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Os Lusadas

de Lus de Cames

A obra Os Lusadas uma epopeia escrita por Lus de Cames.


O tema central desta obra o descobrimento do caminho martimo para
a ndia. Para o seu tratamento literrio, Cames criou uma histria
mitolgica onde seres sobrenaturais - os deuses - contribuem para a
evoluo da ao, alguns opondo-se viagem de Vasco da Gama, outros favorecendo-a. Ao mesmo tempo, so
evocadas por Vasco da Gama ao rei de Melinde as glrias da nacionalidade, numa sntese da Histria de
Portugal. Geralmente, no incio e no fim dos cantos, o poeta faz diversas consideraes revelando as suas
opinies, reflexes e crticas.

Estrutura externa e interna de Os Lusadas


Estrutura externa

Os Lusadas esto divididos em dez cantos


Cada canto tem um nmero varivel de oitavas (estncias de oito versos)
O poema est escrito em versos decassilbicos (tm dez slabas mtricas)
As estncias da obra obedecem a um esquema rimtico fixo: rima cruzada, nos seis primeiros versos e
rima emparelhada, nos dois ltimos, segundo o esquema abababcc.

Estrutura interna
Quanto estrutura interna, Os Lusadas encontram-se divididos em quatro partes:
Proposio: O poeta comea por declarar aquilo que se prope fazer, indicando de forma sucinta o assunto da
sua narrativa; prope-se, afinal, tornar conhecidos os navegadores que tornam possvel o imprio portugus no
oriente, os reis que promoveram a expanso da f e do imprio, bem como todos aqueles que se tornam dignos
de admirao pelos seus feitos.
Inovao: O poeta dirige-se s Tgides (ninfas do Tejo), para lhes pedir o estilo e eloquncia necessrios
execuo da sua obra; um assunto to grandioso exigia um estilo elevado, uma eloquncia superior; da a
necessidade de solicitar o auxlio das entidades protetoras dos artistas.
Dedicatria: a parte em que o poeta oferece a sua obra ao rei D. Sebastio. A dedicatria no fazia parte da
estrutura das epopeias primitivas; trata-se de uma inovao posterior, que reflete o estatuto do artista,
intelectualmente superior, mas social e economicamente dependente de um mecenas, um protetor.
Narrao: Constitui o ncleo fundamental da epopeia. Aqui, o poeta procura concretizar aquilo que se props
fazer na "proposio".

Ordenao dos factos narrados


Nas epopeias, os factos no so narrados por ordem cronolgica. O narrador inicia o relato num momento
adiantado da ao, recuperando depois os acontecimentos anteriores atravs de analepses.
NOs Lusadas, a ao apresenta-se in medias res, ou seja, j a meio dos acontecimentos.
At ao final da obra, narram-se:
o as peripcias da viagem de Vasco de Gama at ndia narrao de acontecimentos presentes;
o factos do passado da Histria de Portugal narrao de acontecimentos passados, em analepse;
o sonhos profticos e profecias dos deuses relativamente ao futuro dos Portugueses narrao de
acontecimentos futuros.

Planos narrativos

A narrao dOs Lusadas ocupa a quase totalidade da epopeia, mas ainda assim o poeta conseguiu garantir a
unidade da ao. Para isso contribuiu a perfeita articulao entre os vrios planos narrativos: plano da Viagem,
plano da Histria de Portugal, plano dos Deuses/Mitolgico e plano das Consideraes do Poeta.
Plano da Viagem - onde se trata da viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia de Vasco da Gama
e dos seus marinheiros;
Plano da Histria de Portugal - so relatados episdios da histria dos portugueses;
Plano da Mitologia - so descritas as influncias e as intervenes dos deuses da mitologia greco-romana na
ao dos heris;
Plano das consideraes do Poeta - Cames refere-se a si mesmo enquanto poeta admirador do povo e dos
heris portugueses.

Episdios
Ao longo dOs Lusadas, encontramos diversos episdios inseridos nos vrios planos referidos anteriormente,
que contribuem para uma ao variada e dinmica.
episdios mitolgicos: Conslio dos Deuses;
episdios lricos: Ins de Castro, Despedidas em Belm;
episdios simblicos: Adamastor, Ilha dos Amores;
episdios naturalistas: Tempestade.

