El sentido de la ontologa de la dominacin.

Un estudio a partir de Heidegger, Adorno

y Horkheimer.
por
Carlos Contreras
Dra. Samadhi Aguilar Rocha

Introduccin

El avance de la tecnologa y las grandes sumas de dinero que ao con ao se invierten

en sta van aumentando su complejidad y sus capacidades, entre stas, su capacidad
destructiva. A medida que la tecnologa da un paso adelante, la capacidad de las armas,
de los transgnicos, de los nuevos mecanismos de coaccin y destruccin del tipo que
sea, tambin va mejorando. Qu es lo que permite que eso sea as? Cules son las
condiciones de posibilidad que han permitido eso? A la filosofa le corresponde
argumentar sobre qu condiciones han hecho posible eso. Ya filsofos como Adorno y
Horkheimer se haban hecho esa pregunta, sobre todo a partir de la Segunda Guerra
Mundial. Qu visin del mundo, qu condiciones de posibilidad se tuvieron que
presuponer para que las grandes catstrofes del siglo XX (pero tambin del XXI) fueran
posibles? De entre todas las reflexiones que Adorno y Horkheimer hicieron en la
Dialctica de la ilustracin, la principal es la de que todo conocimiento y toda razn,
as como toda tcnica tienen como nica finalidad aumentar y mejorar el dominio, tanto
del hombre sobre la naturaleza, como del hombre haca el hombre, de tal forma que la
conclusin

tanto para Adorno y Horkheimer

es que el saber es poder: () son

sinnimos.1 Y as entre mayor sea el saber, mayor es el dominio que hay sobre el
hombre, y mayor tambin es el sometimiento de los hombres. Y dicho sometimiento es
a final de cuentas el causante de la degradacin y la miseria con la que el hombre tiene
que aprender a vivir. Si la filosofa siempre se ha preguntado por el ser, por sus
fundamentos, por lo que hace posible al ser Cul es la pregunta que sobre el ser
1 Adorno, T y Horkheimer, M. (2009) Dialctica de la ilustracin. Trotta.
Madrid. p.60
1

podemos hacer ahora, sobre todo considerando lo dicho por Adorno y Horkheimer? Si
la ontologa es la que se pregunta sobre el ser y cmo se le aparece ste a la conciencia,
de qu forma se le aparece a la conciencia el ser ahora que la razn y el conocimiento
tienen como nica finalidad el dominio y el sometimiento? Si el ente es todo lo que
tiene ser de qu forma se entiende al ente ahora, de modo que lo nico que importa
es dominarlo? Qu tipo de ontologa hace posible que la dominacin sea la finalidad de
todo conocimiento y toda tcnica? Trataremos de responder tal pregunta, en un primer
momento a partir de Heidegger.

Heidegger, un primer paso para entender la ontologa que hizo posible la dominacin.

Podemos entender la esencia de la ontologa que tiene a la dominacin como finalidad a

partir de dos conceptos de Heidegger, uno es el mundo como imagen, el otro es la
estructura de emplazamiento.

De acuerdo a Heidegger: Uno de los fenmenos

esenciales de la Edad Moderna es su ciencia.2 por lo cual, para entender qu tipo de

ontologa hace posible a la dominacin, hay que entender primero cul es la esencia de
la ciencia en la modernidad. Dicha esencia no es otra sino la investigacin y su poder
anticipador, las cuales son parte de un proyecto, del cual la ciencia depende. Toda
investigacin cientfica para poder realizarse requiere de: La fijacin de los hechos y la
constancia de su variacin () 3, es decir, requiere de algo que pueda ser fcilmente
seguido y estudiado, de tal forma que el cientfico se pueda anticipar a las reacciones de
su experimento; es decir, si el experimento reaccion as en cierto momento, va a
reaccionar as ahora, de tal modo que hay que anticiparnos y hacer esto etc. Lo que nos
quiere decir todo ello es que lo que se busca en un experimento es que ste sea: ()
dominable por medio del clculo4, y as la esencia de la ciencia moderna no es otra que
sa, no es otra sino: () colocar a todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que
2 Heidegger, M. (2003) La poca de la imagen del mundo en Caminos del
bosque. Alianza editorial. Madrid. p.63
3 Ibd. p67
4 Ibd. p. 67
2

