LA TENTACION PAGANA

POR
THOMAS MOLNAR

Nada podra resumir mejor nuestra test que este

pasaje extrado del texto que sigue: "Lo que llamamos
da tentacin pagana consiste en el desafo peridico
lanzado a la visin del mundo cristiano por los cultos y
los mitos populares y por las teoras elaboradas en el
seno de las lites^ Cultos y mitos no del todo suprimidos
o adaptados en lo que se refiere a las masas; argumentos
contra los fundamentos de la doctrina cristiana en lo que
concierne a intelectuales, sabios, o eruditos."
Desde su nacimiento, y durante los tres siglos de lucha por su
igualacin con el paganismo. (ms tarde por la exclusividad), el
cristianismo aport dos cosas absolutamente originales en el rea mediterrnea: una religin que haca saltar el cuadro de los cultos locales, tribales y escatistas (1), y una visin del universo creado bueno,
des-demoni zado y des-mitificado, coexistivo con un tiempo ya no
cclico, sino que explica y justifica los cambios de k historia. El
individuo ces ele ser el juguete de fuerzas ininteligibles y de la
arbitrariedad de los dioses, para hacerse co-creador con un Dios nico,
por 3o mismo libre en sus movimientos. Como ha escrito Brehier, "el
cristianismo transforma d cosmos de los griegos" (2), lo que permite el desarrollo de la ciencia y funda la libertad del ciudadano en
e Estado. La historia no ser ya un encadenamiento fatalista de acon(1) No haba ms que dos semi-rivales: la religin de Mithra, difundida
en y por el ejrcito, que no tena peso doctrinal; y la filosofa estoica,
demasiado fra y abstracta.
(2) Histoire de la Philosophie, 1/489.
285.

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tecimieatos y hombres, indefinidamente repetidos de un ciclo a

otro (3). En este universo nuevo encontr el hombre su razn de
ser y de amar, y el sabio incluidos el 'historiador y el poltico,
un conjunto de fenmenos coherentes que podra comprender y
ver funcionar inteligentemente.
Esta superioridad de la visin cristiana no se alcanz sin unta
pesada hipoteca. l a religin de Cristo penetr en un mundo pagano
en plena expansin, en el que las masas disfrutaban de la comodidad
de sus cultos mltiples dado que Roma no fue en este aspecto
muy exigente> y en el que las lites haban alcanzado una sabidura satisfactoria merced a la fusin de los grandes sistemas de la
filosofa griega. As, la Weltamchaung nueva haba de trastrocar, de
una parte, tos cultos y los mitos, y, de otra, las doctrinas recibidas
de la sabidura antiguaGuando el Gran Papa fue condenado a muerte, 'la concepcin
animista de la naturaleza muri con l. Desde su misma raz, para
bien y para mal, para los resultados obtenidos por los sacrificios
como para lew sufrimientos infligidos, la naturaleza se convirti en
en un sistema material explotable por una ciencia indiferente. Lo
que gan sta, abierta, desde ahora a un destino asombroso, lo perdieron la imaginacin y el misterio. Y esto no tuvo lugar slo en el
momento de la primera confrontacin entre el cristianismo y el paganismo en el rea helen stico-romaBa: el fenmeno se repiti por
cuantos sitios y pocas aparecieron los misioneros: en el mundo
americano, en Africa, en las islas de ceana. El mito fundador
(como diran Eliade y Girard) fue abandonado, y su sustitucin por
la historia sagrada, sin races en la tierra y en la memoria colectiva, peligrara de fragilidad. Los mitos y los demonios tendran que
vengarse. Lo que escribi E. R. Dodds acerca del mundo griego es
tambin vlido para otaos sitios y otros sistemas de creencias: "Los
dmones no forman parte del cada uno puesto que no estn sometidos al dominio consciente del hombre; estn dotados de vida
(3) Segn Duhem, el fracaso, a fin de cuentas, de la ciencia griega, se
debi a doctrinas teolgicas como la divinidad de la esfera supra-lunar y
como el eterno retorno.
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y energa propias" (4). Al dejar de aplacarlos por actos propiciatorios

