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Introduo
Os mtodos de pesquisa que aprendemos em mais de um sculo de Cincias Sociais
tendem a sustentar que o mundo pode ser adequadamente compreendido como um
conjunto de processos especficos, determinados e mais ou menos identificveis,
cabendo s Cincias Sociais descobrir o que h de mais importante nesses processos. Mas, para John Law (2008), a tarefa das Cincias Sociais e aqui poderamos
incluir a Psicologia Social outra: imaginar mtodos que no mais procurem o
definido, o repetvel, o mais ou menos estvel. Influenciado por reflexes ensejadas
por autores da filosofia da cincia, do romantismo filosfico e do ps-estruturalismo,
Law sugere que pensemos o mundo como um fluxo ao mesmo tempo amorfo e
generativo de foras e relaes. Ou seja, que no o pensemos como uma estrutura
passvel de ser mapeada por meio dos grficos e diagramas das Cincias Sociais, mas
como um turbilho, repleto de correntes, redemoinhos, vrtices, mudanas imprevisveis, tempestades e momentos de calmaria.
Mas quais seriam as implicaes dessa concepo de mundo para a Psicologia Social?
Dito de outro modo: possvel pensarmos em uma Psicologia Social que no parta
de noes e fenmenos estveis e predefinidos, mas que busque compreender turbilhes de fenmenos psicossociais? E mais: dizer que os fenmenos que estudamos
so indefinidos e apenas parcialmente estveis significa dizer que eles so mltiplos? Essas so as questes que guiaro a discusso que propomos neste trabalho.
Para tentar respond-las, recorreremos s reflexes de autores e autoras da teoria ator-rede (TAR), sobretudo ao livro The body multiple: ontology in medical
practices, de autoria da filsofa/etngrafa holandesa Annemarie Mol (2002). Teoria
ator-rede uma etiqueta utilizada para se referir a um conjunto de princpios metoArquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 65 (3): 338-356
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No perspectivismo
Geralmente, quando pensamos no objeto de estudo de uma cincia, logo imaginamos algo singular e definido. Dizemos, por exemplo, que a Psicologia Social tem
como foco a relao indivduo-sociedade (Gnther, 2011; Lane, 2006; Resoluo
005/2003), como se, de fato, essa relao pudesse servir de base para os mais diversos estudos psicossociais. Falamos de processos de influncia grupal, de obedincia
autoridade, de conscientizao, de mobilizao social, de formao identitria etc.,
como se todos esses fenmenos fossem aspectos ou perspectivas de um mesmo
objeto, de uma mesma relao indivduo-sociedade. No entanto, para entendermos
um objeto de estudo como um fenmeno complexo, no basta considerarmos que ele
pode ser visto de diferentes ngulos e perspectivas. Afinal, a relao indivduo-sociedade que um psiclogo social cognitivista estuda no a mesma relao abordada
por uma pesquisadora que segue a linha scio-histrica. Se eles partem de noes
de cultura e de ser humano distintas, se usam teorias e metodologias conflitantes,
se possuem objetivos e posicionamentos ticos diversos, como poderiam se referir a
um mesmo objeto? Cada um desses pesquisadores constri, faz existir (enact) uma
relao indivduo-sociedade diferente.
Segundo Mol (1999, 2002), o perspectivismo teve o mrito de fugir da verso monopolista de verdade, uma vez que admite que diferentes saberes (verdadeiros) podem
ser construdos acerca de um mesmo objeto. Em suas palavras, o perspectivismo
multiplicou os olhares dos observadores. Fez com que cada par de olhos olhando
atravs de sua prpria perspectiva se tornasse uma alternativa a outros olhos. (p.
76, traduo nossa1). No entanto, no multiplicou a realidade. O que fez foi criar uma
verso pluralista do mundo, admitindo a existncia de diferentes perspectivas que
se excluem mutuamente ou que convivem lado a lado , sem, contudo, multiplicar
o objeto. Este, por sua vez, permanece olhado como se estivesse no meio de um
crculo. Uma multido de rostos silenciosos agrupados em sua volta. Eles parecem
conhecer o objeto por meio somente de seus olhos. Talvez tenham ouvidos que
ouvem. Mas ningum nunca toca o objeto. (Mol, 2002, p. 12, traduo nossa2).
Para fugir do perspectivismo, Mol (2002) afirma que devemos colocar em primeiro
plano as materialidades, eventos e prticas que fazem um objeto existir. Em seu
estudo sobre o diagnstico e tratamento de arteriosclerose em um hospital holands,
que ela chama de Hospital Z (p. 1), a autora faz isso por meio de diferentes mtodos: acompanha consultas e exames clnicos, conversa com mdicos e tcnicos, l
textos acadmicos, participa de conferncias sobre o tema, entrevista pacientes etc.