calcula pueda estar seguro de lo ente ()5. Aqu Heidegger comienza a responder a la
pregunta sobre qu ontologa hizo posible todo eso, y lo hace cuando dice que es el
hombre el que debe estar seguro sobre lo ente. En la modernidad, en la ontologa de la
modernidad, el ente debe responder al hombre, de tal forma que: El hombre se convierte
en centro de referencia de lo ente como tal. 6 Y lo que hizo posible eso, fue que el
hombre se hizo con la imagen del mundo, concibi al mundo como imagen, es decir:
() situ(o) a lo ente mismo ante s para ver qu ocurre con l y (lo mantuvo) siempre
ante s en esa posicin.7 Para Heidegger esa es la esencia de la edad moderna, el
momento en que todo debe responder al hombre, gracias a que el hombre hizo del
mundo una imagen. Para nuestra reflexin, podra ser el momento en que el hombre se
volvi el dominador de todo. Mientras que en la Edad media: Es ms bien el hombre el
que es contemplado por lo ente ()8, slo en la edad moderna se hizo posible que fuera
el hombre el que cuestionara lo ente, de tal manera que ahora es el hombre el que: ()
da medida a todo ente ()9.
Hasta lo aqu expuesto, y tratando de responder a la pregunta inicial, sobre Qu
ontologa hizo posible que la dominacin fuera la finalidad de toda razn y
conocimiento? Podemos comenzar a responderla diciendo que la ontologa que hizo
posible eso fue una en la que el hombre se hizo una imagen del mundo, con la cual
asegur la dominacin y la subordinacin del ente, por lo cual, todo lo que fuera
producto de tal ontologa, se iba a encargar de asegurar y continuar la dominacin. Y ya
que Heidegger comenz su exposicin con la ciencia, podemos responder que toda
ciencia y toda tecnologa tambin tienen como fin asegurar la dominacin. Sin embargo
debemos ser conscientes de que toda ontologa que desee asegurar la dominacin, debe
crear los medios que aseguren que sta va a continuar, por lo cual si la ciencia ha tenido
un progreso constante, es porque ha sido la adecuada para perpetuar tal dominacin. El
5 Ibd. p 72
6 Ibd. p.73
7 Ibd.
8 Ibd. p 74
9 Ibd. p 77.
3

inters porque la ciencia siga progresando va unido al inters que se tiene por que la
tcnica tambin lo haga. Sin embargo, sera un error pensar que por un lado estn la
ciencia y la tecnologa, y por el otro est la sociedad y las dems disciplinas
acadmicas, como la filosofa; todas ellas son parte de la ontologa que hizo del mundo
una imagen, son parte de la ontologa que hizo posible que sea el ente el que responda al
hombre, y que hizo que el hombre sea el dominador. El razonamiento que piensa que
por un lado est la tecnologa y del otro el resto, piensa que sta es un instrumento al
que hay que dominar, ve a sta como una amenaza, sin darse cuenta de que: Lo que
amenaza al hombre no viene () de los efectos posiblemente mortales de las mquinas
y los aparatos de la tcnica. La autntica amenaza ha abordado ya al hombre en su
esencia.10 Antes que los aparatos tecnolgicos, o lo que llamamos simplemente tcnica,
hay algo que fundamenta y hace posible que stos existan, y que tengan como finalidad
el dominar, y para nuestra investigacin es la ontologa la que justifica y busca la
dominacin. Eso es lo que Heidegger busca explicar en La pregunta por la tcnica, y a
eso se refiere cuando dice que: La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. 11
Es la esencia de la tcnica la que impulsa a la tcnica a desarrollarse y a tener como fin
el dominio. Y a dicha esencia Heidegger la llama estructura de emplazamiento, la cual
es explicada por Heidegger a partir de haber entendido a la tcnica como un modo de:
() hacer salir lo oculto ()12. Hacer salir lo oculto es lo propio de toda tcnica, pero
tambin de toda epistemologa, sin embargo en la modernidad lo propio de la tcnica es
que siempre busca explotar todo de una manera en que le sirva para suministrarse de
energa, y que sa pueda ser: () extrada y almacenada.