no se hizo sino exiliarlos; pero no por ello dejaron de acechar al
subconsciente.
A medio camino de la cristianizacin de 'las masas (que permanecieron largo tiempo paganos prestos a volver a serlo), se yuxtapuso
el semifracaso con la lite greco-romana. Lo principalmente inadmisible a los ojos de sta era la irrupcin de lo divino en la esfera
terrenal, la afirmacin de que "Dios se hizo hombre". Cmo los
dioses: inmortales, felices y egostas, podran preocuparse del hombre: esclavo, mortal, miserable, lleno de temores? A qu fin descender entre los hombres cuando gozan de una situacin superior?
Lo mejor que puede el hombre hacer es convertirse a su vez en
"dios": desligado de sus pasin, accede al estado de "sabio", versin sub-olmpica de la divinidad. Es aqu abajo, con la ayuda de la
reflexin y del humanismo de la moderacin, encerrado en su ecuanimidad (vase Sneca o Marco-Aurelio), como cumple su destino. El
intellectual pagano percibe la diferencia entre su propia filosofa y
la del cristiano como la distancia entre logismos (conviccin razonable) y Pfstis (fe ciega). Ligado a sta, el cristiano es bsicamente
ignorante, y le falta la frnesis, la comprensin intelectual (5). Es
la opinin de Celso, de Marco-Aurelio, de Galeno; es la opinin que
pretenden refutar los primeros filsofos de la Iglesia en su dilogo
con la lite pagana.
He aqu, en resumen, la ambigedad de la conquista, del cristianismo, primero en lo sucedido en Occidente, despus en otros
lugares. No se trata aqu de mediar entre l y esl paganismo (los
paganismos), sino de mostrar el efecto de ta ambigedad a nivel
de las masas, y despus a nivel de los intelectuales. Porque lio que
llamamos la "tentacin pagana" consiste en el desafo peridico lanzado a la visin del mundo cristiano por los cultos populares y por
1as teoras elaboradas en el seno de las lites. Cultos y mitos no del
todo eliminados o adaptados en lo que se refiere a las masas; ar(4)

Les Grecs et I'irrationnel, pig. 50.

(5) Dodds, Pagan and Christian in an age of anxiety. Wiles Foundation Lectures, 1963, pig. 120.
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gumentos contra los fundamentos de la doctrina cristiana en lo que

concierne a intelectuales, sabios o eruditos.
A) Son numerosos los fenmenos contemporneos en que se
ve revivir el espritu del paganismo antiguo. Al suprimir ios cultos
arcaicos, autctonos, el cristianismo haba preparado, con gran antelacin, las crisis ulteriores, unas ms graves para l que otras. En
3a propia Igjlesia, el movimiento carismtico actual, as como los
"grupos de bsqueda" son sntomas de que la imaginacin ha estado
bloqueada y que se ha llevado demasiado lejos el intelectualism,
especialmente en la liturgia, cuyo elenco simbolizado* se ha desecado
y cuya vitalidad ha sido eliminada. No es solamente el hecho de la
Iglesia oficial; ello se ha visto agravado por las varias reformas desde
el siglo xvi al xx. Consecuencia es que los hombres busquen nuevas
expresiones del tremendtwi, y crean encontraras en las emociones
fuertes, en 'las novedades del da, y an ms en el ocultismo, eii los
cultos irracionales, en las religiones orientales, en la simbologia
arcaica. S los sistemas gnsticos reaparecen despus de haber sido
varias veces refutados y recha2ados, es que sus adeptos moderaos
quieren, confusamente, reencontrar la naturaleza del mal fuera de la
desobediencia a Dios y de lo que el magisterio romano seala, ex
cathedra, como inmoral. Para ellos, como en la poca de las primeras
gnosis, el mal es la creacin misma, La desgarradura en la nada; el
remedio es la unidad primordial, que se trata de captar, una vez ms,
como en la Antigedad (y en el Rehacimiento, primera "tentacii
pagana"), con ayuda de la astrologia, de la alquimia, de las cabalad,
del hermetismo, e incluso de las mandlas descritas por Los enfermos
de Jung. Paia el esoterismo slo aquieta la posibilidad de vivir de
acuerdo con las leyes naturales. Emancipado de 'los determinismos
csmicos y transportado a un mundo de libertad personal, el hombre
(cristiano) moderno se aventura demasiado lejos en la integracin
csmica.
El propio xito de Freud se explica por la previa eliminacin,
por impacto dd cristianismo, de lo que hay de inquietante en Has
profundidades del alma y, por su sustitucin por a adhesin doctrinal, ms intelectual que vivida, como en la confesin. Segn Gilberto
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Durand, el psicoanlisis redescubre k importancia de ks imgenes

