La verdad sobre la vida primitiva.

(Una crtica al Anarcoprimitivismo)

Ted Kaczynski

La verdad sobre la vida primitiva. (Una

crtica al Anarcoprimitivismo)
Ted Kaczynski
1. As como la Revolucin Industrial sucedi, la sociedad moderna cre para s un mito autocondecorativo, el mito del progreso: Desde la era de nuestros remotos simios antecesores, la
historia humana ha seguido su incesable rumbo hacia un futuro mejor y ms brillante, siendo
alegremente bienvenidos por todos cada avance tecnolgico que surga: la ganadera, la
agricultura, la rueda, la construccin de ciudades, la invencin de la escritura y el dinero, los
buques de pesca, la brjula, la plvora, la imprenta, la mquina de vapor, y, al fin, el mayor
logro humano, La sociedad indutrial moderna! Antes de la industrializacin, prcticamente todo
el mundo estaba condenado a una vida invariable, trabajos dursimos, enfermar de
desnutricin, y una esperanza de vida reducida. Acaso no somos muy afortunados por vivir en
estos tiempos modernos que nos brindan montones de ratos de ocio y un tropel de
comodidades tecnolgicas para hacer nuestras vidas ms fciles?
A da de hoy, pienso que hay realmente poca gente que sea sincera, honesta y bien informada,
que siga creyendo en este mito. Para perder la fe en el progreso, uno slo tiene que mirar
alrededor y ver la devastacin de nuestro medio ambiente, la proliferacin de las armas
nucleares, la excesiva frecuencia con la que se dan casos de depresin, ansiedad y estrs
psicolgico, el vaco espiritual de una sociedad que se nutre a s misma con la televisin y los
juegos de ordenador y podra seguir y seguir.
El mito del progreso puede no estar muerto an, pero est muriendo. En su lugar, otro mito ha
estado creciendo, un mito que ha sido promovido especialmente por los anarcoprimitivistas,
aunque tambin se ha generalizado en otros crculos. De acuerdo con este mito, antes del
advenimiento de la civilizacin nadie tuvo que trabajar jams, la gente simplemente arrancaba
la comida de los rboles y se la meta en la boca, dedicando el resto de su tiempo a jugar al
corro de la patata con los hippies. Los hombres y mujeres eran iguales, no haba rivalidad, ni
racismo, sexismo u homofobia, la gente viva en armona con los animales, y todo era amar,
compartir y cooperar.
De acuerdo, lo anterior slo era una caricatura de la visin de los anarcoprimitivistas. La
mayora de ellos -espero- no estn tan lejos del alcance de la realidad como digo. Sin embargo,
estn bastante fuera de su alcance, y ya es hora de que alguien desacredite su mito. Porque
ese es el propsito de este artculo, voy a decir poco aqu acerca de los aspectos positivos de
las sociedades primitivas. De todas formas, quiero dejar bien claro que podra decir muchas
cosas positivas acerca de estas sociedades. En otras palabras, el mito anarcoprimitivista no es
un mito al cien por cien; contiene varios elementos reales.

2. Vamos a empezar con el concepto de abundancia primitiva. Parece ser que entre los
primitivistas existe la creencia de que nuestros antepasados cazadores-recolectores tenan que
trabajar una media de apenas dos a tres horas diarias, o de dos a cuatro horas diarias los
ejemplos varan, pero el mximo establecido nunca pasa de cuatro horas diarias, o 28 horas a

la semana (de media) [1]. La gente que proporciona esos ejemplos normalmente no establece
con precisin lo que quieren decir por trabajar, pero al lector se le deja asumir que ello incluye
todo tipo de actividades necesarias para reunir las exigencias prcticas del estilo de vida de los
cazadores-recolectores.
Lo tpico, es que los anarcoprimitivistas fallen al citar las fuentes de esta supuesta informacin,
pero parece ser que principalmente proviene de dos ensayos, uno de Marshal Sahlins (La
Sociedad de la Opulencia Original The Original Affluent Society [2]) y otro de Bob Black
(Abundancia Primitiva Primitive Affluence [3]). Sahlins reivindica este hecho, basndose en
los bosquimanos de la regin de Dobe, en Sudfrica, cuya semana laboral era
aproximadamente de 15 horas [4]. Para exponer esta informacin, se fi de los estudios de
Richard B. Lee. Yo no tengo acceso directo a los trabajos de Lee, pero s que tengo una copia
de un artculo de Elizabeth Cashdan en el cual ella resume los estudios de Lee de una manera
bastante ms precavida y completa que la de Sahlins [5]. Cashdan contradice a Shalins
rotundamente: segn ella, Lee se encontr con que los bosquimanos que estudi trabajaban
ms de cuarenta horas por semana [6].
En una parte de su ensayo que muchos anarcoprimitivistas han encontrado conveniente pasar
por alto, Bob Black reconoce la realidad de la semana laboral de cuarenta horas semanales y
explica la siguiente contradiccin: Sahlins sigui los trabajos recientes de Lee que slo tenan
en cuenta el tiempo usado en la caza y recoleccin. Cuando luego tuvo en cuenta todo el
trabajo en general, la semana laboral era el doble [7].
El trabajo omitido por Sahlins y los anarcoprimitivistas era probablemente la parte ms
desagradable de la semana laboral de los bosquimanos, demasiado, ya que la mayor parte
consista en preparar el alimento y conseguir lea [8]. Y hablo desde una amplia experiencia
personal con el alimento salvaje: preparar esos alimentos para su uso suele ser tan agradable
como un grano en el culo. Es mucho ms placentero recolectar nueces, desenterrar races, o
jugar a ser cazador, que partir nueces, limpiar las races, y jugar a ser peletero y carnicero -o
recoger lea y cocinar sobre una hoguera.
Los anarcoprimitivistas tambin yerran al creer que los hallazgos de Lee pueden ser aplicados
a todos los cazadores-recolectores en general. Ni siquiera est claro que esos hallazgos
puedan ser aplicados a lo largo de todo un ao en base a los estudios de los bosquimanos que
hizo Lee. Cashdan deja evidencia de que la investigacin de Lee pudo haber sido hecha
durante el periodo del ao en el que los bosquimanos trabajan menos. Tambin menciona otros
dos pueblos cazadores-recolectores que han mostrado que gastan bastante ms tiempo en la
caza-recoleccin del que los bosquimanos de Lee usaban [10], y ella saca en claro que Lee
pudo haber subestimado en gran medida el trabajo de las mujeres, porque l fall al no incluir
el cuidado de los nios en el gasto de tiempo global. [11]
No estoy familiarizado con ningn otro estudio cuantitativo exacto sobre el tiempo de trabajo de
los cazadores-recolectores, pero es cierto que al menos un nmero extra de cazadoresrecolectores trabajaron un montn, ms de las cuarenta horas semanales de los bosquimanos
de Lee. Gontran de Poncins estableci que los esquimales con los que vivi entre 1939 y 1940
no tenan ningn grado considerable de ocio, y que ellos trabajaban y trabajaban durante
quince horas diarias solamente para conseguir comida y sobrevivir [12]. Probablemente l no
quiso decir que trabajaban exactamente quince horas cada da, pero est claro por sus
informes que los esquimales trabajaban muy duramente.
Entre los pigmeos Mbuti principalmente estudiados por Paul Schebesta, los das que las
mujeres no iban a por suministros de fruta y verdura a los cultivos de la aldea, sus crecientes
excursiones al bosque duraban entre cinco y seis horas. Aparte de la tarea de recolectar

alimentos, las mujeres tenan un trabajo adicional considerable que hacer. Por ejemplo, cada
tarde, una mujer tena que adentrarse de nuevo en el bosque y volver al campamento jadeando
y arqueada bajo un montn de lea. La mujer trabajaba bastante ms que el hombre, pero
parece claro por los informes de Schebesta que, no obstante, los hombres trabajaban mucho
ms de las tres o cuatro horas diarias que afirman los anarcoprimitivistas [13]. Colin Turnbull
estudi a los pigmeos Mtubi, los cuales cazaban con redes. Debido a la ventaja que les
concedan las redes, estos Mtubi slo gastaban en la caza unas veinte horas semanales. Pero
para ellos: la fabricacin de redes es prcticamente una actividad de tiempo completo la cual
es consentida por ambos, hombres y mujeres, cuando tienen el tiempo libre o las ganas para
ponerse a ello [14].
Los Siriono, que vivan en un bosque tropical de Bolivia, no eran cazadores-recolectores puros
ya que empezaron a plantar cultivos de extensin limitada en ciertas pocas del ao. Pero
vivieron la mayora del tiempo cazando y recolectando [15]. Segn el antroplogo Holmberg,
los Siriono cazaban de media da s da no. Salan al amanecer y normalmente volvan al
campamento entre las cuatro y las seis de la tarde [17]. De ah se saca que de media eran
almenos once horas para la caza, y al ser tres das y medio por semana, la cifra asciende a 38
horas semanales para la caza, como mnimo. A nada que los hombres hicieran un mnimo de
trabajo en los das que no cazasen, su semana laboral, hecha la media a lo largo del ao,
deba ser de ms de 40 horas. Y slo una pequea parte de ese trabajo consista en la
agricultura [19]. De hecho, Holmberg estim que los Siriono gastaban cerca de la mitad del
tiempo que estaban despiertos en la caza-recoleccin [20], lo cual significara pasar unas 56
horas semanales aproximadamente en esas actividades, a solas. Incluyendo otro tipo de
trabajo, la semana laboral podra ser de ms de 60 horas. Las mujeres Siriono disfrutan
incluso de menos tiempo libre que los hombres, y la obligacin de llevar a los nios hasta su
madurez les deja poco tiempo para el resto [21]. El libro de Holmberg contiene muchas otras
indicaciones de cun duro han de trabajar los Siriono [22].
En La Sociedad de la Opulencia Original, Sahlins expone, adems de los bosquimanos de Lee,
otros ejemplos de pueblos cazadores-recolectores que supuestamente trabajaban poco, pero
en la mayora de esos casos, o no ofrece una estimacin cuantitativa del tiempo dedicado al
trabajo, u ofrece una estimacin basada slo en el tiempo dedicado a la caza-recoleccin. Si
los bosquimanos de Lee son tomados como referencia, sta podra estar bien debajo de la
mitad del tiempo total de trabajo [23]. Sin embargo, para dos grupos de aborgenes
australianos, Sahlins s que da estimaciones cuantitativas del tiempo gastado en cazar,
recolectar plantas, preparar comidas y reparar armas. En el primer grupo, la media semanal
del tiempo empleado por cada trabajador en dichas actividades era de 26 horas y media; en el
segundo grupo, ascenda a 36. Pero esto no incluye todo el trabajo; no dice nada, por ejemplo,
acerca del tiempo empleado en el cuidado de los nios, la recoleccin de lea, traslado del
campamento, o crear y reparar otros instrumentos a parte de las armas. Si se contara todo el
trabajo necesario, la semana laboral del segundo grupo probablemente sobrepasara las 40
horas semanales. La semana laboral del primer grupo no representa a un grupo normal de
cazadores-recolectores, ya que dicho grupo no tena nios que alimentar. El propio Sahlins,
adems, cuestiona la validez de las deducciones sacadas de dichos datos [24]. Por supuesto,
incluso si se encontraran ejemplos puntuales de sociedades cazadoras-recolectoras cuyo
tiempo de trabajo total se limitara a unas tres o cuatro horas diarias, importara bastante poco
para el presente propsito, ya que aqu no nos estamos centrando en casos excepcionales,
sino en la jornada laboral de los cazadores-recolectores de forma generalizada.
Cualesquiera que puedan ser las horas de trabajo empleadas por los cazadores-recolectores,
la mayora de dicho trabajo ser agotador fsicamente hablando. Los hombres Siriono recorran
unos 24 kilmetros al da en sus expediciones de caza, y algunas veces llegaban incluso a los
64 kilmetros. Recorrer tal distancia en la naturaleza salvaje, sin caminos ni sendas, requiere

muchsimo ms esfuerzo que hacerlo por una carretera o un camino asfaltado.

Al caminar y correr por pantanos y a travs de la selva, el cazador desnudo est expuesto a
espinas, pinchos, plagas de insectos Mientras que la bsqueda de comida es gratificante de
otro modo, porque a la larga siempre se obtiene comida para la supervivencia, tambin es un
castigo constante, debido a la fatiga y al dolor inevitablemente asociados a la caza, pesca y
recoleccin de comida [27].
Los hombres suelen disipar su ira hacia otros hombres mediante la caza. Incluso s no
cazan nada, vuelven a casa demasiado cansados para estar enfadados [28].
Para los Siriono [31], hasta recolectar fruta salvaje puede ser peligroso [29] y puede llevar un
trabajo considerable [30]. Los Siriono hacen muy poco uso de las races salvajes [32], pero es
bien sabido que muchos cazadores-recolectores confan profundamente en las races como
alimento. Normalmente, recolectar races comestibles en la naturaleza salvaje no es como
sacar zanahorias de la suave tierra de cultivo de un huerto. Lo ms habitual es que el suelo
est duro, o est cubierto de hierba robusta que tendrs que atravesar para conseguir las
races. Deseara poder llevar a ciertos anarcoprimitivistas al monte, ensearles dnde crecen
las races comestibles, e invitarles a que consigan su cena escarbando all con sus manos.
Cuando hubieran conseguido suficientes races de perideridia o bulbos de camassia para tener
una comida medio decente, sus manos llenas de ampollas les desengaaran de cualquier idea
acerca de que los primitivos no tenan que trabajar para vivir.
El trabajo de los cazadores-recolectores sola ser montono, adems. Era montono, por
ejemplo, cuando se trataba de desenterrar races, y stas eran pequeas, como era el caso de
los indios del oeste de Norteamrica, como las races amargas o las ya mencionadas camassia
y perideridia. Coger bayas tambin es montono si pasas muchas horas hacindolo.
O intentad curtir piel de ciervo. Una cruda, la que est seca se endurece, se queda como
cartn, y si la doblas se partir, igual que hara el cartn.
Hay que curtir las pieles para que sean tiles como ropa o mantas. Suponiendo que quisieras
dejar el pelo de la piel, como haras con ropa de invierno, hay tres pasos indispensables para
curtir una piel de ciervo. Primero, debes quitar cuidadosamente cada pedazo de carne que
haya pegado a la piel. La grasa en particular debe quitarse con un cuidado escrupuloso, ya que
cualquier pedacito de grasa que se quedara pegado a la piel hara que se pudriera. Despus, la
piel debe ser ablandada. Y finalmente, debe ser ahumada. Si no se ahumea y se moja, cuando
se seque se acartonar, y habr que ablandarla entera de nuevo. Lo que ms tiempo lleva es
de lejos la parte del ablandado. Se emplean muchas horas en amasar la piel con tus manos, o
en llevarlo adelante y atrs sobre la cabeza de una estaca introducida en un bloque de madera,
y el trabajo es muy montono. Hablo desde la propia experiencia.
Un argumento que se ofrece a veces es que los cazadores-recolectores que sobreviven en los
tiempos recientes, es debido a que viven en entornos bastos y salvajes, ya que las zonas ms
acogedoras han sido tomadas por los pueblos agricultores. Supuestamente, los cazadoresrecolectores prehistricos que ocuparon tierra frtil debieron haber trabajado mucho menos que
los cazadores-recolectores recientes que viven en desiertos u otros entornos no productivos
[33]. Esto puede ser cierto, pero tal argumento es especulativo, y soy bastante escptico al
respecto.
Ahora estoy un poco oxidado, pero antes sola estar familiarizado con las plantas comestibles
del Este de Estados Unidos, zona que es precisamente una de las regiones ms frtiles del
mundo, y me sorprendera si alguien pudiera levantar all una familia mediante la caza y

recoleccin empleando menos de cuarenta horas de trabajo semanales. La regin contiene una
amplia variedad de plantas comestibles, pero vivir de ellas no sera tan fcil como podrais
pensar. Coger nueces, por ejemplo. La nuez negra, nuez blanca, y nuez dura, son
extremadamente nutritivas y bastante abundantes. Los indios solan recolectar pilas enormes
de ellas [34]. Si encuentras unos pocos rboles buenos en Octubre, probablemente podras
recolectar suficientes nueces en una hora o menos como para alimentarte durante todo el da.
Suena genial, no? S, s que suena genial, al menos si nunca has intentado romper una nuez
negra. Quizs Arnold Schwarzenegger podra romper una nuez negra con un cascanueces
habitual (si el cascanueces no se rompe primero) pero una persona de un fsico medio no
podra. Tienes que golpearla con un martillo; y el interior de la nuez, se divide en pequeas
partes que son tan gruesas y duras como una concha de almeja, as que tienes que romper la
nuez en varias partes y recoger cada pedacito comestible lenta y tediosamente. Es un proceso
que lleva mucho tiempo. Para conseguir alimento suficiente para un da, te podras tirar el resto
del tiempo partiendo nueces y cogiendo los trozos comestibles del fruto. Las nueces blancas
salvajes (no confundirse con las nueces inglesas domesticadas que compras en la tienda) son
bastante parecidas a las negras. Las nueces duras no son especialmente difciles de partir,
pero siguen teniendo partes internas duras que quebrantar, y normalmente son mucho ms
pequeas que las negras.
Los indios solucionaron ese problema poniendo las nueces en un mortero y molindolas hasta
convertirlas en trozos minsculos de cscara, carne y tal. Entonces cocan la mezcla y luego lo
retiraban para que se enfriase. Los fragmentos de cscara se quedaban en el fondo, mientras
que los fragmentos de carne se quedaban en una capa superior. Esta manera es ms eficiente
que romper las nueces de manera individual, pero como se puede ver, tambin requiere cierto
trabajo.
Los indios del Este de los EE.UU. utilizaban otros alimentos salvajes que necesitaban una
preparacin ms o menos laboriosa para hacerlos comestibles [36]. Es poco probable que ellos
usaran dichos alimentos si otros alimentos que fueran ms fciles de preparar hubieran estado
disponibles en la cantidad suficiente.
Euell Gibbons, un experto en plantas salvajes comestibles, sac un episodio acerca de vivir de
la tierra en el Este de los Estados Unidos [37]. Es difcil decir qu nos puede contar su
experiencia acerca del tiempo que los pueblos primitivos empleaban en el trabajo, ya que l no
dio informacin cuantitativa acerca de cuntas horas pas recolectando. En cualquier caso, l y
sus padres slo recolectaban para alimento y su procesado; no tuvieron que curtir pieles o
hacer su propia ropa, herramientas, utensilios o refugios; no tenan nios que alimentar; y
sustituyeron su dieta con productos comerciales ricos en caloras: aceite de cocina, azcar, y
harina. Y en al menos una ocasin, usaron el automvil como transporte.
Pero, dndole una oportunidad al argumento, vamos a asumir que las regiones frtiles del
mundo fueron alguna vez tan abundantes que era posible vivir de la tierra durante todo el ao
con una media de, vamos a decir, slo tres horas de trabajo al da. Con unos recursos tan
abundantes, los cazadores-recolectores no necesitaran viajar para buscar comida. Uno
esperara que se volvieran sedentarios, y en ese caso, seran capaces de acumular riqueza y
formar estructuradas jerarquas sociales. Por lo tanto, perderan algunas de las cualidades que
los anarcoprimitivistas valoran en los cazadores-recolectores nmadas. Ni siquiera los
anarcoprimitivistas niegan que en la costa noroeste de Norteamrica hubiera cazadoresrecolectores sedentarios que acumulaban riqueza y tenan unas jerarquas bien desarrolladas
[38]. Las pruebas sugieren la existencia de otras sociedades cazadoras-recolectoras similares
(donde la abundancia de los recursos naturales lo permite, por ejemplo, en los ros principales
de Europa [39]). De este modo, los anarcoprimitivistas estn atrapados en un problema: donde
los recursos naturales eran suficientemente abundantes para minimizar el trabajo, tambin

