CUESTIONARIO DE PREGUNTAS EN TORNO A LOS CONTENIDOS DEL PROGRAMA

DE FILOSOFA DEL DERECHO

1) Defina filosofa, segn Jorge Millas.
Un saber total radicalmente fundado y fundante, relativo al ser de las cosas y a los valores de la
existencia.
2) Adapte dicha definicin, a una posible definicin de filosofa del derecho.
Sera un saber total, radicalmente fundado y fundante, relativo al ser del derecho y a los valores
jurdicos y polticos de la coexistencia humana.
3) Seale Qu posibilita adquirir el conocimiento filosfico?
La filosofa es un conocimiento que se adquiere a partir de la experiencia racional de lo concreto,
pero hay una radicalizacin en el nivel del cuestionamiento o las preguntas que se realizan, y ello
se realiza a travs de la actitud filosfica.
4) En que consiste la actitud filosfica Cules son sus cuatro categoras?
Para poder analizar el objeto del derecho a partir de la filosofa se requiere tener una actitud
filosfica. Una actitud filosfica consiste en cuatro categoras:
1 Poner un nfasis en el inters contemplativo o terico.
Se refiere a un inters en el ser de las cosas, en este caso sera un inters en el ser o sentido del
derecho.
2 La racionalidad del conocimiento, esto tiene dos aristas:
- el conocimiento racional se elabora por un lado, por la experiencia concreta de cada
persona.
- Por otro lado, la inteleccin es decir, el modo de construccin de los modos cognitivos, lo
que se traduce en la forma que se armas las frases (como se habla).
3 La bsqueda de un saber total, esto tiene dos significados:
- Un saber crtico; esto es un saber que busca la fundamentacin radical.
- Un saber Integral; que sea capaz de abarcar la totalidad de la experiencia actual o posible.
4 Un inters axiolgico.
La palabra axiologa se puede relacionar con la palabra valor, es el estudio de los valores. Por lo
tanto de una interpretacin valorativa de la existencia humana.
5) Cules son los cuatro temas capitales de la filosofa?
El ser (Metafsica), el deber ser (Axiologa), el conocer (Epistemologa), los pensamientos o actos
cognitivos (Lgica Teora de Argumentacin).
6) De qu manera se conectan estos cuatro temas con el derecho?

Metafsica: Qu es el derecho y cul es su conexin de m existencia o realidad?

Axiologa: Cules son los fines o las normas ideales o los valores que el derecho pretende
cumplir?
Epistemologa: Cules son los conceptos y paradigmas a prioristas del conocimiento
jurdico?
Lgica: Cules son las estructuras lgicas de las normas jurdicas?

7) Cul de estos 4 temas, trata la estructura lgica de una norma jurdica?

El tema de los pensamientos o actos cognitivos, que se relaciona con la lgica.
(*)
Se da la sigui8ente estructura propia de Kelsen: Dado V debe ser P, dado no P debe ser S
Pero esta estructura puede ser criticada ya que todo el nfasis se encuentra en la sancin y es eso
lo que la hace coercible y por lo tanto le da un carcter jurdico, es decir es una norma
sancionatoria al castigar al sujeto que no cumple. Pero en esta estructura falta una parte que se
relaciona con valores jurdicos y es el cumplimiento espontneo.
Por lo tanto la estructura lgica de una norma jurdica sera:
- Dado V debe ser P
- Dado P debe ser E (dado prestacin debe ser extincin) esto se relaciona con el inters
axiolgico, si los sujetos no cumplieran espontneamente no podra exigir el principio de la
buena fe y el cumplimiento espontneo es la regla general.
- Dado no P debe ser S.
8) Cul de estos temas, trata de los valores y fines del derecho?
El tema del deber ser, que se relaciona con la Axiologa.
Axiologa jurdica: Trata de los problemas de los valores jurdicos, es decir dilucida cuales son los
valores que harn correcto un modelo de derecho o que primara a la hora de elaborar o aplicar el
derecho.
9) La cuestin del ser del derecho. Es una pregunta metafsica? Cualquiera que sea su
respuesta argumente.
Es una pregunta metafsica, se relaciona con qu es el derecho y cual es mi conexin de mi
existencia. Abarca el ser en su totalidad, sin fragmentarlo como en la dogmtica jurdica.
10) Cmo se diferencia una ciencia de otra?
Las ciencias en general se distinguen por su objeto formal, esto es por su mbito de estudio, ese
objeto formal va a estar determinado por la perspectiva de investigacin que cada ciencia tenga.
El objeto de estudio en las ciencias: son objetos corporales, a diferencia de la ciencia del derecho
que tiene un objeto ideal perteneciente a un mundo racional con una significacin. Pero las
normas jurdicas tienen objeto oscilante.
La ciencia describe y explica hechos o fenmenos son el objeto donde recae la investigacin
cientfica, todo ello por medio de un mtodo cientfico.
11) Qu estudia la dogmtica jurdica?
Es un sistema proporcional de interpretacin de textos slidamente trabados por nexos lgicos y
principios demostrativos y valorativos
Estudia las ramas del derecho, parte de su objeto formal, es decir, el estudio del derecho tiende a
fragmentarse, ya que cada rama incorpora los temas que se relacionan directamente a ella.
Ella consiste en una metodologa que busca reducir el derecho a categoras intelectuales de
carcter formal. Y segundo mtodo dogmtico se conforma compensar lgicamente lo dado como
jurdico hasta agotar el conocimiento del derecho pero sin rebasar la esfera de la norma.
12) A partir de la respuesta anterior, En que se diferencia sta del estudio propio de la
filosofa?
A diferencia de la dogmtica jurdica que estudia las ramas del derecho, parte de su objeto formal,
la filosofa del derecho lo que busca es estudiar la totalidad del objeto formal de la norma jurdica.
Esto supone el estudio del ser del derecho en su ltimo fundamento por lo tanto lo que busca es

estudiar la totalidad del objeto formal, lo que en realidad es el objeto formal del derecho, esto es
que deja de preguntarse la forma en que las normas han nacido, han sido promulgadas o que
conducta reluga, sino que nos preguntamos que objeto regula esta norma.
La filosofa del derecho busca tratar del fenmeno jurdico pero siempre se va a concretar en lo
individual.
13) Cules son las fuentes originarias de la filosofa, segn Karl Jaspers?
Son la admiracin, la duda y el estremecimiento.
14) En que consiste cada una de ellas?