y "rompe con ocho siglos de rechazo y de coercin de imaginativo. El trata de reintegrar la imaginacin simblica... y de reducir
k simbolizacin a un simbolizado" <6), en- el cul, ciertamente, el
elemento misterio Se ve ahogado en un inteleetualismo positivista,
pero de un tipo nuevo.
Es que los hompres de Iglesia se dieron cuenta de hasta qu punto
La imaginacin est unida a la doctrina, y de que la multiplicidad de
imgenes y de oraciones dejadas a k inspiracin de cada uno
haran difusa a k doctrina. La necesaria rigidez de k fe 4a coincidencia de la lex credendi y de k lex ordndi^ impuso un cierto
empobrecimiento de 'las imaginaciones. G. Durand tiene razn al
escribir que k Iglesia, "no podk admitir la libertad de inspiracin
en la imaginacin simblica" (7). Incluso cuando se acomod a representaciones extranjeras, lo haca suprimiendo poco a poco
los aspectos no-adecuados. Un excelente ejemplo es k figura de la
Seora, que incorpora en su origen un gran nmero de diosas-madres
del Medio Oriente e incluso de ms lejos, pero que se impone finalmente por su "universalidad armoniosa" (8). No olvidemos que bajo
una multiplicidad de estilos, desde el arte bizantino hasta Rafael y
la Virgen negra de Guadalupe, k historicidad de Mara y la doctrina
de la Encarnacin limitaron k representacin de Nuestra Seora.
Limitacin que se impone apenas en los sistemas doctrinales menos
estructurados. El cristianismo parece pagar el precio de sus definido(6) L'imagination symbolique. P. U. F., pgs. 42-3. Es significativo
que entre los partcipes en la encuesta sobre El mito hoy (Esprit, abril
1971) hubiera una mayora de psicoanalistas.
(7) Idem, He aqu lo que sobre ello piensa. Jung: El cristianismo, al
suavizarse, ha ido abandonando con el paso de los siglos el desarrollo de
su mito. Ha negado audiencia a quienes reconocan sentido al movimiento
oscuro de las representaciones mticas. Un Joachim, un Eckhart, un Boehme,
han permanecido para la masa como secretos hermticos (MaVie, Gallimard,
pgs. 376-7). El psiclogo suizo pensaba, sobre todo, en el protestantismo,
pero sus juicios son hoy vlidos tambin para la Iglesia romana del aggiornamento.
(8) Friedrich Heiler, The Madonna as Religious Symbol, Eranos, 1934.
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oes sutiles, de su teologa can exactamente articulada, de su edificio