maximizan la probabilidad del desarrollo de jerarquas sociales que los anarcoprimitivistas

aborrecen.
Sin embargo, no he estado intentando probar que el hombre primitivo era menos afortunado en
su vida laboral de lo que lo es el hombre moderno. En mi opinin, lo cierto es que es al
contrario. Probablemente al menos algunos cazadores-recolectores nmadas tenan ms
tiempo para el ocio de lo que los empleados americanos modernos tienen. Es cierto que la dura
semana laboral de cuarenta horas de los bosquimanos de Richard Lee era ms o menos igual
que la semana laboral comn en Amrica. Pero los americanos modernos tienen que cargar
con un gran nmero de solicitudes en su tiempo libre fuera de su horario de trabajo. Yo mismo,
cuando trabajo en un empleo de cuarenta horas semanales, normalmente me he sentido
ocupado: he tenido que ir a comprar comestibles, al banco, a la lavandera, rellenar formularios
de impuestos, llevar el coche al taller, cortarse el pelo, ir al dentista Siempre hay algo
necesario que hacer. La mayora de la gente con la que mantengo correspondencia
actualmente, tambin se queja de estar ocupada. Por el contrario, el tiempo del hombre
bosquimano, una vez acabada la jornada de trabajo, era exclusivamente suyo; poda emplear
su tiempo libre en lo que quisiera. Las mujeres bosquimanas en edad de reproduccin podan
haber tenido mucho menos tiempo de ocio porque, como las mujeres de toda sociedad, tenan
que cargar con el cuidado de los nios pequeos.
Pero el ocio es un concepto moderno, y el nfasis que ponen en l los primitivistas pone en
evidencia su servidumbre a los valores de esa civilizacin que tanto dicen odiar. La cantidad de
tiempo empleada en el trabajo no es lo que importa. Muchos autores han discutido ya qu es lo
que falla respecto al trabajo en la sociedad moderna, y no veo razn para volver sobre ese
tema de nuevo. Lo que s importa es que, aparte de la monotona, lo que falla respecto al
trabajo en la sociedad moderna, no falla en la sociedad de cazadores-recolectores nmadas.
El trabajo de los cazadores-recolectores supone un desafo, tanto en trminos del nivel de
esfuerzo fsico como en trminos del nivel de habilidades requeridas [40]. El trabajo de los
cazadores-recolectores tiene un sentido, y su sentido no es abstracto, remoto, o artificial, sino
concreto, muy real, y directamente importante para el trabajador: trabaja para satisfacer sus
propias necesidades fsicas, las de su familia, y las de otra gente a la que l se siente
personalmente cercano. Sobre todo, el cazador-recolector nmada es un trabajador libre: no es
explotado, no se somete a ningn jefe, nadie le da rdenes [41]; l disea su propia jornada
laboral, si no lo hace como individuo lo hace como miembro de un grupo que es
suficientemente pequeo como para que cada individuo pueda participar de manera
significativa en las decisiones tomadas [42]. Los trabajos modernos tienden a ser estresantes
psicolgicamente [43]. El trabajo de los cazadores-recolectores a veces es montono, pero mi
opinin es que la monotona causa relativamente poco malestar en las sociedades primitivas.
El aburrimiento, yo creo, es en gran medida un fenmeno de la civilizacin, y es un producto de
los estreses psicolgicos que son caractersticos de la vida civilizada. Reconozco que esto es
un problema derivado de mi opinin personal, no puedo probarlo, y una discusin sobre ello se
alejara demasiado de la ptica de este artculo. Aqu slo dir que mi opinin est basada
mayormente en mi propia experiencia viviendo fuera del sistema Tecnoindustrial.
Es difcil decir cmo se sentan los cazadores-recolectores respecto a su trabajo, ya que los
antroplogos y otras personas que han visitado los pueblos primitivos (al menos aquellos cuyos
informes he ledo) normalmente no parecen haberse preguntado dichas cuestiones. Pero el
siguiente texto de Holmberg merece la pena mencionarlo: son relativamente apticos respecto
al trabajo (taba taba), el cual incluye tareas tan ingratas como la construccin de casas, reunir
lea, limpiar, plantar y labrar los campos. Sin embargo, en un tipo de trabajo bastante diferente,
se encuentran actividades tan placenteras como la caza (gwata gwata) y la recoleccin (deka
deka, buscar), los cuales son vistos ms como un divertimento que como trabajo [44].

Pese a eso, el hecho es que, como vimos anteriormente, las actividades de caza y recoleccin
de los Siriono gastaban una excesiva cantidad de tiempo, eran fatigosas, agotadoras, y
exigentes fsicamente.
3. Otro elemento del mito anarcoprimitivista es la creencia de que en los grupos cazadoresrecolectores, al menos en los nmadas, haba igualdad de gnero. John Zerzan, por ejemplo, lo
afirma en Futuro Primitivo [45] y en algn otro sitio [46]. Probablemente s que existieran
sociedades con total igualdad de gnero, aunque no s de ningn ejemplo que sea irrebatible.
S s de culturas cazadoras-recolectoras que tenan un grado de igualdad relativamente alto,
pero se quedaban cortas respecto a la igualdad total. En otras sociedades cazadorasrecolectoras nmadas haba, sin duda alguna, un dominio masculino, y en algunas de dichas
sociedades alcanzaba un nivel de brutalidad absoluto hacia la mujer. Probablemente el ejemplo
ms comentado de igualdad de gnero entre cazadores-recolectores es el de los bosquimanos
de Richard Lee, a los cuales ya me refer anteriormente en nuestra discusin sobre la vida
laboral de los cazadores-recolectores. En primer lugar se debera decir que podra ser muy
arriesgado asumir que las conclusiones de Lee respecto a los bosquimanos de la regin de
Dobe se podran aplicar a los bosquimanos de la regin del Kalahari de una forma general. Los
diferentes grupos de bosquimanos difieren culturalmente [47]; ya que ni siquiera todos ellos
hablan una misma lengua.
En cualquier caso, findose en gran medida de los estudios de Richard Lee, Nancy Bonvillain
establece que entre los bosquimanos de Dobe (a los que ella llama Ju/hoansi), las normas
sociales sostienen claramente la nocin de igualdad entre hombres y mujeres [49] y que su
sociedad valida abiertamente la igualdad de hombres y mujeres [50]. As que los bosquimanos
de Dobe tenan igualdad de sexos, no?
Bueno, pues quiz no. Mirad algunos de los hechos que Bonvillain expone en el mismo libro:
La mayora de los lderes y representantes del campamento son hombres. A pesar de que
ambos, mujeres y hombres, participan en las discusiones de grupo y la toma de decisiones,
el tiempo que participan los hombres en las discusiones supone las dos terceras partes del total
de ambos gneros [51].
Mucho peor son los matrimonios forzados de chicas bastante jvenes con hombres mucho ms
mayores que ellas [52]. Es cierto que las prcticas que parecen crueles para nosotros, podran
no parecer crueles para la gente de otras culturas a los que se les imponen dichas prcticas.
Pero Bonvillain cita las palabras de una mujer bosquimana que muestra que al menos ella
percibi su matrimonio forzado como cruel: Lloraba sin parar [53]. Me escapaba una y otra
vez. Una parte de mi corazn segua pensando: por qu soy una nia y ya tengo marido?
[54]; adems, ya que la vejez da prestigio, los maridos ms ancianos, experimentados, y
maduros, pueden convertir a sus mujeres en socialmente subordinadas, si no ya
personalmente [55].
Por consiguiente, dndose que los bosquimanos de Dobe tenan sin duda alguna varios
elementos de la igualdad de gneros, se podra hacer una gran excepcin y afirmar que tenan
igualdad de gneros total. Basndose en su experiencia personal, Colin Turnbull estableci que
entre los pigmeos Mtubi de frica, una mujer de ningn modo es socialmente inferior a un
hombre [56], y que la mujer no es objeto de discriminacin [57]. Eso suena a igualdad de
gneros hasta que te fijas en los hechos concretos que el propio Turnbull ofrece en esos
mismos libros: Una cierta cantidad de palizas a la esposa se considera bueno, y de la mujer se
espera que responda con ms pelea [58]; l dijo que estaba muy contento con su esposa, y no
encontr necesario darle palizas tan a menudo [59]; El hombre arroja a la mujer al suelo y la
abofetea [60]; El marido le dio una paliza a su mujer [61]; El hombre le pega una paliza a su

hermana [62]; Kenge da una paliza a su hermana [63]; Quizs l debera haberle dado una
paliza ms fuerte, dijo Tungana [un anciano], porque a algunas chicas les gusta que les
peguen [64]; Amabosu respondi reventndole la cara con firmeza. Normalmente Ekianga
habra aprobado tal varonil acto de afirmacin de su autoridad sobre una mujer infiel [65].
Turnbull menciona dos casos de hombres dando rdenes a sus mujeres [66]. No he encontrado
ni un caso en los libros de Turnbull de mujeres dando rdenes a sus maridos. Se refiere a las
pipas de fumar conseguidas por mujeres como si fueran propiedad del marido [67]. Un chico
necesita el permiso de una chica antes de que las relaciones tengan lugar. Los hombres dicen
que una vez que se tumban con una chica, sin embargo, si quieren pueden pillarla por
sorpresa, cuando estn metindole mano, y forzarle para su propsito [68]. En nuestros das a
eso lo llamamos cita que acaba en violacin, y el joven que estuviera involucrado se
arriesgara a una larga pena de prisin.
Por el bien del equilibrio, vamos a remarcar tambin que Turnbull no encontr ningn caso de
lo que llamaramos violacin callejera como opuesto a la violacin en una cita [69]; se
supone que los maridos no golpeaban a sus mujeres en la cabeza o en la cara [70]; y al menos
en un caso en el que un hombre acab dando palizas a su mujer de una manera muy frecuente
y severa, sus compaeros de campamento, a la larga, encontraron razones para acabar con el
abuso sin el uso de la fuerza y sin una intromisin abierta [71]. Tambin se debera tener en
cuenta que el significado de una paliza depende del contexto cultural. In nuestra sociedad es
una gran humillacin ser golpeado por otra persona, especialmente por una que es ms grande
y fuerte que uno mismo. Pero ya que los golpes eran algo habitual entre los Mtubi, se podra
asumir con seguridad que ellos no se sentan particularmente humillados.
No obstante est bastante claro que haba cierto grado de dominacin masculina entre los
Mtubi. Entre los Siriono: una mujer est subordinada a su marido [73]; Las familias
numerosas son frecuentemente dominadas por el varn activo ms anciano [74]; La mujer es
dominada por el hombre [75]; Si un hombre est fuera, en el bosque con una mujer, l
puede arrojarla al suelo bastamente y cobrarse su premio [sexo] con tan solo decir una palabra
[76]; Definitivamente los padres prefieren tener hijos varones [77]; Aunque la categora de
ererekwa est reservado para los hombres que sean jefe, si se le pregunta a una mujer `quin
es tu ererekwa? ella siempre responder `mi Marido [78]. Por otra parte, los Siriono nunca
dan palizas a sus mujeres [79], y las mujeres disfrutan de los mismos privilegios que los
hombres. Consiguen igual o ms comida, y disfrutan de la misma libertad sexual [80]. Segn
Bonvillain, los hombres esquimales dominan a sus mujeres e hijas. El dominio que ejercen los
hombres no es total, sin embargo [81]. Ella describe las relaciones de gnero de los
esquimales en varios detalles [82], que podran, o no, ser un sesgo para recalcar su ideologa
feminista.
Entre los esquimales con los que vivi Gontran de Poncins, los maridos sostenan abiertamente
su autoridad sobre las mujeres [83], y a veces les daban palizas [84]. Hasta ahora, y a travs
de su talento para la persuasin, las esposas tenan un gran poder sobre sus maridos: Podra
parecer que la mujer nativa viva en un estado completamente deplorable de inferioridad
respecto al varn esquimal, pero este no es el caso. Lo que pierde en autoridad, en
comparacin con la mujer blanca, lo gana, gracias a un ingenio superior, de muchas otras
maneras. La mujer nativa era muy astuta, y casi nunca fallaba al conseguir lo que quera;
Observar esta comedia era un disfrute perpetuo, esta batalla casi sin palabras en la que la
mujer inevitablemente consegua lo mejor del marido. No existe una mujer esquimal
desentrenada en el arte del peloteo, ni una incapaz de repetir sin cansarse y sin embargo
mencionando con insinuante insistencia lo que quiere, hasta que el marido, desgastado por su
persistencia, se rinde, Las mujeres estaban detrs de todo en este mundo esquimal [85]; No
es necesario ser feminista para preguntar: qu hay sobre el estatus de la mujer esquimal? Su
estatus les viene bastante bien. Y he indicado ocasionalmente en estas pginas que ellas no

son slo amas de casa, sino tambin, en la mayora de las familias esquimales, las astutas
promotoras de las decisiones de sus maridos [86].
Sin embargo, Poncins puede haber exagerado la amplitud del poder de las mujeres
esquimales, ya que no era suficiente para permitirles rechazar el sexo no deseado: el prstamo
de mujeres entre estos esquimales era determinado por los hombres, y las mujeres tenan que
aceptar ser prestadas tanto si les gustaba como si no [87]. Al menos en algunos casos,
aparentemente, a la mujer esto le amargaba bastante [88].
El trato de los aborgenes australianos hacia sus mujeres tampoco se quedaba corto en cuanto
a abominable. Las mujeres no tenan apenas poder para elegir a sus propios maridos [89]. Se
les describe como que eran posedas por los hombres, quienes elegan sus maridos por ellas
[90]. A las mujeres jvenes se les sola obligar a casarse con hombres mayores, y entonces
tenan que trabajar para proveer a sus ancianos maridos de las necesidades vitales [91]. Como
no es de extraar, alguna mujer joven se escapaba para evitar el matrimonio forzado. Entonces
era apaleada severamente con una porra y se le llevaba de vuelta a su marido. Si ella persista
en huir, podran incluso clavarle una lanza en el muslo [92]. Una mujer atrapada en un
matrimonio desagradable poda disfrutar del consuelo de tener a un amante en otro lugar, pero,
ya que esto era medio-tolerado, poda llevar a la violencia [93]. Una mujer podra incluso llegar
al punto de fugarse con su amante. Sin embargo: Seran seguidos, y si les pillan, como castigo
para la chica, por el momento, se convertira en propiedad de sus perseguidores. La pareja
sera llevada de vuelta al campamento donde, si eran de la divisin del ttem correcta para
casarse, el amante tendra que aguantar una prueba donde se le arrojaran lanzas por parte del
marido y sus parientes y a la chica se le daba una paliza por parte de sus parientes. Si la
pareja no era de la divisin del ttem correcta para casarse, ambos seran asesinados a
lanzazos cuando los encontraran, ya que su pecado era imperdonable [94].
Aunque haba verdadera armona y entendimiento mutuo en la mayora de las familias de
aborgenes, dar palizas a las mujeres era una prctica que exista [95]. Segn A. P. Elkin, bajo
ciertas circunstancias por ejemplo, en ciertas ocasiones ceremoniales la mujer tena que
aceptar el sexo obligatorio, el cual implica que la mujer es un objeto para ser usado de ciertas
maneras establecidas socialmente [96]. La mujer, dice Elkin, poda no poner objecin [97],
pero a veces ellas vivan aterrorizadas debido al uso que se haca de ellas en ciertas
ceremonias [98]. Por supuesto, ninguna demanda se hace aqu, ya que todas las condiciones
previas prevalecen en toda la extensin de la Australia aborigen.
La cultura no era uniforme a lo largo del continente.
Coon dice que los australianos eran nmadas, pero tambin establece que en algunas partes
del sudeste de Australia, concretamente Las partes mejor provistas de agua, particularmente
Victoria y la tierra del Ro Murray, los aborgenes eran relativamente sedentarios [99]. De
acuerdo con Massola, en las partes ms secas del sudeste de Australia, los aborgenes tenan
que recorrer largas distancias de un pozo a otro, los cuales estaban secndose, ya que era
poca de sequa [100]. Esto se corresponde con el alto grado de nomadismo descrito para
otras partes ridas de Australia, donde los aborgenes se movan de un charco a otro a lo largo
de rutas bien definidas, en reducidos grupos familiares. El campamento entero se mova y
raramente estableca sus bases [101]. Al establecer que en las partes mejor provistas de
agua los aborgenes eran relativamente sedentarios, Coon afirma sin duda que en las
regiones frtiles haba zonas de acampada bien establecidas, cercanos al agua, donde la gente
siempre acampaba en ciertas pocas del ao. Los campamentos eran bases desde donde la
gente haca incursiones en los arbustos de alrededor para buscar comida, volviendo por la
tarde o permaneciendo varios das fuera [102].
Coon dice que en parte de la tierra bien provista de agua del Ro Murray, cada clan territorial