Admiracin: es maravillarse ante la existencia de un mundo del que no somos artfices, lo

que impulsa al sujeto preguntarse por su experiencia dentro del ser del cual participa.
Duda: es la desconfianza, y pondr en cuestin todo aquello susceptible de percepcin
para ver que se revela a la duda radical y por tanto puede valer como cierto.
Estremecimiento: el ser humano toma conciencia de su existencia o sino tiene una
existencia banal(Estado de arrojamiento)

15) En que tipo de escuelas filosficas?, da origen el nfasis en cada una de estas.
Se divide en 3 escuelas: Escuela ontolgica, la teora del conocimiento, y la filosofa
existencialista.
A. Escuela ontolgica:
Si la fuente de la filosofa es la admiracin nos vamos a encontrar con las escuelas ontolgicas, lo
que supone maravillarse ante la existencia de un mundo del que no somos artfices, lo que
impulsa al sujeto a preguntarse por su experiencia dentro de este ser del cual participa. En
filosofa del derecho esto supondra la actitud de sorprenderse que el ser albergue en s mismo
orden y configuracin, que exista un orden natural de las cosas y de las relaciones, y de que sobre
todo all donde conviven los hombres en comunidad se d tambin en forma natural el derecho.
Pensar as supone que el derecho est concebido como una realidad subsistente en si mismo con
independencia de nuestro pensamiento o nuestra voluntad.
B. Teora del conocimiento:
Si la fuente de la filosofa es la duda dar origen a la teora del conocimiento, aqu la actitud del
filsofo jurista ser de desconfianza y el mtodo ser poner en cuestin todo aquello que sea
susceptible de percepcin para ver que se revela a la duda radical, y por tanto pueda valer como
cierto.
Si en la tesis anterior el ser era explicado como trascendente al sujeto, a partir de la teora del
conocimiento el ser es explicado como producto de la conciencia, bajo esta perspectiva el nfasis
en este caso va a estar dado en como conozco.
Ejemplo: los sujetos en el renacimiento dejan de buscar las explicaciones en los textos de los
grandes autores antiguos, as en los apuntes de Leonardo Da Vinci se encontraron notas de
conclusiones a las que l lleg en las tardes que pasaba en un cerro mirando el horizonte, y una
de ellas fue la de deducir que el Sol siempre estaba quieto y jams de mova, tiempo en que se
pensaba que el Sol giraba en torno a la Tierra. Entonces, Da Vinci por su propia observacin y su
propia subjetividad duda de un orden dado (la conviccin de que el Sol se mova), eso supone
hacer un auto anlisis de aquellos que nos es dado y comenzar a dudar que aquello sea cierto o
no.
Esto en la filosofa del derecho se traduce en la duda de la existencia de un orden natural, lo que
produce el problema que el campo de la filosofa del derecho deja ser la pregunta por la existencia
de un derecho justo o de la justicia y pasa a ser una metodologa de conocimiento del derecho,
pensado ste ltimo como el conjunto de leyes creadas por la omnipotencia del legislador.

C. Filosofa existencialista:
Si la fuente originaria es el estremecimiento, supone distinguir en la existencia humana (Martin
Heidegger):
- La existencia banal, el sujeto es un mero vegetal inautntico, el ser que no toma sentido
de s mismo, es decir, gevorfenheit que significa que se encuentra arrojado o lanzado, o
bien, entregado a la banalidad, se produce una angustia por el ser, ya que el sujeto se da
cuenta que est absolutamente limitado y no puede vivir su propia existencia y lo nico
que puede hacer cambiar este estado es una situacin lmite.
- El ser humano tomando conciencia de su existencia, situndose resueltamente ante las
situaciones que la vida le depara, es lo que se conoce como dasein que significa el ser
siendo. Ser un dasein supone tomar conciencia de la existencia propia y actuarla en
una forma responsable de los actos.
El hombre slo penetra en su verdadera existencia, en su autenticidad, cuando, situndose
resueltamente ante experiencias lmites, las incorpora a su plan de vida y a sus propias acciones,
logrando as, mediante la transformacin de su auto conciencia, llegar a ser l mismo en la
actuacin de experiencia autntica.
El estremecerse ante las situaciones lmites llama al ser humano a oponerse radicalmente al
impulso de huir hacia la in autenticidad del mero vegetal, decidindose a favor de sus propias
posibilidades llegando as a alcanzar la realizacin de s mismo.
16) Describa el estado de arrojado, seale de que manera se supera.
Gevorfenheit que significa que se encuentra arrojado o lanzado, o bien, entregado a la
banalidad, se produce una angustia por el ser, ya que el sujeto se da cuenta que est
absolutamente limitado y no puede vivir su propia existencia y lo nico que puede hacer cambiar
este estado es una situacin lmite.
El hombre slo penetra en su verdadera existencia en su autenticidad cuando situndose
resueltamente ante experiencias lmites las incorpora a su plan de vida y a sus propias acciones,
logrando as mediante la transformacin de su auto conciencia llegando a ser el mismo en la
actuacin de experiencia autntica. Si no se acta es un estremecimiento estril.
El estremecerse ante situaciones lmites llama al ser humano a oponerse radicalmente al impulso
de huir hacia la inautenticidad del mero vegetal, decidindose a favor de sus propias posibilidades
llegando a alcanzar la realizacin de s.
17) Rol del jurista.
El jurista tiene 4 tareas especficas:
Determinar la norma aplicable a una situacin singular pasada, actual o posible. Supone
construir conclusiones jurdicas con casos concretos.
Especificar el sentido concreto de la norma que le atae: en trminos ms simples,
enunciar la regla aplicable a cada caso.
Esclarecer los fundamentos de la regla (fundamentos de hecho y de derecho)
Coordinar las normas mostrando la funcin lgica que les corresponde como parte del
sistema jurdico.
18) Qu significa el rol del jurista es ms un arte que una ciencia, segn Von Ihering?
Segn Rudolf Von Ihering si el objeto de las normas jurdicas es oscilante el rol del jurista ms
que ser ciencia, es un arte o el arte la de prudencia. Si es considerada como un arte o prudencia
entonces la ciencia del derecho es una ciencia ideal, oscilante y eso la hace una ciencia de
argumentacin.
La ciencia jurdica, en tanto, ciencia argumentativa, no es explicativa de los fenmenos sino
argumentativa respecto de las normas.

