Representaciones Sociales Infantiles sobre

la Norma y la Transgresin Social

Dra. Ana Rebeca Urmeneta Garrido
Profesora de Sociologa, Universidad de Girona
ana.urmeneta@udg.edu
1. Introduccin

La teora sociolgica se ha caracterizado por ser fundamentalmente adultocntrica

(Jenks, 1982; Shanahan, 2007). Existen muy pocos estudios sobre cmo ven los nios y
las nias la sociedad que les rodea. En la presente comunicacin exponemos los
resultados de una novedosa investigacin educativa en este mbito, correspondiente a
nuestra tesis doctoral "Reificacin, Reproduccin y Resistencia al Mensaje
Disciplinario de los Cuentos Infantiles" (Urmeneta, 2008). El objetivo de nuestro
estudio fue analizar las representaciones sociales de nios y nias, entre 8 y 14 aos de
edad, sobre las normas sociales y la transgresin.

Las representaciones sociales constituyen un conjunto de creencias, valores y prcticas

compartidas por un determinado grupo social (Moscovici, 1985-1986). Este
conocimiento no se produce individualmente sino dentro de un determinado contexto
social. En su interaccin con los otros, el sujeto construye una imagen de s mismo y de
la sociedad en la que se halla inserto. El objetivo de esta investigacin consiste en
estudiar la representacin infantil de la sociedad. Se trata de un conocimiento de los
nios/as no poseen en sus "cabezas", como si fuera el fruto aislado de su subjetividad,
sino de algo que hacen y construyen socialmente en su interaccin cotidiana, tanto con
los adultos como con sus pares (Gergen, 1993).

Las representaciones sociales cumplen una doble funcin: 1) establecen un orden que
permite a los individuos orientarse en su mundo material y social, y 2) posibilitan la
comunicacin entre los miembros de una comunidad, proporcionndoles un cdigo para
el intercambio social y un cdigo para nombrar y clasificar, sin ambigedades los
diversos aspectos de su mundo, su historia individual y grupal (Farr, 1983).

En la presente comunicacin buscamos aproximarnos a la mirada sobre el nosotros y los

otros que construyen los nios/as. Una perspectiva que delimita sentido de pertenencia,
establece los lmites de la tolerancia al diferente y determina los mrgenes de
posibilidad y de cambio social. Nos preguntamos Cmo definen la norma social los
nios y nias? En qu valores y motivos la fundamentan? Cmo se sostiene el
orden y la cohesin social desde su perspectiva? Qu significa y cmo se produce,
segn ellos y ellas, la transgresin social? Cmo se representan la figura del
transgresor/a? Qu atributos le asignan?

2. Metodologa

2.1 Mtodos e instrumento de investigacin: El Cuento Inconcluso

El presente estudio se basa en un diseo de investigacin mixto, en el que se han

empleado tanto tcnicas cuantitativas como cualitativas. No obstante, la perspectiva
metodolgica principal es de carcter cualitativo: Ql-qt (Bericat, 1998).

Nuestro objetivo es conocer y describir el mundo social infantil. Con este fin, hemos
desarrollado una tcnica cualitativa especfica para el estudio de las representaciones
sociales infantiles: el Cuento Inconcluso. ste consiste en presentar a los nios/as el
comienzo de un relato en el cual se expone un dilema normativo (la desobediencia del
personaje principal a una norma importante para la comunidad) y se les pide a
continuacin que escriban el final de la historia.

El inicio de cuento empleado en nuestro estudio, hace referencia a una norma

relacionada con el medio ambiente, que segn los profesores/se entrevistados era un
tema de gran inters para los estudiantes. Se construyeron dos versiones del instrumento

Cuento Inconcluso: un relato ambientado en un escenario urbano, prximo a la realidad

de los nios/as participantes (parques de una ciudad turstica), y otro en un ambiente
rural (bosques de una pequea localidad).
A partir de los cuentos elaborados por los menores analizamos y revelamos los sistemas
de significacin y los modelos culturales subyacentes en los textos, con el fin de
reconstruir las representaciones sociales infantiles en torno a la norma y la transgresin
social. Los datos proporcionados por esta tcnica fueron analizados tanto desde una
perspectiva cuantitativa como desde una cualitativa, utilizando un diseo de
investigacin mixto. En esta comunicacin presentamos los resultados del anlisis
cualitativo de los textos elaborados por los nios/as.

La tcnica proyectiva Cuento Inconcluso, se ajust apropiadamente a las capacidades

cognitivas y discursivas de los menores y se obtuvo textos de gran calidad y
complejidad. Fue aplicada con xito en nios/as de 4 de E.P. y preadolescentes de 2 de
E.S.O., aunque con mejores resultados en este ltimo grupo. El carcter proyectivo y
ldico de la tcnica permiti acortar la brecha entre investigador/a adulto y nio/a sujeto
de investigacin. Nuestra intervencin durante el proceso de aplicacin del instrumento
fue mnima, y se limit estrictamente al texto. La mayora de los estudiantes
desarrollaron la actividad sin mayores problemas y no necesitaron aclaraciones
posteriores.
El dilema normativo presentado al principio del relato dejaba un margen amplio de
respuesta, el que qued reflejado, posteriormente, en la gran variedad de finales que los
nios/as escribieron en sus cuentos. Los menores elaboraron de manera libre e
independiente su propio discurso, sin la interferencia de los adultos. Se les otorg el
protagonismo, dndolos a entender que eran ellos y ellas los autores/as del relato. Si
bien el acceso a los nios/as tuvo que pasar, necesariamente, por la autorizacin de los
adultos a cargo (directores/as, profesores/as, padres y madres); una vez superada tal
barrera, conseguimos entrar en el mundo subjetivo de los nios/as, en su imaginario
social, descrito por ellos/as mismos y con sus propias palabras.

