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Edward F.

Malkowski

O EGITO ANTES
DOS FARAS E
SUAS
MISTERIOSAS
ORIGENS PRHISTRICAS
Traduo JACQUELINE VALPASSOS

EDITOR
A
CULTRIX
2006

SUMRIO

Agradecimentos
Prefcio
Introduo
Captulo 1
Os dias chuvosos da Esfinge egpcia
Evidncias antigas, observaes novas
Captulo 2
O peso da evidncia geolgica
Eroso e a idade da Esfinge
Captulo 3
O Saara verde
Um contexto climtico para a Esfinge
Captulo 4
Qual cultura e quando?
A soluo de um enorme problema contextual
Captulo 5
Medindo o tempo
Relembrando a esquecida cincia da Astrologia
Captulo 6
A tecnologia das pirmides
A evidncia fala por si
Captulo 7

Quem eram os primeiros egpcios?


Um sculo de teorias
Captulo 8
Evidncia toxicolgica para uma antiga teoria
Contrabando na Antigidade: truque ou comrcio?
Captulo 9
Razes pr-histricas do Egito
O legado do Cro-Magnon
Captulo 10
O Egito dos simbolistas
Um legado de conhecimento
Captulo 11
Bu Wizzer
A terra dos neteru
Captulo 12
Embarcando em uma nova histria
A civilizao mediterrnea

AGRADECIMENTOS

Este livro dedicado a John Anthony West, a quem


estendo um agradecimento muito especial. Em
muitos sentidos, seu trabalho forjou uma nova
gerao de egiptlogos e historiadores, na qual me
incluo. Tambm desejo expressar minha gratido a

Christopher Dunn por suas brilhantes observaes


sobre as tecnologias do antigo Egito; ao dr. Thomas
Brophy, por suas perspicazes observaes sobre o
grau de conhecimento dos povos pr-histricos da
frica do Norte; e ao dr. Robert Schoch e a Colin
Reader, pela contnua pesquisa das origens da
Grande Esfinge do Egito. Para com esses homens e
todos os outros nas pginas que se seguem, ns,
que buscamos a verdade na histria, temos uma
dvida de gratido. Eu gostaria de agradecer s
seguintes pessoas por permitir o uso das
fotografias e ilustraes neste livro:
Jon Bodsworth, do web site do Arquivo do Egito
(figuras 1.3, 1.6, 4.2 [embaixo], 4.4, 4.5 e 11.3)
John Anthony West (figura 1.2)
Colin Reader (figuras 1.4, 2.1)
Christopher Dunn (figuras 4.2 [topo], 4.6, 6.3, 6.4)
Jimmy Dunn (figuras 4.7 e 4.8)
Thomas Brophy (figuras 4.9 e 4.12)
Dorothy Norton (figura 4.10)
Bruce Bradley (figura 9.1)
Olga Soffer (figuras 9.2 e 9.3)
John Opsopaus, do web site The Pythagorean Tarot
(figura 10.2)
Tony Ford (figura 12.2)
Martin Gray (figura 12.3)
Todo esforo foi empreendido para rastrear a
propriedade de todo o material ilustrativo
reproduzido neste livro. Caso qualquer erro ou
omisso nos agradecimentos tenha sido cometido,
o autor oferece suas desculpas e a garantia de que

as correes necessrias sero efetuadas nas


futuras edies.

PREFCIO

Nos cursos fundamental e mdio, a histria


ensinada em termos de datas e fatos. Desde tenra
idade aprendemos que a civilizao comeou na
plancie mesopotmica h 5 mil anos, e da se
espalhou pelo resto do mundo. Vinte e cinco
sculos aps o nascimento da civilizao, o estado
grego clssico emergiu como o pai do mundo
moderno, que deve exclusivamente a ele o
nascimento da filosofia, da cincia e da matemtica
- pelo menos, isso que nos ensinam. Graas a um
instigante professor, descobri que essa viso da
origem da civilizao ocidental seria mais uma
interpretao do que um fato histrico, e que a
histria - em especial a histria antiga - mais
teoria do que qualquer outra coisa. Em resultado,
dediquei os ltimos 25 anos a investigar questes
no respondidas acerca da histria antiga, e
continuarei a faz-lo pelo resto da vida.
Perseguir a verdade sobre o que de fato aconteceu
h tanto tempo um desafio que considero de
inesgotvel interesse. No cerne dessa questo
encontra-se o mesmo mistrio que todos desejam
solucionar: quem somos e de onde viemos? Essas
duas questes so a fora motriz fundamental por
trs de toda filosofia e religio, bem como das

disciplinas cientficas. Investig-las requer no s


um certo grau de conhecimento das complexidades
do comportamento humano como tambm de
lgica dedutiva. Saber o que motivava os povos
antigos, e como eles viam o mundo sua volta,
to importante quanto determinar onde viveram e
o que comiam.
Mesmo que as cincias sociais sejam disciplinas
relativamente novas, depois de 150 anos de
academicismo existe uma profuso de pesquisas
histricas e arqueolgicas disposio para
consulta. Todos esses dados levaram a uma srie
de teorias que descrevem "o que realmente
aconteceu" durante a mais remota Antigidade.
Algumas delas esto em gritante contraste com as
idias estabelecidas acerca da cronologia do
desenvolvimento da civilizao. Entre elas, a
suposio de que a civilizao atingiu um alto grau
de sofisticao h mais de 10 mil anos. Defender
tal teoria exige, claro, evidncias extraordinrias.
Na qualidade de ctico, qual no foi o meu espanto
ao descobrir que tais evidncias extraordinrias, de
fato, existem!
A primeira vez que ouvi falar disso foi em 1993,
quando assisti a Charlton Heston narrando um
especial da NBC, The Mystery of the Sphinx, baseado nas pesquisas de John Anthony West e do
gelogo da Universidade de Boston, o dr. Robert
Schoch. Segundo o documentrio, a Esfinge foi
esculpida milhares de anos antes do nascimento do
Egito dinstico. Notei, com interesse, a violenta
reao, por parte da comunidade egiptloga, s
concluses de West e Schoch. Qual a razo para

tanta indignao? Para mim, estava claro que West


e Schoch haviam tocado um ponto sensvel, e que o
pensamento majoritrio sobre as origens da
humanidade estava tremendo nas bases beira de
uma mudana. Os assim chamados tericos
lunticos, com suas afirmaes inconsistentes, so
tipicamente ignorados pelos acadmicos tradicionalistas, mas West e Schoch estavam
recebendo uma ateno digna de final de Copa do
Mundo. Fascinado pela histria, decidi comear
minha prpria investigao daquilo que os
oponentes de West e Schoch clamavam faltar no
argumento da dupla: a saber, a existncia de
evidncias de que a humanidade atingiu um grau
de civilizao capaz de construir uma estrutura
daquelas com tamanha percia bem antes de 3.000
AEC. Gelogos, arquelogos e historiadores vm
investigando a pr-histria h muitos anos, o que
resultou em volumes e mais volumes de anlises e
opinies. Basicamente, h dois tipos de evidncia
disponveis: a fsica, ou arqueolgica, e a histrica o que o prprio povo da Antigidade registrou como
sua histria. Eu quis estudar os dados e verificar
por mim mesmo quais evidncias existiam e como
elas poderiam explicar as concluses de West e
Schoch respeito da idade da Esfinge.
O que eu descobri que h uma abundncia de
evidncias atestando o alto grau de civilizao do
Egito Antigo. No entanto, h pouca coisa que d
margem deduo dos acontecimentos que
estimularam a sua criao. pouco provvel que a
civilizao egpcia tenha irrompido de repente de
uma sociedade primitiva de caadores-coletores

num estado sofisticado e centralizado; contudo, os


historiadores tm tido grande dificuldade para
explicar o que aparentemente foi um abrupto
surgimento de uma organizao social e uma
tecnologia avanadas. Alguns alegam que o
desenvolvimento do Egito foi influenciado por
invases de culturas de outras regies, mas h
evidncias que contradizem essa teoria. Neste livro,
espero demonstrar que o aparecimento do Egito
faranico foi resultado de esforos autctones.
Alm disso, mostrarei que existem evidncias
arqueolgicas
e
histricas
substanciais
e
convincentes de que o incio da civilizao egpcia
ocorreu milhares de anos antes do que
tradicionalmente se acredita.
De certo modo, os vestgios do Egito Antigo podem
ser comparados a uma cena de crime que tivesse
passado despercebida durante anos, sofrendo a
ao do tempo, e cujas testemunhas h muito
desapareceram. Uma vez que deslocar objetos de
tal cena pode mascarar indcios do que aconteceu,
quando os investigadores da polcia chegam ao
local, preferem que tudo permanea do jeito que
estava quando se deu a ocorrncia. Eles precisam
reunir o mximo possvel de indcios na sua busca
pelo perpetrador. Em certos casos, h abundantes
indcios; em outros, no, e o crime permanece
insolvel por anos e, s vezes, o que uma
lstima, indefinidamente. Se uma quantidade suficiente de fatos pode ser determinada por deduo,
uma explanao de todas as evidncias conduz o
detetive a uma concluso terica do "quebracabea". Isso serve de base para uma investigao

mais aprofundada e, espera-se, a priso da pessoa


que cometeu o crime.
Investigar a pr-histria no difere muito de
investigar uma cena de crime, embora em uma
escala muito mais ampla. Quanto maior a
evidncia, maior a possibilidade de que os
pesquisadores possam verificar o que aconteceu e
quando, e quem estava envolvido. Assim como os
investigadores da polcia, os arquelogos e outros
pesquisadores da histria preferem que a evidncia
descoberta permanea in situ - no local em que se
encontrava originalmente quando a descoberta
aconteceu - e intocada por mos humanas. Isso
revela fatos irrefutveis que so essenciais para a
formao de uma teoria vivel.
Entretanto,
na
formulao
da
teoria,
a
interpretao da evidncia pode ser um problema.
Evidncias fsicas e fatos histricos geralmente so
vistos
com
uma
certa
parcialidade.
Essa
parcialidade consiste num conjunto de suposies
que um indivduo traz para a avaliao de uma
evidncia. Por exemplo, os pesquisadores que
acreditam que a civilizao atingiu sofisticao
tcnica apenas recentemente tendero a ignorar
quaisquer evidncias do contrrio, por mais fortes
que elas s vezes sejam. Uma maneira de
contornar essa parcialidade considerar a anlise
de peritos de outras disciplinas.
com essa abordagem multidisciplinar - com
contribuies da astronomia, da engenharia, da
geologia e da antropologia dentria, bem como
com as descobertas de outros historiadores - que
eu me ocupo da questo sobre as origens da

civilizao egpcia. Exploraremos artefatos que


abrangem tudo, desde os restos de um esqueleto a
vasos de pedra, templos e outros monumentos, que
so considerados evidncias primrias. Entre eles,
as pirmides do Egito, especialmente a Grande
Pirmide, e os misteriosos meglitos de Nabta
Playa, que datam de, aproximadamente, 5.000 AEC.
So estruturas observveis, fatos que tm sido
visitados e revisitados por pesquisadores atravs
do tempo. O inexorvel mistrio que, at agora,
ningum, na minha opinio, explicou de maneira
satisfatria o contexto histrico que cerca essas
evidncias aparentemente anacrnicas e anmalas.
De acordo com a histria ortodoxa, no seria
possvel que a tecnologia associada a essas
estruturas pudesse existir em to remoto passado.
Na cincia, sem especulao no pode haver
hiptese. E sem hiptese a ser testada ou
investigada no pode haver teoria - e tudo isso se
torna objeto de discusso entre vrios pontos de
vista. Uma vez que cientistas e pesquisadores so
humanos, a prpria cincia muitas vezes assume a
natureza dualista da humanidade; foras opostas
trabalham juntas numa cooperativa batalha de
idias, um yin e yang cientfico. Com a especulao
surgem novas idias e teorias, que freqentemente
so recebidas no incio como fantasias de leigos.
Mas, ao longo do tempo, as idias novas meritrias
sobrevivem, so admitidas no crescente corpo do
conhecimento cientfico e, muitas vezes, bem mais
tarde, transformam-se em um padro de
pensamento legtimo.

Sou de opinio que pesquisadores sinceros e


dedicados encontraram anomalias e anacronismos
acerca do nascimento da civilizao egpcia suficientes para autorizar uma nova interpretao das
evidncias e, possivelmente, uma nova histria da
humanidade. No conjunto, seu trabalho maior do
que a soma de suas partes ao pintar um quadro
mais fiel da pr-histria do Egito, como voc ir
descobrir em O Egito Antes dos Faras.

INTRODUO

Uma das principais questes que os historiadores


procuram responder a de como comeou a
civilizao. Com a ascenso do sistema universitrio, com seus especialistas em pesquisa
comedidos e meticulosos, ao longo das cinco
ltimas geraes foram gastos bilhes de dlares
para desenterrar o passado. Em conseqncia, a
sociedade ocidental foi submetida a uma drstica
reviso do seu entendimento da histria. O
resultado da corrente busca por evidncias fsicas
da vida em um passado remoto, e hoje pinta um
quadro
muito
diferente
do
que
nossos
antepassados aceitavam h 200 anos.
Mas h, de fato, duas histrias distintas;
pesquisadores que tm influncias filosficas e
polticas
diferentes
divergem
sobre
as
interpretaes das evidncias. Uma verso o
conhecimento comum, a ns ensinado desde tenra

idade, que aceitamos como fato. Os responsveis


por nossas instituies educacionais consideram a
outra
verso,
na
melhor
das
hipteses,
"independente". Em resultado, pesquisadores que
se engajam nesta ltima correm o risco de serem
classificados como irresponsveis ou especulativos,
e so acusados de interpretar as evidncias
erroneamente. Na busca pela verdade, quando
parcelas significativas da histria esto faltando, a
interpretao muitas vezes determinada pela
base filosfica do intrprete. Com as sensacionais
descobertas dos dias de hoje sobre o nosso
passado, as evidncias dificilmente falam por si.
O Egito Antes dos Faras vasculha fundo o passado
do vale do Nilo e revela uma cultura que antecede
em muitos milhares de anos o que a maioria dos
historiadores considera o nascimento da civilizao
egpcia. O Egito sempre foi foco de interesse
inesgotvel para os entusiastas da histria antiga,
e por uma boa razo. Embora a Mesopotmia seja
considerada o bero da civilizao, o vale do Nilo
foi um manancial arqueolgico de templos,
monumentos, artefatos e de conhecimento sobre o
nosso passado remoto por mais de um sculo. E
ainda o nos dias de hoje. Nas ltimas duas
dcadas, pesquisadores independentes e tambm
alguns acadmicos tm postulado a existncia de
uma civilizao mais antiga e mais avanada, da
qual os egpcios herdaram seus atributos. Mas as
evidncias disso sempre foram misteriosas e sutis
demais, e a cultura avanada nunca chegou a ser
identificada satisfatoriamente o bastante para que
os acadmicos tradicionais aceitem essa teoria.

Quarenta anos atrs, o proeminente egiptlogo e


diretor do departamento de egiptologia da
Universidade de Londres, Walter Bryan Emery,
acreditava na possibilidade de uma civilizao
egpcia mais antiga. Um veterano que dedicou toda
sua vida ao trabalho de campo arqueolgico, que
incluiu escavaes no Cemitrio Arcaico de Saqqara
e a descoberta de um "zoo mumificado",
considerou a possibilidade da influncia de outra
cultura no Egito e tambm na sociedade
mesopotmica. Em seu livro de 1961, Archaic
Egypt, Emery escreve que acadmicos modernos
tendem a ignorar a possibilidade de que uma
comunidade mais avanada de uma regio ainda a
ser determinada tenha emigrado para o vale do
Nilo, onde teria sido subjugada pelos povos
autctones. Vastas reas do Oriente Mdio, a regio
do Mar Vermelho e a costa leste da frica
permanecem inexploradas. Segundo Emery, tal
possibilidade no pode ser totalmente descartada.
Na verdade, ele acredita que a existncia de uma
outra cultura cujas conquistas tenham sido
passadas de maneira independente para o Egito e
para a Mesopotmia poderia explicar melhor os
aspectos comuns a essas duas civilizaes, bem
como as diferenas fundamentais entre elas.
Embora sua idia de uma "raa dinstica" tenha
sido recebida com desagrado pelos egiptlogos,
encarada como uma idia racista, e que destitui o
Egito de sua herana, as evidncias indicam que a
idia quase irrefutvel. O ponto falho que sua
raa dinstica no era nativa do Egito. Eu
argumento que uma raa dinstica de fato existiu,

mas era nativa do vale do Nilo, e que o


ressurgimento da civilizao nessa regio em 3.000
AEC

diretamente
atribuvel
aos
seus
conhecimentos, habilidades e liderana.
Um dos maiores mistrios da pr-histria sempre
foi
o
repentino
surgimento
do
homem
anatomicamente moderno, referido como CroMagnon, no oeste da Europa. Descendemos dele,
de certo modo, segundo afirmam os cientistas,
embora seu desaparecimento, no fim da era glacial,
por volta de 10.000 AEC, seja to misterioso quanto
suas origens. Neste livro, investigaremos as
evidncias que no apenas explicam a origem e a
extino do Cro-Magnon, mas tambm conectam a
sua existncia ao Egito dinstico e cultura antiga
do Mediterrneo.
As pginas seguintes examinam as evidncias
apresentadas
por
alguns
dos
melhores
pesquisadores e das mentes mais privilegiadas da
atualidade, reunindo pesquisas no relacionadas e
completando o quebra-cabea de nossa mais
remota histria. Dos multifrios meglitos de Nabta
Playa Grande Esfinge do Egito, s perturbadoras
estruturas internas da Grande Pirmide, s
tradies orais do Egito Antigo, aos templos
ciclpicos do Mediterrneo, e at s conexes entre
o Egito Antigo e os antigos maias do Mxico e da
Amrica Central, afirmo que finalmente h prova
cumulativa de vrios campos de que existiu uma
cultura to avanada em muitas reas do
conhecimento quanto a nossa hoje em dia. Este
livro tambm uma histria dos historiadores da

atualidade, que esto pintando um novo quadro do


nosso longnquo passado.