Por lo tanto la ciencia del derecho se ocupa de lo siguiente:

- Definir el sentido de las normas.
- Determinar la aplicacin de la norma.
19) Cul es el presupuesto, a partir del cual, Habermas explica las ciencias jurdicas,
como disciplina argumentativa?
Las Ciencias del Derecho son disciplinas argumentativas, y el rol del jurista ser por tanto, la
justificabilidad discursiva de la pretensin de validez de un acto de lenguaje.
Lo que hace un jurista es justificar su discurso dentro de la norma.
Seala que lo que aqu se requiere es cambiar el concepto de verdad.
As, la VERDAD se construye. Sera producto de un potencial consenso universal.
Siguiendo ste esquema, si la verdad se construye por potenciales consensos, el rol del derecho
es clave: justificar y sealar pretensiones de fundamentacin convincente.
Teora del consenso.
Concepto de verdad: Supone que la condicin para la verdad de las condiciones, es el
conocimiento potencial de los sujetos que interactan dentro de ella
Bajo sta perspectiva, si entendemos al Derecho como una disciplina argumentativa, entonces lo
que debiera hacer el Derecho es buscar el sentido a las normas pero, a partir de una Teora
Argumentativa. El rol del jurista sera argumentar de modo de garantizar la justicia de una
decisin, especialmente el contenido normativo de la misma, ya que es el presupuesto de su
aceptacin.
Teora de la Argumentacin (elementos)
1.- Identificacin del problema, objeto de la controversia y de la decisin.
2.- Averiguacin y construccin dogmtica-jurdica de las diversas opciones de decisin
susceptible de defenderse.
3.- Averiguacin de las consecuencias: seleccionar las consecuencias relevantes de cada una de
las hiptesis posibles.
4.- Determinacin del marco teleolgico decisivo en el conflicto jurdico que se trate.
5.- Construccin de un orden de prelacin de objetivos a obtener.
6.- Estimacin de las probabilidades de aceptacin que tengan las consecuencias relevantes de
cada hiptesis.
7.- Valorizacin del resultado potencial de una posible estrategia a la luz de un marco teleolgico.
8.- Valorizacin del resultado potencial en virtud del factor incertidumbre.
9.- Seleccionar la estrategia que resulte de ste proceso de decisin.
10.- Hacer un examen de admisibilidad.
11.- Hacer un examen de los criterios de funcionabilidad:
a) He empleado suficiente informacin para elaborar la estrategia?
b) La decisin que pretendo que acoja el tribunal es susceptible de aplicacin?
Es justificable discursivamente?
20) Cul es el sentido y la tarea de la argumentacin jurdica?
Garantizar la justicia de la decisin principal, es decir, garantizar el contenido de la misma, ya que
ese contenido es un presupuesto para la posibilidad que sea aceptado. El criterio de justicia a
partir de las decisiones o argumentaciones racionales se obtenga cierto grado de consenso, y a
partir de ello pueda cristalizar un criterio de justicia.
a.- Sentido mximo: garantizar la rectitud o justicia de una decisin, especialmente el contenido normativo
de la sentencia
b.- Sentido mnimo: garantizar la aceptacin.

21) A partir del texto de Paul Ricoeur, De qu modo se responde la pregunta por el
sujeto de derecho?
El contenido de la nocin de sujeto de derecho es ms all del plano del mero sujeto capaz, que
constituye el ltimo reconocimiento del respeto moral y reconocimiento del hombre como sujeto
de derecho. Si se le puede asignar una funcin de este tipo es una razn de vnculo ntimo con la
nocin de identidad personal o colectiva.
22) Es sta nocin de sujeto, similar o diversa a la de la dogmtica jurdica?
Argumente su respuesta.
Esta pregunta se responde desde una perspectiva distinta a la dogmtica tradicional.
Esta es una pregunta que mira al sujeto de derecho como ser humano.
Si la filosofa del derecho, en trminos muy generales, se pregunta por el ser del derecho o el
sentido del mismo, es imposible contestar esta pregunta (del ser del derecho) sin cuestionarse a
su vez por el propio sujeto a quien se dirige, es decir, todos los hombres.
23) Cules son las tres preguntas fundamentales respecto del sujeto?

Quin es el sujeto del derecho?

Quin es el sujeto digno de estima y respeto?
Cules son los rasgos fundamentales que vuelven al mismo capaz de estima y respeto?

24) Qu tipo de respuestas pide cada una de estas preguntas?

Quin es el sujeto del derecho? Es una pregunta jurdica que se responde con una
identificacin
Quin es el sujeto digno de estima y respeto? Es una pregunta moral que se responde de
acuerdo a una descripcin
Cules son los rasgos fundamentales que vuelven al mismo capaz de estima y respeto?
Es una pregunta antropolgica la cual se responde con una explicacin.

25) Cules son los niveles esenciales en la constitucin de todo sujeto?

1 nivel: Es en el cual el autor intenta plantear que un sujeto es el que se designa as mismo, ms
all del enunciado, y eso supone que cada uno se piense como el nico capaz de dar respuesta a
la pregunta quien habla, en ese sentido cada uno de nosotros es el foco de despliegue de una
cantidad indefinida de actos discursivos, y eso supone distinguir entre el sujeto que enuncia y los
enunciados que emite slo a partir de esta distincin es posible reconocer al autor de su propio
acto
2 nivel: Es de la temporalidad, ello porque el lenguaje y la accin se dan en una dimensin
temporal lo que supone por un lado: Identidad narrativa e identidad del trama o intriga.
3 nivel: Tiene que ver con que dentro del despliegue de enunciados lingsticos o
comunicacionales el sujeto introduce predicados ticos que remiten a la idea de bien o valor o
predicados morales que remiten a la idea de obligacin cuyo valor es la justicia.
4 nivel: Es el nivel de un sujeto capaz verdadero o sujeto de derecho. (Nivel de mediacin o las
rdenes de reconocimiento)
26) En tanto la identidad narrativa, defina sujeto:
En la nocin de tiempo y lenguaje significa admisibilidad al cambio, esto es el sujeto est puesto
en escena pero tanto como emisor de enunciados en una dimensin temporal es capaz de
desplegar sus propias aptitudes.
El sujeto podra ser descrito como un foco de despliegue de una cantidad indefinida de actos
discursivos.