13

Para Heidegger lo que ello

implica, es que en la modernidad el inters de la tcnica es que todo ya est emplazado,

y que sea as: () susceptible de ser solicitado () 14 . As los recursos naturales, e
incluso los propios humanos ya estn, sin ser conscientes de ello los humanos,
10 Heidegger, M. (2001) La pregunta por la tcnica en Conferencias y
artculos. Serbal. Barcelona. p.26
11 Ibd. p. 9
12 Ibd. p. 15
13 Ibd.
14 Ibd. p.17
4

susceptibles para ser usados incluso antes de que se les use; son vistos de antemano para
ser usados como recurso, estn ya emplazados a salir de lo oculto. Sin embargo, y
Heidegger insiste en recalcarlo, dicha estructura de emplazamiento es el fundamento
que hace posible que las cosas sean as; de hecho, para Heidegger el hombre de
antemano: () ya est provocado a extraer energas naturales ()15 est interpelado a
hacer salir lo oculto. Sin embargo eso no implica, al menos para Heidegger, que el
hombre sea una mera existencia al igual que la naturaleza, no implica que sea un simple
recurso a ser usado. Segn Heidegger: () porque el hombre est provocado de un
modo ms originario que las energas naturales, a saber, provocado al solicitar, nunca se
convertir en una mera existencia.16Sin embargo, lo que si afirma Heidegger, es que el
hombre se encuentra dentro de una estructura que lo provoca a usar los recursos y
tenerlos listos para aprovecharse de stos; dicha estructura es la ya mencionada
estructura de emplazamiento, la cual es la interpelacin: que provoca, que coliga al
hombre a solicitar lo que sale de lo oculto como existencias () 17. Dicha estructura
tiene por nombre en alemn Gestell. Si por un lado el hombre emplaza a la naturaleza a
que esta le sirva como recurso, por otro lado el Gestell emplaza al hombre a que ste use
a la naturaleza como recurso. Todo ello es una ontologa, una esencia, un Gestell en el
que no hay nada tcnico, entendiendo por tcnico la tecnologa propia de la edad
moderna. Esta ltima es tan slo consecuencia de la Gestell, y por eso: () nunca hace
otra cosa que corresponder a la provocacin de la estructura de emplazamiento () 18.
La importancia de lo que Heidegger nos dice radica en que podemos entender que el
actual miedo que se le tiene a la tecnologa, no debera provenir de dicha tecnologa, ya
sean computadoras o armas de destruccin masiva, o eugenesia, sino de la ontologa que
los fundamenta de antemano: la estructura de emplazamiento. Todos los adelantos
tecnolgicos, no son el peligro, sino la ontologa que los hizo posible, el modo de
comprender al ente que fue lo que los fundament. Y de acuerdo a Heidegger, por un
lado est el ver al mundo como imagen, lo cual provoca que sea calculable, y con ello
15 Ibd. p.18
16 Ibd.
17 Ibd. p.19
18 Ibd. p.20
5

fcilmente controlable, y por otro la estructura de emplazamiento, que hace que todo de
antemano est listo para ser usado como recurso. Lo que ambas cosas nos dicen, es que
todo ya est dentro de una ontologa que no tiene otra finalidad que la dominacin por
parte del hombre. Para poder llegar a dominar al ente, el hombre tuvo que liberarse de:
() las ataduras medievales ()19 , para volverse as el: () ente que da la medida a
todo ente, y pone todas las normas. 20 En la edad moderna el hombre fundament la
ontologa a partir de la cual cre todas las ciencias, duras o humansticas, incluso
econmicas, con las cuales no slo domin a la naturaleza, sino a s mismo. Cuando el
hombre teme a los resultados, sobre todo tecnolgicos, culpa a la tecnologa, y se dice
que se debera poner lmites a ciertos experimentos, no invertir en aquellos, etc. Todo
ello no implica sino que no es capaz de aceptar su poca, ni mucho menos la ontologa
que lo fundamenta. Casi a las mismas conclusiones llegaron Adorno y Horkheimer en
su Dialctica de la ilustracin. Tanto para Heidegger como para Adorno y Horkheimer,
toda la tecnologa es el resultado de la poca moderna, salvo que los ltimos a la poca
moderna la llaman ilustracin. Si bien ya entendimos que la dominacin por parte del
hombre proviene de una ontologa que tambin tiene como finalidad la dominacin, lo
cierto es que an nos falta saber cul era el sentido de crear una ontologa que tuviera
como finalidad tal dominacin, o si es que la dominacin era en realidad el sentido de
tal ontologa o si acaso se desvi. Pero eso lo estudiaremos ahora a partir del estudio
que sobre la ilustracin hicieron tanto Adorno como Horkheimer.

