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Rodrigo Petronio

UMA ANTROPOLOGIA PARA


ALM DO HOMEM
INTRODUO AO PENSAMENTO DE PETER SLOTERDIJK

Rodrigo Petronio escritor e filsofo. Autor, organizador e editor de dezenas de livros. Formado em Letras
Clssicas (USP). Tem Mestrado em Cincias da Religio (PUC-SP), sobre o filsofo contemporneo Peter
Sloterdijk, e Mestrado em Teoria da Literatura (UERJ), sobre poesia e filosofia na Renascena. Doutorado na
interface entre Teoria da Literatura e Filosofia. Foi professor de Literaturas Espanhola e Hispano-Americana
na Universidade Santo Andr (2002-2006) e da Universidade Anhanguera. Atualmente professor da psgraduao em Argumento e Roteiro do curso de Cinema da FAAP. Ministra oficinas e cursos livres na Casa do
Saber, na Fundao Ema Klabin e no Museu da Imagem e do Som (MIS), onde criou e coordena o Ncleo de
Narratividade. Cofundador do curso de Criao Literria da Academia Internacional de Cinema (AIC), foi
professor e coordenador deste curso por quatro anos. Durante sete anos foi professor-coordenador do
Centro de Estudos Cavalo Azul, fundado pela poeta Dora Ferreira da Silva. E ao longo de trs anos coordenou
grupos de leitura do Instituto Fernand Braudel. H quase dez anos desenvolve Oficinas de Escrita Criativa em
diversas instituies, tanto nos formatos acadmicos quanto no de cursos livres. Atua no mercado editorial
h quinze anos. Trabalhou com leitura crtica de informao no jornal Folha de S.Paulo. Colunista do
suplemento cultural Eu & Fim de Semana, do jornal Valor Econmico, e da revista Filosofia. Colaborador do
jornal O Estado de S.Paulo e O Globo. Pesquisador associado do ncleo de pesquisa Nemes (PUC-SP), com
nfase em Cinema e Filosofia. Publicou centenas de artigos, resenhas e ensaios em alguns dos principais
veculos da imprensa brasileira. editor assistente da revista Portuguese Literary & Cultural Studies,
publicada pelo Center for Portuguese Culture and Studies da University of Massachusetts-Dartmouth.
Recebeu prmios nacionais e internacionais nas categorias poesia, prosa de fico e ensaio. Tem poemas,
contos e ensaios publicados em revistas nacionais e estrangeiras. Participou de encontros de escritores e
ministrou cursos em instituies brasileiras, em Portugal e no Mxico. autor dos livros Histria
Natural (poemas, 2000), Transversal do Tempo (ensaios, 2002), Assinatura do Sol (poemas, Lisboa, 2005),
Pedra de Luz (poemas, 2005), Venho de um pas selvagem (poemas, 2009), entre outros. autor tambm
Matias Aires (2012) e Odorico Mendes (2013), ensaios crticos e biogrficos destes dois grandes intelectuais
brasileiros, publicados pela Srie Essencial da Academia Brasileira de Letras e da Imprensa Oficial do Estado
de So Paulo. Organizador do livro Animal Olhar (Escrituras, 2005), primeira antologia do poeta portugus
Antnio Ramos Rosa publicada no Brasil. Organizador dos trs volumes das Obras Completas do filsofo
brasileiro Vicente Ferreira da Silva (Editora , 2010-2012). Coorganizador com Clarissa De Franco do livro
Religio e Teoria da Evoluo (no prelo). O livro Pedra de Luz foi finalista do Prmio Jabuti 2006. A obra Venho
de um Pas Selvagem, publicada em 2009 pela Topbooks, recebeu o Prmio Nacional ALB/Braskem de 2007,
alm de ser contemplada com o Prmio da Fundao Biblioteca Nacional. Currculo
Lattes: http://lattes.cnpq.br/7536475464385205 Contato: rodrigopetronio@gmail.com

Fenmenos de inspirao dplice-nica e comunitria no podiam ser


articulados nos mundos pr-modernos de outra maneira a no ser pelas
linguagens religiosas: animistas-monovalentes e metafsicas-bivaletes. Por isso,
para estabelecer uma esferologia geral, nas reflexes que se seguem ser
imprescindvel, em digresses livres e em um discurso aberto de intimidade, criar
espao tambm para os campos religiosos das culturas europeias e
extraeuropeias. Desse modo, esta antropologia para alm do homem se d a
conhecer, se no como escrava, ao menos como discpula da teologia. No seria
certamente a primeira discpula a superar sua mestra. A esferologia mundana a
tentativa de libertar a prola de sua concha teolgica.

Peter Sloterdijk, Esferas I, 58-59

Resumo
Este estudo consiste em uma anlise da obra Esferas de Peter Sloterdijk a partir de duas categorias centrais: religio e
hominizao. A primeira categoria diz respeito ao vocabulrio e s narrativas teolgicas e religiosas de que Sloterdijk se
vale para desenvolver a teoria das esferas. A segunda consiste em uma teoria sobre a hominizao que podemos
depreender da esferologia. Nesse caso, no se trata de pensar o humanismo ou o anti-humanismo, mas sim o hominismo,
ou seja, as abordagens de longa durao que dimensionam o antropos. Para tal abordagem, coloquei a esferologia em
dilogo com duas teorias centrais nas investigaes da filosofia evolucionria: o paradoxo compreensivo e a emergncia.
Existe uma regio de indecidibilidade entre as matrizes biolgicas e lingusticas que determinam o antropos. Minha
hiptese a de que a esferologia uma teoria capaz de superar essa dicotomia estrutural, pois ela no uma filosofia
monista nem dualista, mas didica.
Recorri a outros tericos e conceitos para entretec-los narrativa das esferas. Entre eles, as teorias sobre sistemas
de imunizao, a teoria geral dos sistemas, a mediologia e a definio de sistema-mundo, todas descritas na Introduo,
onde enumero o instrumental terico deste trabalho. Concentrei-me no primeiro volume de Esferas, que trata das
Bolhas, ou seja, dos processos discretos de intimizao. Para Sloterdijk, os seres humanos so criaturas extticas sobre as
quais opera o Exterior. A humanidade do ser humano consiste justamente nos infinitos mediuns imunolgicos eficazes
que o antropos criou para conseguir se preservar imune devastao extra-humana e indiferena da natureza em
relao espcie. Em outras palavras, a humanidade do ser humano reside justamente na sua capacidade de criar
sistemas imunologicamente eficientes contra o atravessamento das foras extra-humanas, cada vez mais crescentes na
modernidade.
O ser humano um interior sobre o qual opera um puro Exterior. aquele que consegue, por meio de tecnologias de
domesticao, incorporar o no-prprio ao prprio, o no-sentido ao sentido. Nisso consiste a longa odisseia
antropoesferolgica da espcie. Essa jornada um continuum ininterrupto que descreve sistematicamente as diversas
concepes que o ser humano tem de si mesmo, ou seja, alm de ser uma emergncia do sapiens na cena mundana, em
termos biolgicos, ela consiste em uma incessante autocompreenso e autoapreenso da estrutura ontolgica do
antropos. Essas imagens que descrevem o itinerrio emergente das diversas fascinaes de proximidade, em seu
paradoxal modo de compreenso, so os meios precrios com os quais o antropos conseguiu desvelar a sua prpria
humanidade. Chamo esses modos de figurao da estrutura ontolgica do humano de antropogemas. As esferas so
narrativas hominizadoras do itinerrio da espcie. A esferologia procura, por meio desses antropogemas, chegar regio
pr-compreensiva que fundamenta ontologicamente o humano, para alm das vises bivalentes e monovalentes, dos
dualismos e dos reducionismos e, desse modo, superar antinomias internas destes sistemas.
Palavras-Chave: antropologia, esferas, religio, sistema, hominizao, paradoxo, emergncia, imunizao,
humanidade, mediologia, antropogema, dade, ontologia.

SUMRIO
Introduo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

15

Princpios
Objeto
Entre Paradoxos
Abordagens Contemporneas
Alm-Metafsica
Linhas e Nomes
Msica das Esferas

16
16
18
19
21
22
25

Captulo I
Esferologia, Religio e Hominizao

26

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

28
31
33
35
35
36
37
40
41
42
44
48
55
58
60
62
67
68

Origens
Animal Negativo
Grupo e Parentesco
Teandrismo e Antropofania
Humanismo e Anti-Humanismo
Humanismos
Hominizao e Hominescncia
Antropogemas
Paradoxo Compreensivo
Hominescncias
Devir-Antropos
Emergncia
Esferologia e Imunizao
Esferologia e Mediologia
Sntese
Microesferas
Macroesferas
Pluriesferas

Captulo II
Homem-Deus: Rumo ao Puro Interior
Primeira Dade

71

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

73
77
80
82
85
89
92
93
98
102
104
108
109

No Princpio era a Esfera


Os Mamferos e o Esquecimento
Reminiscncias do Diabo
Filosofia e Sedentarismo
Geometria e Esferologia
Religio e Intimizao
Caminhos de Floresta
Onde estamos quando estamos no mundo?
A Autopoiesis Divina
Da Mnada Dade
Teotcnica e Pneuma
Bpede sem Penas
Parque Humano

14. O Inverno da Liberdade


15. Translatio Cordis

113
115

Captulo III
Me-Filho: A Emergncia da Face
Segunda Dade

124

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

O Primeiro Rosto
O Animal Aberto
Magna Mater
Mscaras e Rostos
Sob o signo de Hermes
Dade Mgica
Intimidade Profunda
Socioesferas
Ventre-Claustro
Inobjetos e Irrelaes

Concluso
O Exterior: Esferas e Antiesferas
Terceira Dade
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Migraes da Alma
Esferologia e Axialidade
Pensar o Exterior
Pensamento e Dixis
Soberania e Metoikesis
Revoluo Global da Alma
Palcio de Cristal
O Puro Exterior

126
130
143
144
149
155
162
165
167
174

180
181
183
185
186
190
193
194
196

Bibliografia

197

1.

De Peter Sloterdijk

198

A.
a.
b.
c.
d.
e.
B.

Livros
Portugus
Espanhol
Francs
Ingls
Alemo
Artigos, Ensaios, Entrevistas

198
198
199
200
200
201
202

2.

Sobre Peter Sloterdijk

203

Remisses Bibliogrfica e Iconogrfica


Para facilitar a remisso bibliogrfica, organizei os livros de Peter Sloterdijk mais citados
em forma de siglas. As edies diferentes, em lnguas diferentes, da mesma obra, sero
citadas apenas quando houver alguma diferena importante no cotejo das tradues.
Valho-me de diversas tradues, tambm com o intuito de facilitar a insero na obra do
autor. As demais fontes bibliogrficas, sobretudo as mais especficas, constam no fim da
Dissertao. Sero mencionadas no rodap, na ntegra, para facilitar o cotejo e a
compreenso. Quanto s imagens constantes nesta Dissertao, foram todas extradas do
primeiro volume de Esferas. Utilizo a sigla simples I, para designar Imagem, seguida dos
nmeros das imagens em questo.
E-I
SLOTERDIJK, Peter. Esferas I: Burbujas. Microsferologa. Traduccin Isidoro Reguera, Prologo
Rdiger Safranski. Barcelona: Siruela, 2003 [Publicao Alem: 1998]
E-II
SLOTERDIJK, Peter. Esferas II: Globos. Macrosferologa. Traduccin Isidoro Reguera. Prlogo
Rdiger Safranski. Barcelona: Siruela, 2004 [Publicao Alem: 1999]
E-III
SLOTERDIJK, Peter. Esferas III: Espumas. Esferologa Plural. Traduccin Isidoro Reguera.
Prologo Rdiger Safranski. Barcelona: Siruela, 2006 [Publicao Alem: 2004]
CRC
SLOTERDIJK, Peter. Crtica da razo cnica. Traduo e coordenao Marco Casanova. Equipe
de traduo: Paulo Soethe, Pedro Costa Rego, Mauricio Mendona Cardozo e Ricardo
Hiendlmayer. Preparao de originais Rodrigo Petronio. So Paulo: Estao Liberdade, 2012.
IT
SLOTERDIJK, Peter. Ira e Tempo: Ensaio Psicolgico-Poltico. So Paulo: Estao Liberdade,
2012.
DM
SLOTERDIJK, Peter. O Desprezo das Massas: Ensaio sobre Lutas Culturais na Sociedade
Moderna. Traduo Cludia Cavalcanti. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
MCDP
SLOTERDIJK, Peter. Mobilizao Copernicana e Desarmamento Ptolomaico. Ensaio Esttico.
Biblioteca Tempo Universitrio n 92. Dirigida Eduardo Portella. Traduo Heidrun Krieger
Olinto. Rio de Janeiro: Tempo Brasileira, 1992.
SED
SLOTERDIJK, Peter. Se a Europa Despertar: Reflexes sobre o Programa de uma Potncia
Mundial ao final da Era de sua Letargia Poltica. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques
Departamento de filosofia da Unicamp. Inclui entrevista indita dada revista Focus. So Paulo:
Estao Liberdade, 2002.
RPH
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o Parque Humano: Uma Resposta Carta Sobre o
Humanismo de Heidegger. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Estao
Liberdade, 2000.

NMB
SLOTERDIJK, Peter. No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica. Traduo de Hlder
Loureno. Reviso Cientfica Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Sculo XX, 1996.
MI
SLOTERDIJK, Peter. A Mobilizao Infinita: para uma Crtica da Cintica Poltica. Traduo
Paulo Osrio de Castro. Coleo filosofia. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.
LD
SLOTERDIJK, Peter. A Loucura de Deus: Do Combate dos Trs Monotesmos. Traduo Carlos
Correia Monteiro de Oliveira. Lisboa: Relgio dgua, 1999.
DE
SLOTERDIJK, Peter. Derrida, um Egpcio: o Problema da Pirmide Judia. Traduo Evandro
Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade, 2009.
PC
SLOTERDIJK, Peter. Palcio de Cristal: para uma Teoria Filosfica da Globalizao. Traduo
Manuel Resende. Coleo Antropos. Lisboa: Relgio Dgua, 2005.
AM
SLOTERDIJK, Peter. A rvore Mgica: o Surgimento da Psicanlise no ano de 1875 Tentativa
pica com Relao filosofia da Psicologia. Traduo Andrea Fairman. Rio de Janeiro: Casa
Maria/LTC, 1988.
SMBN
SLOTERDIJK, Peter. Sobre La Mejora de La Buena Nueva: el Quinto Evangelio segn
Nietzsche. Discurso Pronunciado el 25 de Agosto de 2000 en Weimar en Comemoracin del
Centenario de la Muerte de Friedrich Nietzsche. Traduccin Germn Caro. Barcelona: Siruela,
2005.
PE
SLOTERDIJK, Peter. El Pensador en Escena. El Materialismo de Nietzsche. Traduccin Germn
Cano. Valencia: Pre-Textos, 2000 [Publicao Alem: 1986]
EM
SLOTERDIJK, Peter. Extraamiento del Mundo. Traduccin Eduardo Gil Bera. Valencia: PreTextos, 1998 [Publicao Alem: 1993].
SM
SLOTERDIJK, Peter. El Sol y la Muerte. Investigaciones Dialgicas. Traduccin Germn Cano.
Barcelona: Siruela, 2004 [Publicao Alem: 2001. Coautor: Hans-Jrgen Heinrichs]

Observao Preliminar
Optei por utilizar ao longo deste trabalho parfrases do texto de Sloterdijk, nas quais
acompanho paralelamente a letra do texto, com a maior fidelidade possvel s suas ideias.
Porm, mesmo assim, sempre especifico nas notas de rodap a pgina e o passo exato em
que o filsofo est expondo as questes. Tomei esta deciso para evitar dois
inconvenientes, que considero extremamente cansativos em trabalhos acadmicos:
extensas transcries de trechos ipsis litteris e frmulas repetitivas do tipo Sloterdijk dixit.
Como o leitor poder notar, mesmo me valendo desse recurso descritivo e narrativo do
pensamento do autor, procurei manter-me fiel sua argumentao, deixando-a sempre
ecoando ao fundo. Mesmo nos momentos de reflexo autoral, nos quais insiro as minhas
observaes e articulo as passagens de Esferas a outras obras de Sloterdijk ou a outros
autores, destaco as citaes literais de Sloterdijk com aspas. Desse modo, as parfrases, as
citaes literais e as minhas intervenes autorais podem ser identificadas sem grandes
dificuldades.
Adotei esses critrios tambm porque me guiei pelas verses de Esferas em ingls, em
francs e em espanhol, cotejando-as entre si. Apoie-me tambm em algumas poucas notas
da traduo do professor Jos Oscar Marques, da Unicamp. Como a sua traduo ainda se
encontrava no prelo da editora enquanto escrevia este trabalho, no pude cit-la
diretamente. Mas foi vlido poder cotejar sua traduo, como sempre primorosa, com as
demais tradues. As notas de rodap, entretanto, so baseadas na edio espanhola, a
mais acessvel existente, para facilitar a comunicao e estabilizar as fontes. Alm de ser
um dos maiores pensadores do mundo contemporneo, um novo Nietzsche, como querem
os mais entusiastas, Sloterdijk acima de tudo um escritor magistral. Por isso, tentei
homenage-lo por meio de um tom ensastico, narrativo e um tanto digressivo que espero
ter conseguido atingir neste trabalho. Desse modo, firo a letra, mas no traio o esprito.
Por fim, concentrei-me no primeiro volume de Esferas. Ele trata das bolhas, ou seja, das
microesferas e dos processos discretos de intimizao, em um plano antropolgico,
teolgico e propriamente esferolgico. Tive que circunscrever esse recorte, dada a
monumentalidade geral dos trs volumes, que totalizam cerca de duas mil pginas. Isso

no me impediu de incidentalmente articular citaes dos outros dois volumes, quando o


andamento permitia. Bem como recorrer ao longo do trabalho a outras obras, de Sloterdijk
e de autores afins, sempre que esse dilogo me parecesse eficiente e esclarecedor.
Entretanto, esse dilogo com outras fontes foram menores do que eu gostaria. Isso se
deve natureza acadmica deste trabalho e necessidade imperiosa de operar um
recorte. E tambm extrema dificuldade de lidar com uma obra que mobiliza redes
infinitas de erudio de um modo ensastico, o que torna as citaes muitas vezes opacas
ao leitor no-especialista e, portanto, de difcil exposio analtica, mesmo em se tratando
de uma dissertao acadmica. Pretendo ampliar este trabalho abrangendo os outros dois
volumes de Esferas, bem como outras obras de Sloterdijk e de autores correlatos, quem
sabe em um doutorado ou em um momento que seja oportuno transformar este trabalho
em um livro.

10

INTRODUO

11

1. Princpios
Travei contato com a obra de Peter Sloterdijk (1947-) h cerca de dez anos, quando,
dedicado ento ao estudo de Letras, minha formao inicial, pesquisava a relao existente
entre a viso de mundo gnstica e a literatura moderna, em especial a partir de William
Blake1. Na verdade, tinha ouvido falar vagamente do autor na imprensa, sobretudo pela
polmica deflagrada com Habermas em 1999, acompanhada de perto pelo professor Luiz
Felipe Pond, que visitou Sloterdijk, entrevistou-o e escreveu dois artigos sobre o filsofo
alemo nos jornais Folha de S.Paulo e O Estado de So Paulo2. De sada, senti que se
tratava de um pensador que transcendia o escopo meramente descritivo e histrico do
gnosticismo. Percebi tambm que havia ali muito mais do que uma hermenutica da
gnose. Havia sim uma incorporao de premissas gnsticas, elevadas condio de
fundamentos epistemolgicos. Mas no me enveredei pela obra do pensador de Karlsruhe
para alm desses interesses iniciais. Em boa parte, por causa da escassez de tradues e
devido fortuna crtica ainda tmida sobre o filsofo, cuja extensa obra se encontra ainda
em plena expanso, ainda no tinha compreendido a abrangncia monumental de sua
investidura. Felizmente, anos atrs comecei a frequentar aos poucos a obra de Sloterdijk.
At por fim compreender a vastido de sua abordagem e a centralidade de seu
pensamento, um dos mais criativos e poderosos filsofos do incio do sculo XXI e cuja
obra e as ideias iro ecoar nos sculos vindouros.

2. Objeto
Este estudo consiste em uma anlise da obra Esferas de Peter Sloterdijk a partir de duas
categorias centrais: religio e hominizao. A primeira categoria diz respeito ao vocabulrio
1

Nessa poca, um artigo de Luiz Bueno, a quem agradeo e que, coincidentemente, hoje meu amigo e
colega no departamento de Cincias da Religio da PUC-SP, foi especialmente importante: BUENO, Jos Luiz.
As influncias gnsticas de Peter Sloterdijk. Revista Observaciones Filosficas. Antropologa Filosfica,
Filosofa Contempornea, Lgica y Filosofa de la Ciencia, Esttica Y Teora Del Arte, Literatura Y Lingustica
Aplicada, tica y Filosofa Poltica. Disponvel em: www.observacionesfilosoficas.net/asinfluencias.html
2
Note-se que a entrevista realizada por Pond com Sloterdijk no Estado de So Paulo, em 1995, bem
anterior polmica deflagrada pela conferncia Regras para o Parque Humano, que motivou Pond a
retomar o dilogo com Sloterdijk na Folha de S.Paulo, em 1999, ou seja, no mesmo ano em que a polmica
se deu. Cf.: POND, Luiz Felipe. Sloterdijk v o Homem como um Ser Trgico. Entrevista concedida a Luiz
Felipe Pond para o Caderno de Cultura, Jornal Estado de So Paulo, 1995. POND, Luiz Felipe. Regras para
o Parque Humano: Biotecnologia e Horror Humanista. So Paulo: Folha de S.Paulo, Mais!, 10 out. 1999.

12

e s narrativas teolgicas e religiosas de que Sloterdijk se vale para desenvolver a teoria


das esferas. A segunda consiste em uma teoria sobre a hominizao que podemos
depreender da esferologia. Nesse caso, no se trata de pensar o humanismo ou o antihumanismo, mas sim o hominismo, ou seja, as abordagens de longa durao que
dimensionam o antropos. Para tal abordagem, coloquei a esferologia em dilogo com duas
teorias centrais nas investigaes da filosofia evolucionria: o paradoxo compreensivo e a
emergncia. Existe uma regio de indecidibilidade entre as matrizes biolgicas e
lingusticas que determinam o antropos. Minha hiptese a de que a esferologia uma
teoria capaz de superar essa dicotomia estrutural, pois ela no uma filosofia monista nem
dualista, mas didica.
Recorri a outros tericos e conceitos para entretec-los narrativa das esferas. Entre
eles, as teorias sobre sistemas de imunizao, a teoria geral dos sistemas, a mediologia e a
definio de sistema-mundo, todas descritas na Introduo, onde enumero o instrumental
terico deste trabalho. Concentrei-me no primeiro volume de Esferas, que trata das
Bolhas, ou seja, dos processos discretos de intimizao. Para Sloterdijk, os seres humanos
so criaturas extticas sobre as quais opera o Exterior. A humanidade do ser humano
consiste justamente nos infinitos mediuns imunolgicos eficazes que o antropos criou para
conseguir se preservar imune devastao extra-humana e indiferena da natureza em
relao espcie. Em outras palavras, a humanidade do ser humano reside justamente na
sua capacidade de criar sistemas imunologicamente eficientes contra o atravessamento
das foras extra-humanas, cada vez mais crescentes na modernidade.
O ser humano um interior sobre o qual opera um puro Exterior. aquele que
consegue, por meio de tecnologias de domesticao, incorporar o no-prprio ao prprio,
o no-sentido ao sentido. Nisso consiste a longa odisseia antropoesferolgica da espcie.
Essa jornada um continuum ininterrupto que descreve sistematicamente as diversas
concepes que o ser humano tem de si mesmo, ou seja, alm de ser uma emergncia do
sapiens na cena mundana, em termos biolgicos, ela consiste em uma incessante
autocompreenso e autoapreenso da estrutura ontolgica do antropos. Essas imagens
que descrevem o itinerrio emergente das diversas fascinaes de proximidade, em seu

13

paradoxal modo de compreenso, so os meios precrios com os quais o antropos


conseguiu desvelar a sua prpria humanidade. Chamo esses modos de figurao da
estrutura ontolgica do humano de antropogemas. As esferas so narrativas
hominizadoras do itinerrio da espcie. A esferologia procura, por meio desses
antropogemas, chegar regio pr-compreensiva que fundamenta ontologicamente o
humano, para alm das vises bivalentes e monovalentes, dos dualismos e dos
reducionismos e, desse modo, superar antinomias internas destes sistemas.

3. Entre Paradoxos
Procurei perseguir algumas linhas de seu pensamento. Parto da hiptese de que a
esferologia uma antropologia fundamental, ou seja, uma matriz que fornece as bases
para uma cincia geral do antropos a partir da articulao de diversas cincias e saberes.
Elegi o conceito de hominizao, pois acredito que ele desempenhe uma funo central
catalisadora de todo pensamento de Sloterdijk. A hominizao, entretanto, no pensada
nos termos estritos da teoria evolucionria. Est ligada, ao contrrio, aos modos mesmos
pelos quais os seres humanos descrevem sua prpria humanidade e emergncia da
humanidade do homem na linguagem. Por isso, a semelhana entre essa acepo
especfica de hominizao de que me vali e o conceito de hominescncia de Michel Serres,
no qual me apoiei.
Hominizao e esferologia so conceitos conversveis um no outro, pois as esferas so
as condies mesmas pelas quais os seres humanos conseguem vir a ser o que so. O
processo de hominizao abordado nas esferas por meio de uma diversidade enorme de
imagens, que eu denominei antropogemas. So imagens por meio das quais os seres
humanos, imersos em um paradoxo compreensivo, delineiam aquilo que imaginam ser a
sua humanidade. Nesses antropogemas, se destacam em grande escala narrativas
religiosas e conceitos de extrao teolgica. Por isso, ao ressaltar tambm o conceito de
religio em seu pensamento, procurei destacar no pensamento de Sloterdijk uma forte
presena de narrativas religiosas e teolgicas emoldurando os antropogemas centrais da
hominizao.

14

O conceito de ser humano radicalmente enraizado no chamado paradoxo


compreensivo, detalhadamente analisado por Ernildo Stein, autor ao qual recorri diversas
vezes para explicitar essa questo3. O paradoxo compreensivo consiste no seguinte
axioma: para se definir a humanidade do homem preciso haver a linguagem que lhe
confira humanidade, e, portanto, como se o ser humano biolgico, definido em termos
evolucionrios, chegasse simultaneamente s condies de possibilidade discursivas da
autodeterminao de sua prpria humanidade. Evoluo e compreenso, nesse sentido,
coincidem de modo paradoxal. Para resolver esse paradoxo, preciso cogitar a existncia
em uma dimenso pr-compreensiva meta-humana. A filosofia de Sloterdijk, em um forte
dilogo com Nietzsche e Heidegger, pensa as esferas como essas estruturas prcompreensivas originrias e meta-humanas. Isso possvel porque a esferologia uma
abordagem que se pretende anterior tanto ciso operada pelo pensamento
transcendental-representacional, quanto ao monismo ou ao dualismo metafsicos.

4. Abordagens Contemporneas
Heidegger entende a abertura mundana do ser-a como a regio de facticidade. A
apreenso temporal do ser-para-a-morte e a finitude conduzem da nadificao ao ser, que
a instncia projetiva originria, para alm da dualidade de todas as filosofias do sujeito ou
do objeto. Isso se d nesses termos porque, para Heidegger, de Plato a Nietzsche toda
filosofia um est comprometida com um modo de pensar metafsico. Heidegger abole
nesses termos a metafsica da substncia, pensando o ser como diferena ontolgica pura
que emerge no Dasein no mbito de sua relao de autenticidade com a estrutura
ontolgica que afiana a sua prpria inteligibilidade.
Tal como haviam suspeitado Foucault e Deleuze, a analtica do Dasein ainda guarda
vestgios da fenomenologia da conscincia que Heidegger pretendeu ultrapassar. Por isso,
Foucault e Deleuze procuram em suas obras eliminar de uma vez por todas os resduos
dessa eterna oscilao entre empirismo e transcendentalismo que marca a filosofia
moderna e nela persiste, de modo irresoluto, inclusive em Heidegger. Por meio de uma

STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 130.

15

arqueologia dos dispositivos de poder que constroem os discursos em torno do sujeito,


Foucault chega formulao do paradoxo da incluso-excludente: quanto mais o sujeito se
insere na linguagem, mais ele produz a sua autoexcluso na anulao subjetiva que a
linguagem exige para inclu-lo. A ordem do sujeito inscrita na ordem do discurso. A
escrita de si, que faculta voz individual do sujeito a dignidade de ser escutada e lida por
outros sujeitos, consiste em um paulatino eclipse das foras subjetivas e em uma adoo
de estruturas impessoais.
Deleuze, por seu lado, procura desmanchar todo discurso filosfico a partir da distino
entre filosofia e pensamento e entre Conceito e Figura. O pensamento a zona de
indiscernibilidade onde afectos, perceptos e conceptos se produzem e se mesclam, como
em uma usina. O pensamento no representa a realidade: aciona mquinas de captura e
de agenciamento de sentido, cujo movimento no se liga a um regime de transcendnciaimanncia, mas a atualizaes-virtualizaes de potncias que atravessam um mesmo
plano de imanncia. Assim, inscreve a relao linguagem-pensamento no intervalo
indecidvel entre sujeito-objeto, diluindo-os reciprocamente.
Pensador em embate com foras da filosofia contempornea semelhantes a essas
trabalhadas por Foucault e Deleuze, ao partir da analtica do Dasein de Heidegger, que
ecoa ao longo de Esferas, Sloterdijk produz uma drstica inverso dos postulados do
pensador da Floresta Negra. A sua leitura procura solucionar essas mesmas aporias do
pensamento de Heidegger, mas por caminhos distintos dos tomados por Deleuze, Foucault
e outros. Isso ocorre porque, ao invs de insistir no desgastado caminho da filosofia
contempornea de demolio da metafsica, ele consegue super-la a partir de seus
prprios princpios. De que modo? Deslocando o acento do Dasein (ser-a) para o Mitsein
(ser-com). Ao operar esse deslocamento, Sloterdijk produz uma poderosa inverso de toda
metafsica, pois rearranja as categorias aristotlicas, retirando a primazia da categoria
substncia e colocando em seu lugar a categoria relao, em uma proposta semelhante
empreendida atualmente pela brilhante teoria da semntica formal de Ernst Tugendhat.
Assim, cria uma ontologia da dade. Essa ontologia da dade propriamente a linha
condutora do projeto Esferas.

16

5. Alm-Metafsica
Em geral, por muito tempo, o ser humano foi pensado como uma soma dos resultados
das antropologias fsica e cultural. Analisado seja como uma unidade cultural desdobrada
por foras biofsicas, seja por construtos culturais que emolduram uma base biofsica
malevel. No primeiro caso, temos um monismo materialista, que atribui esfera biofsica
a causa formal da cultura. No segundo, um construtivismo culturalista que parte do
pressuposto de uma infinita construo discursiva sobre os dados materiais configurados
em termos evolucionrios aps a serem modelados. Em ambos os casos, estamos diante de
regimes discursivos metafsicos, pois a metafsica no um discurso que trata da
transcendncia, da totalidade ou de Deus.
Todos os discursos que se dividem entre duas asseres indemonstrveis tambm so
discursos metafsicos. A unio de reducionismo biolgico e construtivismo lingustico pode
constituir um dos poucos casamentos durveis dos dias de hoje. E ter uma das proles mais
numerosas da tmida demografia do planeta. Nesse sentido, ao pensarmos a partir de uma
ontologia da dade, as alternativas entre a anterioridade lgica do material sobre o cultural
ou do cultural sobre o material transformam-se em uma falsa questo. Mas o paradoxo
compreensivo no foi ainda satisfatoriamente respondido. Para tanto, preciso recorrer a
um elemento-chave para sanar esse impasse antropolgico: a teoria da emergncia.
Acredito que a teoria da emergncia seja um instrumento bastante efetivo para se
dimensionar o paradoxo compreensivo sem incorrer nos repetidos equvocos do dualismo
antropolgico de origem metafsica, ou seja, na diviso entre matria e esprito, biologia e
cultura, corpo e alma, substncia e acidente, entre outros. O problema filosfico
apresentado pelo paradoxo compreensivo consiste no seguinte: no se pode estabelecer
um princpio de causalidade necessria que vincule a emergncia da cultura ao
desenvolvimento do organismo e de regies do crebro. A emergncia nos possibilita
pensar que uma forma de organizao B resulta de A, mas no mantm com A uma relao
causal clssica4. Sem uma constante inerncia de A em B, no seria possvel surgir em B

Ibidem, p. 131.

17

caractersticas que no se encontrem em A, mas que tampouco podem ser deduzidas de


A5.
A emergncia seria, portanto, a varivel que coordenaria de modo contingencial e nocausal a relao existente entre estruturas e constantes biofsicas evolucionrias e o
incontornvel paradoxo compreensivo que funda a atividade hominizadora a partir das
categorias humanas por meio das quais os seres humanos, por sua vez, fundamentam, em
termos lingusticos, os contornos de sua prpria humanidade. A emergncia, no caso, no
um modo de fugir ao paradoxo compreensivo, mas sim um modo de o abordar que
pretende superar as cotradies internas tanto antropologia fsica quanto cultural. So
diversos os exemplos que levam a crer que as funes mentais e a estrutura biofsica no
so reconversveis uma outra por uma necessidade causal clssica. Se continuarmos a
compreend-las a partir desse paradigma da causalidade clssica, continuaremos presos
armadilha do causalismo6. Eis que se fecha um primeiro crculo da articulao entre
esferas, ontologia da dade, paradoxo compreensivo e emergncia.

6. Linhas e Nomes
Mas um novo crculo se abre no interior das esferas. Trata-se da determinao de
algumas estruturas fundamentais da esferologia. Optei por me concentrar em dois pontos
cardeais para esclarecer o que vem a ser a teoria das esferas: a imunizao e a mediologia.
Para articular esses dois conceitos em Esferas, apoiei-me em alguns autores: Peter Berger,
Thomas Luckmann, Niklas Luhmann, Immanuel Wallerstein, Roberto Esposito e Rgis
Debray. Uma das melhores definies de esferas dadas por Sloterdijk deixa bastante clara
uma dimenso funcional nuclear: esferas so criaes espaciais imunologicamente
efetivas para seres extticos sobre os quais opera o exterior7.
Como se sabe, Berger e Luckmann tm uma definio muito oportuna de religio como
sistema de sentido8. E Luhmann define a totalidade das produes humanas como
5

Ibidem, p. 131.
Ibidem, p. 130.
7
E-I, 36-37.
8
BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientao do homem
moderno. So Paulo: Vozes, 2004.
6

18

sistemas autopoiticos, ou seja, como sistemas capazes de gerar, produzir e reproduzir a si


mesmos, mediante um intercmbio entre sistema e meio9. Em linhas de afinidades, segue a
descrio da modernidade empreendida por Wallerstein como a formao de um sistemamundo. Para Esposito, os sistemas de imunizao so tecnologias de preservao da vida.
O conceito de imunizao e as ideias de Luhmann so bons guias para concebermos uma
definio possvel para as narrativas religiosas e teolgicas e, simultaneamente, articular
essas narrativas, usadas exausto por Sloterdijk, categoria de esfera.
Por fim, Sloterdijk enftico ao dizer que a teoria das esferas uma teoria dos
meios10. Uma teoria dos meios pode ser entendida como uma cincia geral da
visitabilidade de algo por algo em algo11. nesses termos que uma teoria das esferas e
uma teoria dos meios convergem para um campo unificado 12. Mais que isso: oferecem um
poderoso instrumento de anlise das narrativas religiosas. As primeiras comunidades nada
mais foram do que esferas inspiradas por mensagens metaempricas: deuses, espritos,
entidades, almas, demnios ou Deus. Eles foram os primeiros agentes imunizadores dos
bandos e das hordas, pois conseguiram criar impermeabilidade esfrica contra os brbaros,
ou seja, contra todos que fossem no-prprios. Neste ponto, finalmente, se apresenta um
dos criadores da mediologia: Rgis Debray13.
A mediologia uma das teorias mais poderosas que tem se desenvolvido atualmente no
mbito das cincias, no apenas humanas, mas tambm nas cincias duras. Ela se prope
como antropologia dos media, ou seja, uma anlise de todas as formas de mediao e
transmissibilidade da cultura humana. Mais do que comunicar, transmitir14. Ao contrrio
do que se pensa comumente, a demarcao epistemolgica de uma cincia no se d na
escolha de seu objeto, mas no ponto de vista adotado sobre objetos heterogneos 15. Por

LUHMANN, Niklas. Introduo teoria dos sistemas. Petrpolis: Vozes, 2009. Ver tambm MATHIS, Armin.
A sociedade na teoria dos sistemas de Niklas Luhmann:
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/luhmann_05.pdf
10
E-I, 39.
11
E-I, 38. FR.
12
E-I, 39.
13
H diversas obras de Debray sobre mediologia. Concentro-me em uma das mais amplas: DEBRAY, Rgis.
Introduo mediologia. Traduo de Antnio Manuel Lopes Rodrigues. Lisboa: Horizonte, 2004.
14
Ibidem, p. 11.
15
Ibidem, p. 11.

19

isso, a transmissibilidade e a reconstruo de cadeias mediadoras podem se dar tanto no


nvel de sequncias genticas, de informao paleontolgica, de resduos arqueolgicos,
nas diversas tecnologias da memria e da informao, bem como na transmissibilidade de
doutrinas religiosas ou na fixao de grfica de quaisquer contedos culturais. Isso ocorre
porque, segundo Debray, a mediologia no diz respeito ao domnio dos objetos, mas ao
domnio das relaes16. Os passos deste estudo consistem em uma anlise da obra Esferas
a partir de questes, conceitos e autores desse repertrio metaterico. Por conta da
vastido do empreendimento de Sloterdijk, concentrei-me em uma leitura passo a passo
do primeiro volume. Mas sempre que possvel, procurei agenciar no texto menes,
citaes e notas referentes a outros autores e a outras obras de e sobre Sloterdijk,
medida que o ponto tratado o exigisse.
A diviso deste estudo foi pensada a partir das estruturas didicas mais recorrentes na
obra de Sloterdijk, sobretudo no primeiro volume de Esferas. Por isso, para os ttulos e
contedos

dos

captulos,

vali-me

dos

antropogemas

mais

significativos

da

microesferologia: as dades homem-deus e me-filho. guisa de concluso, escolhi uma


terceira estrutura didica, formada a partir da noo mesma de esferas e de seus
antpodas, as antiesferas. Tomei-a de um tema muito importante, desenvolvido sobretudo
no segundo volume da opus magnum de Sloterdijk, e que sinaliza a nossa entrada na
modernidade, ou seja, no terceiro volume, representado pelas espumas. Ressaltei esse
carter metaterico da esferologia para deixar claro que a dialtica esferolgica no
postula apenas uma relao estrutural didica no interior de sistemas de sentido dos seres
vivos ou nos combates entre sistemas esferolgicos de imunizao conflitantes, soprados
pela divina ira. Ela abrange tambm a ambivalncia estrutural entre sentido e no-sentido,
ou seja, os diversos meios pelos quais as esferas se esvaziam e os sistemas imunolgicos
cedem a formas estreis que comprometem a vida e podem mesmo conduzi-la extino.
Por outro lado, as antiesferas no podem ser vistas como mera negatividade. Elas
alargam os horizontes de sentido e exigem dos seres humanos um mpeto de colonizao.
A maior de todas as antiesferas um puro Exterior vazio que nos acena dos abismos dos

16

Ibidem, p. 63.

20

espaos infinitos. Porm, ignor-lo pode nos levar a um enfraquecimento imunolgico ou


tentativa de reedio de sistemas de imunizao inoperantes, para no dizer totalmente
desprezveis, em uma sociedade tecnolgica que destri e reconstri todos os dias diversos
sistemas de sentido e produz a cada manh uma nova artilharia autoimune, diluindo-nos
na espuma universal e flutuante do Capital.

7. Msica das Esferas


Peter Sloterdijk no um pensador do sculo XXI. um pensador para o terceiro
milnio. Seu ceticismo to acentuado que desperta em ns a alegria afirmativa e a
liberdade criadora daqueles que, no acreditando em nada, sorriem rumo ao horizonte
vazio de qualquer iluso. Por isso, seu pensamento, mais do que uma reconstruo do
passado, uma arqueologia que vem do futuro mais longnquo para iluminar as camadas
mais profundas do que um dia pudramos vir a ser. Afinal, apenas um pensamento
extemporneo pode compreender futuro e passado como reversos luminosos e como a
coincidentia oppositorum da mesma precria condio humana. Para mim, Plato e
Nietzsche so os maiores pensadores de toda a filosofia e esto entre os maiores escritores
da humanidade. Enquanto aquele foi o maior imunlogo da civilizao, que conseguiu
blindar o real por meio da criao da mais poderosa tecnologia eidtica de que se tem
notcia, este foi o primeiro a perceber que a verdade apenas se revela com a devastao
sumria e a marteladas dos castelos conceituais imunolgicos. Ambos representam os
pontos mais elevados das esferas e das antiesferas no pensamento ocidental. Nada mais
gratificante do que descobrir um pensador contemporneo, mestre imbatvel na arte do
ensaio, que conseguiu propor uma temerosa e absoltamente inaudita sntese destes desses
dois antpodas, colocando-os para danar. Com isso, entre diversos outros achados
iluminados e luminosos, Sloterdijk demonstrou que as oposies s existem para aqueles
que no conseguem ouvir a msica das esferas.

21

ESFEROLOGIA, RELIGIO E
HOMINIZAO

CAPTULO I

22

O ventre tudo.
Rainer Maria Rilke

O que grande no homem que ele uma ponte, no um fim: o que pode
ser amado no homem que ele uma passagem e um ocaso.
Friedrich Nietzsche

A dificuldade que havamos de superar consiste em nos mantermos distantes


de qualquer evidncia geomtrica. Dito de outra maneira, deveramos partir de
uma espcie de intimidade com o redondo.
Gaston Bachelard, Potica do Espao, citado em Esferas I, 19

23

1. Origens
Uma narrativa das esferas poderia comear por uma cena das primeiras formas de
conscincia da infncia. No uma reflexo, tampouco uma autorreflexo. Mas a ateno
fixa nas bolhas de sabo que se formam, flutuam e se extinguem no espao aberto 17. Misto
de fixidez e impermanncia, as bolhas brotam de uma substncia lquida, mas no
permanecem fiis substncia que as produz. Transformam-se em resduos leves da
conscincia. Migram. Transferem-se de um espao a outro no ar livre. No so palavras,
nem murmrios, nem grunhidos articulados. So a forma pura da indeterminao e da
impermanncia. Uma duplicao da conscincia apreendida em devaneio. Essa talvez
esteja entre as imagens mais remotas que possamos ter sobre os modos que a infncia
encontrou de habitar um mundo extenso, mas no duradouro. Era essa a regio da
experincia humana que Hlderlin definiu como o Aberto, em sua bela elegia sobre um dia
de festa, matriz potica que Heidegger erguer condio de conceito? As esferas so
anteriores aos conceitos porque so espaos compartilhados. Seja pela pura escassez de
uma inaparente solido. A criana e suas bolhas lanadas no espao do dia. Ela no tem
cincia do sentido de seu gesto. Mas o repete diversas vezes, como em um ritual. Repete-o
porque sente em si um misto de prazer e descoberta ao conseguir transferir o ar de seus
pulmes para as regies mais elevadas da vida, sob formas dceis de acolhimento e
proteo. Mundo, globo, sentido. Esferas de acolhimento, beleza e impermanncia. Estaria
nessas palavras a pr-histria de uma inclinao religiosa? Pode-se identificar uma
ontognese a partir da filognese? Estaria nessa fenomenologia do reconhecimento a
emergncia da nossa humanidade? Bolhas. Os primeiros fenmenos de solidarizao da
vida so indescritveis. E a solidarizao sempre pressupe um vnculo esfrico entre dois
seres que dividem um mesmo espao de existncia.
Sloterdijk um pensador egresso na Teoria Crtica, da fenomenologia, da hermenutica.
Leitor de Bachelard, de Foucault, da psicanlise, da antropologia, das filosofias da
existncia, das psicologias de profundezas. Acima de tudo, um intrprete de Nietzsche e
Heidegger. Cheguei aos conceitos de religio e hominizao aps tatear e ler praticamente

17

I, 1.

24

toda sua obra. Acredito que eles sejam duas chaves-mestras de entrada para o seu
pensamento. Ambos os conceitos se inserem em um debate contemporneo mais amplo
sobre o papel desempenhado pela religio na evoluo humana, bem como na reflexo
desenvolvida atualmente, tanto sobre a condio quanto sobre o destino da espcie. Por
isso, o conceito de hominizao nuclear em seu pensamento, no apenas em sua
investigao sobre a origem da cultura humana, mas tambm no que diz respeito
importncia que a biotecnologia desempenhou na formao da modernidade e continua
desempenhando de modo cada vez mais decisivo. Uma das maiores realizaes do longo
projeto da perfectibilidade humana18, as tecnologias de domesticao da vida biolgica so
responsveis pela formao do humanismo clssico. E aqui podemos pensar tanto nas
tecnologias e nos dispositivos biopolticos de poder de Foucault19 quanto na dinmica de
captura da vida nua (zo) pela esfera da polis, cujo paradigma jurdico o homo sacer de
Agamben20. nessa relao com a vida na imanncia de sua suma perfeio que se
desdobra o arco tensional da modernidade. Mas tambm a sua superao, culminando no
atual debate sobre manipulao gentica, limites do humano, antropologia e pshumanismo, temas que tm como um dos expoentes mais sensveis justamente o livroconferncia Regras para o Parque Humano de Sloterdijk, estopim de deflagrao de sua
polmica com Habermas21.
As religies seriam grandes sistemas de imunizao capazes de promover uma
suspenso da condio absurda da existncia e tambm como modos efetivos pelos quais
buscamos plenitude, autorrealizao e felicidade. Nesse sentido, muitas das promessas das
religies salvficas e das soteriologias filosficas mundiais passaram a ser realizadas no
mais exclusivamente pelas religies institucionais, mas por meios secularizados e por

18

PASSMORE, John. A perfectibilidade do homem. Rio de Janeiro: Topbooks, 2004.


FOUCAULT, Michel. Nascimento da biopoltica. Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
2008.
20
Conferir todo projeto Homo Sacer especialmente: AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o Poder Soberano e a
Vida Nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
21
Sobre a polmica envolvendo Sloterdijk e Habermas, bem como sobre o papel da biologia na reformulao
do conceito do humano, conferir especialmente: POND, Luiz Felipe. Regras para o Parque Humano:
Biotecnologia e Horror Humanista. So Paulo: Folha de S.Paulo, Mais!, 10 out. 1999. GIACOIA JR., Oswaldo.
Corpos em Fabricao. Natureza Humana, 5(1), Pp. 175-202, jan.-jun. 2003. LOPARIC, Zeljko. A Fabricao
dos Humanos. Manuscrito Revista de filosofia, Campinas, V. 28, N. 2, Pp. 391-415, jul./dez. 2005.
19

25

crenas criptorreligiosos desenvolvidas no seio do espao pblico hipoteticamente


laicizado, tendo como moto perpetuo um instrumento antropolgico nuclear para a
histria do desenvolvimento humano e que se tornou ainda mais decisivo em um plano
global no limiar do terceiro milnio: a tecnologia.
Assim, tais crenas, outrora encarnadas em projetos polticos e ideolgicos, agora se
encontram em plena e franca desenvoltura por meio da biotecnologia 22. Em todos esses
aspectos, fica evidente o cerne da questo: o que est em jogo no determinar a vida em
termos biolgicos. Mas os atos de f presentes nessa determinao da vida pela
linguagem. Entretanto, esse deslocamento esferolgico, de uma esfera metafsica a uma
esfera absolutamente mundana e imanente, no se d sem atrito, rudos e aporias. E esse
um dos pontos mais interessantes do pensamento de Sloterdijk: afirmar a legitimidade
daquilo que os discursos humanistas e idealistas julgam decadncia ou alienao. Embora
capte o fundo criptorreligioso de diversas manifestaes do mundo secular, Sloterdijk no
se deixa cooptar pelo resduo propriamente escatolgico ou soteriolgico que os animam.
Isso ocorre porque tem sempre no horizonte a hiptese da existncia de um substrato
antropolgica e ontologicamente traumtico presente na ontognese da natureza humana.
Por outro lado, Sloterdijk tampouco minimiza o impacto do amor humano
perfectibilidade e os sucessos inegveis que as tecnologias de transformao e
manuteno da vida tm alcanado. A natureza, includa a natureza humana, resulta da
marcha evolutiva de um animal que no deu certo, mas que a despeito de tudo, pode ser
aperfeioada. E isso tambm constitui a sua natureza. O homem um animal negador. Mas
o inclusive ao ser livre para negar ou renunciar sua prpria humanidade. Por isso,
mesmo quando desaparecer a fora negadora humana que o contrape natureza, ainda
assim o processo de hominizao prosseguir, rumo a outras antropogneses e outros
antropogemas.

22

RPH.

26

2. Animal Negativo
Esse um ponto extremamente interessante relativo determinao do humano: o
papel desempenhado pela negatividade. Como se sabe, h um debate clebre em torno
dessa questo, protagonizado por Alexander Kojve e Georges Bataille, retomado por
Agamben e, por meio de Fukuyama, atualizado por Sloterdijk23. Do ponto de vista
hegeliano de Kojve, a humanidade do homem consiste em sua essncia negadora. O
homem humano medida que produz negatividade, ou seja, que l a natureza
contraluz do Esprito e produz aes capazes de absorver a iluso naturalista ao mbito da
conscincia pura no-mediada. essa condio que o circunscreve na clareira humana e o
separa dos animais. Para Hegel, quando o homem abandona a aspirao por felicidade e se
reduz mera necessidade de satisfao, quando abandona a vontade e se guia por
apetites, no se pode mais falar em humanidade, mesmo em se tratando biologicamente
de um animal homindeo24. Bataille parte dos postulados hegelianos, mas os inverte. O
sagrado se articula estruturalmente morte e sexualidade justamente porque estas
constituem zonas de eclipse da conscincia e, portanto, promovem a passagem da
descontinuidade continuidade, fonte de toda produtividade da cultura humana25. Nesse
sentido, para Bataille a civilizao humana, fundada sobre a pedra angular do sagrado e da
sexualidade, no consiste em uma emergncia da humanidade do homem, separada do
seio do reino animal. Consiste, ao contrrio, no regresso dimenso anterrepresentativa
da conscincia, ou seja, em uma reconquista da continuidade no-discreta de nossa
animalidade perdida26.
Ao deslocar o espectro temporal do debate e ao pensar em termos de longas narrativas,
Fukuyama acaba por relativizar a profundidade da mudana antropolgica ocorrida com a
modernidade e a questionar a eficcia pragmtica de alguns conceitos notoriamente
23

IT.
Edgar Castro analisa muito bem essa problemtica e a sua triangulao a partir de Kojve, Bataille e
Agamben: CASTRO, Edgar. Introduo a Giorgio Agamben: uma arqueologia da potncia. Traduo Beatriz de
Almeida Magalhes. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
25
BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993
26
Por isso uma obra central de Bataille, Teoria da Religio, to marcada por categorias hegelianas:
BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993. Mas uma das melhores descries do conceito
de religio em Bataille est em O Erotismo: BATAILLE, George. O Erotismo. Traduo Cludia Fares. So Paulo:
Arx, 2004.
24

27

idealistas utilizados na determinao da humanidade do homem 27. Na atualizao da


leitura de Fukuyama empreendida por Sloterdijk, em linhas gerais a pergunta que fica :
negatividade a servio de quem? Em uma fenomenologia do cinismo, pode-se muito bem
detectar nesse discurso sobre a valorizao da atividade negadora uma mera lgica de
senhores e um resduo do imperialismo conceitual de Bismark, encabeado por Hegel 28.
Ou seja, como um velho mobilirio humanista do sculo XVIII que encontramos em feiras
de antiguidades a peso de ouro.
A partir de Nietzsche, Sloterdijk percebe que a descrio do ser humano como animal
negador uma etapa do projeto humanista que, em termos gerais, fracassou. A tentativa
de humanizar o homem por meio de mitologias idealistas, que o separam do reino animal e
assim salvam a sua humanidade perdida, apenas mais uma das infinitas manifestaes do
niilismo moderno, este sim pea-chave da emergncia do homem moderno e de sua
estrutura ontolgica. Se a modernidade consiste na vitria esmagadora da liberdade sobre
a necessidade29, a lgica da hominizao no se guia mais por uma maior ou menor
autenticidade antropolgica relativa ao grau de negatividade que nos separe da natureza,
mas sim conforme a eficcia dos agentes inibidores e desinibidores das pulses criados por
essa mesma modernidade para produzir um planeta imerso em estufas de conforto e em
pluriesferas de felicidade ininterrupta30. Nesse sentido, tanto para Fukuyama quanto para
Sloterdijk, se o ser humano entendido como animal negador apenas um antropogema do
humanismo clssico, o que se convencionou chamar de ps-humano no a morte do
homem ou uma regresso ao animal, mas apenas uma mudana de esquadro na longa
durao da odisseia hominizadora.