doctrinal convertido en intangible.
Las masas de hoy se asimilan a la imaginacin popular de antao, asimismo canalizada por los grandes cultos ehotnioos y los
cultos de la fertilidad. En trminos generales, puede decirse que el
hombre pagano se encontraba mejor integrado con las fuerzas ocultes que le rodeaban, y que, si stas limitaban igualmente su imaginacin, no experimentaban, sin embargo, la tensin entre el alma
y el cuerpo, la ciencia y la vida, la moral y lo natural. Corno ha
escrito Levi-Strauss, el mito proporcionaba un instrumento para mediar en los problemas de cultura insolubles. Para, el ateniense del
siglo V, escribe Dodds, el alma no era, en absoluto, la prisionera
recalcitrante del cuerpo; era ms bien la vida o l espritu del cuerpo en el que se encontraba tan. a gusto <9).
El hombre moderno de fines de este siglo busca confusamente
esta integracin porque, al recibir escaso apoyo de un cristianismo
aridecido, se siente a menudo cansado de vivir .los tensiones entre
razn y fe, cuerpo y alma, la moral y la sociedad. Los existencialismos son tentativas, aunque demasiado cerebrales, de abolir esas dicotomas, por mas que la reaccin de ietzsche y de Hedegger contra Platny su "heredera", la teologa catlica se explique por
la voluntad de retorno a lo indistinto, al ser compacto, a lo inefable
(R. Guenon). Es lo que sucede a todos los niveles: jvenes, marginados e incluso elementos en otro tiempo "estables". Las doctrinas
pantestas penetran desde Oriente con su negativa a un mundo creado
ex mbilo y a un Dios personal. A pesar de su activismo, especie
de gesticulacin copiada de las mquinas, nuestros contemporneos
(9) Subyacen en toda esta descripcin las ideas que sobre la accin histrica del cristianismo se expresan en el primer prrafo de este ensayo. Todos
estos riesgos y aun esta pesada hipoteca nada contaron para la Iglesia ante
su sobrenatural misin de preservar intacto y difundir su mensaje, la ley de
Gracia. El saldo histrico, por lo dems y aun en lo puramente humano, resulta inconmensurablemente favorable a la huella del cristianismo. Como
queda escrito, en este universo nuevo encontr el hombre su ra2n de ser y
de amar, libre de determinismos, y ante su ciencia precisamente por la
des-demonizacin del mundo antiguo se abri un destino asombroso
(N. del tj.
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se acomodan interiormente a la pasividad irresponsable del hombremasa; a pesar de su hedonismo (realmente huelga espiritual), captan el sufrimiento como una experiencia radical, pero tambin como
l precio exorbitante pagado por la individualidad, por el difcil uso
de la razn. De igual modo se entusiasman por los ritos purificadores, por la liberacin o la absorcin en la nada: por la droga, por la
iniciacin esotrica de los gurs, e inversin comprensible por
la revolucin. He aqu los mtodos modernos de transportarse "a
otro sitio", de lo que M- Eliade describe como "el deseo primordial
de volar", de desasirse diramos nosotros del status creaturae.
Nada hay basta, la preocupacin actual por el mito que no sea un
sntoma de nostalgia del paganismo. Podra pensarse que al evocar
los trabajos de Eliade, Jung, Kerenj|i, Girard, Levi-Strauss, etc., tratamos slo con investigaciones eruditas de una lite. En realidad,
hay mucho ms, porque sta sufre la influencia del medio, incluso
est motivada por la reaparicin del mito como rival de la ideologa.
La ideologa es fatigosa: interviene en las prioridades naturales y
se proyecta hacia un porvenir adivinable, hacia una sociedad inexistente, abstracta; el mito es confortador, devuelve al individuo a la
tribu, y, como dice Levi-Strauss, domestica el elemento brutal de
la existencia, asimila lo heterogneo, traduce al otro a la propia
lengua.
B) Conocemos con precisin las razones por las que la lite
helenizada rechazaba los postulados cristianos. Citemos a Celso, visto
a travs de Labriola: "Si Dios desciende en persona hasta la humanidad, ser que abandona su mansin. Trastoca as por el mismo
hecho el universo. Cmbiese as la mnima parce de este universo y
el conjunto se vendr abajo" (10). No faltaban, ciertamente, otras
razones, especialmente el origen modesto de Jess y su crucifixin,
incompatibles con la majestad divina; pero el argumento principal
era el postulado de un universo como un mecanismo estricto que
excluye la encarnacin, los profetas, los milagros, tantas intervenciones divinas en un orden que no resulta compresible si no permanece
inmutable.
(10)

P. de Labriolle, La reaction palanne, pg. 119.

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Es cierto que en el siglo siguiente los filsofos comenzaron a

