TEMA: EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATN

ASIGNATURA: FILOSOFIA

DOCENTE: ALIAGA CHAGUA JORGE LUIS.

LIMA- PERU
2014

EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATN

I. INTRODUCCION.. 2
II.DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS..3
III. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO3-4

IV. INTERPRETACIN.4-10

V.IDEA PRINCIPAL........................... 11

VI.RESUMEN ..11-12

VII.COMENTARIO CRITICO ..12-16

VIII. Conclusin........17

IX BIBLIOGRAFIAS.18

INTRODUCCION
EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATN
En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la
caverna. Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn
dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para
ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin
claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la
antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto
tambin implicaciones religiosas.

Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto
representa el mito de la caverna
Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos,
el ms grande. Su obra no slo ha inspirado directa o indirectamente toda la
historia del pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de inspiracin
y frescura filosfica para las posteriores generaciones. El atractivo de su
1

pensamiento no estriba exclusivamente en lo que es estrictamente "filosfico";

rasgos como la perfeccin dramtica de sus dilogos, la belleza de sus
metforas y mitos, la finura de las descripciones psicolgico-morales y sociopolticas, el sentido del humor, sus intuiciones msticas, etc., hacen del
pensador una figura de inters cultural general y no slo filosfico. Adems, la
intencin "no sistematizable" (Carta VII) del pensamiento platnico motiv el
rechazo de un lenguaje "tcnico" filosfico capaz de operar por s mismo en el
plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles, Santo Toms, Kant,
etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad
histrica. La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se
articula en varias partes:
1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna.
2. Descripcin del proceso de liberacin de uno de ellos y de su acceso al
mundo superior o verdadero.
3. Breve interpretacin del mito

I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS

PRISIONEROS
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que
habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn
encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de
la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la
ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del
cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por
el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando
unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales,
otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que
pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo
slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco
de las voces que oyen son la realidad.
2

II. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO

A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero.
1. En el mundo subterrneo.

Supongamos, dice Platn, que a uno de los

prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a

levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El
prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes.
Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms
verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia
la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos
antes percibidos.

2. En el mundo exterior.

Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior

sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el

mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los
reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los
objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y
la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes
sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo
que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y
que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus
compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo
subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y
recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor
recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar
las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable.

B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus

compaeros.
3

1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.

Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por
las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran
mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le
han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba.
2. Burla y persecucin.
Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo
perseguiran y lo mataran.

III. INTERPRETACIN
A. Comparacin de las realidades: Debemos comparar la regin visible con la
morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol.
B. Comparacin de los procesos: El ascenso y contemplacin de las cosas de
arriba es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible.

C. Valor de la Idea del Bien: Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la
Idea del Bien.

D. Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha
engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la
verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar
con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

El siguiente cuadro puede ilustrar las variadas e importantes consecuencias

de este mito en la filosofa platnica:

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN

DIMENSIN ANTROPOLGICA
SMBOLOS DEL
MITO

INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

prisioneros

el hombre en la medida en que vive inserto

en el mundo sensible y sus valores

conocimiento de s
mismos como siendo
meras sombras

identificacin de la realidad humana con el

cuerpo

liberacin del
prisionero

liberacin del hombre y descubrimiento del

mundo verdadero
(Mundo de las Ideas)

el cautivo pierde las

cadenas, reconoce los
el filsofo libera moral e intelectualmente su
objetos en la caverna,
alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo
sube al mundo
y del mundo sensible y asciende al mundo de
exterior y reconoce
las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa
los objetos del mundo
exterior
conocimiento de s
mismo en el mundo
exterior

tras el ejercicio de la filosofa, identificacin

de la realidad humana con el alma

DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA

SMBOLOS DEL
MITO

INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

TIPO DE REALIDAD

TIPO DE REALIDAD

TIPO DE
SABER

MUNDO
SUBTERRNEO

MUNDO QUE SE DA A LOS

SENTIDOS (o mundo
sensible)