tena un jefe y un consejo formado principalmente por hombres, aunque en algunos pocos
casos las mujeres tambin eran elegidas para formar parte del consejo; mientras, un poco ms
hacia el norte y el oeste, haba un pequeo liderazgo formal y el control sobre las mujeres y
varones jvenes era compartido entre los hombres de edades comprendidas entre treinta a
cincuenta aos [103]. De este modo, las mujeres australianas tenan muy poco poder poltico.
An as, como entre los esquimales de Poncins, en nuestra sociedad ciertamente, y
probablemente en cualquier sociedad, la mujer sola ejercer una gran influencia sobre los
hombres [104].
Los tasmanios tambin fueron cazadores-recolectores nmadas (aunque algunos eran
relativamente sedentarios [105]), y no est claro que trataran a las mujeres algo mejor de
cmo lo hacan los australianos. En una ocasin se nos inform de que un grupo que viva
cerca de Hobart Town antes de la llegada de los colonos fue asaltado por los vecinos, los
cuales mataron a los hombres que trataron de impedirlo y se llevaron a sus mujeres. Y hay
otros informes de casos individuales de matrimonio por captura. A veces, cuando un hombre de
un grupo vecino tena derecho a casarse con una chica, pero ni a ella ni a sus padres les
gustaba, se dice que mataban a la chica antes que rendirse [106]; Las otras tribus
consideraban [a una cierta tribu] cobardes, y les asaltaron para robarles a sus mujeres [107];
Woorrady viol y mat a su cuada [108].
Aqu debera dejar claro que no es mi intencin argumentar en contra de la igualdad de
gneros. Yo mismo soy lo bastante producto de la Sociedad Industrial moderna como para
saber que mujeres y hombres deberan encontrarse en un estatus de igualdad. Mi propsito en
este punto es simplemente exhibir los hechos que conciernen a las relaciones entre distintos
sexos en las sociedades cazadoras-recolectoras.
4. Hay un problema implcito en cualquier intento de sacar conclusiones sobre las culturas
cazadoras-recolectoras puras y originales, a partir de las observaciones dadas desde las
sociedades cazadoras-recolectoras que viven en la actualidad. Si tenemos la descripcin de
una cultura primitiva, por lo general habr sido escrita por una persona civilizada. Si la
descripcin es detallada, entonces, durante el tiempo en el que fue escrita, el pueblo primitivo
descrito en ella habr tenido muy seguramente un contacto, directo o indirecto, con la
civilizacin, y tal contacto podra acarrear cambios dramticos en la cultura primitiva. Elizabeth
Marshall Thomas, en el eplogo de la edicin de 1989 de su libro La Gente Inofensiva [109],
describe el efecto catastrficamente destructivo de la civilizacin sobre los bosquimanos que
conoci. Harold B. ha sealado que (por ejemplo) los esquimales modernos estn bastante
contentos con sus rifles de alta potencia, sus motos acuticas, y dems [110]. Y dems
incluye motos de nieve. Por ello, Barclay dice, los cazadores-recolectores de hoy en da no
son idnticos en ningn sentido a los de hace mil aos o diez mil aos [111]. De acuerdo con
los escritos de Cashdan de 1989, todos los cazadores-recolectores del planeta, a da de hoy,
estn en contacto, directa o indirectamente, con la economa mundial. Este hecho debera
advertirnos de que no debemos ver a los cazadores-recolectores actuales como si fueran el
vivo retrato de los del pasado [112].
Por supuesto, si se estn buscando pruebas sobre el modo de vida de los seres humanos
antes del advenimiento de la civilizacin, nadie en su sano juicio se centrara en pueblos que
usan motos acuticas, motos de nieve, o rifles de gran calibre [113], o en pueblos cuyas
culturas han sido obvia y extremadamente alteradas por la intrusin de las sociedades
civilizadas. Buscaramos datos de cazadores-recolectores que hubieran sido escritos (al
menos) hace varias dcadas y que a la vez en la medida que lo podamos atestiguar sus
culturas no hayan sido alteradas sensiblemente por el contacto con la civilizacin. Pero no
siempre es fcil decir si el contacto con la civilizacin ha alterado una cultura primitiva.
Claramente, Coon est al tanto de este problema, y en su excelente estudio sobre las culturas

cazadoras-recolectoras nos da el siguiente ejemplo de cmo una aparentemente leve

interferencia por parte de la civilizacin puede tener un efecto desastroso en una cultura
primitiva: Cuando los bienintencionados misioneros repartieron las hachas de acero a los
aborgenes Yir Yoront de Australia, el mundo de los Yir Yoront casi llega a su fin. Los hombres
perdieron la autoridad ante sus esposas, apareci una laguna generacional, y un sistema de
comercio que abarcaba cientos de millas fue alterado [114].
Los bosquimanos de Richard Lee son quiz el ejemplo favorito para los anarcoprimitivistas y
antroplogos izquierdistas que quieren presentar una imagen polticamente correcta de los
cazadores-recolectores, y los bosquimanos de Lee estaban entre los cazadores-recolectores
menos puros de los que hemos mencionado aqu. Puede que ni siquiera hayan sido siempre
cazadores-recolectores [115]. En cualquier caso, probablemente han estado comerciando con
pueblos agricultores y ganaderos durante un par de milenios [116]. Los bosquimanos Kung, a
los cuales conoci la seora Thomas, haban adquirido metal a travs del comercio [117], y
aparentemente es cierto que pas lo mismo con los bosquimanos de Lee [118]. La seora
Thomas escribi: desde los diez a los veinte aos despus de que empezramos nuestro
trabajo, muchos acadmicos [probablemente esto incluye a Richard Lee] han desarrollado un
gran inters por los bosquimanos. Muchos de ellos fueron a Botswana a visitar a grupos de
bosquimanos Kung, y durante un tiempo en Botswana, la proporcin
antroplogos/bosquimanos era casi igual [119]. Obviamente, la propia presencia de tantos
antroplogos puede haber afectado al comportamiento de los bosquimanos.
En la dcada de 1950 [120], cuando Turnbull los estudi, y an ms en las dcadas de 1920 y
1930 [121] cuando Schebesta los estudi, los Mbuti aparentemente no tenan mucho contacto
con la civilizacin, as que Schebesta fue tan lejos como para afirmar que los Mbuti, no slo
racialmente, sino psicolgicamente y en trminos de historia cultural, son un fenmeno
primigenio (ur-fenmeno) entre las razas y pueblos de la Tierra [122]. Pero los Mbuti ya haban
empezado a estar algo influenciados por la civilizacin unos aos antes de que Schebesta les
visitara por primera vez [123]. Y durante siglos, antes de eso, los Mbuti haban vivido en un
contacto cercano (el cual tambin inclua amplias relaciones comerciales) con pueblos no
civilizados que trabajaban sus cultivos [124]. Como escribi Schebesta, La creencia de que los
Mbuti han sido hermticamente aislados del resto del mundo ha sido desechada de una vez por
todas [125]. Turnbull va ms lejos: Esto no nos dice de ninguna manera que la estructura
[social] que es hallada entre los Mbuti sea representativa de una estructura original de pigmeos
cazadores-recolectores; de hecho probablemente est lejos de ello, puesto que las
repercusiones de la invasin del bosque por parte del pueblo horticultor han sido enormes
[126].
Aunque algunos de los esquimales de Gontran de Poncins eran ms puros que otros [127],
parece que todos ellos tenan al menos algunos bienes de comercio proveniente de los
blancos. Si algn lector quiere tomarse la molestia de localizar la fuente primaria ms reciente
quiz algo del trabajo de Vilhjalmur Stefansson- para as abordar tan fielmente como fuera
posible la original y pura cultura esquimal, yo estara interesado en or sus hallazgos. Pero es
posible que incluso bastante antes de que los europeos establecieran contacto, la cultura de los
esquimales hubiera sido afectada por algo que hubieran recibido de una sociedad no cazadora;
puesto que los perros de trineo no provienen de los cazadores recolectores [128].
Con los Siriono nos acercamos ms a la pureza que con los Bosquimanos, los Mbuti o los
Esquimales de Poncin. Los Siriono ni siquiera tenan perros [129], y aunque ellos practicaban el
cultivo en extensiones limitadas los antroplogos consideran su cultura como Paleoltica (Edad
de Piedra Antigua) [130]. Algunos de los Siriono estudiados por Holmberg haban tenido escaso
o nulo contacto con blancos antes de la llegada de Holmberg [131] y, entre esos Siriono,
apenas se encuentran herramientas europeas [132] hasta que el propio Holmberg las introdujo

[133]. Por el contrario, los Siriono hacan sus herramientas con materiales locales encontrados
de forma natural [134]. Los Siriono adems eran tan primitivos que no podan contar ms de
tres [135]. Sin embargo, la cultura de los Siriono podra haber sido afectada por el contacto con
sociedades ms avanzadas, ya que Holmberg pens que los Siriono eran probablemente un
resto de una antigua poblacin que fue exterminada, absorbida, o engullida por invasores ms
civilizados [136]. Lauriston Sharp incluso ha sugerido que los Siriono podran haber
degenerado (sic) desde una condicin tcnica ms avanzada, aunque Holmberg rechaz
esta visin, y el propio Sharp la consider irrelevante [137]. Adems, los Siriono podran haber
sido afectados indirectamente por la civilizacin europea, ya que probablemente algunas de las
enfermedades sufridas por ellos, por ejemplo malaria, han sido tradas a las Amricas por los
europeos [138]. No es de extraar que la mayora de los cazadores-recolectores que he citado
aqu como aquellos citados por los anarcoprimitivistas y los arquelogos polticamente
correctos- fueron afectados por el contacto directo o indirecto con los pueblos agricultores y
ganaderos incluso mucho antes de su primer contacto con los europeos, porque fuera de
Australia, Tasmania, y el lejano oeste y norte de Norteamrica las poblaciones que
permanecieron siendo fieles al estilo de vida de la caza-recoleccin eran pequeas y dispersas
[139]. Consecuentemente, con la posible excepcin de los que vivan en pequeas islas, ellos
tuvieron que tener necesariamente algn tipo de contacto con poblaciones cazadorasrecolectoras de alrededor.
Probablemente los aborgenes australianos y los tasmanios eran los cazadores recolectores
ms puros cuando los europeos los hallaron por primera vez. Australia era el nico continente
que estaba habitado por cazadores recolectores exclusivamente hasta la llegada del hombre
blanco, y Tasmania, una isla justo al sur de Australia, estaba incluso ms aislada. Pero
Tasmania puede haber sido visitada por polinesios, y en el norte de Australia haba cierto
contacto limitado con gente de Indonesia y Nueva Guinea antes de la llegada de los europeos
[140]. Incluso es probable un contacto anterior con forasteros, los cuales podran ser, o no,
cazadores-recolectores [141].
Por lo tanto no tenemos ninguna prueba concluyente que diga que las culturas cazadorasrecolectoras que sobreviven en nuestros tiempos no hayan sido considerablemente afectadas
por el contacto con sociedades no-cazadoras-recolectoras desde el momento en que fueron
escritas las primeras de sus descripciones. Consecuentemente, de una manera ms o menos
clara est implcito en usar informes de sociedades cazadoras-recolectoras recientes el sacar
conclusiones acerca de las relaciones entre gneros de los cazadores-recolectores
prehistricos. Y cualquier conclusin sacada de restos arqueolgicos sobre las relaciones
sociales entre hombres y mujeres slo puede ser sumamente especulativa.
As que, si te apetece, puedes rechazar toda prueba dada por las descripciones de culturas
cazadoras-recolectoras recientes, y en ese caso no sabramos prcticamente nada sobre las
relaciones entre gneros de los cazadores-recolectores prehistricos. O (con las salvedades
necesarias) puedes aceptar la evidencia de las sociedades cazadoras-recolectoras recientes, y
en ese caso la evidencia seala claramente a un grado significativo de dominacin masculina.
En cualquier caso, no existe prueba alguna que respalde la creencia de los anarcoprimitivistas
de que todas o la mayora de las sociedades humanas tenan total igualdad de gneros antes
del advenimiento de la agricultura y la ganadera hace unos diez mil aos.
5. Nuestro repaso concerniente a las relaciones de gnero entre las sociedades cazadorasrecolectoras actuales nos ayuda a revelar parte de la psicologa de los anarcoprimitivistas y de
sus primos, los antroplogos polticamente correctos.
Los anarcoprimitivistas, y muchos de los antroplogos polticamente correctos, citan cada
prueba que encuentran sobre la igualdad de gneros entre cazadores-recolectores, mientras

que a la vez ignoran sistemticamente las abundantes pruebas halladas en informes de

testigos presenciales sobre la desigualdad de gneros en las culturas cazadoras-recolectoras.
Por ejemplo, el antroplogo Haviland, en su libro de texto Antropologa Cultural, establece que
una importante caracterstica de la sociedad recolectora [cazadores-recolectores] es su
igualitarismo [142]. l reconoce que los dos sexos pueden tener un estatus diferente en dichas
sociedades, pero reivindica que esas diferencias de estatus por s mismas no implican ninguna
desigualdad necesariamente, y que en las sociedades recolectoras tradicionales, nada
requera especial deferencia de mujeres a hombres [143]. Si miras las pginas listadas en el
ndice de Haviland para las entradas Bosquimano, Ju/hoansi (otro nombre para los
Bosquimanos de Dobe), Esquimal, Inuit (otro nombre para los Esquimales), Mbuti,
Tasmanio, Australiano, y Aborigen (a los Siriono no se les menta en el ndice), no
encontrars mencin alguna sobre palizas a esposas, matrimonios forzados, relaciones
sexuales forzadas, o cualquiera de los otros ejemplos de dominacin masculina que cit antes.
Haviland no niega que esas cosas ocurrieran. l no reivindica, por ejemplo, que Turnbull
simplemente se invent sus historias sobre palizas a mujeres entre los Mbuti, o que tal o cul
prueba muestra que las mujeres aborgenes australianas no estaban sujetas al sexo
involuntario antes de la llegada de los europeos. Simplemente ignora estos temas, como si no
existieran. Y no es que Haviland no est al tanto de estos temas. Por ejemplo, l cita el libro de
A. P. Elkin, Los Aborgenes Australianos [144], lo que indica que no slo le es familiar el libro
sino que lo considera una fuente de informacin relevante. Pero el libro de Elkin, el cual he
citado anteriormente, provee de amplios ejemplos de que los hombres aborgenes australianos
tiranizaban a sus mujeres [145] prueba que Haviland no menciona. Est bastante claro lo que
pasa: la igualdad de sexos es un principio fundamental de la ideologa mayoritaria en la
sociedad moderna. Como miembros altamente socializados de esa sociedad, los antroplogos
polticamente correctos creen en el principio de la igualdad de gneros de un modo similar a
una conviccin religiosa, y sienten la necesidad de darnos pequeas lecciones morales
sosteniendo, para nuestra admiracin, los ejemplos de la igualdad de gneros que
supuestamente prevaleca cuando la raza humana an permaneca en un estado prstino y
genuino. Este retrato de las culturas primitivas slo es motivado por la propia necesidad de los
antroplogos de reafirmar su fe, y no tiene nada que ver un una honesta bsqueda de la
verdad.
Por poner otro ejemplo, he escrito cuatro veces a John Zerzan invitndole a reforzar sus
reivindicaciones sobre la igualdad de gneros entre cazadores-recolectores [146]. Las
respuestas que me dio fueron vagas y evasivas [147]. De buena gana habra publicado aqu las
cartas que Zerzan me escribi sobre este tema para que el lector pudiera juzgarlas por s
mismo. Sin embargo, escrib a Zerzan pidindole permiso para publicar sus cartas, pero l me
deneg dicha peticin [148]. Junto a sus cartas me envi fotocopias de pginas de unos pocos
libros que contenan alegatos generales e imprecisos que aparentemente apoyaban sus
reivindicaciones sobre la igualdad de gneros; por ejemplo, este alegato de John E Pfeiffer,
quien no es ni especialista ni testigo presencial de la conducta primitiva, sino un divulgador:
Por razones desconocidas el sexismo lleg con la colonizacin y la ganadera, con la aparicin
de la sociedad compleja [149].
Zerzan tambin me mand una fotocopia de una pgina de un libro de Bonvillain que contena
el siguiente alegato: En las bandas de sociedades recolectoras [cazadoras-recolectoras], el
potencial para una igualdad de gneros es quiz el mayor [150]. Pero Zerzan no incluy
copias de las pginas en las que Bonvillain deca que la dominancia masculina era evidente en
algunas sociedades cazadoras-recolectoras como en los Esquimales, o las pginas en las que
daba informacin que pona en duda sus propias reivindicaciones sobre la igualdad de gneros
en los Bosquimanos de Dobe, como ya analic antes.

El propio Zerzan reconoce que el material que me envi era obviamente no definitivo, aunque
afirm que era completamente representativo en general [151]. Cuando le presion para que
reforzara an ms sus argumentos [152], me envi una copia de su ensayo Futuro Primitivo,
del libro de mismo nombre [153]. En este ensayo l cita a la mayora de sus fuentes usando
slo el apellido de los autores y la fecha de la publicacin; supuestamente se espera que el
lector busque ms informacin en la bibliografa que ese mismo libro provee en alguna parte.
Pero como Zerzan no me dio ninguna copia de la bibliografa, no tuve opcin de comprobar sus
fuentes. Yo le hice saber esto [154], pero an as sigui sin mandarme una copia de la
bibliografa. En cualquier caso, hay buenas razones para sospechar que Zerzan no fue muy
crtico seleccionando sus fuentes. Por ejemplo, cita al antiguo Laurens van der Post [155]; pero
en su libro El Contador de Muchas Historias, J. D. F. Jones, un antiguo admirador de Laurens
van der Post, ha dicho que este ltimo es un mentiroso y un fraude.
Incluso juzgndolo por las apariencias, la informacin dada en Futuro Primitivo no aporta nada
slido en el tema de las relaciones de gnero. Los alegatos generales e imprecisos son de
poca utilidad. Como seal antes, Bonvillain y Turnbull hicieron afirmaciones generales sobre la
igualdad de gneros entre los Bosquimanos y los Mbuti respectivamente, y dichas afirmaciones
eran contradichas por hechos concretos que los propios Bonvillain y Turnbull incluyeron en
esos mismos libros. En temas aparte de la igualdad de gneros, algunos de los argumentos
expuestos en Futuro Primitivo eran demostrablemente falsos. Por poner dos ejemplos:
(i) Zerzan, basndose en un tal De Vries, reivindica que entre los cazadores-recolectores el
parto sucede sin la dificultad del dolor [156]. Oh, de veras? Ahora lo que la seora Thomas
escribi desde su experiencia personal entre los Bosquimanos: Las mujeres Bosquimanas dan
a luz solas a no ser que una chica est trayendo al mundo su primer hijo, en cuyo caso su
madre podra ayudarle, o a no ser que el parto sea extremadamente complicado, en cuyo caso
una mujer podra pedir la ayuda de su madre o de otra mujer. Una mujer pariendo poda apretar
los dientes, dejar que le caigan lgrimas o morder sus manos hasta que corriera la sangre, pero
nunca podra llorar a gritos para mostrar su agona [157].
Dado que la seleccin natural elimina a los dbiles y defectuosos entre los cazadoresrecolectores y dado que el trabajo de las mujeres primitivas las mantena en buena forma fsica,
es probablemente cierto que el parto, por lo general, no fuera tan difcil entre cazadorasrecolectoras como lo es para las mujeres modernas. Para las mujeres Mbuti, segn Schebesta,
dar a luz era normalmente fcil (lo cual no quiere decir que estuviera libre de dolor). Por otra
parte, los partos de nalgas eran mucho ms temidos, y solan tener consecuencias fatales para
ambos, madre e hijo.
(ii) Basndose en un tal Duffy, Zerzan reivindica que los Mbuti consideran cualquier forma de
violencia entre una persona y otra como abominable y desagradable, y nunca la representan en
sus danzas o actuaciones [159]. Pero Hutereau y Turnbull independientemente, han provedo
testimonios presenciales segn los cuales los Mbuti, de hecho, s que representaban violencia
entre seres humanos [160]. Ms importante an, haba bastante violencia en la vida real de los
Mbuti. Hay anotaciones de peleas fsicas y palizas dispersas a lo largo de los libros de Turnbull
La Gente del Bosque, y Sirvientes Rebeldes. Por citar slo uno de los numerosos ejemplos,
Turnbull menciona a una mujer que ha perdido tres dientes luchando con otra mujer por un
hombre [161]. Ya he mencionado declaraciones de Turnbull acerca de las palizas a mujeres
entre los Mbuti.
Tambin es digno de mencin el que Zerzan aparentemente cree que nuestros ancestros eran
capaces de comunicarse telepticamente [162]. Pero hay una cita de Shanks y Tilley hecha por
Zerzan que es particularmente reveladora: El objetivo de la arqueologa no es slo interpretar
el pasado, sino cambiar la manera en que se interpreta el pasado, en pro de la reconstruccin

