aqui transpor a referncia que Levy (2000) faz a Moreno (2000):
[...] o carter distintivo da realidade virtual [um simulacro de simulao] que suas
imagens no se associam como fazem as representaes produzindo significados
que permitem localizar o sujeito do inconsciente. Se conectam entre si e conectam
cenas: conexo que no produz nada em termos a que ns, os psicanalistas, estamos
habituados (p. 61).

73

Esse fenmeno auxilia a compreender o esvaziamento a que esto submetidos os


indivduos na sociedade do consumo. Os simulacros de simulao iludem quanto realidade
dos objetos, diferentemente da fantasia infantil que se abre ao outro e ordem simblica. O
simulacro, portanto, parece favorecer uma regresso a um momento anterior fantasia.
Esses argumentos nos levam a uma discusso quanto verdade. Tal discusso trata da
verdade em psicanlise tanto no sentido epistemolgico da apreenso da realidade psquica
(feita pelo indivduo) quanto do sentimento de ser verdadeiro, sujeito possuidor de um desejo
prprio. Baseado nas ideias de Bion, Levy (2002) afirma que tanto a verdade da construo da
realidade psquica do sujeito quanto o sentimento de ser verdadeiro esto, necessariamente,
relacionadas com o vnculo entre o sujeito e seus objetos. E, ainda, a relao do sujeito com
esses objetos tem como prottipo as primeiras experincias entre presena/ausncia do objeto.
Por isso afirmamos, assim como Levy (2002), que justamente no encontro das
subjetividades que se do ambos os sentidos de construo da verdade. Inclusive, por isso
que se costuma dizer que, em psicanlise, aquilo que do mbito do concreto passa a ter valor
secundrio, ao passo que aquilo que do mbito do simblico se torna mais importante.
Embora a apreenso do mundo concreto para o mundo psquico se d a partir dos sentidos, o
mais importante para os psicanalistas o que aquilo representa e no a coisa em si. Ou seja, o
importante a criao de verses simblicas da realidade, que, por sua vez, s pode
acontecer a partir de um vnculo:
[...] por mais que a representao represente a verdade, ela ter sempre um grau de
falsidade, medida que no a coisa em si, apenas a representa [...] a noo de
verdade se constri a partir de um vnculo subjetivo entre sujeito e objeto e que o
centro dessa busca a experincia emocional do sujeito ou o seu desejo, se
preferirmos (LEVY, 2002, p. 54).
Concluindo:
Assim, numa viso mais intersubjetiva, o desejo e a verdade passam a incluir
necessariamente o outro. Do ponto de vista intersubjetivo, a verdade se constri no
vnculo: o sujeito, para se reconhecer, inclusive como algum que deseja, preciso
que seja olhado como tal (p. 57).
No estamos tratando da verdade como concordncia com um dado concreto, dos
fatos ou dos sentidos, sob um paradigma positivista, mas da verdade como consenso

74

simblico entre os sujeitos (LEVY, 2002, p. 53), de forma que a ideia de verdade se torna
equivalente subjetividade (individual) que fundada pelo outro.
Nesse sentido, qual verdade nos oferecem as relaes mediadas por simulacros de
simulao? Talvez, o que oferece o simulacro de simulao seja justamente a anulao
daquilo que nos permitiria escapar da eliso da realidade, como afirma Melo (1988).
Melo (1988) comenta que Baudrillard entende o jogo de presena/ausncia desses
objetos de forma anloga ao Fort-da de Freud. Em Alm do Princpio do Prazer (1920),
Freud observava uma brincadeira infantil que consistia em lanar um carretel preso por um fio
de linha entre as cortinas do bero fazendo-o desaparecer e, posteriormente, faz-lo reaparecer
ao puxar a linha esta brincadeira seria o fort-da. O termo alemo fort remeteria ideia de ir
embora, desaparecer (no caso da brincadeira), e o termo da poderia se traduzido por ali,
indicando o reaparecimento do objeto19. Freud (1920/1996) compreende que esse jogo de
ausncia e de presena indica a passagem de uma passividade infantil diante dos objetos para
uma postura ativa diante deles. Como forma de superar a frustrao pela ausncia de objetos
de desejo que desaparecem e cujo controle escapa criana, como a me, por exemplo, a
brincadeira permite controlar o objeto de forma que ela o faz desaparecer a partir de suas
prprias aes. Numa repetio compulsiva, a brincadeira acontece e Freud (1920/1996), ao
perceber isso, comenta que essa frustrao provocada pelo desaparecimento do objeto
sentida como algo desprazeroso e isso parece contrariar o princpio do prazer, mas um
desprazer que agora est sob controle do indivduo. Trata-se de uma forma de negao
recusa de satisfao pulsional e, ao mesmo tempo, de uma vingana pela ausncia do objeto
de desejo: Quando a criana passa da passividade da experincia para a atividade do jogo,
transfere a experincia desagradvel para um de seus companheiros de brincadeira e, dessa
maneira, vinga-se num substituto (FREUD, 1920/1996, p. 28), mas justamente a
integralidade do outro, tomado como substituto, que oferece criana as possibilidades de
lidar com seus desejos ambivalentes. Assim, a relao com o outro se inscreve na ordem
cultural que organiza os objetos, sobretudo do mundo adulto que a criana almeja
compreender. Desse modo, podemos dizer que os objetos inscrevem um discurso subjetivo
compilado, ou seja, o simulacro de simulao, diferentemente do humano desejado e integral,
apresenta-se fragmentado por excelncia, e assim identificamos a possibilidade da insero de

19

Essas consideraes sobre a traduo esto expostas numa nota de rodap inserida pelo tradutor no texto de
Freud (1920/1996, p. 25).