27

FUKUYAMA, Francis. El finde la Historia y el ltimo hombre. Traduccin de P. Elas. Barcelona: Planeta,
1992. Ver tambm: FUKUYAMA, Francis. A Grande Ruptura: a natureza humana e a reconstituio da ordem
social. Traduo Nivaldo Montigelli Jr. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
28
Fao aqui um exerccio de hermenutica cnica, maneira de Sloterdijk: CRC.
29
E-II.
30
Os conceitos de agentes inibidores e desinibidores so utilizados amplamente em E-II. A condio das
pluriesferas tratada em todo E-III.

28

3. Grupo e Parentesco
Na biologia evolucionria h algumas matrizes no tocante determinao do ser
humano e da religio. importante analisarmos como essas matrizes se articulam no nvel
terico, como construes da linguagem, para compreendermos quais antropogemas elas
produzem em suas narrativas. No tocante origem e aos fundamentos ltimos da religio,
h duas grandes linhas na teoria evolucionria: os defensores da seleo de grupo e os
partidrios da seleo por parentesco. No interior do debate da teoria cognitiva, das
cincias evolucionrias e do darwinismo, essas duas posturas acreditam que no processo
de hominizao a religio desempenha uma funo adaptativa e a outra, ela seria
subproduto (by-product), respectivamente. Essa funo adaptativa e no de subproduto
ocorre quando se desconsidera a possibilidade da seleo de grupo e se leva em conta
apenas a seleo natural ou por parentesco31. Uma polmica contempornea que tomou
novo flego recentemente entre E. O. Wilson, no por acaso criador e principal proponente
da sociobiology, e Richard Dawkins demonstra o quo vivo ainda est o embate entre a
seleo de grupo e a seleo de parentesco32.
A esferologia de Sloterdijk, ao propor uma radical duplicidade ontolgica da estrutura
humana, ou seja, ao dizer-nos que o ser humano existe e apenas existe do ponto de vista
relacional, em outras palavras, que o ser humano s humano enquanto dade, nunca
como mnada, pode abrir-nos a possibilidade de compreender a religio como fator
fundamental seleo de grupo, ao contrrio dos darwinistas radicais, que postulam
unicamente a seleo natural e biolgica mediante um eventual gene egosta. Refiro-me
aqui, obviamente, hiptese de uma seleo exclusivamente natural, ou seja, estritamente

31

Com relao a esse debate sobre as teorias de seleo de natural e seleo de grupo, bem como com
relao ao debate contemporneo envolvendo biologia, darwinismo, teoria cognitiva e religio, agradeo
muito ao professor Eduardo Rodrigues da Cruz, cujo curso e a bibliografia sugerida sero de grande valor no
desenvolvimento desta Dissertao.
32
Conferir o timo artigo sobre o livro de Wilson:
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrissima/50544-o-gene-altruista.shtml
Aqui a refutao violenta de Dawkins:
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/1111340-richard-dawkins-faz-critica-furiosa-a-livro-de-eowilson.shtml

29

gentica, sustentada por Richard Dawkins, bem como por outros brights, como Sam Harris,
Christopher Hitchens, Daniel Dennett, entre outros33.
Nesse sentido, o pensamento de Sloterdijk, medida que um pensamento no
dualista, mas didico, pode nos oferecer uma sada das aporias insolveis nos quais se
embaralham tanto o monismo materialista dos darwinistas radicais quanto o monismo
metafsico da teologia. No por acaso, a alternncia entre um monismo ou um dualismo de
substncia em correspondncia simtrica ou assimtrica com um monismo ou um
dualismo de funes tem sido o grande desafio dos estudiosos da filosofia da mente e da
relao mente-crebro, em especial Alvin Plantinga e outros34.
Tal aporia insolvel, na verdade, tem sido o maior desafio epistemolgico das cincias
humanas e tambm das chamadas cincias duras. Porm, do ponto de vista da filosofia da
linguagem, a metafsica no uma narrativa sobre Deus, uma teoria que postule uma
unidade totalizante ou apenas um discurso sobre a transcendncia. A metafsica um
regime discursivo que oscila entre duas asseres indemonstrveis. Acredito que a partir da
obra de Sloterdijk possamos tambm depreender esta divisa: todo discurso que se situe na
polarizao monismo-dualismo ser um discurso metafsico, seja ele materialista,
espiritualista, ateu, secular ou confessional. Por isso, a ontologia da dade, proposta por
Sloterdijk, mobiliza centenas de citaes oriundas das narrativas religiosas, dialoga com as
artes, a literatura, a filosofia, a politologia, as cincias naturais e com a teologia, e, no
entanto, pode ser entendida como uma das poucas teorias realmente ps-metafsicas do
pensamento contemporneo. Espero t-lo conseguido demonstrar ao longo destas
explanaes.

33

Dawkins tambm considerou um fator replicante presente nas crenas religiosas, que ele definiu como
meme. Porm, se a memtica uma replicao infinita de crenas cristalizadas na evoluo humana, por
que apenas a religio seriam parasitas memticas da mente? Como explicar que a cincia, a arte, a filosofia e
outras esferas do conhecimento sejam imunes ao memeplexo a apenas a religio no o seja? Por esses
paradoxos, Dawkins abandonou o projeto dos memes.
34
Um dos referenciais tericos para a relao corpo-mente ser a obra da professora Christine Greiner:
GREINER, Christine. O corpo: pistas para estudos indisciplinares. 2 edio. So Paulo: Annablume, 2006.

30

4. Teandrismo e Antropofania
O rosto humano em geral uma moldura tipolgica de alguma compreenso do rosto
divino. A emergncia do homem na cena mundana sempre a emergncia de um
antropogema que remete a uma esfera meta-humana35. Desde sempre houve uma relao
dilemtica, primeiro entre a teologia e a filosofia e depois entre a filosofia e antropologia.
Essa relao se tornou cada vez mais tensa, quanto mais agudo era o desenvolvimento
terico da antropologia, que tende a reduzir os problemas milenares da filosofia a
problemas mal formulados ou a estratgias adaptativas da espcie mais ou menos eficazes.
Porm, nem tudo dilema. O repertrio metaterico da filosofia em diversos momentos
indispensvel para se sanar muita da ingenuidade conceitual da antropologia cientfica.
Trata-se sobretudo dos caminhos abertos a partir da segunda metade do sculo XX sob o
nome de antropologia fundamental36.
Nesse sentido, diferente da disciplina surgida no sculo XIX no seio das cincias sociais,
podemos definir antropologia fundamental da seguinte maneira: investigao metaterica
e sistema de hipteses e problemas filosficos globais postos para a compreenso e a
definio da estrutura fundamental do ser humano. Nesse sentido, desde a sua origem
grega, as definies filosficas do ser humano e as classificaes e hipteses acerca do que
venha a ser a humanidade do homem sempre encontraram diversos nveis de
complexidade e padres criteriolgicos. Porm, como decorrncia de abordagens distintas
predominantes, houve um paulatino aprofundamento e uma lenta separao de duas
matrizes a que se convencionou chamar de humanismo e anti-humanismo.

5. Humanismo e Anti-Humanismo
Em linhas gerais, o humanismo pode ser definido como toda tentativa religiosa ou
secular de estabelecer uma dignitas hominis, um lugar humano ideal no seio das criaturas e
35

I, 30-38. O conceito de meta-humano desenvolvido brilhantemente por Vicente ferreira da Silva a partir
de Heidegger especialmente na fase mtico-argica de seu pensamento: FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras
Completas: Transcendncia do Mundo. Introduo Geral Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Per
Johns, Agostinho da Silva, Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Editora , 2010. Organizao, introduo geral,
bibliografia e notas Rodrigo Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010.
36
Sobre a antropologia fundamental, sigo sempre as intuies e explicaes iluminadoras do professor
Ernildo Stein: STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010.

31

da Criao, bem como a modalidade e o limite de perfeio que lhe cabem como criatura
livre. Esse estabelecimento de uma dignitas no uma constante homognea na
Antiguidade, mas uma de suas linhas, de matriz vitruviana, que parte do pressuposto de
uma medida humana ideal. Esta, por meio do Renascimento, desembocou na cultura
moderna sob a forma do antropocentrismo, na cristologia antropofnica, nas diversas
ramificaes da filosofia da existncia, na psicanlise e na forma acabada do individualismo
liberal das democracias modernas.
O anti-humanismo perceptvel nas concepes que maximizam a funo do Outro,
instaurado como forma final de uma pura alteridade, bem como em perspectivas, sejam
seculares, religiosas ou atestas, que trabalhem com a noo de estruturas objetivas de
produo de poder, mediante as quais a interveno individual se torna praticamente
insignificante. O Idealismo alemo, o materialismo dialtico, o marxismo cientfico, o
comunismo, a perspectiva descritivista das cincias duras (fsica, qumica, biologia), a
dialtica negativa da Escola de Frankfurt, a hermenutica arqueolgica de Foucault, a
leitura estrutural de Marx realizada por Althusser so exemplos patentes de antihumanismos. Alis, no por acaso Sloterdijk toma justamente o exemplo de Althusser para
demonstrar a diviso de conscincia no interior do projeto marxista, fraturado entre um
projeto humanista/utpico/revolucionrio e outro, anti-humanista/cientfico/estrutural.
Essa fratura se materializou nas consequncias biogrficas trgicas do prprio Althusser,
consequncias estas que Sloterdijk analisa como fruto da indefectvel emergncia da
diviso da conscincia cnica no mundo moderno, justo no corao do prprio marxismo37.

6. Humanismos
Parto da seguinte convico: a definio de anti-humanismo, como o prprio nome o
diz, uma definio privativa que s existe e s funciona dentro de um regime de
fascinao antropofnico, ou seja, no interior de um antropogema tendrico, centrado na
imago hominis, e cuja apario na cena mundana absolutamente ancorada nas religies
abramicas. Uso aqui o conceito de fascinao no sentido de Fascinator, figura conceitual

37

Conferir Captulo: Elegia Marxista, CRC.

32

criada pelo grande filsofo Vicente Ferreira da Silva, em uma de suas leituras de Heidegger:
horizonte desocultante de desempenhos humanos na cena mundana 38. Por isso, chamarei
estas duas modalidades de compreenso do ser humano, tanto o humanismo quanto o
anti-humanismo, de humanismos, no plural. Procedo assim por acreditar que, embora com
notveis distines formais e reais, ambos sejam variaes em torno de um mesmo
problema filosfico: a postulao do ser humano no arco tensional das bases descritivas
lanadas pela aliana entre as tradies greco-latina e judaico-crist. Penso que essa
diviso proporcionada pela prpria obra de Sloterdijk, seno na letra do texto, em um
sentido hermenutico absolutamente vlido, que no a deturpa. Porm, houve uma
guinada na histria recente que implodiu o projeto dos humanismos a ponto no apenas
de comprometer drasticamente seus valores descritivos, mas at mesmo de inviabilizar
seus pressupostos epistemolgicos. Essa guinada se chama Charles Darwin.
Como se nota pela minha escolha conceitual, minha preocupao neste estudo no so
os conceitos de humanismo e anti-humanismo, embora eles s vezes necessariamente
apaream de maneira lateral. O cerne desta pesquisa o estudo da hominizao sob o
ponto de vista filosfico, ou seja, das concepes antropofnicas que modelaram a
fisionomia humana no mbito das cincias, analisadas de um ponto de vista filosfico. A
hominizao, portanto, um conceito mais amplo, no apenas distinto de humanismo e
anti-humanismo, mas que inclusive os recobre epistemologicamente. Est ligada prpria
seleo, preservao e adaptao da espcie, e aos mecanismos antropolgicos que
concorreram nesse movimento de especiao. De certa maneira, vises humanistas e antihumanistas, entendidas em termos filosficos, tambm dizem respeito a uma longa cadeia
de hominizao, mas no apresentam sries temporais e periodizaes to longas.
Em outras palavras, ambas as vises, humanista e anti-humanista, so distines
oriundas de uma mesma matriz de construo discursiva sobre o ser humano e de um
38

FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras Completas. Organizao, introduo geral, bibliografia e notas Rodrigo
Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010. Trs Volumes. __________. Lgica Simblica. Prefcio de Milton
Vargas. Posfcio Newton da Costa. So Paulo: Editora , 2009. __________. Dialtica das Conscincias.
Prefcio de Miguel Reale. Posfcios Vilm Flusser e Luigi Bagolini. So Paulo: Editora , 2009. __________.
Transcendncia do Mundo. Introduo Geral Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Per Johns, Agostinho
da Silva, Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Editora , 2010.

33

mesmo horizonte antropofnico. Entre uma antropologia crist (homem como escndalo e
desmedida) e uma antropologia vitruviana (homem como medida e fim), tais matrizes
discursivas pertencem respectivamente ao universo tendrico das religies abramicas e s
antropofanias do mundo grego e romano, mundo este que pela primeira vez na histria
produz uma viso de mundo rigorosamente antropocntrica. Nisso basicamente consiste a
leitura ruidosa que Sloterdijk faz de Foucault, autor seminal para a compreenso das
tecnologias do eu e dos dispositivos discursivos agenciadores das categorias de humanismo
e anti-humanismo na modernidade. Ao mesmo tempo em que retm muito do seu mtodo
genealgico-arqueolgico, cuja origem se entrelaa tambm herana da Teoria Crtica,
Sloterdijk evidencia as limitaes espao-temporais de sua hermenutica. Em linhas gerais,
como um dos representantes maiores dos humanismos, Foucault teria sido o ltimo
pensador grego do Ocidente. O canto de cisne dos humanismos.

7. Hominizao e Hominescncia
Do ponto de vista de Sloterdijk, podemos afirmar com certa tranquilidade: a
conceituao proposta pelos humanismos insuficiente para se pensar o fenmeno
humano nos mundos moderno e contemporneo. Mais do que isso, podemos afirmar que a
esferologia um dos poucos projetos filosficos capazes de superar a dicotomia entre
humanismo e anti-humanismo. E Sloterdijk logrou xito nesse percurso por ter intudo uma
pea-chave desse debate, justamente aquela que obstrua a possibilidade de sanar as
antinomias lgicas internas a todos os sistemas, tanto os humanistas quanto os antihumanistas. Essa pea-chave se chama: hominizao.
A partir de suas leituras de Nietzsche e Heidegger, bem como de concepes oriundas
de diversas cincias e saberes, Sloterdijk empreende uma pequena revoluo no
pensamento. Despede-se dos regimes discursivos polarizados em torno dos humanismos e
ousa pensar os hominismos, ou seja, os processos antropolgicos de longa durao
envolvidos na hominizao, um dos temas nucleares deste trabalho. Em outras palavras,
Sloterdijk abandona a cena antropofnica desocultada, respectivamente, pelos
antropogemas do teandrismo abramico e do antropocentrismo greco-latino, ambas

34

vertentes reunidas sob a chancela dos diversos humanismos, e se prope pensar o metahumanismo, o trans-humanismo e, sobretudo, o ps-humanismo39. Nessa chave, amplia
em alguns milhares e mesmo em milhes de anos o escopo da antropologia filosfica,
desaguando necessariamente na antropologia fundamental. Assim, possibilita-nos uma
filosofia da hominizao, ou seja, um pensamento que se ocupa no de explicar como
chegamos a constituir os diversos discursos em torno do homem e as diversas descries
de sua dignitas no cosmos e na Criao, mas sim como possvel figurar, compreender e
narrar a evoluo da espcie rumo a um futuro vazio de qualquer iluso.
Elegi o conceito de hominizao, pois acredito que ele desempenhe uma funo central
catalisadora de todo pensamento de Sloterdijk. A hominizao, entretanto, no pensada
nos termos estritos da teoria evolucionria. Est submetida ao paradoxo compreensivo e
teoria da emergncia, conceitos que analisarei a seguir. Desse modo, deve-se entender o
processo de hominizao no apenas como um dado quantificvel empiricamente na
escala evolucionria, mas como os modos mesmos pelos quais os seres humanos
descrevem sua prpria humanidade e a emergncia da humanidade do homem na
linguagem. Por isso, a partir da semelhana entre essa acepo especfica de hominizao
e o conceito de hominescncia de Michel Serres, resolvi aproxim-los. A partir desse sufixo
agregado ao homindeo, Serres pretende descrever todas as paisagens semnticas que lhe
so correlatas: fluorescncia, luminescncia, incandescncia, adolescncia, efervescncia,
entre outras40. Esse registro incoativo da linguagem designa tudo aquilo que se encontra
sob a manifestao da luz e em florao41. O conceito de Serres serve para descrever a sua
bela hiptese de uma nova humanidade, que comea no presente, mediante
transvaloraes possibilitadas pelas tecnologias e pelas diversas mudanas antropolgicas
que presenciamos nos ltimos dois sculos42. Para Sloterdijk, a humanidade do homem
uma estrutura em aberto. Desde o Paleoltico at presente e do presente a um futuro

39

Uma obra nuclear para este debate RPH, 20 e seg.


SERRES, Michel. Hominescncias: o comeo de uma outra humanidade? Traduo de Edgard de Assis
Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 20-21.
41
Ibidem, p. 20-21.
42
Ibidem, p. 20-21.
40

35

remoto, encontramo-nos em uma mobilizao infinita43. Estamos sempre em vias de nos


tornarmos aquilo que somos, para parafrasear o sempre mais que luminoso Nietzsche.
Porm, ambas as vises, de Serres e Sloterdijk, acabam se recobrindo, a despeito dos ons
ou idades sobre os quais recaia sua nfase. Nesse sentido, podermos estabelecer um
binmio hominizao-hominescncia. A hominizao o longo e ininterrupto processo
evolutivo por meio do qual se d a emergncia da face humana no devir temporal e na
linguagem. Essa luz que irradia um semblante reconhecvel so os antropogemas de nossa
humanidade.

8. Antropogemas
A partir do ponto de vista da esferologia, criei um conceito de antropogema para
descrever as unidades vitais antrpicas, ou seja, os modos espao-temporais por meio dos
quais o homem trouxe luz a sua humanidade. Chamo-as de antropogemas44. Assim como
as unidades mticas de Lvi-Strauss (mitemas), as unidades biogrficas de Roland Barthes
(biografemas) e as unidades mitolgicas do inconsciente, segundo Jung (mitologemas), os
antropogemas podem ser entendidos como as figuraes formais de unidades
antropolgicas recorrentes no percurso da hominizao. Imagens, figuras, descries,
paisagens, cartografias, mapas, retratos, estruturas, composies, emblemas, alegorias,
decalques, smbolos, signos, ndices, cones, vestgios, modelos, arqutipos.
Uma captao da infncia em bolhas de sabo45. Os jogos grotescos com as formas
esfricas, cabeas e corpos eviscerados de homens-ovos ou o sistema-globo das telas de
Bosch46. O enigma da esfera ocupa o centro da ateno dos filsofos no mosaico da Vila
Albani, em Roma, no sculo I a.C.47 O smbolo da repartio primitiva no ovo dos mundos,
utilizado no Rajasto, na ndia do sculo XVIII48. O olho flutuante de Odilon Redon ou o ovo

43

MI.
O termo antropogema foi cunhado por mim, no de PS. Aps uma pesquisa, no encontrei nenhuma
referncia deste termo feita por outro autor. No entanto, caso haja, valho-me neste trabalho da definio
estabilizada por mim mesmo a partir destes pressupostos e de outros, mencionados ao longo da anlise.
45
I, 1.
46
I, 6, 15, 84.
47
I, 10.
48
I, 83.
44

36

inscrito no seio da rvore de Magrite49. O Yggdrasil representado como rvore da vida nas
Northern Antiquities50. A esfera fetal de Anita Glatzer51. A esfera-universo da quasequaternidade da Trindade52. A ontografia em srie da hierofania das pessoas em diversos
estados da unidade-trina da Trindade de Rotschild Canticus53. O jogo com o globo da vida,
em suas diversas acepes formais, representa uma das maiores constantes das
manifestaes da cultura humana e do autoesclarecimento que os seres humanos adotam
para revelar a sua prpria estrutura vivencial.
Ao longo de sua evoluo, os seres humanos se valeram de inmeros recursos para fixar
a autoapreenso de sua estrutura ontolgica. A esferologia uma fenomenologia dessas
formas vitais enraizadas em um horizonte ftico. A figurao da sucesso temporal dessas
unidades antrpicas so os antropogemas desenvolvidos ao longo de Esferas. No percurso
deste trabalho, procurei apreender a forma-vida descrita por Sloterdijk em seus momentos
nascentes, ou seja, nas variaes que descrevem mais nitidamente a emergncia da
humanidade do ser humano, apreendida mediante recursos os mais elementares possveis.

9. Paradoxo Compreensivo
Mas como definir hominizao? Neste ponto, sigo a leitura aguda do professor Ernildo
Stein, pontuada a partir de diversos autores e especialmente ligada matriz de Heidegger,
outro autor seminal para Sloterdijk. Segundo Stein, a questo da humanidade do homem
se funda sobre a definio dada por Alexander von Humboldt de paradoxo
compreensivo54. E o paradoxo compreensivo por sua vez estaria ligado conhecida teoria
da emergncia55. Em linhas gerais, de acordo com a teoria da emergncia, impossvel
precisar em que medida uma etapa da evoluo humana foi determinada por uma
alterao de base fsica. E mesmo quando o fazemos, incidimos no paradoxo

49

I, 87, 94, 95.


I, 103.
51
I, 122.
52
I, 130.
53
I, 133-141.
54
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010.
55
Ibidem, p. 31. O conceito de emergncia desenvolvido por PS sobretudo no Captulo 2: Entre rostos:
sobre a emergncia da esfera ntima interfacial (E-I, 135-195).
50

37

compreensivo, pois tais alteraes s podem adquirir sentido humano medida mesma
que so simbolizadas pela linguagem, ou seja, quando retornam a uma zona indiscernvel
de definies.
Em que medida Sloterdijk identifica essa relao didica da estrutura humana como
uma estrutura da hominizao? Para alm do campo biolgico, a filosofia trabalha tambm
com a dimenso hermenutica do chamado horizonte compreensivo, tal como definido por
Paul Ricouer. Nele o processo evolucionrio se desdobra, ou seja, as diversas concepes
do que venha a ser a humanidade do ser humano. Nesse sentido, Stein desenvolve o
famoso paradoxo compreensivo: o homem pode ser e um ser biologicamente entendido,
mas s pode ser compreender como homem medida que define uma estrutura de
sentido que possibilite a abertura e a emergncia de sua humanidade, ou seja, quando a
postula em forma de linguagem56. Na acepo de Rothacker: onde h cultura, h ser
humano, mas para haver ser humano, preciso haver cultura57. Ainda que a linguagem
devenha de uma mutao do crtex cerebral, hiptese mais do que provvel, plausvel, a
definio da estrutura ontolgica da humanidade do homem s pode ser definida por meio
de articulaes da linguagem. Estas articulaes, por sua vez, no so reversveis sua base
de origem: no podem ser deduzidas diretamente do fundamento biolgico que as gerou a
partir de um princpio de causalidade clssico sem se incorrer no grave problema da
tautologia, compreendido em toda sua profundidade por Wittgenstein.

10. Hominescncias
Para entender a religio e o processo de hominizao, poderamos seguir as pegadas de
uma investigao sobre as religies pr-histricas. Entretanto, ao contrrio do conceito
usual que circunscreve a pr-histria a tudo o que existiu antes do advento da histria, ou
seja, antes da inveno da escrita, para Sloterdijk a era pr-histrica , em termos polticos,
a era da paleopoltica e em termos esferolgicos, o domnio das microesferas de
56

Valho-me com bastante nfase de um estudo impecvel do professor Ernildo Stein, que trabalha o mago
do paradoxo compreensivo e das relaes extensivas, convergentes e divergentes entre as teorias oriundas
do darwinismo e das cincias duras (biologia, qumica, fsica) em relao aos conceitos da antropologia
filosfica e da antropologia fundamental.
57
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 135.

38

intimizao que concorreram na emergncia da cultura humana 58. Tanto a paleopoltica


quanto as microesferas so conceitos transistricos. So modalidades de experincia
criadas no mago de espaos de intimizao que atravessam todos os tempos histricos
e chegam at aos tempos atuais, definidos por alguns como ps-histricos59. Noes
centrais para definir as relaes paleopolticas so as de horda ou de bando, que o filsofo
tambm chama de jangadas sociais60. Nesse sentido, as camadas temporais dos atores e
agentes pr-histricos e aquilo que poderamos chamar de religies paleolticas e de
religies pr-histricas no podem ser vistas como meros dados arqueolgicos opacos,
inertes ou intangveis do ponto de vista vivencial. Ao contrrio, eles continuam produzindo
espaos e esferas de vivncia atuantes no presente e, em alguns momentos, at chegam a
protagonizar o movimento vital, no interior do curso da histria61.
Justamente por amalgamar em grandes narrativas a constituio dos sistemas de
crenas da pr-histrica, a configurao de uma teopoltica imperial por meio da
metafsica, at os processos de secularizao e morte de Deus das sociedades moderna, as
narrativas religiosas permeiam toda a obra de Sloterdijk. Embora o faa de uma
perspectiva absolutamente secular, poder-se-ia dizer inclusive atesta, isso no minimiza a
importncia e a recorrncia dessas narrativas em seu pensamento. O cerne de seu
pensamento pode ser definido como uma antropotecnoteologia filosfica 62, ou seja, como
uma quadrangulao dinmica e analtica entre os elementos antropolgicos, tecnolgicos,
teolgicos e filosficos que constituem o ncleo germinativo da experincia humana. Seu
projeto filosfico, cujo pice se encontra em Esferas, pode ser entendido como uma
genealogia das tcnicas de domesticao do espao que engloba uma perspectiva
filosfica, teolgica, esttica e antropolgica.
58

Sobre a paleopoltica, a poltica imperial e a hiperpoltica: NMB.


Em NMB este aspecto transistrico muito bem desenvolvido.
60
Uma obra importantssima para se entender a trade conceitual paleopoltica, poltica imperial e
hiperpoltica : NMB. Esta obra uma espcie de plano-piloto de Esferas. Nela j se encontram esboados
toda a estrutura ternria que ser desenvolvida, de modo quase pico, no opus magnum que Esferas.
Trata-se, respectivamente, das noes de bolhas, globos e espumas, ou seja, microesferas, macroesferas e
esferas plurais.
61
NMB.
62
Cunhei este termo para sintetizar a imensa gama de saberes articulados na obra de Sloterdijk. Um dos
mais recentes livros publicados pelo autor trata do impacto da antropotcnica: SLOTERDIJK, Peter. Tu Dois
Changer ta Vie: De lAnthropotechnic. Traduit de lAllemand par Olivier Mannoni. Paris: Libella, 2011.
59

39

As definies de pr-histria, histria e ps-histria, bem como os conceitos de


paleopoltica e hominizao, no designam determinaes espaciais ou temporais
circunscritas. Encontram-se abertos e em constante emergncia, mesmo nos dias de hoje,
e continuaro ativos tambm no futuro remoto. Quando Sloterdijk recorre a descries dos
primrdios da humanidade, no o faz com um intuito arqueolgico, exegtico ou
historiogrfico, mas fenomenolgico. Por isso, a anlise das categorias religio e
hominizao no pode se circunscrever a periodizaes determinadas. Deve partir de um
olhar propriamente filosfico, lanado ao passado e ao futuro, simultaneamente suspenso
sobre o presente. A hominizao que se prope analisar neste trabalho aquela que
descreve os diversos antropogemas e sistemas de sentido autopoiticos, ligados
emergncia da humanidade do homem. Em outras palavras, recorrendo bela imagemconceito de Michel Serres, o que chamo de hominizao a descrio processual das
diversas hominescncias que Sloterdijk captura no plano esferolgico, sejam elas
cumpridas ou aquelas que ainda estejam virtualmente em aberto63.

11. Devir-Antropos
Uma longa cadeia de eventos nos une aos animais. E essa unio est muito longe de ter
sido iniciada com Darwin. Pelo contrrio, ela est presente nas principais hierofanias e
antropofanias das religies arcaicas, desde alguns milhares de anos. E possivelmente esse
elo perdido possa recuar a milhes de anos. So os chamados devires-animais, de que fala
Deleuze64. A indiscernibilidade entre devir-humano, devir-planta e devir-animal nas
culturas arcaicas to acentuada que se torna to impossvel quanto ociosa a tentativa de
uma demarcao epistemolgica65. Esse trnsito livre de substncias sutis entre os seres
vivos e a criao desses vasos comunicantes entre todos os seres animados tampouco se
iniciam com os xams, que constituem o marco simblico mais antigo a que se tem

63

SERRES, Michel. Hominescncias: o comeo de uma outra humanidade? Traduo de Edgard de Assis
Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
64
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Cinco Volumes. Coordenao
da traduo Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: 34 Letras, 2007.
65
Um bom mapeamento dessas relaes simblicas se encontra na obra de Pierre Lvque: LVQUE,
Pierre. Animais, deuses e homens. Coleo Perspectivas do Homem. Lisboa: Edies 70, 1996.

40

acesso66. Encontram-se em resduos paleontolgicos e arqueolgicos, em matrizes fsseis e


em inscries tumulares67. Mas tambm so dedutveis, muito antes da fenologia, no
percurso fisionmico, da r ao semblante de um poeta, captado por Johann Caspar
Lavater68. Bem como nas anlises de correspondncia fisionmica entre humanos e
animais feitas por L. J. M. Morel dArleux, em 1806, a partir do conhecido tratado de
tipologia fisionmica Le Brun69. Cartografia anmica sem margens, fronteiras ou molduras,
o fluxo entre os seres vivos assim se realiza justamente por conta de um elemento central
de unidade mvel e intercambiante: a alma.
Se a substncia sutil mais simples, responsvel por todos os agenciamentos vitais, migra
de seres a seres, de animais a animais e de animais a humanos, retornando ao seio
produtivo da natureza, qual a possibilidade de circunscrever o domnio especfico do
humano nessa estrutura vital de simpatia e contgio, para nos valermos aqui dos dois
conceitos nucleares das sociedades mgicas, descritos por Frazer?70 No por acaso, a
hiptese de Taylor e sua definio do animismo, como a mais elementar forma religiosa
existente71, e a noo de participao mstica dos povos arcaicos na substncia anmica
animal, criada por Lvy-Bruhl72, obtiveram tanto xito, tendo sido destronadas apenas pelo
estatuto dos sistemas totmicos descritos por Durkheim, que, por sua vez, tambm
implicam a anterioridade da alma animal na constituio organizacional dos cls e na
produo da magia73.
Porm, esse tecido anmico invisvel que une todas as criaturas vivas, embaralhando-as
em uma regio indiscernvel de gneros e espcies, estava longe de ser totalmente
rompido. E h novas vertentes contemporneas da teoria evolucionria e da cincia
66

Agradeo ao professor Fernando Londoo a possibilidade de explorar mais a fundo a obra de Yves Lambert
em seu curso: LAMBERT, Yves. O nascimento das religies: da pr-histria s religies universalistas. So
Paulo: Loyola, 2011.
67
E-I.
68
I, 39.
69
I, 40.
70
FRAZER, James George. O ramo de ouro. Organizao Mary Douglas. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
71
Para fins didticos, as duas melhores descries da teoria animista se encontram em: HOCK, Klaus.
Introduo Cincia da Religio. Traduo Monika Ottermann. So Paulo: Loyola, 2010. FILORAMO,
Giovanni e PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1990.
72
LEVY-BRUHL, Lucien. A mentalidade primitiva. So Paulo: Paulus, 2008.
73
DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So
Paulo: Martins Fontes, 1996.

41

cognitiva que pretendem reformular a proposta animista e demonstrar sua validade para
os estudos da interface religio-cognio em uma perspectiva de evoluo da espcie 74.
Isso quer dizer que esses princpios de permeabilidade ontolgica e de transformao de
um ente sapiens em um ente animal compunham a estrutura esferolgica de solidarizao
das religies arcaicas. A transferncia esferolgica realizada pelos paleo-homindeos aos
animais e a troca de substncia anmica existente entre esses dois reinos produzia um fluxo
que os envolvia na efetividade de uma mesma microesfera vital. Por isso, em termos
esfricos, no possvel criar uma ciso entre a produtividade anmica das paisagens
animais das cavernas de Chauvet e de Hohle Fels, com inscries de 40 a 30 mil anos antes
do presente, e uma deduo emprica as partes do crebro responsveis pela emergncia
de tais funes mentais de representao.
Para se entender as propores dessa indeterminao anmica homem-animal, preciso
lembrar que ela no se conserva isolada em um perodo de milhares de anos atrs. Ela est
presente em alguns documentos fundadores da civilizao. Em uma passagem obscura da
Odisseia, motivo de diversas controvrsias interpretativas, Homero fala de um fio invisvel,
uma substncia sutil que conecta todas as coisas. Convencionou-se definir essa alegoria,
que seria a fonte da teoria platnica da cadeia de anis que une o mundo 75, a partir de sua
traduo latina: aurea catena Homeri (cadeia de ouro de Homero). Esta seria a descrio
mais arcaica de um princpio sutil do mundo, aquilo que mais tarde seria chamado de alma
do mundo, explorado exausto pela teoria hermtica e uma das matrizes da alquimia,
chegando dar ensejo a uma obra homnima de Anton Kirchweger, Aurea Catena Homeri,
que saiu do prelo em 1757 e foi lida pelos pietistas, chegando a influenciar o jovem
Goethe76. Por ser uma alegoria produtiva ao desenvolvimento da cincia, ao induzir a
mente a busca da unidade imaterial oculta, alm dessa acepo mito-hermtica ela
tambm apresenta um grande valor epistemolgico-dedutivo de leis globais que regem a
74

Trata-se da proposta de reviso do animismo feita pelo antroplogo Stewart Guthrie, sobretudo em sua
obra clssica: GUTHRIE, Stewart Elliot. Faces in the clouds: a new theory of religion. Oxford: Oxford University
Press, 1995.
75
PLATO. on. Traduo Cludio Oliveira. Coleo Fil/Esttica. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
76
Conferir os excelentes comentrios de Jos Jorge de Carvalho, antroplogo responsvel pela edio
comentada de um dos mais importantes tratados alqumicos: ALTUS. Mutus liber: o livro mudo da alquimia.
Ensaio introdutrio e comentrios e notas de Jos Jorge de Carvalho. So Paulo: Attar, 1995.

42

natureza77. No por acaso, Pierre Lvque, cuja anlise da alegoria da cadeia de Homero
uma referncia no mbito dos estudos helnicos78, seja o mesmo que assina um valioso
estudo antropolgicos sobre as relaes entre animais, homens e deuses79. Afinal, trata-se
de uma das mais claras imagens descritivas da unidade anmica invisvel que unifica todos
os campos de ao da natureza. Em outras palavras, uma imagem da alma. Essa imago
animi conectora em crculos de sentidos e fascinaes mtuas longamente analisadas por
Sloterdijk. Sobretudo nas sees dedicadas erotologia da cincia mito-hermtica
renascentista e s prticas magnetopticas, baseadas em princpios animais e vegetais
desenvolvidos pelos crculos mesmerianos do sculo XVIII. Todos esses elementos so
constitutivos de certos fundamentos da esferologia. Nesses termos, a esferologia no
postula uma diviso kantiana animal-humano ou natureza-cultura, mas parte sim de modos
de articulao fenomenolgica dessas instncias, unificando-as em uma dade estrutural
esfrica.
Nesse sentido, o crculo compreensivo se enraza em uma dimenso pr-compreensiva
originria, que propriamente a dimenso das esferas e em sua estrutura didica.
medida que as esferas so primordialmente estruturas relacionais anmico-materiais, a
emergncia da humanidade do homem, bem como o processo de hominizao descrito ao
longo da evoluo da espcie, no podem ser deduzidos a partir de uma reduo material,
mas apenas de uma reduo fenomenolgica. Em outras palavras, apenas as estruturas
eidticas (esferas) que fornecem sentido quilo que o homem descreve como sendo
propriamente humano emergiram como realidades biolgicas efetivamente humanas. Ou
seja, emergiram como realidades esfricas. Para exemplificar esta tese, basta pensarmos
na longa jornada antropolgica nos une a outras espcies no-humanas. Para pensar em
Agamben, a caleira humana no se abre como um advento estritamente biolgico, mas
como dispositivos discursivos biopolticos que, por meio de regimes de exceo, definem,

77

CAZENAVE, M. A. Cincia e a alma do mundo. Lisboa: Instituto Piajet. 1982.


LVQUE, Pierre. Aurea catena Homeri: une tude sur l'allgorie grecque. Annales Littraires de l'Universit
de Besancon, 27. Paris: Les Belles Lettres, 1959, p. 90.
79
LVQUE, Pierre. Animais, deuses e homens. Coleo Perspectivas do Homem. Lisboa: Edies 70, 1996.
78

43

capturam e determinam o que humano no humano, ou seja, o que constitui a


humanidade dos antropdeos e a animalidade dos homindeos que viemos a nos tornar80.

12. Emergncia
Um dos motivos da reatualizao dessa abordagem para se compreender melhor um
conceito evolucionrio seminal: a emergncia. A teoria da emergncia uma possibilidade
bastante efetiva de se dimensionar o paradoxo compreensivo sem incorrer nos repetidos
equvocos do dualismo antropolgico de origem metafsica, ou seja, na diviso entre
matria e esprito, biologia e cultura, corpo e alma, substncia e acidente, entre outros. Um
dos maiores problemas da antropologia fundamental, vertente atual que une diversos
campos dos saberes, sobretudo a teoria evolucionria, sob uma abordagem filosfica,
compreender a equivocidade existente entre evoluo biofsica e origem da cultura,
tomada em sentido lato. Em outras palavras, pode-se definir com bastante clareza os
ndices paleontolgicos que descrevem a evoluo dos primatas ao homo erectus, bem
como o surgimento da cultura que tal evoluo propiciou. Diante desse fato, preciso
admitir a relao entre neurobiologia e pensamento, mente e crebro, cultura e biologia 81.
Porm, a despeito desse fato, o problema filosfico comea no seguinte ponto: no se
pode estabelecer um princpio de causalidade necessria que vincule a emergncia da
cultura ao desenvolvimento do organismo e de regies do crebro82. Mesmo se o suporte
do pensamento seja a atividade neurobiolgica, no valeria nada um fato biolgico que
no pudesse ser compreendido em um contexto autocompreensivo por meio do qual o
ser humano se precede a si mesmo83.
Para uma reposta satisfatria a essa questo da anterioridade e da posterioridade da
apreenso do mundo, Wolfgang Welsch prope tomar o conceito de emergncia e abord-

80

A concepo antropolgica de Agamben fascinante e por meio do debate envolvendo biopoltica em


Foucault, Arendt, Esposito, Schmitt, entre outros, seria possvel estabelecer diversos vnculos com o
pensamento de Sloterdijk. Porm, a abordagem biopoltica extrapolaria o escopo deste trabalho. Para a
antropologia de Agamben, conferir sobretudo: AGAMBEN, Giorgio. LAperto. Luomo e lanimal. Torino:
Bollati Boringhieri, 2002.
81
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 31.
82
Ibidem, p. 31.
83
Ibidem, p. 52.

44

lo no mbito da filosofia84. A partir dele, poderamos constatar uma convergncia


simultnea: as propriedades bioqumicas so correspondentes ao surgimento das primeiras
tcnicas e de dados culturalmente relevantes. Em outras palavras, como diz Welsch, se
obviamente no existe pensamento sem crebro85, do ponto de vista filosfico
tampouco podemos atrelar o desempenho e a emergncia das faculdades mais complexas
da atividade do esprito ao design de um substrato cerebral. Afinal, para compreendermos
ns mesmos, precisamos dos resultados da evoluo em ns mesmos 86. E para que esses
resultados faam sentido, preciso que desde sempre estejamos empenhados no processo
compreensivo da evoluo mediante a abertura compreensiva propiciada pela prpria
evoluo. Essa circularidade no apenas discursiva, mas hermenutica. E uma das
maneiras de resolv-la por meio da teoria da emergncia.
Mas em que de fato consiste a emergncia? A emergncia um conceito que foi
utilizado no mbito da biofilosofia sobretudo por Helmut Plessner, um dos mais destacados
nomes do sculo XX nessa rea. Justamente por seu carter no-causal, atualmente a
categoria emergncia tem sido usada para descrever a equivocidade e a indeterminao
entre natureza e funo da interface mente-crebro. A emergncia pode ser entendida
como a categoria que descreve formas de organizao que se determinam umas s outras,
mas no so interdependentes de modo causal87. Pode-se, nesse sentido, unir aspectos
mentais e psicolgicos a outros da ordem da antropologia fsica, como definio da caixa
craniana, constituio dos membros e ndices fenotpicos em geral. A emergncia nos
possibilita pensarmos que uma forma e organizao B resulta de A, mas no mantm com
A uma relao causal clssica88. Sem uma constante inerncia de A em B, no seria possvel
surgir em B caractersticas que no se encontrem em A, mas que tampouco podem ser
deduzidas de A89. Isso explica por que as propriedades do vivo no so dedutveis do
conhecimento completo de seus elementos fsicos e qumicos componentes e das leis que

84

Ibidem, p. 31.
Ibidem, p. 31.
86
Ibidem, p. 131.
87
Ibidem, p. 131.
88
Ibidem, p. 131.
89
Ibidem, p. 131.
85

45

valem para eles90. Ao contrrio, essas mesmas propriedades so emergentes em face


deles91. Semelhante aos sistemas parciais autnomos que, segundo Jung92, estruturam a
atividade psquica, haveria nesse sentido certa autonomia entre as diversas manifestaes
vitais na cadeia evolucionria. Elas seriam correlatas, porm no interdependentes.
A emergncia seria, portanto, a varivel que coordenaria de modo no-causal a relao
existente entre estruturas e constantes biofsicas evolucionrias e o incontornvel
paradoxo compreensivo que funda a atividade hominizadora a partir das categorias
humanas que fundamentam, em termos lingusticos, os contornos de sua prpria
humanidade. A emergncia, no caso, no um modo de fugir ao paradoxo compreensivo,
mas um modo de abordagem que pretende sim superar as cotradies internas tanto
antropologia fsica quanto cultural. So diversos os exemplos que levam a crer que as
funes mentais e a estrutura biofsica no so reconversveis uma outra por uma
necessidade causal clssica e que, se assim as compreendermos, continuaremos presos
armadilha do causalismo93. Essas funes se devem muito mais a contingncias.
Analisemos alguns aspectos pontuais do processo evolucionrio da hominizao.
O australopithecus da frica do Sul j possui o andar ereto, mas tinha um tero de nossa
massa cerebral (500cm). Em outras palavras, tinha um corpo de homem e um crebro de
macaco94. Diferenas entre garras e formas prenseis dos chimpanzs em relao aos
humanos so muito mais visveis do que a carga gentica que nos separa deles, em torno
de 1,6%95. Como se sabe, o grande salto antropolgico foi observado h cerca de 40 mil
anos, com as manifestaes tcnicas e culturais de Lascaux, Hole Fels e, sobretudo, da
recentemente descoberta Caverna de Chauvin, motivo de um maravilhoso documentrio
de Werner Herzog96. Esse salto foi dado por uma mutao ocorrida no interior dos grupos

90

WELSCH, Wolfgang apud STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju,
2010, p. 132.
91
Ibidem, p. 132.
92
JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Obras Completas. Traduo Maria Luza Appy e Dora
Ferreira da Silva. Petrpolis: Vozes, 2000.
93
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 130.
94
Ibidem, p. 50.
95
Ibidem, p. 54.
96
HERZOG, Werner. A Caverna dos Sonhos Esquecidos (Cave of Forgotten Dreams), produo
Canad/EUA/Frana/Alemanha/Inglaterra, 2011. Filme-documentrio.

46

de antropdeos que chegaram regio da Europa h 60 mil anos, originrios do xodo de


homens de Neandertal ocorrido h 200 mil anos, vindos da sia Menor 97. A mudana do
australopithecus africanus at o homem de Cro-Magnon levou 3 milhes de anos. Antes
disso, havia apenas homindeos que tinham se separado dos chimpanzs 98. O incio desse
processo de separao mais antigo data de 10 milhes de anos, quando o antropdeo que
daria origem ao homindeo se separou dos troncos dos primatas que compunham o
chimpanz-ano e o chimpanz-comum99. Se apenas 3% de material gentico distingue os
homindeos destas outras duas linhagens de primatas, a taxonomia criada em torno do
conceito de gnero humano precisa ser urgentemente revista. Torna-se claro que ela
cumpre mais uma funo defensiva do que classificatria. Ela expressa mais o contexto
filosfico delineado nos ltimos 2 mil anos do que de fato uma ascendncia humana
remota, que remonta h 40 mil anos100.
Em linhas gerais, isso quer dizer que no processo evolutivo que se desenrolou pelas
etapas descritivas do australopithecus, homo habilis, homo erectus, homo sapiens arcaico,
homo sapiens e homo sapiens sapiens no fruto de uma determinao estritamente
biolgica, pois nesse percurso nasceu a exteriorizao da liberdade humana mediante a
emergncia da linguagem articulada101. O advento da linguagem entre 50 e 40 mil anos
atrs demarca um limiar antropolgico por meio do qual houve a travessia decisiva da
hominizao. Porm, preciso sempre ter em vista horizontes de duraes cada vez mais
vastas e termos sempre em mente que esse em ltima instncia essa odisseia de alguns
milhes de anos apenas a dimenso antrpica e o processo antropognico de emergncia
humana no delicado tecido da vida, desde h 7 bilhes de anos no planeta Terra. Por seu
lado, as trs condies fundamentais para o homo sapiens sapiens so: posio de p
permanente, desenvolvimento do encfalo e liberao dos membros superiores 102. Ora,

97

STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 146.
Ibidem, p. 146.
99
Ibidem, p. 152. Conferir a este respeito a notria obra: DIAMOND, Jared. O terceiro chimpanz: a evoluo
e futuro do ser humano. Rio de Janeiro: Record, 2010.
100
Ibidem, p. 153.
101
Ibidem, p. 154.
102
Ibidem, p. 186.
98

47

tampouco essas condies so exclusivas do sapiens sapiens, e, por conseguinte, no


podem ser a causa final da configurao da cultura humana tal como ela se desenvolveu.
Os gradualistas insistem na gnese humana como a longa escalada de um monte
improvvel103. Os pontualistas adotam o ponto de vista de uma mutao brusca104. Em
ambos os casos, temos quantificaes qualitativamente distintas de um mesmo cenrio
antropognico. A emergncia do que denominamos cultura humana, vinda luz a partir
dos antropogemas gerados no decurso da hominizao, pequena se a compararmos com
os milhes de anos necessrios para separao entre homindeos e antropdeos em dois
ramos distintos no interior do gnero dos primatas105. Mas decisiva, pois a cultura
humana que emoldura os regimes fascinognicos e as sries de antropogemas por meio
dos quais temos nos definido a ns mesmos. Houve mutaes biolgicas muito mais
radicais ao longo da cadeia evolutiva de milhes de anos do que aquelas que propiciaram a
ecloso da cultura humana h 40 mil anos. Por que ento a assimetria e a falta de
correspondncia entre a emergncia da cultura humana e mudanas decisivas no suporte
biolgico? justamente por meio dessas assimetrias e da equivocidade entre substrato da
antropologia fsica e manifestaes culturais que devemos entender o fenmeno da
emergncia. H algumas boas hipteses, tais como a neotenia e o surgimento da
linguagem. Mas elas no esgotam o salto antropolgico por meio de uma associao causal
simples entre alteraes biofsicas e o nascimento da cultura humana.
Nesse sentido, diversas descries fenomenolgicas so possveis. Se Max Scheler
define o ser humano como aquele que est aberto ao mundo e o define como o asceta da
vida, Helmut Plessner atribui a nossa humanidade sua posio excntrica no reino da
criao, ao passo que Gehlen nos define pela ao e reduo instintiva106. H a pragmtica
transcendental da pessoa de Strawson e a metafsica da objetividade de Thomas Nagel e as
estruturas constitutivas humanas fundamentais, descritas por Thomas Rentsch107. Para
103

A imagem do monte improvvel de uma obra homnima de Dawkins.


Ibidem, p. 186.
105
Ibidem, p. 146.
106
Ibidem, p. 79-80. Importante nesse sentido a delimitao dos diversos reinos (vegetal, animal, humano)
encetada por Scheler em sua obra clssica de inspirao vitalista: SCHELER, Max. A Posio do Homem no
Cosmos. Traduo e Apresentao Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
107
Ibidem, p. 142.
104

48

Dennett, o algoritmo seria um metaprincpio que abrangeria no apenas o homem, mas


responderia totalidade da vida108. De Waelhens sugere que preciso sempre pensar o
como do ser humano, em um contnuo exerccio da diferena ontolgica que o determina e
distingue das demais espcies109. Dawkins defende o acaso, a cega e implacvel indiferena
nos processos formativos da vida e do universo como elementos constitutivos da
hominizao110. E conhecida a famosa equao de Jacques Monod, segundo a qual somos
ciganos no universo, ou seja, estamos merc da cadeia evolucionria em sua oscilao
de acaso e necessidade111. Um dos casos mais brilhantes e singulares no pensamento
brasileiro, toda a filosofia do mito desenvolvida por Vicente Ferreira da Silva consiste em
assimilar a potncia de instaurao conscienciolgica dos deuses no pensamento humano,
colhida em Schelling, ao princpio ek-sttico de Heidegger, descrito na analtica do Dasein e
radicalizado na Carta sobre o humanismo112. Por meio dessa anlise, Vicente conseguiu
definir o mito como instncia projetiva meta-humana que faculta a humanidade do
homem justamente ao lan-lo em uma regio de excentricidade em relao criao 113.
Desse modo, pde tambm superar as dicotomias do paradoxo compreensivo, inscrito nos
liames entre linguagem e natureza. Alm disso, com o conceito de excentricidade, Vicente
estaria se aproximando da vanguarda do pensamento europeu, presente na obra de
Plessner.
Todas essas descries nos lanam na aporia aparentemente insolvel entre natureza e
linguagem. E isso nos leva a crer que essa estrutura compreensiva circular que define a
humanidade do homem s pode ser entendida mediante uma instncia pr-

108

Ibidem, p. 192.
Ibidem, p. 194.
110
Ibidem, p. 222.
111
Ibidem, p. 222.
112
FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras Completas. Trs Volumes. Organizao, introduo geral, bibliografia e
notas Rodrigo Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010. __________. Lgica Simblica. Prefcio de Milton
Vargas. Posfcio Newton da Costa. So Paulo: Editora , 2009. __________. Dialtica das Conscincias.
Prefcio de Miguel Reale. Posfcios Vilm Flusser e Luigi Bagolini. So Paulo: Editora , 2009. __________.
Transcendncia do Mundo. Introduo Geral Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Per Johns, Agostinho
da Silva, Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Editora , 2010.
113
Ibidem, conferir sobretudo o volume Transcendncia do mundo, onde se encontram os ensaios de VFS
mais pontuai sobre o estatuto epistemolgico do mito.
109

49

compreensiva114. Nos termos de Heidegger, autor central para Sloterdijk, essa abertura
(Offenheit) originria o ser que se manifesta ao Dasein. Para Sloterdijk, a dade
relacional que compe as esferas. Uma das bases da leitura que Sloterdijk empreende de
Heidegger em transferir a sua analtica temporal a uma espacial, criando com esferas
uma topologia do ser115. Para chegar a essa estrutura originria preciso evitar tanto o
dualismo metafsico quanto o monismo materialista, ou seja, propor novas chaves de
leitura que no resvalem em uma dicotomia corpo-alma, com privilgio de qualquer uma
dessas categorias sobre a outra. Como percebeu com perspiccia Heidegger, o
materialismo, medida que um idealismo invertido, um pensamento metafsico116.
Mesmo aqui o problema no to simples. O prprio Heidegger adverte que a
superao do pensamento metafsico no consiste no fim da metafsica, pois sempre que
tornarmos a pensar em termos formais de uma causa primeira ou de uma causa sui,
retornaremos ao mbito metafsico. Justamente por ter conscincia disso, a relao de
Sloterdijk com as narrativas religiosas e com a teologia bastante fina e ambgua, nem de
recusa nem de adoo. O que se coloca a possibilidade de dirimir algumas contradies
internas que a metafsica apresenta gramtica filosfica. E o que est em questo na
antropologia fundamental superar, na medida do possvel, as aporias do modo de pensar
metafsico, rumo a um campo unificador da biologia, da etnologia e da filosofia, entendido
como cincia humana geral117. E nesse sentido a esferologia de Sloterdijk um dos
caminhos mais efetivos para realizar essa superao.