Resumos dos episdios dOs Lusadas


1. PROPOSIO
A finalidade da proposio, na epopeia, a enunciao do assunto que o poeta se prope tratar. N' Os Lusadas,
Cames pretende cantar os feitos gloriosos do povo portugus (" o peito ilustre lusitano "). Estrutura a sua
proposio em duas partes: nas duas estncias iniciais, enuncia os heris que vai cantar; na segunda parte,
constituda pela terceira estrofe, estabelece um confronto entre os portugueses e os grandes heris da
Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. O heri desta epopeia coletivo e o
prprio ttulo inequvoco: Os Lusadas" so os portugueses - todos, no apenas os passados, mas at os
presentes e futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no entendimento do poeta, o
povo portugus.
O poeta pretende cantar e tornar imortais:
Os homens ilustres que fundaram o imprio portugus do Oriente
Os reis, de D. Joo I a D. Manuel que expandiram a f crist e o imprio portugus
Todos os portugueses dignos de admirao pelos seus feitos.

2. INVOCAO
Invocar significa "chamar em seu socorro ou auxlio, particularmente o poder divino ou sobrenatural". Na
proposio, o poeta apresentou o assunto que vai tratar e, dado o carcter excecional, a grandiosidade desse
assunto, sente necessidade de pedir s entidades protetoras auxlio para a execuo de tarefa to grandiosa. A
Invocao, para Cames, mais um processo de engrandecimento do seu heri. De facto, a grandiosidade do
assunto que se props tratar que exige um estilo e uma eloquncia superiores.
O nosso poeta no se limitou a invocar as ninfas ou musas conhecidas dos antigos gregos e romanos. Embora as
"Tgides" no sejam criao sua, adotou-as como forma de sublinhar o carcter nacional do seu poema.
Independentemente do interesse universal que possam ter, todos os feitos cantados, todos os agentes, so

portugueses. Isso tinha j ficado claro na Proposio, mas refora-se essa ideia na Invocao. E, pela frmula
utilizada ("Tgides minhas"), identifica-se pessoalmente com esse nacionalismo, estabelecendo, atravs do
possessivo, uma espcie de relao afetiva com as ninfas do Tejo.

3. CONSLIO DOS DEUSES


No Canto I, destaca-se o Episdio do Conslio dos Deuses no Olimpo. Os deuses renem-se em "conslio
glorioso" para decidir sobre o destino dos Portugueses no Oriente. No estava em causa a chegada dos
Portugueses ao Oriente, pois essa j tinha sido determinada pelo destino, tratava-se, sim, de decidir se os deuses
ajudariam ou no os portugueses a chegar rapidamente e de um modo seguro ndia. Jpiter, o pai dos deuses,
serve-se de Mercrio, o deus mensageiro, para convocar todos os deuses que vo chegando de todas as partes
do planeta. Os deuses sentem-se segundo a hierarquia que d mais importncia aos deuses mais antigos.
Jpiter inicia o seu discurso, comeando por lembrar a todos os deuses que os portugueses eram um povo
guerreiro e corajoso que j tinha conquistado o pas aos mouros e vencido por
diversas vezes os temidos castelhanos. Refere, ainda, as antigas vitrias de Viriato,
chefe lusitano, frente aos romanos e termina o seu discurso, chamando a ateno dos
deuses para os presentes feitos dos portugueses que corajosamente, lutando contra
tantas adversidades, empreendiam importantes viagens pelo mundo e que por isso,
mereciam ser ajudados na passagem pela costa africana.
Baco, o deus do vinho, insurge-se de imediato contra os portugueses, pois sentia uma
enorme inveja pela imensa glria que o destino lhes reservava. Na ndia, prestava-se
culto a Baco e temia ser esquecido com a chegada dos portugueses.
Vnus, a deusa da beleza e do amor, apoia Jpiter, pois v refletida nos portugueses a fora e a coragem do seu
filho Eneias e dos seus descendentes, os romanos.
Aps as intervenes de Baco e de Vnus, todos os deuses se lanam numa feroz discusso comparada pelo
poeta a uma temvel tempestade, at que Marte, o deus da guerra, tome a palavra. Marte decide-se tambm a
favor dos portugueses, pois simpatiza com o facto de ser um povo guerreiro e por ainda estar apaixonado por
Vnus. Marte consegue convencer Jpiter a no abdicar da sua deciso e assim, os portugueses sero recebidos
num porto amigo.
No final, Jpiter inclinou a cabea em sinal de consentimento, e desfez a reunio, tomando a deciso de ajudar
os portugueses na sua viagem para a ndia.