75

um discurso subjetivo fragmentado em que se perde o entendimento da comunicao entre


iguais. Nas palavras de Melo (1988):
O objeto tcnico [um exemplo de simulacro de simulao] presta-se, pois, em termos
do discurso subjetivo, a um gestual de manipulao narcisista, cujas caractersticas
dominantes so a funcionalidade, a abstrao formal e, antes de tudo, um campo
projetivo ilimitado por parte do sujeito que os manipula (p. 117).
Assim compreendemos a regresso a que os indivduos correm o risco de serem
submetidos a partir de relaes mediadas por simulacros de simulao e remetidos a fases
primitivas do funcionamento psquico, momentos em que o indivduo procura no outro um
amparo, abrindo-se a um jogo simblico, mas no encontra amparo diante da fragmentao da
realidade objetiva.
Seguindo o pensamento de Freud (1920/1996) naquilo que concerne compulso
repetio inerente ao fort-da, chegamos a uma caracterstica do funcionamento psquico que
indica uma intencionalidade conservadora, conservadora de um equilbrio, de ausncia de
tenso ou, pelo menos, uma tentativa de escapar dela. Repetir, como na brincadeira do fortda, teria um sentido de elaborao de uma falta, frustradora, que implicaria uma
impossibilidade de satisfao e, portanto, sentida como desprazer. Procurando evitar o
desprazer e assim conservar um determinado estado de coisas anterior, num momento em que
o prazer ainda predominava, analogamente ao princpio de inrcia apresentado no Projeto
(1895/1996), Freud (1920/1996) chega ao conceito de pulso de morte. Num retorno ao
inorgnico, o indivduo atingiria a mxima ausncia de tenso. Isso leva Freud (1920/1996) a
afirmar que a razo de tudo aquilo que est vivo a morte, o retorno ao inorgnico. Dessa
forma, o jogo repetitivo do fort-da indica, em ltima anlise, uma luta contra aquilo que seria
a razo daquilo por que se nasceu, ou seja, morrer. A angstia diante da finitude da existncia
tambm encontra amparo nesse jogo intersubjetivo com outro; ele permitiria uma elaborao
da angstia de morte, o que parece no encontrar satisfao nas relaes com os simulacros de
simulao; nesse sentido, seria importante pensar os destinos possveis da pulso de morte.
Para pensar esse destino pulsional, ser necessrio recorrer s discusses que Freud
apresenta em Mal Estar na Civilizao (1929/1996). Nesse texto, Freud (1929/1996)
relaciona o que considera as trs fontes de sofrimento humano: a insignificncia dos seres
humanos diante das foras da natureza; a finitude do corpo e a relao entre os indivduos.
Embora focalize sua ateno na terceira matriz de sofrimento humano, retoma a discusso

76

sobre a finitude existencial e a desenvolve oferecendo possveis esclarecimentos para a nossa


questo, alm de indicar o desenvolvimento da cincia como tentativa de controlar a natureza.
Uma das formas que Freud (1929/1996) aponta como forma de aplacar tais fontes de
sofrimento seria uma recriao do mundo em que os aspectos insuportveis fossem
substitudos por outros mais adequados a nossos desejos, mas, completa Freud (1929/1996):
[...] quem quer que, numa atitude de desafio desesperado, se lance por este caminho em
busca da felicidade, geralmente no chega a nada (p. 89). O risco iminente aqui estaria
ligado esquizofrenia, uma vez que, diante da fora da realidade, quem se lana nesse
caminho: Torna-se um louco (p. 89), no dizer de Freud (1929/1996), e continua: [...]
algum que, a maioria das vezes, no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o seu
delrio (p. 89). Ele chama, porm, a ateno para situaes em que um grande nmero de
pessoas recorre a tal remodelamento delirante da realidade:
Concede-se especial importncia ao caso em que a tentativa de obter uma certeza de
felicidade e uma proteo contra o sofrimento atravs de um remodelamento
delirante da realidade, efetuada em comum por considervel nmero de pessoas. As
religies da humanidade devem ser classificadas entre os delrios de massa desse
tipo. desnecessrio dizer que todo aquele que partilha um delrio jamais o
reconhece como tal (p. 89).
Temos a dois destinos possveis procura pela satisfao: uma recriao delirante
da realidade, o que aproxima o indivduo de uma clivagem em relao realidade ou ento
num delrio coletivo ilustrado por Freud (1929/1996) pela religio. Em relao
fragmentao do eu diante de uma realidade que no oferece amparo, j a discutimos logo
acima.
Outro ponto, contudo, carece ainda de discusso. Nas religies, principalmente
aquelas ligadas ao cristianismo, predominantes na cultura ocidental, a figura do homem criado
imagem e semelhana de Deus indica que as caractersticas podem, inversamente, denotar
as caractersticas de Deus. Nesse sentido, a figura de Deus contaria com elementos de uma
projeo narcsica do prprio homem.
Como, contudo, j abordamos num momento anterior20, na era moderna o homem
parece se voltar contra seu pretenso criador, tomando a cincia e a tecnologia como formas de

20

Cf. Captulo 1, p. 18.

77

controlar a natureza e criar um mundo novo. O que ocorre na cultura contempornea parece ir
para alm dessa substituio: analogamente tomada do lugar do criador pela criatura, se
tomamos os simulacros de simulao como criao humana, parece que pode representar o
fim da hominizao.
Para compreender a afirmao acima, recorremos a Melo (1988) no que ela afirma
que na teoria de Baudrillard a idia de que:
O sonho de um objeto semelhana do homem uma constante nas relaes
histricas entre o homem e seus objetos e tem sido motivo, na evoluo dessas
relaes, de vrias fantasias antropomrficas [...]. O sujeito finalmente transfere ao
objeto seu sonho mais perfeito de autonomia [...]. O que se permuta nessa projeo
mxima a prpria essncia do sujeito, sua condio transcendente. Assim, na
projeo inversa que ocorre na interao do homem com os objetos, o prprio sujeito
se instrumentaliza, tornando-se objeto ideal [...].
Vemos, nessa afirmao, uma ilustrao do homem moderno que se aliena no
autmato. A figura do rob, como exemplificam Melo (1988) e Harvey (2009), seria a
realizao absoluta do sonho pelo objeto autnomo. Ocorre que o simulacro de simulao
parece elevar essa alienao a outro patamar. Talvez a cincia no tenha obtido o sucesso que
Freud (1929/1996) esperava naquilo que ela permitiria suprir as faltas e as limitaes
humanas diante da natureza, uma superao narcisismo. A modernidade evidencia um
incremento do narcisismo, sobretudo quando consideramos a figura do rob autmato
imagem e semelhana do homem e a valorizao do individualismo a partir do liberalismo.
Como indicam Bock (2007) e Bauman (2001), o indivduo seria o centro do mundo, atingindo
seu auge no perodo contemporneo, em que a fragmentao da realidade e as inmeras
regresses pulsionais possveis remetem s fases iniciais do desenvolvimento.
Isso ocorre porque o simulacro de simulao abandona o homem como referente.
Embora os robs ainda representem um corpo humano, a tecnologia digital representa uma
passagem da analogia moderna, rob/corpo, por exemplo, para um conjunto de impulsos
eltricos traduzidos pelas linguagens computacionais, desprendendo-se do objeto original,
podendo transformar-se em qualquer outra coisa. A tecnologia da informao e sua aplicao
na comunicao e recriao da realidade avanam para terrenos prprios do homem: o
pensamento, a imaginao e a comunicao. A automao, cada vez mais, dispensa a ao do
homem, como se a criatura substitusse completamente o criador. A linguagem, como