27) Dentro de los predicados posibles de un sujeto, Cules son relevantes para el
derecho y la moral? Qu ideas subyacen de estos predicados?
Al introducir predicados ticos y morales, pasa a tener el ms alto plano de la capacidad esto es la
estima y respeto, la ms alta significacin del ser humano.
Las ideas que subyacen de estos predicados:
Que uno se reconozca y quiera a s mismo
Que uno se respete a s mismo (Esto se relaciona con la moral Kantiana: uno se reconoce
como su propio legislador si no me conozco a mi mismo no acepto que otro moralmente
me norme, porque soy capaz de autorregularme y ser autnomo.
Dentro de todos los predicados posibles, existen los predicados ticos, que pueden contener las siguientes
ideas:
a) Idea de bien o mal
no hagas esto, esto es malo / bueno
b) Idea de obligacin
de compromiso

debo cumplir con tal obligacin... esto tiene relacin con la idea

28) Qu tipo de formas y de relaciones permite el lenguaje?

Se plantean en el Mediacin:
Formas interpersonales de alteridad: Relaciones cara a cara, ejemplo: Relaciones de
amistad.
Formas institucionales de asociacin: Relaciones con terceros, que requieren de una
mediacin institucional o un marco institucional para darse, como por ejemplo, la relacin
alumno profesor que se da en el marco de la Universidad.
29) A qu tipo de planos dan origen estas relaciones?
Pensar en una relacin cara a cara (plano tico), no es excluyente la relacin institucional (plano
jurdico). As tenemos la relacin padre hijo, que presenta una doble cara. Por un lado existe
una relacin cara a cara, de afectividad y por otra existe una relacin jurdica reflejada en las
obligaciones recprocas.
Estas relaciones tienen como colchn justificativo que debe darse bajo el mbito de la veracidad,
esto es, que tanto el otro como yo debemos significar lo que decimos. Esta regla de sinceridad le
brinda al discurso pblico una base fiduciaria (fiduciaria, como sinnimo de confianza).
30) Seale si estos planos o mbitos, son excluyentes o se retroalimentan? Argumente
su respuesta.
No son excluyentes, ya que el sujeto para poder actuar requiere una relacin dialgica. Para que
surja un sujeto de derecho es necesario la preexistencia de otros sujetos que a su vez se
reconozcan como identidades narrativas y por lo tanto iguales en dignidad y derechos.
En las relaciones cara a cara en el mbito de la veracidad supone promesa personal. En cambio en
las relaciones con terceros en las que espero que los otros signifiquen lo que dicen o comunican,
espero que l cumpla lo que prometi.
En este sistema es posible desarrollar el concepto de interaccin en el cual el otro ser humano es
un antagonista o un colaborador que a todo evento me instituye provoca y convoca
responsabilidad.
Ejemplo: la relacin padre hijo, que presenta una doble cara. Por un lado existe una relacin
cara a cara, de afectividad y por otra existe una relacin jurdica reflejada en las obligaciones
recprocas.

31) Cules son las bases fiduciarias de estos tipos de relacin?

La base fiduciaria se expresa de la siguiente manera:
1. En la relacin con el otro o relacin cara a cara: se expresa en la promesa personal te juro
que nuca ms.... cuando el sujeto rompe su promesa deja de existir la base fiduciaria (la
confianza).
2. En las relaciones con los terceros por medio de intermediacin institucional: la base
fiduciaria se expresa en el pacta sun servanda, que supone la regla de cumple tu pacto
cumple aquello a que te obligaste.
32) Defina espacio pblico.
Espacio pblico de aparicin: Es la red de alianzas y efectos en los que usted despliega su historia
o paso por el mundo y como cada historia es diferente entonces ese espacio es la expresin de la
pluralidad originaria de los seres humanos, esto genera poder pero no entendido como violencia
sino como fuerza comn que deriva con un anhelo de vida conjunta.
El espacio pblico es el lugar donde uno se muestra a los dems.
33) Defina Poder.
Consiste en una fuerza comn que deriva de este anhelo de vida conjunta y que slo existe
mientras sea efectivo
34) Cul es el valor de la tica?
El valor de sta fuerza comn se llama justicia; por lo tanto, sin espacio pblico tanto el poder,
como el valor justicia, como el poder de los sujetos de constituirse seran simplemente virtuales.
35) Cules son los valores del derecho?
Son valores del derecho: Justicia, Seguridad jurdica, Paz social.
36) Seale, de que modo se puede caracterizar a un ius naturalista, segn Carlos
Santiago Nino
Se plantean dos presupuestos:
Que existen principios morales y jurdicos universalmente vlidos permanentes e inmutables.
Que slo puede llamarse Derecho a aquellas normas que con pretensin de autoridad estn
contestes, de acuerdo, son los principios universales.
37) Describa las tres explicaciones posibles para la controversia entre ius naturalismo y
positivismo.
Hart plantea que las diferencias entre Ius naturalismo y Ius positivismo es una discusin de ciegos
(positivistas) y soadores (naturalistas):
1. Problema semntico: Carlos Santiago Nino plantea que el problema
no hay acuerdo respecto de que corresponde a que dice la nocin del
concepto de verdad en que los conceptos tienen directa relacin con
significar. Existe otra posicin del lenguaje, posicin constructivista en la
palabra no tiene que ver con el uso o sentido que se le da a esa palabra.

tiene carcter lingstico,

hecho. Si se sostiene un
las cosas que pretenden
cual el significado de una

2. Problema ideolgico: Agustn Squella plantea que la polmica de la distincin del derecho
natural y positivo tiente que ver con el modo que se justifica ideolgicamente las preferencias
convicciones morales de un sujeto de modo que de all donde un sujeto habla de derecho natural
en realidad est intentando justificar una determinada preferencia y conviccin comunicacional.
3. Existencia del derecho positivo adems el natural: Carlos Pea: dice que el desacuerdo de
voluntad se plantea tanto en la teora jurdica y tiene que ver si estamos de acuerdo o no que
junto al derecho positivo exista adems un derecho natural, y que ella sirva como fundamento del
primero, pero adems son teoras ticas. En este caso tiene que ver si estamos dispuestos que el
derecho natural nos otorgue una respuesta acerca de lo bueno o lo moralmente correcto,
entendiendo que lo bueno est de acuerdo con la naturaleza.
4. Teora propia (*) El origen del debate est en la imposibilidad de pensar la pluralidad discursiva
como originaria, o sea la imposibilidad de pensar originariamente como la totalidad del discurso
jurdico.
38) Describa los tres tipos de ius naturalismo
Clsico
Teolgico
Racionalista

Fuente
Naturaleza
(Cosmos)
Dio (Ley natural y
eterna)
Razn del hombre

Poltica, derecho y moral

Estrictamente vinculados

Principales exponentes
Platn, Aristteles

Estn vinculados, pero las leyes naturales

prevalecen sobre las temporales.
Desaparece la moral. Derecho y poltica se
diferencian, poltica es la posibilidad de la
palabra, derecho tiene fuerza obligatoria.