114

Ibidem, p. 52.
Em E-I h um captulo especialmente dedicado ao estudo do papel do espao na ontologia de Heidegger.
Nesse sentido, vale tambm conferir o excelente estudo de Ligia Saramago sobre o assunto: SARAMAGO,
Ligia. A topologia do ser: lugar, espao e linguagem no pensamento de Martin Heidegger. Rio de Janeiro:
PUC/Loyola, 2008.
116
HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Conferncias e escritos filosficos. Traduo Ernildo Stein.
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
117
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 137.
115

50

13. Esferologia e Imunizao


Mas por que o homem realiza sua humanidade em envolturas esfricas? Para que os
povos e seres vivem e apenas conseguem viver em interiores compartilhados e dotados de
sentido? Como as esferas operam em nossa vida desde o nascimento da conscincia na
jornada evolutiva at os dias de hoje? Uma das melhores definies de esferas dadas por
Sloterdijk deixa bastante clara uma dimenso funcional nuclear: esferas so criaes
espaciais imunologicamente efetivas para seres extticos sobre os quais opera o
exterior118. Eis uma sntese precisa: esferas so sistemas de imunizao. Desde os povos
coletores e caadores, passando pelos primeiros indcios de agricultura; desde as culturas
imperiais e a odisseia da era metafsica ao limiar de uma geografia global e planetria;
desde a etapa final da globalizao da Terra emergncia dos ps-humanos: todos sem
exceo dispunham e dispem de sistemas de imunizao efetivados por meio de
transferncia esferolgica. Todos os imprios pr-modernos asseguraram suas fronteiras
por meios de transferncia de sentido metafsico s realidades cosmolgicas e sobretudo
por instrumentos de imunologia poltica119. Os poderes globais contemporneos
asseguram sua hegemonia por meio de vinganas adiadas e do poder timtico (thymos) de
rivalizaes policntricas120. O que chamamos de histria universal no nada mais do que
a histria de guerras entre sistemas de imunidade121. A esferologia pretende descrever a
matriz desses sistemas imunolgicos mediante as suas derivaes projees: microesferas,
macroesferas e pluriesferas. Portanto, para seguir o pensamento de Sloterdijk nos
conceitos de religio e hominizao, valho-me de concepes de alguns pensadores afins
sua prpria obra: Peter Berger, Thomas Luckmann, Niklas Luhmann, Immanuel Wallerstein,
Roberto Esposito e Rgis Debray.

118

E-I, 36-37.
E-I, 68.
120
IT.
121
Conferir meu ensaio abordando o lanamento simultneo no Brasil de Ira e tempo e Crtica da razo
cnica: PETRONIO, Rodrigo. Pensar com blis e poesia. O Estado de S.Paulo, Sabtico, 14 de julho de 2012, p. 3.
Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,pensar-com-bilis-e-poesia,900170,0.htm
119

51

Como se sabe, Berger e Luckmann tm uma definio muito oportuna de religio como
sistema de sentido122. Conforme enfatizam, o cristianismo na Europa conseguiu trazer
todas as pessoas para dentro de um espao de poder e mant-las dentro de um nico,
comum e supraordenado sistema de sentido123. Nesses termos, a capacidade de absoro
de um sistema que produz a passagem de zonas de indiferenciao a zonas de
diferenciao significativa seria propriamente a atividade sistmica de sentido. Embora sua
abordagem seja mais sociolgica, ela serve muito bem a reflexes filosficas, justamente
pela sua abrangncia. As religies so narrativas que dotam a realidade de sentido. No
quero entrar aqui na complexidade da prpria definio do objeto dada por Berger,
medida que abre a possibilidade de toda dotao de sentido ser religiosa, o que criaria um
problema epistemolgico. Valho-me dela mais por causa da sua importante abrangncia
semntica e pragmtica. Por isso mesmo, por sua pregnncia relativa aos dois conceitos
mobilizados neste trabalho, sobretudo o conceito de religio, bem como por causa de sua
convergncia com a teoria das esferas.
Por seu lado, Luhmann define a totalidade das produes humanas como sistemas
autopoiticos, ou seja, como sistemas capazes de gerar, produzir e reproduzir a si mesmos,
mediante um intercmbio entre sistema e meio124. A teoria comunicativa de Luhmann
parte de uma improbabilidade125. Em outras palavras, a comunicao improvvel126.
Porm, justamente por isso, o grau de reduo sistmico possvel, pois quanto maior o
grau de indeterminao de sistema, maior a sua necessidade de ser reduzido a um
elemento extrassistmico, semelhante ao teorema da incompletude de Gdel. A teoria
geral dos sistemas uma das definies mais abrangentes e operacionais das instituies e
organizaes humanas, mas tambm de todas as instncias organizacionais da vida, seja
ela histrica ou natural. No por acaso, antes de desenvolver sua brilhante e
122

BERGER, Peter & LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientao do
homem moderno. So Paulo: Vozes, 2004.
123
Ibidem, p. 42.
124
LUHMANN, Niklas. Introduo teoria dos sistemas. Petrpolis: Vozes, 2009. Ver tambm MATHIS,
Armin. A sociedade na teoria dos sistemas de Niklas Luhmann:
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/luhmann_05.pdf
125
MATHIS, Armin. A sociedade na teoria dos sistemas de Niklas Luhmann:
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/luhmann_05.pdf
126
Ibidem.

52

personalssima obra, Luhmann estudou com Talcot Parsons, o famoso socilogo da


regulao dos sistemas organizacionais e da teoria das mediaes das sociedades
complexas.
Em linhas de afinidades, segue a descrio da modernidade empreendida por
Wallerstein como a formao de um sistema-mundo. Sua tese se desenvolve em
observncia ao desenvolvimento do capitalismo e demonstra como o sentido das relaes
econmicas assimtricas descreve uma unificao por meio das economias hegemnicas,
convertendo-se em um sistema planetrio. A proximidade do conceito de sistema-mundo
com o de esferas clara. A teoria de Wallerstein se liga mais ao processo de formao da
terceira etapa esferolgica, aquela que determina a modernidade e descrita pela imagem
da espuma. No tem a pretenso antropolgica totalizadora da abordagem de Sloterdijk.
Mesmo assim, pensar a formao da era das espumas em dilogo com a hegemonia do
sistema-mundo pode ser produtivo.
H outro autor com teses afins ao pensamento de Sloterdijk: Roberto Esposito. O
filsofo italiano, relendo Foucault e Agamben, desenvolve sua trilogia tendo em vista
mapear os meios pelos quais se constri a histria da biopoltica a partir de trs etapas que
nomeiam cada um dos volumes de sua obra: communitas, immunitas e bos127. Para
Esposito, os sistemas de imunizao so tecnologias de preservao da vida. So as
primeiras pelculas de que se revestem a zo, a vida nua, para cunhar o termo de
Agamben128. O conceito de imunizao e as ideias de Luhmann so bons guias para
concebermos uma definio possvel para as narrativas religiosas e teolgicas e,
simultaneamente, articular essas narrativas, usadas exausto por Sloterdijk, categoria
central de esfera. Acredito que possamos atravessar os trs volumes das esferas de
Sloterdijk a partir de uma hiptese que alinha ambos conceitos, religio e hominizao.
Nesse sentido, as religies seriam sistemas de imunizao extremamente elementares,

127

ESPOSITO, Roberto. Communitas. Origen y destino de la comunidad. Buenos Aires/Madrid: Amorrortu


editores, 2003. ____.Immunitas. Proteccin y negacin de la vida. Buenos Aires/Madrid: Amorrortu, 2005.
_____.Bos. Biopoltica y filosofa. Buenos Aires/Madrid: Amorrortu, 2006.
128
Conferir todos os volumes do projeto Homo Sacer, em andamento, mas acima de tudo o primeiro volume,
que lana as bases tericas do projeto: AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o Poder Soberano e a Vida Nua I.
Belo Horizonte: UFMG, 2002.

53

enraizadas na experincia primordial humana, que , como veremos, a experincia


esfrica.

14. Esferologia e Mediologia


Por fim, Sloterdijk enftico ao dizer que a teoria das esferas uma teoria dos
meios129. Mensagens, rementes, canais, signos. Uma teoria dos meios pode ser entendida
como uma cincia geral da visitabilidade de algo por algo em algo130. nesses termos
que uma teoria das esferas e uma teoria dos meios convergem para um campo
unificado131. Ambas so sistemas autopoiticos. Nesse campo unificado ocorre a
emergncia de sistemas de imunizao, no horizonte dos quais surgem antropogemas de
autorreconhecimento. As primeiras comunidades nada mais foram do que esferas
inspiradas por mensagens metaempricas: deuses, espritos, entidades, almas, demnios ou
Deus. Eles foram os primeiros agentes imunizadores dos bandos e das hordas, pois
conseguiram criar impermeabilidade esfrica contra os brbaros, ou seja, contra todos que
fossem no-prprio.
Neste ponto entra um dos criadores da mediologia: Rgis Debray132. Ao lado de Pierre
Lvy, Debray pode ser visto como um dos maiores expoentes atuais de uma filosofia da
tecnologia. A mediologia uma das teorias mais poderosas que tem se desenvolvido
atualmente no mbito das cincias, no apenas humanas, mas tambm nas cincias duras.
Ela se prope como antropologia dos media, ou seja, uma anlise de todas as formas de
mediao e transmissibilidade da cultura humana. Mais do que comunicar, transmitir133.
Ao contrrio do que se pensa comumente, a demarcao epistemolgica de uma cincia
no se d na escolha de seu objeto, mas no ponto de vista adotado sobre objetos
heterogneos134. Por isso, a transmissibilidade e a reconstruo de cadeias mediadoras
podem se dar tanto no nvel de sequncias genticas, de informao paleontolgica, de
129

E-I, 39.
E-I, 38. FR.
131
E-I, 39.
132
H diversas obras de Debray sobre mediologia. Concentro-me em uma das mais amplas: DEBRAY, Rgis.
Introduo mediologia. Traduo de Antnio Manuel Lopes Rodrigues. Lisboa: Horizonte, 2004.
133
Ibidem, p. 11.
134
Ibidem, p. 11.
130

54

resduos arqueolgicos, nas diversas tecnologias da memria e da informao, bem como


na transmissibilidade de doutrinas religiosas ou na fixao de grfica de quaisquer
contedos culturais. Isso ocorre porque, segundo Debray, a mediologia no diz respeito
ao domnio dos objetos, mas ao domnio das relaes 135. Tomados isoladamente, os
objetos, suas qualidades, os contedos ou os suportes por meio dos quais uma informao
veiculada, no interessam mediologia. Interessam-lhe apenas enquanto estabelecem
relaes. a categoria relao um dos eixos gravitacionais da esferologia, que Sloterdijk
chega a definir como uma ontologia da dade. Todo o empreendimento esferolgico
consiste em deslocar o cerne do pensamento, de uma metafsica da substncia para uma
ontologia da relao. No lugar da substncia primeira, a dade fundamental.
No interior das esferas, o mundo no um dado cosmolgico. Tampouco ontolgico,
embora seja ntico e ftico. As esferas so estruturas vivenciais, afetivas, reais,
situacionais, universais e radicalmente relativas. Ou seja: no se enrazam na categoria da
unidade, mas na de relao136. A experincia primordial dos seres vivos a da dade, no a
da mnada137. A esfera , paradoxal e ontologicamente, um crculo aberto. Pois ela no
consiste em uma unidade mondica, mas em uma unidade didica. Desde a regio mais
remota de origem da vida, somos marcados indelevelmente por uma experincia
relacional: eu-tu. Da mesma forma, toda esfera uma dade, no uma unidade ontolgica
qual se deve regressar. Se assim fosse, estaramos em mais uma das armadilhas do
pensamento metafsico. O mundo uma abertura possibilitada pelo ser-a. H uma
pluralidade infinita de mundos tantos quantos forem os Dasein. Ao contrrio de todas as
expectativas metafsicas e de quaisquer ilaes psicanalticas, essa origem delineada no
a busca de uma unidade fundamental, mas de uma dade fundamental. Na experincia da
origem138, a coexistncia, o ser-com (Mitsein), precede a existncia139. Nesse ponto,
Sloterdijk nitidamente inverte a analtica heideggeriana, deslocando o eixo gravitacional do

135

Ibidem, p. 63.
E-I, 15.
137
E-I, 15.
138
E-I, 15
139
E-I, 16.
136

55

horizonte originrio do Dasein (ser-a) ao Mitsein (ser-com)140. O ser-a uma matriz


existencial e fenomenolgica fortemente impregnada de metafsica da subjetividade. Ao
contrrio, o ser-com justamente o que caracteriza as hordas dos homindeos e as
jangadas sociais do Paleoltico141. O ser-com a determinao antropolgica vital nas
hordas arcaicas. Ele a relao estrutural didica por excelncia e modalidade polticoclimtica mais eminente da pr-histria, pois torna possvel a produo de temperaturas
necessrias sobrevivncia da espcie em socioesferas e em microesferas devidamente
imunizadas. As filosofias da existncia nos ensinaram que a existncia precede a essncia.
A esferologia prope um passo adiante desse ensinamento, ao nos dizer que a coexistncia
precede a existncia. Uma teoria das esferas nesses termos um profundo dilogo entre
filosofia e mediologia e uma antropologia amplificada dos media, ou seja, uma ontologia
das mediaes, das dades estruturais e das relaes estabelecidas pelos seres no interior
de espaos vitais de sentido.

15. Sntese
Ao abordar o processo de hominizao, deparamo-nos com uma dificuldade. Ela
consiste em determinar uma instncia pr-compreensiva que consiga abranger o paradoxo
compreensivo elementar: a definio de nossa humanidade depende da linguagem, ou
seja, de um elemento-chave que define a prpria humanidade do ser humano que se
define a si mesmo. Para solucionarmos esse paradoxo compreensivo, precisamos recorrer
de modo central a um conceito: a emergncia. A emergncia postula a simultaneidade,
mas no a interdependncia causal necessria entre disposies da antropologia fsica e
cultural, ou seja, entre mudanas na estrutura biolgica e o surgimento de atividades
mentais ou culturais que passamos a definir como propriamente humanas. A emergncia
estaria, portanto, a meio caminho entre o paradoxo compreensivo e o processo
evolucionrio no nvel biolgico. Ao articular o modelo fenomenolgico-hermenutico e a
hiptese emergencial da cultura humana, a esferologia reivindica para si um estatuto prcompreensivo. Em termos heideggerianos, originrio.
140
141

NMB.
NMB.

56

A partir dessa abertura esferolgica primordial, pode-se tambm definir as esferas como
sistemas de sentido (Berger). So modos de habitar o mundo capazes de incorporar os
agentes de no-sentido externos. Essa dotao de sentido o que confere ao homem sua
humanidade, ou seja, so as estruturas hominizadoras do ente biolgico exposto s
clareiras da existncia ao acaso pelas etapas da evoluo. Esferas so interiores
compartilhados que os homens habitam enquanto tm sucesso em tornar-se homens142.
Nesses termos, esferologia e hominizao so categorias essencial e formalmente
reconversveis uma na outra. A esferologia uma antropologia do futuro. Uma mensagem
que ainda precisa de ouvidos ainda no nascidos, uma teoria pstuma, uma antropologia
no do primeiro, mas do ltimo homem, para pensar com Nietzsche. Pois falar na
humanidade do ser humano falar das esferas que ele gerou e nas que ele ainda ser
capaz de criar em um futuro longnquo.
Para tanto, necessrio que essas esferas consigam inscrever o homem em um interior
que incorpore o Exterior extenso. Essa capacidade do ser humano de viver em contnuo
xodo em direo a realidades opacas, integrando-as estrutura vital de sentido que ele
habita, o que caracteriza no apenas a vida humana, mas toda a vida, como sistemas
autopoiticos (Luhmann). Assim, a transferncia esferolgica se projeta na opacidade
viscosa do mundo e a traduz em uma experincia de proximidade, incorpora o extenso aos
interiores de clareias vitais. O interior e o exterior se resolvem em esferas. No de modo
harmonioso, pois essa relao fora-dentro e interior-exterior didica, no monista. Para
sustentar essa frgil estrutura didica da vida que se desdobra por meio de transferncia
de esferas a esferas, surgem os princpios de imunidade (Esposito). Por isso, analisemos a
valiosa definio de esferas dada por Sloterdijk, mencionada anteriormente: esferas so
criaes espaciais imunologicamente efetivas para seres extticos sobre os quais opera o
exterior143. As esferas so os sistemas autopoiticos capazes de impermeabilizar
imunologicamente os humanos do Exterior a que esto expostos em todas as etapas da
hominizao.

142
143

E-I, 36-37.
E-I, 36-37.

57

O Exterior a matria turva e indiferente do cosmos em sua eterna exploso e na


impassibilidade de seu movimento negativo. Somos humanos medida que conseguimos
inscrever nossa interioridade no seio de uma exterioridade preexistente. As estruturas
omnicompreensivas de sentidos chamadas esferas so o modo pelo qual o ente humano se
tornou humano ao longo da jornada da espcie. Essa hominizao uma contnua negao
de nosso estado de natureza, pois este um puro Exterior, com o qual ele seria incapaz de
estabelecer relaes vitais de solidariedade sem antes o ter incorporado a alguma
estrutura efetiva e afetiva de sentido. Essas estruturas efetivas de sentido foram e ainda
so fornecidas aos seres humanos pelos maiores sistemas de sentido existentes: as
narrativas religiosas. Com morte de Deus e o eclipse desses enormes sistemas de sentido, a
odisseia da hominizao prossegue. Agora com a tarefa de criar, em uma era psmetafsica, novos regimes de sentido e novas casas para o ser, incrustadas no espao
reticulado, movedio e frio de uma Terra que se encontra em sua terceira globalizao: a
da virtualizao integral da vida. Reais ou virtuais, essas novas esferas, enquanto esferas,
sero habitveis. E sendo habitveis, certamente continuaro sendo humanas, no sentido
pleno da palavra.

16. Microesferas
O primeiro volume de Esferas se ocupa da emergncia das formas de intimizao e dos
espaos habitados da pura interioridade ontolgica. Descreve as formas de intimidade e de
relao forte que constituem as nossas ntimas Atlntidas144. No por acaso, ele se abre
com uma fenomenologia do Gnesis, que exporei adiante, e em suas pginas finais nos
encontramos s voltas com uma meditao sobre a dimenso de perichoresis da Trindade,
desenvolvida por So Joo Damasceno145. Toda a obra Esferas, mas especialmente o
volume dedicado s microesferas (bolhas) e aos processos de intimizao, atravessado
pela luz da teologia e da mstica. A partir da refrao da conscincia que se aniquila contra
a luz ou no gesto de nos refletirmos em um espelho que ilumina um puro Nada, seja no
polimento visionrio do espelho da alma para melhor refletir Deus, presente na gnose sufi
144
145

E-I, 66.
E-I, 529 e seg.

58

de Ibn Arab ou na escola iluminativa de Suhraward , seja na apophasis e no


anantissement (nadificao) de Marguerite Porete: apenas no aniquilamento da unidade
representacional adentramos o regime das microesferas. H que se deixar entregue a uma
corrente que nos empurre pelos lmpidos rios da autoexperincia pr-subjetiva
primitiva146. Apenas assim possvel meditar sobre o que venha a ser o Interior, no como
Conceito, mas como Figura, na acepo de Deleuze147. As microesferas tratam da protohistria do anmico148. Esta opera sempre por meio de catstrofes. Tais catstrofes so as
transferncias esferolgicas.
No plano mediolgico, nas transferncias esfricas de uma realidade a outra, a
centralidade desses espaos de interioridade coextensiva a base para seu conceito de
paleopoltica149. As jangadas sociais do Paleoltico proporcionaram as microesferas que,
por sua vez, do ponto de vista filosfico, possibilitaram a passagem dos primatas aos
antropdeos e destes aos primeiros homindeos150. Esses princpios de intimizao,
entretanto, no recobrem apenas a pr-histria ou um perodo evolucionrio humano
especfico. So estruturas vivenciais e fenomenolgicas nas quais a vida humana se enraza.
Transistricas e transespaciais, as microesferas no apenas atravessam transversalmente
todas as fases da realidade gregria das sociedades, como podem ser entendidas como
ndices de sade social, pois uma sociedade totalitria necessariamente uma sociedade
que destri as esferas de intimizao em benefcio de ginsticas imperiais coletivas em
nome do Estado ou de outras estruturas de poder151.
As culturas imperiais, entretanto, s puderam se expandir graas aliana entre a ira
heroica e a teologia, ou seja, quando a ira deixou de ser entendida como uma potncia
psicopoltica imanente virtude heroica e passou a ser projetada e sublimada no plano

146

E-I, 66.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Felix. O que filosofia? So Paulo: 34 Letras, 1997.
148
E-I, 66.
149
Os conceitos de paleopoltica, poltica imperial e hiperpoltica so desenvolvidos em um ensaio to breve
quanto magistral: NMB.
150
E-I.
151
Com relao ginstica imperial, ela que define as culturas propriamente imperiais, cuja apario na
cena histrica Sloterdijk identifica com o surgimento da escrita: NMB e IT.
147

59

escatolgico152. com essa translao da ira para as mos de Deus, que se torna o agente
histrico dos desdobramentos psicopolticos desempenhados pela ira, que surgem ento
as grandes mobilizaes timticas (thymos) e as lutas por reconhecimento so projetadas
na pura transcendncia de Deus, que ao esvaziar o nus da conscincia humana do palco
das batalhas, libera ainda mais energias destrutivas para agenciarem os ciclos histricos153.
por isso que essa esferologia primria no se esgota em uma modalidade mundana nem
em perodo histrico ou evolucionrio. Ela emerge luz do dia em algumas grandes vises
msticas, de Catarina de Siena e de Marguerite Porete, entre outras. Reala como esses
espaos de intimizao se relacionam ao imaginrio mstico, em sintonia com a translatio
cordis, a transferncia do corao humano a Deus154.
Porm, tais definies no se apoiam apenas no carter convencional e pacfico legado
por determinadas tradies em torno do que venha a ser a religio e os fenmenos
religiosos. Em um corte transistrico, tais espaos de intimizao teriam uma relao
substancial com as concepes modernas da psicanlise e da psicologia de profundidades,
com as quais Sloterdijk dialoga. Por isso, tanto no primeiro volume de Esferas quanto em
uma obra sui generis e bem-humorada, intitulada A rvore Mgica, o autor leva a cabo
uma genealogia da psicanlise, vinculando sua origem remota ao ano de 1785, s tcnicas
do magnetismo animal e ao mesmerismo, ou seja, a prticas criptorreligiosas surgidas no
mbito do Esclarecimento155.
Ao produzir uma nova metamorfose no interior de seu projeto inicial de compor uma
fenomenologia do cinismo e em consonncia com a revoluo gnstica de que se pretende
portador, a investigao de Sloterdijk passou a se focar cada vez mais na busca de uma
interseco entre alguns domnios do conhecimento, mais especificamente a Teologia, a
filosofia, a Psicologia, a Antropologia e a Esttica. Adepto explcito das grandes
narrativas156, Sloterdijk comea ento a examinar o prprio processo de humanizao e de

152

IT.
Conferir especialmente o captulo A Revoluo Timtica: IT.
154
E-I.
155
AM.
156
Sloterdijk explica detalhadamente a importncia das grandes narrativas e o porqu de seu eclipse nas
cincias humanas em uma obra admirvel: O Palcio de Cristal. Tambm conhecida como O Espao Interior
153

60

hominizao luz de algumas estruturas elementares da experincia humana,


notadamente o papel desempenhado pela percepo do espao na nossa constituio
simblica, psicolgica e antropolgica.
Esse desdobramento de sua filosofia de extrema importncia. Pode-se dizer que a
partir dele seu pensamento aspira ser uma nova modalidade de antropologia filosfica, em
dilogo com a crtica perpetrada por Heidegger onto-teo-logia e noo clssica de
antropologia, e cujo cerne seria uma antropologia do espao, no sentido forte do termo,
englobando todas as eventuais esferas de atuao dos seres humanos. desse ncleo de
interesses que ele concebe Esferas, seu opus magnum. E com ela inaugura uma nova linha
de estudos nas cincias humanas e na filosofia: a esferologia. Assim, as esferas ocupam um
lugar nuclear no pensamento de Sloterdijk, pois so entendidas como princpios
ontolgicos e antropolgicos de domesticao do espao e de translao da experincia
sensria e motriz mais elementar dos seres humanos aos domnios mais complexos das
esferas poltica, teolgica, esttica, blica, entre outras. Entretanto, a despeito desse
aspecto, sua obra no v a centralidade das esferas como uma fonte apaziguadora dos
conflitos subjacentes condio humana. Muito pelo contrrio. Um dos principais temas
da sua reflexo aquilo que poderamos definir como o carter irreconcilivel da
ontognese humana.
O que seria isso? Em linhas gerais, trata-se de uma concepo segundo a qual o
processo de hominizao e a rigor a prpria estrutura ontolgica humana se fundariam
sobre um gesto de divrcio irreversvel que os homindeos teriam empreendido em relao
s foras da natureza. Mais do que isso, aps essa ciso, como forma de sobrevivncia e
antdoto, o homem teria efetuado uma ulterior interiorizao dessas mesmas foras
antagnicas no-reconciliveis. O impulso esferolgico, nesse sentido, seria a posteriori.
Seria um dos tantos meios de efetuar aquilo que Sloterdijk chama de domesticao.
Entretanto, a emergncia da humanidade do homem, ou seja, o processo de hominizao
estaria mais ligado ao fundo traumtico de uma ruptura do que a um instinto que lhe fosse

do Capital, nela Sloterdijk retoma alguns temas da trilogia Esferas, e pode-se dizer que se trata de uma
espcie de quarto volume complementar a seu ambicioso projeto. Conferir: E-II.

61

conatural157. Apenas mediante uma ciso traumtica com a natureza o ser humano se
humanizou, no em razo de quaisquer predisposies orgnicas158. Sloterdijk trata do
fenmeno conhecido como neotenia (nascimento prematuro) para explicar a humanizao
dos homindeos do Paleoltico159. Em um ensaio brilhante, o filsofo Giorgio Agamben
analisa o caso de uma salamandra albina que vive nas guas doces do Mxico160. De modo
muito potico, estabelece uma relao as neotenias animal e humana e a importncia que
o fracasso teve na evoluo das espcies. Segundo esse postulado, em outras palavras, o
ser humano seria um animal que no deu certo.
Ora, o que seria a hominizao seno a encenao de um princpio de no-reconciliao
elevado condio de estrutura ontolgica do ser humano? Nesse sentido, poderamos
unificar o pensamento Sloterdijk, um dos maiores leitores de Nietzsche da atualidade, luz
de uma filosofia trgica do mundo? Tal pessimismo tambm vem chancelado pelo radical
estranhamento que toda matria de criatura desenvolve em relao a um Criador, Pai
Silencioso, desde sempre e para sempre inacessvel, segundo os gnsticos? Ou em que
sentido o veneno ctico pirrnico atua aqui, denunciando a vanitas vanitatis de toda a
atitude intramundana?161 O fato que esses dilemas epistemolgicos guardam ressonncia
com modos mticos de compreenso fornecidos por alguns sistemas de sentido religiosos
no de surpreender. Acredito que os conceitos de hominizao e religio sejam os liames
capazes de articular as diversas faces do pensamento de Sloterdijk.

157

Alm das obras mais extensas, como Esferas, esse processo de hominizao exemplar e pontualmente
tratado na j mencionada obra: NMB.
158
Essa ciso traumtica desenvolvida de modo mais detido em uma conferncia pronunciada em Lisboa,
no museu de arte contempornea de Serralves: SLOTERDIJK, Peter. A Natureza por Fazer: o Tema Decisivo
da poca Moderna/ Nature To-Be-Made: the Crucial Subject of Modern Times. In: AGAMBEN, Giorgio;
MARRAMAO, Giacomo; RANCIRE, Jacques; SLOTERDIJK, Peter. Poltica/Politics. Crtica do Contemporneo:
Conferncias Internacionais Serralves/Criticism of Contemporary Issues: Serralves International Conferences.
Lisboa: Fundao Serralves, 2007, p. 99-191.
159
NMB. Ernildo Stein tambm aborda o fenmeno da neotenia: STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica:
questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010, p. 54.
160
AGAMBEN, Giorgio. A ideia da infncia. Ideia da prosa. Traduo, prefcio e notas de Joo. Barrento.
Belo Horizonte: Autntica, 2012.
161
O carter gnstico de seu pensamento pode ser encontrado em obras nas quais Sloterdijk discorre
explicitamente a partir de temas gnsticos. o caso de: EM. Quanto ao ceticismo, ele se encontra disperso
por sua obra, e tambm importante para compreend-la. Acredito, porm, que tanto ceticismo quanto
gnose se unam sob um princpio estruturante maior, que seria a viso trgica.

62

17. Macroesferas
Ao longo do segundo volume de Esferas, surgem as diretrizes morfolgicas do globo e
suas constituies histrico-poltica ou, se quisermos, psicopoltica162. Sloterdijk trata de
toda a emergncia do pensamento metafsico ocidental luz das macroesferas: descries
dos cus e dos mundos inferiores, das realidades sensveis e suprassensveis, cartografias
imaginrias e mapas globais do cosmos, paisagens do alm, fsico e metafsico, topologias
do pensamento a partir de descries de Deus e das divindades. Na era das metafsicas e
dos imprios, Deus e o mundo so representados como uma esfera inclusiva e
omnicompreensiva163. Os globos sinalizam a primeira catstrofe esferolgica, ou seja, a
primeira transferncia esferolgica de grandes dimenses. Trata-se da emergncia do
pensamento metafsico e, articulado a ele, das polticas imperiais. Em outras palavras:
analisa as bases esttica, blica, terica, poltica e imperial criadas com base nos planos
esfricos derivados das diversas representaes de Deus e das divindades, entendidos
como projees esferolgicas164.
Se o Deus dos telogos mais profundo que o Deus dos filsofos, o Deus dos
morflogos mais profundo que o dos telogos165. A dimenso morfolgica da vida
central para a esferologia. A vida forma. Por isso, quando falamos em globalizao,
fazemo-lo de modo parcial. Esquecemo-nos de que o processo de globalizao em que
vivemos apenas o desdobramento da globalizao terrestre 166, ou seja, um
desdobramento da globalizao celeste empreendida pelos longos sistemas metafsicos de
imunizao e pela conquista do cosmos feita pelas descries teolgicas 167. Haveria,
portanto, trs globalizaes. A primeira, uma globalizao celeste, por meio da conquista
csmica empreendida pelas narrativas metafsicas e teolgicas imperiais. Uma segunda

162

E-I, 67. A anlise psicopoltica tambm central em IT, cujo subttulo : Ensaio de psicopoltica.
E-I, 67.
164
E-II.
165
E-I, 67.
166
E-I, 69.
167
Conferir a longa parte final de E-II. A obra intitulada Palcio de Cristal, na verdade, um
desmembramento desta parte final de E-II e foi comercializada com o subttulo: Por uma filosofia da
globalizao. Valho-me de remisses a E-II apenas por ser uma obra por sinal muito bem traduzida pela
editora portuguesa Relgio Dgua. Porm, para os fins deste trabalho, tentarei localizar a pgina especfica
das menes de E-II na edio que estou seguindo de E-II.
163

63

globalizao, de teor terrestre, a partir do sculo XVI, com as grandes navegaes. E uma
terceira, que vivemos nos dias de hoje, que consiste em uma virtualizao integral da vida
por meio do mapeamento e a reticulao infinita do planeta Terra168. Nesse sentido, a
teoria das esferas o instrumento morfognico que reconstri o xodo do ser humano de
uma simbiose primitiva ao trfego universal travado entre imprios e sistemas globais. a
narrativa de uma histria universal de extraverses169.
A macroesfera postula uma metafsica comunicativa global. As religies de salvao
como o budismo, o islamismo, o judasmo, o cristianismo, entre outras, cumpriram esse
papel expansionista de modo eficaz, pois conseguiram criar regimes discursivos
abrangentes e totalizadores, que incluam grandes massas populacionais do planeta. Tudo
devia estar circunscrito aos regimes teolgicos de sentido que abrangem todas as esferas
da vida. Entendidas como grandes sistemas de sentido, as religies produziram e
continuam a produzir poderosas esferas imunizadoras que conseguem integrar o nosentido ao sentido e, portanto, hominizar os espaos indiferentes do Universo, integrandolhes odisseia escatolgica e redentora da destinao da alma170.

18. Pluriesferas
O terceiro volume descreve uma revoluo formal. Esta consiste em uma dissoluo das
matrizes imunolgicas e dos grandes sistemas de sentido, ou seja, no declino do poder
hegemnico das grandes narrativas metafsicas, imperiais e religiosas. Surge um novo
okos, um novo ecmeno, uma nova realidade axial, regida pelo descentramento esfrico.
No por acaso, Sloterdijk trabalha bastante com o conceito de axialidade. Em longos
perodos de tempo, identifica a origem antropolgica do processo da globalizao nas
primeiras mobilizaes coletivas, realizadas por meio da passagem da endogamia
exogamia, cujo pice seriam as grandes navegaes e a formao do mundo atual 171. Ou

168

E-I, 69-70.
E-I, 70.
170
Esse incorporao esferolgica do no-sentido ao sentido longamente analisada em E-II.
171
E-II.
169

64

seja, em termos axiais, os sculos XX e XXI representam no o comeo, mas o fim da


odisseia antropolgica da globalizao172.
Desde Kepler, a elipse entra em cena. E em que ela consiste? Em uma esfera com um
duplo centro, um real e outro virtual. A virtualizao do mundo no diz respeito apenas s
novas tecnologias da informao. Ela diz respeito acima de tudo ao descentramento
ontolgico vivido pela humanidade com a multiplicao de centros emissores de
mensagens e de narrativas. Passa-se da centralidade do crculo da era metafsico-imperial
ao infinitismo do centro na era ps-metafsica desta terceira globalizao em curso 173. A
infinitizao do centro multiplica o centralismo metafsico do sistema imunolgico Deus,
traduzindo-o em uma proliferao de uma substncia etrea que descreve o prprio
processo da modernidade: a espuma. nesse sentido que, do ponto de vista morfolgico, a
modernidade e a etapa da globalizao em que vivemos podem ser entendidas como uma
guerra universal de espumas, ou seja, de esferas reais-virtuais policntricas,
multiplicadoras e virtualizadoras.
A partir do sculo XVI, a modernidade promove o que Sloterdijk define como
esferologias plurais. Sustentados em um universo matemtico, composto de matria inerte
e suspenso no vazio abissal de espaos infinitos, e por meio de temas tais como
racionalizao, desencantamento, secularizao e a morte de Deus, somos lanados
impossibilidade de produzir espaos esferolgicos, ou seja, encontramo-nos diante
tambm de um paradoxo teolgico e religioso, portanto, de um paradoxo tambm moral e
antropolgico174. Mas para haver vida, deve haver esferas. E por isso, a odisseia da
modernidade consiste em criar pontos deslizantes, retculas, margens, bordas, fissuras
habitveis e sistemas de imunizao mesmo a contrapelo do mundo que passa a ser a
matria residual do cadver de Deus.
no limiar dessa era que nos encontramos, e nosso maior desafio continuar
produzindo sentido em um mundo de pura impermanncia. Se estamos lanados de vez a
um processos universal de desanimao, de esvaziamento da alma do mundo ou, em
172

E-II.
E-II.
174
E-III.
173

65

termos de Weber, projetados no desencantamento do mundo, porque deslizamos


cotidianamente para fora dos sistemas de sentidos e somos diariamente confrontados com
o grande Exterior, com a face fria do nada e do no-sentido. Como domesticar esse nada?
Como integrar esse no-sentido a uma forma vital habitvel? Como e at quando a odisseia
da espcie humana prosseguir sobre a Terra algo que depende da criao cotidiana de
novas esferas e atmosferas que consigam conferir sentido a nossas vidas, seja esse sentido
religioso ou secular.

66

HOMEM-DEUS:
RUMO AO PURO INTERIOR

PRIMEIRA DADE

CAPTULO II

67

Por isso a indagao pelo nosso onde faz mais sentido do que nunca, pois ela
se dirige ao lugar que os homens produzem para nele poder existir como o que
so. Esse lugar leva, aqui, em memria de uma venervel tradio, o nome de
esfera. A esfera a rotundidade fechada, dotada de um interior compartilhado,
que os homens habitam enquanto tm sucesso em tornar-se homens. Esferas so
criaes espaciais imunologicamente efetivas para seres extticos sobre os quais
opera o exterior.

Esferas, I, 36-37.

68

1. No Princpio era a Esfera


Um cordo umbilical se destaca da barriga de uma mulher que sonha 175. Idosa, parece
ser uma monja. A linha da vida segue em direo ao cu, compondo um mosaico de olhos e
crculos semelhantes a prolas. Compe a noite estrelada com seus diversos pontos
luminosos. As personagens ao redor se emocionam. Cada uma carrega um pote com
objetos que parecem grandes ovos. Ao fundo, uma figura sinistra de chapu deposita
contraluz um cogumelo em um dos potes. Mas o evento de emergncia da constelao
estrelada a partir do ventre da idosa no se intimida. Esta a alegoria do nascimento da
alma. Em uma leitura livre, a alma surge do ventre de uma enviada que cumpriu todas as
jornadas espirituais de interiorizao. Sua vida foi toda interiorizao. Por isso, idosa,
capaz de gerar a alma, que se abre e se constela, formando o espao e o cu estrelado. A
silhueta do homem nada mais do que a figura do mal. O mal deposita sua dose de
sombra na cena de nascimento da alma. Para que ela nunca se esquea dele e sempre
tenha cincia de si como sinal de luz e sombra na cena das dores do parto. Sem essa
conscincia, a alma no pode se elevar tanto em direo ao cu.
Essa maravilhosa viso de Hildegard von Bingen nos conduz a uma compreenso
bastante fina da relao entre alma e ventre. E nos remete dimenso anmico-material
das esferas. Todas as esferas so extenses e prolongamentos da experincia originria: o
ser uterino176. Por isso Sloterdijk vai muito longe ao estabelecer uma gramtica dessa
origem. A princpio ontolgica, conta com agenciamentos estritamente materiais. Ao
apoiar-se nas pesquisas do psicolinguista Alfred Tomatis, Sloterdijk busca as primeiras
percepes que o feto tem no interior do tero177. Depreende disso uma das matrizes
conceituais da esferologia: o mundo som 178. A sonoridade e a psicoacstica so as formas
primordiais de experincia, no apenas em termos dos sentidos, mas da prpria estrutura
mundana: a matria som. Vibrao, intensidade, corrente, onda, partcula. nesse
amlgama de tenses que os seres vivos, e especialmente os mamferos, encontram a
175

I, 92.
E-I.
177
E-I.
178
Essa definio do mundo como som desenvolvida a partir de conceitos da etnomusicologia e de
manifestaes musicais contemporneas: MCDP.
176

69

dimenso da primeira esfera. A primeira catstrofe esferolgica, portanto, no se


desdobra em uma cena mundana. Ela anterior ao mundo, consiste no prprio movimento
de vir ao mundo: o nascimento.
Por isso as narrativas religiosas que se ocupam, no da vida depois da morte, mas da
vida antes da vida, sobretudo as linhas da gnose indiana e do hindusmo, so preciosas ao
formular essa questo179. Pensam a vida a partir da cadeia infinita de migraes da
centelha do atma e do ciclo de reencarnaes sucessivas pelo qual passou o Eu antes de vir
a ser o que 180. A mulher-flor em seu vestido-vaso no so apenas divertimentos poticos
ldicos da linguagem pictrica de Grandville181. A partir da teoria mesmeriana, que retm
muitos componentes das religies orientais, adormecidos ou silenciados nas tradies do
Ocidente, a metamorfose da flor em mulher representa a anterioridade formal vegetativa
na conformao eidtica da vida, tanto da vida humana quanto de outras formas de vida.
Mostra o percurso de nossa ancestralidade animal e vegetal, no caminho de uma corola
que se torna o buqu de um rosto humano. Como a rvore Yggdrasil, na qual todo o
universo est inscrito, ressaltando na mitologia escandinava a anterioridade do vegetal
sobre todos os demais elementos do universo, inclusive o inorgnico, o animal e o
humano182. Da mesma forma, a longa jornada, da tropologia antropologia, conduz a face
da r emergncia face do poeta, que compe hemistquios com cesuras perfeitas183. Vir
ao mundo e vir linguagem184. Esses so os dois denominadores de nossa experincia
mundana no interior de esferas. Nesse sentido, explicaes eficientes como as estruturas
complexivas de Freud, a esquizofrenia estrutural da criana antes da fase do espelho
descrita por Lacan ou mesmo outras sutis, como a epifania do rosto, abordada por Levinas,

179

PS se ocupa muito das gnoses indianas, budistas e hindustas, em EM.


EM
181
I, 66.
182
I, 103. Vicente ferreira da Silva tem um brilhante ensaio analisando a imagem de Yggdrasil para ressaltar
os componentes meta-humanos que nos constituem: FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras Completas:
Transcendncia do Mundo. Introduo Geral Rodrigo Petronio. Posfcios Julin Maras, Per Johns, Agostinho
da Silva, Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Editora , 2010. Organizao, introduo geral, bibliografia e notas
Rodrigo Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010.
183
I, 39.
184
Esse o ttulo das conferncias proferidas por PS na Universidade de Frankfurt, publicadas em livro.
180

70

ainda so muito elaboradas e abstratas para flagrar essa primeira entrada do ser vivo em
um regime de mundanidade185.
No interior das esferas, o mundo no um dado cosmolgico. Parafraseando a curiosa
tautologia verbal de Heidegger, no interior das esferas, o mundo munda. Ele a abertura
doadora originria e a estrutura prensil dos dados imediatos da realidade. Mesmo sua
dimenso ontolgica posterior sua base ntica e ftica. As esferas so estruturas
vivenciais, situacionais, universais e radicalmente relativas. Ou seja, como foi dito, no se
enrazam na categoria da unidade, mas na categoria relao186. A experincia primordial
dos seres vivos a da dade, no a da mnada. A esfera nesses termos, paradoxal e
ontologicamente, um crculo aberto. Pois ela no consiste em uma unidade mondica, mas
em uma unidade didica. Desde a regio mais remota de origem da vida, somos marcados
indelevelmente por uma experincia relacional: eu-tu. A materializao do gmeo e do
duplo em quase todas as culturas desempenha um papel de mistrio, trauma e
fascinao187. Por isso Ren Girard dedicou uma parte to importante de sua anlise
antropolgica do desejo mimtico aos relatos etnogrficos sobre sacrifcios de gmeos,
colhidos entre os povos do Pacfico188. Como se sabe, na teoria girardiana, do ponto de
vista da triangulao mimtica do desejo e da escalada da rivalizao mimtica, a
duplicidade representa a recada do grupo na anomia e na ausncia de mediaes externas
que consigam mitigar a violncia endgena gerada pela rivalizao crescente. A
emergncia de imagens duplas e de gmeos denota uma fronteira na qual a perda total das
foras mediadoras pode conduzir a apenas duas sadas: a autoaniquilao coletiva ou a
fabricao do bode expiatrio189. Na esferologia, o duplo no demarca apenas a
conscincia polar das concepes do ser humano como animal destacado da natureza,
sinaliza a estrutura angular mesma dos seres vivos. A duplicidade est presente inclusive na
maneira pela qual os animais se relacionam entre si, pois toda a vida a emergncia

185

E-I. PS especialmente crtico em relao a alguns pontos da teoria lacaniana. Mais adiante, em E-I, h
um captulo intitulado: Onde Lacan comea a se equivocar?
186
E-I.
187
I, 21, 113, 114, 115.
188
GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
189
Conferir tambm: GIRARD, Ren. O Bode Expiatrio. So Paulo: Paulus, 2004.

71

didica indelvel de uma primeira relao dplice-una: me-feto190. Por isso, toda esfera
uma dade, no uma unidade ontolgica qual se deve regressar. Toda esfera uma
estrutura dual equipolente. No uma dualidade assimtrica idealista ou eidtica, que nos
exilou do mundo das ideias ou nos emanou deriva, nas hipstases infinitas de um Uno ou
de um Esprito que seja preciso reconquistar em processo. Se assim fosse, estaramos em
mais uma das armadilhas do pensamento metafsico. As esferas no consistem em uma
dualidade de substncia, nem em uma hierarquia de equivocidade no interior do ser, nem
da univocidade monista. As esferas descrevem regies do mundo e aberturas possibilitadas
pelo ser-a. H uma pluralidade infinita de mundos tantos quantos forem os Dasein. H
uma pluralidade infinita de esferas, tantas quantas forem as relaes de intimidade forte
desempenhadas por dades afetivamente conectadas.
Na verdade, as coisas se do nesses termos por um motivo quase singelo, o bvio
ululante evolucionrio: somos seres sexuados. As inscries da morte e da dualidade so
nossas marcas de origem. Por isso, a esferologia talvez o maior elogia feito por um
pensador ao amor de transferncia191. Longe daqui todos os que no forem gemetras?
No. Longe daqui todos os que neguem o amor de transferncia 192. A transferncia o
fundamento da relao. A relao, fundamento originrio de toda a vida. Categoria
primeira da existncia. Por isso, a esferologia tambm uma teoria dos meios. Uma das
mais amplas teorias dos media, contempla todas as formas de mediao, pois o Universo
a soma infinita das mediaes. Se preferirmos, o Universo Mediao. Mas em que
sentido? Adentremos ento mais especificamente as microesferas para compreender como
se d essa matriz mediadora e as caixas de ressonncias do mundo. Ao longo do primeiro
volume de Esferas somos conduzidos por oito tpicos: os espaos de cardialidade relativos
s imagens do fenmeno da translatio cordis, a transferncia do corao; os campos
interfaciais e a formao do rosto; o magnetismo e o pathos das tcnicas hipnticas do
sculo XVIII; a posio amnitica envolvente do feto; o desdobramento placentrio; a
configurao dos duplos da alma; a evocao psicoacstica do si-mesmo; ensaios
190

Adiante, comentarei as longas anlises da dade me-filho realizadas por PS em E-I.


E-I, Prlogo.
192
E-I, Prlogo.
191

72

teolgicos descritivos das topologias ntimas da relao entre a alma e Deus 193. Sigamos
por algumas dessas paisagens anmicas nas quais se moldam a fisionomia humana.

2. Os Mamferos e o Esquecimento
O beb suga alegremente o seio194. Tomada como um todo, a cena nos conduz a
perceber uma curiosa divergncia nos pontos de ateno do seu olhar e do olhar materno.
Enquanto a me o fixa carinhosamente em sua atividade, ele lana um olhar inapreensvel.
Nem para seu colo, nem para sua pele, nem para seu corpo. Seu olhar atravessa a
corporeidade amorosa na qual ele se encontra instalado. Observa o alm-corpo, aquilo que
est para alm da imanncia visual, mas que se ativa por meio da conexo amorosa e da
suco do lquido vital. O beb no observa o rosto da me, e sequer se fixa em seu corpo.
Seu olhar est lanado ao Aberto195. A humanidade do ser humano a abertura na qual ele
se inscreve para poder viver. A fresta no corpo por meio do qual o seu olhar pode
atravessar toda a corporeidade e todo dado intramundano. o atravessamento de todo
dado entitativo da realidade em que os seres humanos se aninham, produzindo uma
relao de pura transparncia entre os seres. Em outras palavras, a humanidade do ser
humano uma capacidade de reeditar sistematicamente este olhar inaugural,
transcendendo a relao entitativa rumo ao ser de onde promanam os fenmenos e a
cadeia infinita de entes. Talvez seja esse olhar lanado, no face, mas ao Aberto, que
tenha produzido o eclipse fisionmico das primeiras representaes figurativas da
humanidade: as Vnus de Hole Fels e de Willendorf e todas as esttuas da Magna Mater.
Vulvas, seios desproporcionais, corpos como enormes envoltrios: todos sem rosto 196.

193

E-I, 97.
I, 26.
195
Este conceito de Aberto foi criado por Heidegger a partir da poesia, especialmente de um poema de
Hlderlin e das Elegias de Duno de Rilke. Mas acabou recebendo uma srie de interpretaes e apropriaes,
de Foucault, Deleuze, Blanchot e inclusive o mencionado livro homnimo de Agamben, no qual o filsofo
italiano expe sua concepo antropolgica, situando o Aberto entre o humano e o animal. um conceito
central para este estudo, que eu procurei abordar pontual e no exaustivamente, dada a sua amplitude.
196
Abordarei este sentido do ocultamento da face materna no Captulo III, sobre a dade me-filho.
194

73

A admirvel tela de Joos van Cleve representa nada mais nada menos do que uma das
mais conhecidas dades da humanidade: Jesus e Maria. Mas poderamos dizer que esse seu
enquadramento tipolgico-teolgico no o mais importante. O mais importante na tela
o modo de captao do Salvador e da Virgem a partir de um olhar que ressalta a esfera
vital. O olhar do beb crstico se lana ao Aberto. E o que ele seria? A revelao do Reino?
A parusia? Para ns que o observamos, ele no Cristo pelo reconhecimento das insgnias
de profecia e beatitude que o marcam ao longo da codificao pictrica da arte sacra. Ele
Cristo pelo olhar infantil rumo ao Aberto, em suas primeiras amamentaes, em uma
simbiose ainda quase fetal com a me. A representao preciosa no pelas rubricas de
nobreza com as quais ela reveste a processo espiritual de um dos maiores cones da
humanidade. Ela sublime justamente por elidir os traos mistaggicos sob os vus de um
naturalismo que de to simples chega a tocar a abbada sobrenatural. Ao faz-lo, o pintor
ilumina a revelao crstica no em um sentido prospectivo, como a destinao da vida
futura e a ressurreio da carne, mas em um sentido retrospectivo forte: vincula a
misteriologia mariana e a espiritualidade crist nossa remota origem homindea, s
primeiras fascinaes e s primeiras aberturas fisionmicas sutilizadas pelos mamferos ao
longo da evoluo da espcie. A ressurreio da carne no est no futuro. Ela a eterna
infncia da espcie que se atualiza, todos os dias, esfericamente em ns. A dade JesusMaria seria uma das mais marcantes formas que o cristianismo encontrou, dentre tantas
outras religies, de coferir sentido dade me-filho, estrutura determinada ao puro acaso
pela ontognese e pela seleo das espcies ao longo da evoluo. Por meio do
naturalismo, a pureza da maternidade se sobrepe pureza da virgindade. A sobreposio
da maternidade virgindade uma das formas de compreender a origem e o sentido da
vida espiritual como algo da ordem das esferas e no da ordem das substncias
metafsicas.
Por isso Sloterdijk prope uma reconstruo da dimenso ontolgica originria, clareira
do Aberto que desvela o ser do ente humano e, por extenso, os seres vivos. por meio
desse plano de investigao que ele chega ao conceito de esfera. A princpio, precisamos
entender que essa perspectiva de Sloterdijk, ao cruzar cincias e saberes, o coloca em uma

74

posio singular em relao filosofia. Como ele muito bem intui na abertura de Esferas,
na Academia de Plato havia a inscrio: Afaste-se quem no for gemetra197. Esse
afastamento dos no-gemetras pode ter sido positivo prtica da reminiscncia e teoria
das ideias que determinaram o caminho da filosofia por dois milnios e meio. Embasou a
apreenso das Formas e a contemplao das realidades eidticas, a busca pela via pura do
pensamento e das virtudes dianoticas, todos esses componentes centrais do saber
especulativo. Para utilizar a sugestiva intuio de Jos Gaos, a filosofia marca a passagem
antropolgica de uma dimenso aptica a uma dimenso optica: com ela consuma-se
finalmente a passagem do homo habilis ao homo theoricus, da esfera tecnolgica esfera
contemplativa198. A guinada antropolgica ocorrida no sculo XX consiste em uma
reordenao desses horizontes de desempenhos humanos. Por meio dele, o eclipse de
Deus e da razo e a liberao de poderosos agentes desinibidores como as tecnologias e a
sexualidade reconduziram o ser humano a uma outra situao antrpica, ou seja, abriram
espao para a emergncia do que tem se convencionado chamar de ps-humano.
Mas essa estrutura geomtrica necessria recordao das Formas provavelmente
tenha nos levado, a ns, mamferos, a nos esquecer de muitas de nossas recordaes da
espcie. a partir dessa relao entre o esquecimento das vivncias da espcie e a
reminiscncia das Formas que Sloterdijk abre as primeiras pginas de Esferas199. Esse foi o
desvelar-ocludente da verdade empreendido pela filosofia, segundo a qual toda verdade
oculta aquilo que revela, para pensar a partir da dialtica de Heidegger. Ao revelar a
verdade como estruturas eidticas suprassensveis, a filosofia teria conduzido s sombras e
ao esquecimento as longnquas etapas da nossa morfognese: a nossa condio de
mamferos. A filosofia no consistiria em uma longa odisseia de esquecimento do ser. Ela
representaria sim a imensa jornada de esquecimento de nossa condio no-geomtrica de
mamferos.