78

instrumento prprio do humano, deveria permitir superar o concreto e a insero no campo


simblico, mas uma reconfigurao da realidade implica transformaes na linguagem.
Apontamos anteriormente21 que o simulacro de simulao vale-se da reconfigurao dos
cdigos de linguagem para operar. Procuraremos, portanto, compreender as relaes entre a
linguagem e as imagens, bem como seu modo de apresentao/constituio atual.

3.2 Relaes entre linguagem/imagens-sntese e a constituio do eu

Parente (1993) afirma: a linguagem que faz da imagem um objeto e do sujeito um


olho [...] (p. 29). E continua dizendo que havamos feito da imagem nossa morada,
similarmente a Freud (1923) quando este fala que o eu, em princpio, uma imagem da
superfcie corporal, ou seja, aquilo que nos distingue dos demais objetos, que era familiar a
ns e nos servia a partir da linguagem. Destaca-se aqui o papel mediador da linguagem
entre o sujeito e objeto instrumento de representao subjetiva. A imagem como
representao sustentada pela linguagem falseava a aparncia sensvel dos objetos. Permitia
uma falta, uma incompletude, cujo espao aberto por esta mesma falta permitia um lugar para
o imaginrio ou capacidade imaginativa, como afirma Flusser (2002), ou seja, a capacidade de
distanciamento da concretude dos objetos a partir de abstraes. Diferentemente de Lacan
(1998), para quem a ordem do imaginrio (ordem no sentido daquilo que organiza o sujeito)
remeteria a uma faculdade individual ligada ao perodo de indiferenciao entre me/bebe.
Segundo Lacan (1998), a criana atravessa o estgio do espelho, momento em que o infante
v refletida sua imagem, mais especificamente a imagem do prprio corpo, nos olhos da me,
que, metaforicamente, representariam o desejo da me (do Outro) sobre seu beb. Assim, a
criana, a partir de sua imagem refletida, encontra condies para a constituio do eu. Este
ltimo, em princpio uma imagem refletida, portanto, ilusria, necessita passar para uma
segunda ordem, a ordem simblica, aquela que progressivamente incorpora os objetos da
realidade, dessa vez, algo intersubjetivo para alm do individual. Dessa forma, a capacidade
imaginativa definida por Flusser (2002) est prxima daquilo que Lacan (1998) prope como
sendo pertinente ordem do simblico, mas ambos, Flusser (2002) e Lacan (1998), ressaltam

21

Cf. p. 15

79

a importncia do desprendimento do indivduo da concretude da realidade para que assim seja


organizada a alteridade entre sujeito e objeto a partir dessas ideias.
Atualmente h, no entanto, uma inverso, diz Parente (1993): Hoje, com a
industrializao da imagem, a imagem pensa em nosso lugar [...] doravante ela faz em ns sua
morada, uma morada onde o hspede, h muito tempo, passou a ser um convidado
indesejvel (p. 29). A tecnologia informacional toma o lugar do sujeito que ainda era
suporte de pensamento -- a imagem pensa fora de ns, conclui Parente (1993).
As possibilidades de criao de imagens a partir da tecnologia disponvel atualmente
permitem a criao de imagens-sntese ou tecnoimagens (PARENTE, 1993; QUAU, 1993;
VIRILIO, 1993; FLUSSER, 2002). Nas palavras de Quau (1993):
Estas imagens, ao contrrio entretanto das imagens fotogrficas ou videogrficas
que nasceram da interao da luz real com as superfcies fotossensveis no so
inicialmente imagens e sim linguagem. Encarnam-se abstratamente, poderamos
dizer, em modelos matemticos e em programas informticos. Apenas em um
segundo momento, e de modo sempre incompleto, elas podem apresentar-se tambm
sob a forma de imagens. Entretanto, estas imagens tornadas visveis no esgotam
imediatamente a substncia dos modelos formais que as engendram (p. 91-2).
As imagens-sntese so imagens que no so produzidas a partir da relao imediata,
primeiro momento, entre sujeito e objeto. Elas se tornam sensveis num segundo momento,
posterior s compresses numricas disponveis nos modelos e programas. Nesse sentido, elas
so pensadas fora do sujeito. Essas imagens-sntese so tomadas por Quau (1996) como um
exemplo de simulao engendrada por um simulacro. A isso se remetia Baudrillard (1996) ao
dizer que o indivduo pensado pelo simulacro. O que est incompleto nesse caso, no a
falta tipicamente imaginria, mas o modelo que engendra tal imagem que est ausente. Um
cdigo outro, ligado ao aparato tecnolgico, ao qual o sujeito no tem acesso e nem condies
de decodificar. Da sucede a concepo de crime perfeito de Baudrillard (2004), a eliso da
realidade sem deixar rastros. Assim se d a operao do simulacro de simulao.
Assim, concordamos com Levy (2002) e Baudrillard (1996) quanto ao fato de que as
relaes mediadas por esses simulacros de simulao acarretam uma imobilidade do
pensamento e uma saturao perceptiva. O sujeito, quando reage, o faz a partir do simulacro,
tomando como referncia os dados disponveis no simulacro. Dessa forma, a recriao da