4. INS DE CASTRO
A histria e o mito que envolvem os amores de D. Ins de Castro e D. Pedro tm servido como tema para vrias
obras literrias. Desde autores nacionais a estrangeiros; autores de sculos distantes a autores nossos
contemporneos, a verdade que a morte de Ins de Castro tem servido de inspirao literria e, por tal, esta
histria de amor portuguesa superou a temporalidade.
Os factos narrados neste episdio aconteceram durante o reinado de D. Afonso IV, aps o triunfo contra os
Mouros na Batalha do Salado (1340). A estncia 119 consiste numa reflexo do narrador que responsabiliza o
Amor pela morte de Ins de Castro. D. Ins encontrava-se em Coimbra. -nos descrito o seu estado de esprito:
serena, apaixonada, despreocupada, saudosa do seu amado. A natureza reflete este estado de alma _ "saudosos
campos do Mondego". Na estncia 122, o poeta d-nos conta dos fatores que conduziram morte de D. Ins:

As loucuras cometidas devido intensa paixo que


unia D. Ins e D. Pedro;
O murmurar do povo;
O capricho de D. Pedro que se recusava a casar com
outra dama.
O repdio do narrador pelos agentes da condenao de Ins
contrasta com a simpatia que ele nutre pela personagem,
como podemos constatar atravs da adjetivao: Agentes da
condenao Ins de Castro
"horrficos algozes"
"com falsas e ferozes Razes"
"duros ministros"
"av cruel"
"fraca dama delicada"
"tristes e piedosas vozes"
"olhos piedosos"
meninos "to queridos e mimosos"

A interveno de Ins de Castro, pejada de dramatismo, preparada quer pela piedade que a figura suscita,
indefesa perante os "algozes", quer pela forma como, banhada em lgrimas, olha os filhos inocentes diante do
"av cruel". O dramatismo aumenta de tom:
Pelos exemplos de proteo s crianas dados pelos animais mais selvagens;
Pelo pedido de clemncia de Ins para os filhos. J que o rei mostrara coragem ao tirar a vida aos Mouros,
deveria agora demonstrar a mesma coragem dando-lhe a vida;
Pelo pedido de desterro em nome da sua inocncia;
Pela insinuao de que achar mais piedade entre os animais selvagens do que entre os homens;
Pelo refgio comovente na lembrana do amado e no consolo dos filhos. O rei ainda duvida que a sua deciso
seja a mais correta, mas o povo e os conselheiros exigem a morte de D. Ins. O narrador no se cobe de
condenar a morte de Ins:
Na forma como adjetiva os apoiantes da sua morte: "peitos carniceiros", "brutos matadores", "fervidos e
irosos";
Na comparao do seu caso com outros atos cruis e aberrantes;
Na ironia que subjaz questo: "Contra hua dama, peitos carniceiros, /Feros vos mostrais e cavaleiros?".
Ins de Castro barbaramente executada, num ato cobarde, comparado pelo poeta a outros assassnios terrveis
que povoaram as tragdias gregas.
Em jeito de concluso, Cames mostra a prpria Natureza entristecida diante do crime, chorando a "morte
escura" da donzela, perpetuando a fatalidade numa fonte pura de onde correm lgrimas em vez de gua, que
recordar para sempre tais Amores.

5. ADAMASTOR
Cinco dias aps a paragem na Baa de Santa Helena, a armada chega ao Cabo das
Tormentas e surpreendida pelo aparecimento de uma figura mitolgica criada por
Cames, o Adamastor. Vrias manifestaes indiciam o aparecimento do gigante:
Subitamente, nos ares surge uma nuvem, "temerosa" e "carregada" que o cu
escurece;
O mar brame ao longe "como se desse em vo nalgum rochedo".

Estes indcios de perigo iminente, que tolhem de medo os marinheiros ("arrepiam as carnes e o cabelo"), levam
Vasco da Gama a invocar o nome de Deus. O heri surge, assim, humanizado diante do perigo e do
desconhecido.
O gigante Adamastor descomunal ("figura robusta e vlida", "disforme e grandssima estatura", "to grande
era de membros", "Colosso") e assustadora ("rosto carregado", "barba esqulida", "olhos encovados", "postura
medonha e m", "cor terrena e plida", os cabelos "crespos" e "cheios de terra", "boca negra", "dentes
amarelos").
As primeiras palavras de Adamastor acabam por ser um elogio aos Portugueses:
Pela ousadia que os coloca acima de outros povos;
Pela sua persistncia;
Pela proeza de terem cruzado mares desconhecidos ("Nunca arados de estranho ou prprio lenho").