2.2 Muestra

La investigacin fue realizada en diez escuelas de la ciudad de Barcelona: cinco

pblicos, dos concertadas y tres privados. Participaron 896 nios/as con edades
comprendidas entre los 8 y los 14 aos, estudiantes de 4 de E.P y 2 de E.S.O durante
el bienio 2000-2001. Seleccionamos las escuelas teniendo en cuenta dos variables: el
nivel socioeconmico de las familias y la ideologa religiosa de los centros. Como
indicador de la condicin socioeconmica utilizamos el ICEF (ndice de Capacidad
Econmica Familiar) elaborado por el Instituto de Estadstica del Ayuntamiento de
Barcelona. Mediante este ndice seleccionamos los barrios ms pobres y ms ricos de la
ciudad de Barcelona (Nou Barris, y Sarri-Sant Gervasi y Les Corts-Pedralbes,
respectivamente). Decidimos excluir de la muestra al barrio de Ciutat Vella, que tiene
un alto ndice de inmigracin. Pensamos que esta variable podra incidir de alguna
forma en nuestros resultados. En consecuencia, escogimos Nou Barris como
representante de las zonas pobres de la ciudad.

Para la eleccin de las escuelas catlicas y laicas tipo, utilizamos listas elaboradas por la
Generalitat de Catalunya (Departamento de Enseanza), el Secretariado de la Escuela
Cristiana de Catalua, y los datos proporcionados por informantes clave. De esta forma
seleccionamos tres escuelas de nivel socioeconmico alto (una catlica) y siete de nivel
socioeconmico bajo (dos catlicas). Incluimos un nmero mayor de escuelas de nivel
socioeconmico bajo, con el fin de resolver los problemas derivados de la dificultados
lecto-escritoras que presentan algunos estudiantes de este estrato social, lo cual poda
afectar la extensin y coherencia de los textos.
Para el anlisis cualitativo de los textos, se efectu un proceso de reduccin de los
datos. Se aplicaron criterios de inclusin cualitativos, como la riqueza y calidad de los
textos, para seleccionar una submuestra de 150 relatos. Para la construccin de esta
submuestra, se procur mantener una proporcin equilibrada entre hombres y mujeres,
entre estudiantes de nivel socioeconmico alto y bajo y entre escuelas de ideologa
religiosa catlica y laica. Tambin, se tuvieron en cuenta, como gua y referencia, los
modelos hallados en el anlisis exploratorio cuantitativo, y se intent escoger algunos
casos representativos de estos para analizarlos en profundidad en la fase cualitativa.

3. Resultados

Hemos encontrado en los relatos de los nios/se una gran variedad de representaciones
sobre la norma, la transgresin y el sujeto transgresor. Es ciertamente difcil encontrar
modelos sencillos que puedan dar cuenta de la complejidad y diversidad de los textos
que hemos analizado en este estudio. Sin embargo, y siendo plenamente conscientes del
ejercicio de reduccin que hemos realizado, creemos que podemos resumir estos textos
en algunos modelos bsicos, que tienen que ser entendidos como tipos ideales, presentes
en algunas ocasiones de manera combinada. No hemos encontrado una relacin clara
entre estos modelos y nuestras variables explicativas, gnero, edad, nivel
socioeconmico e ideologa religiosa de la escuela. Los modelos que describimos en las
siguientes pginas, y sus respectivos subtipos, se encuentran presentes en cada uno de
estos grupos de estudiantes, sin que se aprecien grandes diferencias entre ellos.

3.1 La representacin infantil de la norma

Hemos encontrado tres grandes ejes a partir de los cuales los nios/as definen y
fundamentan la norma de la comunidad: un primer eje centrado en la idea de Identidad
y Pertenencia al grupo, un segundo en la que se asocia la norma al Bien Comn, y,
finalmente, un tercero en el que el respeto a la norma es entendido como una Forma de
Madurez (Urmeneta, 2009).

A) La Norma como fundamento de la Identidad y la Pertenencia a la Comunidad

La norma es representada en la infancia como el fundamento primordial de la
comunidad, aquello que nos cohesiona como Nosotros y nos proporciona una identidad
propia y diferenciada. La transgresin, por su parte, es entendida como la destruccin
del Contrato Social, y es representada en los relatos por la figura del Otro, la persona
diferente. Esta concepcin de la transgresin no slo se asocia a la idea de ruptura; los

cuentos escritos por los menores indican que sta cumple tambin una importante
funcin social: la legitimacin de las normas. Los relatos infantiles analizados presentan
una notable correspondencia con la idea de funcionalidad del delito descrita por
Durkheim (2001). Coincidiendo con los planteamientos de este autor, observamos en
los cuentos de los menores que el efecto de distincin, categorizacin y aislamiento de
las conductas consideradas como transgresoras, reafirma a toda la sociedad y a su centro
ideolgico bsico, definido por Durkheim (1982) como Lo Sagrado. Este ncleo social
permite diferenciar a los individuos adaptados de los desadaptados. De esta manera, se
conforma un centro homogneo y cohesionado en torno a la nocin del Nosotros, cuyo
opuesto es la periferia, siempre ms heterognea y disgregada, y que se expresa en
forma patente en la incertidumbre y el miedo al Otro, aspectos claramente reflejados en
los relatos infantiles. La distincin entre Nosotros y los Otros es una estructura que
tiende repetirse en los textos escritos por los menores. Dicho antagonismo se construye
en torno a dos grandes oposiciones: Uniformidad v/s Diferencia e Interior v/s Exterior.

En el primer caso, la identidad se construye en torno a un Nosotros cerrado, donde

cualquier tipo de divergencia es rechazada y estigmatizada por el grupo. En estos
cuentos, la identidad es entendida como uniformidad y en ella no hay cabida para la
diversidad. Este modelo se halla presente principalmente en los estudiantes de escuelas
catlicas y en los de nivel socioeconmico alto. En la mayora de los relatos
correspondientes a este modelo, la persona diferente sufre un proceso de
transformacin, muchas veces penoso, tras el cual sta conforma su conducta a los
requerimientos de la norma y es reintegrada a la comunidad. El Otro es vinculado en los
relatos infantiles a la ideas de mal (a veces como resultado de algn tipo de posesin
maligna), incivilidad, irracionalidad, anormalidad (producto de un defecto fsico, mental
o de carcter). En casos extremos, el estigma de la diferencia, soportado por el sujeto
transgresor, es de tal magnitud que no se da cabida en el relato a ningn tipo de final
reconciliador: El personaje es expulsado para siempre o es condenado a muerte. El
castigo en este caso es permanente, y no existe posibilidad de retorno a la norma y a la
comunidad.