OPININ

las sombras en el
fondo de la caverna

las sombras y los reflejos de

los objetos

conjetura

los objetos de la
caverna

los objetos naturales y

artificiales

la luz del fuego

el sol

MUNDO EXTERIOR

MUNDO INTELIGIBLE O
MUNDO DE LAS IDEAS

CIENCIA

las sombras y reflejos

en el agua de las
cosas exteriores

las ideas matemticas

pensamiento
discursivo

las Ideas superiores

inteligencia

las cosas exteriores

mismas y, por la

creencia

noche, la luna y los

objetos celestes
el sol mismo
conocimiento como
subida al mundo
exterior

la Idea de Bien
conocimiento o ciencia estricta o filosofa
como ascensin al ser (al mundo de las
Ideas)

DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO

SMBOLOS DEL
MITO
necesidad en el
proceso de liberacin
del prisionero (por
eso Platn emplea
con frecuencia
expresiones del tipo
si le forzramos, si
a la fuerza se le
arrastrara)

INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

el destino del hombre no es el mundo
fsico sino el mundo absoluto y divino de las
Ideas, por lo que es necesaria la dialctica o
filosofa para el cumplimiento de dicho
destino;
legitimidad del autoritarismo ilustrado
platnico

el prisionero liberado
baja de nuevo al
mundo de la caverna

el filsofo no puede limitarse a la mera

contemplacin de las ideas; tiene la
obligacin moral de volver su mirada hacia el
mundo y ayudar a la liberacin de las dems
personas

el prisionero liberado
que es perseguido y
asesinado por sus
compaeros

el proceso y muerte de Scrates y de todos

aquellos que insisten en mostrar la verdad a
los hombres

comprensin del
papel que tiene el sol
en la vida, realidad y
gobierno de las cosas

comprensin del papel que tiene la Idea del

Bien como el principio que crea, da
inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida
moral y poltica

er dualismo ontolgico y mitos platnicos.

Platn - Esquema de su pensamiento - Resumen de la filosofa platnica
para la preparacin de la PAU (prueba de acceso a la universidad)
Plato - In A Brief History of Greek Philosophy - by B. C. Burt. Boston. Ginn &
Company, Publishers. 1889.

Platn nos ofrece en el famoso texto siguiente el mito de la caverna, metfora

de la situacin del hombre en relacin a la verdad y al ser y concentrada
imagen de las tesis ms importantes de su filosofa.
"I. -Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el estado en que,
con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga
entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos
hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de
modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues
las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego
que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un
camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido
un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el
pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
-Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que
transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y
estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase
de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar crees que los que estn
as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas
que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo
que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! -dijo.
7

-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna
otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y
curados de su ignorancia y si, conforme a naturaleza , les ocurriera lo siguiente.
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera
dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos
cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que
antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose
ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una
visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos?
No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le
parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms -dijo.
II. -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran
los ojos y que se escapara volvindose hacia aquellos objetos que puede
contemplar, y que considerara que stos son realmente ms claros que los
que le muestran?
-As es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del
sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a
la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola
de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
-Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
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aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce
las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y
de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por
haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas
que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor
penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre
ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees
que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran
de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es
decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de cualquier
labrador sin caudal o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que
aquella vida.
-Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien
deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que,
por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy
corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se
dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y
que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no
mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir ?
-Claro que s-dijo.
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III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo
Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por
medio de la vista con la vivienda-prisin y la luz del fuego que hay en ella con
el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin
de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin
inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas
conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he
aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y
con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que,
mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el
inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que
tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada
o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo."

IDEA PRINCIPAL
10

El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las

sombras proyectadas de las cosas en la pared de una cueva incapaces de
volver la vista.
Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las
ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas prescindiendo de todo
lo sensible.