CAPTULO 1

OS DIAS CHUVOSOS DA ESFINGE


EGPCIA
Evidncias Antigas, Observaes Novas
O Egito, com seus monumentos grandiosos e
tesouros dourados, sempre foi o centro das
atenes no estudo das civilizaes antigas.
Nenhuma outra cultura da Antigidade mereceu to
extenso estudo quanto a terra do Nilo. E nenhuma
outra deixou tanto para ser estudado. Do Cairo a
Mnfis, da cidade bblica de Ramss s estruturas
do planalto de Giz, os antigos engenheiros e
arquitetos planejaram e construram cidades em
pedra que ombreiam nossas modernas realizaes.
Entre suas mais notveis conquistas h de se
destacar o nascimento da medicina moderna sob
Imhotep - sacerdote, mdico e arquiteto-chefe da
terceira dinastia, de 2.687-2.668 AEC. Ele era capaz
de diagnosticar e tratar tuberculose, pedras na
vescula, apendicite, gota e artrite, entre duzentas
outras doenas. Tambm fazia cirurgias e praticava
odontologia uma centena de anos ou mais antes
que as grandes pirmides fossem erguidas. Por 3
mil anos o Egito permaneceu como a cultura mais

requintada que a humanidade fora capaz de


produzir.
Durante o ltimo sculo, por meio de diversas
disciplinas, os egiptlogos vm reconstruindo a
histria do Egito Antigo minuciosamente. Embora a
expedio napolenica, constituda de engenheiros,
topgrafos, astrnomos e artistas, tenha conduzido
um exame sistemtico do planalto de Giz em
1798, o primeiro trabalho abrangente e completo
foi levado a termo por sir John Gardner Wilkinson
(1797-1875), no final da dcada de 1820 e durante
os anos de 1830. Mais tarde, foi a vez de sir William
Matthew Flinders Petrie (1853-1942), que dirigiu
escavaes meticulosas em Giz, entre 1880 e
1883, e foi o responsvel pela criao da moderna
metodologia da arqueologia. Durante os ltimos
100 anos, a civilizao egpcia captou o interesse
do pblico e, em resultado, ganhou um campo
prprio de estudo, chamado Egiptologia.
A Viso Convencional
Civilizao Egpcia

sobre

Antiga

Os egiptlogos dividiram a histria do Egito Antigo


em alguns perodos-chave: o perodo pr-dinstico
(5.500-3.000 AEC); O Perodo Arcaico (3.000-2.650
AEC); O Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC); O Mdio
Imprio (1.986-1.759 AEC); o Novo Imprio (1.5391.069 AEC), e a poca Baixa (664-332 AEC), com trs
perodos
"intermedirios"
antecedendo,
respectivamente, o Mdio Imprio, o Novo e a
poca Baixa. (Veja a Cronologia dos Perodos e
Dinastias do Egito, na pgina seguinte).

A pouco menos de 10 km a oeste do Cairo, o


planalto de Giz, parte da antiga necrpole de
Mnfis, ostenta as estruturas mais antigas e
famosas j construdas pelo homem, as trs
grandes pirmides. No planalto encontram- se
tambm oito pirmides menores, quatro templos de
vale, trs templos morturios, trs caminhos
procissionais, vrios fossos de barcos e numerosas
mastabas (tmulos retangulares). Ali tambm se
encontra a maior esttua j esculpida pelo homem,
a Grande Esfinge, que ser o nosso foco principal
nesta discusso sobre as origens do Egito. Sua
frente orientada para o leste e ligada grande
pirmide por uma rampa. Acredita-se que as trs
pirmides maiores tenham sido monumentos
sagrados e servido de tmulos para faras da
quarta dinastia do Antigo Imprio: Quops (que
reinou entre 2.589-2.566 AEC), seu filho Qufren
(2.520-2.494 AEC) e o filho deste, Miquerinos
(2.490- 2.472 AEC). A rea de Giz continua sendo
um stio arqueolgico rico, e ainda esquadrinhada
por diversas universidades e pesquisadores, bem
como por egiptlogos independentes e por
investigadores da histria.
Embora envolta em mistrio, como toda a prhistria, um consenso entre eruditos explica que a
terra do Nilo foi unificada como reino sob Mens,
considerado o primeiro rei da primeira dinastia,
imediatamente antes do terceiro milnio AEC.
Contudo, na Lista Real de Turim - um papiro nico,
datado da dcima nona dinastia (1.295-1.186 AEC),
escrito em hiertico, e descoberto em Tebas em
1822 pelo explorador italiano Bernardino Drovertti -

o nome de Mens vem depois de uma lista de


deuses e semi-deuses que governaram antes dele.
A Pedra de Palermo, um bloco de basalto de 25
centmetros de altura descoberto por sir Flinders
Petrie em 1900, e datado de aproximadamente
3.000 AEC, tambm contm os nomes desses reis e
dinastias (os nomes em grego, mais familiares,
encontram-se entre parnteses): Geb, Ausar
(Osris), Setekh (Seth), Hor (Hrus), Djehuty
(Thoth), Maa't, e novamente Hor (Hrus). Sem
comprovao histrica, esses reis foram relegados
mitologia. Embora a histria convencional do
Egito tenha incio em 3.000 AEC, com a unificao
dos povos no vale do Nilo sob Mens, importantes
registros indicam a existncia de uma histria
substancial anterior a Mens.
CRONOLOGIA DOS PERODOS E DINASTIAS DO
EGITO
Perodo
Pr-dinsticoSegundo Perodo Intermedirio
(5500-3100 AEC)
Perodo Arcaico
1a dinastia (2920-2770 AEC)
2a dinastia (2770-2650 AEC)

15a dinastia (1674-1567 AEC)


16a dinastia (1684-1567 AEC)
17a dinastia (1650-1539 AEC)

Antigo Imprio
3a dinastia (2650-2575
4a dinastia (2575-2467
5a dinastia (2465-2323
6a dinastia (2323-2152

Novo Imprio
AEC)
AEC)
AEC)
AEC)

18a dinastia (1539-1295 AEC)


19a dinastia (1295-1186 AEC)
20a dinastia (1186-1069 AEC)

Primeiro
PerodoTerceiro Perodo Intermedirio
Intermedirio
7 dinastia (2152-2160 AEC)
8a dinastia (2159-2130 AEC) 21a dinastia (1070-945 AEC)
9 dinastia (2130-2080 AEC) 22a dinastia (945-712 AEC)

10a dinastia (2080-2040 AEC) 23a dinastia (828-725 AEC)


24a dinastia (725-715 AEC)
Mdio Imprio
25a dinastia (712-657 AEC)
Perodo Pr-dinstico (5500-Segundo
3100 AEC)
Intermedirio
a
11 dinastia (1986-1937 AEC)
poca Baixa
a
12 dinastia (1937-1759 AEC)
13a dinastia (1759-1633 AEC)
26a dinastia (664-525
14a dinastia (1786-1603 AEC)
27a dinastia (525-404
28a dinastia (404-399
29a dinastia (399-380
30a dinastia (380-343
31a dinastia (343-332

Perodo

AEC)
AEC)
AEC)
AEC)
AEC)
AEC)

Ao final da era glacial, por volta de 10.000 AEC, OS


padres da temperatura global haviam mudado.
Em resultado, o clima cada vez mais rido da frica
do Norte deu origem ao Deserto do Saara, que
continuou a se expandir. De acordo com a moderna
egiptologia, os povos primitivos, forados a se
deslocar devido ao aumento da aridez do oeste da
frica, migraram em direo ao leste, para o vale
do Nilo durante o ltimo quarto do quarto milnio
AEC para dar incio civilizao egpcia. Com eles,
foram suas crenas religiosas e sua mitologia. A
crescente
populao
no
vale
criou
uma
circunstncia nica que possibilitou aos primeiros
egpcios se agruparem pelo bem comum e por uma
meta compartilhada. Uma grande disponibilidade
de mo de obra e colheitas fartas conduziram
prosperidade generalizada, e os reis das primeiras
dinastias ordenaram a construo de projetos
pblicos que incluram pirmides, templos,
tmulos, e uma esttua colossal de um leo com a

cabea de um rei, conhecida como a Grande


Esfinge.
A Grande Esfinge
A Grande Esfinge um cone persistente e
enigmtico de uma antiga civilizao. Seu nome
derivado da palavra grega sphingo ou sphingein,
que significa estrangular ou atar apertado. Embora
ningum saiba como os primeiros egpcios a
chamavam, durante a segunda metade do segundo
milnio AEC, era referida como Hor-em-akht (Hrus
no Horizonte), como Bw-How (Lugar de Hrus), e
tambm como Ra-horakty (R dos Dois Horizontes).
A forma felina era reverenciada no Egito Antigo, e o
leo, em particular, tinha uma longa associao
com o rei. De acordo com o chefe de escavaes,
dr. Alain Zivie, inscries faranicas sugerem que
os lees eram criados em reas especiais e
enterrados em cemitrios sagrados, mas nenhum
jamais fora encontrado at que ele e sua equipe
descobriram um em 2001. Um leo mumificado que
foi achado no tmulo de uma mulher que se
acredita ser a ama de leite do Rei Tutancmon,
enterrada por volta de 1.430 AEC. Anlises do
desgaste dos dentes do leo indicam que chegou
velhice avanada e provavelmente se tratava de
um animal cativo.
Um culto dedicado deusa-gato egpcia Bastet
predominava na rea do Delta do Nilo. O mais
provvel que o culto ao gato, que remonta a
3.200 AEC, tenha evoludo de outro ainda mais
antigo, o culto ao leo. Bastet mencionada pela

primeira vez durante a segunda dinastia. Uma


inscrio em um templo da quinta dinastia
proclama:
"Bastet,
senhora
de
Ankh-taui",
acompanhada de sua mais antiga descrio.
Cinzelar um gato gigantesco com a cabea de um
rei seria uma expresso provvel de religiosidade
para os megaconstrutores da quarta dinastia em
2.500 AEC.
A Esfinge foi escavada e esculpida do calcrio que
permeia o planalto de Giz. Medindo 73,5 metros
de comprimento e cerca de 20 metros de altura,
essa escultura de leo com rosto humano repousa
em uma depresso retangular. A rea em torno da
Esfinge foi escavada, ou teve o calcrio extrado, a
fim de se esculpir a imagem de leo. Apenas a
cabea e a parte superior de suas costas esto
acima da superfcie do planalto; a depresso em
que est referida como vala, depresso ou
pedreira da Esfinge. A rocha calcria removida
dessa rea foi usada para erguer o templo
diretamente a leste da Esfinge, assim como um
outro, conhecido como Templo do Vale. A maioria
dos egiptlogos afirma que isso se deu durante a
quarta dinastia do Antigo Imprio (2.575- 2.467
AEC). No havendo evidncias contrrias, os
egiptlogos atuais concordam que esse seja o
cenrio mais provvel.
A Contestao de John Anthony West
Enquanto vivia em Londres, durante o comeo da
dcada de 1970, o escritor americano John Anthony
West leu um romance de Isha Schwaller intitulado

Her-Bak. Embora seu estilo de escrever no


impressionasse West, ele ficou intrigado com as
freqentes referncias da autora aos trabalhos
simbolistas do seu falecido marido, o filsofo
hermtico e egiptlogo independente Ren
Schwaller de Lubicz. O incomparvel retrato do
Egito Antigo fascinou West de tal maneira que
durante oito semanas ele visitou o Museu Britnico
para ler a obra de Schwaller, munido de um
dicionrio de francs, uma vez que ela ainda no
havia sido traduzida para o ingls. Quando
terminou, estava completamente convencido de
que Schwaller havia revelado uma histria oculta
do Egito Antigo, particularmente sua filosofia e a
maneira simblica como ela era expressa na arte e
na arquitetura.

FIGURA 1.1. VISTA

AREA DO COMPLEXO DA

ESFINGE

Embora as obras de Schwaller se concentrassem na


cultura e na arquitetura do Egito Antigo com uma
interpretao simblica da sociedade egpcia, sua
afirmao de que a Esfinge sofrer desgaste pela
ao da gua despertou a curiosidade de West.
Durante os anos 1970, West, ainda desconhecendo
qualquer traduo para o ingls das obras de
Schwaller, concentrava seus esforos em levar uma
viso simbolista do Egito para o mundo de lngua
inglesa. Em 1978, West publicou Serpent in the
Sky1, apresentando a viso de Schwaller sobre a
sabedoria do Egito Antigo - que defende que o
simbolismo capta verdades absolutas que s
podem ser acessadas e compreendidas por meios
indiretos. (Veja o captulo 10 para uma explicao
detalhada.)
West, agora um auto-proclamado egiptlogo e
pesquisador independente, juntou-se ao gelogo dr.
Robert M. Schoch, da Universidade de Boston, em
1990, para investigar a possibilidade de que a
Esfinge egpcia tenha sido esculpida, pelo menos
em parte, antes de 2.500 AEC. West, assim como
Schwaller, acreditava que o desgaste climtico da
Esfinge e da depresso em que se encontra foi
causado pela eroso causada pela precipitao
pluvial. Para que tal teoria fosse verdadeira, seria
necessrio que isso tivesse ocorrido antes do terceiro milnio AEC - antes que a frica do Norte se
transformasse em deserto. Schoch, um cientista e
um ctico, no incio acreditou que pudesse
A Serpente Csmica, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo,
2009.
1

convencer West do erro dessa viso inconvencional


a respeito da Esfinge e estruturas associadas a ela.

Descobri que West tinha a idia bastante radical de


que a Esfinge seria milhares de anos mais antiga
do que supunham os egiptlogos. Achei que era
uma temeridade, mas pensei que, talvez, West
tivesse encontrado algo. Por improvvel que fosse,
valia a pena uma investigao mais profunda. Sou
do tipo curioso.
Schoch e West visitaram o Egito no comeo de
1991 para estudar a eroso na Esfinge e no
planalto de Giz. Um exame detalhado no
monumento levou Schoch a acreditar que havia
mais por trs daquilo do que a histria oficial era
capaz de explicar.
Observaes em Giz: abril de 1991
Em Giz, Schoch observou que a Esfinge e o Templo
do Vale haviam sido construdos em duas etapas e
que tinham passado por restauraes, j na
Antigidade. Apurou tambm que o Templo da
Esfinge e, possivelmente, o Templo do Vale, foram
construdos com os blocos de pedra extrados do
entorno da Esfinge, o que proporcionou espao
para os escultores cinzelarem seu corpo. Se isso
fosse verdade, significaria que as estruturas dos
templos teriam de ser to antigas quanto a prpria
Esfinge. Mais tarde, os antigos egpcios revestiram
esses templos com silhares, pedras lisas esculpidas
do granito de Assuo. As observaes de Schoch

acerca do revestimento e dos blocos de pedra por


baixo dele levaram-no a crer que os blocos internos
em ambos os templos chegaram a ser expostos aos
elementos e submetidos a considervel desgaste
climtico antes que a camada de revestimento
fosse aplicada.
Nos locais em que o revestimento foi removido das
paredes do Templo do Vale uma superfcie irregular
pode ser percebida. A superfcie desigual,
"bagunada", como Schoch se refere a ela,
resultado,
aparentemente,
dos
esforos
empreendidos
pelos
antigos
egpcios
para
desbastar e alisar as paredes desgastadas pela
eroso climtica para que o revestimento de
granito pudesse ser aplicado depois. Seu aspecto
"bagunado", porque no removeram a parte
erodida o suficiente para tornar a superfcie
perfeitamente lisa. Em vrios pontos, o verso do
revestimento de granito foi cortado de modo a se
ajustar s protuberncias e buracos das paredes.
Desse modo, eles ajustaram o granito aos padres
irregulares originados pela ao do tempo nos
blocos de calcrio do miolo que eles pretendiam
revestir. Na opinio de Schoch, era evidente que o
desgaste climtico de tais estruturas j era
substancial mesmo na Antigidade.
Schoch observou que havia quatro tipos distintos
de intemperismo aparentes na rea geolgica em
torno da Esfinge e nela prpria: eroso por chuva,
vento, descamaes e desintegrao (tambm
referida como dissoluo). A eroso devida chuva,
segundo concluiu Schoch, visvel no corpo da
Esfinge e nas paredes da depresso onde se

encontra. Nos locais em que ocorreu eroso pluvial


nas paredes, o perfil da rocha arredondado e
ondulante. Esse desgaste causado pela gua bem
desenvolvido e proeminente no interior da
depresso. Tambm h fendas verticais onde o
fluxo de gua seguiu diclases e falhas na rocha.
O
desgaste
causado
pelo
vento,
caracteristicamente diferente da eroso produzida
pela chuva, tambm evidente nas estruturas de
Giz e provavelmente comeou, como acredita
Schoch, durante o Antigo Imprio (2.650- 2.152
AEC). OS rostos esculpidos nas tumbas e esttuas
ainda so claramente visveis; entretanto, camadas
mais macias de rocha foram goivadas pelo vento e
pela areia, o que resultou em caractersticas
"canaletas" de eroso profunda. Vrios tmulos e
estruturas do Antigo Imprio, ao sul e a oeste da
Esfinge, cinzelados das mesmas camadas de
calcrio que o corpo do monumento, so exemplos
tpicos da eroso causada pelo vento.
Um jeito de visualizar a eroso elica pensar no
leito firme de rocha calcria como um bolo de
camadas. Cada camada alternada de bolo e glac
representa camadas duras e macias de pedra.
Quando o bolo cortado ao meio, seu perfil
revelado e as camadas se tornam claramente
perceptveis. Se passarmos o dedo ao longo de uma
camada de bolo, ela no cede. Entretanto, se
fizermos o mesmo na camada de glac, que
representa a rocha macia, resultar numa
aparncia "escavada" horizontalmente. Tal a
natureza da eroso por vento nas camadas duras e
macias.

O terceiro tipo de eroso que afetou a superfcie da


rocha

conhecido
como
descamao.
A
descamao evidente na Esfinge e nas estruturas
dos templos ocorreu, de certo modo, recentemente
(ao longo dos ltimos 200 anos) em conseqncia
de causas modernas: chuva cida e poluio
atmosfrica. Uma quarta forma de intemperismo, a
dissoluo, percebida apenas em poucas
estruturas, do tipo de cavernas, tais como as
tumbas, devido ao ciclo de evaporao que
acontece
nesses
espaos
confinados.
A
condensao e evaporao da gua na atmosfera
cobre a rocha com uma camada muito delgada de
cristais minerais, que do superfcie da rocha
nessas reas a aparncia de cera derretida.
Em certos casos, pode ser difcil distinguir os quatro
tipos diversos de eroso climtica, j que um se
sobrepe ao outro; mas, em geral, as diferentes
formas de desgaste pela ao do tempo so claras
e distintas entre si. O que Schoch percebe como
intemperismo devido precipitao pluvial o mais
antigo entre os tipos predominantes de eroso
climtica no planalto de Giz. significativo apenas
nas estruturas mais antigas de Giz, como o corpo
da Esfinge e as paredes da depresso em que se
encontra. Em muitos pontos, a eroso pelo vento
sobreposta ao desgaste da rocha causado pela
gua. De onde se pode presumir, ele conclui que a
maior parte da eroso devida precipitao pluvial
ocorreu antes que a frica do Norte se tornasse um
deserto.

FIGURA 1.2. PAREDE

OESTE DA DEPRESSO DA

ESFINGE

Corroborando essa observao esto as mastabas


feitas de tijolos de lama, no planalto de Saqqara, 16
km ao sul de Giz. Datadas, sem dvida, da
primeira e segunda dinastias (2.920-2.650 AEC),
essas estruturas no exibem evidncia de eroso
pela gua como a que vista na depresso da
Esfinge. Como essas mastabas, as tumbas de Giz
pertencentes ao Antigo Imprio (2.650- 2.152 AEC)
demonstram sinais bvios de eroso pelo vento,
mas carecem de sinais sugestivos de desgaste pela
gua. Por essas razes, Schoch concluiu que a
severa eroso pluvial que vista na Grande Esfinge
e nas estruturas associadas a ela no s
antecedem os tempos do Antigo Imprio como,
provavelmente, antecedem a prpria era dinstica.