80

realidade a partir dos simulacros de simulao, a exemplo das imagens-sntese, pode


favorecer a atuao (acting out) -- uma reao impensada por parte do sujeito ou, ento,
pensada de fora a partir do simulacro. Elas se opem tanto ordem do simblico (LACAN,
1998) quanto capacidade imaginativa (FLUSSER, 2002).
Nos Estudos sobre Histeria (FREUD, 1895/1996), o sintoma conversivo da histrica,
que representava no corpo uma alternativa de expresso da representao recalcada, indica
um funcionamento primitivo do aparelho em situaes em que a descarga afetiva no
consegue encontrar uma forma adequada, diz Freud, de descarga. Talvez o incremento dos
sintomas corporais na atualidade, como notaram Birman (2006) e Costa (2005), encontrem
respaldo. O esvaziamento da realidade a que esto submetidas as relaes entre os indivduos
e cultura, num mundo em que as mediaes por simulacros de simulao esto privilegiadas,
no ofeream possibilidades de descarga afetiva. O corpo passaria a ser uma alternativa, ainda
que primitiva, de tentativas de satisfao. Os destinos pulsionais seriam reorientados para o
corpo e retirados da realidade.
Alm disso, retomando Quau (1993), essas imagens que aparecem em um segundo
momento seriam essencialmente linguagem e, assim, elas ganham a propriedade de produzir
sentido. Marcondes Filho (2006) procura apoio nas ideias de Flusser para compreender as
possibilidades das tecnoimagens. Segundo ele, o cdigo tcnico que suporta as imagens
poder, no futuro, se tornar lnguas escritas sem a necessidade de um texto que as informe:
So imagens mediadas por textos mas no transmitem textos; so lnguas escritas
mas no como lnguas faladas, transcritas alfabeticamente, mas como lnguas que
significam por meio de imagens todos os textos escritos possveis, so lnguas, cujo
cdigo no a escrita mas seu significado [...]. O que transforma uma imagem em
tecnoimagem no o fato de ter sido produzida tecnicamente [...] o que as torna
diferentes que elas no so cenas mas significam conceitos22 (p. 438).
As imagens tcnicas so capazes de transmitir conceitos ou, mais precisamente, a
imagem de um conceito. Isso o que Flusser chama de modelo, de acordo com Filho (2006).
Para ele, por exemplo, um programa de televiso no apenas a cena de um tema, mas um
modelo, a imagem do conceito de uma cena (p. 442). Nesse sentido, essas imagens so
capazes de reproduzir um conjunto de valores, crenas, formas de agir, etc. Algo que existe na
22

Grifos contidos no original.

81

realidade objetiva existe na forma de modelo engendrado pelas tecnoimagens. Essa


constatao leva Flusser a pensar num esvaziamento interior: [...] nenhum ncleo slido,
nenhuma identidade, nenhum ego, esprito ou alma (p. 449). Assim tambm comenta Filho
(2006) acerca do ser humano na atualidade. A estruturao do sujeito mostra algo de
provisrio, de efmero e de fragmentado, como apresentamos no item anterior.
Interessantemente, tanto Flusser (2002) como Quau (1993) entendem que estamos
diante de uma reconfigurao de linguagem quando tratamos das tecnoimagens e das
imagens-sntese. A partir disso, ambos os autores defendem que uma alfabetizao se faz
necessria aos indivduos. Marcondes Filho (2006) considera a proposta de Flusser uma
utopia, no entanto as preocupaes de Quau (1993) merecem destaque:
urgente e necessrio que se desenvolva uma conscincia desses problemas, que se
melhore a formao do pblico, que se estabelea o mais rapidamente possvel os
meios de uma nova forma de alfabetizao. A imagem, tornada meio de escrita
ubqua, no deve nunca mais ser vista como natural, distraidamente vista, mas deve
ser a partir de agora atenciosamente lida, analisada, comparada ao seu contexto,
como aprendemos a faz-lo no campo da informao escrita (p. 96).
Quau (1993) destaca aqui a intencionalidade da produo dessas imagens como
algo que no pode ficar de lado. A concepo de homem histrico constitudo numa narrativa
mais ou menos linear, mas que se reconhece e se constitui nessa histria, parece ser um
homem do passado. A escrita e a linguagem parecem funcionar de forma diferente.
Evidentemente ainda estamos vivendo um mundo em que a escrita textual, em sua forma
tradicional, ainda distante da maioria da populao brasileira. Por necessrio pensar que
uma alfabetizao na linguagem tradicional a discusso desse trabalho possa parecer distante.
Mas as problemticas diante da capacidade de apreenso da realidade tm se colocado de
forma cada vez mais urgente. A linguagem, as representaes de que falava Freud no incio
do sculo XX e sua importncia na constituio do psiquismo parecem funcionar em outro
patamar. Estamos falando da constituio de um novo sujeito, cujas caractersticas ainda no
so claras, mas a anlise das relaes entre o ser humano e a cultura permeada por simulacros
de simulao nos permite ao menos vislumbrar suas vicissitudes.

3.3 Sobre o Inconsciente implicaes para seu funcionamento na cultura contempornea

82

Procuraremos discutir nesse tpico as implicaes subjetivas a que esto submetidos


os indivduos no mundo contemporneo no tocante aos processos psquicos tambm ligados
ao eu mas cujas caractersticas remetem concepo radical de inconsciente freudiana, isto
, aquela ligada ao contedo reprimido e cujo acesso conscincia somente se d a partir de
trabalhos especficos como os sonhos ou a anlise (FREUD 1923/1996). A relevncia dessa
discusso reside na importncia da linguagem atribuda por Freud: ligada tanto constituio
do reprimido como aos trabalhos que permitem o acesso a ele.
Desde na carta de nmero 52 a Fliess de 1896 (FREUD, 1896/1996) h preocupaes
com tais formaes psquicas. Procurando a etiologia da histeria Freud (1893/1996) afirma
que ela estaria ligada registros de memria de cunho sexual em fases infantis do
desenvolvimento que parecem se desdobrar em outros tempos, reorganizando-se e inclusive
sobrepondo-se. A ideia de registro, inscrio aparece aqui. Na carta a Fliess, Freud
(1896/1996) afirma que tal reorganizao seria uma forma de manter controlados os registros
mnmicos que provocaram desprazer quando eram atuais. Podemos que dizer que esta
reorganizao seria uma reorganizao das inscries, reorganizao lingustica.
Isso nos remete a um mecanismo de proteo da conscincia do desprazer provocado
pela vivncia anterior. Ou seja, a noo contida na carta a cima citada remete ao conceito de
recalque originrio (primrio): supresso de contedos cuja excitao, a carga energtica
intensa e precisa de que parte dela seja reprimida. Freud condiciona esse mecanismo o
surgimento do Inconsciente (FREUD, 1900/1996).
Constitui-se