Ela percorre diferentes setores do hospital, pois uma doena como a arteriosclerose
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A realidade mltipla
Diante do exposto, podemos afirmar que o social, a arteriosclerose, a pobreza, a
deficincia visual e a prpria Psicologia Social so construes, so efeitos de prticas
que envolvem uma srie de elementos heterogneos. No entanto, dizer que objetos
como esses existem por meio de prticas no significa dizer que eles sejam passivos
afinal, eles agem e, ao mesmo tempo, so alvos da ao dos outros. Alm disso,
pensar que diferentes prticas fazem existir (enact) diferentes verses de objetos
implica admitir que eles tambm agem de diferentes maneiras. E, uma vez mais,
eles agem, mas no agem sozinhos: objetos s agem se houver outras entidades
(instituies, pessoas, instrumentos etc.) colaborando com eles (Law & Mol, 2008).
Nessa maneira de pensar, os objetos no so simplesmente construes histricas,
mas possuem, tambm, um presente complexo um presente no qual suas identidades so frgeis e podem variar de um lugar ao outro. Para exemplificar essa
complexidade, Mol (2002) afirma que as prticas que fazem a arteriosclerose no
consultrio clnico e no laboratrio de patologia so diferentes. E mais, elas so
incompatveis. No primeiro, o mdico sente pulsaes, ouve relatos dos pacientes,
mede temperatura dos ps... No laboratrio, no h pulsao, no h reclamaes
de dor, nem temperatura para ser medida. O que h um p com alguns centmetros
de perna, cuja artria deve ser cortada e colocada sob um microscpio. Se o lmen
estiver demasiadamente grosso, se dir que o paciente de fato tem arteriosclerose.
Da mesma forma que o patologista no pode utilizar procedimentos clnicos para
fazer o diagnstico, o clnico no pode simplesmente cortar um pedao da perna do
paciente para ver o que ele tem.
Entretanto, essa incompatibilidade no resultado de uma dificuldade de traduzir
palavras de um departamento para o outro cirurgies e patologistas tendem a se
entender muito bem. Tampouco uma questo de olhar a partir de diferentes perspectivas. Cirurgies sabem olhar atravs de microscpios, e patologistas aprenderam
como conversar com pacientes vivos. A incompatibilidade uma questo prtica:
refere-se a pacientes que falam ou a partes do corpo seccionadas; a reclamaes de
dor ou a estimativas sobre o tamanho das clulas.
Diferentes prticas fazem, portanto, diferentes arterioscleroses existirem: na clnica,
ela um relato de dor ao caminhar, enquanto que, no laboratrio de patologia, uma
artria entupida. Mas, a despeito dessa diversidade, muitas vezes desconsideramos
as prticas envolvidas e tratamos a arteriosclerose como se ela fosse um objeto
singular. Se conversarmos com um mdico, ele provavelmente dir que a arteriosclerose uma doena que pode ser identificada por meio de diferentes exames
(duplex, angioplastia, exame patolgico etc.) e ter diferentes formas de tratamento
(cirurgia, amputao, caminhadas etc.). Falar de uma doena da qual o paciente
padece antes de vir procur-lo e que, com tcnicas e tecnologias adequadas, pode
ser corretamente diagnosticada e tratada. Esse mdico, provavelmente, tratar a
arteriosclerose como se ela tivesse uma realidade em si mesma, como se fosse uma
nica doena, que est localizada dentro do corpo, mais precisamente nas artrias.
Ao fazer isso, ele relaciona um relato de dor com uma artria entupida, referindo-se
a ambos como um objeto comum o primeiro seria o sintoma que aflora superfcie,
e o segundo seria a causa oculta.
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Poltica ontolgica
Esses estudos tm, portanto, em comum o pressuposto de que a ontologia mltipla. Mas se h vrias verses da realidade, poderamos nos perguntar: qual(is) delas
queremos tornar mais real(is) por meio de nossas prticas como psiclogos e psiclogas sociais? E o que est em jogo quando fazemos essas escolhas? Onde e em quais
situaes podemos escolher? Essas questes tm a ver com o que Annemarie Mol
(1998, 1999, 2002, 2006), influenciada pelas reflexes de Michel Foucault, chama de
poltica ontolgica. Ou seja, tm a ver com o modo em que o real est implicado no
poltico e vice-versa.
Poltica ontolgica um termo composto: fala tanto de poltica quanto de ontologia.