abandonar su ciencia lucreciana para volver de nuevo a Platn, pero
menos al Platn filsofo que al "divino Platn", autoridad suprema,
canto en religin como en filosofa (!> Es decir, que, a partir de
Marco-Aurelio y frente al pensamiento cristiano, el paganismo trat
de reformarse segn el modelo de la religin que lo amenazaba y
que era necesario combatir (11). El "Dios bueno" no sera ya una
contradiccin; 1 esfuerzo gigantesco, pero no logrado, de Plotino
pata comprenderlo marca la transformacin de la especulacin antigua, que se detiene, sin embargo, ante di escndalo del credo ui
intelUgam, sobre la colaboracin de la razn y la fe (12).
Por ms que el cristianismo victorioso recogi la herencia platnica (por intermedio de San Agustn), el materialismo pagano;
epicreo y escptico, continu, tras una pausa de detencin, nutriendo
l pensamiento rabe y, por fn, la Escuela de Padua, centro del
avexrosmo medieval, que disocia la ciencia de la religin. He aqu
una primera manifestacin de la "tentacin pagana", manifestacin que se escalonar durante varios siglos y ser representada por
diversos humanistas, sabios, filsofos, incluso "magos" (o brujos),
para emplear el trmino aplicado a Giordano Bruno, a Agripa de
Nettesheim, a Campanella, etc., por Francs A. Yates (13). Aadamos
a estos nombres los de Pico de la Mirandola, Maquiavelo, Espinosa,
Vico, y calibraremos la importancia de la tesis pagana que se afirma
entre el siglo xiv y el XVII. Tesis prcticamente tornada de la primera pagamas: humanismo radical sin contacto alguno con la trascendencia; negacin del alma y su sustitucin por mediciones mecnicas ms tarde biolgicas; negacin de sentido a la vida en nombre de un nominalismo que slo reconoce al individuo; clara indiferencia hacia k cosa pblica, social, siempre en nombre de ese mismo
nominalismo; en fin, afirmacin del progreso entendido como progreso de k ciencia.
Por una adaptacin de estas tesis, y guardadas las debidas distan(11) G. Bossier, La religin romaine, I/IX.

(12) Vanse los escritos de Marcel de Corte sobre el misticismo de Plotino, especialmente en Aristteles et Plotin, 1935.
(13) Giordano Bruno and tbe Hermetic Tradition, N. York, 1969292

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cas, reencontramos as la Nueva Derecha como representacin de la

segunda "tentacin pagana", representativa, por lo dems, de nuestras
sociedades re-paganizadas (14). Analicemos, bajo esta luz, sus mviles y sus postulados.
Mientras los anticristianos, desde Comte a Spengler, desde el
joven Maumas a Luis Rougier, vean en la Iglesia la depositaria de
la autoridad romana (el principio del orden) encuadrando y limitando
los excesos bhlicos-profticos, se acomodaron al cristianismo como
grandioso sistema de equilibrio social. Pero no cesaron por ello en
recelar de los profetas y de los evangelistas como preparadores, en
nombre de la obediencia a Dios, de otras servidumbres, a cuya cabeza estara la humillacin de la fiera inteligencia pagana: la capitulacin del individuo superior ante la masa de los dbiles, del atino
ante el esclavo, de Juliano l Apstata ante el Galileo, y, para referirse a la literatura poltica, de Mishima ante la democracia nipona,
de un puado de franceses ante las hordas venidas de la India (Juan
Raspali). Alain de Benoist hace derivar de la religin cristiana, ya
no encuadrada en la autoridad romna, las servidumbres que nos
humillan : l igualitarismo, la democracia, la rebelin d las masas,
la sociedad de consumo, l marxismo, el americanismo. Si estas servidumbres se agravan cada dia y si nuestra civilizacin se desintegra
es porque la Iglesia ha aceptado su ppi envilecimiento, habindose dejado invadir, lgicamente, por su propio evangelismo. Rota
la estructura, el contenido oscuro y turbio desborda.
'
La Nueva Derecha descubre de pronto la traicin de dos mil aos
de historia y se remonta a un punto inicial distinto de la Cruz, un
punto que hubiera podido ser. Poniendo entre parntesis la historia
de Occidente, la Nueva Derecha exige la reanudacin de Ii obra
interrumpida de Celso, de Porfirio, de Lucrecio, de Juliano, buscando
(14) Se puede discutir si se trata de la segunda o, en rigor, de la misma
tentacin pagana. El subttulo de la obra de Peter Gay, The Bnlightement,
an Interpretativa(Knopf, N. York, 196?), reza: The rise of moderh paganismo, y se sita, consecuentemente, en el siglo xvni. Lo que no puede, en
cambio, discutirse es la paganizacin actual de toda la sociedad, incluso de
sus medios estatales, a veces de los medios eclesisticos, de las instituciones y
de la cultura.
29 y