Comeando com os prprios egpcios antigos e


continuando at os dias de hoje, a Esfinge j foi
submetida a vrias campanhas de reparos durante o Antigo Imprio, em 2500 AEC; na poca
do Novo Imprio, em 1.400 AEC; durante a vigsima
sexta dinastia, 664-525 AEC; e tambm durante a
era Greco-romana, entre 300 AEC e 400 EC. Durante
esses reparos, o governante sempre escavava a
depresso da Esfinge para livr-la da areia que
preenchia o fosso em torno do monumento quando
deixado sem manuteno por algumas dcadas.
Depois de cada escavao, blocos reparadores
eram argamassados ao corpo erodido, na tentativa
de devolver o contorno original escultura. De
acordo com Schoch, o mais antigo reparo
superfcie foi realizado com o que parece ser uma
tcnica de alvenaria usada no Antigo Imprio. Se
isso for verdade, constituiria mais um argumento
em favor de uma datao mais antiga para a
Esfinge.
Testes Ssmicos
A superfcie da rocha calcria parece slida, mas ,
na verdade, macia e porosa, do ponto de vista
geolgico. Uma vez que a rocha cortada, comea
a sofrer desgaste climtico, e o grau ou a
profundidade do intemperismo abaixo da superfcie
corresponde exatamente ao tempo que a rocha foi
exposta aos elementos.
Nesse processo de eroso pela ao do clima, que
a deteriorao, a rocha se torna mais macia.
Algumas de suas partculas se dissolvem e ela se

torna uma rocha mais frgil. Quo profundamente a


eroso penetra a rocha abaixo de sua superfcie
depende do tipo de rocha, mas tambm - e isso
muito importante - do tempo que foi exposta aos
elementos. Refrao ssmica, o levantamento de
formaes geolgicas atravs de ondas sonoras,
possibilita aos gelogos mapearem a fronteira entre
a rocha frgil, deteriorada, e o calcrio duro
subjacente. Determinando-se a que profundidade a
rocha se encontra deteriorada, uma estimativa
sobre h quanto tempo a escavao ocorreu pode
ser feita. Quando uma pedreira explorada, a
rocha que permanece aps a extrao dos blocos
fica exposta aos elementos e comea a sofrer
eroso. Com o passar do tempo, o desgaste se
aprofunda na rocha remanescente. A profundidade
da eroso nessa rocha possibilita uma estimativa
de quanto tempo atrs a extrao dos blocos
aconteceu.
Com permisso da Organizao de Antigidades
Egpcias, Schoch, assistido pelo sismlogo dr.
Thomas Dobecki, realizou um teste de refrao
ssmica para obter uma imagem da eroso da
subsuperfcie da depresso onde se encontra a
Esfinge.
Os
resultados
indicaram
que
o
intemperismo sob a superfcie no uniforme, o
que, de acordo com Schoch, sugere fortemente que
a pedreira que havia no lugar da depresso no foi
explorada toda de uma vez. Pela estimativa de
quando a rea menos erodida pela ao do tempo
foi escavada e, por conseguinte, exposta pela
primeira vez, ele poderia calcular a idade mnima
da Esfinge.

Os testes indicaram que em frente e ao longo das


laterais da Esfinge, a eroso sob a superfcie
variava entre 1,8 metro e 2,4 metro de
profundidade. Entretanto, ao longo da parte
posterior (oeste), o calcrio havia sido erodido a
uma profundidade de apenas 1,2 metro - um
achado que era completamente inesperado. Se a
Esfinge houvesse sido esculpida de uma s vez,
seria razovel supor que o calcrio circundante
deveria apresentar por toda parte a mesma
profundidade de desgaste climtico.
Uma
explicao
para
esses
resultados
surpreendentes que apenas os lados e a frente da
Esfinge foram escavados inicialmente, de maneira
que ela se projetava como um afloramento da
rocha natural, na qual a parte posterior ainda se
integrava. Schoch acredita que um cenrio
provvel seria o de que a parte posterior foi
inicialmente esculpida apenas no nvel do terrao
superior, que permanece hoje imediatamente a
oeste da Esfinge dentro da depresso.
Segundo o egiptlogo egpcio Selim Hassan,
originalmente a Esfinge destinava-se a ser vista
apenas de frente, de maneira que seu templo, que
se localiza diante dela, aparentava ser o pedestal
sobre o qual a Esfinge se assentava. Uma teoria
alternativa a de que a parte posterior da Esfinge
foi demarcada na rocha-me durante a escavao
original, mas apenas por um entalhe estreito, que
foi alargado mais tarde.
Para que se pudesse determinar acuradamente
quando a parte posterior da Esfinge foi libertada da
rocha-me e estabelecer uma cronologia do poss-

vel alargamento do entalhe na face oeste da


depresso, mais trabalhos deveriam ser realizados.
Mas evidente que o solo calcrio por trs da parte
posterior da Esfinge, que foi testado sismicamente
em abril de 1991, foi exposto mais tarde,
possivelmente na poca de Qufren. Em outras
palavras, to logo a frente e os lados da Esfinge
foram esculpidos, o solo calcrio adjacente a esses
trs lados comeou a sofrer desgaste climtico,
mas o que mais tarde haveria de constituir o piso
calcrio por trs da parte posterior da Esfinge ainda
estava protegido por uma espessa camada de
rocha slida.
Pode ser tambm que Qufren tenha reparado a
Esfinge e seus templos em 2500 AEC, e que por
essa poca a parte posterior do monumento tenha
sido esculpida, separando, assim, seu corpo da
parede da depresso. J que a base da parte
posterior apresentava eroso e foi reparada com
blocos de calcrio durante o reinado de Qufren,
improvvel que essa parte da Esfinge tenha sido
esculpida em qualquer poca posterior. Se as
restauraes do Novo Imprio durante a dcima
oitava
dinastia
(1.539-1.295
AEC)
foram
responsveis por libertar a parte posterior da
Esfinge, ento no seria possvel explicar o 1,2
metro de eroso na subsuperfcie, uma vez que a
depresso esteve preenchida pela areia a maior
parte do tempo desde essa poca. Schoch acredita
que Qufren revelou o solo calcrio por trs da
Esfinge que foi testado sismicamente em 1991, e
que em 2.500 AEC O solo calcrio a oeste, na parte
posterior, comeou a sofrer eroso climtica.

FIGURA 1.3. VISTA

FIGURA 1.4. PLANTA

DA

FRONTAL DA

ESFINGE

ESFINGE

E DA DEPRESSO ONDE SE
ENCONTRA
(DE UMA ILUSTRAO DE COLIN READER)

Com base, em parte, em sua anlise da evidncia


de que a eroso climtica do solo calcrio em torno
da Esfinge entre 50 e 100% mais profunda na
frente e nos lados da Esfinge do que em sua parte
posterior, Schoch fornece uma estimativa da data
para o cinzelamento da frente e das laterais da
Esfinge e outra para a parte de trs. Colocado de
maneira objetiva, o solo por trs da Esfinge sofreu
eroso a uma profundidade de apenas 1,2 metro,
ao passo que na frente foi erodido at 2,4 metros;
isso sugere que a frente da Esfinge duas vezes
mais antiga do que a parte posterior. Schoch
calcula que o solo da parte de trs da depresso foi
exposto pela primeira vez em 2.500 AEC, e que a
exposio do solo da frente e das laterais da
depresso (e o cinzelamento inicial da Esfinge)
deve ter ocorrido entre 7.000 e 5.000 AEC.
Segundo Schoch, trata-se de uma estimativa e,
uma vez que as taxas de eroso climtica no so
constantes, a escavao inicial pode ser ainda mais
antiga. Se a Esfinge foi fortemente erodida por
precipitao pluvial no estgio inicial de sua
existncia, Schoch argumenta que ela deve ter sido
esculpida numa poca anterior ao ltimo grande
perodo de precipitaes expressivas no vale do
Nilo, entre 10 e 5 mil anos atrs.
Enchentes ou chuva?
O Egito experimentou um perodo de enchentes
imprevisveis durante sua era de precipitao

atmosfrica, muitas vezes referida como Pluvial


Nabtiano.
Tambm foi aventado que chuvas intensas e
espordicas ao longo do Nilo duraram at 2.350
AEC. Mesmo durante os tempos histricos (em que a
humanidade j dispunha de linguagem escrita),
condies mais midas e inundaes espordicas e
excepcionalmente
elevadas
do
Nilo
foram
registradas.
Entretanto, atribuir s enchentes do Nilo a causa da
eroso da Esfinge - em lugar da eroso pluvial
comum - idia que no resiste a um escrutnio, de
acordo com Schoch. Nas paredes da depresso
onde se encontra a Esfinge, as rochas mais baixas,
que so mais macias do que as das camadas
superiores, so mais salientes que as rochas do
topo. Se as inundaes repentinas da rea
originadas pelas enchentes do Nilo fossem uma
causa significativa de eroso, as rochas macias da
parte inferior das paredes estariam bem erodidas e
recuadas. Como as guas das inundaes subiam,
as rochas superiores deveriam estar escavadas por
baixo. Na verdade, no isso o que se v na
depresso da Esfinge. As camadas rochosas do
topo, que so mais duras, recuaram mais do que
qualquer outra camada. O tipo de eroso observada
na depresso da Esfinge, argumenta Schoch, no
causada por guas de enchente. "Est claro que o
que ocasionou esse perfil de eroso foram chuvas,
precipitao pluvial", diz Schoch. Para ele, o tipo de
desgaste climtico das paredes da depresso
evidncia bvia de eroso pela chuva: " coisa
digna de livro didtico, um exemplo clssico do que

acontece com uma parede de calcrio quando


castigada pelas chuvas durante milhares de anos".
Esse tipo de intemperismo - eroso pela chuva -
encontrado em uma nica rea do planalto de Giz:
na Esfinge e nas paredes da depresso em que ela
se encontra.
Concluso de Schoch
Com base na histria climtica do Egito, pode-se
concluir que a Esfinge foi esculpida bem no incio
do perodo dinstico, 2.920-2.650 AEC, OU no
perodo pr-dinstico, durante o final do quarto
milnio ou no terceiro milnio AEC. Entretanto,
devido aos dados ssmicos e ao severo
intemperismo da prpria Esfinge, de sua depresso
e dos templos associados a ela (que foram
revestidos durante o Antigo Imprio, de 2.650 a
2.152 AEC), Schoch concluiu que o cinzelamento do
monumento teve lugar, provavelmente, alguns
milhares de anos antes da data geralmente aceita,
2.500 AEC. Como foi observado anteriormente, com
base nas evidncias que recolheu, Schoch estima
que a colossal escultura comeou a ser esculpida
entre 7.000 e 5.000 AEC, talvez mesmo antes disso.
Schoch reconhece que uma das dificuldades que
muitas pessoas tm para aceitar suas concluses
o fato de faltar aos historiadores um contexto
arqueolgico e cultural que pudesse explicar a
esculturao da Esfinge antes do terceiro milnio
AEC. Atualmente, pouco h que sugira que uma
cultura capaz de esculpir to grandiosa esttua e
templo existisse naquela poca. Mas, pode ser o

caso, tambm, de que os assentamentos prdinsticos


que
conhecemos
no
sejam
representativos da cultura mais sofisticada
responsvel pelo cinzelamento da Esfinge.
possvel que os vestgios de outra cultura existam,
mas que no tenham sido encontrados; poderiam
estar enterrados fundo sob o aluvio do Nilo. Alm
disso, o nvel do mar mais elevado do que era h
10 mil anos pode ter submergido vastas extenses
de terra ao longo da costa do Mediterrneo, que
era habitada por culturas anteriores.
Schoch argumenta que evidncias de culturas
sofisticadas em outras regies durante essa poca,
como as do leste do Mediterrneo, foram descobertas, implicando que possvel que tal cultura tenha
existido.
Os
assentamentos
pr-histricos,
semelhantes a cidades, de Jeric e atalhyk
atestam o fato de que culturas organizadas
anteriores a 5.000 AEC eram capazes de projetos
sofisticados. O povo de atalhyk construiu com
tijolos de lama e madeira, criando um cenrio
domstico nem um pouco diferente de um lar atual.
Suas casas contavam com uma cozinha e locais de
convvio e de repouso, bem como uma rea de
despensa.
Santurios
religiosos
habilmente
decorados tambm foram descobertos, indicando
que em suas culturas existiam simbolismos
complexos e tradio religiosa.
Os construtores originais de Jeric remontam ao
nono milnio AEC. Possivelmente usado para
proteo contra enchentes, um grande muro de
pedra e uma torre com degraus internos foram
construdos a oeste da cidade. Essas estruturas

datam de 8.000 AEC. NO centro da torre, os degraus


foram construdos a partir de enormes lajes de
pedra, similares s tcnicas de construo vistas
em torres nos castelos medievais europeus. Schoch
sugere que o complexo da Esfinge no teria sido
um fenmeno isolado no mundo neoltico. Outras
estruturas
megalticas
j
estavam
sendo
construdas ao redor do Mediterrneo h 10 mil
anos.
A Reao: contra-argumentos a favor de uma
datao mais recente para a Esfinge
Antes mesmo de uma apresentao formal das
descobertas de West e Schoch, a notcia do
trabalho que desenvolveram e de suas concluses
preliminares vazou para a imprensa. Os egiptlogos
ficaram furiosos. Teve quem chamasse o trabalho
deles de "uma alucinao americana. West um
amador. No h base cientfica para nada disso", e
sugerisse que eles estavam "explorando os
monumentos do Egito para promoo pessoal".
Outro respeitado egiptlogo referiu-se a eles como
"ignorantes e insensveis".
A 7 de fevereiro de 1992, em Chicago, no encontro
anual da Associao Americana para o Avano da
Cincia, Schoch e West apresentaram seu caso a
centenas de cientistas, entre eles, egiptlogos e
gelogos. A evidncia do dr. Schoch e a teoria a ela
associada para explicar os dados no foi bem
recebida
pela
comunidade
egiptloga.
Posteriormente, a reao do egiptlogo Mark
Lehner foi de descrena. Ele ainda esperava para

ver os dados inquestionveis de que a eroso


climtica da Esfinge era, de fato, produzida pela
chuva:

No vi evidncia alguma. Vi slides e, claro, a


drstica ondulao nos contornos do que
chamamos Membro II da Esfinge. Mas no vi dado
algum que me convencesse de um modo ou de
outro que [a eroso da Esfinge] seja, de fato, produzida pela chuva. Nossa reao : se ela foi
construda por uma civilizao ou cultura que
existiu em poca to antiga assim, onde esto as
outras evidncias dessa cultura? Onde? Mostre-me
um fragmento de cermica. Mostre-me uma tumba.
Mostre-me uma inscrio. Mostre-me qualquer
outra
escultura.
Mostre-me
qualquer
stio
arqueolgico que date desse perodo.
O escritor e historiador dr. Paul William Roberts
estava na conferncia, representando um dos
principais peridicos investigativos do Canad. Em
sua opinio, John West era o pior pesadelo de um
acadmico. Algum que surge do nada com uma
teoria. Bem elaborada, descrita com coerncia,
belamente redigida e apresentada de maneira
eficiente. Alm disso, repleta de dados irrefutveis.
Segundo Roberts, "Se houvessem permitido a John
West subir tribuna, em vez de mant-lo afastado
dela por no possuir ttulos acadmicos antes do
nome, teriam sofrido um ataque ainda mais
devastador. E teriam tido ainda menos condies
de se defender. Da maneira como aconteceu, j no
haviam sido capazes de responder ao que o dr.

Schoch afirmou". Foi um dia difcil para os


egiptlogos tradicionais. Em resultado da apresentao de Schoch, 275 dos gelogos presentes se
ofereceram para auxiliar Schoch e West em seu
projeto.
Mais tarde, naquele mesmo ano, a BC Video entrou
em entendimento com a dupla West-Schoch para
produzir um vdeo, que resultou no documentrio
da NBC, de 1993, intitulado The Mystery of the
Sphinx, apresentado por Charlton Heston, pelo qual
West ganhou um Emmy de "melhor pesquisa".
Desde ento, a discusso sobre as evidncias de
desgaste climtico da Esfinge ganhou a proporo
de uma batalha sobre as interpretaes das
evidncias.
Zahi Hawass, secretrio-geral do Supremo Conselho
de Antigidades do Egito e diretor da Escavao
das Pirmides de Giz, se recusa a considerar a
idia. Ele afirma que qualquer explicao
alternativa do cinzelamento da Esfinge deve ser
ignorada e sugere que "no bom contestar;
assim, a teoria pode ser esquecida". O egiptlogo e
autor de Riddles of the Sphinx, Paul Jordan, explica
sua posio: "Se assumirmos que a Esfinge muito
mais antiga, como querem certas pessoas - como o
dr. Schoch -, bem, ento, teremos que violentar
toda uma viso da civilizao egpcia que
construmos com tanto esmero".
O cerne da questo para esses egiptlogos que
uma Esfinge mais antiga questiona o conhecimento
tradicional acerca de quando e como se desenvolveu a civilizao no vale do Nilo. Se tal proposio
for
verdadeira,
foraria
os
egiptlogos
a

reconsiderar sua histria tradicional quanto


questo de quem eram os egpcios dinsticos e de
onde vieram, tanto cultural como geograficamente.
Parece que eles preferem no fazer isso.
Em uma crtica pesquisa de Schoch publicada na
Archeology Magazine, Zahi Hawass e Mark Lehner
rejeitam as afirmaes de Schoch e direcionam seu
ataque ao documentrio televisivo The Mystery of
the Sphinx. No entanto, Schoch assegura que esse
documentrio de sucesso nunca teve a inteno de
tomar o lugar dos quinze abrangentes artigos
acadmicos que publicou sobre o tema. O
argumento de Hawass e Lehner para uma Esfinge
menos antiga sustenta que sua condio atual
representativa da eroso climtica passada, no
induzida
pela
chuva.
Eles
afirmam:
"O
intemperismo da Esfinge, tanto o passado quanto o
moderno, , no geral, tudo a mesma coisa". Eles
discutem as variaes na qualidade do calcrio nas
camadas da rocha, e garantem que a causa da
eroso, tanto do passado como a atual, a
descamao da pedra. A opinio de Schoch a de
que essa descamao intemperismo superficial
devido poluio dos nossos dias, deposio
cida, ao sal depositado pelos lenis freticos de
um vilarejo prximo, e barragem do Nilo.
Em resposta refutao inflamada de Hawass e
Lehner, Schoch escreve que ele est apenas
tentando explicar os dados geolgicos que estudou
e observou:

Ao apresentar a hiptese de que o comeo do


cinzelamento da Grande Esfinge de Giz pode

anteceder a data atribuda tradicionalmente,


parece que levantei muita controvrsia com as
comunidades dos egiptlogos e dos arquelogos.
No tenho desejo algum de ser o proponente de
uma
hiptese
controversa;
estou
apenas
advogando uma suposio experimental que, em
minha opinio, melhor se ajusta s evidncias.
O propsito do dr. Schoch no era o de ser
dogmtico em sua afirmao de que a Esfinge foi
esculpida milhares de anos antes da primeira
dinastia
egpcia,
mas
antes
apresentar,
simplesmente, uma hiptese testvel acerca da
idade da Esfinge.
O Sal como Fonte da Eroso
Durante o comeo da dcada de 1980, enquanto
mapeava a geologia da Esfinge, o dr. K. Lal Gauri
observou que a areia que havia sido removida das
paredes da depresso em torno dela, embora seca
na superfcie, estava encharcada de gua a uns
poucos centmetros do solo. Alm disso, notou que
a rocha-me em contato com a areia tambm
encontrava-se encharcada. Dois anos depois, Gauri,
junto com George Holdren e Willard Vaughan,
sugeriu numa publicao cientfica que grande
parte da deteriorao da Esfinge era devida ao sal
contido na rocha e sua reao com a umidade do
ar. Uma vez que o lenol fretico encontra-se a
muitos metros abaixo da superfcie, argumentam
eles, a fonte da gua deve ser o ar.