A segunda palavra refere-se definio do que pertence ao real, s condies de
possibilidade com as quais vivemos. Assim,
se o termo ontologia combinado com poltica, isso sugere que as condies de
possibilidade no esto dadas. Que a realidade no precede as prticas mundanas
por meio das quais ns interagimos com ela; mas , ao invs disso, modelada no
interior destas prticas. Ento, o termo poltica serve para sublinhar esse modo ativo,
este processo de modelagem e o fato de que seu carter tanto aberto quanto contestado. (Mol, 1999, p. 75, traduo nossa10).
De acordo com Mol (1999), a realidade nunca foi considerada algo totalmente imutvel. A tecnologia e a poltica, por exemplo, sempre trabalharam com a ideia de que
o mundo pode ser controlado, dominado, modificado. De que, no futuro, as coisas
podem ser diferentes. Mas, ao mesmo tempo, consideravam que os tijolos que
constroem a realidade so permanentes e passveis de serem revelados por meio de
investigao cientfica.
No entanto, nas ltimas dcadas, as divises entre presente e futuro, entre o que
est consolidado e o que ainda est em processo de formao, entre os tijolos que
constroem a realidade e os modos de ajust-los, passaram a ser duramente criticadas. Diversos autores tais como Foucault (1978), Hacking (1999) e Gergen (1985)
comearam a afirmar que os elementos que compem a realidade no so dados
a priori, nem so estveis ou universais; mas so histrica, cultural e materialmente
localizados. E mais: se so localizados, so tambm mltiplos (Mol, 1999).
Como dissemos anteriormente, para falarmos de multiplicidade, preciso que nossas investigaes deixem de analisar objetos a partir de diferentes perspectivas e
passem a segui-los nas prticas que os fazem existir (enact). Consequentemente,
no faz mais sentido perguntar-nos sobre os modos como as cincias representam.
Agora, devemos questionar-nos acerca de como elas intervm. A nfase, portanto,
muda: ao invs dos olhos do observador, as mos do prtico tornam-se o foco da
teorizao. (Mol, 2002, p. 152, traduo nossa11).
O trabalho de Mol (1998, 1999, 2002, 2006) contribui, assim, com um posicionamento filosfico e poltico que reivindica que o conhecimento no seja mais tratado
apenas como um conjunto de afirmaes sobre a realidade, mas como uma prtica
que interfere em outras prticas e que, portanto, participa da realidade. Reivindica,
tambm, que os mtodos cientficos no sejam mais considerados mecanismos para
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Consideraes finais
Neste ensaio, buscamos discutir a possibilidade de pensarmos uma Psicologia Social
que fuja do realismo que caracteriza grande parte das pesquisas cientficas. Uma
Psicologia Social que no fale de uma realidade exterior, que antecede e que independe de nossas aes, mas que fale de uma realidade que se torna real por meio de
nossas prticas. Uma Psicologia Social que aceite que a realidade pode ser mltipla,
complexa e instvel. Desse modo, assim como no trabalho de Moraes (2010),
o que fervilha entre estas linhas a afirmao de um multiverso, isto , um mundo
livre das unificaes prematuras..., mundo comum porque mltiplo e heterogneo. A
composio deste mundo comum nos engaja na difcil tarefa de produzi-lo, a cada dia,
em nossas prticas de pesquisa, nos momentos em que decidimos o que conta ou no
como dado de pesquisa, no momento em que nos engajamos na prtica de relatar aquilo que ns pesquisamos. Pesquisar , neste sentido, engajar-se numa poltica
ontolgica que, em ltima instncia, produz o mundo em que vivemos (p. 46).
Neste ensaio, discutimos, portanto, a possibilidade de seguir os caminhos trilhados
por alguns filsofos, etngrafos, socilogos e psiclogos sociais, e engajarmo-nos
no apenas em uma poltica de pesquisa, mas tambm em uma poltica de realidade
(Law, 2003). De engajarmo-nos em um compromisso com um multiverso ou,
como diria Law (2011), com um fractiverso (fractiverse) no qual a realidade no
passa de um efeito de relaes contingenciais e heterogneas.