social en el presente [163]. Esto es prcticamente un claro apoyo a la propuesta de que los
arquelogos deberan sesgar sus hallazgos en base a fines polticos. Qu mejor prueba de
politizacin masiva puede haber que la que ha tenido lugar en la antropologa americana en los
ltimos 35 40 aos? A la vista de esta politizacin, cualquier literatura antropolgica reciente
que retrate el comportamiento de los pueblos primitivos como polticamente correcto debe ser
vista con sumo escepticismo.
Despus de citarle a Zerzan algunos de los ejemplos de desigualdad de gneros que expliqu
anteriormente, cuestion su honestidad debido a que l haba excluido sistemticamente casi
todas las pruebas que perjudicaban al idealizado retrato de las sociedades cazadoras
recolectoras que l quiso presentar [164]. Zerzan contest que no encontr muchas fuentes
crebles que contradijeran su perspectiva [165]. Este argumento fuerza la credulidad. Algunos
de los ejemplos que le cit a Zerzan (y han sido discutidos anteriormente) eran de libros en los
que el propio Zerzan se basaba esos de Bonvillain y Turnbull [166]. Pero de alguna manera l
evit todas las pruebas de esos libros que contradecan sus reivindicaciones. Ya que Zerzan ha
ledo ampliamente acerca de las sociedades cazadoras-recolectoras, y los aborgenes
australianos estn entre los cazadores-recolectores ms conocidos, encuentro muy difcil creer
que nunca se ha encontrado con ninguna anotacin sobre el maltrato de los australianos a las
mujeres. Pero l nunca menciona dichas anotaciones, ni siquiera con el propsito de refutarlas.
Uno no tiene que asumir necesariamente una deshonestidad consciente por parte de Zerzan.
Como dijo Nietzsche, La mentira ms comn es la que uno se cuenta a s mismo; mentir a
otros es relativamente la excepcin [167]. En otras palabras, la autodecepcin a veces
precede a la decepcin de los dems. Hay un factor importante aqu, que es bien conocido por
los propagandistas profesionales: la gente tiende a bloquear no percibir o recordar- la
informacin que encuentran desagradable [168]. Y ya que la informacin que desacredita la
ideologa de uno es altamente desagradable, resulta que la gente tender a bloquear dicha
informacin. Un joven anarcoprimitivista con el que tuve correspondencia me ha provedo de un
increble ejemplo de este fenmeno. Me escribi: no hay dudas sobre la persistencia [sic] del
patriarcado en todas las dems sociedades ocenicas, pero no parece que haya en los en los
aborgenes [australianos] Segn A. P. Elkin las mujeres de los aborgenes australianos no
permanecan en un matrimonio restrictivo del todo [169]. Era aparente que mi amigo
anarcoprimitivista haba ledo la discusin de Elkin sobre la posicin de la mujer en la sociedad
aborigen australiana. Arriba cit algunas de las pginas relevantes del libro de Elkin, que son
aquellas en las cuales l establece que las mujeres aborgenes australianas a veces vivan en
el terror infundado por el sexo compulsivo al que estaban sujetas en ciertas ocasiones
ceremoniales. Cualquier persona razonable y racional que se tomara la molestia de leer dichas
pginas [170] por s sola lo encontrara duro presionado a explicar cmo mi amigo
anarcoprimitivista pudo haber ledo ese material y luego reivindicar con toda la seriedad que no
haba patriarcado aparente en la sociedad aborigen australiana- a no ser que mi amigo
simplemente bloqueara mentalmente la informacin que encontr ideolgicamente inaceptable.
Mi amigo no se cuestion la precisin de la informacin de Elkin; de hecho, se estaba basando
en Elkin como si fuera una autoridad. l simplemente permaneci inconsciente ante la
informacin que indicaba que el patriarcado exista entre los aborgenes australianos.
Pero esta vez debera estar suficientemente claro para el lector que lo que los
anarcoprimitivistas apoyan (y muchos antroplogos) no tiene nada que ver con una bsqueda
racional de la verdad sobre las culturas primitivas. Al contrario, han estado desarrollando un
mito.
6. Ya he tenido la ocasin en varios puntos de mencionar la violencia entre cazadoresrecolectores nmadas. Los ejemplos de violencia, incluyendo la violencia mortal, entre
cazadores-recolectores son abundantes. Por mencionar slo unos pocos de tales ejemplos:

"Ha sido publicado un suceso que consisti en una batalla mortal entre una banda de
tasmanios de la zona interior de la isla, que tenan acceso al ocre, y una banda de la costa que
haba estado de acuerdo con intercambiar sus conchas marinas por el producto de los otros. La
gente del interior trajo su ocre, pero los de la costa llegaron con las manos vacas. Los hombres
fueron matados debido a un abuso de confianza respecto a los dos productos, de los cuales
ninguno era comestible o de tena cualquier otro uso prctico. En otras palabras, los tasmanios
eran tan 'humanos' como el resto de EE.UU" [171].
Los tasmanios hacan sus lanzas " en dos tamaos ... los ms cortos para la caza, y los ms
largos para la lucha" [172]. Entre los cazadores-recolectores de las Islas Andaman, "los
agravios se recordaban, y la venganza podra ser llevada a cabo ms tarde. Los asaltantes, o
se arrastraban por la selva o se aproximaban en canoas. Abordaban a sus vctimas de
improviso, con disparos rpidos [de flechas] del que todos, hombres y mujeres, eran incapaces
de escapar, y se llevaban consigo cualquier nio ileso, para adoptarlos..."; "Si sobrevivan
suficientes miembros del grupo como para reconstruir la banda, podran tarde o temprano
crecer lo suficiente en nmero como para buscar venganza, y una larga contienda poda surgir.
[Los esfuerzos por lograr la paz eran] emprendidos por las mujeres, porque eran ellas quienes
haban mantenido las hostilidades vivas, animando a sus hombres" [173].
Al menos entre algunos grupos de aborgenes australianos, las mujeres algunas veces
provocaran a sus hombres para que cometieran actos de violencia mortal contra otros
hombres [174]. Entre los esquimales con los que Gontran de Poncins vivi, haba "mucha
matanza", y ocurra a veces que se trataba de una mujer que haba convencido a un hombre
para que matara a otro [175].
Las pinturas hechas en cuevas por los cazadores-recolectores prehistricos del Este de
Espaa muestran grupos de hombres luchando los unos contra los otros usando arcos y
flechas [176].
Podra seguir y seguir. Pero no quiero dar la impresin que todos los cazadores-recolectores
eran violentos. Turnbull hace referencia a numerosas peleas no mortales y palizas entre los
Mbuti, pero en aquellos libros suyos que yo he ledo, no menciona ni un slo caso de homicidio
[177]. Esto sugiere que la violencia mortal era rara entre los Mbuti all por la poca en la que
Turnbull los conoci. Las mujeres Siriono a veces luchaban fsicamente, golpendose las unas
a las otras con palos, y haba bastantes agresiones entre los nios, an con palos o hierros de
marcar usados como armas [178]. Pero los hombres raras veces luchaban entre ellos con
armas [179], y los Siriono no eran un pueblo guerrero [180]. Bajo una provocacin extrema s
que mataban a ciertos blancos e Indios misioneros [181], pero entre los propios Siriono el
homicidio intencionado era prcticamente desconocido [182]. Entre los Bosquimanos que la
Sra. Thomas conoci, la agresin de cualquier tipo era mnima, aunque ella aclara que esto era
no necesariamente as en todos los grupos Bosquimanos [183].
Es importante, tambin, darse cuenta de que la violencia mortal entre los primitivos no es ni

remotamente
mparable con la guerra moderna. Cuando los primitivos luchaban, dos
pequeas bandas de hombres se disparaban flechas o blandan hachas de
guerra unos enfrente de otros porque queran luchar; o porque se defienden
a ellos mismos, a sus familias, o a su territorio. En el mundo moderno, los
soldados luchan porque se les fuerza a ello, o, a lo sumo, porque les han
lavado el cerebro para creer en alguna ideologa de locos como eso del
Nazismo, Socialismo, o lo que polticos americanos deciden llamar la

"libertad". En cualquier caso el soldado moderno es simplemente un pen,

un primo que muere no por su familia o su tribu, sino por y para los polticos
que le explotan. Si es desafortunado, tal vez no muera, pero viene a casa
horriblemente tullido, de una manera que nunca ocurrira como resultado de
un flechazo - o una herida de lanza. Mientras tanto, miles de no
combatientes son matados o mutilados. El entorno es devastado, no slo en
la zona de guerra, sino tambin en casa, debido al consumo acelerado de
recursos naturales, necesario para alimentar la maqui naria de guerra. En
comparacin, la violencia del hombre primitivo es relativamente inofensiva.

Eso, sin embargo, no est lo suficientemente bien para los

anarcoprimitivistas o para los antroplogos polticamente correctos de hoy
en da. No pueden negar totalmente la existencia de violencia entre
cazadores recolectores, ya que hay pruebas sobre ello que son indiscutibles.
Pero darn de s la verdad hasta creer que pueden salirse con la suya
respecto al hecho de minimizar la cantidad de violencia en el pasado de los
humanos. Vale la pena dar un ejemplo que ilustra la estupidez de parte del
razonamiento que usan. En lo que refiere al Homo habilis, un antepasado
fsicamente primitivo del hombre moderno, el antroplogo Haviland escribe:
"Obtenan la carne, no matando animales vivos, sino de la carroa. El Homo
habilis consegua la carne hurgando en los cadveres de animales muertos,
ms bien que de cazar a los vivos. Sabemos esto porque las seales de los
instrumentos de piedra sobre los huesos de animales descuartizados
normalmente recubren las seales que hicieron los dientes de los
carnvoros. Claramente, el Homo habilis no lleg a la presa el primero"
[184].
Pero, como Haviland ciertamente debera saber, muchos o la mayora de los animales
depredadores dependen tanto de la caza como de la carroa. Por ejemplo, los osos, leones
africanos, martas, glotones, lobos, coyotes, zorros, chacales, hienas, el perro mapache de Asia,
el dragn de Komodo, y algunos buitres tanto cazan como hurgan en la carroa [185].
As, el hecho de que el Homo habilis dependiera en parte de rescatar carroa no proporciona
ninguna prueba en absoluto de que no cazaba tambin.
Pongo nfasis en que no s ni me importa si el Homo habilis cazaba. No veo ninguna razn por
la que debera ser importante para nosotros para saber si nuestros antepasados medio
humanos hace dos millones de aos eran asesinos sanguinarios, vegetarianos pacficos, o
algn punto medio. El asunto aqu es simplemente mostrar a qu tipo de razonamiento
recurrirn algunos antroplogos en su esfuerzo por hacer que el pasado parezca tan
polticamente correcto como sea posible.
Ya que lo polticamente correcto ha pervertido la representacin no slo del pasado humano,
sino de la naturaleza salvaje en general, debera indicarse que la violencia mortal entre
animales salvajes no se limita a la depredacin de unas especies por otras. La muerte de un
miembro de una especie a manos de otro miembro de la misma especie s que ocurre. Por
ejemplo, es bien sabido que los chimpancs salvajes a menudo matan a otros chimpancs
[186]. Los elefantes a veces se matan el uno al otro en peleas, y lo mismo ocurre con los
cerdos salvajes [187]. Entre los pjaros de mar llamados bobos marrones, se ponen dos
huevos en cada nido. Despus de que los huevos incuban, uno de los polluelos ataca al otro y
le fuerza para que abandone el nido, con lo que el polluelo muere [188]. Los dragones de

Komodo a veces se comen el uno al otro [189], y hay pruebas que el canibalismo ocurri entre
algunos dinosaurios [190]. (Las pruebas de canibalismo entre los humanos prehistricos son
polmicas [191].)
Me gustara aclarar que no tengo ninguna intencin de exaltar la violencia. Prefiero ver que a la
gente (y a los animales) las cosas les vayan perfectamente entre ellos. Mi propsito es slo
exponer la irracionalidad de la imagen polticamente correcta que se da de los pueblos
primitivos y de la naturaleza salvaje.
7. Un elemento importante del mito anarcoprimitivista es la creencia de que las sociedades de
cazadores-recolectores estaban libres de competencia y estaban en cambio caracterizadas por
compartir y por la cooperacin.
Los recientes escritos de Collin Turnbull sobre los pigmeos Mbuti parecen ser bastante francos,
pero su trabajo se ha apoyado cada vez ms en la correccin poltica con el transcurso del
tiempo [192]. Al escribir en 1983 (18 y 21 aos, respectivamente, despus de que l hubiera
publicado Sirvientes Rebeldes y La Gente del Bosque), Turnbull not que nios Mbuti no tenan
ningunos juegos competitivos [193], y despus de referirse al importante valor en el que l
reivindicaba que se asentaba la sociedad moderna "la competicin" y la "independencia
econmica" [194], contrast estos con "los bien demostrados valores primitivos que van ms
all de la familia": interdependencia, cooperacin, y confianza en la comunidad ...ms que
sobre uno mismo..." [195].
Pero segn el trabajo reciente del propio Turnbull, la lucha fsica entre los Mbuti era algo
corriente [196]. Si una pelea fsica no es una forma de competicin, entonces qu es? Es
claro de hecho que los Mbuti eran una gente muy peleona, y, adems de peleas fsicas, haba
muchas discusiones verbales entre ellos [197]. Generalmente hablando, cualquier discusin,
sea establecida fsica o verbalmente; es una forma de competicin: los intereses de una
persona entran en conflicto con los de otra, y sus disputas son un esfuerzo de cada uno para
promover sus propios intereses a expensas del otro. Los celos de los Mbuti tambin eran
pruebas de impulsos competitivos [198].
Dos cosas por las que los Mbuti competan eran compaeros y alimento.
Ya he mencionado el caso de dos mujeres que lucharon por un hombre [199], y peleando por
comida que aparentemente era comn [200].
Vale la pena destacar que Turnbull, con su trabajo reciente, describi a los Mbuti como
"individualistas" [201]. Hay pruebas abundantes de competitividad y/o individualismo entre otros
pueblos primitivos. Los Nuer (pastores africanos), las tribus paganas Germnicas, los Indios
Carib, los Siriono (quienes vivieron principalmente cazando y recolectando), los Navajos, los
Apaches, los Indios de las llanuras, e Indios norteamericanos generalmente han sido descritos
todos ellos de forma explcita como "individualistas" [202]. Pero "individualismo" es una palabra
vaga que puede significar cosas distintas a gente diferente, entonces resulta ms provechoso
mirar los hechos definidos que han sido relatados.
Algunos trabajos que cito en la Nota 202 refuerzan con hechos su uso del trmino
"individualista" respecto a los pueblos mencionados. Holmberg escribe:
"Cuando un indio [Siriono] ha alcanzado la edad adulta muestra un individualismo y apata
hacia sus iguales que es notable. La clara indiferencia de un individuo respecto a otro incluso
dentro de la familia nunca dej de asombrarme mientras viva con los Siriono. Con frecuencia
los hombres se marchaban para la caza a solas -sin decir algo como adis!- y permaneceran
lejos de la banda durante semanas a la vez sin cualquier preocupacin por parte de sus
colegas de la tribu o incluso de sus mujeres... ".
"La indiferencia para con los compaeros de uno es manifestada por todos. En una ocasin
Ekwataia sali de caza. A su vuelta la oscuridad le sobrevino aproximadamente a unas

quinientas yardas del campamento. La noche era negra como la tinta, y Ekwataia perdi se
perdi. l comenz a pedir ayuda para que alguien le trajera fuego o le guiara de vuelta al
campamento a voces. Nadie hizo caso de su peticin. Despus de aproximadamente media
hora, sus gritos se cesaron, y su hermana Seaci, dijo: ' Probablemente le haya atacado un
jaguar'. Cuando Ekwataia volvi a la maana siguiente, me dijo que haba pasado la noche
sentado en la rama de un rbol para evitar que le comieran los jaguares" [203]
Holmberg hace hincapi repetidamente en el carcter poco cooperativo de los Siriono, y dice
que aquellos de ellos que se quedaron minusvlidos por causa de la edad o de la enfermedad,
eran simplemente abandonados por los dems [204].
En otros pueblos primitivos, el individualismo toma otras formas. Por ejemplo, entre la mayor
parte de los indios norteamericanos, la guerra era una empresa decididamente individualista.
"Los Indios, que son sumamente individualistas y a menudo luchan sobre todo para conseguir
gloria personal ms que para provecho del grupo, nunca desarrollaron una ciencia de la guerra"
[205]. Segn el indio Cheyenne Wooden Leg: "Cuando comenzaba cualquier batalla en realidad
esto era un slvese quien pueda. No haba ninguna agrupacin ordenada, ningn movimiento
sistemtico en concreto, ni entradas o salidas obligatorias. Los guerreros se mezclaron sin
criterio alguno, cada uno miraba slo por s mismo, o cada uno ayudaba un amigo si tal ayuda
era necesaria y si la inclinacin personal de alguien en este mismo momento fuera hacia la
utilidad amistosa.
Las tribus de Sioux luchaban sus batallas como una banda de individuos, igual que nosotros
luchbamos las nuestras, e igual que lo hicieron todos los indios que he conocido. [206]
Durante la primera mitad del siglo XX, Stanley Vestal entrevist a muchos Indios de las llanuras
que todava recordaban los viejos das. Segn l: "no se puede decir muy a menudo que
-excepto cuando defendan su campamento- el indio fuera totalmente indiferente respecto al
resultado general de una batalla: todo por el que l se preocupaba era por sus propios golpes.
Una y otra vez los ancianos me han dicho, en la discusin que se dio sobre una batalla, 'Ese
da no pas nada', simplemente significaba que el interlocutor haba sido incapaz de contar los
golpes" [207]; "los indios de las llanuras no podan hacer la guerra planendola. No tenan
disciplina alguna. En las raras ocasiones en las que tenan un plan, algn joven ambicioso se
aseguraba de lanzar un ataque prematuro" [208].
Compara esto con el modo que tiene el hombre moderno de hacer la guerra: Las tropas se
mueven con obediencia respecto a planes elaborados; cada hombre tiene una tarea especfica
que desempear en cooperacin con otros hombres, y lo realiza no para la gloria personal, sino
para el provecho del ejrcito en conjunto. As, en la guerra, es el hombre moderno el que es
cooperativo, y el hombre primitivo es, por lo general, un individualista.
El individualismo primitivo no se limita a la guerra. Entre los Indios de la regin subrtica de
Norteamrica, que eran cazadores-recolectores, haba "una relacin individualista con lo
sobrenatural", "la autosuficiencia", y una "gran estima por la autonoma personal" [209]. A los
nios aborgenes australianos "se les enseaba a ser independientes" [210]. Entre los Indios de
Bosque de los Estados Unidos de Este, "el gran nfasis se enfocaba sobre la independencia y
la capacidad individual" [211], y los navajo "insistieron en la autoconfianza" [212]. Los Nuer de
frica alabaron las virtudes "de obstinacin" e "independencia"; " su nica prueba de carcter
consiste en si uno puede valerse por s mismo" [213].
Las pruebas de competencia entre los primitivos son amplias. Adems de los Mbuti, al menos
algunos otros cazadores-recolectores compitieron por compaeros o por comida. "Uno no
puede permanecer mucho con los Siriono sin notar que pelearse y discutir son ubicuos" [214].
La mayora de las peleas "surgan directamente sobre las cuestiones de alimento ", pero los
celos sexuales tambin condujeron a peleas y peleas entre los Siriono [215]. Los aborgenes