Gauri descobriu que h dois principais sais solveis


em gua no calcrio do qual a Esfinge foi esculpida:
gipsita e sal-gema. Um tipo de sal solvel em gua
menos estvel, o sulfito de clcio, tambm existe,
mas no pde determinar se ele ocorre na rocha ou
existe na gua. A gipsita e o sal-gema estavam
presentes em todas as amostras estudadas por ele.
De acordo com a teoria de Gauri, ao longo dos
sculos em que a Esfinge esteve enterrada na areia
do deserto aconteceu a migrao dos sais das profundezas da rocha-me em direo s camadas
externas.
Durante
esse
longo
tempo
de
soterramento, a rocha deve ter-se tornado mida
at uma considervel profundidade e, depois de ser
exposta ao sol, o processo de secagem trouxe
esses sais superfcie. Essa eroso qumica, por
meio da reao do sal e da gua, resulta na
descamao da rocha, chamada esfoliao.
claramente visvel e uma forma crnica de eroso
nos dias de hoje.
Esse tipo de eroso ocorre pela formao de
orvalho noite sobre a superfcie da rocha, que
dissolve sais na sua camada superficial. Essa
camada delgada de gua salgada ento
absorvida pelos poros da pedra. Depois que o sol se
levanta, a temperatura aumenta e a gua evapora,
deixando o sal para trs. medida que se formam
cristais nesses poros, eles exercem uma presso
que fora uma fina camada da superfcie da rocha a
descarnar.
Gauri afirma que a Esfinge e sua depresso foram e
so objeto de eroso climtica extremamente
rpida, ressaltando que, desde o incio do sculo

XX, houve uma deteriorao significativa. O


calcrio to macio em alguns pontos por causa da
esfoliao pelo sal que se pode esfarelar a rocha
com a ponta dos dedos. A descamao da pedra
to avanada que produz flocos que se parecem
com batatas chip gigantes. Gauri sustenta que o
intemperismo e a eroso da Esfinge e das paredes
de sua depresso so resultado desse tipo de
intemperismo qumico, e que uma reavaliao da
datao da Esfinge no necessria.
Gauri sugere que as profundas fissuras nas paredes
do oeste e do sul da depresso da Esfinge
representam falhas na rocha, que se originaram
quando um deslocamento de todo o planalto
provocou uma inclinao das camadas da rocha, h
milhes de anos. Elas foram ampliadas, chegando a
cavidades ou canais devido circulao hidrulica
da gua subterrnea. Mas tarde, elas foram
expostas quando a depresso da Esfinge foi
escavada. Uma teoria relacionada, proposta por
Hawass e Lehner, a de que a movimentao da
gua da subsuperfcie, durante o Eoceno, provocou
a abertura de fissuras quando o lenol fretico
baixou.
Hawass e Lehner aceitam as concluses de Gauri e
defenderam, em diversos artigos ao longo da
dcada de 1990, uma datao para a esculturao
da Esfinge em meados do segundo milnio AEC. O
argumento deles repousa na afirmao de que o
atual intemperismo da Esfinge e a atual taxa de
eroso so indicativos de sua eroso passada. Eles
acreditam que tanto a antiga quanto a moderna

deteriorao da Esfinge pela ao do tempo so, no


geral, a mesma.
A Refutao de Schoch esfoliao pelo sal
Schoch de fato reconhece que a esfoliao pelo sal
um fator importante para o atual intemperismo
do planalto de Giz. Mas isso s, ele afirma, no
explica todas as marcas de eroso climtica que
so vistas na Esfinge e na sua depresso. Mais
especificamente, no explica a eroso mais intensa
encontrada no extremo oeste da depresso. Schoch
observa que outros pesquisadores se concentraram
nos atuais mtodos de intemperismo da Esfinge,
em particular os danos causados pelos sais
deslocados; embora esses estudos sejam importantes para tentar deter a atual eroso, diz ele, podem
ser irrelevantes quando se est tentando
determinar a origem da antiga eroso pela ao do
tempo na Esfinge. Argumenta que no se pode
extrapolar as atuais e modernas taxas para o
remoto passado do planalto de Giz. Schoch
acredita que a poluio atmosfrica, a chuva cida,
a elevao dos lenis freticos por causa do
assentamento de invasores, e o escapamento dos
automveis podem estar afetando as estruturas no
planalto de Giz de uma maneira prejudicial, e que
os processos de eroso moderna no so os
mesmos que os processos antigos em todos os
casos, muito menos nesse, em especial.
Schoch argumenta que a esfoliao por sal tem seu
efeito mximo sobre a Esfinge sob condies
extremamente ridas e quando suas estruturas

esto expostas aos elementos. Entretanto, quando


enterrada sob uma camada de areia, a Esfinge e
sua depresso esto protegidas desse tipo de
eroso. Alm do mais, a descamao da rocha
afetaria todas as superfcies de pedra calcria no
planalto de Giz. No entanto, nenhuma outra
superfcie apresenta o mesmo tipo de perfil de
desgaste que encontrado na depresso da
Esfinge. O crescimento de cristais de sal de fato
est danificando a Esfinge e outras estruturas na
atualidade, mas isso no explica os padres de
eroso climtica observados no corpo da Esfinge e
na sua depresso. Esses tipos especficos de
eroso, sustenta Schoch, so causados pela chuva
e no ocorrem praticamente em nenhum outro
ponto do planalto de Giz.
Quanto s fissuras mencionadas anteriormente,
Schoch ressalta que a rocha calcria em Giz
entrecortada com fraturas ou diclases que datam
de milhes de anos. Algumas delas podem ter sido
causadas por falhas geolgicas, mas essas falhas
no se abriram em fissuras em outras partes do
planalto de Giz. Schoch argumenta que as fissuras
verticais, como aquelas da parede da depresso da
Esfinge, s podem ser produzidas pela gua,
principalmente precipitao, e pesam na idade da
Esfinge. O escoamento da precipitao segue os
trajetos de menor resistncia e abre caminho por
entre diclases fracas e fraturas. Esse tipo de
eroso visvel na parede oeste da depresso da
Esfinge e na poro oeste da parede sul. Schoch
afirma que as fissuras nessas reas foram causadas
por escoamento substancial de gua de chuva. A

poro leste da parede sul, onde as fissuras so


muito menos extremas, e a poro leste da
depresso
no
receberam
o
impacto
do
escoamento. Schoch distingue as diclases
ocorridas naturalmente das fissuras abertas
desenvolvidas por meio dos processos de desgaste
climtico, embora seus crticos no o faam.
As Observaes de David Coxill
Em novembro de 1997, David Coxill, um projetista
urbano britnico, membro da Sociedade Geolgica
de Londres, visitou o Egito e o planalto de Giz para
compreender melhor a controvrsia acalorada
acerca da idade da Esfinge. Formado em Geologia,
Coxill publicou suas pesquisas sobre ostracodes do
sudoeste do Atlntico e livros relativos histria da
minerao em Shropshire. Suas observaes do
planalto de Giz foram publicadas em um artigo
intitulado "Riddle of the Sphinx".
Como outros pesquisadores geolgicos antes dele,
Coxill observou que o calcrio do qual a Esfinge foi
esculpida era o antigo sedimento de um mar
quente, raso e rico em carbonato, durante o
Eoceno, h 50 milhes de anos. O monumento da
Esfinge e a depresso em torno dela foram
escavados de duas camadas, chamadas membros,
da formao de depsitos de calcrio. O calcrio
mais duro, conhecido como Membro III, forma a
cabea da Esfinge, enquanto o restante do corpo e
a rea em volta so compostos de Membro II, um
tipo mais macio e mais poroso de calcrio. O

Membro I uma camada muito dura que


corresponde poro inferior da Esfinge.
A cabea da Esfinge, que composta de calcrio
duro (Membro III), quase no apresenta sinais de
eroso. As marcas que de fato existem ali so
chamadas, em termos geolgicos, de estratificao
cruzada. Por estratificao cruzada entendem-se os
conjuntos de marcas estriadas que indicam a
direo e o ngulo prevalecentes do assentamento
da deposio sedimentar. Em contraste, o Membro
II apresenta delgados leitos de calcrio, chamados
de lminas, que se encontram altamente fraturados
e profundamente erodidos pela ao do tempo.
Ambas as camadas (Membros II e III) das quais a
Esfinge foi esculpida vm de estratos subhorizontais (camadas de rocha dispostas em ngulo
prximo a 180 graus, porm no exatamente).
Diclases subverticais (diclases aproximadamente
verticais, mas no perfeitamente) do Membro II so
caractersticas da depresso em torno da Esfinge e
dela prpria, embora em grau menor, e so fissuras
naturais na rocha. Foram formadas pela contrao
dos sedimentos quando foram submetidos ao
processo de se tornarem rocha e no so falhas
tectnicas relacionadas a terremotos. Algumas
diclases so abertas no topo e vo se estreitando
gradualmente at se fecharem bem mais abaixo do
perfil vertical da parede da depresso; essas
diclases tambm existem no corpo da Esfinge.
Coxill observou que essas imperfeies na rocha
foram
exploradas
seletivamente
e,
assim,
progressivamente, pelas foras erosivas da
natureza - em outras palavras, pela chuva.

As camadas de calcrio sedimentar que compem


o corpo da Esfinge encontram-se erodidas em perfil
relativamente liso, arredondado, com reas que se
projetam e retraem, em alternncia.
Geralmente, as camadas mais duras se projetam e
as mais macias se retraem. Nota-se o aspecto
"cncavo"
nas
paredes
da
depresso
circunvizinhas,
onde
recuaram
de
forma
substancial. Paradoxalmente, logo abaixo do pescoo da Esfinge, tanto as camadas mais duras quanto
as mais macias recuaram mais do que em reas
similares no Membro II prximo base do corpo da
Esfinge. Segundo Coxill, isso indica que as camadas
superiores foram expostas por mais tempo.

FIGURA 1.5. ESTRATOS ROCHOSOS DA ESFINGE


(DE UMA ILUSTRAO DE MARK LEHNER)
Quanto aos agentes responsveis por esses sinais
de desgaste climtico, Coxill acredita que
importante fazer dedues com base nas
evidncias observveis, e no simplesmente
assumir que o atual Deserto do Saara o culpado.
Se a areia e o vento fossem os responsveis pela
eroso, ento seria de se esperar contatos agudos
e angulosos entre as camadas alternadas. Entretanto, no isso o que se nota. Em vez disso, o que
se v so contatos lisos e arredondados. Diclases

abertas no topo vo-se estreitando medida que


se aprofundam na rocha. Se o vento fosse o
causador, o normal seria a maior eroso
concentrar-se na base do corpo da Esfinge e na
depresso em torno dela. Ali, e logo abaixo do
pescoo do monumento, a fora da tempestade de
areia seria mais poderosa. Por causa do
revestimento protetor dos antigos reparos, a eroso
na base da Esfinge difcil de ser interpretada.
Contudo, esse no o caso em relao
depresso. Ela mostra eroso extensa, no associada ao vento, e que caracterstica da gua
escorrendo em catadupa por sobre as laterais do
monumento e na depresso em torno dele. Esse
mesmo tipo de desgaste climtico tambm
observvel nos blocos de calcrio que foram usados
para construir o Templo do Vale. No entanto, no se
encontra
presente
em outros
monumentos
relacionados ao Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC).
Coxill percebe que a onde a controvrsia reside e
pergunta: como isso pode ser explicado, e quais
so as implicaes para a arqueologia?
Se no for regularmente escavada, em algumas
dcadas a depresso da Esfinge preenchida com
a areia do deserto. Napoleo encontrou a Esfinge
nas mesmas condies que Tutmsis IV entre 14.25
e 1.417 AEC: enterrada at o pescoo. A ltima vez
em que a areia foi removida foi em 1925. Para
Coxill, isso explica por que os sinais de eroso pela
gua no foram destrudos pelo aoite do vento e
por que a Esfinge sobreviveu at os nossos dias
com significativo reparo sua base. Durante a
maior parte da histria da Esfinge, um cobertor de

areia recobriu esses sinais de desgaste climtico e,


basicamente, os protegeu. Se a Esfinge estivesse
situada em lugar mais elevado, no seria esse o
caso.

FIGURA 1.6. EROSO

CAUSADA PELA GUA NA PAREDE SUL


DA DEPRESSO DA ESFINGE

Coxill tambm acredita que a teoria apresentada


por Farouk El Baz, da Universidade de Boston, de
que a Esfinge era um yardang (um afloramento de
rocha, um cmoro formado pela eroso do vento a
partir de um leito de rio seco), no provvel.
Apenas a sua cabea poderia ter sido um
afloramento natural; o resto, sustenta Coxill, teve
de ser escavado. Ele refuta a teoria do yardang e as
sugestes de que a Esfinge toda um afloramento
rochoso natural, que apresenta perfis de desgaste

climtico anteriores ao seu cinzelamento. Se


originalmente ela fosse um yardang, com sinais de
eroso j presentes, ento sua esculturao
deveria ter removido, pelo menos, o perfil
arredondado e ondulante que hoje visto no seu
corpo.
Quanto esfoliao pelo sal como causa primria
da eroso, Coxill acredita que isso tambm no
provvel. Ele concorda com a observao de
Schoch de que a condensao afeta todos os
monumentos no complexo de Giz, mas muito
raramente eles de fato apresentam o mesmo tipo
de sinais de eroso climtica que a Esfinge, sua
depresso, e os blocos de calcrio do Templo do
Vale. Alm disso, esses sinais requerem desgaste
climtico intenso para apresentar o atual perfil. Do
mesmo modo que Schoch, Coxill acredita que a
eroso
por
condensao
e
evaporao

simplesmente muito branda e insignificante num


clima rido para que se produzissem esses efeitos.
Coxill acredita que as flutuaes do lenol fretico
abaixo das estruturas da Esfinge no provocariam
fissuras que so mais largas no topo (as quais,
como se observou anteriormente, Hawass e Lehner
questionaram). Coxill tambm discorda da sugesto
de Gauri de que a lisura e o arredondado do perfil
desgastado das camadas se devem diferena de
graus de dureza dos estratos; Coxill acredita que a
diferena entre graus de dureza no explica as
variaes no perfil de desgaste da rocha do
Membro II ou a presena de fissuras.
Ele tambm discorda da teoria de James Harrell, de
1994, de que enchentes do Nilo e precipitaes

pluviais ocasionais produzissem areias midas, que


levariam eroso observada na Esfinge. Essa
teoria no aceitvel, segundo Coxill, pois as
guas das cheias teriam produzido um efeito recortado do tipo "salincia e entalhe". Esse tipo de
eroso comea pela formao de um entalhe na
parede rochosa, que d incio formao de uma
plataforma de abraso que se estende para dentro.
O que certamente seria visto hoje em dia na
depresso da Esfinge se as inundaes fossem a
causa e isso no acontece. Alm disso, se as cheias
do Nilo houvessem causado a eroso da Esfinge,
ainda assim isso no explicaria de maneira
satisfatria a presena dos sinais de desgaste em
nveis mais elevados do corpo da Esfinge e das
paredes da depresso.
Coxill acredita que o relevo crstico da regio (uma
paisagem calcria na qual cavidades, dolinas e
fissuras naturais so produzidas pela infiltrao das
guas subterrneas, e cuja superfcie no recebe
precipitao
pluvial)
poderia
explicar
o
intemperismo nas reas inferiores da Esfinge e de
sua depresso, mas no a lisura e o
arredondamento caractersticos do topo.
As concluses de Coxill
Por um processo de eliminao, Coxill acredita que
apenas a precipitao pluvial explica os sinais de
eroso climtica visveis na Esfinge e em sua depresso.
Inundaes,
flutuao
das
guas
subterrneas, ou esfoliao por sal no podem
explicar essa evidncia patente. Isso, claro,

levanta a questo de quando choveu pela ltima


vez no Egito com suficiente intensidade e durante
um perodo longo o bastante para produzir a eroso
que vemos hoje.
Com o recuo rpido das geleiras no fim da ltima
era glacial, ocorreu uma elevao dramtica do
nvel do mar entre 13.000 e 9.500 AEC. Isso foi
acompanhado de chuvas torrenciais e, no Egito, de
enchentes do Nilo. Como a zona temperada
deslocou-se para o norte, seguiu-se um perodo
seco entre 9.500 e 7.000 AEC. De 7.000 a 3.000 AEC,
um perodo de chuvas moderadas prevaleceu. Com
esse histrico climtico e levando-se em conta os
testes ssmicos de Schoch e Dobecki, Coxill
concorda com uma datao de 7 mil anos para a
Esfinge. Adverte, entretanto, que a datao deve se
manter conservadora ao mximo, at que
evidncias conclusivas venham luz. Os gelogos
no tm certeza do ritmo em que as rochas so
erodidas; portanto, arriscado supor que seja
constante.
Uma coisa certa, segundo Coxill: a Esfinge
claramente mais antiga do que a tradicional
datao de 2.500 AEC. Ele acredita que essa
datao dada mais por sua associao com o
complexo de Qufren do que por provas. Ele
tambm acredita que as origens da Esfinge so
mais complexas do que previamente se considerou.
inegvel que as tcnicas e ferramentas
empregadas pelos egpcios nas construes do
Antigo Imprio so um mistrio.

CAPTULO 2

O PESO DA EVIDNCIA GEOLGICA


Eroso e a Idade da Esfinge
Nem todos os gelogos concordam com a
concluso de Schoch de que a Esfinge foi esculpida
originalmente entre 7.000 e 5.000 AEC. O gelogo
britnico Colin Reader estabelece uma data muito
mais aceitvel para os egiptlogos tradicionais.
Reader, graduado com louvor em Engenharia
Geolgica pela Universidade de Londres, alia a
Engenharia Civil Geologia, e possui considervel
experincia no estudo do desenvolvimento histrico
dos stios arqueolgicos. Tem, inclusive, um
profundo interesse pelo planalto de Giz. Em
agosto de 1999, escreveu um texto ainda indito,
"Khufu Knew the Sphinx: A Reconciliation of the
Geological and Archaelogical Evidence for the Age
of the Sphinx and a Revised Sequence of
Development for the Giza Necropolis" ["Quops
conheceu a Esfinge: uma conciliao entre as
evidncias geolgicas e arqueolgicas a respeito da
idade da Esfinge e uma reviso da seqncia do
desenvolvimento da necrpole de Giz."] Dois anos
mais tarde, publicou "A Geomorphological Study of
the Giza Necropolis, with Implications for the
Development of the Site" ["Estudo geomorfolgico
da necrpole de Giz, com implicaes para o
desenvolvimento do stio."]