El sentido original de la ontologa de la dominacin desde Adorno y Horkheimer

Ahora la pregunta por hacerse es dominar para qu? Si bien ya sabemos que todo lo
que provenga de la ontologa de la modernidad es hecho para dominar, ahora nos falta
saber el para qu de tal dominacin? Cul es el sentido de dominar? Por lo que hemos
estudiado hasta aqu, tal parecera que la finalidad del dominio no es otra que el dominio
mismo, convirtiendo as la bsqueda en la finalidad misma. Para hacer una crtica de
19 Heidegger, M. (2003) La poca de la imagen del mundo en Caminos
del bosque. Alianza editorial. Madrid. p.72
20 Ibd. p 77
6

eso, Adorno y Horkheimer parten de una crtica a la ilustracin, en la que cuestionan la

finalidad de la misma, y el resultado contrario a lo que dicha finalidad aspiraba. De
acuerdo a A y H,21 la ilustracin: () ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar
a los hombres del miedo, y constituirlos en seores. 22 Si antes los hombres teman de los
dems animales, as como de los fenmenos climatolgicos y dems, la ilustracin se
propuso hacer que el hombre dejara atrs dicho miedo, que dejara de comportarse como
un nio temeroso de todo, y que as madurara y se enfrentara a todo aquello que tema.
Pero para enfrentarse a todo aquello que tema, deba crear las herramientas que se lo
permitieran, y una de sas fue la razn, una razn que le permitiera volverse seor de
todo, y as no slo ya no temer, sino incluso dominar aquello que antes tema. Sin
embargo, el precio de haberlo logrado fue alto, pues el miedo que se le tena a la
naturaleza fue creadora del mito, y ste por medio de la ciencia qued hecho a un lado,
y trajo como consecuencia: () el desencantamiento del mundo23, y as la naturaleza y
sus fenmenos, que antes haban sido tratados con respeto y temor, tal y como si fueran
divinidades, pasaron a ser objetos al servicio de los hombres, y as todo el respeto que
inspiraban pas a ser puro desdn, el cual es un sentimiento que suelen sentir los amos
por sus esclavos, o Dios con sus creaturas. El hombre pas a ser el soberano, y como tal
domin al mundo por medio de la razn, la cual redujo la multiplicidad de ste a la
lgica y al clculo para as manipular las cosas a su antojo. El problema de la
ilustracin, fue que si bien se propona liberar al hombre de lo que lo dominaba, no fue
consciente de que al liberarse de ello, cre otra dominacin, la suya, y sta a su vez
domin no slo a la naturaleza, sino tambin a los hombres, hasta el punto de
coaccionarlos y someterlos. Y no slo eso, sino que todo aquello que no se sometiera
era de inmediato descalificado, todo, incluyendo la materia la cual deba: () ser
dominada por fin sin la ilusin de fuerzas superiores o inmanentes, de cualidades
ocultas. Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la
ilustracin.24 Eso suceda con la materia y la naturaleza, la cual como ya vimos con
21 Cuando se diga A y H la A se refiere a Adorno, y la H a Horkheimer.
22 Adorno, T y Horkheimer, M. (2009) Dialctica de la ilustracin. Trotta.
Madrid. p.59
23 Ibd.
24 Ibd.p.62
7

Heidegger, es ya tan slo un recurso a ser usado. Un fenmeno curioso de la ilustracin,