ento

primeira

tpica

do

aparelho

psquico,

apresentada

principalmente no stimo captulo da Interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1996), onde


apresenta um sentido descritivo, inclusive passvel de representao grfica. Mas em 1915,
nos artigos de metapsicologia, mais precisamente na justificativa inicial do texto intitulado O
Inconsciente Freud apresenta uma sntese de sua concepo do aparelho psquico construda
at ento para depois modific-la radicalmente. Temos a sntese abaixo:
[...] um ato psquico passa por duas fases quanto a seu estado, entre as quais se
interpe um espcie de teste (censura). Na primeira fase, o ato psquico
inconsciente e pertence ao sistema Ics; se, no teste, for rejeitado pela censura, no
ter permisso de passar segunda fase; diz-se ento que foi reprimido, devendo

83

permanecer inconsciente. Se este porm, passar no teste, entrar na segunda fase,


subsequentemente, pertencer ao segundo sistema, que chamaremos de sistema Cs.
Mas o fato de pertencer a esse sistema ainda no determina de modo inequvoco sua
relao com a conscincia. Ainda no consciente, embora, certamente, seja capaz
de se tornar consciente (para usar a expresso de Breuer) isto , pode agora, sob
certas condies, tornar-se um objeto da conscincia sem qualquer resistncia
especial. Em vista dessa capacidade de se tornar consciente, tambm denominaremos
o sistema Cs de pr-consciente (FREUD, 1915/1996, p. 177-8).
Um recalque originrio como condio, portanto, para o surgimento do Inconsciente.
Num certo sentido, o Inconsciente assim entendido coincide com o recalcado.
Mas voltemos ento Interpretao dos sonhos (1900) quando Freud nota que, assim
como os sintomas, os sonhos parecem dizer algo sobre o inconsciente, possuem sentido.
Freud ento questiona, mais uma vez, a compreenso cientfica da poca, que ligava o
contedo dos sonhos a causas exclusivamente corporais e afirma que seria possvel interpretar
o contedo dos sonhos (FREUD, 1900/1996), a linguagem e seu simbolismo ganham
importncia novamente.
A noo de interpretao sugere que algo deve ser traduzido, decodificado. Ou seja,
a partir dos relatos dos sonhos feitos por seus pacientes que Freud nota o que vai chamar de
elaborao onrica: os contedos inconscientes sofrem deslocamentos e condensaes. Isto ,
os contedos inconscientes no vem conscincia de forma literal. Eles sofrem
transformaes para que possam escapar censura. Tal elaborao se d de forma to
marcante que nem mesmo o sonhador, ao relatar seu sonho, capaz de identificar a idia
original, o que ser possvel mediante anlise (FREUD, 1900/1996). Aqui fica evidente o
papel da linguagem como mediadora entre o mundo dos objetos e mundo psquico. Alm
disso, a partir desse ponto destacamos duas ideias decorrentes do que foi discutido acima: 1) o
determinismo inconsciente o inconsciente eficiente a revelia do indivduo; 2) A forma
como os dados da percepo dos sujeito esto registradas no inconsciente no correspondem,
necessariamente, realidade objetiva/concreta ou seja, h uma realidade psquica (FREUD,
1900/1996). E, alm disso, funciona contando com temporalidade prpria, lgica prpria,
como aparece na vida onrica dos indivduos, quando a censura (recalque) est frouxa
(FREUD, 1900/1996). Em 1915, Freud define:

84

Resumindo:

iseno

de

contradio

mtua,

processo

intemporalidade e a substituio da realidade externa pela psquica

primrio,
23

tais so as

caractersticas que podemos esperar encontrar nos processos pertencentes ao sistema


Ics (p. 192).
Essas caractersticas indicam o modo de funcionamento do Inconsciente. Isto , diz
respeito a um modo de funcionamento do indivduo. O que chama a ateno que ao
pensarmos no funcionamento da cultura do simulacro de simulao muitas de suas
caractersticas parecem semelhantes ao funcionamento do Inconsciente.
Ora, as imagens-sntese como modelos auto-referentes e reificados tambm se
apresentam como isentas de contradies. Produzem e reproduzem realidade como pronta e
acabada, sem falta. A linguagem que a engendra no parece ser a mesma que caracteriza a
realidade em que a falta e as contradies lhe so inerentes. Sem exagero, as imagens-sntese
podem recriar uma imagem sem a necessidade de referenciais da realidade como uma
fotografia do nada mas que contm elementos de linguagem capazes de se fazer sentir, e de
lhe ser atribudo sentido.
Tal como o processo primrio caracteriza o funcionamento infantil do indivduo, em
que a busca pelo prazer a qualquer custo leva a criana a alucinar o objeto capaz de oferecer
satisfao, por exemplo, as imagens-sntese permitem a criao real de qualquer objeto no
mundo.
Essa reconfigurao da linguagem, sobretudo aquelas ligadas aos aparatos
tecnolgicos, so capazes de processar quantidades de informaes em perodos diferentes
das formas de processamento dos seres humanos. As coordenadas espao-temporais tambm
so reconfiguradas de forma que a temporalidade ligada a essa realidade do simulacro de
simulao no segue a mesma temporalidade da conscincia ou da lgica racional dos
indivduos. Aproxima-se mais da intemporalidade do Inconsciente como aponta Freud (1915).
Todas as satisfaes so possveis e imediatamente, analogamente ao mundo dos sonhos.
Freud pde afirmar na Interpretao dos sonhos (1900) que os sonhos so formas de
descarregar o acmulo de excitao, sentida como desprazer ao passo que sua descarga

23

Grifos contidos no original.