San Agustn, Sto. Toms

de Aquino
Hobbes, Grocio, Hegel,
Pufferndorf.

39) Defina virtud segn Aristoteles

Virtud moral: Es una disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y consiste en
el trmino medio de dos vicios
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una
tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la
justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta.
Es para ser un hombre pleno.
40) Clasifique las virtudes

Virtudes diaonticas: bsqueda de la verdad, el saber. Se adquieren por medio de la

enseanza y son los saberes prcticos y artsticos
Virtudes ticas: mostrarse virtuoso en la comunidad. Se adquieren por medio del ejercicio
habitual, nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
valientes practicando la valenta.

41) Desarrolle el concepto de Eudaimonia segn Aristteles

Eudaimonia consiste en la plenitud de ser es una palabra griega clsica traducida comnmente
como felicidad. Aristteles lo entendi como ejercicio virtuoso de lo especficamente humano, es
decir, la razn. El uso popular del trmino se refiere a un estado de la mente y alma, relacionado
con la alegra o al placer.
Segn Aristteles, el fin o bien ltimo que persigue el hombre es la eudaimona osea, felicidad,
entendida como plenitud de ser. El problema viene dado entonces en determinar qu se entender
por felicidad, y es aqu, que la tica de Nicmano hace mencin a cuatro tipos de vida y su

consiguiente forma de encontrar la felicidad. Segn Aristteles, el hombre alcanza la felicidad con
riquezas; con honores y fama; otros creen obtenerla por placer.
Virtudes: Zoom poltico: Estar bien
Hacer el bien
Estando bien
(Nocin de comunidad) (Retroalimentacin)
42) Clasifique las leyes, segn San Agustn.
Se distinguen tres tipos de leyes:
1. Ley eterna: Corresponde al plan divino, o sea, el proyecto de Dios, al cual los hombres no
pueden tener acceso. (Se puede acceder a travs de la Iglesia, El Papa)
2. Ley natural: Es la ley de Dios plasmada en la conciencia de los hombres. Pone a los sujetos en
la posicin de cumplirla o no cumplirla (voluntad)
3. Ley temporal: Son las que dictan los propios hombres en un lugar determinado.
(*) Qu pasa si una ley natural contradice a la ley temporal?
Es invlida la temporal, aun que sea una desobediencia ello se debe realizar porque o sino sera
una ley injusta.
43) Clasifique las leyes segn Santo Toms de Aquino
Santo Toms sostiene la clasificacin de San Agustn, pero agrega la Ley divina, entendiendo por
tal lo que Dios da directamente a los hombres revelando su plan divino, por ejemplo: Los 10
mandamientos, las parbolas de Jess.
(*) La desobediencia a la ley natural es una cuestin de racionalidad, o sea, es que cada hombre
que racionalmente puede descubrir el contenido de la ley natural, que Dios nos ha dado, se cree
que es racional hacer o no hacer aquello segn corresponda.
44) Seale en que consiste la Eudeimonia, difernciela de la beatitud.
La Eudaimonia se refiere a la plenitud del ser, los griegos la asocian a la Felicidad.
En el ius naturalismo ideolgico se cambia la nocin de felicidad por beatitud (La santidad), que se
refiere a ser bueno, se pasa de Vita Activa a Vita Contemplativa. Se puede haber hecho todo para
ser Santo, pero el que decide es Dios. Dios es testigo de la bondad, que son las buenas acciones,
no pueden hacerse pblicas porque o sino seran actos de caridad o solidaridad.
45) Defina sindresis.
Segn Santo Toms de Aquino todo ser humano tiene una capacidad racional, llamada Sindresis.
Sindresis: Es la capacidad natural que los seres humanos tenemos para juzgar rectamente y con
acierto. A partir de ella se descubre la ley natural que nos da Dios.
46) Distinga entre ius naturalismo teolgico y racionalista.
Se distinguen en primer lugar en las fuentes que ocupan, ya el Teolgico su fuente es Dios, y de
ah derivan las leyes naturales y las leyes eternas, en cambio en el Racionalista su fuente es el
hombre.
En el Teolgico se prevale la ley natural sobre las temporales, pues la ley natural es dada por
Dios, y las temporales por los hombres. Se vincula la moral con el derecho, ello no puede
separarse.

10

En el Racionalista, desaparece la moral, y se distingue la poltica del derecho, ya que la poltica es

mostrarse como ciudadano, no existe proyecto poltico, si hay algo preestablecido en la poltica. El
derecho es la tcnica para ordenar la sociedad, el deber jurdico es distinto al deber moral.
47) Cul es el aporte de Maquiavelo a la filosofa poltica?
Maquiavelo divide la Vita activa (poltica) de la Vita contemplatio (moral). En la Vita activa se
pregunta como se hace, no como se debera hacer, ya que eso implica a la moral, y a su vez a la
Vita contemplatio.
Si lo poltico est unido con lo social, ya no es natural, sino que se construye.
l menciona que se necesitan buenas leyes para tener una repblica y se necesita que participen
ciudadanos de la repblica para que se tenga un buen ejrcito.
El derecho pasa a ser un instrumento de poder, por ello ya se distingue de moral.
Su frase clebre es que El fin justifica los medios
48) Defina ley natural segn Hobbes., distngala de derecho natural
La ley natural: sera el precepto descubierto por la razn que te prohbe hacer todo lo destructivo
para tu vida o que te quite los medios para preservarla y que tambin te prohbe cometer todo lo
que pienses que puede preservarla.
Canon racional de ley natural: No hagas a otro lo que no te gustara que te hicieran a ti
Derecho natural: Es la libertad que tiene cada hombre para usar como quiera su propio poder con
el objeto de preservar su vida.
Se distinguen en que en el derecho natural el hombre puede hacer todo con el objeto de preservar
su vida. Y siguiendo el canon racional de derecho natural, hay una limitacin ya que se debe un
respeto a otro, la libertad limita el derecho de una persona donde comienza el de otro. Por tanto
en el Derecho natural lo importante es la persona, como individuo, el concepto no mira a una
comunidad, pues el hombre puede realizar con libertad su propio poder con el objeto de preservar
su vida.
49) Cules son los cuatro principios que se derivan de la condicin natural del hombre,
segn Hobbes?
Condicin natural del hombre:
1. Todos los hombres son naturalmente iguales (Hay diferencias pero no son esenciales)
2. Si todos somos iguales buscamos diferenciarnos: Principio de diferenciacin individual, como
somos naturalmente iguales y tratamos de diferenciarnos, pero buscamos los mismos fines por lo
tanto existir la competencia.
3. Enemistad natural: Como los hombres compiten entonces cualquiera de ellos puede usar los
medios por la fuerza o la astucia (len y la zorra, Maquiavelo) se dominar a otros, el problema
es que el otro quiere lo mismo.
4. Los hombres viviran en un estado hipottico de guerra El hombre es el lobo del hombre.
De este estado hipottico de guerra Hobbes plantea la existencia de una coercin natural, aquella
se genera por una pasin de cada hombre (Construccin de una poltica civil), el temor a la
muerte, ello significa que cada ser humano le tiene miedo a otro, por debido a eso pide seguridad
por ejemplo para trasladarse y realizar actividades.
No slo la pasin se sirve Hobbes para salir del estado de guerra sino que asociada a ella aparece
la razn, que es la que va a sugerir los artculos convenientes para lograr la paz.
50) Defina libertad , segn Hobbes