El segundo eje, basado en la oposicin Interior/Exterior, es bastante recurrente en los

relatos de los menores. La norma en este tipo de cuentos se encuentra claramente
relacionada con la cadena asociativa: comunidad-nosotros-interior; mientras que la

transgresin, se vincula a la secuencia opuesta: lo ajeno-otros-exterior. La norma es la

base de la identidad de la comunidad, el sustento del Nosotros y lo que traza la frontera
que separa lo de dentro de lo de fuera. El proceso de aprehensin e interiorizacin de la
norma es representado en muchos relatos mediante un viaje de carcter inicitico (real o
mgico/onrico); en el transcurso del cual el personaje protagnico comprende el
sentido del Nosotros y el lugar que l o ella ocupa dentro de la estructura social. El viaje
cumple una importante funcin dentro de la estructura del cuento: evidencia la tensin
entre lo interno y lo externo, lo conforme a la norma y lo disidente. Los personajes
protagnicos en este tipo de cuentos, experimentan un rito de paso (Van Gennep, 1986):
transitan de un estado de separacin, asociado a la transgresin, a un estado de
agregacin con la comunidad, asociado a la conformidad con la norma. Entre estos dos
momentos del rito existe un espacio liminar o de margen, que en el caso de los relatos
infantiles incluidos en este grupo, adopta la forma de un viaje inicitico. Es en este
estadio liminar donde el personaje recibe los ritos apropiados para su posterior
reintegracin a la comunidad. El viaje, como rito de preparacin para el paso a la
agregacin a la comunidad, comporta un elevado coste para el personaje principal, pues
implica abandonar la seguridad proporcionada por el hogar familiar. Pero, tambin,
supone una tentadora perspectiva, la posibilidad de recorrer el mundo, aunque esto le
obligue a enfrentarse a los peligros del exterior.
Mutombo lleg a una ciudad. Se ahogaba por culpa del aire estaba un poco sucio,
por culpa de la contaminacin pero igualmente Mutombo continu andando hasta
dejar muy atrs lo que siempre haba sido su casa, el gran bosque. Entonces unos
nios vieron a Mutombo empezaron a rerse de cmo iba vestido, l les pregunt
que qu pasaba, pero no respondieron. Entonces uno de los chicos lo agarro por
detrs y le puso una navaja en el cuello, l entonces se puso nervioso, no saba qu
hacer mientras los nios se rean de l (Hombre, 14 aos, escuela laica, nivel
socioeconmico bajo).

Algunos de los viajes narrados por los menores relacionan esta tensin a la oposicin
entre el campo y la ciudad. Mientras el mundo rural se vincula a la idea del hogar, la
ciudad es definida en los relatos infantiles como el espacio exterior, el cual suele verse
vinculado a las ideas de inseguridad, contaminacin, drogadiccin, suciedad y violencia.
Los cuentos escritos por los menores indican que el personaje transgresor se siente
como un extranjero en la urbe, y es precisamente esa experiencia de distancia la que le

permite entender que se halla fuera de su referente normativo, y que para volver a la
seguridad del hogar deber acatar la norma de la comunidad.

Muchos de los textos analizados, definen la transgresin como el origen mismo de la

destruccin y el caos, incluso se le asocia al exterminio de la comunidad. Del anlisis de
este tipo de textos, se desprende que para el imaginario infantil la violacin de una
norma particular supone la disolucin del contrato social, y sus efectos se dejan sentir
en toda la sociedad. Lo anterior indica la presencia en la infancia de una cierta
comprensin monoltica de la norma, tema en el que ahondaremos en la siguiente
seccin.

B) La Norma como Salvaguardia del Bien Comn

La segunda forma de representacin de la norma se estructura en torno al eje Bien

Comn/Bien Individual. La norma protege la propiedad comn, el beneficio de todos
por sobre el particular. Hemos hallado dos grandes modelos respecto a cmo se
representan la infancia la relacin entre estos dos tipos de inters. En el primer modelo
stos son antagnicos, la transgresin es presentada como un conflicto entre el Bien
Comn y el Bien Individual. En el segundo, en cambio, ambos conceptos son
complementarios: El Bien Individual se deriva del Bien Comn, se trata de una relacin
de continuidad y no de ruptura como en el primer caso. Cada modelo se halla asociado a
un cierto perfil de menores. El primero, se presenta con mayor claridad en los
estudiantes de Escuelas Catlicas; mientras que el segundo, predomina en las Escuelas
Laicas. Tambin el Gnero y el nivel socioeconmico parecen tener relacin con esta
distincin, aunque sta resulta menos evidente que la hallada respecto a la ideologa
religiosa de las escuelas. Respecto al gnero, la mayora de los nios se representa el
Bien Comn como algo opuesto al Bien Individual, mientras que las nias visualizan
ambos intereses de manera complementaria. En referencia a la variable nivel
socioeconmico, los menores de estratos altos se representan el Bien Individual como
una extensin del Bien Comn, mientras que en los de estratos bajos encontramos
ambos modelos: oposicin y complementariedad.

En el primer modelo, de oposicin entre Bien Comn y Bien Individual, el inters

personal es representado como un deseo mezquino. El personaje transgresor busca

satisfacer su voluntad sin tener en cuenta las necesidades de los dems. Detrs de esta
transgresin no hay necesariamente un objetivo claro. En muchas ocasiones, este afn
egosta es simplemente el producto de un capricho, sin que medie para ello una
explicacin racional. La norma en estos cuentos representa a la comunidad y es
entendida como el origen primordial del Bien Comn. Observamos en los textos
infantiles una conocida dicotoma para las Ciencias Sociales: la oposicin IndividuoSociedad. La transgresin al estar asociada al inters personal, se vincula a la idea de
individuo, mientras que la norma, como salvaguarda del Bien Comn, es vinculada a la
colectividad. Los relatos se centran precisamente en la narracin de cmo y por qu el
personaje transgresor decide renunciar a su inters individual, para someterse a los
designios del Bien Comn.