O primeiro estudo de Reader, como sugere o


subttulo, pretende reconsiderar as amplamente
criticadas concluses do dr. Schoch. Ele examina a
geologia, a geomorfologia e a hidrologia superficial
da necrpole de Giz e apresenta uma seqncia
revista do desenvolvimento do planalto. Em seu
estudo, considera o desenvolvimento da alvenaria
em pedra do Egito Antigo, concilia a evidncia
geolgica com a evidncia arqueolgica, e situa o
cinzelamento da Esfinge no contexto da primeira ou
da segunda dinastia (2.920-2.650 AEC).
Cam
po de mastabas leste

FIGURA 2.1. ESTRUTURAS DO PLANALTO DE GIZ


(DE UMA ILUSTRAO DE COLIN READER)

Alguns egiptlogos defendem a tese de que a


Esfinge foi esculpida de uma pea nica de calcrio
que restou aps os blocos para a pirmide de
Quops (2.609-2.584 AEC) serem extrados da
pedreira. Outros acreditam que constitua parte
essencial do complexo morturio de Qufren, tendo
sido erigida durante a quarta dinastia (2.575-2.467
AEC), e que sua localizao foi ditada pela
disposio das construes adjacentes: o Templo da
Esfinge, o Templo do Vale e a rampa de Qufren.
Reader rejeita ambas as hipteses.
A idia de que a Esfinge foi escavada de um nico
bloco de calcrio pressupe, como foi registrado
anteriormente, que o nvel do solo encontrava-se
acima da cabea da Esfinge, e foi reduzido por
meio de vasta extrao de material. Reader
acredita que tamanha modificao do terreno
incompatvel com a evidncia arqueolgica: a
"hiptese do bloco de pedreira" menospreza a
influncia dos processos geolgicos naturais no
desenvolvimento do planalto de Giz.
Segundo Reader, a localizao da Esfinge foi
determinada pela topografia do planalto. Evidncias
sugerem que as caractersticas da paisagem do
planalto foram resultado de processos geolgicos
naturais; por exemplo, entre 7 e 2 milhes de anos
atrs, o avano do Mar Mediterrneo, que inundou
a rea de Giz. O processo foi interrompido a
sudoeste pela depresso de calcrio do Alto
Mokattam (Cairo nativo), como tambm por uma
srie de penhascos ao norte e a leste. Isso resultou
na formao do planalto.

Reader
acredita
tambm
que
h
outras
caractersticas indicadoras de que a localizao da
Esfinge foi determinada pela topografia do terreno,
e que a cabea do monumento foi esculpida de um
afloramento de rocha elevado. Ao sul de Giz havia
um udi2 (leito ou vale de rio) conhecido como o
"udi principal". Entre esse udi e a Esfinge, o
relevo original do solo se inclina a partir do norte e
do oeste em direo Esfinge. Ao norte do
monumento h uma superfcie rochosa da qual
foram cortados uma srie de tmulos. O desgaste
dessa rocha, devido ao do tempo, e sua
continuidade com a linha dos penhascos (que
define a borda leste do planalto), indica que tal
superfcie sofreu eroso natural. Reader se refere a
essa superfcie como a margem norte de um
segundo e menor udi, conhecido como o "udi
pequeno". Onde a parede oeste da depresso em
que est localizada a Esfinge se encontra com um
muro de conteno (que sustenta uma estrada
moderna), parte da margem sul do pequeno udi
pode ainda existir. Ali, a rocha que define o topo da
face oeste da Esfinge desce bruscamente por baixo
da areia acumulada. A depresso resultante
encontra-se preenchida com alvenaria moderna.
Seu contorno arredondado, o que sugere tratar-se
de uma ao natural, em vez do resultado de
extraes de blocos.

Vale por onde passa um rio que normalmente encontra-se seco, a no


ser quando chove, muito comum no norte da frica e no sudoeste da
sia. (N. da T.)
2

FIGURA 2.2. TOPOGRAFIA DE GIZ SEGUNDO READER. (1) A


ESFINGE, (2) UDI PRINCIPAL, (3) UDI MENOR, (4)
PEDREIRA CENTRAL, (5) PEDREIRA DE QUFREN, (6)
PEDREIRA DE QUOPS, (7) CAMPO DE MASTABAS LESTE, (8)
CAMPO DE MASTABAS OESTE. AS SETAS INDICAM A LINHA
DOS PENHASCOS.
Como um todo, as caractersticas da paisagem
indicam que a extremidade leste do complexo
morturio de Qufren foi determinada pela
topografia do local. Originalmente, o solo erguia-se
do udi principal, ao sul, at um ponto elevado
perto da Esfinge. A rocha da qual a Esfinge
acabaria sendo esculpida foi isolada da extenso
norte do planalto (onde a pirmide de Quops foi
construda) pela eroso ao longo do udi pequeno.
A poro de rocha resultante, separada da
formao principal por meio da eroso, revestida

por camadas duras (Membro III) e provvel que


tenha preservado o perfil ngreme da linha de
penhascos no seu lado leste. Em conseqncia, a
rea onde a Esfinge foi esculpida devia parecer
particularmente proeminente quando vista do vale
do Nilo.

Discusso acerca da eroso do Membro II


Grande parte da controvrsia concernente idade
da Esfinge concentra-se na eroso do Membro II, ou
calcrio poroso, camada rochosa, que se apresenta
em maior quantidade dentro da depresso onde se
encontra o monumento. Reader examinou essa
camada e estabeleceu que so trs os principais
aspectos que caracterizam a presente deteriorao
do calcrio Membro II na depresso: degradao
sub-horizontal (entre 30 e 40 graus em relao ao
eixo horizontal), degradao subvertical (entre 30 e
40 graus em relao ao eixo vertical), e rocha
corroda no topo das reas expostas. Com base na
diviso desses aspectos, as camadas de rocha
mostra podem ser discriminadas em quatro reas:
o corpo da Esfinge, a extremidade leste da face sul,
a extremidade oeste da face sul e a face oeste.
No corpo da Esfinge, uma grande parte de Membro
I e as camadas rochosas inferiores de Membro II
esto mascaradas por alvenaria, usada para reparos em seu contorno. Diversas restauraes
tiveram lugar, sendo que estima-se que a mais
antiga remonte ao Antigo Imprio (2.650-2.152

AEC),

enquanto a mais recente foi completada em


25 de maio de 1998.
Na camada superior aparente do monumento, o
que predomina a eroso arredondada, subhorizontal,
causada
por
fatores
climticos,
resultante, como considera Reader, da degradao
diferenciada das camadas expostas. As reas
menos resistentes se desgastam e recuam do
contorno original da Esfinge. H relativamente
pouca eroso subvertical causada pelo clima, afora
a "fissura principal", que atravessa o corpo da
Esfinge ligeiramente frente de sua parte
posterior. As falhas que existem geralmente so
mal definidas e limitadas em extenso.
Na extremidade leste da face sul, a degradao
sub-horizontal das camadas mais fracas evidente.
Essas camadas sofreram um recuo em relao superfcie inicialmente esculpida. Entretanto, os
contornos do rosto da Esfinge conservam-se
preservados quase que em sua forma original,
possivelmente devido a uma reesculturao.
Reader observou que a face sul mostra eroso subvertical que se torna progressivamente mais
freqente e extensa em direo ao oeste. No final
da extremidade oeste, os desgastes subverticais
so mais profundamente marcados que os do leste
e os do rosto da Esfinge.
Na face oeste, a eroso sub-horizontal nas camadas
menos resistentes mais evidente do que em
qualquer outra parte. As camadas mais durveis
tambm se encontram substancialmente erodidas.
A freqncia da degradao sub-vertical ao longo
da face oeste tambm maior e mais pronunciada

do que em qualquer outra parte, o que levou ao


desenvolvimento
de
um
contorno
lateral
arredondado - a aparncia "cncava" que Schoch
descreve em sua anlise. Em certos lugares, esses
desgastes se combinam num padro ramificado
que indica que at pequenas falhas na camada de
rocha exposta foram exploradas pela eroso
climtica. Se comparadas com a reconstruo do
contorno original entalhado, percebe-se que as
partes mais ao alto recuaram consideravelmente.
Em resumo, segundo Reader, evidente que muito
do corpo da Esfinge e da extremidade leste da face
sul apresentam degradao moderada que
caracterizada pela deteriorao sub-horizontal e
eroso limitada das paredes da depresso em que
se encontra. Comparando-se o mesmo tipo de
rocha em diferentes locais no mbito da depresso
do terreno em torno da Esfinge, visvel que a
eroso das paredes da depresso no oeste foi mais
intensa. Elas se encontram profundamente
carcomidas pela eroso sub-horizontal e pela subvertical, at mesmo as camadas rochosas mais
resistentes. Reader considera essa distribuio de
intensidade da eroso, no que diz respeito idade
da Esfinge, particularmente significativa. Ela indica
que a gua veio de uma direo determinada pelo
terreno e pelo declive do planalto. De acordo com a
anlise de Reader, a evidente eroso explicada
pelo escoamento em terreno aberto de fortes
precipitaes pluviais, que produziram o que se
chama de eroso torrencial, durante as trs
primeiras dinastias (2.920-2.575 AEC), em resultado
de breves, porm violentas tempestades. A gua

corrente desse tipo pode ser bastante destrutiva e


ajuda a explicar o desgaste climtico mais
acentuado nas camadas mais frgeis, como o
Membro II. Isso permite a suposio de uma data
muito posterior para o cinzelamento da Esfinge,
possivelmente por volta de 3.000 AEC.
Escoamento superficial da gua da chuva
Conforme j foi mencionado, o Egito nem sempre
foi um deserto. Embora as condies ridas tenham
dominado desde 2.350 AEC, sabe-se que j houve
perodos mais midos. Condies temperadas entre
7.000 e 5.000 AEC, s quais Schoch atribui o
desgaste climtico da Esfinge, foram separadas das
condies mais ridas e recentes por uma fase de
transio. Durante essa transio, chuvas sazonais
ocasionalmente interromperam a intensificao das
condies ridas. A essa altura, o planalto de Giz
era coberto por vegetao esparsa, de modo que
as chuvas pesadas saturavam o solo rapidamente e
o excesso de gua escoava na direo do vale do
Nilo. Na opinio de Colin Reader, o mpeto da gua
corrente seria capaz de infligir eroso substancial.
Como exemplo, ele cita o Templo do Vale, que foi
erodido significativamente.
Durante tempestades severas, Reader afirma que o
escoamento da precipitao pluvial seguia em
direo s reas mais baixas, ao leste. Muito dessa
gua pode ter ido para a Esfinge e se derramado
sobre a parede oeste, erodindo o calcrio mostra
e seguido seletivamente quaisquer fraturas
expostas ao longo da face da rocha. Uma

quantidade mnima de gua deve ter escoado por


sobre a parede leste. Embora as faces leste e oeste
do complexo da Esfinge tenham a mesma idade, o
intemperismo da parede oeste mais pronunciado.
Reader argumenta que a parede oeste obviamente
foi mais castigada pelo escoamento.
Segundo Reader, quando o potencial corrosivo do
escoamento da chuva considerado em adio ao
movimento das guas subterrneas, intemperismo
qumico (chuva e umidade) e esfoliao por sal
(descamao), uma interpretao abrangente da
eroso dentro da depresso da Esfinge se torna
possvel. O escoamento das guas pluviais, Reader
sustenta, deve ser includo com os outros fatores
para explicar a eroso total em geral, bem como a
intensa eroso da parte oeste da depresso.
O templo da Esfinge
A maioria dos egiptlogos concorda que a Esfinge e
seu templo provavelmente foram construdos ao
mesmo tempo, porque os blocos de pedra usados
no templo foram extrados da pedreira que originou
a depresso da Esfinge. A distribuio de fsseis na
pedra que compe o templo a mesma encontrada
na depresso. Isso sugere que tanto a Esfinge
quanto seu templo antecedem as obras de Quops
no stio. Em adio, o estilo arquitetural do templo
da Esfinge, referido como ciclpico, diferente das
estruturas de Quops. Gigantescas pedras pesando
entre seis e dez toneladas foram usadas para criar
a estrutura. Entretanto, duas outras fontes de
evidncia parecem conflitar com a datao da

Esfinge como anterior a Quops: a escavao de


numerosas peas de cermica da quarta dinastia
(2.575-2.467 AEC) no interior da depresso da
Esfinge e a descoberta de cermica e de batedores
lticos3 da quarta dinastia nas adjacncias. No
foram encontrados artefatos mais antigos.
Escavaes anteriores dentro da depresso da
Esfinge descobriram um bloco de calcrio jazendo
sobre escombros que continham numerosas peas
de cermica da quarta dinastia. E, imediatamente
ao norte do templo da Esfinge, evidncias indicam
que a escavao na rea da pedreira, da qual
foram extrados blocos correspondentes camada
de rocha do Membro I, ocorreu durante a quarta
dinastia. Mark Lehner e Zahi Hawass datam esse
trabalho de extrao como sendo da poca da
quarta dinastia, baseados na recuperao de
artefatos que incluem batedores lticos e
cermicas.
Entretanto, tambm h evidncias que sugerem
que essa obra da quarta dinastia foi apenas um
estgio incompleto da construo e no pode ser
usada para datar oficialmente a Esfinge ou o seu
templo. O egiptlogo alemo Herbert Ricke
identificou uma emenda de rocha que corre atravs
da alvenaria de pedra em todos os quatro cantos
do templo da Esfinge, marcando o lado de fora de
suas paredes na primeira fase da construo. As
colunatas norte e sul do templo, afirma ele, foram
acrescentadas depois, quando o interior foi repaEm arqueologia, lticos so instrumentos de pedra polida ou lascada
utilizados para vrios fins. Batedores eram instrumentos que funcionavam
como martelos. (N. da T.)
3

rado com um revestimento de granito. Para


construir esse acrscimo, partes das paredes do
norte e do sul foram empurradas para trs e
grandes blocos de calcrio acrescentados do lado
externo. Ricke argumenta que alguns blocos
abandonados, aparentemente dessa segunda fase
da construo, so aqueles sob os quais a cermica
da quarta dinastia foi encontrada. Embora Ricke
no assinale o perodo de tempo que separa a obra
da quarta dinastia da construo prvia, evidente
que os dois projetos aconteceram durante perodos
climticos diferentes. O contraste do intemperismo
na rocha indica que foram separados por um lapso
de tempo significativo.
Outras evidncias so fornecidas pela face de uma
pedreira da quarta dinastia, na rocha durvel do
Membro I identificada por Lehner. Desde a poca da
quarta dinastia (2575 AEC), essa face de rocha
esteve sujeita aos elementos, embora apresente
somente leve degradao. O interessante que as
mesmas camadas do Membro I expostas em toda
parte na depresso da Esfinge mostram uma
deteriorao mais severa. Segundo Reader, esse
contraste do intemperismo no limite oeste da
pedreira da quarta dinastia notvel. Rochas
expostas
alm
da
pedreira
encontram-se
intensamente desgastadas. Reader acredita que, no
geral, o intemperismo mais intenso da rocha do
Membro I em algumas reas pode ser explicado
apenas pela datao da construo da Esfinge e da
primeira fase de seu templo numa poca anterior
s obras de Quops no planalto de Giz (2.589-

2.566 AEC), quando o calcrio exposto estava sujeito eroso pelo escoamento superficial da gua.
Reader conclui que as construes de Qufren,
datando da quarta dinastia, dentro do complexo da
Esfinge, foram uma segunda fase das obras. Conforme observado anteriormente, modificaes
foram feitas nas paredes norte e sul do templo, ao
mesmo tempo em que houve extrao de blocos de
calcrio do Membro I nas imediaes ao norte. Uma
vez que essas alteraes ocorreram aps as
extraes de blocos da pedreira poca de
Quops, as rochas expostas recentemente no
estiveram sujeitas eroso pelo escoamento das
guas da chuva. Assim sendo, elas no apresentam
o mesmo padro de intenso intemperismo aparente
por todo lado na depresso da Esfinge.
A rampa de Qufren e o templo morturio
A rampa de Qufren estende-se ao longo de uma
crista da rocha-me exposta, com um pavimento de
alvenaria situado em sua ponta leste, e liga o
templo localizado no nvel do vale ao templo
morturio e ao ptio fechado da pirmide. Acreditase que tenha sido usada como caminho para o
cortejo fnebre. Em sua banqueta norte, a rochame exposta por baixo do pavimento, o que sugere que a alvenaria um curso nico de blocos de
pedra e foi usada, provavelmente, para fornecer
uma inclinao constante ao longo da rampa. A
poro leste da rampa corre ao longo da face sul do
complexo da Esfinge. Assim sendo, de acordo com
Reader, essas duas formaes possuem um
alinhamento comum, que raramente acontece ao

acaso. Isso aumenta a probabilidade de que essas


duas estruturas tenham sido construdas ao mesmo
tempo: em outras palavras, se a Esfinge antecede o
complexo de Quops, e a rampa foi construda ao
mesmo tempo que a Esfinge, ento, a rampa
tambm deve ser anterior a Quops. Obtm-se
ainda mais sustentao para essa idia da relao
geogrfica entre a rampa e as duas pedreiras
criadas durante o reinado de Quops.
A seqncia do desenrolar dos fatos para os
egiptlogos tradicionais coloca a rampa de Qufren
e a Esfinge (2.589-2.566 AEC) sendo desenvolvidas
depois das pedreiras e das construes de Quops.
Se isso correto, a extrao de pedras de Qufren
no seria limitada extenso da calada; assim,
Reader questiona por que os trabalhadores de
Qufren parariam, se deslocariam algumas jardas
para o sul e comeariam uma pedreira nova. No
faz muito sentido. De acordo com Reader, isso no
teria servido a nenhum propsito aparente. Ele est
convencido de que a rampa e a Esfinge foram
construdas ao mesmo tempo.
A Grande Esfinge, os templos a leste, e as
pirmides a oeste so ligadas pela rampa de
Qufren. O templo de Qufren composto por dois
elementos distintos, caracterizados por diferentes
estilos arquitetnicos. As runas do templo prximo
pirmide de Qufren so constitudas por blocos
quadrados de alvenaria, de tamanho moderado. Em
contraste, a extremidade leste do templo consiste
de enorme alvenaria no estilo ciclpico. Alm disso,
o templo construdo em um stio elevado, com o
solo inclinando-se agudamente na direo leste e

moderadamente na direo oeste. Na rea de


arquitetura ciclpica, h pouco espao aberto no
interior da estrutura. Em muitos pontos, a alvenaria
em estilo ciclpico est intensamente desgastada
pela ao do tempo, sendo que muito da
deteriorao acontece nas faces expostas dos
blocos alinhados. Segundo Reader, o cenrio
provvel o de que a deteriorao ocorreu depois
de a alvenaria ter sido colocada em seu lugar.
luz da topografia da regio, Reader observou que
a rea leste do templo de Qufren, qual se refere
como o "prototemplo morturio", se beneficia de
uma posio ainda mais proeminente do que a
prpria pirmide de Qufren. Essa posio
dominante no horizonte oeste, bem como sua
inconfundvel
arquitetura
primitiva
e
sua
associao com a rampa, sugere que essa parte do
templo de Qufren pode tambm anteceder as
estruturas de Quops.
A cerca de 16 km de Giz localiza-se Saqqara, que
era parte da capital do Antigo Imprio durante a
primeira e a segunda dinastias (2.920-2.650 AEC).
Em Saqqara existe um planalto onde a mais antiga
pirmide de degraus egpcia foi erguida, assim
como numerosas mastabas e outras estruturas. A
parte mais antiga do complexo foi construda na
borda do escarpamento sobranceiro ao vale do Nilo.
A topografia, ao que parece, foi um dos fatores
primordiais no planejamento de Saqqara, assim
como das estruturas pr-Quops de Giz. Reader
sugere que a rampa de Qufren pode ter sido
alinhada da maneira que foi simplesmente para

conectar os stios destacados da Esfinge e do


prototemplo morturio.
Em concluso, Reader acredita que certas
estruturas do planalto de Giz sejam anteriores ao
desenvolvimento de Quops: o prototemplo
morturio, a rampa, a Esfinge e o seu templo. Com
o intenso intemperismo do lado oeste da depresso
da Esfinge, e o ritmo em que a eroso ocorre,
tambm sua opinio que elas sejam anteriores
quarta dinastia.
O culto ao Sol de Giz
Para que construes anteriores quarta dinastia
tenham sido preservadas durante as extensivas
construes de Quops em Giz, essas estruturas
devem ter tido algum tipo de relevncia, religiosa
ou no. Possivelmente, eram uma importante parte
de um templo ou culto. As evidncias at agora
sugerem apenas um data geral para a construo
dessas estruturas pr-Quops. Uma soluo melhor
pode ser obtida considerando-se o uso da pedra na
arquitetura do Egito Antigo.
A cultura que se desenvolveu antes da quarta
dinastia j devia ter experincia em alvenaria de
pedra. O mais antigo uso da pedra em construes
no Egito Antigo dos tempos pr-dinsticos - as
esttuas de Coptos, por exemplo, encontradas no
comeo da dcada de 1900, na cidade de Coptos, a
pouco mais de 43 km ao norte da moderna Luxor.
Mais tarde, na construo de tmulos, os blocos de
pedra foram usados pela primeira vez em Helwan,
24 km ao sul do Cairo, durante a primeira e a

segunda dinastias (2.920-2.650 AEC). De acordo


com a Pedra de Palermo, o ltimo fara da segunda
dinastia, Khasekhemui, usou pedra em construes,
o que consistente com a alvenaria de pedra mais
antiga que se tem conhecimento no Egito.
Entre a primeira e a terceira dinastias, artefatos
recuperados da regio sul de Giz fornecem
evidncias da importncia da rea. Em Archaic
Egypt, Emery se refere descoberta de um grande
- porm em runas - monumento real em Giz. Ele
acreditava ser a tumba de Uadji, uma consorte de
um rei da primeira dinastia. Outras evidncias que
associam as primeiras dinastias a Giz incluem
inscries em uma tigela de slex, que traziam o
nome do primeiro rei da segunda dinastia,
Hotepsekhemui; e selos de jarros que traziam o
nome de um rei do final da segunda dinastia,
Neteren. Alm disso, a Tumba de Covington, uma
enorme mastaba de tijolos revestidos, escavada
por Dow Covington em um ponto elevado a sudeste
da terceira pirmide, provavelmente do reinado de
Khasekhemui (2.734-2.707 AEC), segunda dinastia,
fornece evidncias do uso continuado de Giz na
terceira dinastia.
Na mitologia egpcia, o leo tido como o guardio
dos lugares sagrados. Como ou quando essa
concepo surgiu ningum sabe, mas provvel
que remonte a um passado remoto. Os sacerdotes
de Helipolis incorporaram o leo no seu culto ao
Sol. possvel que ele tenha sido reverenciado
como o guardio dos portes para o mundo
subterrneo nos horizontes leste e oeste.