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Es la ausencia de impedimentos externos para conservar la vida

Ello est en la naturaleza, aun que signifique la muerte de otro.
51) Cules son los problemas, de los cuales se ocupa la Filosofa del derecho?

52) Describa la diferencia entre escuelas deontolgicas y teleolgicas

En las escuelas teleolgicas el derecho tiende al fin comn, en cambio en las escuelas
deontolgicas son mas importantes los medios que los fines, en ellas se va a privilegiar lo justo
por sobre lo bueno.
Escuelas o teoras teleolgicas.
Hacen prevalecer lo bueno por sobre lo justo o moralmente correcto. O sea, juzgan a las acciones
no por sus cualidades intrnsecas sino en funcin de cmo esas acciones y sus consecuencias
contribuyen a alcanzar una meta valiosa o a maximizar un estado de cosas bueno o til.
Escuelas o teoras deontolgicas.
Estas escuelas van a priorizar por lo moralmente justo o correcto por sobre lo bueno, juzgando,
principalmente, a las acciones por sus cualidades intrnsecas y no por las consecuencias de stas.
53) Describa las caractersticas de los principios morales universales kantianos.
Caractersticas de los principios morales:
a. Son Autnomos: esto es dictados por cada si mismo, con abstraccin de toda otra autoridad
humana o divina.
b. Estos principios tienen carcter categrico, esto es que no se encuentran condicionados por los
fines o deseos individuales. (Extrae a los sujetos de los fines individuales).
c. Estos principios tienen carcter de universales, por que si se encuentran abstrados de los fines
individuales de cada sujeto se sigue que cada ser racional guerra la misma ley que otro ser
racional.
54) Seale el principio fundamental de la moralidad kantiana y que funcin cumple.
El principio Fundamental sera obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne en ley universal
De este principio formal se van a derivar los principios morales sustantivos de modo que es el
imperativo que sirve para seleccionar las verdaderas mximas morales.
55) Cmo se divide la filosofa moral segn Kant, y donde se ubica el derecho?
El derecho en Kant entonces va a estar fundado en este esquema de moralidad que supone que:
Todos los seres humanos somos libres, capaces de guiarnos por las leyes que tienen carcter de
universales y que somos capaces de dictarnos por medio de nuestra razn prctica, y esas leyes
tienen la caracterstica de ser principios morales universalmente vlidos para todos los seres
racionales lo que permite concluir si son vlidos para todos los seres racionales en nocin de
armona comunitaria.

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56) Cul es el principio de legislacin universal?

El principio de legislacin universal del derecho es: Es justa toda accin que no interfiera con la
libertad de los dems segn leyes universales
57) Diferencie entre deber moral y jurdico segn Kant.
En la moral kantiana uno acta por conviccin con el imperativo, esto es por respecto al deber que
se ha dictado, pero en el derecho para Kant el deber jurdico slo obliga exteriormente ya que el
derecho slo est destinado a regular las acciones exteriores de los sujetos.
58) Seale que diferencia a un liberal conservador de un liberal igualitario.
Existen las reglas del liberalismo igualitario en donde se presenta:
1. Libertades Bsicas Iguales:
a) Libertad de pensamiento y conciencia.
b) Libertad de poltica y de asociacin
c) Integridad de la persona
d) Derechos y libertades que protegen las reglas de la ley.
2. Desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer 2 condiciones:
a) Debe relacionarse con puestos y posiciones abiertas para todos en condiciones de plena
equidad y de igualdad de oportunidades
b) Las desigualdades deben redundar en el mayor beneficio de los menos privilegiados de la
sociedad, esta es la regla de ajustes de igualdad: Consiste en que los aventajados naturalmente
por riqueza, inteligencia, posicin social, justifican su ventaja en tanto ella forma parte de un
esquema que mejora a los otros sujetos.
(Si hay contradiccin en la 1 con la 2, se dice que las libertades no pueden ser afectadas ni
limitarse sino slo a favor de otra libertad bsica, pero nunca por una razn utilitaria de bien
pblico o valor perfeccionista)
Lo que diferencia a un liberal conservador lo que va a primar siempre es la Libertad ante la
igualdad, y que la segunda regla no va a ser nunca para un liberal consevador.
59) Seale Qu rol le asigna Rawls a la justicia?
Rawls plantea que la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, pues en algn
momento intervienen para satisfacer necesidades.
60) Describa, en que consiste el velo de la ignorancia.
Consiste en un modelo de una situacin de eleccin justa al interior de la cual las partes
hipotticamente escogeran principios de justicia mutuamente aceptables. Por tanto aqu el sujeto
es neutro y debe escoger entre:
a) Se favorece a un grupo de persona, pero se perjudica a unos pocos. (Utilitarista)
b) Se prefiere una proteccin de derechos mnimos. (Liberal)
Que consiste a su vez en lo que podramos graficar, haciendo el siguiente ejercicio, suspendiendo
todas nuestras circunstancias o contingencia individuales, esto es:
Ponerse en la posicin de no saber si somos hombres o mujeres, si tenemos dinero o no, si somos
sanos o enfermos, blancos o negros, entonces al hacer eso cabra preguntarse desde esa
perspectiva, cmo nos gustara que fuera una sociedad? El hecho de que se haya suspendido
toda circunstancia particular de cada individuo no significa que se haya suspendido todo el
individuo sino que hay ciertos presupuestos.

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61) Que principios elegiran los sujetos bajo el velo de la ignorancia?