Otro aspecto de gran inters sociolgico presente en los relatos analizados, es la

creencia infantil en la existencia de un monismo o indisolubilidad de las normas. Esto
indica que para el imaginario infantil la ruptura de una nica norma supone la
destruccin de todo el conjunto normativo. Los relatos argumentan, con bastante
detalle, esta supuesta indisolubilidad de las normas y nos muestran cmo la transgresin
conduce al caos anmico. Si la norma es el cimiento sobre el cual se construye la
identidad colectiva, como se vio en el primer modelo, y si sta constituye el sostn del
Bien Comn, como hemos visto en este segundo, la ausencia de normas, la anomia,
supone una importante merma de la cohesin social e imposibilita cualquier tipo de
contrato entre los individuos. Tal como se aprecia en el siguiente texto:

Ellos [sus amigos] le dijeron que si l poda ser malo porque los dems no
podan serlo. Saiwa sali corriendo y vio que el cartero cambiaba las cartas de
sitio, el director tiraba globos de agua por la ventana, los abuelos escupan a
los nios, etc. Saiwa corri al parque y recogi todo lo que estrope y al verlo
la otra gente empez a pedir perdn y a arreglarlo todo, as la ciudad volvi a
su estado natural. (Hombre, 13 aos, escuela catlica, nivel socioeconmico
bajo)

Este relato nos muestra un ejemplo de cmo para los menores las normas representan
abstractamente el Bien, la garanta de que si t eres bueno, todos los dems lo sern. La
transgresin supone la extincin de dicha garanta. Cuando se rompe el lazo social que

ata a los individuos al Bien, stos son arrojados a la arbitrariedad de la anomia: si uno
de ellos es malo, todos tienen derecho a serlo, no hay nada que los obligue. El
Contrato Social, y el orden y cohesin derivados de ste, se desmorona, al igual que
todo el edificio social y el sistema de roles. La norma asegura que cada cual cumpla con
su rol dentro de la sociedad. Los roles estn asociados a la idea de expectativa, lo que se
espera que haga cada individuo segn su papel dentro del grupo. La transgresin al
destruir l imperativo social, desintegra estas expectativas, esto conlleva a que todo se
vuelva catico e impredecible, tal como se describe en el cuento. En el Contrato Social,
los individuos aislados encuentran la forma de organizarse, de constituirse en
comunidad, y de avanzar todos juntos, bajo los principios de la norma, hacia el progreso
y la construccin de un espacio mejor para todos y todas. La relacin entre ambos tipos
de bienes es claramente obligatoria, el Bien Individual debe supeditarse al Bien Comn,
ste es el principio general que subyace en este tipo de cuentos. Se espera del sujeto
transgresor que retorne al orden, abrace la norma y supedite su inters individual al
inters de toda la comunidad. Este es el comportamiento racional esperado de un buen
miembro de la comunidad.

En el segundo modelo, en cambio, el Bien Individual es representado como la

derivacin del Bien Comn. No hay contradiccin entre estos intereses, por el contrario,
su relacin es de continuidad. Los relatos infantiles nos narran la historia de personajes
que descubren que la oposicin entre Bien Comn y Bien Individual es slo aparente,
que no existe un conflicto entre ambos, y que es posible obtener un beneficio individual
sin ir en contra de los intereses de la comunidad.

Cmodo sali como de costumbre al bosque a maltratar a todo ser vivo que
vea. Cuando lleg al poblado, a medioda, para comer, Cmodo comenz a
encontrarse mal. [Era] una grave enfermedad, que slo se poda curar con unas
plantas medicinales que se encontraban ya muy pocas por los alrededores ya
que Cmodo las haba matado casi todas. . Estando malo, Cmodo haba
podido pensar sobre su odio a la naturaleza. Y pens si la naturaleza me ha
salvado la vida, porque voy a odiarla? Cmodo, cada da se iba al bosque, pero
ya no iba para matar y destruir, si no para amar, respetar y cuidar al bosque.
(Mujer, 13 aos, Escuela Laica, Nivel Socioeconmico Bajo).

Si en el primer modelo, la estructura paralela de significados se construye en torno a la

oposicin entre Bien Comn y Bien Individual, en este segundo modelo, la oposicin
fundamental es entre el Conflicto y la Conciliacin de estos dos tipos de bienes. La
transgresin es fruto de una contradiccin aparente entre el Bien Comn y el Bien
Individual, el personaje transgresor descubre a lo largo del relato la verdadera
naturaleza de la relacin entre ambos bienes, la complementariedad. Detrs de este
conflicto aparente, se oculta la leccin que debe aprender el personaje: el Bien
Individual emana del Bien Comn. La norma es para los menores, la puerta de entrada a
la inclusin social, es la clave de la integracin que permite alcanzar el equilibrio entre
Bien Individual y Bien Comn. Este es el comportamiento racional que se espera del
sujeto: ser capaz de conciliar el propio bien con el bien general, encontrar en el Bien
Comn el espacio adecuado para desarrollar, en armona con la comunidad, el Bien
Individual. Conformarse a la norma es un acto racional segn se explicita en los relatos
infantiles, en tanto que es sta la que posibilita la continuidad entre ambos tipos de
bienes: acatar la norma nos permite integrarnos en la comunidad y a travs de ella
satisfacer nuestras necesidades individuales en conciliacin con las necesidades
comunitarias.