Colin Reader usa a histria conhecida da alvenaria


em pedra para determinar a seqncia de
desenvolvimento da necrpole de Giz. No Egito
pr-dinstico, o stio onde a Esfinge acabou sendo
esculpida deve ter adquirido importncia local,
possivelmente como um local de reunio para
adorao. Reader apresenta uma teoria de que um
afloramento de rocha, do qual a Esfinge foi
esculpida, lembrava a cabea de um leo e foi
vinculada adorao do Sol. Isso justificou a
construo do seu prprio templo. Ele teria sido
construdo com tijolos de lama ou juncos bem em
frente ao afloramento de rocha. Dedicado ao sol
poente, um segundo templo teria sido construdo
de modo a ocupar uma posio de destaque sobre
uma pequena colina quando avistado do vale do
Nilo.
Entretanto, a idia de uma solitria cabea de leo
sem corpo no se encaixa na iconografia egpcia.
Reader acredita que j que as tcnicas de alvenaria
em pedra se desenvolveram durante a ltima parte
das primeiras dinastias, os egpcios decidiram
"liberar" o corpo do leo da rocha. Isso levou-os a
cinzelar a Esfinge, possivelmente com a cabea de
um leo, e construo dos templos de pedra para
o sol nascente e o sol poente: a Esfinge e os
prototemplos morturios.
Reader v a presena desses dois templos como
um reflexo da principal crena do Egito Antigo: a
dualidade com respeito ao deus Sol. O deus manifestava a si prprio na natureza do nascer e do pr
do sol. De acordo com Herbert Ricke e Siegfried
Schott, essa dualidade foi incorporada na arquitetu-

ra da Esfinge, do seu templo e do prototemplo


morturio como um complexo do culto-solar. Eles
interpretaram a Esfinge e os dois templos como o
resultado de dois cultos separados, um a leste e
outro a oeste. Os templos eram usados para rituais
dedicados ao sol nascente e ao sol poente. No
prototemplo morturio (conhecido como templo de
Qufren), uma cmara longa e estreita atravessa o
fundo do corao da construo. Ricke acredita que
foi construda para as duas barcas do deu Sol, sul
para o dia e norte para a noite. Talvez usado como
um caminho procissional, o alinhamento entre a
Esfinge e o prototemplo morturio tenha sido
estabelecido como uma ligao para os locais
nobres ao longo da extremidade sul da depresso
da Esfinge.
Quando Quops procurou um local para seu
complexo, Reader argumenta, escolheu Giz, uma
vez que o stio j estava estabelecido pelo culto
solar. Sua escolha explica o nome egpcio para
Giz, que significa "a pirmide que o lugar da
aurora e do crepsculo". Quando Djedfr, filho mais
velho de Quops, sucedeu a Qufren, o nome do
deus Sol R foi integrado ao cartucho real. No
reinado de Qufren, o filho mais novo de Quops, a
idia de que o fara era a expresso terrena do
deus Sol desenvolvera-se mais. Ento, Qufren
incorporou o complexo do culto-solar j existente
ao seu prprio, talvez para fortalecer sua
associao com o culto ao Sol. Para conseguir isso,
ele ergueu o Templo do Vale, modificou o templo da
Esfinge, construiu um caminho procissional coberto
ao longo da rampa j existente e integrou o

prototemplo morturio ao seu prprio templo.


Reader acredita tambm que Qufren possa ter
sido o responsvel pelos primeiros reparos no corpo
da Esfinge e por reesculpir a cabea da Esfinge na
forma humana, mas no com a inteno de produzir uma semelhana consigo mesmo.
A concluso de Reader
Reader conclui que a escavao da depresso da
Esfinge, o cinzelamento do monumento em si e a
construo do seu templo ocorreram antes dos
projetos de Qufren na quarta dinastia. Ele de
opinio que a eroso pela gua no planalto de Giz,
bem como de suas estruturas, demonstram que
esse o caso. As relaes geogrficas entre a
rampa de Qufren, a Esfinge e as pedreiras de
Quops fornecem evidncias adicionais.
Quanto "teoria da areia mida", apresentada por
James Harrell para explicar a eroso da Esfinge,
Reader acredita que ela no resista a um escrutnio
e altamente insustentvel. E embora as
observaes de K. Lal Gauri de que a esfoliao por
sal um sinal de eroso significativo sejam
acuradas, elas no explicam toda a eroso visvel
na depresso da Esfinge.
Reader concorda com Schoch quanto gua ter
sido uma fora de intemperismo proeminente, mas
discorda da avaliao de Schoch quando este afirma que a Esfinge foi construda entre 7 e 9 mil anos
atrs. Reader acredita que ela foi cinzelada
algumas centenas de anos aps o incio da era
dinstica, por volta de 3.000 AEC. de opinio que a

relativa fragilidade do calcrio do Alto Mokattam,


do qual a Esfinge foi esculpida, somada s
condies
climticas
prevalecentes,
torna
concebvel que um intenso intemperismo possa terse desenvolvido dentro de um perodo de tempo
mais curto.
Embora as condies ridas fossem predominantes
durante as primeiras dinastias, as condies
geralmente no eram to secas como as de hoje.
Com condies menos ridas, o intemperismo
qumico provavelmente resultou na lixiviao de
sais solveis das rochas expostas. A medida que os
componentes solveis foram sendo removidos das
rochas, o potencial para um intemperismo qumico
mais intenso foi reduzido, segundo Reader.
A rocha exposta que no estava sujeita eroso
torrencial era desgastada em resultado da
lixiviao, processo pelo qual os materiais solveis
no solo ou na rocha (sais, nutrientes, outros
qumicos ou contaminantes) so lavados para uma
camada inferior ou so dissolvidos e levados
embora pela gua. Entretanto, na rea oeste da
depresso da Esfinge, pesadas chuvas sazonais removeram por eroso torrencial muito do calcrio
deteriorado,
expondo
uma
rocha
comparativamente ntegra. Devido ao componente
solvel das rochas recentemente expostas, que era
significativo, esse tipo de eroso provavelmente
proporcionava uma renovada fase de intemperismo
qumico e lixiviao, o que acelerava o processo de
deteriorao. Reader acredita que essas condies
de eroso particularmente agressiva e repetitiva na
rea oeste da depresso pode ter-se desenvolvido

durante um perodo de tempo relativamente curto,


em termos geolgicos.
Ele argumenta que o planalto de Giz se
desenvolveu associado evoluo da adorao ao
Sol no Egito Antigo, com base na intensidade da
eroso na rea oeste da depresso da Esfinge, bem
como no conhecido emprego da pedra na
arquitetura dessa poca. De acordo com isso,
Reader situa provisoriamente a extrao na
pedreira em torno da Esfinge, a construo dos
templos associados a ela e seu cinzelamento por
volta de 3.000 AEC.
Embora as origens da Esfinge como um cone
cultural seja incerta, com base na seqncia do
desenvolvimento, Reader prope que o conceito de
um leo com cabea humana era uma evoluo
que comeou durante o Perodo Arcaico. O leo
estava associado com a adorao do Sol e, pela
poca da quarta dinastia, o fara se tornou
associado com o deus Sol. Essa a razo para que
se tenha mudado a cabea da Esfinge para a do
divino rei. Esse recinzelamento deve ter ocorrido
durante o reinado de Qufren.
Reader busca no egiptlogo e escritor Jaromir Malek
mais
um
apoio
para
sua
seqncia
do
desenvolvimento de Giz. No livro de Malek, In the
Shadow of the Pyramids, ele escreve que o dogma
oficial acerca da relao do rei com os deuses foi
redefinido durante a quarta dinastia. O fara foi
tornado parte do novo sistema religioso com o
criador e o deus Sol R. O aumento da popularidade do deus Sol levou-o a ser reconhecido
como o deus primordial do Antigo Imprio (2.650-

2.152 AEC) e isso refletido nos nomes e ttulos


reais. Malek observa que a incluso da Esfinge e do
seu templo por Qufren, e o uso dos smbolos
hieroglficos para "nascer" e "R" em seu nome real
apoia a afirmativa de Reader de que Qufren
conquistou uma redefinio da relao do rei com
os deuses.
O peso da evidncia geolgica
Com base na anlise da eroso climtica atravs do
planalto de Giz, bem como nas informaes
reunidas por meio de testes ssmicos do solo da depresso da Esfinge, Robert Schoch apresentou uma
teoria que prope que a Esfinge foi esculpida entre
7.000 e 5.000 AEC. De acordo com sua teoria, a chuva que caiu sobre a Esfinge e as paredes de sua
depresso deixou sinais inequvocos de eroso pela
gua. No final da dcada de 1990, Colin Reader
conduziu sua prpria investigao geolgica da
Esfinge e do planalto de Giz. Embora ele no
discuta que a gua da chuva foi um fator de sua
eroso, Reader argumenta que a causa primria foi
o escoamento da precipitao pluvial escorrendo
em catadupa sobre a borda da depresso da
Esfinge. Alm disso, ele alega que a ocorrncia de
tempestades durante a primeira parte do segundo
milnio AEC foi suficiente para justificar uma
datao para o cinzelamento da Esfinge entre
3.000 e 2.500 AEC.
Embora impopulares e contrrias s opinies dos
egiptlogos tradicionais, nunca foi provado que as
concluses de Schoch e Reader sobre o desgaste

climtico da Esfinge sejam incorretas. Ainda que


eles discordem quanto s particularidades e ao
ritmo da eroso, Schoch e Reader concordam a
respeito da causa.
Eroso elica e intemperismo qumico de fato
existem dentro do complexo da Esfinge. Mas sem a
eroso pela chuva, qualquer explicao insuficiente diante das evidncias bvias. Uma vez que a
Esfinge foi esculpida em pedra, o peso da evidncia
geolgica no deveria ser ignorado. lgico que
seria necessrio que a Esfinge j existisse poca
em que a chuva ou a eroso torrencial pudesse
deteriorar sua superfcie. Com essa concluso em
mente, a questo, ento, : quando existiu chuva
suficiente para infligir a eroso visvel na Esfinge e
na sua depresso? Um histrico geolgico da regio
fornece um contexto climtico.

CAPTULO 3

O SAARA VERDE
Um Contexto Climtico para a Esfinge
Nos dias de hoje, o deserto oeste do Egito fica
localizado na regio extremamente rida do leste
do Saara. Atualmente, ele recebe menos do que um
centmetro de chuva por dcada, o que o deixa
estril e inabitvel. Entretanto, existe ampla
evidncia indicando que o clima do Saara oscilou
enormemente desde o fim da era glacial, em

especial no Mali e no Niger. H muito tempo,


nesses pases, a gua parada formou lagos que
existiram durante um considervel perodo de
tempo. Anlises de sedimentos desses antigos
lagos mostram que, ao mesmo tempo, existiam
nveis de praia elevados perto do lago Chade, o que
indicativo de um clima mais mido. De acordo
com pesquisadores do clima, esse ambiente
"mido" do Saara ocorreu entre 8.000 e 6.000 AEC,
e afetou todo o norte e o leste da frica.
O aumento da umidade no clima criou prados que
duraram at 2.500 AEC. Em resultado, pastores
nmades de terras adjacentes ao nordeste levaram
seu rebanho domstico de ovelhas para a frica.
Ossos de ovelhas foram encontrados em
numerosos lugares, e, segundo os arquelogos, a
presena delas nos registros arqueolgicos coincide
com o comeo de um ecossistema de pastagens.
Arquelogos
tambm
descobriram
vestgios
culturais que indicam que um povo viveu prximo
aos antigos lagos e rios do Mali, Niger e Chade.
Ferramentas feitas de ossos, em especial arpes,
foram encontradas por uma vasta rea que se
estende do vale do Nilo at o Saara central no
Niger, Mali e Chade. Artefatos tambm foram
encontrados em torno do Lago Turkana, no norte do
Qunia. A maioria dos arquelogos conclui que,
entre 6.000 e 4.000 AEC, um povo de pastores foi
ocupando progressivamente toda a regio, como
Tin-Torha, na Lbia, Meniet, nas Montanhas Hoggar
da Arglia, e Adrar Bous no deserto Tenere, no
Niger. Segundo a datao por radiocarbono dos

artefatos, as culturas de pastoreio migraram do


nordeste para o sudoeste.

FIGURA 3.1. EVIDNCIA DE UM ANTIGO SISTEMA DE


ARGLIA VISTO DA RBITA TERRESTRE

RIOS NA

O arquelogo Fred Wendorf calculou que houve trs


principais eras de chuva no leste do Saara antes de
2500 AEC. Segundo Wendorf, evidncias dessas eras
chuvosas so vistas nos macios depsitos de silte
que restaram de playas4 sazonais, ou lagos
temporrios, das quais mais de uma centena de
dataes por radiocarbono foram obtidas. Esses
trs episdios de alta precipitao pluvial foram
separados por perodos de extrema aridez, de
Aqui so chamados de lagos efmeros. A lngua inglesa adotou essa palavra do espanhol,
mas possui vrios equivalentes para o termo: "alkali flats", dry lakes", "mud flats" etc.
Entretanto, o autor deve ter preferido usar "playa" pela praticidade de poder se referir ao
acidente geogrfico usando apenas uma palavra, j que ela muito repetida no texto. Alm
disso, ele faz meno a um importante stio arqueolgico conhecido como Nabta Playa (forma
consagrada tambm em outros idiomas, como o francs, o italiano e o alemo) ou playa de
Nabta. Tambm h a palavra rabe "sabkha", com o mesmo significado, igualmente usada
para designar esses lagos temporrios. (N. da T.)
4

5.300 a 5.100 AEC e 4.700 a 4.500 AEC, com o lenol


fretico descendo para o mesmo (ou mais baixo)
nvel no qual se encontra nos dias de hoje. Durante
esses perodos in- tervenientes de aridez, o silte
das playas foi extensamente erodido e, em alguns
casos, dunas de areia preencheram as depresses
das bacias dos lagos drenados. As estruturas
megalticas e os crculos de arenito em Nabta
Playa, no sul do Egito, discutidos a fundo no
prximo captulo, foram dispostos sobre sedimentos
acumulados entre 5.000 e 4.700 AEC.
Assentamentos
pr-histricos,
como
Nabta,
revelam repetidas ocupaes ao longo de muitos
milhares de anos, em especial durante as chuvas
de vero, quando a gua era abundante para
grandes grupos de pessoas e seus animais. Pelo
exame do carvo e das cascas de ovos de avestruz,
a datao por radiocarbono atesta a existncia de
grandes comunidades entre 6.100 e 6.000 AEC. Uma
aldeia escavada continha mais de dezoito casas,
arranjadas em linhas retas, com poos profundos e
bastante largos - uma empreitada que obviamente
requer trabalho significativo. Um poo escavado por
Wendorf tinha 3,6 metros de largura e 2,7 metros
de profundidade, largo o suficiente para possibilitar
a vida no deserto durante o ano todo. Ele acredita
que a construo desses poos possivelmente o
primeiro sinal de uma estrutura social emergente
que mais tarde planejou e construiu o complexo
megaltico de Nabta, por volta de 5.000 AEC.
Entretanto,
as
chuvas
no
duraram.
Um
deslocamento da mono para o sul, por volta de
2.800 AEC, tornou mais uma vez a rea de Nabta

extremamente rida e inabitvel. Nessa poca, um


xodo do deserto da Nbia (a regio leste do
Deserto do Saara no nordeste da frica, entre o Nilo
e o Mar Vermelho) em direo ao sul, para o Alto
Egito, pode ter estimulado a diferenciao social e
a complexidade cultural nessa rea, e o movimento
em direo ao vale do Nilo onde uma fonte de gua
fresca estava disponvel.
Climaticamente, o que aconteceu entre 10.000 e
2.500 AEC no Deserto do Saara um importante
fator no apoio (ou no) a uma datao anterior para
a esculturao da Esfinge. Embora seja impossvel
sabermos exatamente o que aconteceu durante os
tempos pr-histricos, um grande nmero de
pesquisadores vem estudando essa poca nos
ltimos trinta anos, o que lhes permitiu compor um
cenrio plausvel de sua alterao climtica. H
uma grande quantidade de dados relativos ao oeste
do Egito e ao norte do Sudo disposio, inclusive
mais de quinhentas dataes por radiocarbono
publicadas e vrios arquivos geolgicos.

Um pesquisador em particular, C. Vance Haynes, da


Universidade do Arizona, vem estudando a
mudana no clima do leste do Saara (noroeste do
Sudo e sudoeste do Egito) desde 1973. De acordo
com Haynes, essa rea fornece evidncias
consistentes
de
alteraes
climticas.
As
evidncias indicam mudanas ntidas que vo da
aridez (menos do que 1,3 cm de chuva por ano) a
condies semiridas (com mais de 27,5 cm de
chuva por ano). Um histrico climtico da regio
revela que o Saara saltou do florescimento
esterilidade e de volta ao florescimento vrias
vezes.