THOMAS MOLNAR

prolongarla segn la ocurrencia de un distinto porvenir basta la

utopa racionalista (L. Rougier), que podra ser la de Lucrecio: hombres que no temen la muerte porque se saben mortales, consagrados,
al saber y a la libertad, al desarrollo del individuo superior. Es el
estoicismo optimista combinado con el refinamiento epicreo, la
combinacin precisamente al gusto de Virgilio a Marco-Aurelio, una
verdadera utopa durante los tres cuartos de siglo desde Trajano a
Celso. Y despus, otra prolongacin de la pagankas resulta asimismo
concebible, y es lo que exploran las publicaciones propias de la
Nueva Derecha: el retorno a los celtas paganos, a los vikingos e
indoeuropeos (por la mediacin de los cuales han retornado tambin
a los griegos) o la exaltacin de las virtudes varoniles que los aleja
por sobre las adulaciones cristianas a los esclavos, a los crucificados,
a los dbiles.
Est claro que el programa no. es poltico ni incluso ideolgico
si este trmino implica la bsqueda de un Uadership en la SociedadEstado por un estrato de la poblacin dirigido por los tericos. La
Nueva Derecha es ms ambiciosa: pretende forjar otra civilizacin,
ms exactamente una versin modernizada del helenismo cientfico
y cultural en la medida en que ste haba heredado el gran fondo
indoeuropeo y podra refugiarse en l. No se trata de conquistar el
planeta, sino de promover una oikumene de pueblos y civilizaciones
que hayan redescubierto su origen. Cesara entonces el dominio de
las ideologas aptridas y, con ellas, la del liberalismo americano y
la del socialismo sovitico. Se confa a los paganismos rehabilitados
el devolver a Jos pueblos su verdadera identidad, anterior a la corrupcin monotesta. Pero, sobre todo: "una vez levantada la dictadura de los valores cristianos, escribe Juan Marlcale, los antiguos valores reaparecern ms fuertes que nunca" (15). Estn entonces permitidas todas las esperanzas, puesto que sabemos por los estudios de
psiclogos, arquelogos, etnlogos y mitlogos que el cristianismo
no ha hecho ms que recubrir, pero slo de un tenue velo, las tradiciones que le antecedieron. Si el ocultismo y la alquimia han po*.
(15) L'Europe prenne, avec la collaboration de A. de Benoist, Serge
Bukowski, Pierre Crepon, etc. (Seghers).
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dido sobrevivir a la larga noche cristiana, por qu no "la herencia

espiritual de las antiguas religiones que hubieron de ocultarse ante
la ideologa dominante?" (Id.).
Los nombres, a menudo prestigiosos, que se asocian a la Nueva
Derecha o que al menos han sido promovidos por ella, manifiestan con claridad la orientacin neopagana. Lo que los relaciona
entre s es que cada uno en su especialidad elabora una visin en que
se reconoce una inspiracin extra o post-cristiana. Nietzsche, Heidegger, Jung, Dumezil, Eliade, Rougier, Koesder, E. Wilson, K. Lorenz, ms tarde EvOla Montherland, Abellio, Spenler, Moeller van
den Bruck: estos nombres no han sido reunidos fortuitamente. Lo
que los distingue es, ante todo, ia nostalgia de un paganismo no
necesariamente grecolatino, pero con supuestos, compatibles. Un paganismo que, reinstalado, autorizara estudios, experiencias, organizaciones de vida hoy marginadas por la moral judeo-cristiana y sus
derivaciones.
El retorno a los orgenes, sera absoluto, y a este respecto el utopismo de la Nueva Derecha que combate todos los utopismos
es sorprendente. Nietzsche, en efecto, remonta a Dionysios; Heidegger, a los presocrticos; Dumezil, a los indoeuropeos. Rougiet, a Celso; Montherland, a los romanos; Eliade, al campesino (pagano) del
Danubio; Spengler, al germanismo; Abellio, a los cataros; Jung, al
subconsciente prehistrico. Nietzsche, Heidegger y Eliade se consideran precursores de un desvelamiento nuevo del Ser (trmino de
Heidegger, opuesto a la "revelacin"), como inventores de un lenguaje y de una nueva religin trmino que dudo en emplear porque "nueva sabidura" sera quizs ms correcto. Herv Rousseau
nota en Comentario que, segn Eliade, el hombre moderno no ha
dejado de ser religioso ms que en el sentido cristiano, "que ha permanecido pagano sin saberlo" (16). "Siento en m un precursor
'aade Eliade; tengo conscientia de encontrarme en la vanguardia del maana o del pasado-maana" (Id.). Nietzsche, Heidegger
y Jung hablan el mismo lenguaje. Mucho antes de su cada en la
(16) Mircea Eliade et l'avenir de la religion, nm. 8, Hiver, 1979/80,
pg. 634.
295