C) La Conformidad a la Norma como una Forma de Madurez

La ltima de las formas de representacin de la norma que hemos hallado en nuestro

anlisis, se basa en la idea de maduracin. La conformidad es vinculada a las ideas de
mayora de edad, racionalidad, sensatez, responsabilidad y prudencia, las que hemos
condensado en el concepto amplio de madurez. La norma se vincula al mundo de los
mayores (aunque no necesariamente de los adultos). Es la experiencia adquirida con los
aos la que proporciona el discernimiento necesario para su comprensin. La norma
otorga sentido a la accin de los sujetos, es la base racional que la fundamenta. El
comportamiento infantil y juvenil, segn los textos analizados, es irreflexivo,
atolondrado, arbitrario, carente de sentido. El comportamiento de las personas adultas, o
de los menores responsables que han alcanzado un cierto grado de madurez, es el que se
ajusta a los dictados de la norma y, por tanto, a la definicin social de lo racional.

Podemos clasificar los textos correspondientes a este modelo en tres grandes grupos,
segn la forma en que se representa la madurez y cmo sta se asocia a la norma. En los

dos primeros, el acatamiento de la norma es vinculado al gnero, al hecho de hacerse

mujer y hacerse hombre; aunque la forma en que se construye la feminidad y la
masculinidad difiere notablemente. En el tercer grupo, los conceptos ms relevantes son
la responsabilidad y la racionalidad; nos muestra el trnsito de un personaje que se
comporta como un nio pequeo que hace lo que quiere, a un sujeto maduro que
obedece la norma de la comunidad. Podemos ver cmo en los dos primeros modelos se
halla presente la idea de edad; mientras que en el ltimo, esta nocin aparece
difuminada, aunque s encontramos con claridad la idea de paso del tiempo. El trnsito
reflejado no es el de la niez a la adultez, sino de un estado de desarrollo a otro dentro
de una misma edad: se trata del paso del sujeto irresponsable e irracional a aquel que se
somete a la norma, se comporta sensatamente y asume sus obligaciones sociales. En los
tres casos nos encontramos ante diferentes formas de ritos de paso (Van Gennep, 1986)
con una estructura similar a la que viramos ms arriba en los viajes iniciticos.

Al igual que en los casos anteriores, hemos analizado la relacin de estos tres modelos
con las variables gnero, nivel socioeconmico e ideologa religiosa de la escuela. En
trminos generales, podemos sealar que la idea de la conformidad a la norma como
una forma de madurez se halla presente con mayor claridad en los estudiantes de
escuelas catlicas que en los de escuelas laicas, con independencia de su extraccin
social. Esta forma de representacin de la norma se halla prcticamente ausente en los
estudiantes de escuelas laicas. Tambin la variable gnero ocupa un papel destacado, los
cuentos de chicos y chicas son diferentes.
Veamos con mayor detencin el primero de estos modelos: hacerse mujer, que nos
servir para ilustrar esta forma de representacin infantil de la norma. Los textos
comprendidos en este subtipo tienen un elemento claramente comn: son cuentos
escritos por nias que narran historias de personajes femeninos. La transgresin es
entendida por las nias como una forma de anormalidad. El personaje se halla fuera de
su estado natural y de las condiciones que le son inherentes. En el texto que
presentamos a continuacin, podemos ver cmo la protagonista tiene una conducta que
se distancia de la definicin social de lo femenino. Su comportamiento es doblemente
transgresor: atenta contra la ley de la comunidad y contra la naturaleza de su
condicin de mujer.

Se enamor de un chico . Lara nunca pens que el chico le fuera a hacer

pasar por la cabeza el cambiar de personalidad y de aspecto. Lara pens que si
cambiaba de personalidad y aspecto a lo mejor poda gustar a este chico. Ella
cambi, empez a vestir como una chica normal y no seguir como antes con
chndal, sin peinar, con nudos en el pelo etc. Se podra decir que era un
machote pero ahora segn ella se dedicara a cuidar su cuerpo y a ser normal.
(Mujer, 13 aos, escuela catlica, nivel socioeconmico bajo).

Encontramos en este cuento, como en los relatos incluidos en este modelo, abundantes
referencias a la idea de normalidad v/s anormalidad. Se vincula la violacin de la norma
de la comunidad al abandono de la propia esencia. Esta relacin tiene un carcter
recursivo: la transgresin de la norma se explica por la desnaturalizacin de la
concepcin "normal" de feminidad, la que a su vez es producto de la ruptura de la
norma. Podemos ver reflejada la asociacin entre estas dos formas de transgresin en las
ideas de personalidad y aspecto, que la autora menciona repetidas veces en su relato.
La protagonista tiene una personalidad y un aspecto inadecuado, que no calza con el
molde socialmente construido, e impuesto, de normalidad para las mujeres. Estos dos
elementos actan en forma conjunta dentro del relato, retroalimentndose mutuamente y
formando una suerte de crculo vicioso, el cual queda plasmado en el texto en la figura
del "machote". Esta idea de la anormalidad, como veremos a continuacin, es una de las
formas de representacin de la transgresin ms relevantes en cuentos escritos por los
nios/as.

3.2 La representacin infantil de la transgresin y los transgresores

Hemos encontrado tres grandes ejes a partir de los cuales los nios/as definen la
transgresin social: un primer eje centrado en la idea de Anormalidad, un segundo en la
que se asocia la transgresin a la Incivilidad, y, finalmente, un tercero en el que la
violacin de la norma es entendida como una forma de Irracionalidad.