Dissemos que no estamos sozinhas nessa discusso. Que, nos ltimos anos, as
reflexes de Mol e de outros autores da teoria ator-rede vm direcionando uma
srie de pesquisas em Psicologia Social. No Rio de Janeiro, por exemplo, professores
vinculados(as) aos programas de ps-graduao em Psicologia da UFRJ, UERJ e UFF
tais como Arendt, Moraes, Pedro e Ferreira vm desenvolvendo pesquisas e orientando teses e dissertaes sobre diversos tipos de redes heterogneas e trazendo
interessantes discusses sobre como esses arranjos sociotcnicos produzem subjetividades (Ferreira & Moraes, 2010; Arendt, 2010; Ferreira, 2011). No Rio Grande do
Sul e em Alagoas, Guareschi e Hning tm articulado os pensamentos de Foucault e
de Latour para pensar novas formas de fazer Psicologia (Guareschi & Hning, 2010;
Hning & Guareschi, 2011). Em So Paulo, o Ncleo de Pesquisa e Prticas Discursivas e Produo de Sentidos no Cotidiano da PUC-SP, coordenado por Spink tem
recorrido obra de Mol para discutir as noes de complexidade, multiplicidade, polArquivos Brasileiros de Psicologia; Rio de Janeiro, 65 (3): 338-356
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1 No original: it multiplied the eyes of the beholders. It turned each pair of eyes
looking from its own perspective into an alternative to other eyes.
3 No original: You see, theres a vessel, this here, its not quite a circle, but
almost He shifted the pointer to the middle of the circle. Thats the lumen.
Theres blood cells inside it, you see. That only happens when a lumen is small.
Otherwise its washed out during the preparation. And here, around the lumen,
this first layer of cells, thats the intima. Its thick. Oh, wow, isnt it thick! It goes
all the way from here, to here. Look. Now theres your atherosclerosis. Thats it.
A thickening of the intima. Thats really what it is. And then He adds, after a little
pause: Under a microscope.
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6 No original: within the confinements of the body, but follows the various
practices in which the atherosclerosis is enacted throughout the hospital, the
topography of the relation between pathology and clinic appears to be completely
different.
7 No original: In such instances the objects of pathology and clinic cannot aspects
of the same entity: their natures are simply not the same. They are different
objects.
10 No original: If the term ontology is combined with that of politics then this
suggests that the conditions of possibility are not given. That reality does not
precede the mundane practices in which we interact with it, but is rather shaped
within these practices. So the term politics works to underline this active mode, this
process of shaping and the fact that its character is both open and contested.
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13 No original: That means that reality... no longer play the role philosophy cast
for it a few centuries ago, the role of something to get in touch with. The role
of something to grasp. To hold on to. To be sure about. The crucial philosophical
question pertaining to reality was: how can we be sure?... If the question what to
do no longer depends on what is real, then what else might it be linked up with?
15 No original: is this practice good for the subjects (human or otherwise) involved
in it?
18 No original: But the position of the lawyer is not the only possibility. What if
the analyst takes the position of the patient himself or herself? Then it may well be
that other matters become important. For instance, how might we gain the right to
decide may be displaced by the at least equally urgent question what should be
done? What might it be good to do? What might the good be, here and now, in this
case or that other? The problem, then, is that in trying to give the patient a say, a
politics-of-who remains silent about what, if one is a patient, one might actually say
at the crucial moment.
19 No original: But its self reflection was not direct at its central goals: postponing
death and improving health.
20 No original: Like ontology, the good is inevitably multiple: there is more than
one of it. That is why for a politics-of-what the term politics is indeed appropriate.
For a long time, and in many places, science held (or continues to hold) the
promise of closure through fact-finding. In ethics, the promise of closure, or at least
temporary consensus, through reasoning is widely shared. In an attempt to disrupt
these promises, it may help to call what to do? a political question. The term
politics resonates openness, indeterminacy. It helps to underline that the question
what to do can be closed neither by facts nor arguments. That it will forever come
with tensions or doubt. In a political cosmology what to do is not given in the
order of things, but needs to be established. Doing good does not follow on finding
out about it, but is a matter of, indeed, doing.
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22 No original: Indeed, such balance will never find a stable end point, there are
too many elements. Which implies that ontological politics is unlikely to come at
rest once the accounts are closed because they wont be closed.
23 No original: There are not simply opposed to, or outside, one another. One may
follow the other, stand in for the other, and the most surprising image, one may
include the other. This means that what is other is also within. Alternative realities
dont simply coexist side by side, but also found inside one another. But this is a
situation that does not easily fit our traditional notions of politics. Which means that
new conceptions of politics need to be crafted. But which ones?
24 No original: For now, the point is this. In contrast with the universalistic dreams
that haunt the academic philosophical tradition, the world we live in is not one:
there are a lot of ways to live. They come with different ontologies and different
ways of grading the good. They are political in that the differences between them
are of an irreducible kind. But they are not exclusive. And there is no we to stand
outside or above them, able to master them or choose between them: we are
implied. Action, like everything else, is enacted, too.
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