197

E-I, 97.
Estes conceitos so trabalhados pelo filsofo Vicente Ferreira da Silva, introdutor de Wittgenstein e da
lgica matemtica e primeiro leitor de Heidegger no Brasil. um importante autor para tratar de algumas
questes tocadas por Sloterdijk: FERREIRA DA SILVA, Vicente. Obras Completas. Trs Volumes. Organizao,
introduo geral, bibliografia e notas Rodrigo Petronio. So Paulo: Editora , 2009-2010.
199
E-I, 97.
198

75

3. Reminiscncias do Diabo
Embora nessas passagens Sloterdijk ressalte o carter disjuntivo entre filosofia e
evoluo, no essa a tnica de seu pensamento, fortemente devedor de toda a tradio
metafsica, a comear pela adoo radical da solene figura platnica e pitagrica das
esferas. Curiosamente, essa mesma relao entre filosofia e evoluo no coube ser
desenvolvida apenas pelas correntes filosficas ulteriores, oriundas do darwinismo. E
tampouco uma questo que emergiu apenas no pensamento contemporneo. Encontrase presente desde os primrdios da teoria evolucionria. A comear pela obra de ningum
menos do que Darwin. Nos Cadernos sobre o homem, o esprito e o materialismo, tambm
conhecidos como Cadernos metafsicos, iniciados em 1837, dentre seus tantos e to
assombros lampejos de gnio, encontramos algumas prolas. No dia 16 de agosto de 1838,
temos o seguinte comentrio: A origem do homem foi demonstrada. A metafsica deve
progredir. Aquele que compreender o babuno contribuir mais metafsica do que
Locke200. Em outro excerto, datado de 4 de setembro do mesmo ano, o naturalista se
refere teoria da reminiscncia de Plato. E a retifica: onde nos dilogos platnicos se diz
existncia anterior deveramos ler macaco. Por fim, em 30 de agosto, a coroao reflexiva:
sob a aparncia de babuno, o diabo nosso ancestral 201.
Ainda hoje so surpreendentes essas anotaes, e a sua descrio de nossa
ancestralidade babuna, concebida como diablica. Esses paralelos entre a filosofia e a
teoria evolucionria, que encontramos in nuce no pensamento de seu criador, ainda no
foram devidamente estudados. E aqui no me refiro s correntes filosficas
neodarwinistas, cujas pesquisas exaustivas nas reas da teoria cognitiva, da filosofia e da
arqueologia da mente, da antropologia filosfica e da biofilosofia tm trazido contribuies
notveis. Penso em uma pergunta muito mais elementar e perigosa: qual a imagem do
homem que se pode formar a partir dos pressupostos evolucionrios? A analogia com o
diabo divertida. Mas apenas revela as circunstncias e dramas morais de Darwin e do
sculo XIX. Motivo, alis, de suas conhecidas crises religiosas. Hoje no nos diz nada de

200
201

Disponvel em: http://www2.uol.com.br/vivermente/artigos/descobridor_de_origens.html


Disponvel em: http://www2.uol.com.br/vivermente/artigos/descobridor_de_origens.html

76

novo em termos biolgicos, culturais ou antropolgicos. Apenas acentua uma evidncia de


sermos o terceiro chimpanz202.
A pergunta filosfica central que ainda aguarda ser desenvolvida a partir do
pensamento de Darwin de outra ordem. No diz respeito tanto nossa origem. Mas
funo mtica dessa origem. Portanto, moldura filosfica que lhe emprestemos,
desdobrada em sucessivas figuraes ao longo do tempo. Em outras palavras, diz respeito
aos antropogemas criados por meio de descries cientficas que estabilizam certas
variveis definidoras do ser humano. Para pensar essas sugestivas intuies darwinianas a
partir de Sloterdijk, deveramos ter em mente que no nos importa a origem, mas a cadeia
esferolgica na qual essa origem reatualizada. E nesse caso, ao comparar o macaco com o
diabo, Darwin demonstra o forte teor cristo e a moldura tendrica de sua viso de mundo.
Nesses termos, o diabo pode ser entendido como uma mitologia antropoteolgica crist
criada para recalcar a primeira camada indesejvel de nossa existncia passada. Ou seja:
uma interpretao simblica de uma realidade evolutiva. Em outras palavras, ele seria uma
figurao, no de nossa primeira, mas de nossa ltima Queda.
Essa divertida narrativa darwinista produz um chiste significativo do ponto de vista
psicanaltico entre diabo e macaco. Mas no primeiro termo que devemos buscar sua
razo vital esferolgica. Se diabo diabolus, do grego dia, aquele que divide, o diabo , no
fundo, a primeira dade cindida. Dade suprema. Primeira esfera. Partida ao meio. Perdida.
A ciso da primeira esfera ocasionada pela busca unvoca ou equvoca de um sentido no
alm-mundo desenraizou a experincia primria do existir. basicamente isso que, neste
contexto, em sentido esferolgico, quer dizer diabo. A unidade dplice-una fora recalcada
por um modo metafsico de participao assimtrico do homem na substncia de Deus.
Conforme a leitura gnstica que Sloterdijk realiza do Gnesis, da qual me ocuparei em
seguida, a relao homem-Deus no nem equvoca, nem unvoca, mas didica e bipolar:
so as duas etapas de uma mesma ressonncia pneumtica. por isso que enquanto a
filosofia e a teologia foram tentativas de demonstrao geomtrica de entes metafsicos
(ideia, substncia, ser, objeto, sujeito, razo, causa, destino, necessidade), elas foram uma
202

Conferir a famosa e interessante tese de Jared Diamond: DIAMOND, Jared. O terceiro chimpanz: a
evoluo e futuro do ser humano. Rio de Janeiro: Record, 2010.

77

milenar despedida de nossa condio de mamferos, enraizados na dimenso vital das


esferas, portanto, avessos a toda geometria. Nesse sentido, do ponto de vista das esferas e
ecoando a lenda do Grande Inquisidor de Dostoivski, talvez no seja excessivo dizer que a
filosofia e a teologia so instituies diablicas203.

4. Filosofia e Sedentarismo
Seria toda a filosofia ocidental uma nota de rodap a Plato? No por acaso, a boutade
de Whitehead tem um fundo de seriedade terica em sua formulao. Afinal, ao
desenvolver sua teoria do carter processual da natureza, o filsofo e matemtico ingls
descreve uma concepo prensil da percepo humana, ou seja, nossa percepo da
realidade seria constituda por uma imediaticidade no-representacional204. A crtica que
Whitehead faz teoria dos atos intencionais e ao sentido idealista da conscincia,
fundados em regimes representacionais, no nada mais do que uma crtica aphaeresis
platnica de remeter dados prenseis da realidade a uma estrutura eidtica prvia. Para
Whitehead, pensamos em ideias gerais, mas vivemos o detalhe. As esferas so o mundo do
detalhe, da no-discrio, da preensibilidade, no de estruturas eidticas-noticas. Nesse
percurso, a anamnese de nossa origem gentica talvez tenha se perdido em benefcio de
uma reminiscncia das Formas. Ao longo de dois mil e quinhentos anos, a radicao vital, a
nossa razo vital, para falar com Ortega y Gasset, e a imediatidade de nossa condio
prensil de smeis possivelmente tenha se atrofiado. Afinal, nada menos geomtrico do
que um mamfero.
nessa diviso entre o sprit gomtrique e o sprit de finesse, valendo-me aqui da
poderosa intuio de Pascal, que se coloca a filosofia, desde o seu nascimento. nessa
constatao entre recordao das ideias e recordao da espcie, entre ontognese e
filognese, que Sloterdijk encontra a flutuao entre filosofia e Antropologia, bem como o
ponto partida para a odisseia da esferologia. A geometria , literal e etimologicamente, a
medida da Terra. conhecida a sentena de Husserl, segundo a qual, de acordo com os
203

Conferir tambm o breve e brilhante captulo de E-I que distingue entre um anjo e um idiota, a partir de
Nietzsche e Dostoivski.
204
WHITEHEAD, Alfred North. O conceito de natureza. Traduo Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes,
1994.

78

sentidos, a Terra permanece fixa. Husserl usa esta imagem para corroborar a sua
concepo de uma regio de ancoragem das estruturas eidticas propiciadoras da
experincia, ou seja, para demonstrar o carter apodtico da estrutura transcendental da
conscincia. Por isso, enquanto se ancorou no princpio de identidade e no ousou pensar a
diferena ontolgica radical, da Jnia a Jena, de Tales a Hegel, como bem intuiu Franz
Rosenzweig, a filosofia foi uma narrativa da totalidade205. Enquanto se apoiou na
quantificao eidtica de um ponto fixo, de Plato a Husserl ou de Parmnides a
Heidegger, ela foi a vindicao terica de um princpio imutvel. Antropologicamente,
concebeu a Terra como um ponto que, embora mvel para o entendimento, no o para
os sentidos.
E aqui surpreendentemente incluo Heidegger, como Sloterdijk tambm o faz. Pois
sequer a existncia entendida como ek-sistere (fora da permanncia) e as paisagens
flutuantes da facticidade, por meio das quais o tempo desvela o ser ao ente, no nos livram
da demonaca seduo da fixidez. assim que ela reaprece nas metforas heideggerianas
pastoris de gosto duvidoso, justamente ao definir o ser humano: o homem no o senhor
do ente, mas o pastor do ser. nesse sentido que, ironicamente e de um ponto de vista
antropolgico, para Sloterdijk a histria da metafsica a histria do sedentarismo 206. E
mesmo Heidegger ainda continua sendo um pensador agrcola, imiscudo na Floresta
Negra, sem acesso condio de pensamento capaz de compreender a revoluo
tecnolgica que se inicia nas primeiras dcadas do sculo XX e, com suas reticulaes e
capilarizaes, mapeia o globo com seus tentculos e rizomas, abrindo-nos a uma
experincia antropolgica sob alguns aspectos sem precedentes em milnios.
Por conta disso que apenas na segunda metade do sculo XX e o sculo XXI temos a
formulao de uma diferena ontolgica de fato global, capaz de conceber noes como
imortalidade, ser, substncia, ou seja, todas as categorias metafsicas da permanncia,
como virtualizaes projetadas ilusoriamente no plano de imanncia. Surge a condio

205
206

ROSENZWEIG, Franz. La estrella de la redencin. Salamanca: Sgeme, 2006, p. 43 e seg.


RPH.

79

de possibilidade de um pensamento rigorosamente nmade207. A to propalada morte da


filosofia, nos dias de hoje, no anuncia nada mais do que o avassalador movimento
desinibidor dos agentes apticos de que fala Gaos, ou seja, da tecnologia, fogo prometeico
projetado na utopia do consumo infinito e na realizao possvel de um sonho escatolgico
de origem religiosa: os mil anos de felicidade208. Porm, a despeito de vivermos em uma
era rigorosamente ps-metafsica, cujos agenciadores coletivos de sentido so sempre
figuraes flutuantes do Capital, o mediador universal, para Sloterdijk, pensador da
pluralidade epistemolgica e, em ltima instncia, um anarquista epistemolgico, na linha
de Feyerabend, isso no significa que possamos invalidar totalmente a metafsica. Da
mesma forma que a aparncia da imobilidade da Terra no vai deixar de nos obsedar todas
as manhs e de nos possibilitar belas imagens de pr do sol, a todos ns, inclusive aos
astrnomos. A revoluo copernicana, tanto a cosmolgica quanto a de Kant, baseada no
sujeito transcendental, no nos impediu de continuar a dizer que o sol se pe no horizonte,
dado invalidado por qualquer anlise astrofsica superficial209.
interessante ver como Sloterdijk no fundo no elimina totalmente o argumento de
Husserl. Afinal, se do ponto de vista dos sentidos o sol continua girando ao redor da Terra,
nada o impede de continuar possibilitando a manuteno de diversas mitologias
geocntricas210. Ou seja: a realidade em que vivemos fruto de um confronto entre a
mobilizao copernicana e o desarmamento ptolomaico 211. Este confronto no se resolveu,
permanece em aberto. Isso significa que, justamente em defesa do pluralismo das crenas,
podemos conviver com crenas consideradas superadas, mas que so efetivas no mbito
da razo prtica. Em outras palavras, no se pode afirmar que a percepo geocntrica dos
sentidos seja incapaz de gerar realidades noticas vlidas. Para os sistemas de crenas que
guiam nossa vida cotidiana, pouco importam os buracos negros, as supercordas, a
antimatria, a teoria do caos, os universos paralelos, os quantas, desde que a iluso da
207

Conferir as sees especficas na qual Deleuze e Guattari tratam das mquinas de guerra e das mquinas
de captura: DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Cinco Volumes.
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: 34 Letras, 2007.
208
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Terramar, 1997.
209
MCDP.
210
MCDP.
211
MCDP.

80

ascenso e do declnio do sol nos possibilitem criar uma mitologia da infncia ou pintar as
diversas faces verdadeiras da catedral de Rouen.

5. Geometria e Esferologia
A abordagem das esferas empreendida por Sloterdijk, como bem notou Safranski, uma
descrio da experincia primria de existir212. No h vida sem esferas213. E tudo o que
nomeamos como vida, histria, mundo so crises e catstrofes de transferncias de uma
esfera a outra214. A demanda primeira e mais elementar que nos anima seria essa busca
por nossa ntima Atlntida, por esse continente desaparecido: o ventre materno215. Ao
contrrio de todas as expectativas metafsicas e de quaisquer ilaes psicanalticas, essa
origem delineada no a busca de uma unidade fundamental, mas de uma dade
fundamental. Na experincia da origem216, a coexistncia, o ser-com (Mitsein), precede a
existncia217. Nesse ponto, Sloterdijk nitidamente inverte a analtica heideggeriana,
deslocando o eixo gravitacional do horizonte originrio do Dasein (ser-a) ao Mitsein (sercom). Uma srie temporal de desdobramentos de planos espaciais marca o nosso ingresso
na modernidade com uma imagem: a ruptura da circularidade omniabrangente divina para
a infinitude excntrica218. Lanamo-nos naquele abismo dos espaos infinitos de que fala
Pascal219.
A imagem perfeita. Nesses mesmos abismos de espaos infinitos, Milton tambm
arrojou seus anjos de luz e seu Lcifer atleta. O infinitismo do espao consiste na transio
da centralidade dos crculos omnicompreensivos inscritos no arquicrculo Deus ao
infinitismo dos centros e s suas duplicaes e virtualizaes: passamos dos globos s
espumas, dos crculos de Ptolomeu s elipses de Kepler220. O policentrismo elptico indica
um crculo cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma: cujus
212

E-I, 14.
E-I, 14.
214
E-I, 14.
215
E-I, 15.
216
E-I, 15
217
E-I, 16. NMB.
218
E-II.
219
E-I, 16.
220
E-II.
213

81

centrum est ubique circunferentia nusquam221. No por acaso, diversas filosofias a partir do
sculo XVII passam a endossar esse policentrismo ontolgico. Espinosa transforma o
princpio de singularizao da substncia pelos indivduos no modo prprio de
autoapreenso da substncia por ela mesma. Como enfatiza Sloterdijk, Espinosa estabelece
um monismo de substncia e um modalismo radical a partir da frmula Deus como
Natureza e Natureza como Deus222. A substncia una e simples chamada Natureza, sendo
Deus, dele s se separa formalmente, embora possa atualiz-lo modalmente. Se o que
chamamos de Natureza so os modos de atualizao de Deus, Espinosa consegue com
esses axiomas uma poderosa liberao dos sujeitos enquanto sujeitos. Estes, em toda
esfera prtica de sua singularidade concreta de sujeitos, no concorreriam apenas para a
perfeio de suas vidas singulares e de sua liberdade finita, mas para a prpria perfeio e
emancipao coletiva da substncia universal e infinita da Natureza-Deus da qual
participam223. A concepo modalista, segunda a qual a Natureza um modo de
atualizao de Deus, leva-nos a entender, com justa razo, que o indivduo uma
modalizao da essncia da natureza e, portanto, enquanto natureza, divino. Assim,
Espinosa de fato inaugura um novo horizonte de compreenso antropolgica do ser
humano mediante a relao entre afetos, potncias e perfectibilidade.
Pascal e Espinosa no esto sozinhos nessa odisseia do infinitismo do centro. No por
acaso, Nicolau de Cusa o pensador que faz uso clssico desta frase e por isso no apenas
fecha o ciclo da anlise das bolhas como retomado na anlise final dos globos, com a
emergncia das espumas224. No apenas a morte do sistema imunolgico de sentido da
esfera-Deus marca a modernidade225. Mas a emergncia da figura da elipse e a
virtualizao do centro que se duplica e assim se infinitiza: esse um acontecimento
central. Isso porque o pensamento anfbio de De Cusa transita entre regimes esferolgicos
distintos. Sua concepo de Deus como maximamente mnimo e minimamente mximo,
por meio da coincidentia oppositorum, coloca-o em um lugar privilegiado, no qual a
221

E-II.
DM.
223
DM.
224
E-I, E-II.
225
E-III.
222

82

microscopia das microesferas se conecta forma imperial e imperativa dos globos 226. O
retrado feito por Roger van der Weyden postula essa omnividncia que seria a melhor
traduo plstica para o pensamento do grande cardeal alemo227. Especialmente em
Hegel, esse movimento de policentrismo ontolgico encontra outro arauto. Apenas na
superfcie a filosofia do Esprito partiria de uma universalidade formal ideal. medida que
a filosofia de Hegel consiste em transformar a substncia em sujeito, o sujeito varivel
dessa substncia-sujeito una tambm concorre para a consecuo de seu ltimo
esclarecimento228. No apenas o Esprito e o Absoluto coordenam a pacincia do conceito
que desperta ao entardecer. A conscincia tambm suporta formas negadoras de
autodeterminao e, ao faz-lo, singulariza em si o movimento universal omnmoda do
Esprito, integrando o para-si no puro um em-si da razo agora dialeticamente reintegrada
Ideia.
Mas nessas oscilaes entre bolhas, globos e espumas, o que seria o mundo? Como
definir a transferncia de esferas? O que chamamos de mundo uma trama infinita de
mediao e permeabilidade229. E o mundo moderno apenas exalta ainda mais a mxima de
Robert Musil: no se trata mais de um ser humano inteiro diante de um mundo inteiro,
mas de um algo humano movendo-se no seio de um lquido nutritivo universal230.
desse lquido fluido e nutritivo universal que surgem novas esferas: as espumas231. A
frustrao de reatar essa trama a partir de princpios totalizadores uma das marcas mais
agudas de toda experincia do pensamento. No por acaso, Wittgenstein, um dos arautos
dessa derrota reveladora e desse fracasso redentor, pde formular a sua conhecida
sentena, segundo a qual mesmo quando sentimos que as questes cientficas receberam
respostas, os problemas vitais continuam sem ser tocados em seu ntimo. 232

226

E-I, E-II.
I, 126.
228
DM.
229
E-I, 16.
230
E-I, 16.
231
E-III.
232
E-I, 18.
227

83

No de se menosprezar que a longa jornada da filosofia comece com a proposta de


um ascetismo geomtrico: Mantenha-se distante daqui quem no for gemetra233. A
inscrio que sabidamente encabea a porta da Academia de Plato sugere um paradoxo:
transforma todos os no-gemetras, ou seja, a maior parte da humanidade, em mamferos
desmemoriados234. A anamnese das ideias em modo geomtrico produz paradoxalmente
uma recorao das formas imutveis, mas nos afasta paulatinamente de uma
contemplao de nossa unidade vital esferolgica, a primeira esfera a que ns, como
mamferos, aderimos depois do nascimento: o seio materno.235 No de se menosprezar
que Esferas se abra com essa sugestiva meno a Plato. A esferologia preserva com a
sabedoria dos antigos e dos gemetras a crena de que a vida sempre uma questo de
forma.236 Se a filosofia exclusiva porque reflete a excluso da maioria das pessoas de
seu cerne de especulaes. Mas ao faz-lo, leva ao extremo a ciso existente na
sociedade, torna esta excluso consciente e nos leva a reconsider-la237. Ao produzir a
excluso, a filosofia produz uma luz justamente sobre a parte excluda, ajudando-nos a
compreend-la, anlise que manifesta os requcios de teoria crtica que se mantm no
pensamento de Sloterdijk. Essa divisa platnica sugere que sejam excludos quem no
esteja disposto a se implicar em assuntos amorosos com outros visitantes do jardim dos
tericos.238 Quem no estiver disposto a constituir esferas tem que se distanciar de dramas
amorosos.239 E quem elude a Eros se exclui dos esforos para buscar a forma vital.240
Nesse sentido, reveladora a vinculao de Sloterdijk entre conhecimento e amor.
Trata-se de seguir os vestgios das indicaes platnicas para desenvolver a tese de que as
histrias de amor so histrias de forma241. Nesse sentido, toda solidarizao
formadora de esferas, ou seja, engendra espaos interiores242. A hiptese central da

233

E-I, 21.
E-I, 21.
235
E-I, 21.
236
E-I, 22.
237
E-I, 22-23.
238
E-I, 22.
239
E-I, 22.
240
E-I, 22-23.
241
E-I, 23.
242
E-I, 23.
234

84

esferologia consiste portanto em conceber a filosofia como um discurso que se nutre antes
de mais nada de um amor de transferncia ao todo243. Parte de uma concepo segundo
a qual a transferncia seria a fonte formal de todos os processos criadores. Ela conduziria
os seres humanos ao xodo em direo ao aberto244. Os limites da capacidade de
transferncia so os limites do mundo.245 Por isso preciso manter distantes todos os que
no estiverem dispostos a elogiar o amor de transferncia e a refutar a solido246.
Nesse passo, fica claro que a funo antropolgica dos princpios de solidarizao da
esferologia se aproximaria muito daquela desempenhada pela seleo de grupo na biologia
evolucionria, especialmente estudadas pela sociobiology. Nas sociedades pr-modernas,
as relaes de intimidade forte produzem a marca indelvel das esferas na vida humana.
Embora no se circunscrevam exclusivamente s narrativas religiosas, em geral essas
relaes didicas de intimidade so figuradas mediante antropogemas de inspirao
religiosa. Nesse sentido, a adeso a crenas e a constituio de microesferas imunizadas
conseguiram produzir temperaturas ideias para a manuteno da espcie, e, portanto,
concorreram para o sucesso da adaptabilidade, no podendo ser consideradas meros
subprodutos (by-products) de mutaes genticas unvocas e sobredeterminantes.

6. Religio e Intimizao
O animal est no mundo como a gua no interior da gua. Essa sentena luminosa de
Bataille revela algo sobre a origem antropolgica dos espaos de interiorizao, bem como
das narrativas religiosas. Como se sabe, para Bataille a religio nasce de uma aniquilao
da conscincia em uma passagem da descontinuidade continuidade, movimento que
ocorre sobretudo na triangulao central morte-sagrado-erotismo247. Essa experincialimite faculta ao animal humano a sua humanidade, ou seja, que promove a abertura a
partir da qual lei e transgresso se fundem em um s gesto hominizador. A importncia
243

E-I, 23.
E-I, 23-24.
245
E-I, 23-24.
246
E-I, 24.
247
Esta a tese central desenvolvida em Teoria da Religio, mas est posta tambm em O Erotismo:
BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993. BATAILLE. O erotismo. Trad. Cludia Fares. So
Paulo: Arx, 2004.
244

85

dessa dimenso originria de indiscernibilidade encontrada por Sloterdijk sobretudo nas


narrativas religiosas, pois elas inauguram justamente a possibilidade de habitarmos um
espao de pura interioridade. Entre coisas e seres, a obra Esferas constitui a travessia dessa
interioridade pura e deste animal que logo somos248.
Interioridade ontolgica e no psicolgica, ou melhor, ntica mais do que ontolgica, as
esferas se fundam sobre a experincia de dissoluo do espao privativo da conscincia e a
suspenso da dicotomia sujeito-objeto, centrais em diversas narrativas religiosas, ganham
um estatuto epistemolgico inesperado. Assim, aps a catstrofe esferolgica que funda a
modernidade, a partir do sculo XVIII, e que nos arrojou nas regies extrnsecas do ser, na
falao da gente (Das Man) e na inautenticidade, nas quais o mecanismo do Universo vazio
tambm o cadver de Deus, uma das tarefas precpuas do pensamento contemporneo
tem sido mostrar as vias de acesso e os meios pelos quais podemos empreender uma nova
cartografia do Interior. Mais que isso: reconquistar o Exterior.
O mundo extenso precisa ser novamente mapeado, descoberto, batizado. medida que
a experincia do fora249 colocada como problema filosfico central da modernidade,
como inturam Foucault e Deleuze, a conquista do Extenso e do Exterior se torna a nova
misso biopoltica, a nova motivao proftica do pensamento. Pois dessa conquista do
Extenso que depende a prpria sobrevivncia da esfera global do planeta Terra na qual nos
transformamos, nesse movimento final da globalizao250. Trata-se do movimento
antropolgico central do prximo milnio. De seu sucesso depende a sobrevivncia da
espcie251. Em diversos momentos de sua obra, Foucault trata dessa emergncia de um
sujeito que produz a sua autoexcluso no interior do discurso. Trata-se de um processo de
interiorizao excludente, ou seja, um movimento no qual o eu se implica na linguagem
justamente para poder se excluir dela ao objetiv-la. Esse desdobramento poltico248

DERRIDA, Jacques. O animal que logo sou. Traduo de Fbio Landa So Paulo: Unesp, 2002.
Sloterdijk usa os termos exterior e extenso para descrever uma regio da experincia/linguagem
semelhante descrita por Foucault em seu conhecido ensaio, O pensamento do exterior. Porm, embora
tanto a traduo portuguesa quanto a brasileira tenham mantido exterior, h um debate entre especialistas
de que a melhor traduo para dehors seria fora, no exterior, e, portanto, o pensamento do fora. Mantive
aqui o termo fora para Foucault, para Sloterdijk sigo utilizando o binmio exterior-extenso.
250
No por acaso, o eplogo de E-II a possibilidade de repensar o Extenso, para reconquist-lo e interiorizlo: O Incompreensvel ou a Redescoberta do Extenso, E-II.
251
O Incompreensvel ou a Redescoberta do Extenso, E-II.
249

86

discursivo e as tecnologias de domesticao do eu que ele revela so centrais para


compreender a articulao entre a hermenutica do sujeito e a genealogia/arqueologia das
instituies/saberes252.
Se partirmos do pressuposto de que toda a teoria da legalidade e da soberania repousa
sobre uma deciso sobre a exceo, a condio da exceo se ilumina com uma claridade
inesperada. A partir de ento, regra e exceo, norma e fato passam a se embaralhar. O
porteiro de Kafka, diante da porta da Lei, um fora da Lei justamente porque no
aprendeu a arte de transgredi-la. Ou seja: de produzir a sua autoexcluso inclusiva nas
malhas da linguagem. um afsico do poder. Assim, tambm no plano da esferologia,
intimidade e de extimidade mantm uma relao dialtica, e torna-se decisiva a tarefa de
identificar onde de fato residem a liberdade, a opresso, a soberania. Como diria Carl
Schmitt: soberano aquele que decide sobre a exceo253. Ou: todos os que falam em
nome da humanidade o fazem com o intuito de enganar254. Eis o ponto de contato entre a
esfera vivencial concreta e existencial e a esfera global biopoltica em que vivemos
enredados no atual estado do Capital.
A dimenso poltica desse movimento de intimidade-excludente e esses mecanismos de
incluso-exclusiva, intudos por Foucault na construo discursiva da modernidade, cujo
corte epistmico ocorre no sculo XVII255, tambm a espinha dorsal do pensamento de
Agamben256. medida que o homo sacer realiza a figura exemplar do ordenamento
jurdico, justamente ao encarnar a exceo, ele a figura por excelncia que funda a
modernidade em seu horizonte biopoltico, ou seja, no momento histrico em que as
tecnologias de poder deixam de ocupar da bos (vida determinada) e passam a confiscar a
vida nua e a se apropriar da vida ftica e indeterminada: a zo. Ao faz-lo, criam aparelhos

252

Conferir especialmente: FOUCAULT, Michel. O Pensamento do Exterior. So Paulo: Princpio, 1990.


Este o leitmotiv da teorizao jurdica do homo sacer: AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o Poder
Soberano e a Vida Nua. Volume I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
254
A Esquerda Celeste e a Terrestre, E-II, 280.
255
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. Traduo Salma
Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
256
Todo o projeto Homo Sacer, em cinco volumes. Especialmente o primeiro volume: AGAMBEN, Giorgio.
Homo Sacer: o Poder Soberano e a Vida Nua. Volume I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
253

87

de domesticao da vida e do ser e deliberam, definem e legislam sobre a vida matvel257.


a ascenso do estado de exceo, desdobramento lgico e natural da razo instrumental
moderna, no a sua excrescncia258.
Por seu lado, a preocupao com o xodo da subjetividade clssica e a nfase dada a
uma concepo maqunica e institucional do inconsciente, bem como aos processos de
subjetivao e de brisuras, mais do que subjetividade propriamente dita, esto presentes
em toda obra de Deleuze259. Diversos de seus conceitos mimetizam o processo de
esvaziamento da interioridade no mundo moderno e figuram um novo horizonte para o
Interior: rizoma, corpos-sem-rgos, polinizaes, pontos de fuga, plats, agenciamentos,
desterritorializaes. Esse esvaziamento ele mesmo o motor do desenraizamento
humano, responsvel pela extino da noo de experincia, como profeticamente notou
Benjamin260.

7. Caminhos de Floresta
Nesse contexto, o pensamento de Sloterdijk realiza um movimento alternativo. De
esfera em esfera, mostra-nos caminhos de floresta (Holzwege) e estradas perdidas,
traadas como fissuras nos espaos reticulados do esquecimento do ser. Entretanto, se
desobstruirmos o seu acesso, elas ainda podem vir a nos ensinar alguma via possvel para
deixarmos de viver na pura exterioridade, no abandono e na derelio do ser para a morte
(Sein zum Tod). Quem sabe enfim possamos habitar o espao interior do mundo a que se
refere o belo verso de Rilke261. Pensada nos termos de Heidegger, nos expedientes
necessrios manuteno da clareira do ser desvelada em sua precariedade, essa tarefa
257

O princpio de domesticao do ser est presente na Carta sobre o humanismo, de Heidegger. Sloterdijk
rel este conceito, mas filtrando-o tambm a partir das contribuies das tecnologias de domesticao do eu
que Foucault explora em sua hermenutica do sujeito: SLOTERDIJK, Peter. La Domestication de ltre: pour
un claircissement de la Clairire. Traduit de lallemand par Olivier Mannoni. Paris: Mille et Une Nuits, 2000.
258
Um dos volumes do projeto Homo Sacer justamente Estado de Exceo.
259
Desde o grande projeto Capitalismo e Esquizofrenia (Anti-dipo e Mil Plats) at Diferena e Repetio e
outras obras de anlises de escritores, artistas e filsofos.
260
Conferir especialmente o ensaio clssico O Narrador.
261
Sloterdijk articula a teoria das esferas e as etapas da globalizao at o seu estado atual, no qual vivemos
a experincia do espao interior do Capital. Esta passagem analisada sobretudo nos volumes II (Globos) e III
(Espumas) de Esferas, mas especialmente desenvolvida em Palcio de Cristal, cujo captulo central uma
sntese entre o verso de Rilke e uma viso proftica do capitalismo extrada de uma conferncia de Adam
Smith. Cf.: E-II.

88

pode se cumprir mediante o cuidado (Sorge) com os espaos de intimizao. Eles nos
facultam a inteligibilidade do mundo como uma estrutura de sentido, no como uma
matria amorfa. Porm, de onde vem a sua irradiao? De que regio desocultante se
projeta sua luz? Em que espao entitativo se produz a abertura (Offenheit) do ser? Como
mapear a clareira do pensamento? Em linhas gerais, para Sloterdijk o surgimento dos
espaos de intimizao est diretamente ligado emergncia daquilo que podemos definir
como propriamente humano, ou seja, as esferas de intimidade so os primeiros Umwelten
(mundos circundantes) nos quais se estabelecem os homindeos 262.
Heidegger e Nietzsche so dois pensadores seminais para Sloterdijk. Tanto que
atualmente Sloterdijk no apenas considerado um dos mais criativos intrpretes de
ambos os filsofos em mbito mundial, como tem se ocupado em conciliar o pensamento
de ambos. Eles so extremamente citados pelo autor, com frequncia e requintes de
refinamento. Porm, preciso tatear com cuidado essa regio. E aqui a proposta
alternativa de Sloterdijk s concepes de Heidegger no que dizem respeito fonte
originria so bastante distintas. Como se sabe, Heidegger evitava a abordagem
materialista. Sua teoria da dialtica do desvelar-ocludente da verdade, encenada como
drama do ser, retoma o maior e mais inusitado problema da filosofia, que segundo o autor
havia sido interditado: o esquecimento do ser.

8. Onde estamos quando estamos no mundo?


Ao realizar esta pergunta gnstica fundamental, alm de nos levar a uma reconstruo
do sistema-mundo de Immanuel Wallerstein, Sloterdijk nos conduz a uma constatao
nuclear para a nossa investigao: estamos em um exterior que sustenta um interior 263. Os
conceitos de interior e exterior so topolgicos e ontolgicos, embora tenham recebido
uma nova abordagem a partir da esferologia. A anlise da esferologia se inicia com uma
determinao do que seja o fundamento humano a partir das primeiras comunidades
existentes. Diferente de sua acepo sociolgica, a comunidade a organizao didica
262

Sloterdijk dialoga com o importantssimo conceito de mundo circundante (Umwelt) da biologia existencial
de Jacob von Uexkll mais especificamente em: RPH.
263
E-I, 35. EM.

89

primria. Nesse sentido, se o mundo tudo o que o caso, segundo Wittgenstein, haveria
mundo fora de qualquer circunscrio esferolgica?264 O questionamento de Sloterdijk se
inicia justamente traando uma fecunda relao entre antropologia e esferologia. Com o
Esclarecimento e a modernidade, o ser humano teria sado da sua caverna de iluses e se
lanado a um Exterior no-humano265.
Essa experincia antropolgica, essa crise esferolgica, marca a modernidade
indelevelmente. Ela consiste em um giro ontolgico e no apenas epistemolgico, por meio
do qual o centro do cosmos passou a sofrer diversas descentralizaes 266. A descoberta do
primado inorgnico do cosmos e a fsica newtoniana abrem a primeira grande ferida glida
no interior das esferas metafsicas. Com as teses de Coprnico, as investigaes dirigem-se
ao exterior, aos espaos vazios de seres humanos e a galxias distantes de qualquer
dimenso humanamente sondvel. Da mesma forma, os espectros da matria passam a
produzir influxo no imaginrio e na vida cotidiana das sociedades. Em termos
antropolgicos, a maior invaso de substncia inorgnica e de matria-fantasma no seio
da vida267.
Esse contnuo xodo do ser humano rumo a um mundo extenso que lhe estranho e
exterior produz um sucessivo esfriamento e uma queda dos sistemas imunolgicos 268. Por
isso, desde o sculo XVII, antes mesmo de se desenharem os princpios da teoria
evolucionria, progride no horizonte de sentido humano a sensao psicocosmolgica de
que de fato ns no fomos o alvo e a meta da Criao, que comea a se oferecer muito
mais sob a face de uma deusa caprichosa e indiferente em seu devir 269. Crescem evidncias
empricas de que somos atravessados por todos os lados por exterioridades gigantescas e
transpassados por foras extra-humanas monstruosas; o frio estelar passa a exalar a sua
constituio e sua complexidade meta-humana270. Poderamos nos perguntar se a velha
natureza o homo sapiens havia sido feita para suportar tais inundaes de mars
264

E-I, 29. EM.


E-I, 29. MCDP.
266
E-I, 29.
267
E-I, 30.
268
E-I, 30.
269
E-I, 30. RPH.
270
E-I, 30.
265

90

contraintuitivas271. Parafraseando a famosa imagem de Pierre Hadot, tornamo-nos um


conglomerado de idiotas do cosmos. Fomos por fim expatriados dos antigos sistemas
imunolgicos de sentido representados pelas esferas perfeitas da unidade metafsica,
eviscerados ao sem-sentido da existncia, lanados em ser-para-a-morte e derelico 272.
Foi justamente com o auxlio da inteligncia indagadora que este animal aberto
denominado humano destruiu o teto de sua casa a partir de dentro273.
Participar da modernidade, desde esse momento, tornou-se a tarefa de desfazer os
sistemas imunolgicos-esferolgicos totalizadores produzidos e acumulados pela trajetria
evolutiva da espcie274. A humanidade passou a viver sobre um globo, no no interior de
um. Em outras palavras, em termos pragmticos e antropolgicos, esse o princpio de
excentricidade que vai se desenvolver com a runa de dois mil anos de metafsica, quando
passamos a assumir uma relao ex-cntrica com a prpria Terra275. O que chamamos de
globalizao no nada mais do que um vocabulrio tardio para o jogo desempenhado
com este globo ex-cntrico276. A morte de Deus, nesse contexto, a morte de todos os
sistemas imunolgicos de sentido, que nos abriu, como queria Nietzsche, a um porto de
mil desertos, gelados e vazios277.
Sem casca, sob um cu vazio, urge criar polticas de climatizao e tcnicas de
aquecimento para conter a psicose coletiva da quebra de todas as esferas de intimizao
globais. Estourada a bolha de Deus, cabe a ns desenvolver invlucros protticos e novas
camadas impermeveis de silcio para um cu azul 278. A luta contra o frio csmico um dos
maiores empenhos da humanidade e encontrada em espaos climatizados cada vez mais
acolhedores, em ambientes artificiais cuja funo engolir sistematicamente todo mundo
extenso e transform-lo em um interior habitvel279, produzi envolturas onde poderamos
nos deparara com a carne exposta do Real. H tambm um deslocamento epistemolgico:
271

E-I, 30.
E-I, 30.
273
E-I, 30.
274
E-I, 30.
275
E-I, 31.
276
E-I, 31.
277
E-I, 31.
278
E-I, 33.
279
E-I, 33.
272

91

no mais a cosmologia que nos descreve hoje em dia o nosso habitat, tampouco os
receptculos celestes operam em nossa vida e em nosso destino, a no ser em algumas
subculturas astrolgicas280. Quebrados os receptculos celestes, passamos a ser regulados
pelas teorias dos sistemas gerais de imunizao. A peculiaridade de nosso mundo, aps o
giro copernicano, a de ter desativado o sistema-cu. Este se tornou defunto,
etimologicamente, fora de funo281.
Desde as grandes navegaes, a pelcula planetria passou a ser movida por uma
transcendncia que no vertical, mas horizontal282. As fontes de fora desinibidoras
foram projetadas nas navegaes, com uma clara divisa messinica: conquistar oceanos e
continentes conquistar o Externo, trazer para o distante para o habitat prximo,
domesticar o que est nas franjas da realidade esfrica, conectar as circunferncias ao
centro283. Passa a haver um jogo entre sistemas de imunizao, seguridade,
investimento284, jogo no qual quanto maior as aberturas produzidas nos sistemas
imunolgicos, maior o capital de segurana a ser investido, portanto, maior o lucro do
investimento. A relao assimtrica entre imunologia, segurana, investimento e lucro a
espinha dorsal do que chamamos modernidade. Essa assimetria envolve uma transferncia
esferolgica, uma ruptura no interior dos sistemas de sentido que salvaguardavam o papel
desempenhado pelo centro na economia simblica entre o todo e as partes. Com esse
movimento as coberturas teolgicas e cosmolgicas deixam de fornecer parmetros
imunizadores285.
medida que as esferas so sempre construes morfo-imunolgicas, nesse cenrio
abrem-se paradoxos termopolticos com essa evaso de recursos esferolgicos. Enormes

contingentes populacionais so evacuados periferia da produo de sentido, alijados


margem da endoesfera, que no funciona mais por meio de um centro teolgico emissor,
mas por meio de capilarizaes e pluralidade de centros irradiadores286, ou seja, como
280

E-II.
E-I, 34. MCDP. E-II
282
E-II.
283
E-II.
284
E-II.
285
E-I, 34.
286
E-I, 34-35.
281

92

espumas287. Paradoxos maiores so as geleiras da liberdade, pois ela que articula p


movimento centrfugo rumo s margens exoesfricas do real. Novas mitologias passam a
manter acesa a chama tnue e as hordas humanas de proletrios multiplicam as formas
viveis de imunizao, abandonados pelas iluses sociopolticas ou metafsicas que ainda
animavam um hlito primrio os espaos comunitrios circundveis288. No por acaso
surge uma possibilidade de emergir uma filosofia da existncia e uma hiptese do
esquecimento do ser ironicamente atinge o estatuto de filosofia primeira da
modernidade289. A relao, portanto, entre esferologia, topologia e antropologia, ou seja,
as condies mediante as quais se desvela a humanidade do homem, se d em uma chave
que sobrevaloriza a pergunta pelo ser no em sua relao com o tempo, mas em relao ao
espao290. Perguntar sobre o onde e se indagar sobre o lugar que os homens produzem
para nele poder existir como o que so291. Em nome de uma venervel tradio, este
lugar leva o nome de esfera 292. E Sloterdijk arremata: esfera a rotundidade fechada,
dotada de um interior compartilhado, que os homens habitam enquanto tm sucesso em
tornar-se homens. Esferas so criaes espaciais imunologicamente efetivas para seres
extticos sobre os quais opera o exterior293.
Diversos discursos ingnuos enfatizam, seja positiva ou negativamente, a perda do
centro e a emergncia de estruturas excntricas como sendo os aspectos determinantes da
modernidade. A antropologia do espao de Sloterdijk parece nos recordar que essa
excentricidade um dos fundamentos antropolgicos da odisseia da espcie. O homem
humano medida mesma que excentricamente habita uma abertura (Offenheit), que
concebe um mundo e se mundaniza, no sentido heideggeriano. Essa abertura lhe
excntrica desde a origem, desde o seu primeiro evisceramento rumo existncia, desde o
seu nascimento. Os invlucros esfricos so formas primordiais de nos instalarmos em
dualidades existenciais significativas, de criarmos sistemas didicos de sentido. Nosso ser
287

E-III.
E-I, 35.
289
E-I, 36.
290
E-I, 36-37.
291
E-I, 36-37.
292
E-I, 36-37.
293
E-I, 36-37.
288

93

no evadiu de um pleroma monista com o qual sonhamos e ao qual lutamos para retornar,
como se vivssemos em Queda. Como seres extticos sobre os quais opera o exterior,
estamos fadados facticidade e ela mesma quem nos lana a uma transferncia
esferolgica infinita. Essa transferncia no uma mensagem, um contedo, uma boa nova
ou uma herana. Essa transferncia infinita no nada mais do que a forma pela qual a
vida se realiza superfcie da Terra. Uma das melhores maneiras de entendermos a
odisseia da hominizao seja retermos a brilhante anlise feita por Sloterdijk na abertura
do primeiro volume de Esferas. Ela consiste nada mais nada menos em uma leitura
fenomenolgica e gnstica do Gnesis. A imagem genesaca , nesse sentido, a partir da
anlise de Sloterdijk, um antropogema perfeito para descrevermos a constituio de
sentido que nos lana ao mundo. Alm disso, ela lana aspectos fundamentais no apenas
para compreendermos as microesferas de intimizao, mas tambm para concebermos a
relao profunda estabelecida entre as narrativas religiosas, a hominizao e esferologia.

9. A Autopoiesis Divina
Feita esta primeira ponderao sobre a dialtica exterior-interior, passemos a analisar
as primeiras morfologias produzidas em um horizonte esfrico. Ao faz-lo, sem trusmo,
comecemos do comeo. Na antropologia de Sloterdijk, uma antiga imagem pode servir de
guia tateante para das primeiras esferas: a inspirao 294. Ao analisar o Gnesis bblico, logo
na abertura de sua obra, ele nos prope uma serie de associaes sugestivas sobre a
esferologia como um todo. Haveria uma fora enformadora superior cuja ao converte
nossa conscincia humana em uma caixa de ressonncias295. Ela a matriz do noprprio296. Mas justamente este no-prprio ek-statiko o doador de nossa humanidade:
Apolo, Jav, Gabriel, Krishina, Xang297. Por isso nenhuma religio se faz sem ir ligada ao
nome de um fundador298.

294

E-I, 37.
E-I, 38. FR.
296
E-I, 38. FR.
297
E-I, 38. FR.
298
E-I, 38. FR.
295

94

Mensagens, rementes, canais, signos. Uma teoria dos meios pode ser entendida como
uma cincia geral da visitabilidade de algo por algo em algo299. Teoria das esferas e teoria
dos meios convergem para um campo unificado300. Porque ambas so sistemas
autopoiticos. As primeiras comunidades, nada mais foram do que esferas inspiradas.
Compartilhavam o fundamento de associaes humanas em comunas e povos. Nelas se
formam em primeiro lugar essa forte relao entre os seres humanos e seus motivos de
animao, base da solidariedade301. No Gnesis, encontramos um dos primeiros motivos
inspirados, nos dois sentidos da palavra. O primeiro fabricante todo-poderoso. Lega ao
cenrio da existncia o Primeiro Homem, o prottipo de um gnero de receber inspiraes.
O relato bblico da primeira exalao reproduz a visita originria do esprito a um meio que
o acolhe.302
Sloterdijk demonstra uma maneira processual de entender os fenmenos: o homem
um artifcio que s pode ser criado em duas etapas303. Em uma primeira manipulao, Deus
encarna um representante da mais antiga cultura tcnica: a ceramista. A criao tem incio
por meio da elaborao de um recipiente304. O modelado dotado de um corpo oco.
Transforma-se no cntaro da vida305. por isso que a histria da metafsica comea com a
metacermica306. O contedo desse recipiente singular no ser um mero contedo
fsico307. Se lido deixando-se de lado as convenes teolgicas, o relato do Gnesis d a
entender que manufatura admica se lhe agrega em um segundo momento a mais-valia
pneumtica decisiva. O homem um ser vascular, uma ressonncia esfrica, que apenas
mediante a adio especfica desperta para seu destino de ser imagem fiel, que significa ser
animado por um sopro vivo308.

299

E-I, 38. FR.


E-I, 39.
301
E-I, 39.
302
E-I, 39. FR, RPH.
303
E-I, 40.
304
E-I, 40.
305
E-I, 41.
306
E-I, 42.
307
E-I, 42.
308
E-I, 42-43.
300

95

Antropoiesis e teopoiesis so os fundamentos desse processo de criao ex nihilo, da


criao de um vaso criao de um ser inteligente. O ato de insuflar no consiste apenas
em adicionar um complemento ornamental em um corpo macio autnomo. Por isso cada
uma as fases do procedimento da criao, cada uma a sua maneira, tem um carter
decisivamente tcnico. Compreender a narrao do Gnesis compreender Ado sob
todos os pontos de vista como a criao ou obra de um autor, como factum ou ens
creatum, como diriam os padres da Igreja. Para tanto, a faculdade criadora divina ter de
abranger tambm expressamente a competncia para produzir seres plenamente
animados, ontologicamente completos, dotados de subjetividade, inteligentemente ativos
e, em funo de tudo isso, semelhantes a Deus309.
Com isso o relato do Gnesis abre bruscamente o horizonte da antropotcnica com a
maior radicalidade possvel: a partir desse momento, o que a tcnica venha a ser s pode
ser compreendido medindo a distncia entre o que Deus conseguiu in illo tempore e o que
os seres humanos conseguem em seu tempo310. A primeira parte da fabricao de figuras
humanas carece de mistrios. A segunda, pressupe que apenas foi consignada ao Deus do
Gnesis. Esse complemento abre um fosso entre a antropotcnica e a teotcnica. Pois a
partir de uma perspectiva demirgica, tendo-se em vista que o relato de Ado antes de
mais nada o mito de um grande arteso, o prprio esprito interior humano considerado
como obra de um construtor. Parece assinalar para ns que h um meio de despertar
esttuas e lev-las a uma vida animada, coisa que at ento a capacidade humana de
fabricao desconhecia311.
O sopro modela a tcnica divina e consegue preencher com uma manipulao
pneumtica o vazio ontolgico entre o dolo de argila e o homem com alma. Por
conseguinte, Deus o nome de um saber-fazer cuja arte alcana at a criao dos seres
vivos semelhantes a si mesmos312. De um ponto de vista teolgico, o que chamamos de
Natureza nome dado autorrealizao de Deus no dessemelhante313. Por outro lado,
309

E-I, 44
E-I, 45.
311
E-I, 44.
312
E-I, 45.
313
E-I, 45.
310

96

no que concerne realizao no semelhante, no texto mais eminente do Ocidente sobre


ontognese humana, diz-se com autoridade que Ado semelhante a seu criador314. Para a
manipulao posterior do boneco de argila at convert-lo em um ser vivo h que se ter
em conta um plus pneumtico ou noognico. Esse plus o que escapa at hoje
antropotcnica para ser perfeitamente imitado. Mas pode no escapar em no futuro. A
inalao de vida era um procedimento tcnico, que durante todo o perodo do pensar
metafsico-religioso teve de ser considerado exclusivamente como patente de Deus. No
obstante, os redatores do Gnesis estendem sua mo a este plus, porque vinculam a
origem do esprito de Ado ao capaz de algum que tal como os seres humanos
tambm trabalha com as mos e com o sopro315.
Desde ento a teologia altamente culta tambm a teologia de um saber-fazer e aquela
que nos possibilita pensar todo do universo luz de um princpio de fabricao316. O que
est na base do mito o oco que Deus escolheu dar a Ado como primeira investidura. O
que nos leva a ensinar em sua natureza vascular, sua constituio ressonante, sua
privilegiada apropriao para ser canal para inalaes de um inspirador317. A parte
essencial da estratgia de Deus consiste em imediatamente assimilar em contrapartida a
sua outra parte. Desse modo, pode-se dizer sem rodeios: o chamado ser originrio criador
no preexistente obra pneumtica. Ele se gera a si mesmo sincronicamente ao habitar a
microesfera de intimidade de seu igual. 318
O alento desde o princpio inspirador, respirador, conspirador. medida que o ar
existe, dois respiram. Dado que o dois est inscrito desde o princpio, seria
contraproducente afirmar que a polarizao comeou no interior de uma dualidade319.
Complemento originrio: essa expresso a figura fundamental das reflexes no campo
esfrico-morfolgico320. O princpio de complementao originria a base para a
compreenso da estrutura bipolar das esferas. Apenas no espao homogneo geomtrico
314

E-I, 45.
E-I, 45.
316
E-I, 45-46.
317
E-I, 46.
318
E-I, 47.
319
E-I, 47.
320
E-I, 48.
315

97

possvel isolar planos, figuras, pontos, trnsitos. O movimento pneumtico, por seu lado,
sempre esprito diante do esprito, a alma autntica sempre alma diante da alma321.
Quando pensamos em termos substancialistas, certamente os atributos estabelecem
com a substncia uma relao de anterioridade e posterioridade e chegam depois, como a
negrura do cavalo e o vermelho da rosa322. Nessa ciso da subjetividade e da microesfera
em um par, segundo e primeiro aparecem estar apenas juntos323. Quem diz Criador sem
acentuar a coexistncia prvia de Ado com Ele, empreende o caminho errado da teologia
monrquica. De igual modo, todos os que pretendem falar de seres humanos sem referirse a seus inspiradores e intensificadores ou, o que praticamente o mesmo, a seus meios,
se equivocam nesse tema por causa de seu modo de trat-lo324.O par primrio flutua em
uma atmosfera de unicidade dual ou dplice unidade, referncia mtua e separao
ntima, da qual nenhum dos scios originrios pode se separar sem abolir a relao
total325. De acordo com os padres da Igreja, s quem nos fez pode tambm nos entender
e voltar a nos fazer. Esse mote funciona como uma mola propulsora fundamental s
cincias do esprito e salvao do esprito propriamente dita, pois surge nesse momento
a crena de que entender ter feito, e, o que mais importante do ponto de vista
religioso, saber-se feito significa poder-ser-entendido e reparado: uma ideia sobre a qual
repousa at hoje todo sacerdcio e toda a psicoterapia326.