RESUMEN
En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El
mito de la caverna describe a unos hombres que desde nios fueron
encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la
entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo
tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan
modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran
hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el
camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo
deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de
noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz
del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se
dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes
reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas
cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el
mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en
otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se
reflejan en el fondo de la caverna.
Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo
explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y
cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un
reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza
para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en
el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y
perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin
sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna
simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de
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conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un

camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que
representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del
pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms
perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas.
Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las
cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del
filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo
superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn
establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo
un mundo imperfecto, y efmero; y que el autentico ser, el mundo inteligible (de
las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es
captado por los filsofos.

COMENTARIO CRTICO
Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un
modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica "el
mundo de las ideas" y cmo se puede llegar a l, para comprobar
que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad
Este Mito de la Caverna es todo una imagen. Las metforas que se refieren al
acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como refirindose a las
operaciones y objetos del conocimiento.
El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin
de distinguir la educacin.
La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una
violencia, momentos de perturbacin y crisis.
12

En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin.
Cuando se sale de la caverna es cuando se sale de la ignorancia. Luego la
vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos tiempos
1 tiempo: estar en la caverna y salida
2 tiempo: vuelta a la caverna
Dentro de la caverna hay alturas diferentes:
Estado inicial estado de la ignorancia.
Qu encadena a los prisioneros? Qu les mantiene en el astado pasivo y de
patologa de la ilusin?
Su propia ignorancia, sus pasiones, sus miedos, sus prejuicios. La ignorancia
es una enfermedad y su consecuencia es nuestra comn condicin. La
ignorancia es algo por lo que todo el mundo pasa de nios, pero no es algo
natural, pues se puede salir de ella. (Algo natural es el comer, nadie puede
pasar sin comer) Es un estadio propio del conjunto de la comunidad no de una
persona aislada.
La ciencia de dentro de la caverna consiste en distinguir una sombra de otra y
el saber cuando va a pasar cada forma. Prever la sombra a la que le toca
pasar. A este estadio se la llama EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser
real. La Eikasia es el primer estadio del conocimiento.
Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las
formas reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No conocen las
propiedades fsicas ni qumicas. Lo que molesta o produce miedo no se quiere.
Las opiniones de los prisioneros estn impregnadas por deseos, temores y
necesidades. Es un conocimiento subjetivo pero comn a todo el mundo. Todos
accedemos a una visin deformada de la realidad.
Segundo estadio Quines son los que manipulan los objetos fabricados que
dan lugar a las sombras?

13

Los objetos fabricados son copias de la realidad. Quines proyectan las

sombras son farsantes prestigiosos que saber que la realidad de los
prisioneros es lo que ellos proyectan. En el dilogo de los sofistas Platn dice
que persuaden a la gente de valores de pensar.
Todas aquellas personas que producen una interpretacin de la realidad y es
aceptada por la mayora de los miembros de la sociedad. Esa interpretacin la
dan como la realidad. En toda sociedad hay una interpretacin de la realidad y
forma parte de nuestro comportamiento.
Los objetos fabricados representan la realidad convencional, interpretada,
evaluada por algunos se puede establecer una manipulacin.
Los prisioneros no se pueden ver a s mismos con lo que no pueden alcanzar la
realidad. Viven en un mundo de apariencias. La imagen de las cosas y si
mismo, es falsa y adems esta transguiversada. Juzgan real lo que pueden
percibir, y lo que es pensado y no percibido les parece irreal. Confunden los
efectos y las causas, lo mltiple por lo uno y los fantasmas por la realidad. Lo
que intenta explicar es cmo influye la educacin, cules son los efectos de la
educacin.
Hay una salida, pero antes de llegar pude haber recadas, uno se puede
quedar en e primero o segundo estadio. Para evitarlo alguien tiene que obligar
al prisionero. La educacin es un reencuentro, con algo aprendido que en el
momento de nacer se ha olvidado. El educador tiene que arrasar con las
creencias, prejuicios del alumno. Se tiene que producir una conversin porque
la educacin es una violencia. Tiene que impedir que vuelva a sus prejuicios y
le obligue a ir hacia delante.
En un momento el educador deja su labor de obligar y la persona sigue su
camino sola que piense por s mismo. Esta es la ltima etapa. El prisionero
siempre esta tentado de pararse y volver a tras porque el mundo de sombras
es slido y conocido. Por eso es necesario que alguien le tire, le d fuerza.
El educador no es solo un pedagogo, es un entusiasta debe tener un terrible
eros para ensear, ya que la educacin es un reencuentro/choque con la
14