australianos lucharon por la posesin de mujeres [216]. Poncins relata el caso de un esquimal
que mat a otro para quedarse a su esposa, y l declara que cualquier esquimal matara para
impedir que le quitaran a su esposa [217].
No obstante Turnbull remarca el hecho de que los nios Mbuti no tenan ningn juego
competitivo, pero algunos adultos Mbuti s jugaron tirar de la cuerda, el cual es claramente un
juego competitivo [218]; y otros pueblos primitivos tambin tenan juegos competitivos. Massola
menciona simulacros de guerra entre los aborgenes australianos, y un juego de pelota en el
cual "al muchacho que coga la pelota ms veces, se le consideraba el ganador" [219]. El juego
de lacrosse se origin entre los Indios Algonkin [220]. Los nios Navajos de ambos sexos
echaban carreras a pie [221], y entre los indios de las llanuras casi todos los juegos de chicos
eran competitivos [222]. El indio Cheyenne Wooden Leg describi algunos deportes
competitivos a los cuales su gente se dedicaba: "Carreras a caballo, carreras a pie, combates
de lucha libre, tiro al blanco con armas o flechas, lanzar las flechas a mano, la natacin, saltos
y competiciones similares" [223].
Los Cheyenne tambin competan en la guerra, en la caza, "y en todas las actividades dignas"
[224].
Richard E. Leakey cita a Richard Lee de la siguiente manera: "Compartir profundamente
pervierte el comportamiento y los valores de los recolectores Kung [Bosquimanos].
Compartir es fundamental en la forma de vida de las sociedades recolectoras". Leakey aade:
"Este comportamiento no se limita a los Kung: es una caracterstica de los cazadoresrecolectores en general" [225].
Por supuesto, nosotros tambin compartimos. Pagamos impuestos. Nuestros impuestos son
usados para ayudar a la gente pobre o discapacitada mediante programas de ayuda pblica, y
para mantener otras actividades pblicas que, como se supone, promueven el bienestar
general. Los patrones comparten con sus empleados al pagarles sus salarios.
Pero ah! contestar usted, compartimos slo porque nos obligan a hacerlo. Si tratramos de
evadir el pago de impuestos iramos a prisin; si un patrn ofreciera salarios insuficientes y
pocas ventajas, nadie trabajara para l, o quizs sera l el que tendra problemas con el
sindicato o con las leyes de salario mnimo. La diferencia es que los cazadores-recolectores
compartan voluntariamente, desde el cario, la generosidad sincera... Verdad?
Bueno, no exactamente. Tal como nuestra manera de compartir es regida segn leyes fiscales,
convenios, y similares, la forma de compartir de las sociedades cazadoras-recolectoras era
gobernada normalmente por "procesos normativos rgidos" que "deben ser seguidos para
mantener la paz" [226]. Muchos cazadores-recolectores eran tan reticentes respecto a
compartir su alimento como lo somos nosotros respecto al pago de nuestros impuestos, y
estaban tan preocupados por ello que se aseguraban de que no se les quitara ni un poco ms
de lo que las reglas establecan. Entre los bosquimanos de Richard Lee: "La distribucin [de la
carne] se haca con mucho cuidado, segn una serie de reglas. Las distribuciones de carne
inapropiadas pueden ser la causa de una amarga discusin entre parientes cercanos " [227].
Entre los esquimales Tikerarmiut, aun cuando las reglas para la distribucin de carne de
ballena "fueran seguidas escrupulosamente, all an podra haber disputas a voces" [228]. Los
Siriono tenan los tabs sobre los alimentos que podran haber servido como reglas para la
distribucin de la carne, pero dichos tabs se desatendan muy a menudo [229]. Aunque los
Siriono s que compartan el alimento, lo hacan con una renuencia extrema [230]: "La gente
constantemente se queja y se pelea por la distribucin de la comida. Enia me dijo una noche:
'Cuando alguien se acerca a la casa, las mujeres ocultan la carne. Incluso se meten la carne en
la vagina para ocultarlo'"' [231].

"Si, por ejemplo, una persona s que comparte el alimento con un pariente, l tiene el derecho
de esperar algo a cambio. La reciprocidad, sin embargo, es casi siempre forzada, y a veces es
incluso hostil. De hecho, raras veces se comparte algo sin cierta cantidad de desconfianza
mutua y malentendidos" [232]. Los Mbuti tenan reglas para compartir la carne [233], pero
haba, "tan a menudo como no, una buena cantidad de rias debido a la divisin del juego"
[234]. "Una vez que un animal es matado, se coge para ser repartido luego tras la vuelta al
campamento. Esto no significa que el acto de compartir ocurra sin discusiones o acrimonia. Al
contrario, las disputas que siguen cuando vuelven al campamento tras la caza son con
frecuencia largas y ruidosas" [235]; "Cuando se vuelve al campamento despus de cazar, a los
hombres y a las mujeres de igual manera, pero en particular las mujeres, se les puede ver
ocultando furtivamente un poco de su botn bajo las hojas de sus tejados o en botes casi
vacos" [236]; "Sera raro que una mujer Mbuti no ocultara una parte de lo cazado, por si se
daba el caso de que la forzaran a compartir con otros" [237].
El hecho de que algunos cazadores-recolectores a menudo se peleaban por el reparto entra en
conflicto con las reivindicaciones de los anarcoprimitivistas sobre "la abundancia primitiva". Si
el alimento fuera tan fcil de conseguir, entonces por qu peleara la gente por ello? Tambin
debera sealarse que la regla general sobre compartir entre los cazadores-recolectores se
aplicaba principalmente a la carne. Haba relativamente poco que compartir respecto a los
vegetales [238], aun cuando los productos vegetales a menudo constituan la mayor parte de
su dieta.
Pero no quiero dar la impresin de que todos los pueblos primitivos o todos los cazadoresrecolectores eran individualistas radicales que nunca cooperaban ni tampoco compartan
excepto si era bajo coaccin. Los Siriono, en lo que concierne a su egosmo, su insensibilidad,
y su no cooperacin, eran un caso extremo. Entre la mayor parte de los pueblos primitivos
sobre los que he ledo parece que ha habido un equilibrio razonable entre la cooperacin y la
competicin, compartir y el egosmo, el individualismo y el espritu comunitario.
Al establecer que los cazadores-recolectores no solan compartir vegetales, marisco, o
similares fuera de casa, Coon tambin indica que dichos alimentos podran de hecho
compartirse con otras familias si estas ltimas estuviera hambrientas [240]. A pesar de sus
rasgos individualistas, los Cheyenne (y probablemente otros Indios de las llanuras) le daban un
gran valor a la generosidad (p. ej., al compartir voluntariamente) [241], y lo mismo ocurra con
los Nuer [242]. Los esquimales con los que Gontran de Poncins vivi eran tan generosos en lo
que a compartir sus pertenencias respecta, que Poncins describi su comunidad como "cuasicomunista" y declar que "todos trabajaban en comn sin ningn indicio de egosmo" [243].
(Poncins not, sin embargo, que un esquimal esperaba que cada regalo fuera recompensado
tarde o temprano con otro regalo [244].) La importancia que le daban los Mbuti a cooperar en la
caza y en otras actividades ha sido descrita por Turnbull [245], quien tambin declara que el
fracaso a la hora de compartir en pocas de necesidad era "un crimen" [246], y que los Mbuti
compartan en cierta medida incluso cuando no haba ninguna necesidad [247].
En contraste con la insensibilidad mostrada por los Siriono, los ancianos o tullidos entre los
Mbuti eran tratados con un cuidado y respeto que provena principalmente del afecto y el
sentido de la responsabilidad [248]. Los esquimales de Poncins abandonaban a los ancianos
desvalidos para que murieran cuando se haca demasiado difcil seguir cuidndolos, pero
deban hacerlo de mala gana, porque durante el tiempo que los ancianos permanecan con
ellos, "les seguan la pista, a menudo volvan a toda prisa con su trineo para ver si estaban lo
bastante calientes, si estaban cmodos, si a lo mejor tenan hambre y queran algo de
pescado" [249].
Y as podra seguir, citando ejemplos de egosmo, competencia, y agresiones entre los

cazadores-recolectores, y tambin podra continuar citando ejemplos de generosidad,

cooperacin, y amor entre ellos. He enfatizado principalmente los ejemplos que mostraban
egosmo, competencia, y agresin, slo por la necesidad de desacreditar el mito
anarcoprimitivista, que retrata la vida de los cazadores-recolectores como una especie de
Jardn del Edn polticamente correcto.
En cualquier caso, cuando Colin Turnbull contrasta la "competencia" moderna, la
"independencia", y la confianza en "uno mismo" con "los demostrados valores primitivos de
interdependencia, cooperacin, y la confianza en la comunidad", simplemente pone se pone en
ridculo a s mismo. Como ya hemos visto, estos ltimos valores no son particularmente
caractersticos de las sociedades primitivas. Y basta con pensar un momento para ver que la
independencia en la sociedad moderna se ha hecho prcticamente imposible, mientras que la
cooperacin y la interdependencia han sido desarrolladas en un grado infinitamente mayor que
lo que nunca podra darse en el caso de una sociedad primitiva.
Una nacin moderna es un sistema vasto y sumamente organizado en el cual cada parte
depende de otra. Las fbricas y las refineras de petrleo no podan funcionar sin la electricidad
que les proporcionan las centrales elctricas, las plantas energticas necesitan piezas de
recambio producidas en las fbricas, las fbricas requieren materiales que no podan
transportarse sin el combustible que proporcionan las refineras de petrleo. Las fbricas, las
refineras, y las centrales elctricas no podran funcionar sin trabajadores. Los trabajadores
necesitan el alimento que producen las granjas, las granjas requieren combustible y piezas de
recambio para sus tractores y su maquinaria, por lo que no puede hacerse nada sin las
refineras y fbricas y etctera, etctera. E incluso llega el punto de que una nacin moderna
deja de ser autosuficiente. Cada vez ms, los pases dependen de la economa global. Ya que
el individuo moderno no podra sobrevivir sin los bienes y servicios proporcionados por la
mquina tecnoindustrial mundial, es absurdo hoy en da hablar de autosuficiencia.
Para mantener funcionando a la mquina en su totalidad, se necesita un enormemente
elaborado y coreografiado sistema de cooperacin. La gente tiene que llegar a su lugar de
trabajo a la hora exacta que les es designada, y hacer su trabajo acorde a las detalladas reglas
y procedimientos para asegurarse de que las tareas desempeadas por cada uno vayan
acorde con las que desempean los dems. Para que el trfico fluya suavemente y sin
incidentes o congestin alguna, la gente debe cooperar obedientemente respecto a las
numerosas normas de circulacin. Las jerarquas laborales deben respetarse, los impuestos
deben ser pagados, las licencias obtenidas, las leyes obedecidas, etc., etc., etc. Nunca ha
existido una sociedad primitiva que haya tenido un sistema de cooperacin tan complejo y de
tal alcance, o uno que haya regulado el comportamiento de los individuos de tan detallada
manera. Bajo estas circunstancias, la afirmacin de que la sociedad moderna se caracteriza
por la "independencia" y la "autosuficiencia", en oposicin con la "interdependencia" y la
"cooperacin" primitivas, resulta extraa.
Podra contestarse que la gente moderna coopera con el sistema slo porque les fuerzan a
ello, mientras que al menos la parte de cooperativa del hombre primitivo es ms o menos
voluntaria. Esto desde luego es cierto, y la razn es clara. Precisamente porque nuestro
sistema de cooperacin est tan sumamente desarrollado, exige tanto, y por ello resulta tan
pesado al individuo que las pocas personas cumpliran con ello si no temieran la prdida de sus
empleos, tener que pagar una multa, o que ir a la crcel. La cooperacin del hombre primitivo
puede ser en parte voluntaria por la mismsima razn de que se le requiere muchsima menos
cooperacin al hombre primitivo que al hombre moderno. Lo que le da a la sociedad moderna
la apariencia superficial de que el individualismo, la independencia y la autosuficiencia, son los
lazos en proceso de extincin que anteriormente unan a los individuos en las comunidades de
pequea escala. A da de hoy, la tpica familia suele tener poca relacin con sus vecinos de al

lado o incluso con sus primos. La mayora de la gente tiene amigos, pero los amigos de hoy en
da tienden a usarse los unos a los otros slo para entretenerse. Por lo general no cooperan en
actividades econmicas u otras actividades serias y prcticas, tampoco se ofrecen los unos a
los otros mucha seguridad fsica o econmica. Si usted se hace minusvlido, no espere que
sus amigos le apoyen. Va a depender del seguro mdico o de la seguridad social.
Pero los lazos de cooperacin y la ayuda mutua que una vez uni a los cazadores-recolectores
a su banda, no es que se hayan esfumado en el aire simplemente. Han sido sustituidos por los
lazos que nos atan al sistema tecnoindustrial como a un todo, y nos atan mucho ms fuerte que
lo que los cazadores-recolectores estaban atados a su banda. Es absurdo decir que una
persona es independiente, autosuficiente, o un individualista, porque pertenece a una
colectividad de cientos de millones de personas en vez de a una de treinta o cincuenta
personas. Como respecto a la competitividad, estamos ms firmemente atados a ella en
nuestra sociedad que lo que lo estaban en las sociedades ms primitivas. Como ya hemos
visto, dos mujeres Mbuti podan competir a puetazos por un hombre; podan competir por
comida ya sea afanando un poco o discutiendo a gritos sobre el reparto de la carne. Los
hombres aborgenes australianos lucharon por mujeres con armas mortales [250]. Pero tal
directa y desenfrenada competicin no puede ser tolerada en la sociedad moderna porque
interrumpira el complejo y finamente elaborado sistema de cooperacin. Por lo que nuestra
sociedad ha desarrollado salidas para el impulso competitivo que son inofensivas, o incluso
tiles, respecto al sistema. Los hombres de hoy no compiten por mujeres, o viceversa,
mediante peleas. Los hombres compiten por mujeres ganando el dinero y conduciendo coches
prestigiosos; las mujeres compiten por hombres cultivando su encanto y su aspecto. Los
ejecutivos de las empresas compiten esforzndose por conseguir ascensos. En este contexto,
la competicin entre los ejecutivos es un mecanismo que les anima a cooperar con la empresa,
ya que la persona que gana el ascenso es el que ms sirve a la empresa. Se puede
argumentar de forma verosmil que los deportes competitivos en la sociedad moderna
funcionan como una va de escape para los impulsos agresivos y competitivos que tendran
consecuencias perjudiciales si fueran expresados de la manera en la que muchas de las gentes
primitivas expresaban tales impulsos.
Claramente, el sistema necesita a gente cooperativa, obediente, y dispuesta a aceptar la
dependencia. Como el historiador Von Laue explica: "Despus de todo, la sociedad industrial
requiere una docilidad increble como base de sus libertades [sic]" [251]. Por esta razn, la
comunidad, la cooperacin, y el ayudar a los dems, se han convertido en valores tan
profundamente inculcados, y fundamentales para la sociedad moderna.
Pero qu hay del valor que supuestamente se le da a la independencia, al individualismo, y a
la competicin? Mientras que las palabras "comunidad", "cooperacin", y "ayudar" son en
nuestra sociedad aceptadas sin lugar a dudas como algo "bueno", las palabras "individualismo"
y "competencia" son tensas, palabras de doble filo que deben usarse con cuidado si uno desea
evitar una posible reaccin negativa. Por ilustrarlo con una ancdota, cuando yo estaba en el
sptimo u octavo curso, nuestro profesor, que era sola ser algo spero con los chavales, le
pidi a una muchacha que nombrara el pas en el que viva. La muchacha no era muy lista y al
parecer no saba el nombre completo de Estados Unidos de Amrica, por lo que contest
simplemente: "Los Estados". "Los Estados Unidos de qu?", pregunt el profesor. La
muchacha se qued en blanco all sentada. El profesor qued esperando una respuesta hasta
que ella intent adivinarlo: "Los Estados de Comunidad?".
Por qu "comunidad"? Porque, por supuesto, "comunidad" era una palabra buena, la clase de
palabra con la que un nio ganara puntos ante un profesor. Habra contestado algn nio en
una situacin similar "los Estados Unidos de la Competitividad" o "los Estados Unidos del
Individualismo"? Probablemente no!