10. Da Mnada Dade


A parfrase das belas pginas de Esferas que acabei de oferecer nos conduz a uma
constatao acerca de sua anlise da constituio ontolgica interna do ser humano como
um ser estruturalmente didico. Sloterdijk concentra-se nas duas etapas distribudas pela
tradio exegtica e edtica do texto sagrado. Na primeira, a modelagem do homem a
partir da argila. Na segunda, o sopro por meio do qual Deus insufla vida nesse novo ser:

321

E-I, 48.
E-I, 48.
323
E-I, 48.
324
E-I, 48-49.
325
E-I, 49.
326
E-I, 49.
322

98

ruah elohim. A finalizao da Criao se d justamente com o homem. Ele a glorifica. Est
no fim, no no princpio. Ambas as fases poderiam ser descritas, respectivamente, a partir
das matrizes que agenciam. A primeira, uma etapa teotcnica, ou seja, uma tecnologia
divina. Deus aqui o artifex mundi, o modelador do cosmos, o grande oleiro. A segunda, a
fase pneumtica: por meio do sopro de vida no boneco inanimado que um dia fomos, a
natureza humana participa da natureza divina em essncia e no como os animais, por
analogia, para lembrar o adgio escolstico. A argila recebe anima, atravessada pelo
esprito. Por causa da centralidade da figura humana nessa cena inaugural das teologias
abramicas, os dois momentos decisivos da antropognese bblica podem ser entendidos
como um microcosmo figurado das duas etapas de constituio do Universo. Isso denota
sua importncia no apenas antropolgica, mas cosmolgica.
A indagao filosfica de Sloterdijk comea justamente por essa distino em duas
etapas. Se a imago hominis foi criada imagem e semelhana de Deus, como imago Dei,
por que o homem admico e, com ele, toda a humanidade, s participa da substncia
divina no momento pneumtico? Por que o momento teotcnico no constitui tambm o
regime de identidade por meio do qual o homem surge na cena mundana como homem?
Como a categoria pessoa uma das mais marcantes do pensamento abramico, a
participao de Deus no homem sob a chancela da pessoa marcou em nossa carne um
abismo que nos separa da natureza, inscrevendo-nos em uma clareira sobrenatural. Mas a
pergunta no quer repousar: onde entra o gesto teotcnico do divino oleiro nessa
economia teolgica? No rastro dessa leitura gnstica de um dos mitos centrais da cultura
ocidental, acredito que possamos extrair algumas reflexes significativas sobre uma aliana
inesperada entre teologia e tecnologia. Em outras palavras, indo ao cerne deste estudo,
entre religio e hominizao. Tais reflexes ocupam um lugar fronteirio entre a
antropognese e a teognese, entre uma antropotcnica e uma teotcnica, ou seja, o
cerne de uma tecnologia divina.
Por meio dessa leitura do Gnesis, Sloterdijk nos sugere no uma ontologia da mnada,
ou seja, do ser enquanto ser, mas uma ontologia da dade: o ser enquanto relao. Assim,
demarca a importncia que a dimenso ftica desempenha em sua filosofia. Nesse sentido,

99

tanto a noo monadolgica de um Uno-Deus quanto a premissa racionalista de um sujeito


que se pensa a si mesmo e que constitui per se uma substncia pensante , para Sloterdijk,
um desmembramento a posteriori projetivo e esferolgico de uma estrutura didica mais
original. O ncleo dessa estrutura no a categoria de substncia, como advogou a
metafsica clssica durante sculos, apoiada em Aristteles, tampouco um cogito ou um
sujeito transcendental, como quer a metafsica da subjetividade do idealismo e do
racionalismo, de Kant, Descartes e Hegel aos seus desdobramentos at os dias de hoje. A
categoria central, para Sloterdijk, a relao. Dela que derivam todas as demais
instncias de apreenso humanas, pois elas se estabelecem sempre em relao a um euoutro virtual e primordial. Para compreender ento este nexo profundo entre a narrativa
teolgica e a antropolgica, entre teotecnia e antropotecnia, entre teogonia e
antropognese, esmiucemos essa leitura que Sloterdijk faz do Gnesis bblico.

11. Teotcnica e Pneuma


A relao entre teogonia e antropognese, ou seja, essa conversibilidade entre a criao
do ser humano e relato teognico, desempenha uma funo nuclear no pensamento de
Sloterdijk, bem como no presente estudo. Isso porque seu pensamento rigorosamente
marcado por um projeto que ele denomina de antropologia do espao. Em outra
oportunidade, define-o como uma ontologia da dade. Ambas as definies se recobrem:
ao apreender as diversas tecnologias de domesticao do espao, a filosofia de Sloterdijk
acaba por articular os diversos meios pelos quais estes espaos reais so habitados.
Portanto, o Umwelt (meio circundante) no se esgota em uma apreenso existencial,
fenomnica ou ontolgica, mas lana razes nas prprias mediaes formais tecidas no
interior da abertura mundana dos infinitos Umwelten.
Assim, para evitar as armadilhas de dois milnios de metafsica da substncia, Sloterdijk
elevou outra categoria do declogo aristotlico condio de categoria primeira: a relao.
O Universo relacional e o homem relacional, pois toda facticidade se ancora em uma
estrutura relacional. Nisso consiste o projeto da esferologia: conceber a cena mundana
como o fundo de facticidade por meio da qual a unidade se d sempre em uma base

100

relacional: eu-tu. Todo monismo, seja ele formal ou de substncia, uma iluso metafsica.
Tudo o que existe, existe em um espao relacional, plasmado por uma infinita rede de
mediaes: somos caixas de ressonncias e cmaras de ecos cuja reverberao a
realidade tangvel. A prpria matria som, cordas e intensidades, fios e ondas que se
distendem em velocidades e frequncias alternadas e compem a concha acstica que
habitamos e somos, nossa morada. A audio apreenso mundana mais originria, o
primeiro crculo esferolgicos dos sentidos. Nada escapa transferncia das microesferas
antropolgicas s macroesferas teolgicas e cosmolgicas e destas s esferas plurais, em
forma de rizoma e de espuma, cadver de Deus lanado praia do abandono, res derelicta
da existncia, finitude e ser para a morte. Tambm este um modo pelo qual as esferas se
organizam.
Por isso, a advertncia logo s primeiras pginas de Esferas: longe daqui todos os que
neguem o amor de transferncia327. A definio de esfera, ao dialogar com uma enorme
tradio do pensamento antigo e moderno, pode ser conceituada por meio de recursos
lgicos, ontolgicos, fenomenolgicos, oriundos da psicologia de profundezas e da
psicanlise. Mas as esferas no so conceitos. Aberturas mundanas, elas so as estruturas
mais elementares e radicais dos seres vivos, a comear pela esfera fetal. Para alm de
qualquer tentativa de geometrizao do espao, a esfera uma unidade didica tangvel,
enraizada na experincia da dualidade fundamental que marca os seres. Nesse sentido, a
esferologia uma mediologia, uma teoria dos media. Uma teoria das esferas, como bem
assinalou Sloterdijk, , em ltima instncia, uma teoria dos meios. E nesse ponto, o antigo
mito bblico comea a receber uma nova luz.
A partir da dialtica do desvelar-ocludente da verdade, no sentido de Heidegger, o
pensamento de Sloterdijk nos ajuda a iluminar uma dimenso oculta pela prpria verdade
revelada, verdade esta que se revela justamente medida mesma que se oculta. Essa
potencialidade oculta no nada mais nada menos do que a condio reversvel entre
antropognese e teognese postulada no Gnesis, sem quaisquer elucubraes exegticas.
Isso ocorre porque do ponto de vista da esferologia, a participao em essncia do ser

327

E-I, Prlogo.

101

humano em Deus no se d mediante uma compreenso lgica, ontolgica,


fenomenolgica, metafsica ou existencial. Ela se d como reverberao das virtualidades
teotcnicas inscritas na prpria natureza criada. As duas etapas da Criao, nesse sentido,
so uma descrio didtica de uma mesma dade estrutural e de uma mesma esfera
relacional eu-tu, deus-homem. Ao manter a distino formal, mas ao apagar a distino de
substncia entre Deus e homem, preservada pela teologia por tantos sculos e com tanto
zelo, a leitura gnstica de Sloterdijk abre uma pequena fenda no interior da antropognese
e desdobra-a em um sentido que pode ser lido como uma verdadeira filosofia da
tecnologia. A tecnologia, como a sexualidade, tornou-se um tema-tabu da filosofia,
silenciada por quase toda a sua histria. Passa ser aqui revelada ironicamente em uma
chave bblica.
No se trata de uma reviso incua das teses projecionistas que, de Xenfanes a
Feuerbach, tanto nos divertem com suas metforas agudas. Tampouco se trata de repisar
velhas vinhas em um novo solo demirgico, sob a imagem gasta do homem entendido
como pequeno deus. Embora haja pontos de contato, no acredito tampouco que
estejamos diante de uma variedade de religio tecnolgica, no sentido alqumico. O
interessante de notar aqui o enquadramento mtico mais amplo oferecido pela viso
genesaca. Ele consiste em uma possvel reversibilidade entre uma atividade teopoitica e
uma atividade antropoitica, ou seja, o instinto de perfectibilidade divino jaz como um
oceano inteiro ainda inexplorado de transformao da natureza plstica do homem.
No sentido forte concedido aos sistemas autopoiticos descritos por Luhmann, estamos
diante de uma anlise que estabelece a dimenso pneumtica do ser humano. O sopro que
insufla vida no boneco de argila foi tomado por muitos sculos a partir do ponto de vista
bivalente da metafsica e de uma teologia monrquica, que estabeleceu uma ruptura
ontolgica no interior da relao Criador-criatura, justamente para salvaguardar o
horizonte de transcendncia a partir do qual a teologia pde operar em termos polticos. A
partir da leitura genesaca empreendida por Sloterdijk, temos a dade deus-homem
inserida em uma microesfera de intimidade e em uma caixa de ressonncias. Ambos
cumprem a duas etapas de um sistema autopoitico e autgeno, medida que no h

102

anterioridade ontolgica estabelecida em uma relao clssica substncia-predicado, mas


sim uma bipolaridade forte que descreve duas etapas de um mesmo processo
antropognico e duas metades de um mesmo antropogema. Por meio dele, ao trabalhar
humanamente como oleiro a figura humana e ao espelh-la sua imagem e semelhana, o
mesmo espelho se reverte, cncavo, em direo ao criador e, desse modo, as mesmas
mos humanas que o arteso divino moldou, agora o modelam e lhe outorgam os traos
de sua criatura.
Porm, por seu turno, o abismo dos espaos infinitos se abre no interior da physis,
dissolvida pela ao dessa tkhne divina. A tcnica passa a ser compreendida como a marca
tergica por excelncia e a desdivinizao da natureza, como o impulso precpuo da
aspirao teolgica. A natureza humana entendida como negatividade e como atividade
negadora no uma definio restrita a Hegel e ao Idealismo alemo. Como enfatiza
Sloterdijk, se pensarmos em uma dimenso macroestrutural, a cultura humana desde a sua
origem tem sido uma longa e ininterrupta atividade contra naturam, uma transgresso
contnua de um estado de natureza dado, sem a qual a espcie sequer teria sobrevivido 328.
uma determinao moral, uma constante adaptativa desde o Paleoltico que apenas se
intensificou com a Idade do Bronze329. Haja vista os cultos lticos da pr-histrica, primeiros
sinais de que se tem notcia de uma religio tecnolgica330, e a saga da alquimia, que
comea em termos amplos com as mitologias dos fornos de fundio e as primeiras
tentativas de simbolizar as transformaes dos minrios em metais 331. Mas a matriz bblica
pode nos levar a outras paisagens, bastante atuais e mais ednicas do que imaginamos. Por

328

Conferir a brilhante conferncia: SLOTERDIJK, Peter. A Natureza por Fazer: o Tema Decisivo da poca
Moderna/Nature To-Be-Made: the Crucial Subject of Modern Times. In: AGAMBEN, Giorgio; MARRAMAO,
Giacomo; RANCIRE, Jacques; SLOTERDIJK, Peter. Poltica/Politics. Crtica do Contemporneo: Conferncias
Internacionais Serralves/Criticism of Contemporary Issues: Serralves International Conferences. Lisboa:
Fundao Serralves, 2007, p. 99-191.
329
SLOTERDIJK, Peter. A Natureza por Fazer: o Tema Decisivo da poca Moderna/Nature To-Be-Made: the
Crucial Subject of Modern Times. In: AGAMBEN, Giorgio; MARRAMAO, Giacomo; RANCIRE, Jacques;
SLOTERDIJK, Peter. Poltica/Politics. Crtica do Contemporneo: Conferncias Internacionais
Serralves/Criticism of Contemporary Issues: Serralves International Conferences. Lisboa: Fundao Serralves,
2007, p. 99-191.
330
FILORAMO, Giovanni e PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1990.
331
ELIADE, Mircea. O mito da alquimia: a alquimia asitica. Coleo Limiares. Lisboa: Fim de Sculo, 2000.

103

isso, antes de seguirmos diante, faamos um excurso pelas galerias conceituais do Parque
Humano.

12. Bpede sem Penas


O dilogo Poltico um dos fundamentos da antropologia e da filosofia poltica do
Ocidente332. Tambm central para se equacionar a compreenso dinmica que Plato
prope de trs grandes figuras de seu pensamento: o sofista, o poltico, o filsofo. No
toa, o fechamento do conjunto composto por Parmnides, Teeteto, Sofista, ou seja, pelas
articulaes entre ser, conhecimento e poder. Alm disso, o Poltico a motivao de uma
das obras mais polmicas de Sloterdijk333. E o de sada pela prpria dimenso controversa
das teses apresentadas por Plato.
A partir do famoso mtodo da diviso, utilizado no Sofista e em outros dilogos, Plato
identifica dois tipos de artes relacionadas a dois tipos de produo: produtivas e
adquiridas. Essa primeira diviso vai concorrer para o estabelecimento de outra, de teor
substancial, entre os dois tipos animal: o selvagem e o domstico334. Ao fornecer dados
emprico-biolgicos sua compreenso metafsica deste animal racional chamado homem,
Plato prossegue com algumas definies as mais curiosas e, ao mesmo tempo,
constrangedores. Define o homem como um bpede e a poltica, como a arte de pastorear
rebanhos humanos335. O poltico aquele que se ocupa por excelncia desses bpedes
implumes336. A insero cosmolgica, numa concepo platnica, torna-se indispensvel.
por isso que o filsofo recorre narrativa mito da criao dos homens a partir da Terra e
aos longos ciclos mticos da reverso peridica do Universo para o aperfeioamento da
estrutura inicial do poltico, que se sutiliza com o passar do tempo e pelo concurso das leis
csmicas337.

332

PLATN. Obras Completas. Tomo V: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Introducciones, traducciones y
notas M. I. Santa Cruz, Vallejo Campos, Luiz Cordero. Barcelona: Gredos, 1982.
333
RPH.
334
264a.
335
268d-277a, especialmente 275d e seg.
336
277a e seg.
337
268d-277a.

104

Plato precisa desse recurso para legitimar a sua concepo da polis como tecido
humano de relaes, ou seja, como uma atividade fundamentalmente humanizadora, pois
se assemelha a outra arte: a tecelagem338. A polis nasce da mesura na distribuio dos fios,
linhas, ns, na unidade aparente urdida pelas mos hbeis do grande governante-tecelo.
E no apenas isso que transforma este dilogo em um dos mais importantes dilogos
platnicos no que tange poltica. nele que o filsofo efetua tambm uma das mais
didticas e claras distines dos sistemas e modalidades de poder: tirania, democracia,
aristocracia, oligarquia, reinado e o rei filsofo 339. E o dilogo se encerra com a sntese do
governante como um tecelo do real340. Em meio a essas distines nucleares para se
pensar a polis e a esses primeiros fundamentos de uma antropologia filosfica, Plato
sugere que preciso fazer uma seleo entre os indivduos menos e mais aptos fisicamente
para assumir o governo no Estado341. Surge neste momento uma das primeiras biopolticas
do Ocidente342.

13. Parque Humano


No por acaso, este dilogo de Plato o ponto final da conferncia Regras para o
parque humano, que deflagrou a polmica entre Sloterdijk e Habermas, em 1999. A partir
dessa passagem, vinculada a uma releitura da Carta sobre o humanismo de Heidegger,
Sloterdijk sustenta a polmica tese de que a eugenia, cujas bases foram lanadas por
Plato, o maior projeto utpico do Ocidente343. Fracassado na Segunda Guerra Mundial
com a derrota dos alemes, ele ainda se encontra em pleno desenvolvimento na
universalizao do Capital. dispensvel mencionar que temos aqui claramente delineada
a lgica paradoxal do homo sacer, ou seja, do homem que recebe o sacramento da morte e
de ser matvel344, sem nus legal da parte do assassino. Agamben prope uma arqueologia

338

277-283b, especialmente 280d e seg.


291c a 305d.
340
287b-311c.
341
265d e seg. RPH, 45 e seg.
342
RPH.
343
RPH, 45 e seg.
344
Conferir especialmente a introduo e o captulo A Vida Nua: AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o Poder
Soberano e a Vida Nua. Volume I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
339

105

teolgico-poltica dessa figura jurdica primordial, na qual regra e exceo, norma e fato, lei
e transgresso se unem em uma zona indiscernvel. Regio semelhante quela dimenso
mstica onde poder, autoridade e soberania se articulam e se autolegitimam345. A partir
dessa anlise, constatamos que o princpio da soberania (governante-tecelo) consiste em
legislar sobre a exceo e em constituir dispositivos de captura da vida nua (zo) nas
malhas (tecidos) e nos instrumentos de poder346. Afinal, o pastoreio de rebanhos humanos
uma atividade nobre, fundamento da poltica, pois chancela a inscrio ou a excluso do
gado nos liames de sua humanidade.
Em um tom muito mais jocoso do que trgico, como refutao divertida e
pragmaticamente eficaz do argumento platnico do bpede implume, diz a lenda que o
cnico Digenes depenara um frango e o teria feito desfilar por Atenas, dizendo a todos que
passavam: Eis o homem de Plato 347. Assim o homem chamado Digenes vaga por Atenas
com uma lanterna durante todo o dia em busca de homens348. Por fim, declara no ter
encontrado sequer um animal dessa espcie. O riso cnico e o deboche performativo em
relao a essa antropologia metafsica de matriz platnica acabam sendo mais honestos do
que qualquer formulao terica substancial que pretenda definir a essncia do ser
humano a partir de metforas galinceas. Pois assim o paradoxo inefvel da condio
humana continua preservado em sua condio de paradoxo e de inefabilidade. Apenas o
riso pode suspender a seriedade dos senhores e gerar uma teoria baseada em um baixo
materialismo349, nica maneira de criticar efetivamente todas as filosofias idealistas,

345

DERRIDA, Jacques. Fora de lei: fundamento mstico da autoridade. Coleo Tpicos. Traduo Leyla
Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
346
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Volume I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
347
No toa que a antropologia cnica ser uma das vertentes principais do pensamento de Sloterdijk,
justamente com a partir da obra que o lanou como celebridade: CRC.
348
Um dos melhores painis do cinismo antigo e uma das minhas referncias com relao a este tema a
obra de Goulet-Caz e Branham: GOULET-CAZ, Marie-Odile e BRANHAM, R. Bracht (org.). Os cnicos: o
movimento cnico na antiguidade e o seu legado. So Paulo: Loyola, 2007. Niehues-Prbsting, uma das
principais fontes de Sloterdijk em CRC, consta neste volume com um importante ensaio de sobre a recepo
do cinismo durante o Esclarecimento, abordagem seminal para a teoria da duplicidade do cinismo na
modernidade desenvolvida por Sloterdijk.
349
CRC.

106

motivo pelo qual a razo e a antropologia cnicas que fundam a modernidade so os


objetos primeiros de interesse do pensamento de Sloterdijk350.
Nesses termos e no contexto desse debate, Sloterdijk entabulou em 1999 uma
interessante polmica com Habermas, deflagrada justamente por sua mencionada
conferncia Regras para o parque humano351. A hiptese desenvolvida por Sloterdijk a de
que a eugenia um dos maiores projetos utpicos do Ocidente. Desenhada no dilogo
Poltico de Plato, no qual se prev uma seleo feita pelo Estado dos indivduos mais ou
menos aptos, e ao perfazer em um longo arco temporal a definio das tecnologias de
domesticao que modelaram o humanismo clssico, cuja extino presenciamos hoje,
Sloterdijk ressalta que a eugenia no foi um patrimnio do nacional-socialismo. Com a
derrota alem, a eugenia passou a ser democratizada e a utopia eugnica, agora acessvel
por meio de uma aliana entre mercado e biotecnologia, no apenas tornou-se mais uma
vez vivel, como tende a se realizar mediante a universalizao do Capital. Porm, em
defesa de uma eventual dignidade humana ou de alguma outra metfora fssil do
humanismo, e a despeito das intenes boas de todas as boas almas, apenas a razo cnica
e a falsa conscincia ilustrada dos intelectuais podem querer se valer de argumentos
antieugnicos, pois a expanso da biotecnologia um fato irreversvel nas sociedades
contemporneas.
No mundo moderno, essa condio se tornou ainda mais sensvel. Pensando com
Foucault e Agamben, encontra-se em curso uma clivagem biotecnolgica no interior da
prpria espcie humana. Tal ramificao antropolgica passa necessariamente por uma
apropriao dos dispositivos de poder e dos agenciadores tecnolgicos, ou seja, por uma
redefinio biopoltica dos contornos da fisionomia humana. Nesse sentido, para alm das
crenas humanistas, a hominizao ainda um processo em aberto, em franca expanso.
Como diz Sloterdijk, a modernidade a vitria esmagadora da liberdade sobre a
necessidade. Tendo isso em vista, apenas os cnicos negam a potncia dos agentes
desinibidores inaugurados pelas novas tecnologias. E a negam justamente porque, sob o
pretexto de uma defesa da dignidade da pessoa humana, querem preservar as reservas
350
351

CRC.
RPH.

107

tecnolgicas para si, longe da plebe. Como no filme Gattaca, esperam que os prias e o
novo lixo biolgico planetrio continuem a acreditar em mitologias fsseis como Deus,
acaso, amor, destino e, obviamente, natureza, para produzirem sem nus a sua
autoexcluso.
Nessa perspectiva, notamos que a estrutura tendrica deus-homem do Gnesis foi mal
iluminada enquanto a compreendemos por meio de uma hermenutica representacional.
Tampouco apreendemos seu sentido mtico mais amplo enquanto ressaltamos em demasia
a relao deus-pessoa e minimizamos o papel desempenhado pelo devir deus-tcnica.
Afinal, ao pensar Deus como alm-linguagem, penso-o necessariamente e de algum modo
in absentia. Ao faz-lo, atualizo sua inacessibilidade na linguagem, mas, dialeticamente,
virtualizo sua presena em mim. Isso demonstra que do ponto de vista esferolgico, esse
movimento de virtualizao e de atualizao pode ser visto como uma matriz antropolgica
e como uma concepo da natureza humana que tende a se abismar na contingncia. Os
infinitos rostos emergidos na cena mundana so antropofanias, desenhos fugazes
esboados por mos divinas, demasiadamente divinas. A natureza autopoitica do ser
humano, como uma cmara de ressonncias, uma tentativa inacabada de esculpir aquele
primeiro rosto perdido. Absolutamente perdido, em chave messinica, ele eternamente
futuro.
Por isso, podemos dizer que o modo mesmo de atualizao de Deus a partir dessa
leitura da cena veterotestamentria seja a nadificao de toda physis e a reversibilidade
entre teotcnica e antropotcnica, cujo modo de manifestao a absoluta virtualizao
do conceito de ser humano e de vida. Como diria Heidegger, lido em filigrana por
Sloterdijk, a humanidade do homem radica justamente em sua excentricidade em relao
ao ente que julga ser. O ser instaura a humanidade do homem justamente ao arroj-lo para
fora de si mesmo. Assim, mediante essa concepo de teotcnica que esvazia o seio da
physis, poderemos modelar novos rostos para o animal humano. Como se sabe,
Apocalipse, etimologicamente, significa revelao. Deveria ser o primeiro livro bblico. O
Gnesis, o ltimo. Como o homem fora o ltimo na ordem da Criao. Primeiro, revelar. No
fim, consumar. Pois o den no de onde proviemos. para onde vamos, quando enfim

108

despertarmos do longo sono antropolgico do humanismo e do torpor produzido pelos


discursos sobre a dignidade humana. Em um futuro vazio de qualquer iluso, no haver
espelhos. E ento veremos face a face.

14. O Inverno da Liberdade


Sim, face a face. Laarmo-nos a um poderoso face a face, no com o grande Outro, mas
com o puro Exterior. Essa a melhor sntese do projeto moderno352. Desde o sculo XVII
comea a crescer a sensao de que o homo sapiens no o ponto central da Criao,
como a herana teolgica tanto enfatizou353. Sloterdijk parece acentuar a funo
ambivalente da teoria evolucionria, nestes e em outros aspectos. Se ela descola o homem
da narrativa teolgica da primazia da Criao divina, ela tampouco converte a sua
emergncia biolgica em um fato central da saga das espcies. Entretanto, com ou sem
centralidade, o homem prossegue exercendo sua atividade negadora desse estado de
natureza, de modo a criar para si espaos esfricos vitais nas quais possa viver e habitar.
Exposto a um puro exterior, s foras invernais de um Universo indiferente, ele estaria
mais prximo de um idiota do cosmos, para usar a parfrase divertida que Sloterdijk faz
sem explicitar, da definio feita por Hadot, do estoico como um soldado do cosmos354.
Chegamos enfim quele porto de mil desertos de que fala Nietzsche355.
Nas pluriesferas persistem os sistemas de imunizao. Mas a imunizao, ao contrrio
das grandes eras imperiais-metafsicas, no pode mais se apoiar em grandes narrativas
para convalidar sua eficcia. Por isso, as tcnicas de imunizao acabaram se
transformando em polticas de climatizao, para alm da moral duvidosa dos discursos
ecolgicos356. A envoltura justamente do espao humano que confere nossa humanidade
se tornou um mundo artificial civilizador, que conseguiu substituir as cpulas celestes e a
fora imunolgica do sistema-Deus357. O que chamamos de globalizao no o comeo,

352

E-III trata exatamente dessa abertura ao puro Exterior.


E-I, 30.
354
E-I, 30.
355
E-I, 33.
356
E-I, 33.
357
E-I, 33.
353

109

mas o fim da longa odisseia da espcie desde a nossa eviscerao das cavernas. Esta etapa
da globalizao consiste no jogo com o globo, agora excntrico, do planeta Terra358.
Encontramo-nos finalmente sob cpulas e cus artificiais e o corpo humano quer agora
buscar sua nova humanidade na envoltura de uma nova pele eletrnico-meditica, que
nosso novo sistema de imunizao ps-metafsico359. Com o giro copernicano, o sistema de
imunizao Cu ruiu360. A modernidade consiste em fornecer organizaes hominizantes
autopoiticas, novos antropogemas e novos sistemas de imunizao a partir de uma
ontologia fluida de seguridade e investimento, no mais a partir de envoltrios
cosmolgicos ou teolgicos361. Finalmente chegamos ao sonhado inverno da liberdade,
as centelhas dispersas de espumas e as esferas policntricas362.
No regime das microesferas, a morte e a maneira que as narrativas religiosas se
ocuparam dela so um dos temas mais importantes da histria humana. Elas dizem mais
sobre os sobreviventes do que sobre os mortos propriamente ditos363. As narrativas de
alm-vida esto ligadas ao tema da metikosis, literalmente, a transferncia de casa, termo
platnico usado no Fdon364. A partir do cotejo das tradues de Schleiermacher e de
Gadamer, Sloterdijk o explora brilhantemente, falando da preservao da substncia para
alm da vida fsica como uma crena central para entendermos a transferncia
microesfrica365. Fenmenos de inspirao dplices como os do relato genesaco
conservam imagens soterradas de comunidades de inspirao proto-histricas366.
Descrevem o enigma da subjetividade a partir de um campo bipolar ou multipolar, pois a
vida esfrica sempre uma unidade vital didica ou uma ressonncia policntrica de
crculos esfricos cada vez mais vastos, que se correspondem de modo equvoco e
assimtrico367.

358

E-I, 33.
E-I, 34.
360
Esse tema detidamente tratado em MCDP.
361
E-I, 34.
362
E-I, 36. Ver E-III.
363
E-I, 54.
364
EM.
365
E-I, 54.
366
E-I, 58.
367
E-I, 58.
359

110

A noo mesma de intimidade no diz respeito ao espao privativo de uma


subjetividade. Ela reflete espaos interiores compartilhados, didicos ou multipolares, que
existem medida mesma que os indivduos criam formas peculiares de espaos que
funcionem

como

receptculos

autgenos368.

Proximidades

mtuas,

invases,

cruzamentos, replicaes, ressonncias. Estamos sempre aqui em esferas de identificao,


que so as modalidades primeiras por meio das quais ocorre a solidarizao das formas e
dos seres. A esfera ntima , desse modo, no subjetiva, mas com-subjetiva. No possui de
modo algum uma estrutura parmendica 369. O globo psquico primitivo sempre tem no
mnimo dois epicentros que se interpelam e se fecundam mutuamente370. Na fbula de
Jonas, Jonas e a baleia podem ser entendidos como dois entes de razo. Mas compem
uma nica esfera371.

15. Translatio Cordis


Essas relaes fortes de intimidade bipolar durante muitos sculos foram narradas
sobretudo por figuras do imaginrio religioso. Da fascinao cosmolgica e teosfica de
Jacob Bhme s epifanias cardinais dos antropogemas cristos envolvendo o Sagrado
Corao, a procisso de afetos, smbolos e alegorias endereados ao mais importante
rgo vascular do corpo humano encontra algumas das produes mais ricas do ponto de
vista imaginrio e imagtico372. Mas tambm contam com verses mundanas, cujos
antropogemas apresentam variaes especialmente surpreendentes. No sculo XIII, o
poema Herzmaere, de Konrad von Wrzburg, aborda a devorao do corao. O relato
atribudo santa Catarina de Siena, em meados do sculo XIV, recolhido pela legenda
urea de Raimundo de Cpua, descreve uma interessante maneira de compreender as
esferas de intimizao por meio da misteriosa lenda da troca de corao com Cristo373.
Ficino, no De Amore, por seu lado, descreve uma das primeiras concepes mecnicas do

368

E-I, 98.
E-I, 99.
370
E-I, 99.
371
E-I, 99.
372
I, 22-29.
373
E-I, 102.
369

111

enamoramento374. E em 1748, com o homem-mquina de La Mettrie, temos a mais claras


rupturas com as tradies religiosas da linguagem da intimidade375. Esta pequena srie de
quatro episdios nos ajuda a compreender o modo pelo qual se operou uma fratura na
concepo da teoria da intimidade dplice-nica376. Portanto, nos padres esferolgicos de
hominizao e no interior mesmo dos antropogemas que narram e descrevem esses
padres e processos.
O poema de Konrad, que encontra variantes no Deccameron de Boccaccio, aborda o
tema da devoo do corao da amada pelo amante377. A devorao canibal do corao
restaura uma premissa trovadoresca378. Testemunha como o esquema metafsico clssico
da unificao dos dois em um entrou na cultura narrativa mundana da arte cavalheiresca.
Diferente da narrativa real do trovador provenal Cabestn, amante inescrupuloso que
tivera sua cabea servida numa bandeja de prata esposa do rei trado, aqui a devorao
cardinal. Nas palavras compartilhadas da comunho se dizia: este meu corpo. No poema
do corao embalsamado, cozido e devorado se diz: este meu amor379. A literalizao
eucarstica no um patrimnio dos tupinambs. As altas culturas cavalheirescas da
Europa ainda prosseguiam com seus vasos comunicantes abertos atualizao daquilo que
Ren Girard definiu como a forma mais arcaica de manifestao da cultura humana de que
se tem notcia: a antropofagia380. Isso quer dizer que do ponto de vista da hominizao
muitas prticas tidas como formas arqueolgicas residuais ou preservadas apenas em reas
e culturas isoladas, infensas universalizao de uma tica crist, mantiveram-se atuantes.
A aplicao literal do ideal metafsico amoroso produz a antropofagia. A comunho
canibal vista como um procedimento vlido para a unio dos amantes em uma
eucaristia selvagem381. Quando o corao do amado no encontra em vida uma
correspondncia altura no peito da mulher amada, resta-lhe realizar, por meio de um
374

E-I, 103.
E-I, 103.
376
E-I, 103.
377
E-I, 103.
378
E-I, 103.
379
E-I, 103.
380
GIRARD, Ren. A Violncia e o Sagrado. Traduo Martha Conceio Gambini. So Paulo: Paz e
Terra/UNESP, 1990.
381
E-I, 103.
375

112

inusitado paralelismo com uma cristologia subversiva, uma unio mystica com suas
vsceras, em uma surpreendente teologia estomacal382. Nesse caso, o paradoxo
compreensivo surge como a impossibilidade de reduzir a prtica do canibalismo a uma
marca biolgica humana que se acreditava indelevelmente suprimida, pois perdera a
funo no processo evolutivo. Na abordagem esferolgica, a antropofagia no uma
fascinao histrica que atuou sobre a mente humana e foi superada pelo
desenvolvimento de nossas funes fsicas e de nossas tecnologias de domesticao do
espao ao redor. Ela uma estrutura meta-histrica e meta-humana em aberto, passvel de
ser atualizada e ritualizada novamente, no presente ou em um futuro remoto. Desde que a
sua atualizao, ritual ou no, dote de sentido a relao dual de uma estrutura mundana
relacional eu-tu. E ainda que esta dotao de sentido tenha para nossa mente moderna
uma lgica terrvel.
A cena referente santa Catarina de Siena no menos surpreendente. E pode ser
traduzida como uma das mais significativas imagens de uma transmutao msticofisiolgica. Em seu leito, Catarina viu como seu esposo eterno se aproximava, como de
costume. Ento, o Senhor abriu seu peito e tirou seu corao, deixando-a sem ele por
alguns dias. Ela dizia s irms penitentes que vivia aqueles dias sem corao, pois o Senhor
o havia levado. Um dia, retornando ao convento sozinha, ali estava o Senhor segurando em
suas mos um corao. Ele se inclinou, abriu novamente seu peito esquerdo e recolocou-o
cuidadosamente. Acrescentou: Veja, minha filha, tomei teu corao para te dar o meu.
Bater em ti introduzindo-lhe uma vida duradoura.
Tal como na leitura do Gnesis, nessa excepcional concepo mstica h uma nivelao
do desnvel metafsico em relao aos polos383. O indivduo torna-se um co-sujeito,
companheiro, cmplice exttico e coetneo do absoluto384. Apenas quando conseguimos
representar Deus como a mais pura subjetividade podemos chegar ao mago da
esferologia e condio de ser-sujeito, descoisificado e irrepresentvel385. A orao e a
comunho mstica so a tentativa de atingir um esvaziamento de uma realidade que no
382

E-I, 108.
E-I, 110.
384
E-I, 110.
385
E-I, 110.
383

113

seja pura simbiose386. Essa simbiose, entretanto, no atingida mediante uma


equivocidade metafsica ou um monismo ontolgico, mas por meio de um espao de
interioridade bipolar. No se trata tampouco de um coito pelas costelas. Sequer esse
grande Outro que se apresentou ao imaginrio de Catarina um penetrator, como se
formulou em outras narrativas que valorizam os orifcios femininos, para o gozo dos
psicanalistas387. Ao contrrio, o interior do corpo da monja o cenrio fisiolgico por meio
do qual se representa o mistrio de nos vermos banhados pela luz da pura interioridade do
outro388. Esse relato de Catarina nos adverte para um fato especfico da esferologia: a
transferncia de substncias389. Essa transferncia e seu mistrio reiteradamente glosada
na arte sacra por meio do tema da amamentao390. Em termos esferolgicos, essa
recorrncia mimetiza a transformao de corpos slidos separados em fluidos que possam
ser incorporados, criando assim um canal de contato bipolar e uma estrutura ftica de
intimidade.
Esse famoso transplante teolgico de Catarina, certamente bem sucedido, nos adverte
para o potencial antropolgico contido nas narrativas religiosas. Se no debate
contemporneo sobre o transplante de rgos prevalece o discurso laico e pragmtico,
nada impede de pensarmos em uma emergncia do ps-humano a partir de fundamentos
teolgicos como estes contidos em sua viso mstica. A troca de corao com o senhor
estabelece uma relao dual de intimizao. Este Senhor, em um horizonte secular, pode
muito bem ser entendido como uma fora doadora de vida queles que precisam viver. Em
um sentido mais forte, podemos entender toda a mutao gentica em curso no mundo
contemporneo, ou seja, os cruzamentos, polinizaes, fecundaes, migraes,
transferncias, aglomerados e multiplicaes de rgos, genes, clulas e tecidos humanos
e no-humanos vivos como uma literalizao de processos teolgicos multiplicadores.
Nesse sentido, tambm como sistemas de imunizao, por meio dos quais a vida pode ser
preservada do ambiente hostil de seus negadores, formaes de esferas de intimizao e
386

E-I, 111.
E-I, 111.
388
E-I, 112.
389
E-I, 112.
390
I, 36.
387

114

de relaes fortes de intimidade, e eventuais aberturas a processos de solidarizao


contidos em uma concepo esfrica da vida.
Como Frances Yates ressaltou em seu notvel estudo sobre o hermetismo na
Renascena391, Sloterdijk tambm enfatiza a presena dos spiriti na base da magia
simptica presente no pensamento de Marsilio Ficino 392. A releitura do banquete proposta
por esse grande pensador, protegido por Cosimo de Mdici, fixa um princpio da ao por
magia simptica e natural nos desdobramentos da fora amorosa. Uma das premissas do
amor a presena da fascinatio, resultado de uma ao distncia inteiramente
condicionada por elementos fisiolgicos sutis393. Ficino imagina os olhos do amante como
portadores de pequenas quantidades reais de sangue que penetram o objeto amado e lhe
influem extaticamente algumas substncias sutis. Primeiro, o sangue se torna uma nvoa
fina, um vapor, e, em seguida, transforma-se nos chamados espritos vitais (spiriti),
nucleares na compreenso neoplatnica da alma do mundo e na teoria dos corpos astrais
comunicantes394. A sucesso de intercmbio realizado entre o tomador e o doador desse
sangue anmico constitui o enamoramento ou o enfeitiamento propriamente 395. Os
amantes voltam a ser fetos envolvidos por um cordo umbilical no sangue comum de sua
me396.
No sculo XV ainda no haviam sido descobertos dados importantes sobre a circulao
venal e arterial. Tampouco se tinha noes claras sobre o trnsito sanguneo entre me e
filho por meio da placenta397. Por isso, surpreendente notar que em seu tempo Ficino
estaria pensando em uma fsica amorosa baseada no princpio platnico das substncias
sutis e depreendendo dela uma dimenso fisiolgica398. Nesse sentido, Ficino empreende
um passo decisivo na descrio de espaos de intimidade bipolares e na compreenso

391

YATES, Frances. Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. So Paulo: Cultrix, 1964.


E-I, 114.
393
E-I, 116.
394
E-I, 116.
395
E-I, 116.
396
E-I, 117.
397
E-I, 118.
398
E-I, 118.
392

115

esferolgica da alma399. Para alm do modelo sacramental presente no poema de Konrad e


na transfuso cardaca de Catarina, Ficino descreve essa esfera interior comum a dois
coraes em uma linguagem quase anatmica, de uma biotcnica rudimentar, lindando
com as descries primitivas da psicologia de profundezas400. Alis, para Sloterdijk, haveria
duas matrizes do discurso moderno das psicologias de profundezas. A primeira seriam as
teorias magolgicas de inspirao platnica, como as de Ficino e a de todos os autores que
desenvolveram uma ponte entre meios fisiolgicos e mnemnicos para entender o amor e
seus influxos como formas primeiras de intersubjetividade. A segunda, o universo
mesmeriano e magnetoptico organizado e convalidado entre 1780 e 1850, etapa apagada
posteriormente pelo movimento psicanaltico401. A importncia desse imaginrio
magnetoptico to grande para Sloterdijk, que ele chegou a dedicar um divertido
romance de ideias formao da psicanlise antes da psicanlise, ou seja, a seus
primrdios mesmerianos no sculo XVIII402. A escola psicanaltica vienense, como se sabe,
acabou por assumir o posto de grande herdeira de todos os discursos antigos relativos s
microesferas e aos processos de intimizao como se estes tivessem encontrado em Freud
a sua primeira fundamentao emprica.
Em outro quadrante, mas com discursos fortes de intimizao tambm centrados no
antropogema cardaco, encontramos no interior do catolicismo diversas narrativas relativas
a essas fisiologias espirituais e a esses espaos cardinais reservados a ritualizar uma
bipolaridade anmica em esferas de intimidade, ou seja, as microesferas de imunizao e
de interioridade ontolgica403. Jean Eudes produz no sculo XVII uma das mais fortes
cruzadas dos cristos contra um exterior no-catlico. Para tanto, descreve a vida dos
santos como bolhas flutuantes do absoluto. E invoca uma novidade transcendente que a
associao do culto ao Sagrado Corao ao culto do Corao de Maria404. Nesses termos, o
sistema-corao introduzido como elemento imunizador e como meio no apenas de

399

E-I, 120.
E-I, 120.
401
E-I, 121.
402
E-I, 121.
403
E-I, 122.
404
E-I, 122.
400

116

fortalecer a aliana crist e expandir a universalidade catlica, mas como agente inibidor da
proliferao de realidades infiis, associadas ruptura cardinal com as fronteiras do
imprio e aos limites metafsicos do globo omnicompreensivo do sistema-Deus, o maior
agente imunizador da era imperial. A proposta de Eudes produz uma incrvel imagem: a
fetalizao do cu405. De acordo com sua doutrina, a alma naturaliter christiana seria um
terceiro termo da trindade aliado ao corao do filho e ao corao da me. Trata-se de
uma das mais instigantes conquistas da psicopoltica catlica contrarreformista: colonizar a
alma do fiel, alocando-a entre me e filho e, no plano soteriolgico e em uma chave de
representao anaggica, entre Maria a Jesus406. Essa metafsica placentria ser muito
explorada por Sloterdijk, que v nesta substncia uma das bases anmico-amniticas
responsveis pela transferncia das microesferas vitais s macroesferas globais e
omniabrangentes, que caracterizam todos os sistemas imunolgicos metafsicos da histria
humana.
Outras alteraes decisivas nos espaos cardinais da interioridade foram dadas pelo
conceito de homem-mquina, criado por La Mettrie e a partir do qual pretendeu
transformar a alma em um conceito vazio407. Como resultado do processo de estudo
anatmico do corpo humano empreendido por William Harvey408, os motivos cardinais e
ginecolgicos de La Mettrie sucumbem a uma linguagem misteriosa que descreve os
espaos da interioridade humana. Extensas digresses nos conduzem por observaes que
pretendem explicar os movimentos espontneos dos corpos, sem recair em causas nocorporais ou pneumticas409. Chegamos concepo de que o corpo tem molas e suportes
prprios, responsveis pelo movimento, que tornam desnecessria qualquer recurso a
foras extracorporais410. O interessante dessa argumentao, como nos lembra Sloterdijk,
que nesse continuum o pensamento naturalstico est h poucos passos de uma
concepo do automovimento dos tecidos mediante a auto-organizao da matria

405

E-I, 122.
E-I, 122.
407
E-I, 127.
408
E-I, 125-126.
409
E-I, 127.
410
E-I, 127.
406

117

viva411. Ou seja, a despeito de sua abordagem mecanicista a beirar o caricato, o


pensamento de La Mettrie sinaliza para uma concepo que em alguns pontos pode ser
entendida como um modelo de sistemas autopoiticos rudimentares. E sua importncia
no deve ser minimizada, sobretudo se nos lembrarmos que a maior parte dos conceitos
de impulso, inclusive as pulses da psicanlise, remete a essa concepo de molas que
esticam e depois retornam a seu tamanho original, pensadas originalmente a partir de
descries fisiolgicas estritas e de um purovisibilismo anatmico. Da mesma maneira, a
fora autgena da vida e o seu carter autopoitico, flagrado por La Mettrie sob uma
concepo quase grotesca, ainda persistir como um enigma da origem do el vital atravs
do sculo XIX e perdura no sculo XX. Basta nos lembrarmos das dificuldades
epistemolgicas de Bergson e da longa cadeia explicativa que ele agencia para
compreender a essncia autgena e autopoitica da vida em ambientes artificiais
hermeticamente vedados412. Claro que a tese de La Mettrie causa srios problemas a uma
concepo teolgico-poltica decalcada sobre analogias corporais, por meio das quais a
cabea do reio impera no corpo mstico do Estado, sustentado pelos membros dos sditos
e os ps do povo. Afinal, onde instalar a concrdia, o acordo de coraes, em um
organismo vivo infenso a uma transcendncia cardaca?413 Por isso as diversas execues
dos delinquentes esfricos414, aqueles que atentavam contra o poder real, em uma
iconoclastia da interioridade cardinal sobre a qual se assenta a realeza e os fundamentos
biopolticos e teolgicos do Antigo Regime.
O antropogema sensualista de La Mettrie do ponto de vista da hominizao clara:
destituemos das esferas compreensivas dos seres humanos as imagens de Deus e da alma.
Deixemos os seres humanos virem vida sem o pecado da alma inscrito em seu corpo,
apenas submetidos s e envolvidos nas dissecaes materiais de suas aderncias externas
e internas415. Assim as mquinas humanas so dadas vida comunitria. Dentre elas,
contudo, poucas so capazes de isolamento, apenas aquelas s quais so dados meios411

E-I, 127.
BERGSON, Henri. A Evoluo Criadora. Traduo Adolfo Casais Monteiro. So Paulo: UNESP, 2010.
413
E-I, 128.
414
E-I, 130.
415
E-I, 132.
412

118

complementos, tais como livros, espelhos, mapas, animais de companhia416. E esse o


cenrio da obra do divino marqus de Sade: homens-mquinas em um ilimitado festival
mecnico de cpulas417. O que podemos depreender dos ensinamentos de La Mettrie?
Sculos de doutrina foram necessrios para impor a segunda natureza de Cristo, sua
dimenso humana, contra a aspirao docetista ou gnstica de conceber o Homem-Deus
como uma mera iluso hologrfica projetada a partir das esferas superiores do pleroma 418.
Mas se Deus, ao se fazer homem, teve de encarnar e realizar a sua segunda natureza em
um ser defeituoso, a partir do sculo XVII preciso pensar a tarefa da encarnao a partir
da mquina, que tomar para si o fardo de carregar a cruz de nossa natureza imperfeita e
impermanente419. Como mquinas ontolgicas, so os humanos que comeam a ter de
satisfazer as demandas de uma segunda natureza maqunica420. Por meio da divisa homo
totus, tota machina surge um enigma. Ele consiste em percebermos que o homme machine
e a femme machine contm mais mistrios do que at agora conseguimos supor em ou
atribuir a mquinas interinteligentes421. E esses so e sero os novos antropogemas que
guiam o devir-antropos em aberto na sua longa jornada hominescente e que conferem
contornos fisionmicos longa narrativa da formao da face humana.

416

E-I, 132.
E-I, 133.
418
E-I, 133.
419
E-I, 133.
420
E-I, 133.
421
E-I, 133.
417

119

ME-FILHO:
A EMERGNCIA DA FACE

SEGUNDA DADE

CAPTULO III

120

Como uma protoimagem sob o palimpsesto, o rosto materno perdura


eternamente sob a proteo do desconhecimento. Se por obra de uma
maturidade teolgica um dia se proibiu aos homens a representao do DeusUno, ser um ato de crescente conscientizao antropolgica compreender por
que o primeiro rosto vivificante da me se retira por si mesmo de todas as
imagens.

Esferas, I, 177.

