EL MONOPOLIO DE LA VERDAD

La ortodoxia significa no pensar

George Orwell. 1984
En el siglo XVI, despus de la Reforma protestante, la Iglesia Catlica confirm en el Concilio
de Trento (1565) la condena de los no creyentes al declarar: No hay salvacin fuera de la
Iglesia. El que no cree, piensa y acta como yo pasar su eternidad en el Infierno.
No fue hasta el siglo XX cuando el Concilio Vaticano Segundo sac del infierno al resto de la
humanidad, el 85%, al declarar la posibilidad de salvacin en cualquier credo; pero en el siglo
XXI, Benedicto XVI volvi a esgrimir su dedo acusador contra los infieles y a sumir en las
profundidades del averno a todo no catlico. Una vez ms: no hay salvacin fuera de la Iglesia.
Junto a esta intolerante postura tenemos otras ideas medievales del Sumo Pontfice que
significan un viaje de mil aos al pasado: la misa en Latn y otra de sus mas funestas
declaraciones: El infierno existe, es real y es eterno.
Durante mil aos el europeo vivi aterrorizado por el infierno y por consecuencia en absoluta
obediencia sometida al Papa. El infierno y la exclusividad sobre el perdn fueron ante todo un
poder poltico. El control a travs del miedo; se hizo en el medioevo, lo hace Bush y lo intenta
ahora Benedicto: ante la desbandada de catlicos, apretarles ms el gaote.
Todo esto comenz desde los inicios de la edad media, tras la cada misma de Roma en una
Europa brbara y segmentada donde el Obispo de Roma constitua el nico poder central. El
cristianismo imperial y poltico de la edad media se confront con una realidad con pros y
contras; el pueblo europeo, mezcla de romanos y brbaros, era profundamente creyente y
religioso, lo malo es que no necesariamente muy cristiano. Crean en toda suerte de amuletos,
sortilegios, supersticiones y nigromancias, pero bastante personales y que no requeran de la
intervencin de una Iglesia central. Situacin que haba que corregir.
En los despojos del Imperio Romano, escindido por guerras y brbaros, ante el vaco de poder,
el Obispo de Roma y su estructura intentaban ocupar el lugar ms alto; reyes y emperadores
se cristianizaban y contribuan a la causa, pero era necesario ejercer la autoridad y someter,
controlar y manipular al pueblo.
Desde entonces hasta hoy la Iglesia prohbe la magia, la adivinacin, supersticiones y
amuletos, horscopos y augures por considerarlos cosa del demonio, un atentado al libre
albedro, precioso don de Nuestro Seor, o un intento de escrutar los inescrutables designios
de Dios; en realidad, slo era controlar la religiosidad popular, atascada de paganismo y
sustituirla por una fe centralizada, ortodoxa y desde luego, controlada.
El hombre medieval crea en la magia. Magia y religin tienen similitudes y diferencias; ambas
parten de la creencia en fuerzas superiores, impersonales en la primera, personalsimas en la
segunda; es decir, en la magia, el individuo se basta a si mismo o con los servicios de un buen
agorero o brujo; en la religin se requiere necesariamente de la estructura proporcionada por la
Santa Madre Iglesia. Una mera cuestin de poder lleva a prohibir una cosa como demonaca y
exaltar la otra como regalo celestial.
Era imposible terminar de tajo con las supersticiones y creencias populares, por ello el
cristianismo simplemente las adapt y las puso bajo mandato de la estructura; es decir, al final
si se vale que haya magia, pero slo si ellos tienen el monopolio de lo inexplicable. Se ataca la
idolatra pagana pero se promueven los santos y las vrgenes. Se considera absurdo pedir una
bondad a algn espritu pero no al santito de la comunidad, otrora dios pagano cambiado de
nombre.
Fue entonces y all como es ahora y ac. No debemos enterrar un cuchillo para alejar la lluvia
pero si se lo podemos pedir a San Isidro Labrador, quien quita el agua y pone el sol; no
debemos adorar a la Santa Muerte pero si a un pedazo de tela en el Tepeyac (pintado por
Marcos Cipactli en el siglo XVI y sustituido en el siglo XIX), no debemos ser idlatras pero
venden estampitas de todo tipo en las iglesias; la supersticin es pecado pero el agua de
Lourdes cura a los enfermos; no debemos creer en nigromantes u horscopos pero si en
profetas.
Desde la cada de Roma, cuando dioses como Apolo y Dionisio se convierten en Santos del
mismo nombre, Zeus en Dios Padre y el sol invictux en aureola de santidad, hasta la Amrica

del siglo XVI donde Tonantzin se convierte en Guadalupe, todo es lo mismo, someter la
brujera, la adivinacin, la magia popular y todo tipo de creencia individual que no requiera el
reglamento de una estructura religiosa, a un pensamiento igual de mgico pero con jefe central
y con poder poltico.
Hasta el da de hoy, para seguir dominando, Papas, concilios y bulas se imponen por encima
de la razn y las escrituras, supuesta fuente de la Fe, incluso aunque se contradigan. Para que
la oveja no salga del redil, el pastor impone la nica lnea que prohbe pensar en cualquier otra
cosa: la ortodoxia.
As, la religiosidad popular de la edad media fue una mezcla de los rituales paganos absorbidos
por el cristianismo y transformados en una ortodoxia que la iglesia poda controlar. Con el
tiempo y la expansin el cristianismo se adapt en cada lugar del planeta a las costumbres y
creencias locales; vrgenes negras y mestizas, santos locales, fiestas religiosas mezcladas con
las paganas. Hasta el da de hoy, paganismo e idolatra no dejan de estar presentes en la
religin de un solo Dios, pero de cientos de divinidades.