Se elige el peor menor resultado posible, se tienen pocos derechos, pero ellos son respetados.
Pero este sujeto esta en el velo de la ignorancia, desconoce sus circunstancias individuales (si es
negro o blanco, rico o pobre, etc.), entonces bajo esta perspectiva: Qu elegiramos nosotros?
Elegiramos por ejemplo una sociedad donde existe la educacin privada sin saber si vamos a
tener el suficiente dinero para poder acceder a ella? O elegiramos una comunidad con un marco
bsico de libertades que tuviera la posibilidad de compatibilizar mejor con la libertad de los
dems? La mayora elige este ltimo.
Un procedimiento lleva a un procedimiento de justicia, y se lleg a esto porque se aplic la
siguiente regla racional:
Jerarquizamos las distintas alternativas de eleccin conforme al peor resultado posible y
despus se eligi la que produca menor peor resultado. Esto se llama Regla del Maximin
Frente a que concepcin de justicia escoger, elegimos el que tuviera el menos peor
resultado posible y esto, porque no sabemos que lugar se ocupa en la sociedad y si es un mal
lugar el menos mal posible.
De esto entonces se derivaran 2 principios:
1.-Libertad:
Cada persona a de tener una Derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales
que sea compatible con un esquema semejante de libertad para los dems.
Este esquema slo es sostenible si existen desigualdades.
2.-Igualdad:
Las desigualdades sociales y economa deben ser conformadas de modo que:
a) Sean razonablemente ventajosas para todos.
b) Se vinculan a empleos y cargos asequibles para todos.
Si en la lotera natural siempre van haber sujetos con mayores ventajas y beneficios, entonces eso
slo es lo justificable si forma parte de un esquema que mejoran las expectativas de lo menos
aventajados.
62) En caso de conflicto que principio prefiere a cul?
La libertad prevalece sobre la igualdad. La libertad no se puede limitar a menos que comience a
conflictuar con otras libertades bsicas lo que supone que la libertad no puede ser limitada a favor
de obtener mayor beneficios salvo que entre en conflicto con otras libertades bsicas., esto se
llama preferencia lexicogrfica.
Preferencia Lexicogrfica: en razn del cual el primer principio (libertad) prevalece por sobre el
segundo (igualdad).
Estas libertados no pueden se afectadas ni limitarse sino slo a favor de otra libertad bsica pero
nunca por una razn utilitaria de bien pblico o de algn valor perfeccionista.

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Para Rawls las instituciones deben comportarse de esta forma por lo tanto , una sociedad justa es
aquella en que la libertad de cada uno se auto constituye se auto constituye al estar igualado en
circunstancias arbitrarias ms all de la lotera de la vida.
63) Describa las caractersticas de los derecho naturales, segn Nozick
Derechos naturales: son aquellos comunes a todos los hombres, en su condicin de tales y que
no dependen para su creacin u otorgamiento de la voluntad de ninguna persona.
Caractersticas de estos Derechos:
a) Son derechos negativos
b) Son restricciones laterales
c) Son exhaustivos.
64) Refirase a la nocin de derechos negativos. Ejemplifique.
Son derechos Negativos, un derecho negativo es un derecho de no interferencia.
Es un derecho a que no me afecten mi libertad. En trminos amplios se puede definir como un
derecho a que otro no me dae.
Esto no significa que no existan derechos de carcter positivo, es decir, un derecho negativo
podra entenderse como un derecho a que no me pidan, en cambio, un derecho positivo puede
entenderse como un derecho a que me asistan, por ejemplo: derecho a que me otorguen
algunas necesidades bsicas.
Sin embargo, los derechos positivos slo pueden resultar de la contratacin, no se puede pedir
educacin sin antes haber contratado por ella, por ejemplo, con un colegio, una universidad, etc.
65) Distinga entre nomos y taxis, segn Hayek
Hayek plantea que existen dos tipos de organizaciones u rdenes, as, distingue entre:
-

Cosmos: Dice relacin con los rdenes espontneos, esto es, con los que surgen en
cualquier grupo humano de tamao normal a partir de la espontaneidad y la deliberacin.
El caso paradigmtico de orden espontneo o cosmos, en Hayek, sera el mercado.
Hayek en su obra Derecho, legislacin y libertad seala:
Una de las tesis principales de mi obra es la siguiente... que las normas de recta conducta
que el hombre de leyes estudia estn al servicio de un orden de cuya esencia (econmica)
el jurista apenas sabe nada, el economista, que especialmente se dedica al anlisis del
citado orden, ignora, a su vez, el carcter de las normas de comportamiento sobre las que
el mismo se basa."

Taxis: Son rdenes creados por el hombre, los taxis no pueden afectar los rdenes
espontneos porque cada vez que lo hicieren terminaran afectando las libertades de los
sujetos que constituyen los rdenes espontneos. Bajo esta perspectiva Hayek se opone
absolutamente a lo que denomina:
1. Justicia Totalitaria.
2. Planificacin Centralizada, e
3. Ingeniera social Utpica (ejemplo: transantiago).
No existe la sociedad en abstracto, slo hay individuos particulares que tienen cierto
conocimiento concreto sobre el modo en que cosas particulares pueden usarse para
propsitos particulares. O sea, no existe el conocimiento como un todo integrado en alguna
mente.

66) Qu es el republicanismo?

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Republicanismo es la ideologa poltica que defiende la forma republicana como el modelo