A) Los Anormales

sta es una de las formas de representacin de la transgresin ms frecuente entre los

nios/as, y la que presenta una mayor variedad de tipos y de riqueza e inters
cualitativo. La transgresin es entendida aqu como el producto de una anormalidad que
afecta negativamente en el comportamiento del personaje. Hemos encontrado tres tipos
de anormalidad en los textos escritos por los nios/as: la enfermedad, la posesin y la
marginacin social. En todos estos casos, el transgresor es presentado como vctima.
Enfermo, posedo o frustrado por su aislamiento social, el transgresor se ve impulsado a
la violacin de la norma, incluso contra su voluntad. En la mayora de los relatos, se nos
presenta un sujeto pasivo que requiere la actuacin de otros agentes, internos o externos
a la comunidad, para superar la anormalidad que sufre y de esta forma acabar con la
transgresin. En los casos de enfermedad (alcoholismo, drogadiccin, trastornos
psicolgicos, etc.) o posesin (demonaca, mgica, etc.), la principal forma de actuacin
de los agentes es la terapia (mdica, psicolgica o mgica). La anormalidad asociada a
la marginacin social, en cambio, es, en la mayora de relatos, tratada mediante el
dilogo. A continuacin, explicaremos los tres tipos de transgresin asociada a la
anormalidad. Por razones de espacio, slo expondremos un ejemplo para el primero de
estos tres subtipos, que nos servir como ilustracin del modelo general.

El cuento que presentamos a continuacin ilustra el primer tipo de anormalidad

planteado por los nios/as: la enfermedad. El relato nos presenta un personaje enfermo,
afectado por un trastorno psicolgico:
Los habitantes del pueblo Babal decidieron que le pondran una prueba para
solucionar el problema que tena con la naturaleza, que no la soportaba. El
ayuntamiento haba decidido que lo pondra dentro de una especie de jaula que
estara llena de naturaleza y de animales de mentira, pero que seran tan reales
que l nunca lo sabra. Los psiclogos pensaban que as solucionaran el
problema de este chico y no volvera a maltratar ningn animal e incluso le
podra coger cario a la naturaleza. (13 aos, Escuela Laica, Nivel
Socioeconmico Alto).

En este tipo de cuentos, la enfermedad es planteada como la causa que da origen a la

transgresin de la norma. Se trata de una anormalidad que requiere de una intervencin
profesional para curarla. Dos agentes comunitarios organizarn este proceso de
curacin, el ayuntamiento y el equipo de psiclogos, quienes planificarn el tratamiento
que tiene que seguir el protagonista, la terapia. El comportamiento transgresor en este
tipo de relatos, es presentado como una cosa irracional e inconsciente, que emana
directamente de la anomala del personaje. El sujeto transgresor ocupa un papel
completamente pasivo, es actuado por los dems agentes. En muchos de estos cuentos,
la cura de la enfermedad, y por tanto la conformidad a la norma, se produce de manera
instantnea, y puede ser llevada a cabo incluso sin la cooperacin del protagonista
(mediante inyecciones, operaciones quirrgicas, pociones, exorcismos, toques con
varitas mgicas, etc.).

La segunda forma de representacin de la transgresin como anormalidad se encuentra

asociada a la idea de posesin. Al igual que en el caso anterior, el personaje transgresor
es presentado como una vctima. El protagonista transgrede la norma movido por una
fuerza que, al igual que la enfermedad, lo impulsa a la violacin de la norma de la
comunidad. Pero, a diferencia del caso anterior, su origen no es fsico o psicolgico,
sino mgico o divino. La transgresin no es el fruto de un acto consciente en el cual
intervenga la voluntad del sujeto, ste se encuentra intervenido (posedo) por una fuerza
ajena y es incapaz de oponerse a ella. El personaje principal tiene un papel
completamente pasivo en este tipo de relatos, es actuado/intervenido por los agentes:
primero por las fuerzas que lo llevan a transgredir, y despus por los agentes que
intervienen, en su curacin mgica o exorcismo. En la mayora de los cuentos
pertenecientes a este grupo, el proceso de conformidad/conversin es automtico, sin
que exista la voluntad del sujeto. El personaje recibe un toque mgico (varita, golpe en
la cabeza, etc.), bebe una pocin, recibe un rayo mgico, etc. que lo cura/exorciza de
manera instantnea de su posesin.

La tercera forma de representacin de la transgresin como anormalidad se encuentra

asociada a la idea de marginacin. En este tipo de cuentos, los transgresores son
personajes solitarios, aislados e incomprendidos que buscan en la transgresin la
oportunidad de ser escuchado por los otros. La transgresin es una forma de hacerse or,

un grito desesperado que busca llamar la atencin de una comunidad que ha victimizado
al protagonista. La anormalidad funciona como un estigma, que separa al transgresor de
la comunidad. Esta marca negativa puede provenir de diversas fuentes: fsica (aspecto
diferente, por ejemplo ser un vampiro), psicolgica (timidez del protagonista, no
responder a las expectativas de rol, por ejemplo no ser femenina) o social (encontrarse
en una situacin discriminatoria, por ejemplo ser hurfano o extranjero). El cuento que
expusimos antes como ilustracin de la representacin de la norma como forma de
hacerse mujer, es un buen ejemplo de este tipo marca negativa. En l se asocia la
transgresin a una anormalidad psicolgica, comportarse como un marimacho, que
mantiene aislada a la protagonista de los dems. Slo cuando sta cambie de
personalidad y aspecto, podr integrarse en la comunidad, representada en el relato por
el chico del que se haya enamorada.

B) Los Incvicos

La segunda forma de representacin de la transgresin nos muestra una visin

completamente diferente del transgresor. Esta forma de representacin de la
transgresin es bastante recurrente en los relatos de los nios/as. A diferencia del
modelo anterior, el transgresor es presentado en este caso como un agresor, una persona
que atenta contra la comunidad y los principios que la sustentan. En este tipo de textos
se nos presenta una imagen claramente negativa del transgresor. Si en los cuentos que
vimos anteriormente, el transgresor era presentado como una vctima y de cierta forma
se nos llamaba a la empata, a la identificacin con el personaje principal, los cuentos de
este modelo producen un efecto contrario. Los autores/as se esmeran en presentar al
transgresor como un personaje desagradable, como el "malo de la pelcula", alguien
culpable de que merece ser castigado. Hemos encontrado dos grandes subtipos dentro
de este modelo: el incvico vndalo y el incvico destructor. Ambos coinciden en la
representacin del transgresor como un agresor, pero se diferencian en la forma en la
cual se concibe esta agresin y en el cmo esta afecta a la comunidad.