Se da por sentado de forma rutinaria que palabras como "comunidad", "cooperacin", "ayuda",
y "compartir" representan algo positivo, pero "individualismo" raras veces se usa en los
principales medios de comunicacin o en el sistema educativo en un sentido que fuera sin lugar
a dudas positivo. La "competitividad" es usada ms a menudo en un sentido positivo, pero
normalmente, slo se usa as en contextos especficos en los cuales la competitividad es til (o
al menos inofensiva) con respecto al sistema. Por ejemplo, la competencia es considerada
deseable respecto a los negocios porque elimina a las empresas ineficaces, incita a otras
empresas a volverse ms eficientes, y promueve el progreso econmico y tecnolgico. Pero
slo la competencia cerrada -esto es competencia que cumple las reglas diseadas para
hacerla inofensivo o til- es de la que comnmente se habla como algo favorable. Y, cuando es
tratada en sentido positivo, la competencia siempre est justificada en trminos de valores de
comunitarios. As, la competencia empresarial se considera como buena porque promueve la
eficacia y el progreso, lo cual supuestamente es bueno para la comunidad global.
La "independencia", tambin, es una palabra "buena" slo cuando se usa de ciertas maneras.
Por ejemplo, cuando uno habla de hacer a la gente minusvlida "independiente" nunca piensa
en hacerlos independientes del sistema. Slo se quiere decir que se les proveer con empleos
beneficiosos, de modo que la comunidad no tendr que cargar con el coste de mantenerles.
Una vez que han encontrado un trabajo son tan dependiente del sistema como lo eran cuando
vivan con bienestar, y tienen mucha menos libertad para decidir cmo gastar su tiempo.
Y entonces por qu los antroplogos polticamente correctos y similares comparan los
supuestos valores primitivos de "comunidad", "cooperacin", "compartir", y la
"interdependencia" con lo que ellos afirman que son los valores modernos de "competitividad",
"individualismo" e "independencia"? Seguramente una parte importante de la respuesta es que
la gente polticamente correcta ha absorbido demasiado bien los valores que les ha enseado
la propaganda del sistema, incluyendo los valores de "cooperacin", "comunidad", "ayuda",
etctera, etctera. Otro valor que han absorbido de la propaganda es el de la "tolerancia", que
en contextos multiculturales tiende a traducirse como la aprobacin condescendiente de las
culturas no occidentales.
Un antroplogo moderno que est bastante socializado se topa con un conflicto: Como se
supone que es tolerante, encuentra difcil decir algo malo sobre las culturas primitivas. Pero las
culturas primitivas nos proveen de abundantes ejemplos sobre comportamientos que son
claramente malos desde el punto de vista de los valores occidentales modernos. Por lo que el
antroplogo tiene que censurar gran parte del comportamiento "malo" que se haya en sus
descripciones de las culturas primitivas para evitar mostrarles desde una ptica negativa.
Adems, debido a su excesiva socializacin, el antroplogo polticamente correcto tiene la
necesidad de rebelarse [252]. Est suficientemente bien socializado como para desechar los
valores fundamentales de la sociedad moderna, as que expresa su hostilidad hacia dicha
sociedad deformando hechos para hacer parecer que la sociedad moderna se desva de sus
propios valores establecidos de una forma muy superior a la que realmente lo hace. As, el
antroplogo acaba maximizando los aspectos competitivos e individualistas de la sociedad
moderna mientras es evidente que entiende estos aspectos en las sociedades primitivas.
Hay ms al respecto que slo esto, desde luego, y no puedo pedir que se entienda totalmente
la psicologa de esta gente. Parece obvio, por ejemplo, que la representacin polticamente
correcta de los cazadores-recolectores es motivada en parte por un impulso de construir una
imagen de un mundo puro e inocente que existe en el amanecer de los tiempos, anlogo al
Jardn de Edn, pero en lo que se basa este impulso a m no me parece tan claro.
8. Qu hay respecto a relaciones de los cazadores-recolectores con los animales? Algunos

anarcoprimitivistas parecen pensar que hubo un tiempo en el que los animales y la gente
"coexistieron" y que a pesar de que actualmente los animales a veces se coman a la gente,
"tales ataques por parte de animales son relativamente raros", y "estos animales andan
escasos de comida debido a la usurpacin llevada a cabo por la civilizacin y actan ms bien
movidos por el hambre extrema y la desesperacin. Tambin se debe a nuestra ignorancia
respecto a los gestos y aromas de los animales, al follaje expoliado o a otras seales que
nuestros antepasados [sic] saban reconocer, pero que a nosotros se nos ha negado mediante
la domesticacin" [253].
Seguramente es cierto que el conocimiento que tenan los cazadores-recolectores sobre los
hbitos de los animales les mantuvo ms seguros en la naturaleza salvaje de lo que un hombre
moderno estara. Tambin es cierto que los ataques a humanos por parte de animales salvajes
son y han sido relativamente poco frecuentes, probablemente porque los animales han
aprendido por la va difcil que es arriesgado alimentarse de humanos. Pero para los
cazadores-recolectores de distintos entornos, los animales salvajes s que representaban un
peligro significativo. Los cazadores Siriono de vez en cuando "se exponan a ataques de
jaguares, de cocodrilos, y de serpientes venenosas" [254]. Los leopardos, el bfalo cafre, y los
cocodrilos, eran una verdadera amenaza para los Mbuti [255]. Por otro lado, es digno de
sealar que los Kadar (cazadores-recolectores de India) se deca que tenan "una tregua con
los tigres, lo que en tiempos antiguos les dejaba estrictamente solos [256]. Este es el nico
caso que conozco del mismo tipo. Los cazadores-recolectores representaban un peligro mucho
mayor para animales que viceversa, ya que desde luego ellos cazaban animales para
alimentarse. Incluso los Kadar, que no tenan ningn arma de caza, y que vivieron
principalmente de ames salvajes, de vez en cuando usaban sus palos de cavar para matar
pequeos animales y comrselos. Los mtodos de caza podan ser crueles. Los pigmeos Mbuti
apualan a un elefante en el vientre con una lanza envenenada; el animal muere de peritonitis
(inflamacin del revestimiento abdominal) durante las 24 horas siguientes [258]. Los
Bosquimanos disparan a las presas con flechas envenenadas, y los animales mueren
lentamente durante un perodo que puede ser de no menos de tres das [259]. Los cazadoresrecolectores prehistricos mataban animales en masa conducindoles hacia precipicios o
riscos [260]. El proceso era claramente espantoso y presumiblemente doloroso para los
animales, ya que algunos de ellos no moran de forma sbita por la cada, sino que solamente
quedaban discapacitados. El indio Wooden Leg dijo: "He ayudado a las persecuciones de
bandas de antlope hacia un acantilado. Muchos de ellos moran o se les partan las piernas. A
los heridos los matbamos a palos" [261]. Esto no es exactamente el tipo de cosa a la que
apelan los activistas por los derechos de los animales.
Los anarcoprimitivistas pueden querer afirmar que los cazadores-recolectores infligan
sufrimiento a los animales slo en el grado necesario para conseguir su carne. Pero esto no es
cierto. Una buena parte de la crueldad de los cazadores-recolectores era gratuita. En La Gente
del Bosque, Turnbull informaba de que: El joven atraves con su lanza [a la sindula] de la
primera estocada, dejando al animal clavado en la tierra por la tripa. Pero el animal segua bien
vivo, luchando por su libertad. Maipe le clav otra lanza en el cuello, pero an as se retorca y
luchaba. Hasta que no le clav una tercera lanza que perfor su corazn no cej en su lucha...
"Los pigmeos se quedaron de pie alrededor formando un grupo alborotado, sealando al
animal y rindose mientras ste mora. Un muchacho, de aproximadamente nueve aos, se
lanz al suelo y se retorci de forma grotesca, imitando las ltimas convulsiones de la
sindula...
"Otras veces he visto a los Pigmeos chamuscando las plumas de los pjaros que todava
estaban vivos, y explicaban que la carne est ms sabrosa si la muerte es lenta. Y a los perros
de caza, con lo valiosos que son, les dan patadas despiadadamente desde el da que nacen

hasta que mueren" [262].

Unos aos ms tarde, en Sirvientes Rebeldes, Turnbull escribi: "El momento de la matanza es
conocido como un momento de compasin y reverencia intensas. La diversin que acarrea la
muerte del animal, en particular por parte de los jvenes, parece ser prcticamente una
reaccin nerviosa, y hay algo de miedo en dicho comportamiento. Por otra parte, a un pjaro
que haya sido capturado vivo se le podra fastidiar deliberadamente, chamuscndole las
plumas en el fuego mientras todava revolotea y pa hasta que finalmente muera quemado o
asfixiado. Esto tambin suele ser obra de los jvenes, que en ese momento acogen dicho
placer nervioso; [] muy raras veces un cazador joven y despistado [!?] podra hacer algo as.
Los cazadores mayores y los ancianos generalmente lo desaprueban, pero no interfieren."; "el
respeto parece no dedicarse a la vida del animal, sino a la caza como regalo del bosque..."
[263].
Esto no parece ser totalmente compatible con lo que Turnbull contaba antes en La Gente del
Bosque. Tal vez Turnbull ya comenzaba a inclinarse hacia la correccin poltica cuando escribi
Sirvientes Rebeldes. Pero incluso si juzgamos por las apariencias las declaraciones de
Sirvientes Rebeldes, lo que queda es el hecho de que los Mbuti s que trataban a los animales
con una crueldad innecesaria, sintieran o no "compasin y reverencia" por ellos.
Si es cierto que los Mbuti tenan compasin por los animales, probablemente deba tratarse de
algo excepcional. Normalmente los cazadores-recolectores aparentan ser crueles con los
animales. Los esquimales con los que vivi Gontran de Poncins solan propinarles brutales
golpes y patadas a sus perros [264]. Los Siriono a veces capturaban animales jvenes y se los
llevaban a su campamento, pero no les daban nada de comer, y los nios les trataban tan mal
que solan morir pronto [265]. Tambin debera sealarse que muchos pueblos de cazadoresrecolectores sentan reverencia por o cercana a los animales salvajes. Ya he citado las
declaraciones de Colin Turnbull en el caso de los Mbuti. Coon afirma que entre los cazadores
es prcticamente una regla estndar el que no deben burlarse o insultar de cualquier otro modo
a ninguna criatura salvaje a cuya vida le han puesto fin [266]. (Tal y como muestran los
pasajes de Turnbull que cit anteriormente, haba excepciones a esa regla estndar.)
Aventurndose en especulaciones, Coon aade que los cazadores sentan la unin de la
naturaleza, y tambin una combinacin de humildad y responsabilidad por el papel que jugaban
dentro de ella [267]. Wissler describe la cercana y la reverencia que los indios
norteamericanos mostraban por la naturaleza (incluyendo a los animales salvajes) [268].
Holmberg menciona los vnculos y el parentesco que los Siriono tenan para con el mundo
animal [269]. Pero, como ya hemos visto, esos vnculos y ese parentesco no impeda la
crueldad fsica contra los animales. Claramente, los activistas por los derechos de los animales
quedaran horrorizados ante la manera en que los cazadores-recolectores solan tratar a los
animales. Para la gente que ve las culturas propias de cazadores-recolectores como su ideal
de sociedad, deja de tener sentido el mantener alianzas con el movimiento por los derechos de
los animales.
9. Para rematar la faena, mencionar brevemente unos pocos elementos ms del mito
anarcoprimitivista. Segn dicho mito, el racismo es un artificio de la civilizacin. Pero en
realidad no est claro que esto sea cierto. Por supuesto, los pueblos ms primitivos no podan
ser racistas, porque nunca entraron en contacto con ningn miembro de otra raza distinta a la
suya. No estoy al tanto de razn alguna que me lleve a creer que los cazadores-recolectores
eran menos propensos al racismo de lo que lo es el hombre moderno. Los pigmeos Mbuti no
slo se distinguan de sus vecinos que habitaban en pueblos por su menor estatura, sino
tambin por caractersticas faciales y por tener un color de piel ms claro [270]. Los Mbuti se
referan a ellos como negros salvajes y animales, y no les consideraban verdaderas
personas [271]. De modo similar, aquella gente tambin se refera a los Mbuti como salvajes y

animales, y tampoco les consideraban como si fueran verdaderas personas [272]. Es cierto
que dichos pueblerinos, a veces tomaban como esposas a mujeres Mbuti, pero parece ser que
era slo porque sus propias mujeres, en ese entorno forestal, tenan una fertilidad muy baja,
mientras que las mujeres Mbuti tenan un montn de nios [273].
A la primera generacin descendiente de matrimonios mixtos se la consideraba inferior [274].
(Es digno de sealar el hecho de que mientras las mujeres Mbuti solan casarse con
pueblerinos y vivir en sus poblados, las mujeres pueblerinas casi nunca se casaban con
hombres Mbuti, porque dichas mujeres rehuan la dura vida errante de los nmadas y
preferan establecerse en el estilo de vida pueblerino [275]. Adems, los cros resultantes de
mezclas de sangre entre las uniones de Mbuti y pueblerinos solan quedarse en los pueblos y
slo raramente decidan volver a la vida en el bosque, porque por comodidad preferan la vida
en el pueblo a la dura vida en el bosque [276]. Esto a penas se sostiene en relacin con la
imagen de la caza-recoleccin que tienen los anarcoprimitivistas, la de una vida de facilidades y
abundancia.)
En el caso anterior, de antagonismo racial mutuo, slo una parte los Mbuti- eran cazadoresrecolectores, ya que los pueblerinos trabajaban sus cultivos. Por poner un posible ejemplo de
racismo en el cual los dos lados eran cazadores-recolectores, los indios del subrtico
norteamericano y los esquimales se odiaban y teman los unos a los otros; rara vez se reunan
que no fuera para luchar [277].
Y qu hay de la homofobia? Pues que tampoco era conocida por los cazadores-recolectores.
Segn la seora Thomas, la homosexualidad no estaba permitida entre los bosquimanos que
ella conoci [278] (aunque de ello no se desprende que esto tuviera que ser necesariamente
as para todos los grupos de bosquimanos). Entre los Mbuti, segn Turnbull, nunca se ha
aludido a la homosexualidad salvo a modo de insulto tremendo, bajo la ms extrema
provocacin [279].
El editor del zine Species Traitor me afirmaba en una carta que, en las culturas de cazadoresrecolectores la gente no tena propiedad [280]. Esto no es cierto. S que existieron varios tipos
de propiedad privada entre cazadores-recolectores, y no slo entre los que eran sedentarios
como los indios de la costa noroeste. Es bien sabido que la mayora de los pueblos cazadoresrecolectores tenan propiedad colectiva sobre la tierra. Eso significa que cada grupo de 30 a
130 personas posea el territorio en el que viva. Coon nos provee de una extensa discusin
sobre ello [281]. Menos conocido es el hecho de que los cazadores-recolectores, incluso los
nmadas, podan tener tambin derecho a los recursos naturales a modo de propiedad
individual, y en algunos casos dicho derecho poda incluso heredarse [282]. Por ejemplo, entre
los bosquimanos de la seora Thomas: Cada grupo tiene un territorio muy especfico que slo
l puede usar, y los lmites son respetados estrictamente. Si una persona nace en cierto rea,
l o ella tiene derecho a comerse los melones que crezcan all y toda la comida de la meseta.
Un hombre puede comer melones all donde pueda su mujer, su madre y/o su padre, as todo
bosquimano tiene varios derechos en varios lugares. Gai, por ejemplo, comi melones en Ai a
ha'o porque la madre de su mujer naci all, como tambin en su propio lugar de nacimiento, el
Okwa Omaramba [283].
Entre los Veddas (cazadores-recolectores de Ceylon), el territorio del grupo estaba subdividido
entre los miembros individuales de ste, quienes podran pasarles su propiedad a sus hijos
[284]. Entre ciertos aborgenes australianos exista un sistema de derechos heredados de los
bienes obtenidos en el comercio por minerales que se extraan de yacimientos [285]. Entre
otros aborgenes australianos, ciertos rboles frutales eran propiedad privada [286]. Los Mbuti
usaban las termitas como alimento, y los termiteros podan ser propiedad de individuos [287].
Los objetos porttiles, tales como las herramientas, ropa y adornos, normalmente eran

posesin de individuos cazadores-recolectores [288].

Turnbull menciona el argumento de un tal W. Nippold para informar de que los cazadoresrecolectores, incluyendo a los Mbuti, tenan un sentido de la propiedad privada altamente
desarrollado. Turnbull contesta que eso es algo cuestionable, y en gran medida un problema
semntico [289]. Y aqu no hay necesidad de tirarse de los pelos preguntndose qu es y qu
no es propiedad privada, o qu sera un sentido altamente desarrollado de ello. Basta con
decir que la creencia incondicional en que los cazadores-recolectores no tenan propiedad
privada es slo otro elemento ms del mito anarcoprimitivista.
Sin embargo, es importante sealar que los cazadores-recolectores no acumulaban
propiedades hasta el grado de ser capaces de utilizar su riqueza para dominar a otras personas
[290]. Los cazadores-recolectores normalmente tenan que llevar todas sus pertenencias sobre
su propia espalda cada vez que cambiaban de campamento, como mucho podran llevarlo en
una canoa o en un trineo tirado por perros [291]. De cualquier modo significa que slo podan
transportar un nmero de pertenencias limitado, y es as como se impone el lmite de
propiedades que un nmada puede acumular de modo til.
La propiedad a modo de derecho sobre los recursos naturales no necesita ser transportada, as
que en teora incluso un cazador-recolector nmada podra acumular propiedad ilimitada de
ese tipo. Pero en la prctica no soy consciente de ningn ejemplo en el cual, alguien que
pertenezca a un grupo nmada de caza y recoleccin, acumule suficiente propiedad a modo de
derecho sobre los recursos naturales que le permita dominar a otras personas mediante ello.
Bajo las condiciones de la vida de cazador-recolector nmada, sera obviamente dificilsimo
para cualquier individuo el intentar encargarse de preservar la exclusividad de su derecho a
determinados recursos naturales si se tratase de un nmero mayor del que l pudiera utilizar
personalmente. Dada la ausencia la acumulacin de riqueza entre cazadores-recolectores,
podra suponerse que no haba jerarquas sociales entre stos, pero esto no es del todo cierto.
Claramente no queda mucho sitio para jerarquas sociales en un grupo de como mucho 130
personas (incluyendo nios), que normalmente son algo menos de la mitad. Adems, algunos
pueblos cazadores-recolectores hicieron un esfuerzo conciso, consistente, y aparentemente
bastante existoso, con objeto de evitar que nadie estuviera en un nivel superior al de los
dems. Por ejemplo, entre los Mbuti, no haba jefes o consejo de ancianos [292]. La
autoridad individual es inconcebible [293], y cualquier intento de asuncin de autoridad
individual, o siquiera de excesiva influencia, es bruscamente correspondido con la ridiculizacin
o el ostracismo [294]. De hecho, a travs de su libro Turnbull enfatiza el entusiasmo que
sentan los Mbuti respecto al hecho de oponerse a cualquiera que desee asumir un estatus
privilegiado [295].
Los indios del subrtico norteamericano no tenan jefes [296]. Los siriono s tenan jefes, pero:
Las prerrogativas de la jefatura son pocas. Un jefe hace sugerencias sobre las migraciones, la
caza, los viajes, etc., pero stas no son siempre seguidas por su tribu. Sin embargo, como
smbolo de su estatus, el jefe siempre posee ms de una mujer; Cuando los jefes se quejan
demasiado de que otros miembros del grupo no cumplen sus obligaciones para con ellos, se
les hace poco caso a sus peticiones; En general, sin embargo, los jefes corren mejor suerte
que otros miembros del grupo. Sus peticiones les hacen llegar ms fruta de la que le llegara a
los otros con las suyas [297].
Los bosquimanos a los que conoci la seora Thomas no tenan jefes o reyes, slo lderes los
cuales en la prctica son casi indistinguibles de la gente a la que lideran, y a veces hay grupos
que ni siquiera tienen un lder [298]. Los bosquimanos Kung de Richard Lee no tenan jefes
[299], y tal y como los Mbuti, hacan un gran esfuerzo para evitar que alguien se estableciese
por encima de otra persona [300]. Sin embargo, otros bosquimanos Kung s que tenan jefes o