Durante a Era Glacial: antes de 10.000

AEC

Durante a ltima parte da era glacial mais recente,


entre 20 mil e 10 mil anos atrs, o leste do Saara
era desabitado e extremamente rido. Embora uns
poucos stios do Paleoltico Inferior e do Paleoltico
Mdio (datados entre 100 mil e 40 mil anos atrs)
tenham sido descobertos, nenhum data dos
estgios finais da era glacial. Segundo os
arquelogos, a ocupao mais antiga no deserto de
Darb El Arba'in, no sudoeste do Egito, ocorreu h
mais de 70 mil anos, durante o Paleoltico Mdio,
antes da era glacial comear. Um clima mido
comeou na frica do Norte h 50 mil anos e
perdurou por 20 mil anos. Chamado Pluvial
Musteriense, essa era mida permitiu que o Saara
no s florescesse com plantas e vida selvagem,
mas tambm com novos assentamentos humanos.
Haynes escreve que a testagem de carbonatos pelo
mtodo da srie do urnio sugere que os
sedimentos no Egito e no Sudo desse perodo
mido so pelo menos dez vezes mais antigos do
que outros testes indicam. Ele acredita tambm
que essas idades de radiocarbono que foram
obtidas nos ltimos 25 anos deveriam ser usadas
como valores mnimos, uma vez que existe a
possibilidade de que elas tenham sido alteradas
quimicamente ao longo de numerosos perodos de
chuva posteriores. Segundo Haynes, se houve um
perodo mido significativo no leste do Saara entre
20 mil e 10 mil anos atrs, deveria haver evidncia
arqueolgica da presena humana, j que os povos
naturalmente migram para terras frteis.

Durante os anos finais da era glacial, ventos


intensos
sopravam
atravs
de
um
Saara
extremamente rido. Dunas de areia se estendiam
do centro ao norte do Sudo. De acordo com
dataes ticas, entre 17 mil e 11 mil anos atrs,
ventos poderosos depositaram areia na regio do
Lenol de Areia de Selima. Dunas tambm se
formaram em Nabta Playa, no Grande Mar de Areia,
e no udi Bakht, no Gilf Kebir. Em resultado, o
ambiente mudou drasticamente. Os sistemas de
rios foram erradicados e o vento escavou buracos
pela terra. Entretanto, no final da era glacial,
evidncias arqueolgicas e geolgicas sugerem que
condies mais midas comearam a prevalecer.
Chuvas de vero: 8.000 a 5.000 AEC
medida que o clima foi se tornando mais mido,
por volta de 8.000 AEC, as chuvas transformaram
reas baixas em lagos e playas. Com o incio desse
"Pluvial Neoltico", a regio que conhecemos hoje
como Egito se tornou uma extenso da savana
saeliana. A rea ofereceu a pastores e animais
novas terras habitveis. Segundo Haynes, durante
esse tempo, a rea recebeu um mnimo de 27,5
centmetros de chuva por ano e, possivelmente, at
60 centmetros. Entre 7.000 e 4.000 AEC, quando a
frente de chuvas de mono cobriu uma poro
significativa do interior da frica, um "mximo
pluvial" - quando a precipitao pluvial atingiu o
seu pico - se desenvolveu, tornando o deserto
verdejante de vida.
Alguns registros indicam que o incio das chuvas
comeou em Br Kiseiba, cerca de 10.000 AEC, mas

em muitas outras reas, inclusive Abu Ballas, no


centro-sul do Egito, elas chegaram mil anos depois.
Mesmo assim, por volta de 7.500 AEC, lenis
freticos mais altos eram capazes de manter lagos
no Sudo. Arquelogos descobriram sedimentos
desses antigos lagos que incluem areia, lama,
carbonatos de gua doce, camadas de sulfato, sais
e fsseis de plantas. A anlise do plen indica que
uma estepe com rvores esparsas se desenvolveu
na rea do osis de Selima, com rvores de Acacia,
Commiphora e Maerua espalhadas pela terra.
Tambm cresciam plantas perenes, como o
Tribulus, Blepharis e membros das famlias
Chenopodiaceae-Amaranthaceae. Nos dias de hoje,
essas angiospermas so encontradas em Ennedi,
Darfur e outros lugares em que a umidade seja
suficiente para lhes permitir o florescimento. O lago
Birket Qaram, alimentado pelo Nilo, tambm surgiu
nesse perodo, e no sul do Egito bacias foram
preenchidas com gua da chuva. Em outras reas
onde a precipitao pluvial era mais forte, existiam
lagos e pntanos. Carvo de fogueiras de
acampamentos
pr-histricos,
datado
por
radiocarbono,
atesta
umidade
crescente
e
temperaturas em queda.
Evidncias da regio de Gilf Kebir refletem um
clima de semi-rido a rido, dominado por lebres,
gazelas e roedores. Restos descobertos em Dahkla
incluem bbalus, gazelas, cavalos, hipoptamos,
bovdeos, elefantes, avestruzes e peixes. Ossos de
rinocerontes foram encontrados em Merga, e em
Abu Ballas, elefantes, antlopes, gatos selvagens e
girafas. J que girafas se alimentam das folhas,

brotos e galhos da accia e de outras plantas,


pode-se supor que pela regio havia rvores
suficientes para manter a dieta desses animais.
Por volta de 7.300 AEC, O udi Howar estava ativo
no norte do Sudo e corria para o Nilo. Perto de
Gebel Rahib, as condies mantinham lagos de
gua doce e fresca, com profundidades de 3,5 a 4,0
metros. Nabta Playa, assim como Umm Dabadib ao
longo
do
planalto
da
Lbia,
tambm
experimentaram um clima mido antes de 7.400
AEC. Lama se acumulou ao longo do udi Tushka e
em outros locais no Grande Mar de Areia ao sul de
Siu. Por volta de 7.100 AEC, existiam fontes e lagos
artesianos em Khrga e Dahkla.
Playas
Uma playa um lago raso, de curta existncia, que
se forma onde a gua drenada para uma bacia
sem sada para o mar, mas depois evapora,
deixando uma plancie achatada formada pela
lama. Playas so caractersticas comuns nas
regies desrticas e esto entre os acidentes
geogrficos mais planos do mundo. A formao
desses lagos temporrios em Nabta e Kiseiba era
peridica, com intervalos alternados de aridez. A
distribuio de sedimentos de silte e argila das
playas descreve precipitaes pesadas esparsas, e
conseqentes inundaes repentinas. Trs culturas
com sinais distintivos, reconhecidas dentro do
stimo milnio AEC, emprestam credibilidade a
esses climas alternados. Restos animais (incluindo
grandes bovdeos e possivelmente gado domstico)

indicam que o pastoreio pode ter sido praticado


localmente. Outras playas perto do osis de Br
Kiseiba foram ocupadas entre 8.000 e 6.200 AEC.
Dataes por radiocarbono na regio de Kiseiba
indicam um perodo seco entre 6.200 e 6.100 AEC,
enquanto um intervalo extremamente rido ocorreu
na regio de Nabta por volta de 6.500 AEC. Segundo
os arquelogos, artefatos pr-histricos foram
deslocados para cima durante essa poca pela
contrao e expanso da argila dentro dos
sedimentos da playa. Poos de armazenamento
cobertos de argila descobertos em Nabta sugerem
que a rea tornou-se mida de novo aps 6.100
AEC. Entretanto, por volta de 5.900 AEC, outro
perodo rido comeou, e perdurou por duzentos
anos antes da fase mida seguinte.
Depsitos sedimentares fornecem evidncia de um
clima com considervel precipitao pluvial,
superior a 30 centmetros por ano. Algumas bacias
de playa conservaram restos de linhas marginais;
outras so cobertas com cascalho arredondado de
praia. Diferentemente das playas ativas da Amrica
do Norte, as quais possuem uma superfcie lisa de
lama endurecida e rachada, as de Arba'in foram
erodidas em diferentes graus pela ao do vento.
Algumas contm yardangs (afloramentos de rocha)
projetando-se vrios metros acima da superfcie da
playa. Outras foram to severamente erodidas que
nenhum yardang restou, e umas poucas o foram
at a rocha-me.
Os sedimentos de playa foram criados da eroso da
rocha-me por uma lmina de gua (que escoa
sobre a superfcie da terra). Esses sedimentos so

compostos, tipicamente, de arenito, xisto e areia


levada pelo vento. Nos locais em que foram
expostas
por
escavaes,
fcies
(rocha
estratificada distinta das rochas sua volta por sua
aparncia) de arenito so diferentes do cascalho arredondado da praia. Em partes mais profundas da
bacia, eles se diferenciam em areia limosa e
argilosa. Flocos e rolos de lama indicam breves
intervalos de extrema aridez durante esse perodo
chuvoso. Restam poucos fsseis, mas os que
existem consistem principalmente de ossos mal
conservados de animais de caa, gado domstico,
ovelhas ou cabras, e algumas poucas conchas de
caracis.
Playas nos osis do norte do Egito eram ativas at
5.000 AEC. NO osis de Siu, a Playa Hatiet Um ElHiyus estava ativa at 5.900 AEC, mas comeou a
secar a partir do seu ponto mais alto durante o
sexto milnio AEC. AS evidncias dessas playas
indicam que entre 8.000 e 5.000 AEC as condies
climticas alternaram entre ridas e midas.
Embora os perodos midos perdurassem por vrios
sculos, tornando a regio habitvel, o clima geral
era predominantemente rido.
Lagos
Entre 6.400 e 5.000 AEC existiam condies
pantanosas no norte do Sudo, com lagos rasos
salpicados entre as dunas a oeste do vale do Nilo.
Canais, prximos a Naga Hamra, Gebel Nageru e
udi Howar, mantinham uma diversidade de
animais que inclua crocodilos, hipoptamos,

tartarugas terrestres, gado domstico, elefantes,


rinocerontes, javalis, girafas e vrias espcies de
peixes. Fsseis de animais aquticos, como do
hipoptamo, do crocodilo e de peixes, indicam que
existiam canais e que alguns eram ligados ao Nilo.
Sedimentos de lagos, no norte do Sudo,
possibilitaram aos gelogos reconstituir um quadro
do ambiente. Registros de plen de amostras do
ncleo do osis de Selima, da depresso de Oyo e
de El-'Atrun indicam que existia uma encosta
verdejante no leste do Saara entre 6.500 e 5.000
AEC. Uma zona de vegetao estendia-se por um
cinturo de 500 km no noroeste do Sudo, de
savanas arborizadas perto de El-'Atrun a esparsas
estepes em Selima. Mais ao sul, plen de lagos
rasos alimentados pela chuva atestam a existncia
de accias altas, que requerem de 37,5 a 50
centmetros anuais de chuva. Tambm durante essa
poca, a depresso de Oyo abrigava um lago de
gua doce profundo, rodeado por vegetao do tipo
savana.
Ao sul do Egito, no noroeste do Sudo prximo a
um antigo afluente do Nilo, depsitos de lagos
consistem de camadas delgadas e alternadas de
precipitados qumicos e rica lama orgnica. Esses
depsitos fornecem informao detalhada a
respeito do clima pr-histrico da regio. Eles
contm plen, ditomos (algas unicelulares), restos
de invertebrados, e teis istopos estveis (no
radioativos) que indicam que as condies
variavam de savana tropical a prados.
Um aspecto interessante dessa regio que, de
acordo com Haynes, os stios arqueolgicos

encontram-se na rocha-me ou nos leitos do


Pleistoceno inferior. Em resultado, no h conexo
estratigrfica com os depsitos que ocorreram
entre 10.000 e 3.000 AEC. Isso significa que no h
maneira de estabelecer uma cronologia da
ocupao humana, j que a rocha-me esteve l
por milhes, talvez bilhes de anos. Depsitos
culturais encontrados nas dunas foram rebaixados
at a rocha-me ou aos leitos do Pleistoceno inferior devido eroso durante os perodos
extremamente ridos que eram intercalados entre
os perodos midos. Essa eroso deixou domos
baixos de areia entulhados de artefatos e fogareiros
de pedra. Embora a datao por radiocarbono dos
fogareiros e das cascas de ovos de avestruz fornea
a poca dos perodos de ocupao, ela no faz o
mesmo quanto aos leitos dos lagos em si.
Para datar os leitos dos lagos egpcios e sudaneses,
Haynes apoiou-se na datao por radiocarbono da
matria orgnica encontrada na lama: precipitados
de carbonatos, conchas de caracis e, em casos
raros, fragmentos de carvo vegetal. Em uma
dessas ocorrncias, na base do leito do lago, ele
encontrou depsitos de carvo, com espessura
entre um e dois centmetros, de juncos queimados
jazendo sobre areia levada pelo vento. Entretanto,
carvo disperso pode ter sido redepositado e, como
acredita Haynes, deveria ser usado apenas para
estabelecer uma idade mxima possvel para o
depsito. Idades de nveis inferiores de carvo
encontrados no solo so mais confiveis e, em
Selima, a camada de carvo da base correspondia
a duas idades distintas, 7.700 e 6.500 AEC. Segundo

Haynes, os restos de um lago anterior ainda


existiam antes do nascimento de um segundo lago.
Esse segundo lago tambm possua uma camada
na base de juncos carbonizados, provavelmente
queimados pelos pastores pr-histricos para obter
um acesso mais fcil gua do lago em formao.
Estimativas razoveis da idade desses antigos
lagos foram obtidas pela datao por radiocarbono
de vrios tipos de sedimentos. Entretanto, em alguns casos, as estimativas podem ser ligeiramente
antigas demais, por causa da reposio de
sedimentos de leitos de lagos anteriores ou outros
fatores que complicam as estimativas de idade.
Com isso em mente, os pesquisadores dataram o
incio das condies pluviais do Saara entre 9.000 e
7.880 AEC.
O que pode ser conjeturado que evidncias dos
leitos de lagos sudaneses e egpcios indicam que as
condies pluviais do Saara comearam por volta
de 7.880 e terminaram por volta de 5.490 AEC. A
primeira fase mida comeou por volta de 7.800
AEC, com uma segunda fase mida ocorrendo por
volta de 6.900 AEC. Tambm h evidncias de que
houve uma terceira fase entre 5.490 e 5.220 AEC.
Entre essas fases midas o clima voltava a ser
relativamente seco.

Rios

Atravessando 6.695 km, o rio Nilo o mais longo do


mundo. Na realidade, ele constitudo por dois rios,
o Nilo Azul e o Nilo Branco. O Nilo Azul o principal
rio que contribui para a nascente do Nilo e corre do
noroeste da Etipia para o Sudo. O Nilo Branco
nasce no Lago Vitria, e de l corre para o norte e
para o oeste passando por Uganda, pelo lago Kioga
e pelo lago Alberto. Ambos os rios se encontram no
Sudo para formar o que comumente conhecido
como o rio Nilo.
Altas linhas de costa (descolorao no local por
onde antes a gua passava) ao longo do Nilo
Branco indicam que entre 6.500 e 6.000 AEC
ocorriam inundaes trs metros acima da linha de
inundao atual. Vrios udis corriam para o Nilo,
inclusive o udi Howar, atravs do centro-norte do
Sudo, e o udi Melik, que correu de 5.700 a 4.000
AEC. Condies midas ao longo do vale do Nilo
resultaram em depsitos de silte, lama e cascalho
antes de 3.000 AEC. Cheias do Nilo entre 6.200 e
4.600 AEC provocaram elevao nos nveis de lagos
em El Faiym, uma provncia do Alto Egito, e
despejaram uma quantidade considervel de gua
doce no Mar Mediterrneo.
O Lenol de Areia de Selima
Uma rea de 40 mil km2, plana e coberta por areia,
chamada de Lenol de Areia de Selima, o corao
do leste do Saara. , tambm, o corao da aridez
do deserto na fronteira entre o Egito e o Sudo. Em
sua anlise do lenol de areia, o dr. Haynes dividiuo em quatro principais grupos de idade

deposicional: de A a D, do mais antigo para o mais


recente. Os estratos A e C so compostos por
depsitos de areia e cascalho formados sob
condies menos ridas. O estrato A, que o mais
antigo, tem o solo mais bem desenvolvido.
Sedimentos do estrato A contm artefatos da
cultura Acheuliana, que atribuda ao Homo
erectus entre 1,5 milho e 300 mil anos atrs. O
estrato C, em alguns casos, pode ser constitudo de
restos do A que foi submetido reduo do ferro
pela ao da gua subterrnea em reas baixas.
Entretanto, parte do estrato C mais recente, tem
entre 70.000 a 90.000 anos e contm artefatos do
Paleoltico Mdio. O estrato B e o D so lenis de
areia depositados sob condies extremamente
ridas. O estrato B vermelho, 300 mil anos mais
antigo, apresenta progresso de construo do solo
mais forte e mais endurecido do que o estrato D,
de cor marrom-claro, que do Holoceno, entre
9.000 AEC at o presente.
Como sugerido anteriormente, esses lenis de
areia
dispostos
em
camadas
apresentam
evidncias da formao do solo em vrios graus.
Essa "construo do solo", referida como
pedognese, ocorre quando quantidades bem
pequenas e midas de argila e carbonatos
presentes na areia funcionam como substncia
aglutinante, coesiva. Em um longo perodo de
tempo, a areia pode ser convertida em solo,
quando submetida umidade. Haynes divide as
camadas de lenis de areia em cinco estgios de
pedognese, do 0 ao 4, como a seguir:

Estgio 0: Nenhuma coeso; no se firma como


uma parede vertical quando escavada.
Estgio 1: Coeso adequada para se firmar como
uma parede vertical quando escavada, mas no
existe nenhuma estrutura de solo.
Estgio 2: Coeso adequada com estrutura fraca,
mdia prismtica. As fissuras entre os solos so to
finas que pouco ou nenhum padro de fissuras fica
aparente quando se raspa a areia sobrejacente em
estgio 0 de pedognese. As camadas so distintas
dentro de cada solo.
Estgio 3: Nenhuma caracterstica sedimentar
primria por causa do distrbio das camadas
devido atividade das razes vegetais, da
escavao animal para tocas e do trnsito de
pessoas e animais. As cores do solo tornam-se mais
vermelhas e mais marrons.
Estgio 4: Mais vermelho do que no estgio 3, com
uma estrutura mais forte; evidentemente mais
antigo.
Segundo Haynes, solos no estgio 3 de pedognese
no lenol de areia indicam claramente serem
produtos de climas mais midos. Aqueles desenvolvidos no estrato D freqentemente contm
artefatos de culturas pr-histricas. Estgios 0, 1 e
2 aparentam ser produto da freqncia e
intensidade da chuva. Em resultado, no possuem
necessariamente significncia cronolgica. Em
outras palavras, a chuva pode ter penetrado a
camada superior da areia e convertido o estgio 0
em estgio 1, ao proporcionar um leve grau de
coeso.