85

sentida como prazer: este o conceito de desejo presente na Interpretao dos sonhos assim,
os sonhos so realizaes alucinatrias de desejos.
O conceito de desejo, por sua vez, tambm sofre alteraes. Em Os trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905) Freud introduz o conceito de pulso. Sinteticamente,
pulso nesse texto seria algo que se localiza entre o corpo (soma) e o psquico. Funcionaria
como uma espcie de motor levando o sujeito a busca por objetos que podem provocar a
satisfao do desejo que nesse caso seria a eliminao do desprazer que sentida como
prazerosa. Constri a ideia de sexualidade infantil afirmando que na tenra infncia os
indivduos tomam partes do corpo ou das as mucosas como zonas ergenas, ou seja, zonas
que so capazes de produzir prazer e esse prazer sentido como sexual (FREUD, 1905/1996).
O que foi dito acima necessrio para compreender dois argumentos que se seguem
Primeiro, entender o que Freud diz logo na introduo do texto metapsicolgico de 1915, O
Inconsciente. Ele afirma que o processo de represso (recalque) no pe fim ideia que
representa a pulso, mas em evitar que ela venha conscincia (FREUD, 1991/1915). Alm
disso, abandona a concepo de que o inconsciente institudo pelo recalque e que, em certa
medida coincide com ele:
Tudo o que reprimido deve permanecer inconsciente; mas, logo de incio,
declararemos que o reprimido no abrange tudo que inconsciente. O alcance do
inconsciente mais amplo: o reprimido no apenas uma parte do inconsciente
(FREUD, 1915/1996, p. 171).
Nesse texto Freud afirma ainda que as pulses como tais no podem vir
conscincia. O que vm conscincia so representaes da pulso baseadas nos registros
mnmicos (FREUD, 1915/1996). Este movimento se d a partir de um investimento pulsional
concepo econmica do funcionamento psquico. Vale dizer que at esse momento a
dualidade pulsional (pulso de vida e pulso de morte) ainda no est madura.
Freud incrementa a concepo de pulso de morte no texto Alm do princpio do
prazer de 1920. Em linhas gerais, o objetivo mximo dessa pulso seria manter um estado de
plena ausncia de excitao, portanto, ausncia de desprazer (princpio de constncia).
Mxima esta representada pela morte, ou seja, na morte a pulso se encontraria satisfeita
ausncia de excitaes. Posteriormente, em 1929, em Mal estar na civilizao, Freud

86

relaciona a pulso de morte ao superego, tendo nessa instncia do aparelho psquico seu
representante.
O funcionamento da dualidade pulsional, no entanto, no se d de forma dicotmica,
ao contrrio, h um constante conflito entre elas que perpassa as trs instncias do aparelho
psquico. Freud fala que as pulses funcionariam em estado de mescla (FREUD, 1920/1996).
O aparelho psquico representado por instncias parece no ser suficiente para dar
conta da dinmica de seus processos. Em 1923, Freud apresenta sua segunda tpica no texto
O ego e o id. Nele, Freud afirma ser o Id o representante psquico das pulses, portanto,
inacessvel conscincia. O ego seria um desdobramento do id que se manteria em parte
consciente e em parte inconsciente. O supereu, por sua vez, tambm inconsciente, teria como
uma de suas caractersticas mais evidentes ser um representante psquico da censura, da moral
social (NASIO, 1995). O inconsciente agora deixa de ser um substantivo designando um lugar
e passa a qualificar o id, o ego e o superego (ROUDINESCO, 1998).
Em segundo lugar, o que foi dito acima nos auxilia compreender a noo de fantasia
como prope Melanie Klein. Segundo ela, a relao com os objetos externos so mediadas
pelas fantasias inconscientes. A concepo de fantasia em Melanie Klein (1996), no entanto,
no coincide com a concepo do senso comum de que a fantasia seria o oposto da realidade,
como prope Isaacs (1986). As fantasias inconscientes seriam o contedo primrio dos
processos mentais, representaes psquicas das pulses de vida e de morte, o que caracteriza
tais processos. Os impulsos primitivos incompatveis com a conscincia so representados
pelas fantasias. Assim, as fantasias compem o mundo interno sendo apenas parcialmente
relacionadas ao mundo externo. Os processos de projeo e introjeo estabelecem uma
interao entre fatores externos e internos e devem ser considerados processos inconscientes.
Alm disso, Isaacs (1986) apresenta as fantasias como tendo origem em perodos pr-verbais.
Elas seriam, em princpio uma percepo primria dos impulsos libidinais e destrutivos.
Exemplo disso so os sintomas conversivos das histricas que regredindo a um perodo prverbal expressavam suas fantasias arcaicas no corpo.
Mais uma vez destacamos o modo de funcionamento da realidade sustentada por
simulacros de simulao como favorecendo uma confuso, ou pelo menos, dificultando a
distino entre a realidade psquica e realidade objetiva. Ou seja, o simulacro de simulao
ordenado similarmente aos processos primrios de funcionamento psquico dificultando o

87

desenvolvimento dos processos secundrios em que a ordem simblica passa a organizar a


realidade objetiva.
Alm disso, quando indicamos a converso histrica como uma regresso a um
perodo pr-verbal, destacamos esse ponto de regresso um perodo pr simblico. Esper &
Nader (2004) discutindo a noo de corpo na sociedade contempornea afirmam que o corpo
recebe o excesso de energia psquica que no pode ser simbolizada fazendo somatizaes
indicando a pobreza de palavras a que est submetido o psiquismo. Nas palavras das autoras:
Observa-se uma ressacralizao do corpo que venerado por verdadeiros cultos, com
mandamentos a serem seguidos, no havendo mais a contradio entre o sagrado e o
profano. Essas questes permeiam um universo comandado por imagens e signos,
ideologicamente veiculados pela mdia e que, segundo o filsofo francs Debord
(1980), comanda a Sociedade do Espetculo. Nesse sentido, o sujeito desejante
capturado imageticamente pela ideologia vigente de corpos perfeitos, jovens e
saudveis [...] O sentido da esttica, buscando a seduo, a criao do desejo,
apontada por Baudrillard (1995), como uma mudana paradigmtica da atualidade,
estando o consumo no lugar de organizador da vida cotidiana [...] O consumo
regido como que pelo pensamento mgico, faz uma ponte entre possuir algo
valorizado socialmente e sentir-se subjetivamente enriquecido, assim, a opulncia e a
onipotncia esto diretamente ligadas acumulao de signos de felicidade
exteriores e alienados da subjetividade (ESPER & NADER, 2004, p. 3)
A citao dessas autores sintetizam as concluses desse item. A cultura do simulacro
de simulao impe ao mundo dos objetos uma lgica semelhante aos processos inconscientes
do indivduo. O que incrementa o funcionamento de processos primitivos pautados na
fantasia, em perodos pr-verbais, em que dominam o pensamento mgico a onipotncia. O
esvaziamento da realidade como destino de satisfao pulsional favorecendo a expresso
somtica dos desejos.