Em seguida, o gigante profetiza:


A tempestade que h-de fustigar a armada de Pedro lvares Cabral;
O naufrgio de Bartolomeu Dias;
Muitos outros naufrgios;
Naufrgio e morte de D. Francisco de Almeida;
Naufrgio de Seplveda.
Note-se que todas estas profecias so post-eventum, uma vez que as desgraas a que Adamastor se refere j
tinham acontecido quando Cames escreveu Os Lusadas. A pedido de Vasco da Gama, o gigante revela a sua
identidade e inicia o relato da sua histria. Esta interpelao no inocente, pois Adamastor representa o
desconhecido, o mistrio e o medo que lhe est associado. Com a revelao da sua identidade tudo isto
desaparece. Passa-se do desconhecido ao conhecido.
Quando inicia a sua histria, o gigante humaniza-se o que percetvel desde logo na "voz pesada e amara",
longe do tom "horrendo e grosso" com que amedrontara os marinheiros. Note-se ainda como se apequena,
dominado pelo sofrimento: "Da mgoa e da desonra ali passada", "de meu pranto e de meu mal", "chorando
andava meus desgostos", mais dobradas mgoas", "cum medonho choro".
No seu discurso, Adamastor revela a sua identidade e inicia o relato da sua histria. Apaixonara-se pela bela
ninfa Thtis que o rejeitara, porque era feio ("grandeza feia do seu gesto"). Decidiu, ento, "tom-la por armas"
e contou o seu propsito a Dris, me de Thtis. Esta vai servir de intermediria entre o gigante e a ninfa. A
resposta de Thtis ambgua, mas ele acredita na sua boa-f. Quando, uma noite, julgava abraar e beijar a
ninfa, achou-se agarrado a um monte e viu-se ele prprio transformado noutro monte ("junto dum penedo, outro

penedo"). Tambm os deuses o traram, transformando-o num cabo sempre rodeado pela amada (o mar) sem
nunca lhe poder tocar. Geograficamente, o Adamastor o Cabo das Tormentas ("Eu sou aquele oculto e grande
Cabo / A quem chamais vs outros Tormentrio"); na mitologia, o temvel gigante vencido pelo amor a Ttis;
simbolicamente, representa os obstculos, as dificuldades a vencer, os perigos do mar, as foras do mal, o
desconhecido. A vitria de Vasco da Gama representa a passagem do desconhecido ao conhecido, a superao
do medo, a derrota das foras do mal.

6. TEMPESTADE
A narrativa prossegue com o relato da viagem pela voz do narrador de Os Lusadas, como se pode verificar pelo
uso da terceira pessoa.
Rebentada a tempestade, uma personagem ganha protagonismo, o Mestre.
Determinado, orienta a tripulao gritando e repetindo as suas ordens,
acima do barulho da tempestade.
O poeta descreve a fora dos elementos:
A fora dos ventos;
O movimento assustador das ondas;
O relampejar na noite negra.

Os efeitos da tempestade so visveis:


Nos estragos feitos nas embarcaes: destruio das velas e dos mastros e inundao das naus;
No comportamento dos seres vivos: o canto triste dos pica-peixes e o refgio dos golfinhos no fundo do mar;
Na destruio da natureza: montes destrudos, rvores arrancadas, areias revolvidas.
Vasco da Gama , de novo, o heri humano, "confuso de temor", receoso pela sua vida, que pede ajuda a Deus.
A sua splica assenta em trs pontos:
O reconhecimento da omnipotncia divina e das suas intervenes;
O objetivo de dilatao da f que anima a viagem;
O facto de ser prefervel uma morte heroica e reconhecida por todos, em frica, a combater pela f crist, do
que um naufrgio annimo.
Apesar desta splica, a tempestade continua a fustigar violentamente a armada. ento que Vnus decide
interceder pelos Portugueses e ordena s ninfas que coloquem grinaldas na cabea e abrandem a fora dos
ventos.
A tempestade termina e os Portugueses avistam a ndia.