lderes, el liderazgo era hereditario, y los lderes tenan una autoridad real, mediante la que el
lder o jefe decide quin ir dnde y cundo en las expediciones de recoleccin, ya que es
necesaria una organizacin a lo largo de todo el ao para asegurarse el suministro de alimento
[301]. Esto es lo que Coon nos cuenta acerca de los bosquimanos del rea del pozo de
Gautscha, y ya que la seora Thomas conoci a esos bosquimanos [302], no est claro cmo
uno podra conciliar lo que Coon afirma con el apunte de Thomas que dice que el lder en la
prctica es casi indistinguible de la gente a la que lidera. Yo no tengo acceso a un servicio de
librera decente; ni siquiera tengo una copia completa del libro de la seora Thomas, slo
fotocopias de algunas pginas, as que tendr que dejar este problema en las manos de
cualquier lector que est lo suficientemente interesado como para continuarlo.
Sea como sea, en ciertas partes de Australia haba jefes poderosos, que fueron llamados
reyes por sus colonizadores. El rey llevaba una corona muy elaborada y siempre era llevado a
hombros de otros hombres [303]. En Tasmania tambin haba jefes territoriales de un poder
considerable, y al menos en algunos casos su officio era hereditario [304].
As pues, mientras la estratificacin social era nula o ligera en muchos o la mayora de las
sociedades nmadas de cazadores-recolectores, la exagerada suposicin de que en dichas
sociedades haba una ausencia total de jerarqua no es cierta.
Comnmente se asume, y no slo por parte de los anarcoprimitivistas, que los cazadoresrecolectores eran buenos ecologistas. Sobre este tema no tengo mucha informacin, pero, en
base a lo que s que conozco, parece que los cazadores-recolectores tenan datos
contradictorios en cuanto al ecologismo. Los Mbuti daban muy buena impresin. Schebesta
crea haban controlado su poblacin de forma voluntaria con objeto evitar sobrecargar sus
recursos naturales [305] (aunque, al menos en la parte que yo he ledo de su trabajo, no explica
en qu se basa esta creencia). Segn Turnbull, existe de forma casi definitiva un fuerte
sentimiento y un deseo establecido de usar toda parte del animal, y nunca matar ms de lo
necesario para cubrir las necesidades diarias del grupo. De hecho, esto podra ser una razn
del por qu los Mbuti son tan reacios a matar presas extra y guardarlas para intercambiarlas
con los pueblerinos [306].
Turnbull tambin afirma que segn la visin de mamiferlogos como Van Gelder, los cazadores
[Mbuti] son de hecho el ecologismo ms puro que cualquier gobierno de pensamiento
ecologista podra desear [307]. Por el contrario, cuando Turnbull llev a un Mbuti llamado
Kenge ms all de las llanuras para visitar una reserva natural, le dijo a Kenge que vera ms
presas de las que jams vera en el bosque, pero que no iba all para cazarlas. Kenge no pudo
entender esto, porque en su mente presa significaba ser cazada [308].
Segn Coon, la tica de los esquimales Tikerarmiut les prohiba atrapar ms de cuatro lobos,
lobeznos, zorros o marmotas en un da. Sin embargo, esta tica se rompa rpidamente cuando
los mercaderes blancos llegaban y tentaban a los Tikerarmiut con bienes de comercio que
podran obtener a cambio de las pieles de dichos animales [309].
Tan pronto como adquirieron hachas de acero, los Siriono empezaron a destruir los rboles
frutales silvestres de su regin, porque era ms fcil arrancar la fruta talando rboles que
escalndolos [310].
Es bien sabido que algunos cazadores-recolectores provocaban fuegos intencionados porque
saban que la tierra quemada producira ms cantidad de las plantas comestibles que ellos
preferan [311]. Yo considero que esta prctica es temerariamente destructiva. Se cree que los
cazadores-recolectores prehistricos, a travs de una caza excesiva, causaron o al menos
contribuyeron a la extincin de algunas especies de grandes mamferos [312], aunque por lo

que yo s esto nunca se ha probado de manera definitiva.

Lo anteriormente dicho ni siquiera rasca la superficie de la cuestin del ecologismo frente a las
temeridades medioambientales por parte de cazadores-recolectores. Es un asunto que merece
una investigacin minuciosa.
10. No puedo generalizar mucho ya que slo me he comunicado personalmente con unos
pocos anarcoprimitivistas, pero est claro que las creencias de al menos algunos de ellos son
inmunes a cualquier hecho que entre en conflicto con ellas. Uno puede mostrarle a esta gente
cualquier cantidad de hechos similares a los que yo he presentado aqu, y puede citarles las
palabras de escritores que visitaron realmente a cazadores-recolectores en una poca en la
que estaban relativamente sin contaminar, y an as el anarcoprimitivista que sea un verdadero
creyente, siempre encontrar racionalizaciones, da igual cun forzadas sean, para deshacerse
de todos los hechos inconvenientes y mantener su creencia en el mito.
A uno le recuerda a las respuestas que dan los fundamentalistas cristianos a cualquier ataque
racional que se haga contra sus creencias. Cualquiera que sea el hecho al que uno apunte, el
fundamentalista siempre encontrar algn argumento, siempre inverosmil, para explicar y
justificar su creencia en la verdad literal que es expresada en la Biblia palabra por palabra.
De hecho, hay en el anarcoprimitivismo un toque distintivo de los principios del cristianismo. La
utopa de caza-recoleccin anarcoprimitivista corresponde al Jardn del Edn, donde Adn y
Eva vivan en la comodidad y la ausencia de pecado (Gnesis 2). La invencin de la agricultura
y la civilizacin corresponden a la Cada: Adn y Eva comieron la fruta del rbol del
conocimiento (Gnesis 3:6), fueron expulsados del Jardn (Gnesis 3:24), y desde entonces
tuvieron que ganarse el pan con el sudor de su frente labrando la tierra (Gnesis 3:19,23).
Adems perdieron la igualdad de gneros, ya que Eva se volvi subordinada a su marido
(Gnesis 3:16). La revolucin que los anarcoprimitivistas esperan que derribe la civilizacin
corresponde al Da del Juicio, el da de la destruccin en el cual caer Babilonia (Revelaciones
18:2). El retorno a la utopa primitiva corresponde a la llegada del Reino del Seor, en el cul
no habr ms muerte, ni tristeza, ni llanto, ni habr ms dolor (Revelaciones 21:4).
Los activistas de hoy en da que arriesgan sus cuerpos al embarcarse en tcticas de resistencia
masoquistas, como encadenarse a s mismos a travs de carreteras para evitar el paso de
camiones madereros, corresponden a los mrtires cristianos, los verdaderos creyentes que
eran decapitados por ser testigos de Jess, y por la palabra de Dios (Revelaciones 20:4). El
veganismo corresponde a las restricciones dietticas de muchas religiones, como la crisitana
durante la cuaresma. Tal y como los anarcoprimitivistas, los primeros cristianos enfatizaban el
igualitarismo (quienquiera que se exalte a s mismo ser humillado, Mateo 23:12) y la caridad
(la distribucin se llevar a cabo con cada hombre de acuerdo a lo que necesitara, Actos
4:35). La afinidad psicolgica entre los anarcoprimitivistas y los primeros cristianos no augura
nada bueno. Tan pronto como el emperador Constantino les dio a los cristianos la oportunidad
de convertirse en poderosos, se vendieron, y desde entonces el cristianismo ha servido
habitualmente como utensilio para establecer poderes.
11. En el presente artculo me he preocupado principalmente de desacreditar el mito
anarcoprimitivista, y por esa razn he enfatizado ciertos aspectos de las sociedades primitivas
que se vern como negativos desde el punto de vista de los valores modernos. Pero hay otra
cara de la moneda: Las sociedades nmadas de cazadores-recolectores mostraban muchos
rasgos que eran enormemente atractivos. Entre otras cosas, hay motivos para creer que tales
sociedades estaban relativamente libres de los problemas psicolgicos que aquejan al hombre
moderno, tales como estrs, ansiedad o frustracin crnicas, depresin, desrdenes del sueo
y alimenticios, etctera; esa gente en dichas sociedades, respecto a ciertos asuntos crticos

(que no respecto a todos) tenan mucha ms autonoma personal de la que tiene el hombre
moderno; y esos cazadores-recolectores estaban ms satisfechos con su estilo de vida de lo
que el hombre moderno est con el suyo.
Por qu importa esto? Porque muestra que estrs, ansiedad y frustracin crnicas, depresin,
y dems, no son partes inevitables de la condicin humana, sino que son desrdenes
devenidos de la civilizacin moderna. La servidumbre tampoco es una parte inevitable de la
condicin humana: El ejemplo de al menos varios cazadores-recolectores nmadas muestra
que la libertad real es posible.
Incluso ms importante: Sin importar si eran buenos o malos ecologistas, los pueblos primitivos
eran incapaces de daar su entorno hasta un grado ni remotamente aproximado al que el
hombre moderno ha daado el suyo. Los primitivos simplemente no tenan la capacidad de
hacer ese dao. Puede que hayan usado el fuego de manera temeraria y puede que hayan
extinguido algunas especies a travs de la caza excesiva, pero no podan hacer presas en ros
grandes, ni podan cubrir miles de millas cuadradas de la superficie terrestre con ciudades y
pavimento, ni producir las vastas cantidades de qumicos txicos y residuos radioactivos con
los que la civilizacin moderna amenaza con destruir el mundo de una vez por todas. Ni
tampoco tenan ninguna intencin de desatar las fuerzas letalmente peligrosas representadas
por la ingeniera gentica y por los ordenadores sper-inteligentes que pronto sern
desarrollados. Esos son peligros que asustan hasta a los propios tecnfilos [313].
As que concuerdo con los anarcoprimitivistas en que el advenimiento de la civilizacin fue un
gran desastre y que la revolucin industrial fue otro desastre incluso mayor. Tambin concuerdo
en que es necesaria una revolucin contra la modernidad, y contra la civilizacin en general.
Pero no se puede construir un movimiento revolucionario efectivo a base de sueos bobos,
vagos, y charlatanes. Hay que ser de mente fra, realista, prctico, el tipo de gente que no
necesita el sensiblero y utpico mito anarcoprimitivista.
NOTA FINAL
Cuando escrib este artculo slo haba empezado a leer II. Band, I.
Teil of Schebestas Die Bambuti-Pygmiien vom Ituri. Ya ledo este ltimo, y debindose a la
naturaleza de las discrepancias que encontr entre las anotaciones de Turnbull y las de
Schebesta, me veo forzado a albergar serias dudas sobre la fiabilidad del libro de Turnbull
sobre los pigmeos Mbuti. Ahora sospecho que Turnbull, consciente o inconscientemente, sesg
su descripcin de los Mbuti para hacerles parecer ms atractivos a los ojos de los modernos
intelectuales izquierdistas como l. Sin embargo, no considero necesario reescribir este artculo
de un modo que elimine la confianza en Turnbull, porque he citado a Turnbull principalmente
para informacin que no haca parecer atractivos a los Mbuti, por ejemplo las palizas que les
daban a sus mujeres, las peleas y las rias por la comida. Dada la naturaleza de los prejuicios
de Turnbull, parece seguro asumir que, cuando las hubiera, l habra tratado de disimular la
cantidad de palizas a mujeres, peleas y rias que observ. Pero yo slo creo que es justo
avisar al lector de que cuando Turnbull atribuye rasgos atractivos o polticamente correctos a
los Mbuti, se debe reaccionar con cierto grado de excepticismo.
Me gustara agradecer a las personas que me enviaron libros, artculos, u otra informacin
pertinente a las sociedades primitivas, y sin cuya ayuda el presente artculo no podra haber
sido escrito: Facundo Bermudez, Chris J., Marjorie Kennedy; Alex Obledo, Patrick Scardo,
Kevin Tucker, John Zerzan, y otras seis personas que quizs no quieren que su nombre sea
mencionado publicamente. Pero sobre todo quiero darle las gracias a la mujer que amo, la cual
me provey de ms informacin til que nadie, incluyendo dos volmenes del maravilloso
trabajo de Paul Schebesta sobre los pigmeos Mbuti.

NOTAS
Debido a que la mayora de los trabajos han sido citados reptidamente, las citaciones se dan de
manera abreviada. Para los detalles bibliogrficos, dirjase a la lista de obras citadas.
Ej. Encycl. Brit. means The New Encyclopaedia Britannica, Fifteenth
2003.
1. Example: What is Green Anarchy?, by the Black and Green
Network, Green Anarchy #9, September 2002, page 13 (the huntergatherer
workday usually did not exceed three hours).
2. Sahlins, pages 1-39.
3. Bob Black, Primitive Affluence; see LIST OF WORKS CITED.
4. Sahlins, page21.
5. Cashdan, Hunters and Gatherers: Economic Behavior in Bands.
6. Ibid., page 23.
7. Bob Black, pages12-13. Cashdan, page 23.
8. Cashdan, pages 23-24.
9. Ibid., page 24.
10. Ibid., pages 24-25.
11. Ibid., page 26.
12. Poncins, pages 11- 126.
13. Schebesta, II. Band, I. Teil, pages 9, 17-20,89, 93-96, 119, 159-160
(men make implements during their leisure hours), 170, Bildtafel X
(photo of women with huge loads of firewood on their backs).
14. Turnbull, Change and Adaptation, page 18; Forest People, page
131.
15. Holmberg, pages 48-51, 63, 67, 76-77, 82-83, 223,265.
16. Ibid., pages 75-76.
17. Ibid., pages 100-101.
18. Ibid., pages 63,76,100.
19. Ibid., page 223.
20. Ibid., page 222.
21. Ibid., page 224.
22. Ibid., pages 87, 107, 157, 213,220, 246,248-49,254, 268.
23. Cashdan, page23.
24. Sahlins, pages 15-17, 38-39.
25. Holmberg, pages 107, 222.
26. The Sirionos wilderness was not strictly trackless, since they did
develop paths by repeatedly using the same routes. Holmberg, page105.
How little these paths resembled the groomed trails found in our national
forests may be judged from the fact that they were scarcely visible
(page 51), never cleared (page 105), and impossible for the uninitiated
to follow (page 106).
27. Holmberg, page 249.
28. Ibid., page 157.
29. Ibid., pages 65,249.
30. Ibid., page 65.
147
31. There was nothing exceptional about the strenuousness of the Siriono.
s hunting and foraging activities. E.g.: The bushmen had followed
the wildebeests trail through thorns and over the parching desert...
Thomas. page 198. The men had followed the buffalos track for three
Days Ibid., page 190. The strenuousness of the Eskimos. life can be
judged from a reading of Poncins, Kabloona. See the accounts of hunting

excursions by Wooden Leg, a Northern Cheyenne Indian (fatigue. snowblindness,

frozen feet). Marquis. pages 8-9.
32. Holmberg, page 65.
33. This argument is suggested. for example. by Haviland. page 167.
34. Fernald and Kinsey. page 149.
35. Ibid., page 148. Gibbons, page 217.
36. Examples are found in Fernald and Kinsey, passim.
37. Gibbons, chapter titled The Proof of the Pudding.
38. Coon, pages 36. 179-180. 226, 228. 230, 262.
39. Cashdan, page 22. Coon. pages 268-69, 390; see also page 253.
40. For skill see. e.g., Poncins. pages 14-15, 38-39, 160. 209-210;
Schebesta, II. Band, I. Teil, page 7; Holmberg. pages 120-21, 275; Coon.
pages 14. 49, 75, 82-83.
41. This is somewhat of an oversimplification, since compulsory authority
and the giving of orders were not unknown among nomadic huntergatherers,
but generally speaking a high level of personal autonomy in
such societies is indicated by a reading of the works cited in this article.
See. e.g.. Turnbull, Forest People. page 83; Poncins, page 174.
42. Nomadic hunter-gatherers ordinarily lived in bands that contained
between 30 and 130 individuals. including children and babies, and in
many cases these bands split up into still smaller groups. Coon, page
191. Cashdan, page 21. Siriono often hunted singly or in pairs; maximum
size of hunting party was six or seven men. Holmberg. page 51. Efe

pygmies commonly hunted in groups of two to fou

Coon, page 88.
43. Ill reserve the discussion of stress for some other occasion, but
see. e.g.. Poncins. pages 212-13, 273. 292. Schebesta. II. Band. I. Teil.
page 18, writes: The economic activity of the hunter-gatherer knows
neither haste nor hurry. nor agonizing worry over the daily bread.
44. Holmberg. page 101.
45. [L]ife before domestication/agriculture was in fact largely one of
leisure. ...sexual equality u Zerzan, Future Primitive. page 16.
46. U[U]ntil just 10.000 years ago ...humans lived in keeping with an
egalitarian ethos with ample leisure time. gender equality... Zerzan,
Whose Future?, Species Traitor N 1. Pages in this publication are not
numbered.
47. Thomas. pages 11.284-87.
48. Encycl. Brit., Vol. 22, article Languages of the Worldu. section
African Languages, subsection Khoisan Languages, pages 757-760.
49. Bonvillain, page 21.
50. Ibid., page 24.
51. Ibid., page 21.
52. Ibid., pages 21-22.
148
53. Ibid., page 22.
54. Ibid., page 23.
55. Ibid., pages 21-22.
56. Turnbull, Wayward Servants, page 270.
57. Turnbull, Forest People, page 154.
58. Turnbull, Wayward Servants, page 287.
59. Turnbull, Forest People, page 205.
60. Turnbull, Wayward Servants, page 211.
61. Ibid., page 192.
62. Turnbull, Forest People, page 204.
63. Ibid., pages 207-08.
64. Ibid., page 208.

65. Ibid., page 122.

66. Turnbull, Wayward Servants, pages 288-89. Forest People, page
265.
67. Turnbull, Forest People, pages 115-16.
68. Turnbull, Wayward Servants, page 137.
69. I know of no cases of rape.. Turnbull, Wayward Servants, page
121. I can account for the apparent contradiction between this statement
and the passage quoted a moment ago only by supposing that since Turnbull
was writing before the concept of date rape had emerged, he did
not consider that forced intercourse in the elima hut, under the circumstances
he described, constituted rape. Hence, when he said he knew of
no rape among the Mbuti, he was probably referring to something more
or less equivalent to what we would call street rape as opposed to
date rape
70. Turnbull, Wayward Servants, page 189. However, Turnbull is
perhaps inconsistent on this point. Note the passage I quoted a moment
ago about Amabosu smacking his wife across the face and Ekiangas
reaction.
71. Ibid., pages 287-89.
72. Numerous examples are scattered through Wayward Servants and
Forest People.
73. Holmberg, page 125.
74. Ibid., page 129.
75. Ibid., page 147.
76. Ibid., page 163.
77. Ibid., page 202.
78. Ibid., page 148.
79. Ibid., page 128.
80. Ibid., page 147.
81. Bonvillain, page 295.
82. Ibid., pages 38-45.
83. Poncins, pages 113-14, 126.
84. Ibid., pages 198. See also page 117.
85. Ibid., pages 114-15.
86. Ibid., page 126.
87. Ibid., page 113.
149
88. Ibid., pages 112-13. See also Coon. page 223 (often the wives
lent say that they do not enjoy this).
89. Elkin, pages 132-33). Massola, page 73.
90. Massola, pages 74, 76.
91. Ibid., page 75. Elkin, pages 133-34.
92. Massola. page 76.
93. Elkin, page 136. Massola, pages 73, 75. Coon, pages 260-61.
94. Massola, pages 75-76.
95. Ibid., pages 76-77.
96. Elkin, pages 135, 137-38.
97. Ibid. .page 138.
98. Ibid., page 138 (footnote 12).
99. Coon. pages 105, 217, 253.
100. Massola, page 78. ,
101. Encycl. Brit., Vol. 14, article Australia, page 437.
102. Ibid.
103. Coon, pages 253, 255.
104. Massola, page 77.
105. Coon, pages 105,217.
106. Ibid., page 215.
107. Ibid., page 336.
108. Ibid., page 252.
109. Thomas, pages 262-303.