88

CONCLUSES

Neste tpico procuremos apresentar algumas possibilidades de sentido, mais do que


concluses prontas e acabadas como verdades absolutas. Isto pois, um dos pontos que nos
chamou mais a ateno durante o desenvolvimento desse trabalho foi a abrangncia e a
complexidade envolvida no tema da compreenso da condio contempornea em que vm se
constituindo o eu na cultura do simulacro de simulao. Assim, no temos a pretenso de
esgotar o tema nessas concluses, mas sim, discutir possveis formas de compreender tais
fenmenos.
A reconfigurao da linguagem inerente produo de simulacros de simulao talvez
seja o ponto central das primeiras argumentaes. Notamos que h na cultura do simulacro de
simulao a operao da linguagem no mais como domnio que caracteriza o humano mas
tambm como instrumento autnomo ligada aos objetos que hoje so capazes de produzir
sentido e realidade de forma autnoma a exemplo das imagens-sntese ou tecnoimagens.
Temos aqui uma dupla operao. Inicialmente, a produo de objetos que compem o
mundo externo, cujo estatuto de realidade no oferece amparo aos indivduos. O resultado
dessa operao identificamos como um esvaziamento subjetivo. Como afirma Baudrillard
(1995), os objetos so plenos em significao mas pobres em sentido. Uma vez esvaziados de
sentido, os indivduos se abrem ao consumo, procurando sentido nos objetos como comenta
Baudrillard (1995) acerca da sociedade de consumo e das relaes dos indivduos com os
objetos-signo. Ou seja, a partir desse modo de funcionamento os objetos adquirem a
capacidade de produzir sentido, produzir discurso sobre a realidade. Mas, simultaneamente,
esse mesmo sentido produzido carrega consigo o mesmo esvaziamento uma vez que
inacessvel aos indivduos operar da mesma forma que os objetos. Baudrilard (2004) fala na
ocultao daquilo que provocou a desrealizao. Ora, aquilo que poderia permitir ao
indivduo resgatar o registro de sua experincia ontolgica est inacessvel. Metaforicamente,
funciona como se o fio do novelo que pudesse desvendar o n tivesse perdido, ou para alm
disso, como se nunca houvesse existido.
A propriedade que as tecnoimagens, como exemplos de simulacros de simulao,
possuem de criao de modelos no sentido atribudo por Flusser (2002) e tambm como

89

ressalta Marcondes Filho (2006), ou seja, modelos de comportamento, de identidades, de


cultura, so constituidos a partir de modelos sem origem (BAUDRILLARD, 1995). Da seu
papel na mdia, na propaganda, como discurso legitimador.
Quando apresentamos

o conceito de Ideal-de-Eu de acordo

com Freud

(1914;1923/1996) vimos que tal estrutura tem sua origem na identificao com a figura
paterna e que esta identificao orientar as escolhas objetais posteriores. Superando um
narcisismo primrio em que as satisfaes tinham como destino o prprio eu, inclusive pela
indiferenciao entre eu e o mundo, desdobra-se para um narcisimo secundrio que contempla
a realidade externa como forma de satisfao ainda que orientada pelas experincias
anteriores. Ou seja, o que est em jogo uma identificao com um modelo idenfiticatrio
representado na figura dos pais. Tornar-se idntico a um objeto desejado implica na
internalizao tambm do discurso que define o objeto como tal. O objeto constitudo a partir
de um modelo sem origem implica no risco de uma internalizao do carter fragmentrio que
consituiu tal objeto ou pelo menos sustenta o modelo fragmentrio de realidade. A
fragilizao da estrutura euica pauperizada de recursos e lidando com objetos fragmentados
incrementam dificuldades em encontrar satisfao pulsional na realidade, no mundo externo,
como prope Freud (1914/1996) sobre o narcisismo secundrio.
Por isso, talvez, o corpo como expresso de desejos e de sintomas, como afirmam
Birman (2006) e Costa (2005), venha sendo tomado como forma privilegiada. Assim estaria
caracterizada uma regresso pulsional ao narcisismo primrio, o corpo tomado como
alternativa, anlogamente s histricas de Freud (1895b/1996). Mas so diferentes delas, no
sentido de que os sintomas atuais no representam uma traduo dos sintomas no corpo
(FREUD, 1893), como uma metfora. Esto para alm disso, esto ligados operaes que
evidenciam uma mudez de representaes (COSTA, 2005), incompreensveis escuta do
analista, ou so expressos a partir de uma linguagem ainda incompreensvel.
Freud (1929/1996) identificou o mal estar da modernidade como uma contradio
entre a pulso e a civilizao; pensar o mal estar contemporneo parece levar a uma
dificuldade em compreeder a delimitao entre sujeito (da pulso) e cultura (civilizao) uma
vez que aquilo que serve como mediao o simulacro de simulao de forma cada vez mais
predominante. Caminhamos numa tendncia de desrealizao em que os limites que oferecem
alteridade, entre eu e o outro, so postos como fragmentrios.