realidad del discurso. Un discurso que al principio es diferente e incompresible,

por eso hay el peligro de no querer continuar. Esa educacin, la primera etapa,
no es una etapa de calma y tranquilidad. Si nos quedamos solo en eso nos
quedamos en un conocimiento emprico, que se da en la caverna, y si uno se
queda ah sin hacer ningn esfuerzo uno se queda sin conocer la realidad.
Pero si no pasas por la primera etapa te quedas sin saber que es lo dems. Al
saber esto puedes volver a tras o puedes continuar hacia delante, no puede
paralizarse comprendiendo la insuficiencia de lo que l crea y quedar
incapacitado de sustituirlo. Uno no se tiene que quedar en la etapa de los
objetos fabricados que son diferentes segn las pocas y la sociedad, la
sociedad es algo convencional, esto no dignifica que todo sea arbitrario porque
hay cosas menos justas que otras, hay valores ms nobles. La diferencia est
en quien tiene el poder, y quien tiene el saber. La convencin es el
conocimiento de la PISTIS (objetos fabricados y quien los lleva). La pistis es el
mundo emprico de las cosas, manejo de las cosas y el prisionero no debe
pararse ah, debe continuar, el manejo emprico no le permite responder qu
son las cosas. Sabe cmo funcionan, para qu sirve, pero no saben que son.
Como hay peligro en confundirlos objetos fabricados con la realidad, hay que
volverse al fuego mismo sentir dolor y discernir lo que hay dentro, salir afuera, y
a vez en el exterior ser capaz de conocer la realidad. Saber que hay una
causa nica y necesaria y distinguir las causas auxiliares. Hay que forzar al
prisionero de la caverna.
Cuando saga podr alcanzar el sol por si mismo, ver los inteligibles mismos. Y
por ello legara al conocimiento. Esto significa que lo bueno y a que fuente de
dicha educacin produce un cambio radical, cambia toda tu vida, tu actitud, tu
forma de vivir, no solo que sabes ms.
El cambio se da de dos maneras. No es lo mismo de la sombra a la luz que de
luz a la sombra. En ambos casos hay una conmocin se toma conciencia de
ser diferente el que ha salido se ve diferente al prisionero y el que entra a la
caverna se ve diferente.
Cuando vuelve a entrar el que ha salido corre el riesgo de parecer algo ridculo.
15

Platn intenta explicar la inexperiencia de los filsofos al intervenir en la vida

cotidiana. Los intenta disculpar. Se trata de ver que la vida reclama que haya
un conocimiento de la verdad para resolver problemas. Quien conoce la verdad
debe volver a la caverna.

Conclusion:
El mito de la caverna describe a unos hombres que desde nios fueron
encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la
entrada de la cueva., su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la
pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales.
16

Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la

salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le
produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse
acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al
amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol.

Entonces se dio cuenta, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas
que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo
real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra
realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en
el fondo de la caverna.

Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo

explicativo de la condicin humana: Platn explica "el mundo de las ideas" y
cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un
reflejo de la verdadera realidad

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Platn (1997). La Repblica. CEPC. Madrid. ISBN 84-259-1037-4.

Ferrater Mora, J. (1979). Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial.

Barcelona. ISBN 84-206-5299-7.

Guthrie, W. K. G. (1990). Historia de la Filosofa Griega. IV. Gredos.

Madrid. ISBN 84-249-1440-X.
17

Jaeger, W. W. (2004). Paideia: los ideales de la cultura griega.. FCE.

Madrid. ISBN 84-375-0195-4.

18