ptimo para el gobierno de un Estado. En sentido estricto, la repblica se define en oposicin a las
otras formas clsicas de gobierno: la monarqua y la aristocracia; as como a sus respectivas
corrupciones: el despotismo y la oligarqua. Por extensin, se refiere a un sistema poltico que
protege la libertad y especialmente se fundamenta en el derecho, en la ley como expresin de la
voluntad soberana del pueblo y a la que no puede sustraerse nunca un gobierno legtimo. Se ha
escrito mucho sobre qu tipos de valores y comportamientos deben tener los ciudadanos de una
repblica para su desarrollo y xito; se suele hacer nfasis generalmente en la participacin
ciudadana, valores cvicos y su oposicin a la corrupcin.
En principio, la nocin de repblica en cuanto forma de gobierno no es en s misma sinnimo de
democracia, al menos en el sentido contemporneo del trmino. Hay repblicas autoritarias y
despticas, del mismo modo que se dan casos de monarquas democrticas durante la ltima
centuria (pero no con anterioridad). Ejemplos de stas ltimas seran en la edad contempornea
las monarquas constitucionales y/o parlamentarias (p.ej., Reino Unido, Suecia, Japn y Espaa).
67) Describa la nocin de no dominacin para los comunitarios.
No dominacin supone, por un lado, un marco de libertades individuales que permitan el
desarrollo de los sujetos dentro del espacio pblico, pero ese marco de libertades es susceptible
de ajustes cuando las desigualdades de lo comn resultan intolerables.
Por lo tanto, en el comunitarismo hay un cuestionamiento de la prioridad que, en las tesis
liberales, se le otorga a la libertad y a los derechos subjetivos por sobre el bien.
68) Seale, qu supone la nocin de autogobierno?
Autogobierno segn M. Sandell: Significa deliberar con los conciudadanos acerca del bien comn
y del destino de la comunidad poltica, y ello exige una poltica formativa que cultivan los
ciudadanos las virtudes cvicas.
Entonces, claramente, en el republicanismo, hay un intento de superacin de la deontologa
liberal. Por lo tanto, la nocin de no dominacin propia del republicanismo supone la nocin de
autogobierno de la polis.
En relacin a lo anterior Scrates seal concete a ti mismo, de modo que puedas gobernarte y
al estar preparado para gobernarte, puedas estar preparado para el gobierno de la polis. Esta es
una apelacin a la comunidad y no a la individualidad, ese autogobierno supone que todos
tenemos que participar, de una u otra forma, en la comunidad.
El autogobierno supone:
1. Un sujeto autnomo, (o sea, la idea liberal) pero adems supone un sujeto que tenga
conocimiento e inters en los asunto pblicos.
2. Un sentimiento de pertenencia a una comunidad poltica.
3. Un sentido de responsabilidad por lo social.
Por lo tanto, la nocin de autogobierno implica cultivar hbitos comunitarios y una aspiracin
convergente hacia el bien compartido.
La tradicin republicana, desde Aristteles a Rousseau, afirma que la desigualdad corrompe la
libertad y que el cultivo de las virtudes comunitarias es esencial para el gobierno de la polis.
En conclusin, la tensin entre las polticas republicanas y liberales siempre tiene relacin con lo
referido a lo comunitario, por Ej.: la familia, la prensa, el Estado, etc.

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69) Cul es la crtica de Taylor a la sociedad neoliberal?

Plantea que es cuestionable que el individualismo puede ser pensado como fundamento de la
filosofa poltica (filosofa del derecho) y ello es por lo siguiente:
1. En trminos epistemolgicos tenemos que sealar que para que un fenmeno determinado
posea un sentido significado se necesitan:
a) Que ese significado sea para un sujeto
b) Que los significados son significantes de algo que es slo sustrato que es inseparable.
c) Que slo hay significados o sentidos en el contexto de un campo.
2. Los supuestos individuos autnomos de la sociedad moderna pensada por las libertades son un
tipo de tradicin cultural determinada. Plantea que para la proteccin de los derechos funciones y
por lo tanto para que un sujeto autnomo sea posible, se requiere un compromiso comn, lo que
supone compartir un cierto significado de igualdad y dignidad de las personas.
3. Critica la relacin entre los sujetos y la sociedad, los neoliberales dice que la sociedad es un
instrumento de proteccin de derechos. En cambio para las vertientes comunitarias de sociedad
por medio de la accin de la accin poltica, la poltica es una condicin humana.
70) Conceptualice la nocin significados subjetivos:
"Dentro de los significados Taylor plantea que hay significados intersubjetivos, que son los que se
prefieren sobre las preferencias individuales. El significado intersubjetivo es la base de la
comunidad, se otorga un mundo se referencia comn, promueven acciones comunes y
sentimientos significativos"
71) Concepto de Derecho de Kant
Plantea que el derecho es tanto concepto a priori, no es susceptible de definirse, no da nocin de
derecho.
Concepto de Derecho: El conjunto de las condiciones bajo las cuales el arbitrio de una persona
puede armonizar con el arbitrio de otra, segn se la ley universal
Hay tres palabras claves, que son la nocin de arbitrio, armona comunitaria de los arbitrios y
libertad.
72) Cul es la funcin de la ciencia del derecho
1.- Proponer normas, Ejemplo: Proponer un contrato a un cliente
2.- Describir normas, es decir, Describir un contrato o explicar un contrato.
3.- Expresar normas, es decir, Llevar la idea de contratar plasmndola en un contrato.

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75) Cules son las actividades fundamentales de la vita activa? Segn Hannah Arendt
Las actividades fundamentales son: Labor, Trabajo, Accin.
76) En qu consiste cada una de ellas?
El ser humano tiene 3 actividades fundamentales:
1. Labor o Laborum: son las actividades correspondientes al proceso biolgico del cuerpo
(ej. Metabolismo, crecimiento, etc.). Actividades tendientes a satisfacer necesidades vitales
(por ejemplo comer, reproducirse, etc.). El sujeto, en principio, no puede dejar de actuarlas
porque la condicin de la labor es la vida misma. Esta casi al mismo plano que la
animalidad. En este sentido la labor asegura la supervivencia individual y de la especie.
2. Trabajo: Actividad que corresponde a lo NO natural de la existencia del hombre. El trabajo
proporciona un artificial mundo de cosas claramente distintas de las circunstancias
naturales, se piensa en el trabajo como la actividad mediada por objetos o la
transformacin de los mismos. Por eso el trabajo proporciona un artificial mundo de cosas
y ese artificial mundo de cosas concede una medida de permanencia y durabilidad a lo
efmero del tiempo humano. Se produce un modo de sobrepasar nuestra finitud, de ir ms
all; confiere una medida de permanencia y durabilidad a la efmera condicin humana. La
condicin humana del trabajo es la mundaneidad.
3. Accin: Es la nica actividad entre hombres sin mediacin de cosas o materias.
Corresponde a la condicin humana de la pluralidad, esto es, al hecho de que los
hombres habiten un mundo que es siempre entre humanos. Los romanos al tener que
definir al sui iuris lo hacan de la siguiente manera:
SUI IURIS = INTER HOMINNES : entre hombres.
77) Cules son las condiciones bajo las cuales se desenvuelve la vida humana segn
Hannah Arendt?
Destaca Arendt que existen condiciones bajo las cuales se les da al sujeto (al ser humano) la vida
en la tierra, estas condiciones son:
1. La propia vida
2. Natalidad y mortalidad, estas condiciones tienen la particularidad de que ninguna de las
dos admite control. No se elije nacer ni morir.
3. Mundaneidad, ser in-mundo.
4. Pluralidad

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