es que todo aquello que no se someta al clculo y al inters, y que no se pueda defender
con stos no es simplemente rechazado, sino que tambin se le teme. La irona de eso
radica en que la ilustracin se propuso erradicar el miedo del hombre, pues ahora tena
al clculo para controlar y conocer, y supuestamente con la ilustracin ya: () no existe
nada desconocido25, todo se puede conocer, el slo hecho de pensar que haya algo que
no se pueda conocer es imposible, y la ilustracin se dedica a negar esa posibilidad,
pues para sta: Nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la
genuina fuente del miedo.26 Todo, absolutamente todo es controlable no slo por medio
del clculo, sino ahora por medio de la tecnologa, y tambin por medio de todas las
tcnicas con las que controlan no slo a la naturaleza, sino tambin a la sociedad. Sin
embargo, el miedo que le tena el hombre a la naturaleza fue suplantado por el miedo a
que haya algo que escape a su control y a su dominio; tal miedo busca ser olvidado, o
incluso controlado, mediante la razn, la cual se volvi totalitaria, slo dominando todo
puede sentirse seguro y confiar en su podero. Al volverse totalitaria la razn, tambin
se vuelve totalitaria la sociedad, y con ello el hombre que luch por la libertad termin
siendo sometido y oprimido por la misma razn que le prometa libertad. Qued
demostrado con ello, que la ilustracin y sus promesas de libertad significaban en
realidad dominacin: () contra el mismo sujeto pensante, del cual no queda ms que
aquel yo pienso eternamente igual, que debe poder acompaar todas mis
representaciones.27 Al igual que para Heidegger todo ya estaba dentro de una estructura
de emplazamiento, y todo ya estaba de antemano listo para ser un recurso utilizable,
tambin para Adorno y Horkheimer todo ya est preparado para reproducir el sistema de
dominacin, para reproducir tal dominacin, tanto la industria , como la educacin, as
como la poltica. Todo eso es producto de la ilustracin, y para nuestra reflexin es
producto de la ontologa moderna, que nunca busc otro fin ni otro resultado que no
fuera se. Dentro de dicha ontologa tanto la naturaleza como el hombre se redujeron:
() a puro objeto de la administracin28, y dicha ontologa mostro su capacidad de: ()
configura(r) de antemano todos los sectores de la vida moderna, hasta el lenguaje y la
25 Ibd. p.70
26 Ibd.
27 Ibd. p.80
8

percepcin ()29. Todo ello no lo hubiera logrado la ilustracin sin la lgica, la cual
ensea a dividir, separar lo correcto de lo incorrecto, que ensea a hacer categoras con
la cual decidir sobre lo que es deseable y lo que no lo es. Y para la ilustracin es
deseable slo aquello que se puede controlar y usar, aquello que le ayuda a justificarse.
Si bien sabemos hoy en da que en nuestras sociedades abunda la injusticia y la
marginacin, as como el cretinismo cultural, no obstante la ilustracin, lejos de luchar
porque ello se acabe, termina justificando todo eso, incluso dando argumentos
sumamente lgicos, incluso cientficos, para defender tal situacin. La ilustracin, y sus
resultados, no hacen sino probar que se funda en categoras que se dedican a excluir y
sacar de la ilustracin precisamente todo aquello que muestra su falsedad, que muestra
que la ilustracin no es sino una ontologa de la dominacin, la cual se sigue
justificando en nombre de la libertad, y la cual no hace sino demostrarnos que si es una
ontologa de la libertad, pero de la libertad para dominar, coaccionar y someter. Tanto es
as, que la misma ciencia, el principal orgullo de la ilustracin, la principal fuerza de la
modernidad tanto para Heidegger como para A y H, tambin: () refleja jerarqua y
coaccin.30 La ciencia, y la tecnologa que evoluciona a su par, no sirven sino para
reproducir la represin que de su ontologa emana. Hasta aqu una nueva pregunta a
hacerse sera por qu la ilustracin, que se propona la liberacin del hombre, termin
produciendo todo lo contrario? por qu para poder llevarse a cabo produjo una
ontologa dominadora que dio como resultado una tecnologa que lejos de liberar al
hombre, han producido no slo nuevas y mejores formas de dominarlo, sino incluso de
destruirlo y torturarlo? Porque al igual que la naturaleza, a la cual el hombre le tema, el
hombre creo las condiciones necesarias para que ahora fuera lo contrario, para que
ahora fuera la naturaleza la que temiera; no obstante no slo es la naturaleza quien le
teme, sino el hombre mismo. Ello nos demostrara que el hombre no quera la
liberacin, sino quera ser el nuevo amo, y como tal disfrutar de los derechos propios
del amo. Sin embargo, tanto para A y H, el poder de la ilustracin y de su ontologa es
tan totalitario, que incluso la posibilidad de disfrutarlo es anulada, tanto el hombre
sometido como el que es amo se encuentran sometidos a dicha totalidad, ni siquiera el
28 Ibd. p. 91
29 Ibd.
30 Ibd. p. 77
9