121

11. O Primeiro Rosto


Este um dos pontos centrais deste estudo. O captulo dedicado emergncia da
esfera ntima interfacial consiste em uma anlise esferolgica detalhada do surgimento da
face humana422. Comunho antropofgica, mstica do intercmbio de corao, a transfuso
ertica de uma circulao de sangue a dois por meio dos spiriti. Todos esses so modelos
de excesso que se situam para alm da preservao individual, consistem em uma fuso
pessoal423. Com os encontros ticos, ocorre um fenmenos aparentemente distanciado, a
produo de uma intimidade bipolar424. A expresso theoeids prsopon (rosto de
semelhana divina), de Scrates, a mais antiga reflexo que se desenvolve no mbito do
rosto humano425. Para Plato, o rosto belo no o por uma beleza que lhe seja interior
nem a pessoa ela mesma, mas advm de uma beleza anterior que o ilumina por meio de
um raio pr-humano de perfeio426. Plato concebe a presena de um rosto como a
abertura que se produz desde o princpio entre dois rostos427. Sua descrio do contato
fisiognico entre Lsias e Fedro consiste na primeira tentativa de conceber um espao
interfacial no homogneo ou neutro428. Devm dessa investigao o princpio de ser para
o rosto do outro, uma interfacialidade.
Giotto o pintor que em dois afrescos apresenta as duas mais sublimes composies
visuais sobre a metafsica do encontro facial429. Trata-se de A saudao de Joaquim e de
santa Ana na Porta urea e A traio de Judas430. Na primeira, as duas cabeas se unem
em uma s aurola, compondo uma duplicidade em comunho esfrica. uma das mais
primitivas manifestaes modernas de participao afetiva na disposio iconogrfica. Do
ponto de vista hermenutico, estamos diante de um terceiro rosto emergente que traduz
mximas teolgicas de inspirao mariana de maneira pictrica 431. Por outro lado, no

422

Captulo 2: Entre rostos: sobre a emergncia da esfera ntima interfacial, E-I, 135-195.
E-I, 136.
424
E-I, 136.
425
E-I, 138.
426
E-I, 138.
427
E-I, 139.
428
E-I, 139.
429
Para toda essa anlise de Giotto, conferir I, 30-33.
430
E-I, 140-148.
431
E-I, 140-148.
423

122

segundo afresco, Giotto plasmou uma trplice diferena entre Judas e Cristo. No se trata
apenas de uma distncia, mas de desfazer o continuum antropolgico entre ambos e
coloc-los em graus e lugares ontolgicos radicalmente distintos432. Neste afresco, Giotto
se transforma no pintor da diferena antropolgica433. Primeiro, destaca-se a diferena
harmnica das cabeas. Em segundo lugar, a parte incisiva entre o nariz e a testa de Judas
indica uma separao entre as partes do entendimento e as anmicas. E em terceiro plano,
importante do ponto de vista esferolgico, pode-se constatar uma impossibilidade de
aliana entre os dois protagonistas da cena434. Entre os dois rostos, forma-se um espao
vazio que lembra a forma de um clice435. Entre ambos se consuma a inviabilidade esfrica
de produzir uma vida comum436. Do ponto de vista esferolgico, h uma distino e uma
autoexcluso antropolgicas entre os rostos justapostos das duas figuras.
A lio esferolgica de Giotto no se esgota. Ela segue em outros artistas de grande
envergadura, como Ambrogio Lorenzetti, em Madona entronizada437. Nele o menino Jesus
no o Salvador que em outras representaes, antecipando a Paixo, se fez criana. Aqui
ele se transforma em um filho natural de uma me natural438. Pedindo para ser
amamentado, o infans troca carcias em uma atmosfera de eros sagrado e privado aos
nossos olhos. Arrebatamento csmico, parece que por um instante o Salvador goza de um
respiro na narrativa da Salvao439. A transformao radical do Renascimento desloca
protoimagens em benefcio de protocenas, desenvolvimento distinto ao da arte do cone
da ortodoxia oriental, cuja premissa continua sendo a de trabalhar as figuras como se elas
tivessem que retornar protofigura: a uma figura modelar ou primordial440. Nesse
sentido, a arte ocidental perfaz um longo caminho que consiste na individualizao do
rosto humano. Esse caminho pode ser descrito como a passagem do cristograma ao

432

E-I, 140-148.
E-I, 140-148.
434
E-I, 140-148.
435
E-I, 140-148.
436
E-I, 140-148.
437
I, 34-35.
438
I, 35.
439
E-I, 149.
440
E-I, 149-150.
433

123

antropograma441. Nos termos deste estudo, ambos so antropogemas, pois descrevem a


fisiognese humana por meio de imagens442. Em que consiste essa passagem? Na
transferncia de referenciais tipolgico-teolgicos s bases fisionmico-descritivas do rosto
humano443. Qualquer singularizao da efgie, por mais simples que seja, realiza um salto
qualitativo na cristologia pictrica, abrindo-a a uma dimenso profana444. A emergncia da
face-fisionmica renascentista abre uma nova configurao facial, portanto, um novo
padro esferolgico de conceber o ser humano e, nesse sentido, um novo padro
antropogmico. Isso porque desloca o acento platnico que fazia o rosto humano,
empiricamente determinado, refluir ao princpio transcendente e s estruturas eidticas
originrias que lhe conferem forma445. Os rostos modernos podem ser descritos no mais
como a participao metafsica de um rosto individual nas formas arquetpicas e no eidos
de um rosto eterno, mas sim como dramatizaes dinmicas de uma presena facial
singularizada446.
Embora no remeta a muitos estudiosos de histria da arte, a interpretao de
Sloterdijk perfeitamente embasada e converge com algumas ideias desenvolvidas nos
estudos de iconologia de Panofsky447. Ela pontuada pelo grande historiador da arte a
partir da mudana da representao do Rapto de Europa, das iluminuras medievais
ilustrando o Ovdio Moralizado representao literal de Drer, com base na divertida
passagem das Metamorfoses, em sua verso antiga448. A passagem de um enquadramento
metafsico-eidtico-tipolgico a uma estrutura vivencial-emprica-dramtica muito mais
importante para compreendermos a guinada mimtica da arte ocidental do que uma
eventual recuperao dos antigos, que sempre estiveram presentes. Trata-se, no fundo, de
uma mudana tcnica, da pintura alegrica maniera grecca, na qual a literalizao da
fisionomia e o esvaziamento arquetpico da figura humana promovem um deslocamento

441

E-I, 153.
Tal como defini na Introduo.
443
E-I, 154.
444
E-I, 154.
445
E-I, 154.
446
E-I, 154.
447
PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.
448
PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.
442

124

de sentido profundo na representao dos seres humanos na arte. Entretanto, Sloterdijk


desloca a nfase da tcnica e a projeta justamente na ruptura esferolgica que essa
guinada representa. Em outras palavras, no deslocamento antropolgico de duas
concepes distintas de rosto e, por conseguinte, de duas concepes distintas da
humanidade do ser humano, entendida em termos esferolgicos. Por trs de todo retrato
moderno se esconde ecce homo. Isso mesmo: Judas449. A ridicularizao fisionmica levada
a cabo por Giotto passa a ser o padro formal da representao pictrica ocidental da arte
moderna, de base emprica450. A revoluo iconogrfica produz um novo imperativo
histrico de percepo451.
Eis o homem: a manifestao fisionmica lana luz um antropogema at ento
desconhecido pelos padres da iconografia tipolgica, justamente ao adotar a pardia
realista de Judas como modelo antitipolgico digno de ser imitado. Assim, todos ns,
modernos, ao nos representarmos mutuamente, estamos inconsciente e sistematicamente
delatando Deus. Todo retrato um gesto hominescente, pois lana luzes sobre os
contornos da feio daquilo que se convencionou chamar de humano. Todo retrato, ao
descer s filigranas faciais mais palpveis de cada trao que marca nossa individualidade,
induz-nos a reconhecer nossa prpria face irrepetvel. A pintura sempre foi a aesthesis por
meio da qual se recupera o rosto originrio perdido, em uma ascese facial, em uma
arqueologia rumo s eidola e s cenas primordiais de rosto primordiais452. A partir desse
deslocamento de eixo da Renascena, comea uma revoluo cultural narrativa: a
narrativa da hominescncia, presidida pela fascinao do rosto em uma moldura
transcendente, passa a ser tomada em termos emprico-individuais. Esse eclipse dos
padres eidtico-tipolgicos demarca nosso ingresso em uma modernidade da
representao do rosto humano e, por conseguinte, da humanidade do ser humano em um
plano temporal. A facialidade comea a emergir da pura facticidade. Facialidade e
facticidade se cruzam. No horizonte temporal da derelico e do ser para a morte, pintam a
cena primitiva da hermenutica existencial ulterior. E aqui, como mencionei acima, no se
449

E-I, 154. I, 32-33.


E-I, 154.
451
E-I, 154.
452
E-I, 156.
450

125

trata de pensar a arte como uma produo autnoma, alheia s possibilidades de inscrever
aberturas mundanas no seio da hominizao. No me refiro a padres artsticos de
representao kantianamente emancipados ou que possam existir revelia de sua
capacidade mtico-modeladora e conformadora de mundos. Ao contrrio: a possibilidade
de facialidade se une ao processo mesmo da antropognese453. Em outros termos, no
plano de uma esferologia geral, os padres formais de representao do rosto so, em si
mesmos, traos essenciais da emergncia paradoxal da humanidade do rosto humano. No
h ciso representacional entre os modos de ser dos entes empricos situados e as
categorias que os enformam em um nvel dedutivo-transcendental. Essa ciso no existe,
justamente porque a condio didica da estrutura das esferas impede qualquer dualismo
metafsico de substncia ou qualquer monismo teolgico formal.

12. O Animal Aberto


A emergncia de rostos humanos a partir de focinhos de mamferos nos remete a um
grande drama facial e interfacial454. O rosto de uma r guarda traos inesperadamente
humanos que emergem subitamente na clara fisionomia aberta e sonhadora do poeta 455.
So diversas as analogias das faces dos animais com as faces humanas, de modo que
possvel traar uma ontognese comum por meio de simples variaes de temas dos
tratados de pintura de Le Brun456. Seus primrdios se enrazam nos limiares mesmos da
hominizao. Se lanarmos os olhos s faces de macacos mais prximos ao homem,
perceberemos que eles tambm se encontram a caminho de configurar uma face muito
semelhante humana457. por isso, emergncia de rostos humanos a partir de rostos
animais convencionou-se chamar protrao, tanto em uma perspectiva cultural quanto
biolgica458. Portanto, no a retrao que possibilita o surgimento do rosto humano, mas
a protrao. A protrao a clareira do ser inscrita no rosto humano459. Mais at do que o
453

E-I, 156.
E-I, 156 e seg.
455
I, 39.
456
I, 40.
457
E-I, 156.
458
E-I, 157.
459
E-I, 157.
454

126

dedo anular, a configurao da mo ou dos membros, essa clareira do rosto que


configurou o homem como um animal aberto ao mundo e, acima de tudo, aberto ao
semelhante460. Em termos antropolgicos, o primeiro espao comunitrio dessa primeira
espcie foi uma ilha461. Evoluo e isolamento caminham juntos. Biologicamente, o homem
no tem para onde progredir. Ele o ponto final de uma especializao evolutiva 462. O ser
humano um beco sem sada463. Um ponto de chegada, no de partida. Os mutantes
humanos, no-humanos, meta-humanos, trans-humanos ou ps-humanos que se seguirem
sero recombinaes de material gentico especializado que determina a espcies. Uma
nova configurao de espcie precisaria leva adiante essa mutao a um limiar no qual a
prpria configurao biotpica e conceitual da vida humana fosse ultrapassada. Mas nesse
caso, seria preciso criar outro termo para designar essa nova espcie que ainda est por
vir. E certamente vir. A reflexo de Sloterdijk sobre a antropotcnica nos abre horizontes
para esse futuro ps-humano.
Outro agente central dessa evoluo foi a configurao grupal de rostos que se refletem
mutuamente. Esferas faciais onde o novo mutante emergente pde construir suas
primeiras hordas e jangadas sociais464. Pode-se dizer que os rostos humanos se criam
simultaneamente. Abrem-se em espaos e em crculos vivenciais. Emolduram-se a partir da
pregnncia ftica primordial de seus meios circundantes (Umwelten)465. Por isso, as
primeiras faces e os primeiros rostos humanos so plasmaes esculturais da ateno que
dirigem uns aos outros os indivduos da espcie sapiens466. O tipo que obteve xito e nos
gerou foi a terceira onda de uma evoluo ainda anterior e muito mais antiga. Procedente
do homo erectus, que viveu em torno de um milho de anos atrs, e do homem de
Neandertal, habitante da terra desde h 200 mil anos, o homo sapiens sapiens emigrou dos
confins dos desertos da frica ao sudoeste da sia e regio do mediterrneo por volta de

460

E-I, 157.
EM.
462
RUFFI, Jacques apud STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010,
p. 170.
463
PS tambm descreve a odisseia antropolgica humana como beco sem sada: EM.
464
NMB.
465
RPH.
466
E-I, 157.
461

127

60 a 70 mil anos atrs467. O seu ramo mais sutilizado, chamado homem de Cro-Magnon,
deu origem ao chamado homo sapiens aestheticus, capaz de criar as obras-primas e
inscries que conhecemos, nas cavernas de Chauvet e de Hole Fels, entre 40 e 30 mil anos
antes do presente.
Uma das anlises mais significativas da emergncia do rosto em termos filosficos a de
Deleuze e Guattari468. Ao afirmarem que o rosto no universal, tomam o exemplo do
rosto de Cristo, que seria um rosto tipicamente europeu469. Porm, ao singularizarem a
formao do rosto europeu, como uma forma de negar a universalidade dos processos
morfognicos e antropognicos, para Sloterdijk eles incorrem em erro 470. Porque antes de
se afirmar a distino facial entre um europeu e outros povos, seria preciso reconstruir o
percurso morfognico da evoluo da face humana por meio de uma distino entre a
protrao do rosto do sapiens em geral e a inscrio caracteriolgica de um rtulo
facial471. A ausncia dessa distino fundamental pode nos conduzir ao equvoco de
confundir o rosto, entendido como clareira comunicativa do animal aberto no qual o
sapiens se configurou ao longo da evoluo, com o rosto fisionmico e semntico,
especificado por caractersticas culturais e no por uma abertura desocultante promovida
pela emergncia generalizada da face humana472. Por causa de sua averso ao universal,
Deleuze e Guattari no enxergam o drama gentico-facial de longo prazo que ocorre
sempre em duas etapas: a abertura primria do olhar e o registro caracteriolgico
cultural secundrio473. Por isso, o processo interfacial primrio caracterstico do sapiens
em sua totalidade, cujo percurso pode ser observado por uma mera comparao dos
rostos infantis humanos e dos chimpanzs jovens474. Este um processo de um milho de
anos e seu resultado a tipologia do homem de Cro-Magnon, em seus diferentes ramos,

467

E-I, 159.
E-I, 159.
469
E-I, 159.
470
E-I, 159.
471
E-I, 159.
472
E-I, 159.
473
E-I, 159.
474
E-I, 159.
468

128

espalhados por todo mundo475. A gnese facial uma histria universal de ostensivas
participaes interfaciais476. A realizao evolutiva pode ser melhor compreendida por
meio da distino do rosto humano e de suas dessemelhanas em relao ao rosto dos
grandes macacos477. Postulados ento estes dois polos de protrao e medida que
assinalamos o percurso gentico-facial, podemos nos perguntar quais teriam sido os
motivos e as foras atuantes, os motores de impulso ou de atrao que conformaram a
emergncia do rosto humano478.
Mas quais seriam essas foras? O movens ou protrahens responsveis pela gnese da
face humana tornam-se compreensveis medida que pensamos no carter de estufa de
todas as formas de vida homindeas, sejam elas histricas ou proto-histricas479. A ateno
que ainda hoje direcionamos aos bebs recm-nascidos descreve bem a as temperaturas
afetivas que vigoravam nas estufas proto-histricas480. O efeito-estufa-entre-rostos se
inocula na espessura emocional das socioesferas primrias481. Nessas hordas, os seus
membros so em grande parte de fato transparentes uns aos outros482. Possuem um
mesmo modelo participativo. Nos crculos mais ntimos dessas microesferas, o carter
climatizador dos grupos conta ainda com uma figura extremamente refinada no que
concerne s necessidades de ninho e incubadora: o espao-me-filho483. por meio de
uma abordagem do ponto de vista evolutivo que este quarto no qual se estabelece a
microesfera de intimidade me-filho torna-se o locus primrio de uma antropognese484.
Uma das primeiras microesferas da espcie humana.
A expresso sociedade moderna e abstrata demais para dar uma real dimenso desse
ncleo germinativo humano. Ele consiste sim em um sistema-abrigo de entes menos

475

E-I, 159.
E-I, 159.
477
E-I, 161.
478
E-I, 161.
479
E-I, 161.
480
E-I, 161.
481
E-I, 161.
482
E-I, 161.
483
E-I, 162.
484
E-I, 162.
476

129

prescindveis, ou seja, aquilo que mais tarde chamaremos de pais485. Sua funo consiste
em preservar a esfera nuclear do campo mes-e-filhos486. A incubadora interfacial o
primeiro sistema termopoltico da humanidade. Por meio dele, ocorre o trnsito dos rostos
e as primeiras operaes plsticas de rostos487. Ao contrrio do moderno emprego da
tecnologia para a transformao do rosto, esses sistemas de incubao arcaicos modelam o
rosto humano, conferindo-lhe a sua abertura projetiva originria, justamente aquela que
faculta nossa humanidade. Nesse ponto, poderamos at retificar o famoso teorema de
Darwin, que define seleo dos mais aptos e a sobrevivncia dos mais adaptveis:
sobrevivem os mais atrativos488. O poder de atrao e a fascinatio do rosto um dos
componentes antropolgicos de sua autopreservao e um dos impulsos mais originrios
para a sua acomodao ao meio. Esse impulso em direo a uma incubadora erticoesttica dos primeiros sistemas me-filhos est ancorado nas mtuas atraes da
interfacialidade489. Estas certamente desempenharam um papel adaptativo na evoluo
das espcies. Os diversos grandes grupos de sapiens podem ter se separado uns dos outros
por causa de idiossincrasias etnoestticas490. Porm, toda especificidade singular que
emoldura as etapas ulteriores da espcie sapiens s podem ser separadas em
temperamentos regionais depois que a clareira do rosto propriamente humano emergiu
e se abriu s inscries e s propriedades fisionmicas secundrias 491.
O papel desempenhado pela esferologia no debate entre a seleo de grupo e a seleo
de parentesco, mencionado no comeo deste estudo, parece se tornar mais claro neste
ponto. Autores como Richard Dawkins negam veementemente a possibilidade da
ingerncia de quaisquer fatores extrabiolgicos no nvel estrutural da seleo natural492. E
isso se deve dimenso das escalas temporais macroscpicas envolvidas no processo de
seriao gentica das espcies, mediante a qual a interferncia de fatores sociais,

485

E-I, 162.
E-I, 162.
487
E-I, 162.
488
E-I, 162.
489
E-I, 162.
490
E-I, 162.
491
E-I, 163.
492
DAWKINS, Richard. O gene egosta. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
486

130

atmosfricos, geogrficos ou culturais adquire uma relevncia bastante pequena, um


carter mais contingencial do que estrutural para ser capaz de produzir desvios evolutivos.
Edward O. Wilson, por sua vez, sustenta a hiptese de que a seleo de grupo ocorre tanto
no reino animal, tanto na seleo de grupos de formigas, entre outros, quanto na seleo
humana493. Sua hiptese de que a seleo chamada intraespecfica, ocorrida no seio de
uma mesma espcie por meio da seleo gentica, no se sobrepe e no seria autnoma
seleo realizada entre grupos de espcies distintas, ou seja, a uma seleo
extraespecfica. Por isso, para Wilson, o percurso evolucionrio no consiste na seleo
meramente ocasional de genes mais ou menos aptos de organismos isolados e passveis de
mutaes, mas no desempenho de superorganismos coletivos grupais que, em virtude de
seu desempenho mais ou menos solidrio, conseguem se adaptar, ao passo que outros
grupos, de fracas foras de solidarizao, acabam sucumbindo.
Embora a teoria de Wilson tenha sido duramente combatida por diversos bilogos de
todo mundo e a obra de Dawkins represente um status quo vigente na comunidade
cientfica no que diz respeito seleo de parentesco, esta tambm recebe diversas
crticas. Dentre elas a mais oportuna a de que Dawkins entifica o gene, minimizando sua
multiplicidade funcional no interior de cada organismo. Ao transformar o gene em uma
espcie de unidade mnima autnoma, cria uma equao abrangente em torno de um
ncleo gerador totalizante a partir do qual possvel depreender o sentido e a estrutura
global da vida. Nesse sentido, o pensamento de Dawkins, do ponto de vista de Heidegger e
tambm de Sloterdijk, pode ser criticado como sendo uma modalidade de pensamento
metafsico e de monismo materialista. Por seu turno, a anlise de Sloterdijk no pretende
negar a dimenso de milhares e s vezes milhes de anos da seleo de parentesco em
seus processos primrios, ocorrida por meio de mutao gentica. Tampouco recorre a
uma atualizao de teorias baseadas em princpios exteriognicos, tais como o
neolamarkismo, adotado filosoficamente por Deleuze494.
493

Em seu livro mais recente, A Conquista Social da Terra, Edward O. Wilson, pai da sociobiologia, reitera
crticas seleo de parentesco e continua defendendo a seleo de grupo. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/1243711-cientista-de-harvard-ve-humanidade-mestica.shtml
494
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Cinco Volumes. Coordenao
da traduo Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: 34 Letras, 2007.

131

A intuio profunda que podemos depreender da esferologia em relao seleo de


grupo no a de que ela sobredetermina a seleo de parentesco, nem por esta
sobredeterminada. Colocar o debate nesses termos alternativos seria uma falsa questo. A
premissa evolucionria que podemos extrair da esferologia consiste em pensar que
quaisquer adventos de mutaes biolgicas so emergncias propiciadas pelas formas de
coexistncia, pelas dades estruturais e pelos emotional bonds (laos afetivos) que os seres
compem entre si, sejam eles humanos ou meta-humanos. Desse modo, os agentes
metaempricos e contraintuitivos, como os definiu Pascal Boyer495, que apenas muito
tardiamente sero definidos a partir vocabulrios religiosos ou espirituais, podem
concorrer para o estabelecimento desses laos e assim gerar selees esfricas instintivas
muito anteriores a quaisquer postulados ou definies nominais do que venha a ser a
humanidade do ser humano. Mais do que isso, podem concorrer tambm na
fundamentao das determinaes socioesfricas do que venha a ser a humanidade do
sapiens. Do ponto de vista esferolgico e da estrutura didica dos seres vivos, no existem
seres ontologicamente isolados. Portanto, tampouco os genes o podem ser. Nesse sentido,
os superorganismos esferolgicos so sempre estruturas afetivas e efetivas. A sua seleo
e adaptao depende da eficcia de seus sistemas de imunizao proporcionais s
capacidades microesfricas e socioesfricas de produzir princpios fortes de solidarizao.
Assim, no apenas as estruturas de parentesco podem obter xito na seleo evolutiva,
mas a prpria adaptao e sobrevivncia dos grupos que determinaro as foras e linhas
de fuga da seletividade gentica ulteriores.
Isso tudo se d em paisagens habitadas. E as primeiras paisagens foram cartografias
afetivas e microesferas bipolares quase imperceptveis distncia. nesse espao que os
rostos de me e filho iluminam-se reciprocamente, so a primeira chancela humana desse
bonding ps-natal496. Esta a microesfera determinante que confere suporte
seguimentao posterior da espcie de acordo com regimes faciais de fascinao. A
protocena inaugural ainda persiste, no mundo de e hoje, por meio de sincronizaes tribais
495

BOYER, Pascal. Religion Explained: The Human Instincts That Fashion Gods, Spirits and Ancestors.
Hardcover: Basic Books, 2001.
496
E-I, 163.

132

acessveis a observao. Constituem um jogo bipolar afetivo de da dade microesfrica,


uma imantao interfacial. Sem ele, poderamos ter resistido como entes biolgicos.
Porm, em termos esferolgicos, no teramos preservado a humanidade emergente de
um rosto que se ilumina em meio ao lusco-fusco de sombra e fogo das cavernas.
Nunca demais recordar que o longo caminho do ser humano facialidade acumula
mais de noventa e cinco por cento de seu percurso em tempos pr-histricos497. Durante
esse tempo, certamente o reconhecimento do rosto do outro funcionou como um dos
sistemas de signos mais operantes e decisivos para a distino poltica fundamental amigoinimigo, para pensar a partir das categorias de Carl Schmitt. Da mesma forma se
orientaram mais tarde as tribos e imprios, mas com demarcaes fisionmicas e
etnocaracteriolgicas mais estabilizadas. A formao das hordas na Antiguidade, o
momento em que grupos de seres humanos conseguiram superar adversidades naturais e
realizar alteraes cognitivas, foi decisiva para a formao de novos agregados com os
desconhecidos498. A ampliao do rosto do sentido esttico do rosto do outro e a sua
incorporao clareira facial do prprio rosto, o que em termos sutis demais diramos a
emergncia da alteridade como espelhamento dissimtrico entre dois rostos, foi um passo
decisivo para a hominizao. Os olhos reunidos em grupos se tornam mais perceptveis e se
especializaram na leitura de rostos, ou seja, em rastrear marcas de famlia e caractersticas
faciais semiologicamente relevantes499. Desenvolve-se um interesse que no deveria ser
to espiritualizado quanto algumas leituras idealistas possam supor. Na verdade, comea
nas hordas de homindeos primitivas um dos primeiros mecanismos de clivagem humana: a
seleo bioesttica500. Antes do Neoltico, os rostos humanos significavam muito mais um
conforto e um reguardo contra o imprio destruidor da natureza do que um mapa cifrado
de identificaes ou sutilezas501. Talvez isso explique o porqu nas inscries rupestres da

497

E-I, 163.
E-I, 163.
499
E-I, 163.
500
E-I, 163.
501
E-I, 163.
498

133

Idade da Pedra a figurao do rosto humano seja praticamente inexistente502. Dimenses


desproporcionais se levarmos em conta o sistema ureo e pitagrico de proporcionalidade
que ser hegemnico a partir da civilizao egpcia. Mas acima de tudo vulvas, peitos,
quadris, coxas503. O eclipse do rosto indicaria que nos alvorecer da hominescncia a luz
ainda tnue demais para demarcar um horizonte fisionmico? Para onde foi o primeiro
rosto materno que assentou a possibilidade da vida contra uma natureza adversa? A
primeira representao figurativa da arte humana uma estatueta de Grande Me
encontrada em Hole Fels, de cerca de 40 mil anos. Por que a desproporo dos seios e das
ancas e a absoluta ausncia de rosto? Possivelmente, a no-representao do rosto e as
dimenses desproporcionais do restante do corpo das primeiras Magna Mater se devam
prpria captao esfrica primordial504. A forma mais arcaica e mais imemorial de
apreenso da vida provavelmente consiste em aderncias sutis e a modos de habitar
espaos reais incubados por corpos reais. A homeostase exercida entre dois corpos na
composio da dade me-filho se expressa mediante um antropogema que mimetiza o
grande Corpo. Pois ambos compem um s corpo entretecido e uma mesma circulao
sangunea e afetiva. No h ainda uma distncia representacional e antropolgica
necessria visualizao de um rosto e emergncia de uma fisiognese. Mas o primeiro
antropogema figurativo da espcie humana narra a aderncia de dois corpos entretecidos
em uma caverna na interioridade pura do Corpo. A dade microesfrica absoluta me-filho
encontra sua traduo em uma esquematizao singular e amplificada de um grande
Ventre505.
As apreenses interfaciais so formas de figurar topologicamente a hominizao. Assim
como a conexo de genitais aponta para a sntese fecundadora da vida no plano biolgico,
a microesfera comum de rostos em uma sntese me-filho sinaliza a topologia da
intimidade presente na hominizao506. O enigma da face marca o ingresso do ser humano
502

Neste ponto, Sloterdijk segue as discusses tericas de Andr Leroi-Gourhan, um dos mais eminentes
nomes dos estudos da pr-histria, e o filsofo Thomas Macho, amigo e colaborador de Sloterdijk, com
quem escrever a monumental Revoluo global da alma, uma enorme obra sobre o pensamento gnstico.
503
I, 46-47.
504
I, 46-47.
505
I, 46-47.
506
E-I, 164.

134

no seu crculo de fascinao antropolgico. Tanto que desde o magnfico autorretrato de


Drer, cria-se um divisor de guas nos regimes de representao e autocaptao do rosto
humano507. A arte moderna aprofunda cada vez mais e de modo cada v mais intencional o
poder impactante do retrato e do discurso visual em primeira pessoal, com altas doses de
confessionalismo e autobiografia508. So formas expressivas de um princpio-alegria e
apontam para os modos de solidarizao primrios por meio dos quais a espcie conseguiu
criar sistemas autopoitico e esferas imunizadoras de proteo da vida e dos primeiros
bandos gregrios509.
O discurso de Fedro sobre o rosto divino constitui a primeira reflexo sobre o carter
protrtil da antropofania510. A emergncia da face no como sinal de um desdobramento
temporal-quantitativo no interior da evoluo, mas como uma microesfera de interfaces
mutuamente moldada pela interao de agenciamentos afetivos. A protrao que expressa
o princpio-alegria uma das marcas mais importantes e representativas da figurao da
transcendncia511. Os rostos de Buda consistem em uma pura abertura protrtil em direo
serenidade feliz da autodeterminao512. Realizam o exerccio fisionmico em direo ao
Aberto, lanam-nos na interioridade pura de uma esfera sem contorno 513. Os anjos da arte
gtica sinalizam a importncia da protrao na iluminao de suas faces de pura alegria 514.
Nesse sentido, a anlise de Deleuze e Guattari, segundo a qual o rosto de Cristo a do
europeu tpico, recobre apenas as eras imperiais e as grandes religies da
humanidade, no tem poder retrospectivo como categoria vlida para pensar a
emergncia do rosto na odisseia da hominizao515. Sob diversos ngulos, foi defendida a
tese de que a cultura europeia uma herdeira inconsciente de modelos de figurao
cristogrficos e que todos os retratos so figurao de um cristograma fundamental 516.

507

I, 38.
I, 49-56.
509
E-I, 164.
510
E-I, 164.
511
E-I, 165.
512
I, 42-43.
513
I, 42-43.
514
E-I, 165.
515
E-I, 165.
516
E-I, 165.
508

135

Uma das contribuies mais substanciosas para esse pensamento foi a de Johannes
Lavater, surgia entre 1775 e 1778517. Sua proposta consiste em traar analogias entre a
humanizao de Deus e a configurao crstica do rosto humano em geral, partindo de
povos europeus tribais e de outros, no-cristos, de outros tempos518. A malcia da
analogia patente, e pode ser entendida como o famoso silogismo alterado. Se postulo
que um particular universal, logo, as particularidades encontradas na multiplicidade do
todo so princpios de particularizao universalizante das partes rumo ao universal que,
no fundo, nada mais do que um particular universalizado por mim. Em outras palavras, se
postulo que a natureza humana amor e que o cristianismo amor, esperar que a
humanidade seja amorosa no esperar que ela seja necessariamente crist, mas sim que
ela seja tautologicamente humana.
A partir desses jogos de silogismos e de analogias, configuraram-se rostos de fato
devedores da protrao crist e dos modelos faciais das eras imperiais metafsico-crists519.
Nesses termos, a arte fisionmica de Lavater no apenas funciona como um princpio de
identificao da luz divina crist atravessando o enigma da interfacialidade, mas tambm
fornece preceitos de domesticao e de controle sobre os vcios e virtudes de cada
semblante520. E no est sozinho. O carter policial apontado nas fisionomias humanas est
presente bem antes, em 1586, na arte mgica e nas desacreditadas analogias animalhomem de um Giovanni Batista della Porta521. Por meios moralizantes, este pretende
conseguir depreender traos viciosos e virtuosos humanos a partir de enquadramentos
animais522. Em um sentido geral, essas teorias seriam precursoras rudimentares da
frenologia. Porm, em nenhuma delas denota uma compreenso de fato esferolgica da
gentica facial e dos processos de intimizao fortes envolvidos na antropofania, na
emergncia do ser humano na cena mundana.

517

A referncia de PS : Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente, vol. 1-4, Leipzig/Winterthur


1775-1778, vol. 1 p. 159.
518
E-I, 165.
519
E-I, 165.
520
E-I, 166.
521
E-I, 166.
522
E-I, 166.

136

Nas culturas da sia e no Extremo Oriente difcil subestimar a fora icnico-tipolgica


da modelizao dos rostos e das representaes de Buda523. Assim como a Transfigurao
influiu em todo crculo cultural cristo a partir dos padres de composio icnicos e dos
crucifixos, modelando rostos de europeus e de no-europeus, tambm no horizonte
cultural ndico, transndico, chins e japons preciso destacar o enorme influxo plsticomodelador e da protrao facial do Desperto524. Meditar com olhos fechados: eis o
paradoxo ontolgico do isolamento que confere uma abertura ao mundo 525. Diferente das
representaes de Jesus, que no remetem a uma dor especfica ou a uma transcendncia
visualmente acessvel, o rosto de Buda parece dimensionar a esfera de uma alegria
potencial situada em um horizonte de tangibilidade imanente526. Consiste em uma
realizao evanglica: no anuncia, mostra o ser-a das coisas. Ao expressar o vazio
eufrico, o semblante do Desperto realiza a contrafigura das cabeas dos csares
ocidentais527, repletas de fora e deciso528. De fatos, os semblantes determinantes da
histria humana nos ltimos dois milnios so aqueles que espiritualmente chegaram a
repercutir a luminosidade de sua protrao529. Os mestres humano-divinos e todos os
mediadores culturais dos povos antigos imperiais so aquele que apresentam a efgie
aberta a grandezas e intensidades meta-humanas530. Se na tradio judaico-crist a ideia
de um reino de Deus surgiu face a face com um rosto humano, de igual modo o semblante
de Buda encontrou a plasticidade prpria do nirvana e os soberanos do mundo antigo
encarnaram em sua fisionomia o poder e a plenitude do imprio531.
A Antiguidade, inspirada em antropomorfias gregas de deuses, transformou as imagens
de Alexandre e Augusto em foras motrizes de participao metafsica do poder532. Ambos

523

E-I, 166. I, 42-43.


E-I, 166. I, 42-43.
525
E-I, 168. I, 42-43.
526
E-I, 168.
527
I, 44-45.
528
E-I, 168.
529
E-I, 168.
530
E-I, 172.
531
E-I, 172.
532
I, 44-45.
524

137

representam a luz de uma facialidade que um princpio-potncia-mundial533. Temos


aqui os primeiros princpios da transferncia esferolgica. A microesfera de intimidade
interfacial dos imperadores e com ela a sua intimidade so inscritas no crculo abrangente
do universo imperial534. A esfera se propaga e agrega em si os crculos mais amplos, por
meio de uma sintonia de facializao. No por acaso, compreensvel o adgio Caesar divi
filius. O Csar filho de deus medida mesmo que a sua substncia participa por meio de
representao na substncia mais ampla do crculo imperial535. A religio civil
representada pelo patronato romano e pelo poder imperial latino encontra nessa
translao esferolgica a sua pedra-de-toque. Estamos diante da sucesso e da
transmisso de poder de um velho deus a um jovem deus536. Como um Janus bifronte, a
moeda com dupla face demonstra muito bem a teologia poltica augusta: Otaviano est
face a face com pai como filho de direito divino537. A teologia familiar juliana e a
teologia imperial augusta assinalam sua mtua assimilao em prol da criao de uma
das maiores narrativas teopolticas imperiais de todos os tempos: a monarquia de Deus
representada pelo Csar538.
O signo interfacial numismtico, ou seja, a microesfera didica do face a face inscrita em
simples moedas representam a aliana desse pacto de dimenses gigantescas. Por isso,
essas inscries faciais so dbias. A sua mensagem ambivalente. Ela representa a um s
tempo a unidade didica dos dois rostos em uma microesfera que ganha dimenses psico e
teopolticas maiores. Nesse sentido, ela o ndice sensvel de um terceiro excludo: o reino
e a majestas potentia que, em sua unidade didica, ela atualiza. Em termos pragmticos,
este terceiro excludo materializado do prprio suporte da representao de modo no
representacional. Ou seja: a prpria moeda. O dinheiro como valor de troca. nesses
termos que podemos dizer que o denrio otaviano representa o primeiro modelo
promissor de uma doutrina teopoltica da trindade539. Toda histria posterior a
533

E-I, 172.
E-I, 172.
535
E-I, 172.
536
E-I, 172.
537
E-I, 172.
538
E-I, 172.
539
E-I, 174.
534

138

conhecida oscilao dessa trindade poltica em termos de poder temporal ou


supratemporal e os conflitos e alianas entre dois reinos. Em uma interpretao livre,
podemos pensar que a modernidade a ascenso do dinheiro como terceira figura
dominante nessa dialtica teolgica. Em outras palavras, a trindade gira sua esfera de
representaes e o Esprito do Capital depe as outras duas pessoas da trindade, a Igreja e
o Estado. No por acaso o nascimento do capitalismo e da modernidade so lidos
profeticamente tambm em chave arquetpica como a ascenso do reino do Esprito Santo,
com bases nas profecias de Joaquim de Fiore e em sua doutrina sobre o advento da
terceira idade do mundo540.

13. Magna Mater


Porm, no s de pai e filho vive o mundo. As culturas surgem com a estranha sugesto
de que a histria toda uma iconostase de faces masculinas541. Cristomorfia, budamorfia
e cesareomorfia foram as trs fascinaes e os trs antropogemas da facialidade masculina
na Antiguidade e durante milnios542. Mas a simples figurao de Maria no imaginrio
cristo nos permite desmentir essa constante. A representao das grandes-mes ressalta
a natureza paradoxal da protrao antiga, pois o foco da antropomorfose, o rosto
maternal, foi justamente a regio preservada fora dos esquemas representacionais
arcaicos durante muito tempo543. Embora delas proceda a protrao responsvel tanto
pela hominizao quanto pela humanizao, as religies e suas imagens de culto elidem o
rosto feminino em especial e o rosto humano em geral. Protraem e sobressaltam o que no
feminino no-facial: vulva, ndegas, peitos, atributos sexuais femininos544. A mais antiga
cultura figurativa no se interessa pela representao da facialidade 545. Para alm da
biologia contida na composio do rosto feminino, mesmo muito tempo depois que as

540

Diversas consideraes podem ser feitas nesse sentido. Quanto vinculao de Joaquim De Fiori como
uma espcie de profeta da modernidade, em termos psico-histricos, conferir a obra clssica de Jung: JUNG,
C. G. Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo. Obras Completas IX/2. Petrpolis: Vozes, 1988.
541
E-I, 174.
542
E-I, 174-175.
543
E-I, 175.
544
I, 46.
545
I, 46-47.

139

mulheres tenham entrado em crculos cada vez mais espiritualizados de intimizao a


animao546.
A energia facializadora dos rostos femininos continuou irrepresentvel: nenhum rastro
de um matriarcado facial, para lembrar a conhecida e fascinante tese de Bachofen547.
Nenhum trao feminino encontrado no processo de facializao ou nos produtos mais
antigos da energia figurativa feminina548. Em geral temos de esperar o surgimento dos
grandes sistemas filosficos para observarmos uma instaurao de um espao facial de
representao. No possvel interditar o primeiro rosto amado com um simples veto
figurativo. Qual seria ento a explicao para esta ausncia? Talvez isso se deva ao fato de
que os homindeos no tinham um olhar direcionado ao rosto materno. O rosto feminino
lhes surgia como um amlgama vivificante, algo pr-consciente, da ordem protofigurativa,
s bases de um processo facial-representativo549. Como uma protoimagem sob o
palimpsesto,

rosto

materno

perdura

eternamente

sob

proteo

do

desconhecimento550. Se por obra de uma maturidade teolgica um dia se proibiu aos


homens a representao do Deus-Uno, ser um ato de crescente conscientizao
antropolgica compreender por que o primeiro rosto vivificante da me se retira por si
mesmo de todas as imagens551.

14. Mscaras e Rostos


O espao interfacial tambm tem uma histria peculiar de catstrofes, ou seja, de crises
de ciclos esferolgicos. A interfacialidade no apenas um episdio na saga natural-social
da afetividade no percurso da hominizao552. As culturas arcaicas ainda no tinham meios
para se apropriar do radicalmente estranho553. As culturas modernas no possuem mais

546

E-I, 175.
E-I, 175.
548
E-I, 177.
549
E-I, 177.
550
E-I, 177.
551
E-I, 177.
552
E-I, 177.
553
E-I, 177.
547

140

nenhum554. Por isso, ambas precisam da mscara como medium antropognico de afrontar
e de se apropriar do no-humano e do extra-humano, trazendo-os s regies domesticadas
das esferas vitais e imunizadoras555. preciso traduzir o no-rosto em rosto, o no-sentido
em sentido. Tanto na poca arcaica como na moderna, a mscara se transforma no escudo
com o qual nos protegemos dos negadores da face e dos no-rostos que nos olham nos
olhos556. O encanto da arte moderna por mscaras s explicvel como um atestado de
catstrofe interfacial que presenciamos, ou seja, como uma falncia dos sistemas
imunizadores da vida frente aos agentes agressores e antiesfricos da no-vida e do nohumano557. Por isso, em diversas manifestaes artsticas modernas possvel perceber
que a protrao se deteve558. No mnimo, deixou de protagonizar a figura humana e esta
tornou-se passvel de ser acessada por relevos no-humanos ou extra-humanos559. O
fetiche do inorgnico, formulado por Benjamin, encontra na arte moderna seu mais exmio
consumidor560. A carne e o rosto se transformam em cpias artificiais de si mesmos, como
nos autorretratos de Andy Warhol561, ou a protrao tende a desaparecer por completo,
como no grito desesperado presente no estudo sobre o retrato do papa Inocncio X de
Velsquez, feito por Francis Bacon562.
No entanto, a histria mesma da facialidade em suas variaes mais antigas nos leva a
pens-la como um fenmeno primordialmente gregrio. O rosto no uma autoexpresso
de mim mesmo. sim aquilo que ofereo ao outro. Quaisquer divagaes autorreflexivas
sobre os processos mais arcaicos da hominizao acabam sendo incuas. O termo grego
que designa rosto humano traz em si inscrita a sua prpria claridade: prosopon563. Aquilo

554

E-I, 177.
E-I, 179.
556
E-I, 179. I, 48-51.
557
O tema das antiesferas amplamente tratado em E-II, sobretudo a partir das sucessivas representaes do
Inferno, desde a Divina Comdia at outras obras.
558
I, 49, 56.
559
E-I, 179.
560
Vale lembrar que precisamente nisso tambm consiste a desumanizao da arte, formulada por Ortega y
Gasset.
561
I, 50.
562
E-I, 179. I, 49.
563
E-I, 179.
555

141

que se oferece ao outro564. O encontro de rostos humanos em imagens especulares uma


exceo na longa jornada anmica do autorreconhecimento. Nada nas mitologias arcaicas
remete a uma forma autorreflexiva de autoapreenso. O espelho um advento muito
tardio na histria da realidade interfacial primria565. Apenas numa realidade muito
moderna os espelhos se multiplicaram no interior das casas, facultando a seus habitantes
um acesso a uma fisionomia e a uma interioridade formada a partir de um reflexo imediato
em uma superfcie cristalina. O espelho de marfim de Heimberg existe h apenas
quinhentos anos566. Espelhos de cristal existem h apenas 1500 anos 567. Alm de formas
especulares naturais primrias, como superfcies lquidas, a difuso de tcnicas de autoobservao em superfcies polidas uma exceo e um advento extremamente moderno.
E mesmo poderosas concepes, como o teorema do espelho de Lacan, no negam sua
dvida para com os a dimenso cosmtica e as egotcnicas dos lares do sculo XIX568.
Por seu turno, o mito de Narciso no seria uma evidncia da reflexividade humana em
superfcies de cristal, mas denotaria justamente o oposto: a exceo e a eventualidade de
tais meditaes s margens de lagos tranquilos569. Nesse sentido, pode-se afirmar com
certa segurana: um rosto que se v a si mesmo inimaginvel antes da reflexo
antiga570.
A plasmao de um rosto prprio consiste em uma jornada longa de individualizao.
Por meio de etapas muito esparsas se conformou o olhar humano s molduras e s
tcnicas de apreenso de um subjetivismo facial571. A experincia primordial da
facialidade se baseia em um olhar que eu lano a outros rostos humanos e em um
autorreconhecimento mediante o olhar que o outro rosto lana sobre mim. Rosto e viso
so o rosto e a face do outro. So os mediuns da autorrealizao da conscincia por meio
do veculo da face alheia e de seu olhar. A identidade facial do eu coincide com a

564

E-I, 181.
E-I, 182.
566
E-I, 182.
567
E-I, 182.
568
E-I, 182.
569
E-I, 182.
570
E-I, 182.
571
E-I, 188.
565

142

constituio, a partir de concepes estoicas, de um espao subjetivo que proporciona


a emergncia de um indivduo que se vale de si mesmo para testemunhar os
fenmenos572. A partir da Antiguidade europeia e asitica, foi possvel criar-se um ponto
de excentricidade por meio do qual o indivduo se desdobra em sua representao de si
mesmo por meio de um ponto externo. Esse ponto externo foi o olhar do outro que
fundava a subjetividade. Com a emergncia do individualismo, adota-se um olhar alheio
impessoal, que se lana sobre o sujeito e o funda sem haver uma reciprocidade
fenomenolgica573. Pela primeira vez na histria humana emerge um indivduo que quer e
deve ficar a ss574. Uma guinada antropolgica de amplo alcance se realiza na
modernidade: a possibilidade do autoisolamento de indivduos575. Ao preferir o
isolamento comunidade, esses passam da necessidade premente do ser-com (Mitsein),
que determina todas as realidades dos agregados sociais primitivos e tambm todos os
regimes imperiais, ao carter facultativo do ser-si-mesmo576. Nasce o ltimo homem de
Nietzsche.
Em um ponto a partir do qual os indivduos comeam a se considerar uma primeira
substncia e a sua relao com os outros, uma adio acidental, um espelho em cada
cmodo da casa pode ser de grande valia. Jogos de autocomplementao nos espelhos e a
sublime fico da autonomia577. Estaria sendo realizado o sonho dos primrdios da
filosofia, em sua ambio de autoapreenso pura de si por meio de uma vida terica?
Afinal, o sbio, em sua condio de senhor, no se deixa penetrar, pois no possui no
horizonte algum capaz de vasculhar sua intimidade578. Segundo Hegel, senhor e sbio
so impenetrveis. Seria esse o caso deste novo indivduo que emerge na cena mundana e
se autoprojeta como ser capaz de se captar a si mesmo por seus prprios meios?579 Entre o

572

E-I, 190.
E-I, 191.
574
E-I, 191-192. NMB.
575
Esse um dos temas principais de Espumas: E-III.
576
NMB.
577
E-I, 192.
578
E-I, 192.
579
E-I, 192.
573

143

conhece-te a ti mesmo e o completa-te a ti mesmo h um pequeno intervalo580. Na


verdade, rosto e espelho criam uma falsa interfacialidade. Simulam uma relao com um
outro que por fim um no-outro581. Seria esse o profundo dilema da alteridade nestes
temos em que vivemos? Uma especularidade espetacular que obseda o acesso ao rosto
alheio? A alternncia recai sobre uma nova dade. Um novo antropogema se configura no
horizonte da hominizao. No mais o eu e o rosto alheio que representa um outro. Mas
sim um eu e um no-eu exteriorizado que simulam uma diviso no interior de um mesmo
indivduo. Fantasma e habitante se confundem com uma nica pessoa: o indivduo
mesmo582.
Esse arco da emergncia de um humano no enformado pelo ncleo gerador interfacial
o arco sobre o qual o mundo contemporneo se distende. Consiste em um giro
antropolgico de grande amplitude. Da hominizao interfacial das microesferas dos paleohomindeos583, nas quais se elidia o rosto materno como primeira verdade oculta,
passamos adoo de um rosto-verdade, protrtil e manifesto, das religies reveladas584.
Mas as eras imperiais tambm encontraram sua agonia. Nas praias permeadas de espumas
e na deriva do ser derelicto, lanado no mundo do abandono, sempre importante pensar
no sentido das palavras585. O abandonado, o sem-bando, no aquele que vive s586.
aquele que foi eviscerado do bando, entregue situao bivalente de estar-no-estar na
ordem gregria efetiva ou em estado de positivo isolamento587. A formao antropofnica
de um ser humano isolado da abertura comunicativa e da microesfera interfacial gera um
indivduo cujo duplo e sempre ser o antropogema de um fantasma. No pro acaso, o
nascimento da literatura fantstica e do terror gtico marca to bem a poca moderna
recente. No mais a face misteriosa de um outro desconhecido, mas o lado desconhecido
de minha prpria face no espelho: essa parece ser uma das melhores definies da
580

E-I, 192.
E-I, 192.
582
E-I, 195.
583
I-4.
584
I, 42-43.
585
Conferir E-III.
586
Conferir a brilhante anlise do conceito de abandono dada por Agamben: AGAMBEN, Giorgio. Homo
Sacer: o Poder Soberano e a Vida Nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
587
Ibidem.
581

144

literatura fantstica, qua ema definio alternativa ao clssico elenco de critrios


estabelecidos por Todorov588. Essa parece ser a chancela esferolgica e antropolgica da
subjetividade contempornea.

15. Sob o signo de Hermes


A fascinao de proximidade um dos motivos primeiros da formao de microesferas
efetivas de intimidade. Nesse ponto, um dos critrios para a compreenso das zonas de
trocas subjetivas pensarmos a partir de contgios afetivos589. Os axiomas da abstrao
individualista surgiram muito tarde na odisseia da cultura humana. E mesmo na
modernidade mais iniciante, ainda se veem preservados espaos de trocas intersubjetivas e
de simbiose ertica e mimtica590. Por isso a divisa: a lei fundamental da era pr-moderna
a fascinao de um ser humano por outro ser humano591. Os antropogemas prmodernos narram os seres humanos sempre esto oscilando entre duas atividades:
ocuparem-se de seus semelhantes ou se deixarem possuir por princpios extra-humanos592.
A fascinao a regra e o desencanto, a exceo 593. A fascinao a base do mimetismo
por meio do qual um indivduo imita outro a respeito de um terceiro594. Quando a
filosofia da primeira poca moderna se refere a essas ressonncias e a essas infeces de
humanos a humanos e destes a instncias naturais, ela o faz tendo em vista a antiga
tradio magolgica595. No por acaso, esse discurso relativo s foras atrativas presentes
na inter-relao humana construdo a partir de parmetros erotolgicos e ser uma das
bases da psicologia de profundezas e da prpria psicanlise 596.
588

TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. Coleo Debates. Volume 98. Trad. Maria Clara
Correa Castello. So Paulo: Perspectiva, 1975.
589
E-I, 197.
590
E-I, 197.
591
E-I, 197.
592
E-I, 197.
593
E-I, 197.
594
E-I, 198. Neste ponto, Sloterdijk dialoga sutilmente com a teoria do desejo mimtico desenvolvida por
Ren Girard, autor textualmente aludido em outros momentos de sua obra.
595
E-I, 198. Sloterdijk se refere grande tradio mito-hermtica e alqumica da filosofia renascentista, s
magias simptica e natural e ao contgio promovido por amuletos, entre outras tcnicas, centrais para
diversos pensadores a partir do sculo XV em diante, sobretudo oriundos da Academia Platnica de
Florena.
596
E-I, 198.

145

De fato, o desejo em relao ao outro no est circunscrito a uma propriedade privada.


Ele compe um espao pblico de foras597. E aqui, pblico se refere aos vnculos
latentes que todos os desejantes estabelecem com seus objetos de desejo. Esse campo no
pode ser restringido a uma dimenso eu-tu privada, pois ele mobiliza atuaes simpticas
que extrapolam o crculo relacionam imediato do sujeito-objeto empenhados no desejo. O
discurso criado em torno da complementaridade dos sujeitos estaria remotamente ligado
famosa narrativa mtica de Plato, sobre as duas metades598. Estamos aqui diante de uma
compreenso do ser humano como um animal imantado599. Algum para quem existir e
estar em conexo profunda com o campo inclusivo de foras de nossas relaes
intersubjetivas600. Como se sabe, para Plato a genitalidade foi a doao posterior dos
deuses aps a ciso da esfera andrgina primordial601. Essa busca pela complementaridade
uma marca indelvel da condio humana em busca da autoconservao depois que nos
foi inscrito o signo da morte. De acordo com os ensinamentos da psicanlise, toda
erotologia primria a saudade de uma completude que supe o estado fetal e uma
proteo de que goza o recm-nascido602. Seria uma falta da mnada narcisista de onde
todos ns viemos vida e o sentimento de falta de uma autonomia pr-natal603. Em outras
palavras, sem a experincia primeira de uma fuso com o absoluto, o amante no poderia
levar consigo nenhuma imagem-tipo que modelasse e orientasse o seu desejo. Nesse
ponto, platonismo e psicanlise coincidem, pois concebem um mesmo objeto formal como
determinante do desejo. O eros primrio seria pr-objetivo e supraobjetivo, ou seja,
impassvel de objetivao, pois est alocado em um passado irreversvel de dpliceunidade604. Mas, por isso mesmo, por ser irrecupervel, torna possvel a atualizao
infinita do desejo em novos objetos.