En el primer grupo se asocia la figura del transgresor con la idea de travesura o

gamberrada. Este tipo de cuentos narran la historia de personajes infantiles, todos los

protagonistas son nios o nias traviesos. El segundo modelo, en cambio, se centra en

personajes adolescentes o adultos y concibe la transgresin como una afrenta a la
comunidad. Los nios/as realizan una asociacin entre la edad y el tipo de transgresin:
los personajes infantiles son vndalos, los personajes adolescentes/adultos, en cambio,
son destructores. Veremos a continuacin un ejemplo. Se trata del primer tipo de
incivilidad: la gamberrada. El autor nos narra la historia de un nio travieso que no tiene
en cuenta a los otros en su accin.
Toda la gente se enter de que el Alejandro no cumpla la ley y que haca lo
que quera, a veces jugaba al futbol en casa de sus amigos destrozando todo,
entonces cuando se marchaba, iba chutando la pelota contra las flores y otras
cosas. Al da siguiente toda la gente estaba harta del Alejandro, porque ese da
estaba de muy mal humor y con la pelota le daba a la gente en la cara. Entonces
un da le dijeron que fuese al juzgado y el Alejandro fue y le dijeron que si no
paraba lo enviaran a la crcel y Alejandro dijo que s, que parara y que podra
jugar futbol con sus amigos tranquilos y sin romper cosas ni flores ni dando a la
gente en la cara. Y al da siguiente le dieron el perdn, toda la gente lo perdon,
y as todo el pueblo de babalins ya estaba feliz y contento (Hombre, 9 aos,
Escuela Catlica, Nivel Socioeconmico Alto).

El protagonista de este relato es un nio travieso, que muestra repetidamente su falta de

respeto, no slo a la norma de la ciudad sino a las personas en general. El
comportamiento incvico del personaje transgresor ha hartado la paciencia de los
habitantes de la ciudad. Este hecho moviliza el juzgado de la ciudad, quin toma cartas
en el asunto y advierte seriamente el protagonista que no se continuar tolerando su
incivilidad. Es importante comprobar como todos los agentes que intervienen en el
relato son internos a la comunidad, los vecinos, los amigos, el juzgado, etc.

El transgresor debe corregir su conducta o asumir el castigo impuesto por la comunidad.

El personaje retorna a la norma y cumple la expectativa social respeto a cmo se tienen
que comportar los nios, de forma educada y respetuosa, es decir de forma cvica. Para
completar el paso de un estadio en el otro, el personaje realiza un rito de purificacin,
que en el relato se ve reflejado en la peticin de disculpas que el personaje lleva a cabo

al final del texto. El retorno del personaje a la norma, es asociado a la idea de felicidad
de la comunidad. El equilibrio roto por la accin transgresora ha sido por fin restaurado,
ahora toda la comunidad puede vivir tranquilamente, feliz y contenta, en palabras del
autor.

C) Los Irracionales

El ltimo modelo tiene un nivel de definicin menor que las dos anteriores, y se
encuentra en un lugar intermedio entre ambos. No encontramos una lnea inequvoca
que nos permita distinguir con claridad a este modelo de los que hemos analizado hasta
ahora, ya que la irracionalidad puede ser entendida tambin como una forma de
anormalidad o como el origen del comportamiento incvico del transgresor. No
obstante, hemos credo que era importante tratar a este tipo de cuentos de forma
separada y definir un modelo propio. A diferencia de los casos anteriores, la
racionalidad ocupa aqu un lugar central, es el hilo conductor del relato. Los
transgresores son irracionales, estn sujetos a un razonamiento incorrecto y desconocen
el sentido de la norma y las consecuencias que puede comportar la transgresin. La
ignorancia es la base de su irracionalidad y de la transgresin. El paso de la transgresin
a la conformidad es entendido como el paso del desconocimiento al conocimiento del
sentido de la norma y de las consecuencias de su violacin, es el paso de la
irracionalidad a la racionalidad fundada en el conocimiento.
Porque un da, como de costumbre, Marc paseaba por el parque, haciendo
destrozos. Y vio a una nia, muy guapa, de pelo negro, ojos marrones claros y
morenita, que estaba ayudando a una ardilla a salir de una de las trampas de
Marc. Marc se acerc a ella y le dijo: -Cmo te llamas?, ella con mucha
dulzura le respondi: -Me llamo Julia, y t? l le dijo su nombre
tartamudeando, ya que se haba enamorado de esa chica a primera vista. Al
siguiente da se volvieron a encontrar, y Julia vio a Marc, tirando basura por el
bosque. De inmediato le llam la atencin. Le dijo: -Pero qu haces? Ests
incumpliendo una de las mejores leyes del mundo. Es que no te gusta la
naturaleza, es una de las cosas ms valiosas que tenemos, y t la estas

destrozando y desperdiciando. Marc se qued sorprendido, nadie le haba hecho

reflexionar de esa manera. Los dems si le vean hacer eso, le castigaban de
alguna manera. Pero Julia le haba hecho cambiar de opinin. Ahora le
gustaban, los animales, las plantas, etc., etc. Y era el que mejor cumpla la ley
de su pueblo y con mucho orgullo. Y respecto a Julia se seguan viendo y
estaban haciendo un proyecto para que esa ley se cumpliera en todo el mundo.
(Mujer, 13 aos, Escuela Catlica, Nivel Socioeconmico Alto).

Hemos escogido este relato porque pone de manifiesto otra de las caractersticas de los
cuentos de este modelo: la explicacin de la norma y la utilizacin del dilogo como la
herramienta fundamental para la resolucin del conflicto normativo. En estos cuentos, el
protagonista dialoga con otros personajes (internos o externos a la comunidad) y de esta
forma adquiere el conocimiento que necesita y reflexiona sobre su conducta. En otros
casos, menos frecuentes, el personaje realiza este proceso por s mismo, sin la ayuda de
otros agentes. El personaje se retrae voluntariamente de la comunidad, realiza un
dilogo consigo mismo, evala su comportamiento y llega a la conclusin que est
equivocado. El personaje transgresor no es presentado en este tipo de cuentos como un
sujeto incvico que agrede a la comunidad, ni tampoco como uno anormal vctima de la
sociedad. El protagonista es simplemente una persona que no sabe, que ignora el sentido
de la norma y las consecuencias de la transgresin. No se trata ni del malo ni del
incomprendido, simplemente del ignorante.