90

Enquanto Freud concebe o inconsciente a partir do recalque, a diviso da


conscincia observada na histeria (FREUD, 1893), Lacan parte do pressuposto, oriundo da
lingustica, de que o inconsciente estruturado como uma linguagem (LACAN, 1998, p.
25). Afima ele que na poca em que Freud faz suas primeiras proposies acerda do
inconsciente no havia recursos para compreend-lo de outra forma. Segundo Lacan, o
inconsciente freudiano se d a partir de um tropeo, de uma rachadura que se abre
inaugurando uma falta. Aquilo que o causa abre espao para algo que indefinido (LACAN,
1998). Nas palavras do prprio autor: O inconsciente, primeiro, se manifesta para ns como
algo que fica em espera na rea, eu diria algo de no nascido. Que o recalque derrame ali
alguma coisa [...] (LACAN, 1998, p. 28). A partir disso, possivel compreender o que ele
chama de hincia, ou seja, o lugar da falta. Aquilo que se impe pelo recalque, que em termos
freudianos seria represetante da representao (representao de coisa, como o tomado
aqui), para Lacan configura o coneito de significante termo oriundo de Soussure para
designar uma represntao psquica, uma imagem acstica (ROUDINESCO,1998).
O inconsciente seria estruturado por algo mais primitivo que o recalque, h aqui uma
possvel referncia ao filogentico, algo pr-subjetivo que opera uma obliterao, uma
supresso (LACAN, 1998). Localiza o significante fundador no Outro, aquele da cultura, prexistente. Vale dizer que esse registro no possui atributos de irreal ou de desrreal, Lacan
(1998) afirma que algo da ordem do no-realizado. O autor ento apresena o conceito de
hincia: o espao para a realizao, a falta portanto assemelha-se ao desejo, pelo menos abre
espao para ele (LACAN, 1998).
O lugar privilegiado do significante, portanto, seria o inconsciente. Representados por
uma cadeia deslisante sempre a procura de algo que se complete:
Uma outra estrutura aparece em Lacan que inaugura o sujeito do inconsciente. A partir
das proposies de Levi-Strauss, em Estruturas elementares de parentesco, Lacan
repensa o dipo no mais na perspectiva evolucionista da passagem do matriarcdo
para o patriarcado, ou horda selvagem para a sociedade ( maneira de Totem e Tabu).
Essa inverso de perspectiva (passagem do matriarcado para o parentesco) foi atestada
por Lacan quando ele denominou de funo simblica o princpio inconsciente
nico [...] assim, o inconsciente freudiano foi repensado como lugar de mediao
comparvel do significante no registro da lngua (ROUDINESCO, 1998, p. 714).

91

A funo simblica insere o sujeito no mundo da linguagem. O objetivo da anlise


seria fazer deslisar a cadeia de significantes a partir das signifaes (linguagem) produzidas
pelo sujeito.
Nesse sentido, arriscamos um neologismo. O que est em jogo na constituio do eu
na cultura do simulacro de simulao parece ser o insignificante. O prefixo in no sentido
da inverso/negao do papel do significante no mundo contemporneo. O representante do
representado, aquilo que se impe pelo recalque representante do Outro ligado a cultura que
deveria abrir um espao, uma falta, para o deslizamento da cadeia, ilude quanto ao espao,
emperra a cadeia. Dificulta, seno obstrui, a funo simblica como comentamos
anteriormente. Mas ao mesmo tempo ocupa seu lugar, exerce sua funcionalidade.
Diferentemente da operao da ideologia no sentido proposto por Adorno &
Horkheimer (1985) e retomado por Cohn (1986). Ainda que estes autores entendam que a
ideologia funciona e se reproduz inconscientemente, se inscreve na cadeia de desejos como se
estivesse sempre l, naturalmente, obliterando a ao poltica e a alteridade do indivduo,
acreditam tambm que seja possvel identificar as contradies inerentes a sua produo e
desvendar seu carater disruptivo. No caso da inscrio do insignificante, ela no permite
espao para a falta, para o questionamento, substitui o dado representado como simulacro
perfeito. O indivduo no capaz de discernir quanto a sua realidade/irrealidade. Assim, se
colocaria como aponta Flusser citado por Macondes Filho (2006), nenhuma identidade,
nenhum eu, apenas bolhas provisrias, bons condutores de informao, mas logo depois
submergem outra vez.
Quando Flusser (2002) e Quau (1993) afirmam que as imagens tcnicas, as imagenssntese, mais que visveis so imagens legveis, apresentam-se como linguagem, mas uma
uma linguagem diferente que opera sob outro cdigo, nesse sentido, diferentemente da
linguagem alfabtica escrita tradicional, a comunicao dos conceitos se d em outro tempo,
outro espao, outra forma. A compresso espao-tempo que Harvey (2009) considera uma das
estratgias de manuteno do sistema de produo capitalista como condio ps-moderna,
encontra sua expresso na liguagem. Como aponta Galli (2009), a linguagem da internet
tendendo a uma linguagem monossmica, tpica das reas tcnicas,

tem se tornado a

linguagem da globalizao. Mas no somente no sentido de superao de barreiras de idioma


ou geogrficas, uma padronizao da linguagem, mas tambm globalizao como estratgia
do sistema de produo contemporneo. Tanto que, ambos os autores, defendem uma

92

alfabetizao dos indivduos como forma de permitir a todos acesso s novas formas de
comunicao. O risco que se pretende evitar contempla a possibilidade de comunicao de
mundos diferentes entre indivduos que se comunicam de formas diferentes a partir de
representaes diferentes de mundo mediadas por diferentes linguagens, uma Babel psmoderna?
Sem dvida podemos pensar em simulacros potencializados com prope Levy (1996).
Segundo o autor h, dentre as transformaes provocadas pelo desenvolvimento da tecnologia
ligada comunicao e produo de realidades virtuais, possibilidades de pensar produes
criativas, que auxiliam a resoluo de problemas e dilemas que at ento o ser humano no
sabia resolver. Exemplos disso seriam exames de ressonncia magntica, diagnsticos
mdicos que podem contar com imagens tcnicas, processamento de dados e clculos
somente permitidos pela capacidade de processamento dos computadores atuais, etc.
Certamente. O carater pessimista, quase apocalptico que se pode atribuir alguns
argumentos apresentados aqui no pretendem negar os benefcios civilizao humana. Mas
da mesma forma, no podemos deixar de considerar que o aprimoramento tcnico e cientfico
vem sendo usado como mecanismos de dominao econmica, social e poltica pelo regime
capitalista neoliberal. Ao invs de oferecer uma possibilidade de superao das mazelas
impostas modo de produo na atualidade, o que encontramos parece ser um incremento na
dificuldade de subverter as condies de opresso.
A pretenso desse trabalho est relacionada a uma tentativa de oferecer argumentos
para novos debates diante de questes complexas que passam a fazer parte da vida cotidiana.
Faz-se necessrio, enfim, novas pesquisas sobre a temtica. Principalmente, pesquisas e
trabalhos que procurem desenvolver condies para desenvolver a autonomia e emancipao
dos sujeitos.

93

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