amo es libre. Mientras que los dominados, como el obrero hoy en da, se dedican a
transformar las cosas, el amo simplemente las consume y con ello: () se degrada 31,
pues no tiene ninguna participacin en dicha transformacin, mientras que el obrero el
dominado aunque transforma las cosas, no puede consumirlas. No importa que tanto
haya invertido la ilustracin en evitar el dominio y la degradacin del hombre, ambas
continan. Y tal parece que entre ms formas de tecnologa se vayan inventando, stas a
su vez crearan nuevas formas de dominio, y con ello nuevas formas de barbarie.
Pensemos en la eugenesia; nuevos seres estarn en la tierra para suplir a los humanos en
las actividades que stos realizan para malvivir y mal comer; con ello no slo traern
nuevas formas de dominio, sino que aquellos que antes eran dominados en el trabajo
dejaran de serlo para comenzar una nueva vida en la que regresaran a la barbarie, en la
que se convertirn en seres que simplemente han quedado fuera de la ilustracin y su
civilizacin, en seres que por ello son imprescindibles, y por ello exterminables, pero
que aun as, son parte de la ilustracin, son un producto de sta as como de su
ontologa; pero por ello terminaran siendo una forma de demostrar la falsedad de dicha
ontologa, como una ontologa que al ser razonable produce su sin razn, produce su
propia contradiccin; como una ontologa que entre ms razonable y cientfica es
termina produciendo ms sinrazones y retrocesos poco dignos de un sistema que se
presume de razonable. Si una reflexin podemos sacar de todo esto, es que la ontologa
de la ilustracin se independiz de los hombres, y sta comenz a actuar por su cuenta
sin que los hombres fueran conscientes de eso, transformndose as en una estructura
independiente de los deseos de stos. Por ello, es que quien vea a la ilustracin como
una herramienta de los hombres, no ha visto que no son los hombres quienes la usan,
sino que es ella la que usa a los hombres, y que si bien sta contina postulando al
hombre, lo hace porque lo necesita como una presuposicin sin la cual no le sera
posible continuar con su clculo y su dominio. Los hombres: () ha(n) dejado a la
totalidad indefinida a la libertad de volverse, en cuanto dominio sobre las cosas, en
contra del ser y de la conciencia de los hombres. 32 En algn momento el hombre le dio
rienda suelta a la ilustracin para que sta hiciera y deshiciera a su antojo, perdiendo
con ello el control sobre sta, otorgndole sin consciencia el poder de dominar y
someter. Si la intencin del hombre era dominar para liberarse, termin siendo una
31 Ibd. p.88
32 Ibd.p.94
10

liberacin para someterse a una ontologa que originalmente haba sino una creacin
suya, y la cual est a nada de destruirlo. Ya hablamos de la eugenesia, sin embargo
simplemente hay que pensar en las nuevas armas que hay as como las nuevas guerras
que se preparan, no slo entre pases, sino dentro de un mismo pas, as como las nuevas
tcnicas de segregacin, discriminacin, guerra sucia sin ms con las que se busca
controlar a toda esa poblacin que no es parte del proyecto de los gobiernos. Si ya
Adorno criticaba a las categoras lgicas como formas jerrquicas que funcionan
segregando, lo mismo que la ciencia, y que ambas fueron producto de una sociedad que
tambin era jerrquica, ahora con las nuevas polticas de segregacin, e incluso de
exterminio, la misma lgica no hace sino continuar, ser cumplida a cabalidad sin
importar las nuevas catstrofes. El planeta, sus recursos naturales y el propio ser
humano pueden perecer, pero la ilustracin, su ontologa y todo lo que nos ha legado
deben continuar. Ello no hara sino confirmarnos que el plan de la ilustracin nunca fue
la liberacin, sino la dominacin tcnica como una nueva forma de sometimiento.
Ahora bien hay algo que se pueda hacer? Existen alternativas a la ilustracin y la
ontologa con la que sustenta su proyecto? Ya Heidegger nos haba advertido sobre el
hecho de que el hombre no es consciente de que detrs de los acontecimientos
tecnolgicos y polticos de hoy, hay una ontologa que los sustenta, y por ello el
hombre: () se empea en seguir movindose dentro de la mera negacin de su poca
()33, atribuyendo defectos a los meros efectos de dicha tecnologa, pero sin jams
cuestionar a la misma ontologa. Qu se puede hacer con la ilustracin? Rechazarla
sin ms? No hay nada rescatable en sta? Como dijimos anteriormente, la ilustracin es
ya una estructura que abarca todo, y por todo nos referimos a todas las instituciones
producto de la ilustracin, as como a las polticas que produjo. Dentro de dichas
instituciones se encuentran las familias y la escuela, las cuales forjan al sujeto desde que
ste nace. Si algo procuran dichas instituciones es que la estructura se conserve y se
repita, y que los sujetos experimenten al mundo como la estructura desea. Si nuestra
poca es como dice Heidegger la poca de la imagen del mundo, lo que procura la
estructura es que todos los sujetos experimenten as el mundo. Y as, desde la familia, se
le ensea al sujeto que vea al mundo, al ente como algo a ser dominado y sometido, y la