Un agente interno se encargar de sacar al transgresor de esta ignorancia. Julia, la chica

de quien se enamora el protagonista, ejerce este papel. Esta agente utiliza el dilogo
como herramienta para resolver el conflicto generado por la transgresin. Se plantea al
cuento una oposicin entre el castigo y el dilogo. El castigo es ineficiente, no permite
resolver el conflicto porque no ataca su origen, la ignorancia. El castigo simplemente
impone por la fuerza la obligacin de obedecer la norma comunitaria. El dilogo, en
cambio, desactiva el conflicto desde dentro, ya que ataca su ncleo. El dilogo permite
al protagonista adquirir conocimiento y reflexionar sobre los motivos que lo han llevado
a la transgresin. No se trata nicamente de un proceso de conformidad. La norma no es
simplemente acatada de manera acrtica, sino aceptada desde la conviccin y el

razonamiento individual. Despus del dilogo y la reflexin, el personaje comprende el

sentido de la norma. La norma tiene ahora un fundamento racional, y no se presenta al
sujeto como mera arbitrariedad e imposicin.

Esta oposicin entre dilogo y castigo se encuentra presente en muchos cuentos de este
modelo y parece ser una particularidad del mismo. Si en la representacin del
transgresor como incvico se nos presentaba al protagonista como un sujeto culpable y
merecedor de castigo, y en la representacin del transgresor como anormal, el sujeto era
presentado como una vctima de la sociedad, que tena que ser acogida y curada por la
comunidad, en este modelo el transgresor se representa como una persona que tiene que
ser educada, dotada de los conocimientos necesarios para insertarse positivamente en la
comunidad. El proceso de retorno a la norma en este cuento se desarrolla con un notable
xito. El personaje no slo se conforma a la norma, sino que se convierte a ella. El
transgresor se transforma en un paladn, el mximo defensor de la norma, que al lado de
su compaera no slo vela por su cumplimiento dentro del crculo de la comunidad,
sino que aboga por su extensin a nivel mundial.

4. Conclusiones

Nuestros resultados revelan la existencia de un pensamiento sociolgico infantil. Hecho

que nos permite afirmar con bastante contundencia que la infancia posee una mirada
activa sobre su mundo social, que piensa, analiza y crea sus propias hiptesis sobre
cmo funcionan las instituciones sociales y la sociedad en la que se hallan insertos.
Concluimos, por tanto, que la infancia no puede seguir siendo considerada como un
sujeto pasivo, mero objeto o recipiente, ni se puede negar o restar su potencial de
accin. Los menores no son seres pre-sociales o agentes sociales incompletos. Tienen
sus propias formas de interpretar, construir e influir de manera activa en su mundo
social. Nuestra intencin en este estudio es sentar las bases para el desarrollo de una
sociologa de la infancia que site realmente a sta en el centro de la investigacin.

El estudio emprico de las representaciones infantiles es fundamental, pues proporciona

elementos para el anlisis y el debate, que pueden ser tiles tanto para la investigacin
como para la escuela y las familias. La tcnica Cuento Inconcluso puede ser adaptada
para el estudio de objetos sociales diversos. Puede abrirnos las puertas al conocimiento
de las representaciones infantiles sobre los roles de gnero, la familia, los grupos
sociales minoritarios (inmigrantes, homosexuales, minoras tnicas, etc.) y en forma
general de cualquier tipo de problemtica social o escolar. Incluso, puede
proporcionarnos pistas sobre cmo estn pensando los menores al otro, en fenmenos
tan complejos y preocupantes como el bullying o la homofobia.

Consideramos que estos resultados pueden contribuir a la construccin de una escuela

liberadora, que integre e incluya a los nios y nias de origen diverso o minoritario, y
que capacite a sus estudiantes para pensar y cuestionar de manera activa y crtica sus
visiones sobre el Nosotros y los Otros. Otorgamos tal centralidad a la escuela, puesto
que sta constituye un lugar de encuentro obligado entre estudiantes de diferente
condicin sociocultural. De ah que los discursos que sta produzca sobre este tema sean
especialmente importantes; no slo en cuanto a su influencia en la produccin de las
representaciones sociales infantiles sobre la norma, la transgresin y en forma general,
del Otro, sino porque entendemos que la escuela constituye un espacio social
privilegiado para la inclusin/integracin de la diferencia desde una perspectiva
multicultural. Lo anterior pasa necesariamente por: un reconocimiento de la relatividad
de los discursos transmitidos por la escuela y de su imposible neutralidad, y por la
revelacin de los estereotipos que el discurso social de sta y otros actores sociales
sostiene sobre determinados colectivos. Un discurso que puede permear y de hecho
permea el pensamiento social infantil.

Pensamos que la escuela debe proporcionar a los estudiantes las herramientas que les
permitan aprehender la realidad desde una perspectiva crtica. La educacin debe
capacitar al menor para que ste tome conciencia de que existe una diversidad de
mundos posibles y para que imagine y construya otros mundos alternativos. La
educacin debe tratar de ser una fuerza eminentemente desreificadora. Las ciencias
sociales, y especficamente la sociologa como disciplina humanstica, pueden y deben
ocupar un papel destacado en la conformacin de una nueva forma de comprender ese
proceso de construccin social de conocimiento que llamamos educacin.

5. Referencias Bibliogrficas

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Moscovici, S. (1985-1986). Psicologa Social. Barcelona: Paids.
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Van Gennep, A. (1986). Los ritos de paso. Madrid: Taurus.

Este texto puede ser reproducido ntegra o parcialmente con total libertad, siempre que
se haga constar su autora y procedencia.