597

E-I, 198.
E-I, 198.
599
E-I, 198.
600
E-I, 198.
601
E-I, 198.
602
E-I, 200.
603
E-I, 200. Sloterdijk dialoga com as ideias de Bla Grunberger. A mnada seria um tero imaterial que
funciona como se fosse o real (Lacan).
604
E-I, 201.
598

146

Nesses termos, a primeira psicologia profunda da poca moderna teria surgido na


segunda metade do sculo XV, justamente pelas mos dos neoplatnicos 605. A teoria
animista-animal de Marsilio Ficino pode ser entendida como uma precursora606. Ao
conceber os influxos fisiolgicos animais presentes no processo de imantao dos amantes,
essas concepes protomaterialistas abrem caminho na verdade para a mais acabada
teoria material da psique humana antes da psicanlise: a hipnose e a magnetopatia do
sculo XVIII. certo que Ficino censura o amor vulgar. Ao faz-lo, acaba criando uma das
primeiras fenomenologias intersubjetivas dos tempos modernos607. Pode-se muito bem ver
o discurso stimo do tratado De Amore como o documento fundador da psicologia
profunda moderna608. Se as psicologias profundas, em larga escala, consistem em separar
o inverso vivido do reverso no vivido, para que os sujeitos possam viver mais cientes
dessa separao e sair da estrutura denegadora609. Desse modo, esse mdico dos Mdici,
que ia do corpo s mais sutis especulaes metafsicas, acaba contribuindo para a criao
de uma erotologia moderna610. Perceber os objetos direcionar raios visuais em sua
direo. Esses raios, por sua vez, so substncias sutis que estabelecem comunicaes
invisveis entre o olho e o objeto olhado, por meio de vapores materiais, mas
sutilssimos611. O espao intersubjetivo seria uma espcie de campo de batalha de espritos
vitais (spiriti) que atuam sobre o outro por meio dos olhos, mas tambm por outras
irradiaes corporais612. Os vapores sanguneos, que so o veculo dos espritos vitais,
atuam entre os amantes e produzem a dupla fascinao613. Esses processos

605

E-I, 201.
E-I, 201.
607
E-I, 201.
608
E-I, 202. Cf.: FICINO, Marsilio. De Amore: Comentrio a El Banquete de Platn. Traduccin y Estdio
Preliminar de Rocio de la Villa Ardura. Madrid: Tecnos, 1994.
609
E-I, 201. A leitura que Sloterdijk faz do tratado De Amore, de Ficino, bastante precisa. A partir da
recriao quatrocentista do Banquete platnico, Ficino discrimina duas Vnus: a Pandemia e a Urnia, a
vulgar (terra) e a sublime (cu). O que Sloterdijk sugere que nesta capacidade distintiva reside a base do
dispositivo psicanaltico ulterior, de orientao do desejo e de sublimao. Cf.: FICINO, Marsilio. De Amore:
Comentrio a El Banquete de Platn. Traduccin y Estdio Preliminar de Rocio de la Villa Ardura. Madrid:
Tecnos, 1994.
610
E-I, 201.
611
E-I, 203.
612
E-I, 203.
613
E-I, 203.
606

147

fascinognicos pertencem essncia do amor animal que podemos experimentar por


meio de mecanismos fisiolgicos614. O desejo de contato e unio passa a agir em
transfuses inconscientes e consiste na forma mais precisa dos fluxos anmicos em sua
substncia puramente animal presente em uma teoria amorosa615. A teoria de Ficino no
consiste na sobrevalorizao da genitalidade como elemento central da atrao amorosa.
Ao contrrio, trata o amor vulgar-pandmico como um deslocamento da simbiose dos
processos primrios, portanto, como algo destinado ao fracasso616. Quinhentos anos
antes de Freud, Lacan e Kohut, eis uma teoria cuja redescoberta se torna imperiosa 617.
Deslocada a centralidade genital, como podemos definir essa relao intersubjetiva? Como
uma dade mgica618. Como se sabe, a raiz judaica da psicanlise trabalha a partir do
ponto de vista de uma separao constituda, no a partir da ideia de postulados
baseados em fuses anmicas619. A premissa neogrega de Ficino, por seu lado, entende
essa fascinao mtua como uma manifestao sensvel de saudade de um estado
primignio primeiro, um estado microesfrico originrio que fora integrado na
bipolaridade eu-tu620. Portanto, para sempre fracassado. Pois se todo objeto humano
suscetvel de erro e imperfeio, apenas o superobjeto divino afiana uma amabilidade
incapaz de decepcionar621. O primeiro discursos de matriz moderna sobre o desejo uma
variante da premissa mxima da teologia de no amar a ningum alm de Deus mesmo 622.
Por seu lado, Giordano Bruno desenvolve em um tom quase cosmoertico uma teoria
sobre as ligaes discretas e recprocas das coisas623. A partir do conceito de vinculum,
desenvolve uma ontologia das atraes mltiplas e discretas, ou seja, o ser no significa
para cada coisa seno pertencer a um jogo mltiplo de vinculaes incessantemente

614

E-I, 204.
E-I, 204.
616
E-I, 205.
617
E-I, 205.
618
E-I, 205.
619
E-I, 206.
620
E-I, 206.
621
E-I, 206.
622
E-I, 206.
623
E-I, 207.
615

148

cambiantes624. Nesses termos, Bruno acaba criando uma ontologia geral da atrao, que
pode ser subsumida em um amplo sistema de magia natural, pautada em foras de
vinculao e em vinculabilidade625. Na Europa do sculo XVI, mago era o homem aberto
ao mundo e porosidade dos fenmenos interdependentes. Aquele que conseguiu se
imiscuir nas foras de um universo altamente comunicativo 626. A alma do mundo o ponto
de comunicao e entrecruzamento entre todas as coisas. Ao lado de Bruno, um dos
melhores exemplos de comunicao por simpatia, infeco e contgio a obra de ningum
menos do que Shakespeare. Nele as ideias de influxo e de correspondncia de planos
distintos do Universo encontram sua formulao mxima627.
Esse modo atrativo mistaggico de operar sobre a realidade natural constitui uma das
bases da concepo que podemos definir como intimidade bipolar628. A atrao em
direo ao outro pode produzir uma infeco causada por espritos vitais estranhos. O
amor sublime sempre uma recordao de nossa coexistncia irreversvel em Deus 629.
Temos nesse sentido um sistema de sentido configurado a partir de transferncia
esferolgica, por meio da relao olho-sangue-corao produz uma transferncia
esferolgica e nos mostra os espaos de intimizao capazes de emergir de relaes de
proximidade forte, por meio de tecnologias de proximidade-distanciamento. Mas falta
ainda um rgo de unificao dos mais sublimes e importantes: a memria 630. Por meio
dela se articulam os espaos essenciais de intimidade e tambm algo de extrema
importncia: a possibilidade de eles serem preservados e recordados em um futuro
indefinido. A repetio um dom que preserva a magnitude prototpica dos tempos
arcaicos, pois estabelece vnculos afetivos reais entre o passado remoto e suas atualizaes
possveis. A intimidade tem um pacto natural com o tempo. Em termos platnicos, os
antropogemas de intimidade remetem ao tempo das ideias em Deus e do ponto de vista

624

E-I, 207.
E-I, 208.
626
E-I, 208.
627
E-I, 209.
628
E-I, 209.
629
E-I, 209.
630
E-I, 210.
625

149

psicolgico, unidade meta-histrica dplice-una do espao-me-filho631. Na magia natural


e simptica, os pensadores do Renascimento articularam como ningum uma teoria da
anmnesis e o fundamento material fisioanmico das paixes e da fuso amorosa.
Porm, outras importantes teorias despontam no horizonte. Elas configuram uma
compreenso da humanidade do homem por meio de um materialismo animista que est
na raiz de ulteriores concepes das psicologias de profundezas. So as doutrinas que
mesclam processos psquicos primrios, erotologia e cosmologia, presentes em alguns
nomes indefinveis do pensamento europeu do incio da modernidade. Herdeiras da
tradio mito-hermtica, elas podem ser entendidas como desdobramentos de tradies
ligadas ao magnetismo animal e s obras dotadas de um visionarismo teosfico632. Essa
linhagem conta com Paracelso, Gilbert e Van Helmont, com Jacob Bhme e Athanasius
Kircher633. Ela encontra em Newton um de seus arautos e desembocam na sntese final
empreendida por Mesmer e no fenmeno conhecido como mesmerismo, no sculo
XVIII634. Mas aqui, vale a pena abrirmos uma clareira magntica em torno desse
personagem, bem como do fenmeno amplo da hipnose e das prticas magnetopticas
surgidas na Europa. Sloterdijk chega a alocar neste buclico quadro do sculo XVIII,
protagonizado por plidas figuras de segunda grandeza na histria do pensamento, como
Mesmer, os irmos Puysgur, Richard Mead, entre outros, o verdadeiro incio da psicologia
de profundezas e mesmo da psicanlise, contestando o seu batismo nas guas de lavanda
da pequena burguesia vienense do fim do sculo XIX635.

631

E-I, 210.
E-I, 210.
633
E-I, 210.
634
E-I, 210.
635
Refiro-me ao ensaio-romance: SLOTERDIJK, Peter. A rvore Mgica: o Surgimento da Psicanlise no ano de
1785 Tentativa pica com Relao filosofia da Psicologia. Traduo Andrea Fairman. Rio de Janeiro: Casa
Maria/LTC, 1988.
632

150

16. Dade Mgica


A fascinao rosto-rosto unida aos movimentos das mos canalizam o fluido universal.
Ele se projeta para despertar as foras anmico-animais da mulher embebida em sonhos e
devaneio, de olhos fechados636. Enquanto isso, outros personagens giram em crculos
mgicos, criam uma ciranda em torno e ao lado das rvores que representam o substrato
da essncia da vida e o axis mundi que centraliza o magnetismo de um organismo csmico
e universal637. Os fenmenos do magnetismo e de prticas magnetopticas com finalidade
de cura foram muito mais presentes no sculo XVIII do que supomos. A intimidade mgica
implicada nas foras magnticas pressupunha uma abertura a regies pr-subjetivas que
foram de grande alcance para o pensamento, mesmo aps o declnio de concepes mitohermticas, alqumicas e mgicas do mundo. O magnetismo entre corpos, sejam eles
naturais ou minerais, pressupunha um fludo universal e uma atrao interestelar que
se acreditava agiam no nvel das emoes e uma fisiologia dos afetos638. Isso se d porque,
para Mesmer, uma psicologia no est desconectada de uma cosmologia e de uma fsica
geral639. Por sinal, as chamadas afinidades eletivas descritas por Goethe nada mais seriam,
nesse sentido, do que a transferncia dessa psicoqumica envolvida no magnetismo e em
relaes erticas intersubjetivas640. Por isso, os tratamentos de Mesmer impulsionaram
novas compreenses de constelaes ntimas inusitadas641. Mais que isso, abriu as portas
para se pensar em uma relao de transferncia entre analista e analisando que pudesse
regressar a nveis arcaicos642. Mas as consequncias do magnetismo para uma histria da
cultura ou do ponto de vista da psico-histria muito mais singular. Podemos entend-lo
como uma escola primria de subverso dionisaca que transcendiam o enquadramento
burgus de sua poca. Isso se dava porque a concepo do cidado e do ser humano por
meio de foras magnticas vinculava-os de novo a um mundo animal pr-consciente

636

I, 62-69.
I, 63-64.
638
E-I, 211.
639
E-I, 211.
640
E-I, 211.
641
E-I, 212.
642
E-I, 212.
637

151

adormecido e desprezado pela cultura dominante da poca643. No tratamento de seus


pacientes, Puysgur unia-os com cordas s chamadas rvores mgicas644, magnetizadas,
herdeiras de uma longa tradio de rvores com poderes de cura 645. No nvel filosfico,
embora com outros desdobramentos e em outros contextos, alguns dos procedimentos
descritos pelas tcnicas de magnetismo foram abordados. Schelling oferece uma ampla
reflexo sobre o magnetismo animal, alm de ter frequentado crculos de magnetizadores
e de simpatizantes do mesmerismo646, embora no se saiba de uma troca pessoal de ideias
entre ele e Mesmer647. Dentre os protagonistas desses crculos, temos o mdico Karl
Eberhard von Schelling e o filsofo da religio Karl August Eschenmayer 648. Em escritos
sobre antropologia filosfica, Franz Xaver von Baader, colega de Schelling nos anos de
Munique, refere-se a fenmenos de fala durante o sono e de lucidez magntica649. E
induz a uma reflexo sobre as formas da modernidade nascente de fascinao. Fichte
dedicou sua obra tardia ao estudo das ideias magnetopticas e assistiu a processos de
tratamento envolvendo essas tcnicas650. O ministro prussiano Hardenberg, como Wilhem
von Humboldt, trabalhou para a criao de ctedras de mesmerismo nas universidades 651.
Hegel inseriu uma extensa lista de obras mesmerianas em sua bibliografia de suas
prelees de antropologia652. Principalmente nas transcries de suas aulas, encontra-se
um dos mais importantes e fartos materiais para demonstrar o xito que a psicologia
magntica obteve em seu tempo653. Sobretudo, em suas aulas fica evidente a conexo
indissolvel entre idealismo alemo e os primrdios da psicologia de profundezas 654.
Schopenhauer chega a reivindicar para a sua metafsica da vontade um princpio situado

643

E-I, 218.
I, 64.
645
E-I, 220.
646
E-I, 220.
647
E-I, 224.
648
E-I, 220.
649
E-I, 220.
650
E-I, 221.
651
E-I, 221.
652
E-I, 223.
653
E-I, 223.
654
E-I, 223.
644

152

nos princpios do magnetismo animal655. Saint-Simon e Fourier desenvolveram uma


mecnica moral em torno de uma gravitao e atrao de valores, de corte mesmerista,
bem como a teoria compensatria de Pierre-Hyazith Azas656. Por fim, pode-se conceber
um dos maiores projetos narrativos do sculo XIX, a Comdia Humana de Balzac, como um
teatro universal de foras de gravitao tanto morais quanto fsicas657.
Essa nova viso e essa nova antropologia que se inicia no sculo XVIII abrem
perspectivas interessantes sobre a configurao esferolgica de nossa humanidade. A
partir de mtodos centrados em uma concepo vitalista da animalidade do ser humano,
paradoxalmente se constroem discursos e dispositivos antropolgicos de definio de
nossa humanidade. Na prxis e nas imagens do magnetismo, surgem antropogemas que
descrevem os princpios anmicos e as regies psquicas como interioridades imersas em
um fluido universal meta-humano. O paradoxo compreensivo que se instaura nessa
abertura desocultante, nesse desvelar-ocludente da verdade do ente humano, consiste no
fato de termos de nos apoiar em matrizes e imagens relativas a um amplo campo de
determinaes vegetais, animais, csmicas e mesmo inorgnicas para podermos acessar
satisfatoriamente a estrutura ontolgica do ser humano e circunscrev-la nesse crculo de
giz. Assim, os antropogemas nascidos do magnetismo e do mesmerismo podem ser
entendidos como uma grande contribuio, no apenas histria estrita da biologia, da
psicologia ou da filosofia, mas como um dos principais resduos para uma arqueologia das
esferas habitveis. So-no porque consistem em uma fenomenologia do ser-com e das
relaes bipolares fortes de intimidade que caracterizam a emergncia de nossa
humanidade no interior de esferas e contra um puro Exterior. Esse movimento s consegue
se consumar porque por mais fantsticas que sejam essas teorias e prticas do ponto de
vista emprico-experimental, elas puderam criar sistemas de sentido compartilhados e

655

E-I, 223. PS cita textualmente o ensaio Magnetismo animal e magia, de Schopenhauer: Arthur
Schopenhauer, Animalischer Magnetismus und Magie [Magnetismo animal e magia] in: Ueber den Willen
in der Natur [Sobre a vontade na natureza]. Werke in 10 Bnden, v. 5, p. 294-324, cit. p. 299.
656
E-I, 223.
657
E-I, 224. As fontes de PS para a esferologia esotrica de Balzac so: Ernst Robert Curtius, Balzac, Bonn,
1923, p. 37-72; Burkhart Steinwachs, Die Bedeutung des Mesmerismus fr den franzsischen Roman um
1830 (O significado do mesmerismo para o romance francs em 1830), in: Franz Anton Mesmer und der
Mesmerismus, Gereon Wolters (ed.) Konstanz, 1988, p. 107 ss.

153

assim intensificar as dades esfricas e fortalecer os seus sistemas imunizadores contra um


espao que comeava a se tornar cada vez mais hostil, vazio e adverso. Configurar novos
antropogemas para descrever esferas discretas e fundar compreensivamente o paradoxo
humano da fascinao: esse o imperativo antropolgico das esferas.
Com essa breve retrospectiva, Sloterdijk nos d uma ideia da dimenso da circulao de
ideias mesmeristas na Europa. E elas atingiram esse prodgio porque conseguiu unir uma
concepo de fsica profunda com a de uma psicologia profunda658. Nesses termos,
conceberam uma descrio a-histrica que no deixava espao para a introduo do
tempo nos corpos659. Porm, talvez seja em um ponto especfico de conexo entre
Mesmer e Schelling que possamos extrair o maior interesse de Sloterdijk pelo mesmerismo
e pelas teorias magnetopticas. E, por conseguinte, nesse mesmo campo de interesses
podemos encontrar tambm alguns dos conceitos matriciais que tm guiado esta anlise.
Refiro-me concepo de uma fsica fluida, quase pantesta, presente tanto em Mesmer
quanto em Schelling, e que consiste em uma temporalizao da natureza660. Por meio
dessa temporalizao, ambos autores conseguiram chegar a um ponto central de conexo
entre duas matrizes de pensamento, ou seja, uma teoria evolutiva do anmico e uma
cincia da antiguidade da vida ntima e da relao661. Destaco esta frase, pois ela fornece
elementos nucleares para compreendermos a razo do mesmerismo e da magnetologia no
projeto Esferas, sobretudo no que diz respeito ao conceito de hominizao.
Isso porque mediante essa concepo toda natureza entendida como um organismo.
A srie evolutiva que vai dos minerais s plantas, dos animais inferiores aos superiores at
chegar ao homem. A escala ascendente no nesse caso meramente teolgica, como uma
distribuio dos lugares timos das criaturas na Criao. Tal como nos divertimentos
pictricos de Arcimboldo, nos quais se vislumbra uma maravilhosa construo metonmica
da mulher-flor, do homem-livro e do homem-peixe, tambm no mesmerismo temos uma
regresso a uma espcie de princpio-planta. Essa regresso marcada pelo rosto-corola
em um vaso de flor, cujo desenvolvimento produz a abertura facial em meio ao crculo das
658

E-I, 224.
E-I, 224.
660
E-I, 224.
661
E-I, 225.
659

154

ptalas e o vaso transforma-se no corpo grcil de uma mulher, encimado pelo buqu da
face662. O

mesmerismo

na

verdade est

atualizando

mediante um discurso

pseudocientfico do sculo XVIII crenas muito mais arcaicas. O princpio-vegetal como uma
causa formal ascendente e sobredeterminante de todas as realidades entitativas est
presente em diversas mitologias protagonizadas pela rvore663. Elas podem ser rvores da
vida crists664, egpcias665, assrias666 ou mesmo a conhecida Yggdrasil dos povos
hiperbreos, que a rvore-universo na qual toda Criao est incrustada e, por isso, o
princpio-vegetal sobredetermina todas as outras ordens de realidade csmicas, incluindo
os inorgnicos, os animais e mesmo o homem667. Todos esses antropogemas, que haviam
sido veiculados em termos teolgicos pela conhecida analogia entis dos escolsticos,
comeam a ganhar outra acepo e comeam implicar uma imanncia no trajeto do
orgnico, que passa de um predomnio da passividade a um predomnio da atividade668. O
ltimo passo dessa escalada o ser humano genial, aquele que conseguiu atingir o estado
supremo da autodeterminao mais livre e uma coprodutividade tcnico-inventiva com
a natureza669. Para se chegar a esses estgios sublimes, preciso descobrir os mecanismos
das relaes simpatticas presentes no magnetismo, e esta foi a obra de Friedrich
Hufeland670. Para este a simpatia surge como um fascinosum, um escndalo de sacrifcio da
autonomia671.
Um dos eixos do deslocamento produzido pelos discursos em torno do magnetismo diz
respeito justamente a essa dimenso teolgico-religiosa do interior da qual os enunciados
magnetoptico foram eviscerados672. Se o pensamento metafsico reconhece a capacidade
da cura em ltima instncia em Deus, o movimento romntico e idealista subsumido na

662

I, 66.
I, 100-103.
664
I, 100.
665
I, 101.
666
I, 102.
667
I, 103.
668
E-I, 225.
669
E-I, 225.
670
E-I, 226.
671
E-I, 227.
672
E-I, 229.
663

155

prxis magnetoptica desloca esse princpio para a mxima natura sanat673. Isso quer dizer
que os pacientes curados por processos magnticos apenas atestavam que a natureza,
entendida como um inconsciente integrador e omnicompreensivo, havia se curado a si
mesma674. Como se sabe, Schelling propunha uma cincia da anmnesis por meio da qual a
conscincia possa atingir a conscincia da conscincia675. O modelo de Hufeland propenos algo mais especfico: uma profunda interpenetrao sobre a unio esfrica entre
sujeitos676. Para alm da insero da criana no tero materno, ele considera a prpria
constituio anmica da criana por meio de uma relao simptica estabelecida entre o
feto e as instncias reguladoras animal-pessoal da me e de seu sistema nervoso
central677. Um destaque semelhante ao dado por Hegel em suas prelees de
antropologia, ao tratar da proto-histria da alma sensvel como uma relao arcaica mefilho, por meio da qual uma nica subjetividade opera em dois indivduos678. A criana
participa da substncia da me at a maturao de um ser-para-si que a substancialize679.
Na concepo de Hufeland, o feto uma planta que cresceu no seio de um animal at se
converter em um animal que, por sua vez, capaz de abrir-se ao espiritual680. Essa
concepo se aproxima muito da concepo de Schelling, para quem em todo homem
adulto formado se preserva laos com o mundo vegetativo681. Disso compreendemos, por
mais obscuro que nos parea, que todo ser humano preserva relaes que reproduzem
relaes vegetativas proto-histricas682. Hufeland tem em mos, segundo Sloterdijk, a
chave de acesso aos fenmenos psquicos de transferncia. Mas simplesmente no sabe o
que fazer com ela683.
Apenas a psicologia pr-natal renovada pde desenvolver, cento e cinquenta anos mais
arde, por meio de nomes como Gustav Hans Graber, Alfred Tomatis, Athanassious
673

E-I, 229.
E-I, 229.
675
E-I, 230.
676
E-I, 230.
677
E-I, 230.
678
E-I, 230-231.
679
E-I, 231.
680
E-I, 231.
681
E-I, 231.
682
E-I, 231.
683
E-I, 231.
674

156

Kafkalides, Ludwig Janus, aquilo que havia sido intudo como uma pregnncia
inapreensvel presente nas relaes magnticas e na histria dessas relaes, presente na
memria dos corpos684. A psicanlise teria uma total dependncia do modelo de natureza
temporalizada de Schelling, tambm central na doutrina e na prxis magnetopticas685.
Nesse sentido, para Hufeland, as enfermidades so princpios de desorganizao da
independncia orgnica686. Elas conduzem diretamente ao fenmeno da regresso, como
meio de reorganizao fisioanmica687. A partir dessas percepes, pode-se tranquilamente
aproximar algumas ideias de Hufeland das doutrinas psicolgicas de Freud sobre a pulso
de morte688. Hufeland chega a teorizar o fenmeno da regresso como uma
desorganizao do organismo que se conecta a uma natureza universal e desce a um
estado inferior da vida, e, em alguns casos ao inorgnico689. Ora, temos aqui uma
descrio da preeminncia do inorgnico sobre o orgnico que se encontra na base da
descrio da pulso de morte de Freud. Ambas as cosmovises, tanto a de Hufeland
quanto a de Freud, seriam obcesses mais domesticadas e seguras das antigas ideias
gnsticas, segundo as quais no a morte que penetra a vida, mas a vida que surge como
um instrumento estranho no seio do inorgnico690. A partir dessa premissa de Hufeland,
levanta-se a preocupante hiptese de que a natureza no seja um seio ou uma animalidade
envolvente. O universo possivelmente no seja um organismo, como por tantos sculos
postularam as doutrinas neoplatnicas e hermticas. O fundo escuro do cosmos talvez
hospede agregados e constelaes materiais infravegetativas. A substncia separada e
primeira, pura forma e puro existir, que a metafsica tanto perseguiu sob o nome de Deus,
possivelmente seja uma composio inorgnica e pr-viva, ou seja, uma fonte de pura
morte. Porm, para Hufeland os discursos so alternativos. Ora falam de uma holstica
comunho orgnica com o universo por meio da morte, ora abre-se a uma concepo

684

E-I, 232.
E-I, 232.
686
E-I, 232.
687
E-I, 234.
688
E-I, 234.
689
E-I, 234.
690
E-I, 235. Para este ponto, sempre vlida a obra seminal de Hans Jonas: JONAS, Hans. La religin gnstica.
Prlogo de J. Montserrat Torrents. Barcelona: Siruela, 2000.
685

157

naturalista-niilista da morte entendida como recada no inorgnico691. E no chega a


eleger uma demarcao decisiva entre ambos.
Como diria Rosenzweig, de Jnia a Jena o caminho do pensamento o caminho da
totalidade692. Sloterdijk o parafraseia: de Jnia a Jena o caminho do pensamento o
caminho de libertao da morte por meio de um conhecimento da essncia693. Nesse
sentido, a relao de Fichte com as ideias mesmerianas no muito distinta dos demais
pensadores do Idealismo. Ao postular que o eu livre est includo de modo intermedirio
na automanifestao de Deus ou, de modo anlogo, em suas autodiscries 694. Na
linguagem do magnetismo, tratar-se-ia do escndalo da entrega da parte passiva da
vontade a uma vontade estranha695. No idealismo transcendental de Fichte, a autogerao
pode ser entendida como uma vida atravessada por Deus696. Por isso, h um moimento
centrfugo do individuo para fora de si. por meio desse xodo que o eu capaz de se
autoapreender. A singularidade individual s obtia mediante uma autoaniquilao diante
de Deus697. A premissa de Fichte clara: transformar o autoconhecimento vulgar de si em
um eu que se aniquila a ponto de tornar-se um rgo de preenso de Deus no mundo698.

17. Intimidade Profunda


Nessa digresso um tanto longa, mas necessria, resumi os principais cenrios e
horizontes nos quais se desenvolvem concepes de fascinaes microesfricas de
intimidade, descritas por Sloterdijk. Segundo ele mesmo nos diz, essas excurses so
compostas de trs narrativas: os primeiros momentos da formao de uma psicologia de
profundidade, anteriores ao sculo XX; a magologia renascentista da aurora da
modernidade em suas investigaes sobre a intersubjetividade; as prticas do magnetismo

691

E-I, 235.
E-I, 236. PS cita a premissa de Rosenzweig, mas no a remete ao filsofo judeu.
693
E-I, 236.
694
E-I, 236.
695
E-I, 237.
696
E-I, 238.
697
E-I, 238.
698
E-I, 238.
692

158

animal. Trazem luz respectivamente trs modelos de unies interpessoais didicas699.


Podemos resumir esses regimes de intimidade com base em uma magia da reciprocidade
ertica, em um regresso relao me-filho envolvido nas curas magnetopticas e no
xtase da identidade na hierofania do eu e da conscincia, desenvolvida por Fichte em sua
demonstrao da existncia de Deus virtualmente implicada na existncia do eu700. Em
todos eles, naturalmente, estamos s voltas com uma bolha bipolar, uma esfera de pura
interioridade ontolgica, na qual duas individualidades compartilham uma mesma
subjetividade701.
Os discursos psicaggicos so sempre repeties dessa estrutura didica elementar
presente em nossa experincia mundana. Por isso, cada uma dessas narrativas oferece
matrizes representacionais da unidade didica pr-representacional do nosso horizonte
ftico. A erotomagia renascentista, o magnetismo de inspirao mesmeriana e a retrica
de dissoluo eu-deus maneira de Fichte possuem pertinncia dentro dos seus liames
discursivos. Porm, para alm disso, todos esses discursos remetem instncia psicognica
que descreve o surgimento de relaes de intimidade profunda existentes entre as dades
em questo702. Diversos excessos surgiram nessas teorias, alguns mirabolantes. Seriam de
fato os raios csmicos de Newton que se projetavam entre o magnetizador e o paciente no
momento da cura?703 Haveria mesmo uma penetrao da gravitao universal no mago
do mundo humano?704 As perguntas podem parecer invlidas para os dias de hoje, do
pronto de vista cientfico ou pragmtico. Mas preciso observ-las sob o olhar que
Sloterdijk lana a essas prticas discursivas do incio da modernidade. Ele no as formula
ou as entende sob a tica das etapas da histria da cincia, da filosofia ou do pensamento.
Ele as aborda do ngulo esferolgio. Nesses termos, a pergunta essencial : como essas
narrativas antropognicas puderam articular estruturas profundas de intimidade e de
compartilhamento bipolar? Como puderem pragmaticamente dotar de sentido provisrio a

699

E-I, 239.
E-I, 239.
701
E-I, 239.
702
E-I, 240.
703
E-I, 240.
704
E-I, 240.
700

159

vida ftica humana durante alguns sculos? Em outras palavras: como puderem se
constituir como esferas imunizadoras efetivas por meio de discursos capazes de
impermeabilizar a estrutura mundana do ser humano, esse animal cuja ferida
antropolgica consiste em estar constantemente aberto ao de um puro exterior? No
pequeno o fascnio que essas regies de intimizao fortes exerceu sobre a percepo
humana. Tanto que, para alm dessas narrativas que hoje em dia podem ser consideradas
pseudocientficas, temos inmeras descries dessas regies na arte a na literatura,
notadamente em Edgar Allan Poe e no conto de E. T. A. Hoffmann, no por acaso intitulado
O Magnetizador, de 1813. O lado escuro da natureza humana mimetizado na arte como
sendo o poder de manipular estruturas microesfricas didicas, de modo a se conseguir
uma suspenso das leis clssicas da natureza que regem os corpos fsicos mediante o
princpio antigo de causalidade. Isso se d quando o agente consegue se emaranhar no
tecido do universo e, como um marionetista, manipula as linhas de fora da natureza, em
uma ao de simpatia ou de magnetismo animal, como diziam os renascentistas e como
propuseram as doutrinas de origem mesmerista. Nesse sentido, o magnetizador Alban,
heri de Hoffmann, uma espcie de Napoleo de poderes ocultos 705.
O importante da percepo de Sloterdijk que a forma-motivo do crculo mgico pode
ser bem exemplificada nesses modelos, mas ela se encontra presente em diversas outras
manifestaes humanas que ressaltem a dplice-unidade de estruturas profundas e
conectem dois indivduos em um mesmo processo subjetivo. E essa estrutura vale tanto
para microesfricas teraputicas nas quais paciente-analista se encontram coimplicados
em modelos de transferncia, quanto para fenmenos complexos de psicologia de
massas706. Muitas vezes a hiptese de uma cura proveniente de uma relao fluida entre
paciente e terapeuta pode se desdobrar em delrios coletivos revolucionrios de unificao
de grupos707. Nessas modalidades, a busca arrebatadora da cura empreendida pelos grupos
em agentes externos pode implicar at a autodestruio e a dramatizao de sua prpria

705

E-I, 242.
E-I, 244.
707
E-I, 244.
706

160

catstrofe708. Descreve a transferncia da forma-bolha bipessoal estrutura da formaglobo poltico-imperial. Nessa translatio esferii, feito de modo projecional e por
deslocamento de foras desejantes, so criadas cobertas e envoltrios coletivos, por meio
dos quais os indivduos procuram manter a estrutura dual das microesferas de intimidade
em realidades empricas cada vez mais abrangentes e omnicompreensivas. As crises dessas
unidades extensas so de grandes propores, e os ciclos de destruio e regenerao
desses tecidos esferolgicos coletivos pressupem sempre alguma crise imunolgica e a
consequente transferncia de funes imunolgicas, de um sistema de sentido a outro.

18. Socioesferas
As esferas so espaos compartilhados. Falar em socioesferas poderia soar redundante.
Mas importante marcar a definio. Sobretudo nos dias de hoje, nos quais se tornaram
comum crenas e discursos centrados em uma iluso privada709. H que se ter em mente
sempre que durante a quase totalidade de sua evoluo os seres humanos pensavam-se
como transparentes uns aos outros710. Criam que suas vivncias interiores eram
compartilhadas. O espao anmico era um campo dilatado de experincias sensrias,
habitado por realidades empricas e metaempricas comuns. A representao de ideias
privadas no tinha sustentao nenhuma na experincia anmica e tampouco na
concepo social de espao das sociedades arcaicas 711. As celas da vida individual ainda
no haviam sido demarcada, nem mesmo as clulas do imaginrio e da arquitetura dessas
sociedades haviam sido reticuladas712. Por isso, do ponto de vista antropolgico,
fenomenolgico ou paleopsquico, lidar com uma concepo segundo a qual haveria
pensamentos ocultos seria um absurdo completo. Os pensamentos ocultos e a esfera
ntima inacessvel no plano da apreenso sensvel no surgiram antes do giro autorreflexivo
desenvolvido na Antiguidade, ou seja, quando nasce a hiptese de que os homens podem

708

E-I, 244. PS desenvolve essa transferncia esferolgica, tambm chamada catstrofe esferolgica, mais
em E-II.
709
E-I, 245.
710
E-I, 245.
711
E-I, 246.
712
E-I, 246.

161

apreender a substncia ntima e intransfervel de seus pensamentos. Nas sociedades de


massas, baseando-se em uma dimenso privativa da subjetividade, criou-se um clich
intelectual, segundo o qual a singularizao uma maneira autntica de pensar de modo
diferente da massa alienada713. A iluso que esse gesto encoberta o fato incontornvel de
que muitos desses pensamentos autnticos podem ser nada mais do que um mero
exerccio narcsico do mnimo eu, a nica ilha abandonada que nos resta em meio ao
deserto do fracasso dos projetos modernos.
Nas sociedades arcaicas e na socioesferas antigas, os pensamentos constituem
magnitudes pblicas e so entendidos de um ponto de vista psicomedial: os crebros
humanos, tais como os genitais, so sistemas pares, cuja funo deriva do modo relacional
por meio do qual se inter-relacionam com outros crebros714. Crebros sempre foram
meios pelos quais outros crebros se realizam em uma cadeia de mediaes 715.
Diferentemente das sociedades alfabetizadas, as sociedades grafas esto poderosamente
conectadas a relaes presenciais e de participao716. As comunicaes de proximidades
dependem de um comunismo presencial para se realizarem a contento 717. Essa
possibilidade do indivduo se destacar do bando uma emergncia recente. O processo de
individualizao ocorre tardiamente na evoluo718. Assim como a anacorese depende da
alfabetizao, livro e deserto so signos de um mesmo antropogema719. Mas mesmo na
clausura tampouco existem pensamentos prprios. Foi justamente a capacidade de se
transferir a um espao vazio que possibilitou o triunfo de uma imagem abstrata de Deus.
Coube escrita promover a primeira exploso dos crculos mgicos e das socioesferas
endgenas, transformando-as em fenmenos grupais coletivos mais amplos720. Escrita e
713

E-I, 246.
E-I, 246.
715
E-I, 247.
716
E-I, 247.
717
E-I, 247. Tese de PS lembra bastante a que Pierre Lvy tem desenvolvido relativamente s tecnologias da
inteligncia, ecoando e retificando os estudiosos clssicos do assunto, como McLuhan e Munford. Lvy
sugere trs idades das tecnologias de informao: uma primeira tribal-presencial, uma segunda literalabstrativa e uma terceira, miditica, que consiste em uma mescla dinmica de sistemas presenciaisabstrativos e grafos-alfabticos.
718
E-I, 247.
719
E-I, 247.
720
Essa argumentao retomada em NMB e em RPH.
714

162

leitura blindaram a comoo e as instncias participativas das eras mgico-manipulatrias


da alma721.
Aps a malha de atuaes da magia e das interaes presenciais, que desempenharam
segundo muitos especialistas a funo de cincia nos povos arcaicos, justamente por sua
capacidade manipuladoras da natureza, com o advento da escrita, comea o longo
percurso das magias de ausncia722. A relao distncia e a comunicao com os
mortos so modo de possesso desenvolvidos na histria universal. Por meio deles,
estabelecem-se batalhas telepticas entre grupos que designamos por culturas, em um
jogo psicomedial e mgico-presencial que possibilitam conexes de proximidades mnimas
entre os membros de grupos. Essas mtuas participaes so potencialidades humanas
existentes no decurso histrico-tribal723. Essas realidades pr-alfabticas de transmisses
de pensamento se atualizam nas tcnicas magnetopticas 724. Mas mesmo entre
pensadores como William James e Pierre Janet, inclusive Freud, se impressionaram com
efeitos telepticos e no duvidavam que se tratava de uma estrutura paleopsquica arcaica
presente nas manifestaes atuais da nossa vida psquica725.

19. Ventre-Claustro
Uma das fascinaes primordiais do ser humano representada pelo enigma da vagina
e da gerao nas sociedades arcaicas. Tais enigmas vividos e encenados nos cultos
caverncolas paleolticos, por meio de trnsito entre mundo, a partir da abertura
feminina726. certo que sempre h dvidas sobre a dimenso estruturalmente
protorreligiosa desses cultos e sobre os vestgios arqueolgicos ligando a vagina a
percepes de renascimento. A datao desse interesse sistemtico pelo seio materno,
que passa a despertar interesse cada vez mais acentuado e se torna uma potncia mundial,

721

E-I, 249.
PS parece dialogar com a relao fetiche-feitio estabelecida por Walter Benjamin e mesmo com a sua
anlise do reenfeitiamento da escrita no mundo moderno. BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo, Brasiliense, 1985.
723
E-I, 249.
724
E-I, 249.
725
E-I, 249.
726
E-I, 251.
722

163

pode ser lanada por volta da evoluo do Neoltico, quando comeam a surgir identidades
radicadas em determinadas paisagens727. Com a revoluo neoltica as hordas e bandos,
nmades at ento, caram nas armadilhas do sedentarismo 728. Comea a longa saga do
dilogo agrometafsico com as plantas, os deuses tutelares agrcolas, os espritos
domsticos729. A fixao campesina possibilitou pela primeira vez as associaes da imago
mater aos ciclos de fertilidade e produtividade730. Surge por seu turno o direito da terra
como nomos731.
A explorao da me torna-se uma atividade sacra. Os mortais passam a se fixar em
interioridades sagradamente malditas, casas e cabanas que lembram cloacas. A
assimilao entre os signos me e terra cultivada proporcionou uma das mais importantes
revolues conservadoras de dez mil anos atrs732. Ela possibilitou a formao de
substratos sedentrios, dos Estados e das culturas regionais 733. Apenas h meio sculo
presenciamos um novo projeto: a contrarrevoluo mobilista734. So as foras de
mobilizao entendidas como as tecnologias de deslocamento, comeadas com as
navegaes e expandidas com a nova realidade informacional dos sculo XX e XXI735. A
histria da metafsica a histria do sedentarismo736. Nesse sentido, mesmo o pensamento
de Heidegger, que levou a metafsica ao limiar de sua agonia, destruindo-a, pode ser visto
como o ltimo herdeiro de uma filosofia agrria, latente em suas insuspeitas metforas
campestres de floresta, pastoreio, clareira737. Essa mobilizao consiste em um

727

E-I, 252.
E-I, 252.
729
E-I, 252.
730
E-I, 252.
731
E-I, 252. PS segue: Carl Schmitt, Vom Nomos der Erde [O nomos da terra], Berlin, 1988, p. 36-48, em
particular o captulo Nomos als raumeinteilender Grundvorgang [Nomos como processo fundamental da
diviso do espao]
732
E-I, 252.
733
E-I, 252.
734
E-I, 252. Sobre essa contrarrevoluo mobilista, ver especialmente E-II, E-III, PC e o conceito de poltica
cintica desenvolvido em MI.
735
E-I, 252.
736
RPH.
737
RPH.
728

164

deslocamento da centralidade da espiritualidade agrria, construda sobre a metafsica da


substncia, ou seja, em um xodo antropolgico do seio materno738.
As mitologias do solo e das foras presentes na herana de sangue laaram as
populaes nmades nos braos das grandes-mes. Assim como o solo propicia o alimento
dos vivos e serve de estncia acolhedora dos mortos, comea-se a crer que as mes podem
manter os seres para sempre perto de si e, por que no, dentro de si739. Da mesma
maneira que a fixidez antropolgica criou a condio de possibilidade para os Estados, o
parentesco com os mortos deixou de se ruma seiva voltil migrante pelas paisagens
heterogneas e flutuantes da natureza. Esse parentesco com os mortos passou a ser
territorializado740. Os seres humanos passam ento a apreender a estabelecer sua
procedncia e a estabelecer uma relao com o solo e maternidade. Trata-se da maior
revoluo de pensamento do mundo antigo. A religio paleoltica dos caadores-coletores,
mobilizada em processos de nascimento-vida, comea a estabelecer uma polarizao com
a nova religio neoltica emergente, centrada no poder e na morte, com tonalidade
parametafsicas741. Uma nova antropofania emerge nesse cenrio, inscrita em novos
antropogemas. No mais as descries discretas de minimizao da morte, por meio de um
continuum que leva da vida vida, presente na continuidade sensvel dos animais que
morrem e dos frutos colhidos, produzindo e multiplicando a vida, mas sim o cenrio de um
tero-terra final, que absorve todas as criaturas em seu interior, instituindo uma
descontinuidade entre vida e morte.
Busca de antepassados, relaes com os mortos, tudo isso pode ser visto como um
percurso de autoidentificao742. A inquietude migratria dos homindeos em sua eterna
deambulao pelo mundo passa a transferir para o seio materno a reserva de todos seus

738

E-I, 252. PS segue neste ponto: Hans Peter Duerr exps admiravelmente o modo de pensar pr-metafsico
em sua obra prima de cincia da religio, Sedna oder Die Liebe zum Leben [Sedna, ou o amor pela vida],
Frankfurt, 1984. Sobre todo esse movimento antropolgico de sedentarismo/nomadismo e de
fixao/mobilizao, conferir tambm MCDP e principalmente MI.
739
E-I, 253.
740
E-I, 253. PS dialoga de fundo com os conceitos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao, de Deleuze e Guattari.
741
E-I, 253.
742
E-I, 253.

165

enigmas, convertendo-o em lugar propiciador da verdade743. Seus desejos ntimos passam


a lhes sinalizar que justo ali, naquele local, nas dimenses inferiores da terra, pode
encontrar resposta para seus dramas de sentido e destino744. Comea a longa odisseia da
inteligibilidade humana em busca de sua identidade745. Todas as rvores da sabedoria tm
suas razes lanadas nas profundezas de regies interiores femininas. Nessas cavernas
originrias teve incio a jornada dos mortais746. As imagens passam inclusive a fornecer
novos padres para essas estruturas cavernosa-imanentes747. Aos poucos estas passam a
envolver o horizonte, o mundo e todos os fenmenos, includos na esfera
omnicompreensiva de paisagens ginecolgicas 748.
Para compreender a verdade preciso efetuar uma viagem origem. A porta de acesso
sangrante da vida, indigna e repelente, se transforma em um acesso ao infra e ao
supramundo749. Quem atravessa esse umbral precisa resgatar sua vida anterior. Essa
morte sempre supe um regresso ao mundo interior materno750. No seria o heri de mil
faces justamente aquele que se lana ao mundo para depois regressar sua ntima
caverna?751 Os buscadores heroicos da verdade representam a imanncia de uma busca
que perfaz o arco de um seio materno752. Demonstram uma sabedoria que aduz migrao
por diversas cavernas at o regresso caverna de todas as cavernas, aps a luta com o
drago s portas do seio materno753. O conhecimento consiste em estarmos sempre

743

E-I, 253. Conferir tambm E-I, Captulo 8, Mais prximo de mim que eu mesmo. Propedutica teolgica
teoria do interior comum.
744
E-I, 253.
745
E-I, 253.
746
E-I, 253.
747
E-I, 254. A referncia de PS Womans Encyclopaedia of Myths and Secrets, de Barbara G. Walker.
748
E-I, 254. Nota importante de PS, demarcando diferenas estruturais entre a sua conepo e a conhecida
anlise de Erich Neumann: Esse mundo de imagens est detalhadamente desenvolvido no livro de Erich
Neumann, Die Grosse Mutter. Eine Phnomenologie der weiblichen Gestaltungen des Unbewuten [A Grande
Me. Uma fenomenologia das formas femininas do inconsciente], 1974, uma obra que, pela riqueza de seu
material, compensa o fato de que repousa sobre conceitos absurdos da histria da conscincia e sobre
premissas totalmente errneas acerca da histria das civilizaes.
749
E-I, 255.
750
E-I, 256.
751
E-I, 257. PS se refere teoria arquetpica da narrativa, desenvolvida por Joseph Campbell a partir das mil
faces do heri, que constitui o monomito subjacente a todas as narrativas mitolgicas.
752
E-I, 257.
753
E-I, 257.

166

voltando para casa754. O giro neoltico propicia um deslocamento de grande envergadura


para as questes relacionadas dimenso pr-natal e tambm a sua associao com a
morte755. Por isso, o giro neoltico no apenas propaga epidemicamente ritos fetalizantes
de enterro756. Pode-se falar inclusive de uma fetalizao da imagem do mundo em sua
totalidade757. Haja vista o predomnio de equiparaes de tumbas ao ventre materno,
surgido com o neoltico. As metafsicas da luz e do cu foram as primeiras capazes de
acabar com o monoplio do seio materno no pensamento originrio, cujo antropogema
da paternidade e da transcendncia passa a assumir o papel deslocado do retorno ao seio
indiferenciado758. As imagens do retorno casa divina do pai, s moradas celestiais, o
desenvolvimento de um acolhimento paterno759. Esses antropogemas so bastante tardios.
Antes da poca moderna seria impossvel pensar a partir deles nas ontologias imanentes
da me760.
Para se ter a dimenso dessa ginecocracia da Antiguidade, basta termos em mente
algumas manifestaes rituais arcaicas. No se trata apenas do malfadado fim do grande
Empdocles, lanado na cratera do Etna, nas pginas dramticas de Hlderlin761. So fartas
as menes a sacrifcios genitais oferecidos nas proximidades de grandes interiores
maternos762. Os sacerdotes castrados de Cibele, a deusa maior da fertilidade-virgindade,
uniam-se deusa em um hieros gamos no interior da terra763. A instituio dos sacerdotes
eunucos da Magna Mater conhecida em todas as regies romanas e frgias, nos cultos
rtemis da Anatlia, nas deusas srias de Hierpolis e na Grande Me da ndia, onde ainda
hoje milhares de homens so convencidos a sacrificar seus genitais764. Podemos mesmo
pensar em tradies de filsofos como herdeiros dos castrados sagrados, ligados a
754

E-I, 257.
E-I, 257.
756
E-I, 257.
757
E-I, 257.
758
E-I, 257.
759
E-I, 257.
760
E-I, 257.
761
HLDERLIN, Friedrich. A Morte de Empdocles. Traduo Marise Moassab Curioni. So Paulo: Iluminuras,
2008.
762
E-I, 258.
763
E-I, 258.
764
E-I, 260.
755

167

autoimanncia apreensiva de retorno ao Uno765. Tampouco preciso ressaltar o caso


mtico de Orgenes para entendermos a relao entre incesto e metafsica766.
H um trajeto que tenta reconstruir imagens da morte no como aniquilao, mas
como retorno. Em outras palavras, sem fetalizao no h acesso substncia767. Devese ter em vista que nos situamos nesse contexto das grandes-mes em um momento
anterior guerra entre pensamento filosfico e senso comum 768. O costume de enterrar os
mortos em recipientes uteromorfos documentado desde pocas pr-helnicas769. Muitas
vezes regressam Idade do Bronze nas regies do Egeu 770. Provavelmente procedem da
sia Menor, mas temos relatos semelhantes em povos da Amrica do Sul 771. No Egito h o
famoso sarcfago com a imagem da deusa do cu Nut772. Em localidades indianas as
cremaes fazem referncia a uma unidade entre seio e tumba 773. As entradas hindustas
da entrada do inferno so decalcadas na imagem da vulva-Yoni774. Por fim, as imagens
determinantes de quase todos os povos sedentrios so dominadas quase em sua
totalidade por motivos mticos referentes ao seio materno: terra e casa, campo e pedra
funerria, nascimento e semente, colheita e inframundo, mar e barco, inferno e ovo 775.
Nessa fenomenologia das formas elementares da vida materna, encontramo-nos s
voltas na verdade com esferas bipolares de proximidade de interioridade. Situamo-nos no
umbral a partir do qual podemos pensar a relao forte de intimidade como a proximidade
a uma barreira que separa o interior da me do mundo pblico776. Porm, essa
separao no uma separao objetivvel, como se fosse da ordem espacial. A vagina
pertence a uma categoria de no-dados, tambm chamados no-objetos777. Essa
765

E-I, 260.
E-I, 260.
767
E-I, 260.
768
E-I, 260.
769
E-I, 261.
770
E-I, 261.
771
E-I, 261.
772
E-I, 261. I, 74.
773
E-I, 262.
774
E-I, 262.
775
E-I, 262.
776
E-I, 262.
777
E-I, 262. O conceito de no-objeto e de no-relao tomado por PS da obra de seu amigo, o historiador
Thomas Macho, com quem PS escreveu obras a quatro mos: Thomas Macho, Zeichen aus der Dunkelheit.
766

168

inobjetividade da vagina reside em uma impossibilidade de captar seu significado unvoco,


dada a malha de sentidos a que ela pode ser tomada em termos etno-histricos778. De
modo geral, o ensinamento desses princpios de imerso na vida uterina so modos
arcaicos de pensamento monista. Mas esse pensamento preservou intacto diante de si o
seu fundamento de no-fuso, capaz de observar e recolher restos noticos da experincia
mesma da fuso. No por acaso, todo grande problema da fenomenologia e das filosofias
da conscincia de modo geral, saber como preservar um resduo notico que testemunhe
a suspenso fenomenolgica de sujeito-objeto e a reponha em nvel discursivo. Desse
modo, a iluso mstica da unidade779, a que est exposto o testemunho que imergiu em
uma gruta e a ela se fundiu, saiu dela com evidncias que no desmente a estrutura dual
da realidade, mas tampouco negam a absoro monista que de fato um eu possa
testemunhar em estados-limite.
Esse mesmo experiente escafandrista de grutas e de imerso nas guas profundas do
monismo no poder por seu lado negar que tais unidades experimentais no passam de
momentos de uma dade primeira780. A relao dual me-filho existe para a me, mas de
certo modo inexiste para a criana781. Seja um feto ou um mstico, ambos devem viver a
experincia de um enfrentamento inobjetivo, ou seja, experimentar uma relao com noobjetos782. Para o feto no existe um em-frente que no esteja previamente remetido a
uma zona interobjetivada e interpessoal783. O mesmo ocorre para o mstico 784. A
proximidade a no-objetos deixa os sujeitos desarmados e mesmo despossudos das

Notizen zu einer Theorie der Psychose [Sinais da escurido. Notas para uma teoria da psicose] in:
Wahnwelten in Zusammensto. Die Psychose als Spiegel der Zeit [Mundos imaginrios em conflito. A psicose
como espelho do tempo], Dietmar Kamper e Ulrich Sonnemann (orgs.) Berlim, 1993, p. 223-240. Esse conceito
de no-objeto, segundo PS, central nesta parte de E-I, mas tambm guiar o percurso dos captulos
seguintes de modo indireto. Portanto, atenhamo-nos s suas definies que se seguem.
778
E-I, 262-263. Do ponto de vista dessa etno-histria do rgo genital feminino, PS se apoia em Intimidade,
estudo de Hans Peter Duerr, Der Mythos von Zivilisationsproze, Band 2, Intimitt [O Mito do processo
civilizatrio, vol. 2, Intimidade]. Frankfurt, 1992.
779
E-I, 267.
780
E-I, 267.
781
E-I, 267.
782
E-I, 269.
783
E-I, 269.
784
E-I, 269.

169

qualidades que possam lhes definir como sujeitos785. E nesse ponto, os no-objetos podem
ser uma porta de acesso s relaes profundas entre esferologia e psicanlise.

20. Inobjetos e Irrelaes


Desde h algum tempo Freud tem sido alvo de crticos em diversos nveis. Sloterdijk
ressalta que uma das mais importantes a crtica relativa incapacidade, por parte de
Freud e de seus seguidores, de acessar as camadas mais profundas e os estratos de
intimidade mais discretos da alma a partir de sua prpria teoria. Porm, a crtica mais
radical psicanlise vem justamente de uma linha que no composta nem dos adeptos
da psicanlise nem de protagonistas externos ao desenrolar da cincia vienense. Trata-se
da crtica formulada a partir da conexo de duas linhas de investigao: as teorias
desenvolvidas acerca da pr-natalidade e a nova filosofia dos meios786. O antroplogo dos
meios e filsofo da cultura Thomas Macho desenvolveu uma crtica bastante
fundamentada sobre os equvocos da psicanlise em sua conceituao fundamental da
relao

pr-natal

me-filho787.