33 Heidegger, M. (2003) La poca de la imagen del mundo en Caminos

del bosque. Alianza editorial. Madrid. p.78
11

escuela procura que eso siga siendo as. El sujeto no puede experimentar de otra forma
al mundo, pues todas sus formas para experimentarlo o convivir con ste ya se
encuentran enmarcadas dentro de la ontologa de la modernidad. Por ello, es que todos
los intentos de negar dicha ontologa, de buscar alternativas, e incluso de trascenderla,
se encuentran dentro de dicha ontologa. Slo alguien que sabe que semejante ontologa
acarrea problemas busca de forma desesperada trascenderla, y lo sabe porque ve todo a
partir de dicha ontologa. Ante tal visin, Adorno y Horkheimer vieron la necesidad de
volver a preguntarse por la finalidad que busc la ilustracin, no slo la del dominio,
sino de la liberacin, por ello es que recuerdan que: () la ilustracin se opone al
dominio en cuanto tal.34 El plan de la ilustracin fue liberar a los hombres, pero el
dominio que ha producido no hace sino decirnos que: () la ilustracin ha renunciado a
su propia realizacin.35 Qu quisieron decir con ello A y H? Acaso que simplemente
hay que cumplir a cabalidad el proyecto de la ilustracin? Si bien todos los proyectos
de liberacin ya se encuentran dentro de la propia ontologa que ha conseguido la
dominacin y sometimiento de todo, es necesario cumplir a cabalidad tal proyecto para
demostrar que dicho proyecto no est del todo terminado? Quizs lo que tanto A y H
pensaron es que hay que recordar el deseo que lo hizo posible, que no fue otro que el
deseo de liberacin. Si bien la ilustracin ha producido dominacin y sometimiento,
sobre el cual no hay que dejar de reflexionar, lo cierto es que hoy ms que nunca urge
que recordemos que la liberacin fue lo que impulso dicho proyecto, y que dicho
proyecto no hizo sino renunciar a ste. El punto no consiste en crear una nueva
ontologa, o entrar en pensamientos que busquen trascenderlo, sino en aceptarlo, y ser
conscientes de la idea original que lo impuls, que no fue otra que la idea de la libertad,
y el punto es pensar a travs de dicha idea. Sin embargo, a nuestra reflexin no le
corresponda pensar en eso, y si es que eso es realmente posible, sino pensar en las
condiciones ontolgicas que hicieron posible la dominacin tanto social como
tecnolgica. Tanto ver al mundo como imagen, as como la estructura de Gestell fueron
productos de la modernidad y la ilustracin, y tales fueron las condiciones que hicieron
que la dominacin y el sometimiento fueran posibles. Ya nuestro ensayo cumpli con

34 Adorno, T y Horkheimer, M. (2009) Dialctica de la ilustracin. Trotta.

Madrid p.93
35 Ibd. p.94
12

responder y entenderlo, y con eso nos basta. Un gran proyecto filosfico y poltico ser
el que decida si es posible la liberacin. Nosotros no lo sabemos.

Bibliografa:

Adorno, T y Horkheimer, M. (2009) Dialctica de la ilustracin. Trotta. Madrid

Heidegger, M. (2003) La poca de la imagen del mundo en Caminos del bosque.
Alianza editorial. Madrid.
Heidegger, M. (2001) La pregunta por la tcnica en Conferencias y artculos. Serbal.
Barcelona

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