110. Harold B. Barclay, letter to editor, Anarchy: A Journal of Desire

Armed, Spring/Summer 2002, pages 70-71.
111. Ibid.
112. Cashdan, page 21.
113. The Eskimos described by Poncins used rifles to some extent, but
these apparently were not their main means of procuring food; and they
had no motorboats or snowmobiles.
114. Coon, page 276.
115. Haviland, page 168 (some of the Bushmen of Southern Africa,
have at times been farmers and at others pastoral nomads).
116. Ibid., page 167. Cashdan, pages 43-44.
117. Thomas, page 94.
118. Pfeiffer. Emergence of Man. pages 345-46. Pfeiffer is not a reliable
source of information, but anyone with access to good library facilities
will be able to consult Richard Lees own writings.
119. Thomas. page 284.
120. Turnbull. Forest People. pages 20, 21, 27 & unnumbered page of
information at end of book.
121. Schebesta, I. Band. pages 37. 46, 48.
122. Ibid.. page 404.
123. Ibid.. pages 141-42.
124. Ibid., passim. E.g., I. Band. page 87; II. Band, I. Teil. page 11.
125. Ibid., I. Band, page 92.
126. Turnbull. Wayward Servants. page 16. See also pages 88-89.
127. Poncins. pages 161-62.
150
128. Coon, pages 58-59.
129. Holmberg, page 69. Richard Lees Bushmen did have dogs. Sahlins
The Original Affluent Society. So did the Mbuti. Turnbull. Forest
People, page 101. Schebesta, II. Band. I. Teil. pages 89-93.
130. Lauriston Sharp, in Holmberg. page xii.
131. Holmberg, pages xx-xxii, 1-3.
132. Ibid., page 26.
133. Ibid., page xxiii.
134. Ibid., pages 25-26.
135. Ibid.. page 121.
136. Ibid., page 10.
137. Ibid., page xii.
138. See Ibid., pages 207. 225-26, The principal ailments of which
the Siriono are victims are malaria, dysentery. hookworm. and skin
diseases, page 226. Malaria, at least, was probably introduced to the
Americas by Europeans. Encycl. Brit., Vol. 7. article malaria, page 725.
139. Leakey. page 201 (map caption).
140. Coon. pages 25 (footnote), 67.
141. Encycl. Brit.. Vol. 14, article Australia, page 434.
142. Haviland, page 173.
143. Ibid.
144. Ibid., page 395.
145. Elkin, pages 130-38.
146. Letters from the author to John Zerzan: 2/13/03. page 2; 3/16/03;
5/2/3, pages 5-6; 4/18/04. page 1.
147. Letters from John Zerzan to the author: 3/2/03; 3/18/03; 3/26/03;
5/1203; 4/28/04; 5/22/04. The only thing Zerzan said in his letters that I
considered worth answering at this point is his claim that the sources I had
cited to him were out of date (Letter to the author, 5/22/04, page 2). He
offered no explanation of this statement. As a former student of history.
Zerzan should be aware of the importance of going back to primary
sources whenever possible. In the present context, that means going
back to eyewitness accounts based on observation of hunter-gatherer
societies at a time when these were still relatively unspoiled. But for at

least thirty years there have been no more unspoiled primitive peoples.
Hence, any primary sources that are useful for present purposes must
date back at least thirty years (i.e., to before 1975) and usually longer
than that. Its true that here and in my letters to Zerzan Ive relied not
only on primary but also on secondary sources. due to the fact that my
incarceration limits my access to primary sources. But Zerzan offered no
evidence whatever to discredit the information that I cited to him from
secondary sources (or from primary ones, either). Nor have any of the
more up to date sources that Ive seen offered anything to disprove
the information in question. They mostly just ignore that information. as
if it didnt exist. The whole issue gets shoved under the carpet.
148. Letter from the author to John Zerzan, 5/11/04. Letter from John
Zerzan to the author, 5/20/04.
149. Pfeiffer, Emergence of Society, page 464? I cant give the page
151
number with certainty, because it is cut off on the photocopy that
Zerzan sent me.
150. Bonvillain. page 294. The photocopy that Zerzan sent me was
actually from the 1995 edition of the same book, in which the identical
sentence appears on page 271.
151. Letter from John Zerzan to the author, 3/2/03 (footnote).
152. Letter from the author to John Zerzan, 5/2/03. pages 5-6.
153. Zerzan, Future Primitive and Others Essays.
154. Letter from the author to John Zerzan. 4/18/04, page 1.
155. Zerzan, Future primitive, page 32.
156. Ibid., page 33.
157. Thomas. pages 156-57.
158. Schebesta. I. Band, page 203.
159. Zerzan. Future Primitive. page 36.
160. Turnbull. Wayward Servants. page 138 & footnote 2.
161. Turnbull. Wayward Servants, page 206.
162. Zerzan. Future Primitive, page 26. In an interview with Julien
Nitzberg, Mean magazine. April 2001, page 69, Zerzan said. Freud...
believed that before language, its likely that people were pretty telepathic
. In my letter to him of 5/2/03. page 6. I asked Zerzan to refer
me to the place in Freuds works where Freud had made such a statement,
but Zerzan never answered that question.
163. Zerzan. Future Primitive. page 15.
164. Letter from the author to John Zerzan. 4/18/04. page 6.
165. Letter from John Zerzan to the author. 4/28/04.
166. Zerzan sent me a photocopy of a page from Bonvillains book
with his letter of 3/2/03. In Future Primitive. pages 34. 36. Zerzan cites
Turnbull (1962) and Turnbull (1965). This presumably refers to Forest
People and Wayward Servants. In Future Primitive, page 33. Zerzan
also cites Mrs. Thomass book, yet he conveniently forgets Mrs. Thomass
statements about childbirth when he claims (on the same page of
Future Primitive) that childbirth is without difficulty or pain among
hunter-gatherers.
167. Nietzsche. page 186.
168. Encycl. Brit. Vol. 26, article Propaganda page 176.
169. Letter from the publisher of Species Traitor to the author, 417 /03.
page 6.
170. Elkin. pages 130-38.
171. Coon. page 172.
172. Ibid.. page 75.
173. Ibid.. pages 243-44.
174. Massola, page 77.
175. Poncins. pages 115-120, 125.162-65.237-38.244.
176. Encycl. Brit.. Vol. 28. article Spain, page 18.
177. Apart from infanticide. Schebesta and Turnbull agree that when

twins were born only one member of the pair was allowed to live.
Schebesta. I. Band. page 138. Turnbull, Wayward Servants. page 130.
Schebesta further states (same page) that babies born crippled were
152
done away with. Turnbull, however, mentions a girl who was born with a
diseased hip but was allowed to live. Turnbull, Forest People, page 265.
Schebesta, II. Band I. Teil, pages 274, 277, indicates that trespassing
and theft could lead to deadly violence, but Turnbull mentions no such
thing.
178. Holmberg, pages 126-27, 157, 209-210.
179. Ibid., page 157.
180. Ibid., pages 11, 158-59.
181. Ibjd., pages 114, 159.
182. Ibjd., page 152.
183. Thomas, pages 284-87.
184. Haviland, pages 77, 78.
185. Its Common knowledge that coyotes and at least Some specjes
of bears both hunt and scavenge. For lions, martens, foxes, jackals,
hyenas, raccoon dogs, Komodo dragons, and vultures, see Encycl. Brit.,
Vol. 4, page 910; Vol. 6, pages 196, 454, 945; Vol. 7, pages 383, 884;
Vol. 9, page 876; Vol. 12, page 439; Vol. 17, page 449; Vol. 23, page 421.
For wolves and wolverines, see Encycopedia Americana, International
Edition, 1998, Vol. 29, pages 94-95, 102.
186. See, e.g., Time magazine, 8/19/02, page 56.
187.Encycl. Brit., Vol. 23, article Mammals, pages 436, 449-450.
188. Sibling Desperado, Scjence News, Vol. 163, February 15, 2003.
189. Encycl. Brjt., Vol. 6, article Komodo dragon, page 945.
190. Ibid., Vol. 17, article Dinosaurs, page 319.
191. Ibjd., Vol. 6, article Krapina remains, pages 981-82; Vol. 26,
article Prehistoric Peoples and Cultures, page 66.
192. Here are a couple of examples that illustrate the politicallycorrect
tendency of Turnbulls later work: In 1983, Turnbull wrote that he
objected to the word pygmy because it invites the assumption that
height is a significant factor, whereas, in the Ituri. it is of remarkable
insignificance to both the Mbuti and their neighbors, the taller Africans
who live around them. Change and Adaptation, first page of the Introduction.
But 21 years earlier Turnbull had written: The fact that they [the
Mbuti] average less than four and a half feet in height is of no concern to
them; their taller neighbors. Who jeer at them for being So puny, are as
clumsy as elephants..., Forest People, page 14. They [a certain group
of pygmies] pitied me for my height, which made me So clumsy ,
Ibid., page 239. Turnbull also claimed in 1983 that the Mbuti had never
fought in resistance to the taller Africans. invasion of their forest, Change
and Adaptation, page 20. But Schebesta, I. Band. pages 81-84, reported
oral traditions according to which many of the Mbuti had indeed fought
the villagers, and So effectively that they had driven them (for a time)
entirely out of the eastern part of the forest at some point during the first
half of the 19th century. Oral traditions are unreliable. but these stories
were so widespread as to indicate a certain probability that Some such
fighting had occurred. Turnbull did not explain how he knew that these
traditions were wrong and that the Mbuti had not fought. Turnbull was
familiar with Schebesta.s work. See. e.g., Forest People, page 20.
153
193. Turnbull, Change and Adaptation, page 44.
194. Ibid., page 154.
195. Ibid., page 158.
196. Turnbull mentions physical fighting in Forest People, pages 110,
122-23, and in Wayward Servants, pages 188, 191, 201, 205, 206, 212.
197. Turnbull, Forest People, pages 33, 107, 110; Wayward Servants,
pages 105,106,113, 157,212,216.

198. Turnbull mentions jealousies in Wayward Servants, pages 103,

118,157.
199. Turnbull, Wayward Servants, page 206.
200. Turnbull, Forest People, page 107; Wayward Servants, pages 157,
191, 198, 201.
201. Turnbull, Wayward Servants, page 183.
202. Evans-Pritchard, page 90. Davidson, pages 10, 205. Reichard,
pages xviii, xxi, xxxvii. Debo, page 71. Wissler, page 287. Holmberg,
pages 151, 259, 270 (footnote 5)). Encycl. Brit., Vol. 2, article Carib,
page 866; Vol. 13, article American Peoples, Native, page 380.
203. Holmberg, pages 259-260.
204. Ibid., pages 93, 102, 224-26, 228, .256-57, 259, 270 (footnote
5)).
205. Leach, page 130.
206. Marquis, pages 119-122.
207. Vestal, page 60.
208. Ibid., page 179.
209. Encycl. Brit., Vol. 13, article American Peoples, Native, pages
351-52,360.
210. Massola, page 72.
211. Encycl. Brit.. Vol. 13, article American Peoples, Native., pages
384, 386.
212. Reichard. page xxxix.
213. Evans-Pritchard. pages 90, 181-83.
214. Holmberg. page 153.
215. Ibid.. pages 126-27, 141. 154.
216. Coon, pages 260-61.
217. Poncins, pages 125, 244.
218. Schebesta, II. Band, I. Teil. page 241.
219. Massola, pages 78-80.
220. Wissler, pages 223, 304.
221. Reichard, page 265.
222. Encyc/. Brit., Vol. 13, article American Peoples, Native, page
381.
223. Marquis, page 39.
224. Ibid., pages 64,66.120,277.
225. Leakey, page 107.
226. Coon, pages 176- 77. Cashdan, pages 37-38. refers to precise
or formal rules of meat-sharing among Australian Aborigines. Mbuti
pygmies, and Kung Bushmen.
227. Richard B. Lee, quoted by Bonvillain, page 20.
154
228. Coon, page 125.
229. Holmberg, pages 79-81.
230. Ibid., pages 87-89, 154-56.
231. Ibid., pages 154-55.
232. Ibid., page 151.
233. Cashdan, page 37. Turnbull, Forest People, pages 96-97.
Schbesta, II. Band, I. Teil, pages 96,97.
234. Turnbull, Fore5t People, page 107.
235. Turnbull, Wayward Servant5, pages 157-58. Schebesta, II. Band, I.
Teil, page 97, mentions a fierce quarrel over the distribution of meat that
almost led to bloodshed.
236. Turnbull, Wayward Servants, page 120.
237. Ibid., page 198.
238. Coon, page 176. Cashdan, page 38. Bonvillain, page 20. Turnbull,
Wayward Servants, page 167. Encycl. Brit., Vol. 14, article Australia,
page 438.
239. Cashdan, page 28. Coon, pages 72-73. Bonvillain, page 20. Encycl.
Brit., Vol. 14, article Australia, page 438. Turnbull, Wayward Servants,

page 178, possibly underestimated the importance of vegetable foods in

the Mbutis diet (hunting and gathering being equally important to the
economy). According to Schebesta, I. Band, pages 70-71, 198; II. Band,
I. Teil, pages 11, 13-14, the Mbuti nourished themselves principally on
vegetable products. At most 30% of their diet consisted of animal products,
and of that 30% a considerable part consisted not of meat but of
foods such as snails and caterpillars that were gathered like vegetables,
not hunted.
240. Coon, page 176.
241. Marquis, page 159.
242. Evans-Pritchard, page 90.
243. Poncins, pages 78-79.
244. Ibid., page 121.
245. Turnbull, Wayward and Servants, e.g., page 105.
246. Ibid., pages 199-200 (footnote 5).
247. Ibid., page 113.
248. Ibid., page 153.
249. Poncins, page 237.
250. Coon, page 260.
251. Van Laue, page 202.
252. For discussion of this and some of the other psychological points
made in this paragraph, see the Unabomber Manifesto, Industrial Society
and Its Future, paragraphs 6-32,213-230.
253. The Forgotten Language Among Humans and Nature,
Species Traitor, Issue 2, Winter 2002. Pages in this publication are not
numbered.
254. Holmberg. page 249. See also pages 61. 117. 260.
255. Turnbull, Forest People, pages 35. 58. 79. 179; Wayward Servants.
pages 165, 168. Schebesta. I. Band. page 68. Coon. page 71.
256. Coon, page 156.
155
257. Ibid., pages 156, 158, 196.
258. Turnbull, Change and Adaptation, page 20; Wayward 5ervants,
page 164. Schebesta, II. Band, I. Teil, pages 107-111. describes other
cruel methods of killing elephants.
259. Thomas. pages 94. 190.
260. Wissler. pages 14. 270. Coon, page 88.
261. Marquis, page 88.
262. Turnbull, Forest People, page 101. Schebesta. II. Band, I. Teil,
page 90, also states that the Mbuti kicked their hunting dogs.
263. Turnbull. Wayward Servants, page 161.
264. Poncins, pages 29, 30,49, 189, 196, 198-99, 212, 216.
265. Holmberg, pages 69-70,208.
266. Coon, page 119.
267. Ibid.
268. Wissler, pages 124. 304-06.
269. Holmberg. pages 111, 195.
270. Turnbull, Forest People, pages 14, 33. Schebesta. I. Band, passim,
e.g., pages 107, 181-84, 355.
271. Turnbull. Forest People, pages 47. 120, 167; Wayward Servants.
pages 61, 82; Change and Adaptation, page 92.
272. Turnbull, Forest People. pages 47,234.
273. Schebesta, I. Band, pages 106-07, 137.
274. Ibid.. page 107.
275. Ibid., page 108.
276. Ibid., page 110.
277. Wissler, page 221. See also Poncins, page 165 (Eskimo kills two
Indians), and Encycl. Brit., Vol. 13, article American Peoples, Native,
page 360 (subarctic Indians fight Eskimos).
278. Thomas, page 87.

279. Turnbull, Wayward 5ervant5, page 122.

280. Letter to the author from publisher of 5pecie5 Traitor, 4/7 /03,
page 7.
281. Coon, pages 191-95.
282. Ibid., page 194.
283. Thomas, pages 10, 82-83. See also Cashdan. page 41.
284. Cashdan, page 41. See also Coon, page 198.
285. Coon, page 275.
286. Ibid., page 168.
287. Schebesta, II. Band, I. Teil, pages 14,21-22,275-76.
288. Cashdan, page 40. See also ibid., page 37, and Schebesta, II.
Band, I. Teil, pages 276-78.
289. Turnbull, Wayward 5ervants, page 199 (footnote 5).
290. See Coon, page 268. Schebesta, II. Band, I. Teil, pages 8, 18,
remarks on the Mbutis lack of interest in accumulating wealth.
291. See Coon, pages 57-67.
292. Turnbull, Wayward 5ervant5, page 14.
293. Ibid., page 181.
294. Ibid., page 228.
156
295. Turnbull, Forest People, pages 110, 125; Wayward Servants,
pages 27, 28, 42, 178-181, 183, 187, 256, 274, 294, 300. Schebesta,
II. Band, I. Teil, page 8, says that the Mbuti lacked any inclination to be
domineering (Herrschsucht).
296. Encycl. Brit., Vol. 13, article American Peoples, Native, page
360.
297. Holmberg, pages 148-49.
298. Thomas. page 10.
299. Coon, page 238.
300. Bonvillain, pages 20-21.
301. Coon, page 210.
302. Thomas, e.g., pages 146-47,199.
303. Coon. page 253.
304. Ibid., page 251.
305. Schebesta. I. Band, page 106.
306. Turnbull, Wayward Servants, page 161.
307. Turnbull. Change and Adaptation. page 18.
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310. Hotmberg, pages 63-64. 268.
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of fire, see Coon. page 6.
312. Mercader, page 233. Encycl. Brit., Vol. 14, article Biosphere,
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April 2000; and Our Final Century, by the British Astronomer Royal, Sir
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157
LIST OF WORKS CITED
Due to the fact that I am a prisoner and have no direct access to
library facilities, the bibliographical information given in this list is in
some instances incomplete. In most cases, however, I do not think this
will lead to any serious difficulty in locating the works cited.
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not necessarily identical to the Britannica of 2003.
The Unabomber Manifesto, Industrial Society and Its Future.
159
PERIODICALS:
Anarchy: A Journal of Desire Armed. P. O. Box 3448. Berkeley CA 94703,
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