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demencia, Nietzsche escriba Cartas a Feter Gast y a otros 'multiplicando las imgenes {aurora de los nuevos tiempos, cresta de la montaa, tempestades nunca conocidas, etc.) segn las cuales una humanidad nueva comienza con l. Heidegger ve a la humanidad actual
en una depresin histrica a la espera de un nuevo despliegue. "Nos
encontraremos -se pregunta en vsperas de la ms grandiosa transformacin del lugar terrestre y del tiempo del espacio histrico de
que est suspendido?" {Caminos, pg. 266). En numerosos pasajes
de su autobiografa (Mi vida, Gallimard), Jung se sita en escena
como el depositario de secretos que slo el tremendum podra comunicarle, rodeado de ritos personales, etc.
Este despliegue en direccin de un fuera del cristianismo, considerando incluso su decadencia, abre grandes proyectos neopaganos
ms all dd bien y del mal de rehacer al hombre a imagen del
hombre. No slo es la utopa racionalista de Rougier; tambin el
sueo de Koestler, la sustitucin dd paleocortex, fuente d las pasiones y de la incalculabilidad, con d neocortex, garanta de lucidez
razonadora; la manipulacin bio-poltca del profesor Wilson, modelar genes que ayudan slo a sus semejantes (explicacin de la solidaridad biolgica; por consiguiente, dd egosmo de las razas, de las
naciones); el restablecimiento de la divisin tripartita de drigos,
guerreros y artesanos; a eliminacin del Dios trascendente y nico
(monotesmo) a favor de lo sagrado inmanente en que los dioses encarnan cada uno un valor y estn as junto a los hombres, puesto que
son hombres (A. de Benoist).
#

Resumamos. Hemos mencionado, como de paso, dos tentaciones

de retorno al paganismo, en d Renacimiento y en el siglo XVIII, que
no forman quiz ms que una. Esta vez se trata de algo ms serio,
porque d espritu y las instituciones cristianas se han debilitado y
su impacto sobre la masa y sobre la lite se acerca a cero. Espritus
tan diferentes por su inspiradn como Levi-Strauss y el .poeta angloirlands W. B. Yeats, afirman que nuestra civilizarin ha abolido
hasta en sus mices Ja imaginacin popular y el sentido dd misterio.
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El poeta, aun siendo muy catlico, se lamenta de la huida del animismo, de la armona que enlazaba al hombre con los animales, las
plantas, las nubes y la tempestad; el sabio advierte que por las carencias de la "civilizacin mecnica, el mito se refugia en el hombre
mismo" (al haber tenido que abandonar la dimensin social), y que
el psicoanlisis se ha convertido en la "forma moderna de la tcnica
shamanstica". El habla del mito fundador de la curacin" (17).
Por parte de las lites, a qu pensadores "paganos" nos referimos? Es evidente que 'la especulacin pagano-greco-romana se extiende durante varios siglos, por lo que puede parecer una referencia demasiado vaga. Ello no impide que la especulacin de los sabios
materialistas, estoicos, humanistas se pongan de acuerdo para
condenar y menospreciar al cristianismo. Los argumentos de Celso
expresan ese acuerdo: Dios es la necesidad permanente e inmutable.
Nuestras lites ms circunspectas a causa de las revoluciones
en la ciencia no suscribiran esa afirmacin categrica: adoptaran
ms bien el wait and see de los gnsticos de Princeton. Lo que no
impide que el ncleo de sus estudios e investigaciones dejen de lado
los supuestos del cristianismo y se precipiten por el camino del neopaganismo. Renato Girard, al que se reputa "salvador" de los postulados del cristianismo, declara tranquilamente que Dios no es otra
cosa que la violencia masivamente expulsada una primera vez (18).
No hace, en el fondo, ms que trasponer el debate desde el plano
lucreriano de la materia al moderno del mito. Coincide ah con Benoist. Dios, decan los paganos cultivados, es la necesidad; la religin, concluye Girard, es la proteccin de las sociedades humanas
contra la violencia. Peto no es la violencia: es la trascendencia lo
que se expulsa.

(17)
(18)

Anthropologie structurale, pgs. 202-226.

La violence et le sacr, pg. 396.
297