Segundo

as

fases

clssicas

da

psicanlise,

desenvolvimento infantil ocorre em trs fases: a oral, ligada boca e ao peito, a anal, com
base no nus e nas funes excremenciais, e a genital, relacionada ao pnis e ao amor
direcionado me, pautado na triangulao edipiana 788. Mas essa estrutura se torna
comprometida se pensarmos em outros termos os modos relacionais por meio das quais a
criana se relaciona coma me. Justamente porque no se pode aplicar relao me-filho
categorias subjetivo-objetivas789. Mas apenas se pode pensar em um tecido bipolar de
mediaes sutis psicossomticas790. Alm disso, haveria ademais da fase propriamente
oral, trs fases pr-orais, ligadas a regimes de mediaes radicais. A primeira diz respeito
experincia em corpos lquidos e substncia placentria e membrana amnitica. O que
apenas posteriormente ser chamado realidade, neste momento se apresenta como uma

785

E-I, 269.
E-I, 271.
787
E-I, 272.
788
E-I, 272.
789
E-I, 272.
790
E-I, 272.
786

170

instncia fluida, na qual o feto no estabelece relao de em-frente com outros objetos e
tampouco com me. Isso porque o estatuto relacional do feto no o de um sujeito frente
a objetos, mas o de uma relao inobjetiva791. Apenas no-dados esfericamente os
circunscrevem, de modo no-confrontador e, por isso, sua identidade deriva no de uma
privao ou disjuno fundadas em uma alteridade, mas no fato de ele ser um pr-sujeito
fetal, envolto por seres originrios, ou seja, por no-objetos792. O ser-a fetal ainda no
constitui um ser-lanado na estrutura da facticidade. O sangue sangue de um e de outro
e assim estabelece um lao de intimizao, habitantes da dade fundamental, delimitados
em um horizonte bipolar de intimidade793. O sangue cria a dplice-unidade e constitui uma
trindade. O terceiro aquilo que faz de dois, um794. O sangue imaginrio de unificao das
rvores genealgicas e das estruturas de parentesco so formas cifradas dessa mesma
experincia arcaica da simbiose elementar da vida. Essa comunidade arcaica de circulao
sangunea produziu inmeras representaes simblicas, ou seja, diversos antropogemas
da unidade fluida me-filho imersos nos processos primrios da vida. No Egito antigo se
figuravam jorros de sangue sados do corao materno que alimentavam o feto 795. Na
Europa do sculo XVIII, era bastante difundida a ideia de que mantinham a vida no interior
do centre materno bebendo o sangue menstrual da me796. O modus vivendi fetal pode ser
descrito como um medium fluido no interior da circulao sangunea797. A compreenso
mediolgica e esferolgica demonstra por que o sangue um mediador material to
especial798. Ele o primeiro mediador dos indivduos que um dia viriam a se telefonar
mutuamente799. Por isso, desde o princpio a histria do eu a histria da mediao do

791

E-I, 273.
E-I, 273.
793
E-I, 274.
794
E-I, 274.
795
E-I, 274.
796
E-I, 274. A fonte de PS Lotrio de Segni (Papa Inocncio III), De miseria conditionis humane: Sed attende
quo cibo conceptus nutriatur in utero: profecto sanguine menstruo, qui cessat ex femina post conceptum ut
eo conceptus nutriatur in femina [Observe de que alimento o feto se nutre no tero: certamente do sangue
menstrual, que se interrompe na mulher aps a concepo para que o feto se nutra na mulher]. Neste
stermos conferir tambm E-I, Digresso 10, Matris in gremio. Um capricho mariolgico.
797
E-I, 274.
798
E-I, 274.
799
E-I, 274.
792

171

eu800. Os atores que encenam sua vida no mundo so provenientes de diversas


comunidades de circulao801. O caso do sangue, no se trata, obviamente, de um
dilogo802. Pois mais uma vez ao usar o termo dilogo estaramos mais uma vez incorrendo
no erro da objetivao de instncias inobjetivas e inobjetivveis.
O segundo aspecto do campo mediolgico pr-oral diz respeito iniciao do feto em
ume esfera psicoacstica803. Ser-fluido significa em ltima instncia ser-em-som804. A
anterioridade do som na estrutura esferolgica ma anterioridade ntica e mediolgica.
o bonding fetal com relao autoexperincia do recm-nascido805. O escutar-se
mutuamente na dade extrauterina continua sendo a clula germinativa da experincia
germinativa de todas as conformaes de comunidades e os cordes umbilicais acsticos
representam o princpio central de sntese psicossocial. Mas no se mantm relaes
com vozes. Sons e vozes so no-objetos por meio dos quais se suspende a equao
sujeito-objeto e por meio dos quais emerge uma sntese inobjetiva como forma pura da
relao.
O terceiro aspecto pr-oral seria a atividade respiratria806. Como uma das experincias
primrias da vida, o ar possui qualidades inobjetivas evidentes 807. Por meio dele o sujeito
imerge em uma autoatividade autnoma sem perceber que estabelece uma relao. Criase um complexo relacional: ar, respirao, eu808. Apenas depois de uma reviso desses
postulados fundamentais, ligados aos dados fundamentais sobre os quais a psicanlise se
erige como saber, seria possvel reorganizar o campo na experincia e dos processos
primrios. No mais por meio de etapas descritivas centradas em relaes objetivas800

E-I, 274.
E-I, 274.
802
E-I, 275. PS considera um absurdo terico-mediolgico a utilizao do termo dilogo para descrever
estas relaes de simbiose pr-oral. A fonte criticada Ren Spitz, Vom Dialog. Studien ber den Ursprung
der menschlichen Kommunikation und ihrer Rolle in der Persnlichkeitsbildung [Do Dilogo. Estudos sobre a
origem da comunicao humana e seu papel na formao da personalidade], Stuttgart, 1976.
803
E-I, 275. Em mais d eum momentos ao longo de Esferas, PS enfatiza a importncia do som na composio
de espaos vivenciais esfricos primrios. Em MCDP chega a sinalizar uma teoria geral do som como unidade
material e ontolgica do mundo e da experincia intramundana.
804
E-I, 275.
805
E-I, 275.
806
E-I, 275.
807
E-I, 275.
808
E-I, 275.
801

172

objetuais, mas por meio de irrelaes inobjetivas, que sinalizam de fato a estrutura ntica
do ser humano em seus primeiros envoltrios de sangue e sonho. Essa a primeira
paisagem da alma, impassvel de ser descrita, pois no constitui relaes coisa-coisa,
sujeito-objeto ou sujeito-sujeito. Constituem, sim, metarrelaes inobjetivas, pois no se
do em um espao de confrontamento de duas singularidades e tampouco se deslocam na
pura imanncia imaterial de um pneuma monista. So estruturas didicas profundamente
arcaicas, radicadas em irrelaes mediais e mergulhadas nas primeiras formas inobjetivas
nas quais se origina e das quais se alimenta toda a vida.
De acordo com a concepo chinesa, a criana nasce quando gerada no ventre809. Por
isso o tempo intrauterino conta como tempo de vida. Os dez ciclos da lua equivalem a doze
ciclos solares. As crianas nascem com um ano810. Segundo a doutrina taoista, difundida
por Chuang-Ts, o interior precede em tudo o exterior811. A imagem-matriz da esfera
taoista a imagem de um Uno Verdadeiro primordial, onde habitam os deuses, chamado
Interior812. Lao-Ts extingue a distino formal entre dentro e fora, absorvendo-a no
interior813. A criana transforma-se naquela que contm me e filho814. O nome Lao-Ts,
que significa Velha Criana, representa a um s tempo feto e cosmos 815. uma das
inmeras portas e compreenso para a doutrina taosta no que concerne importncia da
embriologia, na qual se articulam a relao entre ser-na-me e nossa experincia do
mundo816. A ao do mito se cumpre, como sempre, em sua esfera de paradoxos
luminosos817. O que a me pode dar ao filho no nada mais do que o filho d me, em
sua envoltura e sua eterna potncia de poder-ser-interior em um ser imortal e circular818. O
cristianismo tampouco ignora a fora das imagens gerativas uterinas primeiras. Alguns
evangelhos apcrifos testemunham que Jesus, antes de se fazer homem, tinha sido um
809

E-I, 275. A obra-base de PS de Kristofer Schipper, Le corps taoste, corps physique corps social. Paris,
1982, p. 161.
810
E-I, 280.
811
E-I, 281.
812
E-I, 281.
813
E-I, 284.
814
E-I, 284.
815
E-I, 284.
816
E-I, 284.
817
E-I, 284.
818
E-I, 284.

173

anjo entre anjos819. Na figura de So Gabriel, teria anunciado seu prprio nascimento sua
prpria me820.
Essas abordagens podem atingir dimenses extremamente amplas. O importante
pensarmos que o taoismo conseguiu conceber uma ginecologia espiritual de cunho
filosfico-polar821. Por meio de imagens uterinas e da vida fetal no seio materno, conseguiu
construir uma ontologia da imanncia no seio materno. Nesses termos o taoismo pde
elaborar uma das teorias mais ambiciosas sobre o incio da vida, abordagem que apenas
muito recentemente se criou cientificamente por meio da espeleologia psicogstica de
Ronald Laing822. Com sua teoria das profundezas psquicas desbastadas de suas limitaes,
exps o torvelinho das atividades envolvidas nesse teatro do absurdo que a
intimidade823. Ao abordar a vida prvia ao nascimento, desenvolve um esquema de trs
fases, com uma nfase ou supremacia das fases interiores 824. Trs atos do ciclo de Laing
caem na existncia pr-natal825. De acordo com a criana e a me, as etapas seriam trs em
relao criana: da concepo gravidez, da gravidez ao nascimento e depois do
nascimento826. Com relao me, haveria quatro etapas: antes da concepo, da
concepo at a gravidez, da gravidez ao nascimento e depois do nascimento 827. Dessa
forma, seria preciso considerar a histria vital do vulo fecundado no tero como etapa
primignia da evoluo da vida. Isso explica o forte envolvimento que ocorre aos seres
humanos ao lidar com temas embrionrios, sempre ligados a fortes teorias de
reminiscncia e a autoexperincia de um contato com um material arcaico 828. A viso de
Laing parte de uma concepo monadolgica radical para descrever os ciclos da vida como

819

E-I, 285.
E-I, 285.
821
E-I, 285.
822
E-I, 286.
823
E-I, 286.
824
E-I, 287.
825
E-I, 287. A concepo de Laing prope as sete etapas seguintes: (A) da concepo ao implante; (B) do
implante ao nascimento; (C) vida ps-natal; (M0) me antes da concepo; (M1 )me da concepo ao
implante; (M1.1) me do implante ao nascimento; (M2) meps-natal.
826
E-I, 287.
827
E-I, 287.
828
E-I, 288.
820

174

a narrativa de configurao e desenvolvimento do vulo829. A anlise de Laing se remete


anlise de Otto Rank para descrever o nascimento do heri, tratando o ovo como um heri
celular830. Tais emergncias do eu e esses processos primrios de hominizao estariam
ligados esto ligadas a uma percepo arcaica de espao 831. O ser-no-espao se descreve
muito mais como uma flutuao sem palavras em bolhas de interioridade do que de
modo discursivo832. Eis uma narrativa definidora das microesferas.

829

E-I, 288. Cf. tambm RPH.


E-I, 290. Essa teoria de Rank longa e belamente estudada por PS em EM, sobretudo nos captulos que
designam a emergncia do Eu e a fenomenologia do nascimento da conscincia.
831
E-I, 294.
832
E-I, 295.
830

175

O EXTERIOR:
ESFERAS E ANTIESFERAS

TERCEIRA DADE
CONCLUSO

176

1. Migraes da Alma
A esferologia um novo modelo de abordagem da antropologia fundamental e da
filosofia para uma das dimenses mais fascinantes da histria humana: a alma. Nesse
sentido, a esferologia interdisciplinar e recorre a diversas cincias para poder formular a
sua abertura pr-compreensiva relativa aos fenmenos anmicos profundos e de superfcie
que nos constituem. Busca capt-los por meio dos antropogemas, fascinaes de
proximidade que produzimos para compreender esse animal aberto que o humano.
Todas as narrativas sobre a origem e o destino humanos levam a insgnia da dade
fundamental que compe as esferas. As imagens que mostram o percurso dessa
interrogao so os antropogemas por meio dos quais tentamos em vo acessar a
totalidade daquilo que viemos a ser. Nunca o conseguiremos, pois sempre haver uma
fresta por onde enxergar mais longe. Felizmente, o ser humano um animal inacabado.
Justamente por esse motivo, a inveno da alma como substncia separada ou, para falar
com Deleuze, como virtualizao do plano de imanncia, certamente foi uma das mais
poderosas tecnologias da humanidade, pensando-se tecnologia aqui na acepo mesma de
Sloterdijk, ou seja, como princpios de domesticao dos espaos vitais 833, desdobrados em
espaos imaginrios por transferncias esferolgicas, no por meio de uma projeo
representacional. Por um mesmo movimento, a descoberta da transcendncia da ira ou do
que se convencionou chamar de ira divina foi uma das mais poderosas tecnologias blicas e
uma das mais eficientes armas nas lutas de poder834.
Nesse sentido, se desde o ponto de vista etimolgico o animal aquele ser dotado de
anima, de movimento, portanto, de psych, ou spiritus, na acepo latina posterior, a
demarcao entre humanidade e animalidade passa necessariamente por uma clivagem
sobre o que venha a ser a especificidade da alma humana, debate complexo que hoje em
dia se encontra totalmente em aberto na teoria cognitiva, na antropologia, na filosofia, na
biologia e na etologia. Mesmo as pesquisas na rea de arqueologia da mente, que
trabalham com a hiptese de uma revoluo no funcionamento da mente, ou seja, a
passagem de uma estrutura modular a uma estrutura integrada, ocorrida h cerca de 160
833
834

E-I.
IT.

177

mil anos, decisiva para a passagem do homo habilis ao homo erectus e responsvel pelas
primeiras migraes de homindeos que partiram da frica austral, no podem produzir
uma conexo entre base cerebral e mudanas de funes mentais 835. Alm disso, essas
mutaes genticas e os deslocamentos de funes mentais no so concomitantes,
tampouco estabelecem uma relao causal simples. Em outras palavras, no possvel
demarcar claramente quais os mecanismos propriamente materiais que concorrem para a
hominizao. Por seu turno, tampouco identificvel o ponto de suspenso da natureza
humana e da natureza animal. Eis-nos aqui mais uma vez diante do problema nuclear
colocado pela antropologia fundamental: a teoria da emergncia836. Ora, se no possvel
identificar uma ruptura no tecido vivo que produza uma ciso entre ser humano e
natureza, entre o homem e o animal, havendo sempre uma infinita gradao no interior de
uma mesma natureza discreta, como realizar a demarcao da humanidade do ser humano
no reino natural? O australopithecus contava com inmeras propriedades do homo sapiens
que viemos a nos tornar. Se ele tivesse sobrevivido, como hoje em dia poderamos
proceder a uma distino entre ambas as espcies, por exemplo? As teorias
quantificadoras no funcionam, pois em termos de matria gentica quase nada nos
distingue dos alegres bonobos e dos chimpanzs malandros.
Os milnios de explicao teolgica esbarram nos levantamentos feitos pela empiria e
as antropologias metafsicas so ineficazes, pois partem de uma estrutura entitativa para
explicar algo que transcende o estatuto relacional de uma cadeia de ens a ens, ou seja, o
ser do ser humano, como diria Heidegger. Este nos oferece uma das mais ousadas
antropologias filosficas jamais criadas, por meio da analtica do Dasein e da estrutura da
facticidade como horizonte situacional do ser-lanado. Nesse sentido, a obra de Heidegger
a maior destruio perpetrada no sculo XX da concepo humanista. A esferologia de
Sloterdijk, ao superar dualidade metafsica sujeito-objeto e todas as filosofias monistas e
bivalentes, produz uma nova inscrio antropolgica por meio do qual o ser humano pode
se definir a si mesmo. Os modos pelos quais o ser humano enfrenta o paradoxo
835

MITHEN, Steven. A pr-histria da mente: uma busca das origens da arte, da religio e da cincia.
Traduo de Laura de Oliveira. So Paulo: Unesp, 2003.
836
STEIN, Ernildo. Antropologia filosfica: questes epistemolgicas. Iju: Uniju, 2010.

178

compreensivo, a partir da esferologia, passam a ser vistos por meio de trs axiologias
fundamentais: bolhas, globos e espumas. No plano fenomenolgico, essa estrutura
tripartite transistrica recobre todas as possveis emergncias arcaicas, atuais ou futuras da
humanidade do homem, inscrita em alto-relevo, nos antropogemas que narram, no a
evoluo biolgica, mas os modos de autocompreenso da espcie.

2. Esferologia e Axialidade
Mas o que seria essa axialidade que configura a antropognese? Para Sloterdijk, o que
chamamos de globalizao teve trs etapas837. Na paleopoltica da pr-histria, os homens
viviam em jangadas sociais838. O mundo era a horda. Na era das polticas imperiais,
gigantescas mobilizaes militares e administrativas foram sopradas pela ira divina 839. O
mundo era o imprio. Na hiperpoltica da nossa era, inaugura-se uma nova modalidade: a
poltica cintica840. O mundo a imagem do mundo841. Este conceito de mundo como
imagem do mundo, esboado no brilhante ensaio homnimo de Heidegger 842, certamente
uma das fontes diretas de que se vale Sloterdijk para compreender a complexa malha
global de reticulaes843 e agenciamentos coletivos de sentido844 do mundo
contemporneo e para analisar a odisseia antropolgica humana nos termos de uma
estrutura mtica e narrativa. No domnio da hiperpoltica, sob o qual nos encontramos,
uma dinmica planetria de guerrilhas onde indivduos, grupos, pases e continentes
tentam assegurar o smbolo de seu reconhecimento timtico845 por meio de jogos
difusos de cinismo e ira, entre autoestima narcsica e vinganas coletivas adiadas846. A
837

Essas trs etapas so descritas didaticamente em NMB, espcie de plano-piloto dos trs volumes de
Esferas.
838
NMB.
839
NMB, IT.
840
MI.
841
NMB.
842
HEIDEGGER, Martin. Caminhos de Floresta. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
843
O conceito de reticulao e de malhas reticulares ficou mais conhecido por meio da obra de Philippe
Forget e Gilles Polycarpe. FORGET, Philippe e POLYCARPE, Gilles. A Rede e o Infinito: Ensaio de Antropologia
Filosfica e Estratgia. Lisboa: Piaget, s/d.
844
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Cinco Volumes. Coordenao
da traduo Ana Lcia de Oliveira. So Paulo: 34 Letras, 2007.
845
IT.
846
IT.

179

despeito da maledicncia e dissimulao de seus detratores, quando Fukuyama decretou o


fim da Histria queria dizer apenas isto: as grandes narrativas coletivas sobre o destino
humano se esgotaram. A realidade migrou para a fico. A Histria hoje tem roteirista. E
nesse ponto especfico, Sloterdijk endossa a sua leitura847.
A expanso global e comunicativa do sculo XXI no o comeo de uma etapa,
triunfante ou negativa, mas o fim agnico e previsvel de uma odisseia antropolgica. O
longo fim agnico da era dos gloso e dos sistemas das polticas imunolgicas
protagonizadas pelo sistema-Deus848. A aliana devastadora e de longa durao entre
capital, biopoltica e tecnologia ainda est em sua primeira dentio. O capitalismo mal
comeou. O terrorismo no nem um ndice proftico de sua crise, nem um patrimnio
exclusivo da economia religiosa. O terrorismo apenas uma modalidade da cultura de
entretenimento. Entre ndegas flutuantes no domingo televisivo e avies derrubando
torres gmeas, a diferena de grau, no de natureza. No Palcio de Cristal, a nica moeda
a sobrevivncia. A nica lei a lei que mantm seguras as estufas climatizadas nas quais
deslizamos todos os dias. No h ira capaz de destruir os sistemas de autoimunizao
desses bales nos quais navegamos, sobre a superfcie da Terra lquida, no espao interior
do Capital849. Qualquer um que queira desmentir isso ser uma testemunha involuntria
de seu prprio cinismo850.
Entretanto a singularidade da esferologia no reside nessa estrutura tripartite. Mas na
amplitude de agenciamentos filosficos e antropolgicos que ela articula nessas trs
estruturas. A trade esferolgica diz respeito a trs matrizes axiais e a trs regimes
mundanos que se descortinam em um horizonte transistrico e transespacial. E esse um
dado importante: no so aberturas mundanas que simplesmente se sucedem no espao e

847

IT. O conceito de thymos, fundamental em IT, tomado diretamente da obra clssica de Fukuyama:
FUKUYAMA, Francis. El finde la Historia y el ltimo hombre. Traduccin de P. Elas. Barcelona: Planeta, 1992.
Especialmente Partes III e IV.
848
E-I.
849
Sobre essa relao de complementaridade entre os conceitos de cinismo e ira, ver o ensaio que publiquei
no jornal O Estado de S.Paulo, analisando os dois lanamento recentes e simultneos no Brasil de Crtica da
razo cnica e Ira e tempo: PETRONIO, Rodrigo. Pensar com blis e poesia. O Estado de S.Paulo, Sabtico, 14
de julho de 2012, p. 3.
Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,pensar-com-bilis-e-poesia,900170,0.htm
850
IT, CRC.

180

no tempo, mas descrevem um acorde simultneo e complexo da estrutura da vida, em


especial da vida humana, cujo feixe de relaes est presente em todas as etapas
antropolgicas, havendo apenas uma questo de nfase, no um princpio de inclusoexcluso. Desse modo, a histria do pensamento tambm se caracteriza por essa
mobilidade, tambm se enraza em um solo pr-conceitual e pr-categrico de princpios
de domesticao antropolgicos.

3. Pensar o Exterior
Colocada nesses termos, a odisseia do pensamento empreendida pela esferologia
consiste em uma interrogao central: como possvel pensar um puro Exterior? Se os
seres humanos so humanos medida que conseguem criar envoltrios de interiorizao
esfrica, ou seja, quando conseguem criar sistemas de imunizao efetivos que lhe
garantam transformar-se em um interior imune sobre o qual opera um exterior, como
manter essas foras de solidarizao em um mundo no qual a arquiesfera imunizadora do
sistema-Deus foi dinamitada? Como criar novos sistemas de imunologia em uma realidade
na qual o movimento centrfugo do capital tende a criar uma exposio planetria e uma
sociedade de paredes finas, na qual tudo exposto ou passvel de exposio, ou seja, na
qual tudo eviscerado e trazido luz do puro Exterior? Como preservar esferas de
interiorizao, portanto, salvaguardar a estrutura ontolgica homindea, em uma realidade
cotidianamente devorada e atravessada pelo influxo fantasma de foras maqunicas nohumanas, extra-humanas, meta-humanas e ps-humanas? Para Sloterdijk, ainda que isso
implique mudanas substanciais tanto de paradigmas morais quanto de realidades
biolgicos, se nas sociedades pr-modernas a aspirao de diversas tradies religiosas
mundiais melhoria das condies da vida humana e a busca pela felicidade
supramundana criou os mecanismos antropolgicos necessrios para a emergncia de
singularidades antrpicas e para hominescncias efetivas, estas mesmas condies hoje em
dia so possibilitadas pelos recursos antropotecnolgicos, cujo corolrio uma mudana
dos padres de hominizao e das definies de humanidade.

181

A modernidade e de modo mais agudo o mundo contemporneo, em sua aparente


laicizao e at mesmo em seu atesmo, vive sob a salvaguarda de promessas escatolgicas
de ordem rigorosamente teolgica. Sim, o ser humano um beco sem sada851. Enquanto
espcie, no temos mais para onde evoluir852. Porm, em termos antropolgicos e
filosficos, a humanidade do homem permanece em um largo horizonte de
indeterminaes e possibilidades. Isso se deve ao fato de nos dias de hoje se encontrarem
em plena expanso diversos projetos biopolticos e novas dimenses daquilo que Sloterdijk
chama de antropotecnologias, ou seja, novas formas de domesticao e fabricao de
seres humanos853. Tais investigaes antropolgicas trazem em si novas configuraes
religiosas, novos antropogemas e novas maneiras de entender o que vem a ser a
humanidade do homem. Mas como se configuram essas novas articulaes diante da
experincia primeira de existir? Como pensar em uma dimenso humana capaz de produzir
vida em um ambiente antiesfrico ou extraesfrico? Boa parte das respostas para essas
perguntas foram lanadas por algumas matrizes do imaginrio gnstico, do qual Sloterdijk
um dos maiores seguidores modernos. Vejamos como esse pensamento gnstico se
articula com seu pensamento e com a possibilidade de pensar uma meta-esferologia, ou
seja, uma realidade que se encontre no limiar da prpria estrutura esferolgica da
hominizao.

4. Pensamento e Dixis
O mundo tudo o que o caso. De sada, esta proposio de abertura do Tractatus de
Wittgenstein sugere uma premissa bastante interessante: mundo no uma entidade real.
Mundo tudo o que pode ser declinado. A cadeia infinita de eventos que chamamos de
mundo seria o conjunto finito dos modos de declin-lo. Em outros termos, a totalidade dos
estados de coisa apreendidos na linguagem seria a totalidade dos mundos declinveis
possveis. O mundo no uma dimenso cosmolgica e nem espiritual, mas tudo o que, no
interior de algum regime de sentido, constitui o caso. Nessa concepo, aflora um aspecto
851

EM.
EM.
853
RPH.
852

182

dos mais valiosos do pensamento de Wittgenstein. O mundo uma cadeia infinita de


eventos que, enquanto eventos, no so totalizveis. impossvel acessar as coisas tal
como se processam no real. Natureza e linguagem so duas lminas sutilssimas que se
espelham e se desdobram ao infinito, sem nunca se tocar. Porm, ao pensar o mundo
como caso, declino-o no interior de um sistema de sentido que engloba, em si, todos os
eventos do mundo. Ou seja: todos os mundos do mundo.
Sloterdijk cita a premissa de Wittgenstein reiteradamente, no apenas em Crtica da
Razo Cnica854, mas tambm a utiliza como leitmotiv nos diversos captulos de
Estranhamento do Mundo855. E nesta concepo de mundo como ente declinvel que se
encontra o que acredito ser a chave de acesso a uma boa parte de seu pensamento no que
concerne as zonas-limite da transferncia esferolgica: uma reflexo ditica. Uso os
pronomes diticos: ali, aqui, l, alm, aqum, isto, aquilo. Quando o fao, no emito juzos.
Tampouco descrevo coisas. No ajo por meio da linguagem. No comunico. No poetizo.
Sequer me encontro no nvel exclusivamente ftico. E tampouco enuncio valores ou
objetos do mundo. Para dizer com Austin e Searle em sua teoria dos atos de fala, produzo
atos elocutrios856. Desempenho a linguagem em seu sentido performativo. No falo de
contedos ou expresses: indico paisagens mentais vazias e sugiro situaes concretas,
existncias e espaos vivenciais a serem preenchidos. Essa filosofia indicativa ou filosofia
ditica ganha destaque na obra de Sloterdijk especialmente em dois momentos: em
Estranhamento do Mundo e na abertura do segundo volume de Esferas. E se articula
mediante um simples gesto: a posio do dedo indicador. Chamemo-lo de gesto indicativo.
E, por conseguinte, os conceitos que ele agencia, de filosofia indicativa.
Os misteriosos indicadores de Leonardo no teriam outra pretenso, seno nos alertar
para a gravidade da pergunta ditica fundamental, que escapa tanto teologia quanto
ontologia. Podemos pensar tambm nas representaes acheiropoieticas dos cones
ortodoxos, com suas mos delgadas, sempre indicativas. Para baixo, para cima. A filosofia
indicativa, centrada em um pensamento ditico, abre-nos a possibilidade de somarmos s
854

CRC.
EM.
856
SEARLE, J. R. Expresso e Significado: Estudos sobre a teoria do atos de fala. So Paulo: Martins Fontes,
2002.
855

183

diversas figuraes do cristianismo uma nova hermenutica e, portanto, uma nova


natureza cristolgica e uma nova iconologia: o Cristo indicativo. Entre a teologia da cruz e o
pantokrator, com o dedo mdio formando um crculo e o indicador sempre levemente
tencionado, seu gesto se lana ao Reino. Sugere um estado suspensivo que mimetiza a
prpria essncia da Encarnao: o locus divino no est necessariamente acima ou abaixo.
Mas ao redor: aqui, ali, alm, l. Tal hermenutica pode abrir uma vasta possibilidade
teolgica, pois ao redefinir o conceito de mundo, redefiniria, por conseguinte, o
fundamento de quase todas as religies soteriolgicas universais.
com essa fenomenologia do gesto que Sloterdijk abre o segundo volume de Esferas,
ao tratar de Os Sete Sbios da Grcia, conhecido como mosaico dos filsofos, em Torre
Annunziata, do sculo I a.C., no qual os seus personagens meditam ao redor de um globo
terrestre, posicionado no nvel do cho857. Sentido semelhante ao afresco de Pompeia, na
casa dos Vetti, no qual a deusa Urania assinala o globo terrestre com uma varinha 858. De
acordo com a brilhante exegese do filsofo, temos aqui, no exatamente em uma obra
filosfica, mas em uma figurao artstica, pela primeira vez no pensamento ocidental uma
hiptese suspensiva do mundo. O mundo, posto entre parntese, torna-se passvel de ser
pensado, no como entidade cosmolgica, mas como esfera objetivvel, imagem reativada
com toda a fora muitos sculos depois, tanto no detalhe quanto no cerne da Escola de
Atenas de Rafael, ela mesma outra obra-prima da filosofia indicativa. Por outro lado, no
outra a filosofia cnica de Digenes, seno uma filosofia indicativa. O filsofo cnico
aquele que aponta para a nudez do rei, desvela o caroo podre do real, raiz da civilizao.
O dedo indicador de Digenes se dirige a cada um de ns. Porm, no descobre um
homem sequer em toda a humanidade.
Tambm no s no sentido teortico a filosofia indicativa se constri. No interior do
crculo de fogo, como rei danarino (nataraja), Shiva executa sua performance destrutivogerativa. Dualidade fundamental, os movimentos so dinmicos, mas os olhos esto fixos.
Ele no se envolve com a dana, embora ela seja o corao do universo em movimento. Em
857

E-II, 14.
I, 10. E-II, 14. Esta imagem to importante ara PS que h duas variantes dos setes sbios em torno do
globo: o mosaico dos filsofos da Vila Albani, Roma, sc. I a.C. (E-I, I, 10) e a da Torre Annunziata (E-II, 14).
858

184

uma das quatro mos, o damaru, tambor em forma de ampulheta com o qual marca o
ritmo csmico. Na outra, uma chama, smbolo da transformao e da destruio de tudo
que ilusrio. As outras duas mos produzem gestos especficos. A direita, com a palma
mostra, representa um gesto de proteo e bno (abhaya mudr). A esquerda forma a
tromba de um elefante, simbolizando aquele que destri os obstculos. Porm, esta
tambm perfaz um arco, e indica o pequeno ser que se encontra esmagado sob os ps em
dana do deus. Esse ser a ignorncia. Mas tambm o prprio mundo.
Seria o mundo negvel? Para onde vamos quando samos do mundo? Para onde vo os
monges em ascese?859 a partir dessas indagaes que Sloterdijk desenvolve sua
fenomenologia do estranhamento. A filosofia indicativa postula o mundo como caso
medida que o concebe como fenmeno passvel de suspenso. Se para Hegel a verdade a
totalidade, esta verdade a plenificao do Esprito na histria como Estado, refletido na
pureza de uma autoconscincia que se realiza enquanto ideia e absoluto. Porm, em
Sloterdijk, esse movimento ainda tem um novo salto. No necessariamente um salto na f
pascaliano ou kierkegaardiano, mas uma ruptura ontolgica na qual o prprio mundo,
entendido como totalidade realizvel, se suspende, sob o leve toque do dedo indicador.
No se trata de uma reduo eidtica ou de uma poche fenomenolgica, embora elas
estejam implcitas em sua hermenutica, colhida sobretudo em Heidegger e Bachelard.
Estamos aqui muito mais prximos do veneno de uma poche pirrnica diante da qual
qualquer resduo notico se aniquila.
Porm, dada a importncia da dimenso vivencial de todas as esferas, qual seria
propriamente o espao poltico dessa renncia? O que distinguiria uma mera negao de
uma recusa mundana que nos conduz clareira do real? Qual seria a forma histrica dessa
negatividade radical? At que ponto uma filosofia indicativa nos salva das boutades do
cinismo moderno, cujas armadilhas se espalham por todos os lados? O ttulo da obra

859

Estas so algumas perguntas que abrem alguns captulos de EM. Cf. Tambm: ROCCA, Adolfo Vsquez.
Peter Sloterdijk: Dnde van los Monjes? Sobre la Huda del Mundo desde la Perspectiva Antropolgica.
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, 21, 2009: 1. Profesor de la Universidad Andrs Bello
2 Universidad Complutense de Madrid Publicacin Electrnica de la Universidad Complutense, ISSN 15786730. Disponvel em: http://www.ucm.es/info/nomadas/21/avrocca3.pdf

185

seminal escrita a quatro mos com Thomas Macho pode indicar um caminho: revoluo
global da alma.

5. Soberania e Metoikesis
Se o termo revoluo descreve o arco tensional de um giro que implica uma mudana de
esquadro, a adio da palavra global nos sugere uma duplicao revolucionria no
elemento revolucionado: duplo giro do mundo sobre a alma, duplo giro da alma sobre si
mesma. Portanto, dupla superao do mundo. A revoluo global aquela que no se
assenta sobre a iluso de um porto seguro, ancorado em uma eventual razo esclarecida e
no-reificada. Adorno estava certssimo ao postular toda a forma da vida como
materializao de uma forma histrica. E se, como quer Sloterdijk, a vida forma, as
formas que a vida assume em seu percurso temporal so amlgamas indissociveis de uma
historicidade profunda que cada forma vital assume ao vir luz. Porm, nesse sentido, no
podemos levar a indagao mais adiante? No podemos supor que o sentido histrico da
forma reflexiva de um pensamento que se pensa a si mesmo enquanto negatividade e
postula a totalidade do real como forma histrica no deixa de ser uma forma mentis
tambm ela engendrada por aquilo que engendra, ou seja, implicada na dialtica do
processo que descreve? Nesse sentido, se a ideologia sempre o fruto podre da
objetivao, a razo cnica, ao negar seu estatuto, seria uma produo ideolgica de
segundo nvel860. Pois ela consiste em sugerir a hiptese inverossmil de que haja esferas da
sociedade que no sejam objetivveis. Por isso, enquanto o pensamento dialtico no
operar um giro sobre si mesmo, pensando-se a si mesmo como refm da objetivao,
continuar a ser uma razo triste e a pregar uma pseudossalvao melanclica. Nos termos
matemticos do teorema da incompletude de Kurt Gdel, no ter encontrado nenhuma
legitimidade extrassistmica que lhe fornea consistncia. Para usar as categorias de Niklas
Luhmann, autor central para Sloterdijk, no ter trabalhado o grau ltimo dos sistemas em
sua reduo da indeterminao determinao861.

860
861

CRC.
Cf. Introduo.

186

Mas e quando o que se postula como sistema a prpria totalidade a que chamamos
mundo? Qual seria ento o ponto fora do mundo no qual possvel nos apoiarmos em
queda livre? Qual o caminho para se chegar a esse grau zero do existente? Sloterdijk,
partindo de um cotejo entre a traduo standard do Fdon feita por Schleiermacher e a de
Gadamer, analisa um termo central na doutrina platnica: metoikesis862. Enquanto o
primeiro o traduz pelo duvidoso termo transmigrao, o segundo encontra uma soluo
mais feliz: transporte de elemento. De fato, a metoikesis no uma transferncia anmica
de uma mesma substncia em formas diferentes, tampouco o desdobramento de uma
forma em matrias distintas, o que invalidaria a universalidade formal das espcies. Pelo
contrrio, a metoikesis a migrao ontolgica de diversas formas no interior de uma
nica substncia, mas que nesse percurso ainda retm uma centelha de unidade formal.
H muita distncia entre uma acepo e outra. Enquanto na primeira temos uma
unidade subsistente da alma que independe dos suportes materiais s quais ela se
submeta, na segunda temos um desdobramento da prpria substncia do mundo que
recebe inscries e formalizaes distintas, conformes aos distintos planos de existncias,
mas todas partcipes da mesma unidade do ser. Esse transporte de elemento caracteriza
muito melhor a concepo platnica, pois evita uma dualidade ontolgica inadmissvel. Se
h dualidade de corpo e alma no Fdon, essa dualidade s se d no nvel concreto dos
corpos, ou seja, enquanto ainda no reabsorvida na unidade suprema das formas e das
ideias. Em resumo, a dualidade platnica real no plano moral, porque eficaz, mas relativa
no plano ontolgico, porque insuficiente.
No que consistiria ento a experincia gnstica? Basicamente, em uma translao de
elementos mediante a qual a prpria dualidade representacional da realidade se resolvesse
em uma suprarrealidade meta-histrica, mas nem por isso metafsica. Em outras palavras:
quando, capazes de aniquilar o mundo, sairmos do regime intramundano sem abandonar
as formalizaes que nos constituem como somos. Em termos nietzschianos e tambm
sloterdijkianos: quando nos tornarmos o que somos. Nessa trajetria no est em jogo
apenas uma perda ou aquisio da prpria vida, mas um regime de salvao implcito, sem

862

EM.

187

o qual continuaramos ancorados na matria e, portanto, incapazes de dar o salto


qualitativo que nos desvincula das falsas aporias da dialtica. Nesse sentido, em termos
formais, pensando uma eventual categoria religiosa que se possa deduzir do pensamento
de Sloterdijk, poderamos dizer que ele oscila entre uma divinizao da experincia do puro
Interior e um Deus estrangeiro. Portanto, um Deus que s se materializa na histria
mediante uma desarticulao da imanncia dialtica. Porm, a forma psicolgica dessa
materializao tem um nome: Eu. Mais uma vez o modo relacional se formula como
paradoxo. Mais uma vez a dade se revela como estrutura originria da realidade. Eis-nos
diante da oscilao aparentemente contraditria entre intimizao esfrica e
estranhamento do mundo. Apenas um deus que ressoe na pura interioridade da primeira
pessoa do singular pode servir a uma dialtica negativa de segundo grau. Estamos aqui
diante da forma pura da soberania.
Leitor fino de Carl Schmitt e em convergncia com algumas propostas de Giorgio
Agamben, Sloterdijk sabe que soberano aquele que decide sobre a exceo863. Ora, se
assim o , nenhum gesto mais soberano do que o gesto indicativo de transformar a
totalidade do mundo em exceo. Nessa inverso, a prpria lgica do senhor e do
escravo que se desarticula, pois lana-se por terra a possibilidade de um poder que no
emane do prprio Eu. Em uma radicalizao da aristocracia espiritual de Nietzsche e
Berdiaev, a revoluo global, de fundamento gnstico, aquela que, no mundo
contemporneo do cinismo, ou seja, do estado de exceo que se legitima
democraticamente mediante tcnicas de ocultando e renega, em si, a lgica dos senhores
que o move, consegue reativar a potncia cnica (kynik) adormecida dos antigos. Ou seja:
o nico agente capaz de instaurar de fato uma crise de conscincia nas malhas e nos
jogos de linguagem do poder contemporneo.

863

Todos aqueles que falam em nome da humanidade o fazem com o intuito de enganar. Essa a mxima
de Schmidt com a qual Sloterdijk fecha a belssima meditao final de Palcio de Cristal. Cf.: E-II.

188

6. Revoluo Global da Alma


nesse momento que gnose e cinismo antigo se tocam, como nicas formas possveis
de negao radical do mundo. Finalmente Digenes desperta de um sono de sculos e sai
do seu barril com a sua lanterna, em busca de homens. Qual ser a potncia de sua recusa?
Defecar de novo em praa pblica? Voltar a nos ensinar a verdade da infmia, da calnia
e da transgresso? Encontrar o homem que tanto buscou? Talvez. Essas analogias nos
levam a crer que uma concepo gnstica pode constituir a alavanca de superao da
Teoria Crtica ou mesmo a formulao de uma nova dialtica ampliada. A gnose, entendida
como postura existencial, tal como formulado por Hans Jonas, desempenha um papel
notvel na obra e no pensamento de Sloterdijk864.
Nesse sentido, a radicalidade crtica contida no conceito de estranhamento, nuclear na
experincia gnstica e uma das bases epistemolgicas de Sloterdijk, ao contemplar um
estgio negativo evitado pela Escola de Frankfurt, ou seja, ao propor uma teoria que
sustente a possibilidade de uma destruio dialtica de si mesma, teria produzido uma
correo dialtica da Teoria Crtica e, desse modo, demonstrado a sua insuficincia para
efetuar uma crtica integral da modernidade. Nesses termos, Crtica da Razo Cnica ,
portanto, uma obra seminal para se compreender no apenas a modernidade e o mundo
contemporneo, mas para entender e que medida o pensamento de Sloterdijk rompe com
o conceito de sentido da histria e com a noo de teleologia, ambos, sentido e teleologia,
entendidos como motores do impulso modernizador865. Por isso, a anlise filosfica do
processo de hominizao, desenvolvida pelo filsofo em diversos momentos, em especial
em Esferas, desempenha um papel importante em sua filosofia: a crtica modernidade e
ao modelo modernizador retilneo866.

864

PS trata do tema de modo central em pelo menos duas obras de flego: na j mencionada Estranhamento
do Mundo e, sobretudo, em Revoluo Global da Alma: SLOTERDIJK, Peter; MACHO, Thomas H.
Weltrevolution der Seele Ein Lese und Arbeitsbuch der Gnosis-Lesebuch von der Sptantike bis zur
Gegenwart. Artemis & Winkler Verlag, 1991.
865
Em Ira e Tempo, Sloterdijk faz meno tese do fim da histria de Fukuyama. Ainda que no concorde
plenamente com os argumentos deste pensador, convalida a sua intuio geral.
866
Uma das obras centrais no questionamento daquilo que o autor chama de razo exclusivista moderna
: MCDP.

189

7. Palcio de Cristal
O Palcio de Cristal a forma consumada do capitalismo planetrio. Nele, no h
grandiosidade. Os imprios ruram sob a mo de uma criana. O que importa a dinmica
fina de inibies e desinibies que nos imunize de qualquer dano e nos mantenha nas
estufas de conforto e nas bolhas sociais flutuantes a cu aberto867. Segurana e
investimento: essas so as chaves polticas do mundo atual 868. O motor metafsico da
globalizao. Para ele, porm, o capitalismo no em nada avanado. , sim, uma criana
que ainda ensaio os primeiros passos. Pela primeira vez estamos nos defrontando com
uma civilizao ps-agrria. Finalmente chegou ao fim a longa revoluo do Neoltico. No
tecido reticulado do planeta, palmilhado por vasos e fluxos de informaes e corpos fluidos
invisveis, a carne continua sendo triste. Como queria Mallarm. E como sempre foi. E os
computadores absorveram todos os livros. Isso porque, com a catstrofe da modernidade,
a transferncia esferolgica deixou de se realizar a partir de Deus, da metafsica, do cosmos
ou de grandes sistemas de sentido, tais como as religies histricas. Ela agora habita um
espao vazio de uma sala ou um quarto. No as grandes engenharias coletivas do
imaginrio. Ela est nas novas jangadas sociais e nas ilhas incrustadas em no-lugares
virtuais ou de concreto. Mesmo assim, ainda so ilhas. Pontos e espaos habitveis. E isso
basta.
Tal como desenvolvido em Ira e Tempo, a ira se dissipou. No mais possvel nem o
impulso psicopoltico revolucionrio, que caracterizou a modernidade, nem o impulso
cnico de negao da polis, pois no h espao exterior Terra e a suas capilarizaes
informativas nas quais nos enredamos feito aranhas. Vivemos uma existncia trgica,
certo. Mas a estrutura trgica tampouco encontra na realidade elementos de
exteriorizao representativa sua altura, pois logo eles podem ser confiscados por
alguma logomarca. E a realidade supera todos os dias a fico. Mesmo o terrorismo no
passa de uma modalidade da cultura do entretenimento 869. E tudo isso por qu? Porque
867

PC.
PC.
869
SLOTERDIJK, Peter. El Terrorismo es una Forma de Cultura del Entretenimiento. Entrevista com Peter
Sloterdijk, Filsofo Fuente, ABC, 13 jun. 2004.
Disponvel em: http://www.belt.es/noticias/2004/junio/16/entrevista.htm
868

190

no h mais espaos habitveis exteriores ao poder. Toda a atividade poltica consiste em


tecnologias de climatizao e de produo de realidades autoimunes. A era moderna
eviscerou o ser humano, expondo-o a uma pura pelcula fria de um cosmos frio e
indiferente, entre paredes finas de vidro, em estado de nudez e transparncia, no centro
vazio do Palcio de Cristal. Paradoxalmente, essa mesma era tem sido aquela que consegue
produzir em um plano secular, laico e atesta os antdotos mais poderosos para a
destruio completa de quaisquer princpios antiesfricos de negatividade. Os sistemas de
imunizao dos regimes imperiais, nos quais Deus ocupa a posio central, continuam seu
combate ambivalente em uma mundo ps-metafcio. Porm, este mesmo mundo se
encarrega de produzir anticorpos antiesfricos mais poderosos do que qualquer divindade
para que o sistema-mundo se constitua de bolhas, globos e espumas autoimunes
indestrutveis.
Nesses termos, o Deserto do Real torna-se extensivo e intensivo, interno e externo. No
admite mais a violncia sagrada que rasgue o tecido da realidade e se instaure como
estado de exceo. A ira no tambm mais um patrimnio psicopoltico, tal como foi at
os tempos ureos da modernidade e da Guerra Fria. O ltimo banco de aes no qual a ira
valeu alguma coisa foi o comunismo, que hoje me dia sobrevive apenas para os
apocalpticos que geram dividendos econmicos e ideolgicos sustentando mitologias de
fim do mundo renovadas e insossas. O planeta a soma de todas as estufas de conforto.
Velejamos em fundos de commodities de segurana, transitamos em parques temticos de
divertissement, consumimos zoofilia nos jornais, religio nas escolas e ecologia nas igrejas.
O mundo a soma infinita das esferas climatizadas e autorreguladoras autoimunes contra
toda e qualquer falha na engrenagem. Todos os mundos tornaram-se o caso. E fazem
questo de ser declinados no plural. Assim, navegando em um espao puro, nas malhas do
Universo cada vez mais transparente, aderimos ao mundo e o consumimos com a fria de
assassinos. Mas no fim das contas, tudo acaba em paz ou em guerra, porque ambas so a
mesma coisa.

ROCCA, Adolfo Vsquez. Peter Sloterdijk: Tremores de Ar, Atmoterrorismo e Crepsculo da Imunidade.
Disponvel em: http://www.cchla.ufrn.br/saberes

191

8. O Puro Exterior
Porm, sejamos atentos e, em silncio e ascese, nos distanciemos dessa pantomima
rumo a esferas cada vez mais sutis. Se ascendermos em metoikesis, nos depararemos com
a grande fonte da riqueza interior humana de nosso tempo: o Puro Exterior 870. Nas
galxias, se inscreve a Esquerda Celeste871. Da matria turva espalhada pelo cosmos e dos
crculos concntricos e estelares de que somos feitos, o Puro Exterior nos observa. Ao nos
elevarmos, saberemos que de fato nada mudou. Se o mundo pde ser negado outrora,
tambm o poder ser, agora e sempre. Neg-lo nesse caso significa: abrir uma pequena
fenda na esfera annima e unnime que circunda a Terra e o Universo e pousa suas asas
sujas de misria e absurdo sobre nossas cabeas, todas as manhs. A nova ascese consiste
em criar um ponto fora na dinmica de tenses omnicompreensivas do mundo em estado
de esfriamento e em bolhas glaciais semimortas. Uma interioridade substantiva pode furar
a pura exterioridade meta-humana e extra-humana que nos atravessa todos os dias. E
assim notaremos que o Puro Exterior apenas outro nome para uma esfera-Deus ainda
insondvel. Outro Deus. Estrangeiro. Vindo de outras regies. Talvez do futuro. De um
passado mais arcaico que a memria da espcie. Sibilino, Ele nos espreita desde a
eternidade. espera que o nomeemos. Silenciosamente, aguarda apenas ser reconhecido
e nomeado por seu profeta ou por seu poeta.

870
871

PC.
PC.

192

BIBLIOGRAFIA

193

Observao Geral
Arrolei aqui alguns dos principais livros e autores relativos obra de Sloterdijk. Quanto
aos demais autores que articulei ao longo do estudo para dialogar com sua obra, foram
todos citados nas notas de rodap. Como se trata de um autor vivo, um dos objetivos desta
Dissertao tambm foi compor, ao longo da pesquisa, uma lista bibliogrfica direta e
indiretamente relacionada ao pensamento e obra de Peter Sloterdijk. Portanto, se esta
Bibliografia pode parecer extensa, -o medida que visa a este objetivo precpuo.
Autores como Nietzsche e Heidegger, seminais para Sloterdijk, foram mencionados
textualmente ao longo deste estudo. Alm de sua obra vasta, seria impossvel detalhar
todas as aluses que Sloterdijk lhes faz. A bibliografia mais importante para a linha terica
desta pesquisa, relativa s noes de religio e hominizao, foi discriminada passo a
passo, ao longo da explanao.
3.
C.
f.

DE PETER SLOTERDIJK
Livros

Portugus

SLOTERDIJK, Peter. Clera e Tempo: Ensaio Poltico-Psicolgico. Traduo Manuel Rezende. Coleo
Antropos. Lisboa: Relgio dgua, 2000.
SLOTERDIJK, Peter. O Desprezo das Massas: Ensaio sobre Lutas Culturais na Sociedade Moderna.
Traduo Cludia Cavalcanti. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
SLOTERDIJK, Peter. Mobilizao Copernicana e Desarmamento Ptolomaico. Ensaio Esttico. Biblioteca
Tempo Universitrio n 92. Dirigida Eduardo Portella. Traduo Heidrun Krieger Olinto. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileira, 1992.
SLOTERDIJK, Peter. Se a Europa Despertar: Reflexes sobre o Programa de uma Potncia Mundial ao
final da Era de sua Letargia Poltica. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques Departamento de
filosofia da Unicamp. Inclui entrevista indita dada revista Focus. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
SLOTERDIJK, Peter. Regras para o Parque Humano: Uma Resposta Carta Sobre o Humanismo de
Heidegger. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
SLOTERDIJK, Peter. No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica. Traduo de Hlder Loureno.
Reviso Cientfica Jos Bragana de Miranda. Lisboa: Sculo XX, 1996.
SLOTERDIJK, Peter. No Mesmo Barco: Ensaio sobre a Hiperpoltica. Traduo Claudia Cavalcanti. So
Paulo: Estao Liberdade, 1999.
SLOTERDIJK, Peter. A Mobilizao Infinita: para uma Crtica da Cintica Poltica. Traduo Paulo Osrio
de Castro. Coleo filosofia. Lisboa: Relgio Dgua, 2002.
SLOTERDIJK, Peter. A Loucura de Deus: Do Combate dos Trs Monotesmos. Traduo Carlos Correia
Monteiro de Oliveira. Lisboa: Relgio dgua, 1999.
SLOTERDIJK, Peter. Derrida, um Egpcio: o Problema da Pirmide Judia. Traduo Evandro Nascimento.
So Paulo: Estao Liberdade, 2009.
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en Sloterdijk, hacia una teora antropotcnica de las comunicaciones", DI-10-09/JM, 2009 financiado
por
la
Direccin
de
Investigacin
de
la
Universidad
Andrs
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1665-1448. (bi-annual) Seccion D, No. 16, Col. Unidad Gudalupe, Puebla, PUE. CP 72560, Mxico; Revista
registrada
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Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk: Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de
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Madrid,
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18
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Enero-Junio.2008
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Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk: Normas y Disturbios en el Parque Humano o la crisis del
Humanismo como utopa y escuela de domesticacin, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, |N 19 | Julio-Diciembre.2008 (I) [293-308]
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211

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natural de la afabilidad, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad
Complutense
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Madrid,
|N
20
|
Julio-Diciembre.2008
(II)[407-416]
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Vsquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la
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Madrid,
|
N
17
|
Enero-Junio
2008
-1
/
1
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159-168
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N
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2008
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212