Uma equipe de Oxford utilizou luminescncia


opticamente estimulada (LOE) para datar o Lenol
de Areia de Selima. Areias com estgio 2 de pedognese forneceram idades de 3.380 e 4.640 anos;
areias com estgio 3 de pedognese forneceram
idades de 15.690 e 19.220 anos, o que sugere que
o preenchimento do Lenol de Areia de Selima
ocorreu durante o ltimo mximo glacial, que foi de
15 mil a 20 mil anos atrs.
Depsitos sedimentares foram seguidos pela
formao do solo durante as fases midas entre
7.800 e 3.000 AEC. Isso significa que as seqncias
pr-histricas dos lagos e das playas estabelecem
correlaes com os perodos de umidade e de
formao do solo e no com a evoluo do Lenol
de Areia de Selima. A sua formao ocorreu apenas
com a extrema aridez da era glacial, e aps 3.000
AEC, quando o clima da regio retornou extrema
aridez.
Conchas fsseis de grandes caracis terrestres,
encontrados nos solos de superfcie no estgio 3,
no noroeste do Sudo, forneceram evidncias de
pelo menos 30 cm de precipitao anual durante o
ltimo estgio desse Neoltico Pluvial. A datao
por radiocarbono determinou idades pelas fraes
orgnicas das conchas de caracis, que vo de
4.500 AEC, na extremidade norte da rea de estudo,
a mais recentes do que 1.100 AEC, na extremidade
sul, indicativo de um recuo do mosaico florestasavana durante os estgios finais do perodo pluvial
no noroeste do Sudo. Evidncias fsseis do Lenol
de Areia de Selima, que foi formado inicialmente na

era glacial, tambm sugerem que ocorreu um


perodo mido entre 8.000 e 5.000 AEC.
Retorno do deserto: 5.000

AEC

at o presente

Condies chuvosas e midas anteriores a 5.000


AEC estabeleceram um ecossistema constitudo de
plancies sazonahnente cobertas de grama,
arbustos e rvores. A flora estava especialmente
concentrada nos udis, lagos e fontes, os quais
atraam no s os animais como o homem. Mais
tarde, o ambiente se tornou, de um modo geral,
semirido no sul do Egito e no norte do Sudo,
medida que o cinturo de chuvas se deslocava
cada vez mais para o sul. A continuidade das
condies midas variava de acordo com o lugar,
com
algumas
reas
ressequindo-se
mais
rapidamente do que outras. Lagos que eram
mantidos por gua subterrnea tipicamente
perduraram mais tempo do que playas alimentadas
pela chuva. A vegetao diminuiu medida que a
aridez se instalava. De acordo com o estudo do
plen, a aridez climtica progrediu rapidamente
depois do sexto milnio AEC. A borda do cinturo de
chuvas migrou 250 km para o sul num ritmo
estimado de 36 km a cada 100 anos - o que
eqivale a um grau de latitude a cada 300 anos.
Plantas e animais, na maior parte da regio, foram
eventualmente
destrudos
ou
confinados
a
pequenos bolses de terras habitveis.
Playas em osis do norte do Egito secaram por
volta de 5.000 AEC e suas bacias foram preenchidas
com areia soprada pelo vento. A playa Hatiet Um

El-Hius, no osis de Siu, estava ativa em 5.900


AEC, mas comeou a secar a partir desse pico
durante o sexto milnio AEC.
O Nilo corria em seu auge em 4.600 AEC, mas
depois disso baixou, atingindo picos apenas
ocasionalmente. Inundaes intermitentes e fluxos
baixos do rio resultaram em deposio de
sedimentos, camadas oxidadas e "lama" calcria
despejada ao longo do cone do Nilo (a rea do Mar
Mediterrneo na desembocadura do rio). Depois de
4.500 AEC, O nvel dos lagos em Faiym caiu 15
metros, elevou-se a nveis mais altos por volta de
3.800-3.700 AEC, e baixou novamente de 3700 a
1700 AEC. Junto com os nveis mais elevados do Nilo
que deixaram de acontecer, afluentes pararam de
fluir por completo por volta do quinto milnio AEC. O
udi Melik secou por volta de 4.000 AEC. O fluxo do
udi Howar diminuiu significativamente. reas a
oeste do vale do Nilo e a regio de Faiym so, de
um modo geral, reconhecidas como ridas de 5.000
a 4.500 AEC. Depois de 4.500 AEC, a flora da savana
diminuiu, permitindo que os elementos do Saara
dominassem. Em 4.000 AEC, toda uma flora do
deserto havia tomado o lugar na maioria das reas
do sul do Egito, com exceo de alguns osis, udis
e a regio de Gilf Kebir. Durante 3.000 AEC, a gua
ainda estava disponvel sazonalmente, permitindo o
crescimento de uma vegetao rica, comparvel s
florestas de galeria modernas do Tibesti e do
Hoggar.
A aridez pode ter diminudo ligeiramente durante o
quarto milnio AEC, com precipitao pluvial anual

em torno de 15 centmetros, mas o clima continuou


a deteriorar. Fsseis de plantas sugerem que o
clima durante 2.000 AEC se tornou cada vez mais
rido, com precipitao pluvial estimada de menos
de 10 centmetros.
Muitos locais no sul do Egito parecem ter sido
abandonados por volta de 4.000 AEC. O principal
perodo de ocupao na regio de Gilf Kebir durou
de 4.000 a 3.000 AEC; outras playas, como udi
Bakht e Ard El-Akhdar, continuaram a existir
durante 3.000 AEC e, ento, pararam abruptamente.
Entretanto, dunas de areia que represavam as
playas podem ter sido rompidas, possivelmente por
uma
tempestade-de-cem-anos5
de
grande
magnitude.
Houve padres similares de mudana climtica no
norte do Sudo, embora as condies fossem
geralmente mais midas do que aquelas do sul do
Egito. Alguns lagos e playas no norte do Sudo
secaram por volta de 5.000 AEC. Nas reas de
Laquiya e Tageru, muitos lagos secaram por volta
de 4.500 AEC. Alguns lagos em toda a regio de
Merga permaneceram ativos em 4.900 AEC. Playas
em Laquiya Umran ainda estavam ativas por volta
de 4.100 AEC, e alguns fogareiros no udi Sahl,
perto de Laquiya Arba'in, datam de 2.700 AEC.
Playas e ambientes estagnados (reas no afetadas
por correntes, isto , gua parada) ao longo do udi
Howar e do udi Mansourab diminuram depois de

Tempestade de intensidade tamanha que a probabilidade de ocorrer


de uma por ano. (N. da T.)
5

5.000 AEC e acabaram algum tempo antes de 2.800


AEC.
Investigaes em Selima sugerem que o lago sofreu
intensa evaporao entre 5.000 e 4.000 AEC,
resultando na formao de um lago de gua
salgada por volta de 4.400 AEC. A vegetao
estabelecida na regio perdurou at 4.000 AEC.
Medies isotpicas em moluscos indicam que
condies secas prevaleceram por volta de 3.600
AEC. medida que as chuvas locais minguavam e o
clima tornou-se progressivamente mais rido, o
lago em Selima diminuiu em tamanho e
desapareceu por volta de 2.000 AEC. Em Oyo, 400
km ao sul, mudanas similares ocorriam. Um lago
profundo persistiu at 5.000 AEC, mas diminuiu em
tamanho e se tornou salino. Por volta de 4.600 AEC,
o decduo mosaico savana-floresta comeou a
deteriorar. Entre 4.000 e 2.500 AEC, OS espinheiros
de accia e pastagens de cerrado substituram as
savanas subtropicais sudanesas e saelianas. Depois
de 2.900 AEC, areias sopradas pelo vento cobriram
as margens do lago Oyo.
O Grande Mar de Areia, ao sul de Siu, tambm
atravessou uma tendncia aridez que acabou
prevalecendo. Anlises de sedimentos de playas
sugerem que perodos ridos interromperam as
condies midas atravs do quinto milnio AEC. A
deposio de areia levada pelo vento indica um
clima rido de menor importncia por volta de
4.300 AEC, antes que as dunas de areia fossem,
novamente, parcialmente inundadas pela gua e
estabilizadas pela vegetao (por volta de 2.780
AEC). Depois de 2.700 AEC, a rea permaneceu ex-

tremamente rida. Evidncias de poos cavados


pelo homem em pontos de playas prximos a Siu
sugerem que condies secas similares haviam-se
instalado por volta dessa mesma poca.
Em 5.000 AEC, muitas playas alimentadas por gua
da chuva desapareceram no Egito. A maioria estava
ressecada significativamente, devido estiagem,
por volta de 3.500 AEC, e a vegetao logo comeou
a desaparecer a partir de 5.600 AEC. Depois de
3.900 AEC, muitas bacias de playas foram
literalmente preenchidas com a areia. Em Nabta
Playa, camadas alternadas de florestas e areia
soprada pelo vento indicam que os perodos ridos
interromperam condies mais midas entre 5.700
e 3.800 AEC.
Na regio de Kiseida, um clima mido pode ter
durado um pouco mais. Playas perto de Bir Kiseida
parecem ter continuado a existir ao longo de 3.400
AEC, possivelmente em resultado da presena de
gua subterrnea entre as camadas de areia.
Reservatrios de gua minguaram em Abu Bailas
ao longo de 4.300 AEC, depois do que a areia
soprada pelo vento enterrou a lama da playa. O
osis Dahkla experimentou um ressecamento
similar depois de 4.500 AEC.
Na regio sul da bacia de Khrga, em Shurafa Hill,
entre 6.000 e 5.000 AEC, ventos intensos
removeram
significativas
quantidades
do
sedimento da superfcie. A profundidade da eroso
com certeza acompanhou o ritmo do rebaixamento
do lenol fretico, embora outros fatores
provavelmente estivessem envolvidos. Depois de

3.000 AEC, extensas dunas de areia comearam a


cobrir muitos dos locais habitados.
No Sudo, por volta de 2.800 AEC, o volume do udi
Howar diminuiu e seus lagos evaporaram,
assinalando oficialmente o fim do perodo de
umidade geral no noroeste da Nbia. J em 2.500
AEC, at as pastagens de cerrado desapareceram da
maior parte do sul do Egito e do norte do Sudo,
com exceo de alguns osis e udis. A falta de
vegetao permitiu que a areia tomasse a maior
parte da regio. Condies de ridas a
extremamente ridas se estabeleceram na regio
em 2.500 AEC. OS lagos em Selima secaram por
volta de 2.000 AEC, e em El-'Atrun e na regio de
Gebel Tageru por volta de 1.600 AEC. Achados
arqueolgicos datados indicam que essas regies
desrticas foram abandonadas. Depois de 4.000
AEC, poos cavados pelo homem so sinal de que o
incio de condies ridas influenciou as atividades
humanas. Por volta de 2.075 AEC, o udi Howar, um
afluente meridional do Nilo, estava seco e o centronorte do Sudo havia se tornado um deserto sem
gua.
O moderno deserto do Saara atualmente quase
sem vida, com populaes limitadas aos animais e
plantas mais resistentes do deserto. O antes semirido e habitvel ambiente do sul do Egito e do
norte do Sudo secou desde 4.500 AEC e ,
atualmente, dominado pelo vento.
Resumo do clima

O deserto de Arba'in, no Egito, e regio


circunvizinha, tem sido rido, recebendo menos do
que 1,25 centmetros de chuva por ano pelos
ltimos 15 ou 20 mil anos. Entretanto, como foi
descrito anteriormente, condies mais midas
prevaleceram entre 7.000 e 4.000 AEC, com mdia
de chuva anual superior a 30 centmetros e
chegando, possivelmente, a 60 centmetros. Ainda
assim, a regio era propensa seca, devido
natureza sazonal das chuvas. Escassas plantas do
deserto, do tipo estepe, forneceram vegetao
suficiente para sustentar a vida de homens e
animais entre 6.500 e 1.000 AEC. A medida que a
rea se tornou cada vez mais rida e isolada das
chuvas de mono, a disponibilidade de gua de
superfcie transformou-se em um problema crnico.
Lagos e rios secaram e a eroso elica prevaleceu.
Esse cenrio climtico tambm apoiado por um
histrico geolgico das cheias do Nilo. Segundo
Robert J. Wenke, em "Egypt: Origins of Complex
Societies"
["Egito:
Origens
das
Sociedades
Complexas"], os nveis das cheias do Nilo eram
altos de 6.800 AEC at 3.800 AEC. Depois disso,
porm, os nveis baixaram, exceto por breves
perodos midos por volta de 3.400 AEC e 2.500 AEC.
Com a existncia de um Saara "verde" entre 7.000
e 4.000 AEC e de chuvas chegando a alcanar at
60 centmetros por ano, pode-se argumentar que a
Esfinge do Egito tenha sido originalmente esculpida
um pouco depois de 7.000 AEC. O que, embora
contrarie a opinio tradicional, daria tempo
suficiente para que a rocha na parede oeste fosse
erodida pela gua da chuva. E tambm estaria de

acordo com os achados de Schoch. Entretanto, as


taxas de eroso so, na melhor das hipteses,
estimativas sobre as quais os cientistas com
freqncia discordam. Isso levanta a questo de
quo rpido as rochas erodem.
Eroso e a Esfinge
Todas as superfcies terrestres podem ser
consideradas encostas de montes mesmo se no
tm nenhum declive (uma superfcie plana tem
uma "inclinao" de grau zero). Na maioria dos
casos, a eroso de uma encosta pode ser
considerada
um
sistema
que
combina
intemperismo (a deteriorao da rocha), processos
de vertentes (tais como a perda de massa da rocha
slida e o movimento da rocha solta que desliza
pelas encostas pela ao da gravidade ou da gua
corrente), e eroso, que tipicamente provocada
pelos rios nos fundos dos vales.
A chuva a causa da eroso pela gua. Se a gua
ir infiltrar no solo depende da intensidade da
chuva e da taxa de infiltrao permitida pelas
condies da superfcie. Se a intensidade da chuva
ultrapassa a capacidade de infiltrao do solo, a
gua que excede escorre pela superfcie da terra.
Esse
escoamento
da
"saturao"
ocorre
principalmente na base das encostas e nas
concavidades. O solo se torna saturado durante
chuvas prolongadas, por uma combinao de
infiltrao, da gua que escorre pelas vertentes e
do fluxo da gua subterrnea. Uma vez que o solo
esteja saturado, sua capacidade de infiltrao

zero, de modo que qualquer chuva adicional no


consegue ser absorvida. Quando isso ocorre, ela
armazenada na superfcie ou escoa sobre ela.
A gua que se infiltra pela terra se transforma em
umidade do solo ou gua subterrnea (o topo da
zona saturada o topo do lenol fretico). Imediatamente acima do lenol fretico existe uma
franja capilar, por meio da qual a gua sugada do
lenol fretico pela ao da capilaridade, referida
como "saturao descontnua". O lenol fretico
no nivelado e acompanha a forma da superfcie:
alto sob as elevaes e baixo sob os vales. Por
essa razo, tanto a umidade do solo quanto a gua
subterrnea podem fluir dos lugares altos para os
baixos, embora esses fluxos sejam normalmente
muito lentos. Uma taxa tpica de fluxo para areia
pura est em torno de 10 metros por dia. A
principal contribuio desses fluxos para a eroso
das encostas a remoo de material em soluo.
A gua que escoa sobre a superfcie, seja por um
canal ou atravs de uma plancie aberta, transporta
sedimentos por meio de uma inclinao. Isso resulta em eroso laminar, eroso em sulcos e
voorocas. Eroso laminar , como o nome sugere,
provocada por uma lmina de gua que escoa
sobre a superfcie. a remoo uniforme do solo
sem o desenvolvimento visvel de canais, e o tipo
de eroso menos perceptvel. Eroso em sulcos
ocorre quando a eroso laminar se concentra em
uma poro de canais pequenos, porm visveis.
Voorocas ocorrem quando a eroso laminar e/ou a
eroso em sulcos se concentram em fluxos
maiores. A eroso laminar auxiliada pela eroso

causada pelo salpicar da chuva - na qual os pingos


de chuva destacam partculas da superfcie - e
mais efetiva em regies secas e desprovidas de
vegetao. Em todos os casos, o deslocamento de
solo e de partculas de rocha por gua fluente
eroso.
Ocorre escoamento superficial significativo onde a
infiltrao lenta e a intensidade da chuva alta. A
infiltrao afetada grandemente pela presena de
vegetao, que promove absoro da gua por
manter a estrutura do solo aberta. Por essa razo, o
escoamento superficial hortoniano (escoamento
que no drenado por canais ou voorocas) ocorre
principalmente em regies ridas e com cobertura
vegetal pobre. Essas reas so sujeitas a raras,
porm intensas tempestades, como as que ocorrem
no sudoeste dos Estados Unidos, bem como em
reas do norte da frica. Nesses lugares, possvel
que a chuva intensa dure apenas uns poucos
minutos, mas possa ocorrer eroso significativa.
Eroso em foco
Mais de 25 anos de investigaes geolgicas e
arqueolgicas em regies extremamente ridas no
sudoeste do Egito e noroeste do Sudo
demonstram que condies midas existiram
nessas reas, comeando por volta de 8.000 AEC.
Naquela poca, o leste do Saara mudou de um
deserto extremamente rido e sem vida, dominado
pela eroso elica, para uma savana semirida que
atraiu animais e plantas. Esse clima propcio vida
continuou e gradualmente se deteriorou at o incio

do terceiro milnio AEC, quando se seguiu o atual


episdio de extrema aridez. Esse perodo mido
pr-histrico pode ser desmembrado em uma
seqncia de trs fases. A primeira, que ocorreu de
8.000 a 6.200 AEC; a segunda, de 6.100 a 5.900 AEC;
e a terceira, de 5.700 a 2.600 AEC.
Tanto Schoch quanto Reader concordam que a
chuva seja a fonte primria da eroso da Esfinge.
Entretanto, Reader no concorda inteiramente com
o cenrio de Schoch. Segundo Reader, no h
necessidade de situar a data do cinzelamento da
Esfinge antes de 5.000 AEC. Ele acredita que as
chuvas eram fortes o suficiente durante essa ltima
fase mida para explicar a eroso visvel. Alm
disso, ele acredita que o escoamento superficial e a
eroso laminar, e no a chuva direta, foram a causa
da eroso pela gua na parede oeste da depresso
da Esfinge. Qualquer rocha exposta sofreria a ao
do escoamento superficial que se seguia s chuvas
e seria profundamente erodida. Uma vez que a
rocha a oeste da Esfinge foi explorada durante a
quarta dinastia, o potencial de eroso por
escoamento superficial da depresso j tinha
terminado. Ento, a Esfinge foi esculpida antes de
2.500 AEC, pelo menos.
As paredes da depresso da Esfinge exibem eroso
numa profundidade de 91 centmetros e, no ponto
mais erodido, de 1,98 metro. Ento, a questo que
aqui cabe : quanto tempo levou para ocorrer essa
eroso?
Segundo os livros didticos de Geologia, o
rebaixamento do solo por meio da eroso ,
normalmente, um processo lento. A taxa em que

uma rocha erode depende do seu tipo. Em geral,


rochas gneas e metamrficas erodem de 0.5 a 7.0
milmetro a cada 1.000 anos; o arenito, 16 a 34
milmetros a cada 1.000 anos; e o calcrio, 22 a
100 milmetros a cada 1.000 anos.
TABELA 3.1 TAXAS DE EROSO POR ROCHA (EM CM)
Tipo
Por
1.000Por
10.000
anos
anos
gnea/metamrfica 0,005-0,7
0,05-7
arenito
0,6-3,35
6-33,5
calcrio
2,17-9,85
21,75-98,5
Embora no haja dados disponveis para as taxas
de eroso do planalto de Giz, gelogos estudaram
a eroso de formaes rochosas pelo mundo. Um
dos exemplos de eroso mais conhecidos nos
Estados Unidos o Grand Canyon. Gelogos
calculam que tenha 6 milhes de anos. J que em
seu ponto mais baixo chega a 1828 metros de
profundidade, isso significa que a cada milho de
anos a rocha, que define o cnion, erode 304,5
metros. Em outras palavras, a cada ano dos ltimos
6 milhes de anos o rio Colorado erodiu o leito
rochoso 0,03 cm, o que eqivale a 0,012 polegadas
por ano. Se aplicarmos essa taxa de eroso s
paredes da depresso da Esfinge, veremos que levaria 3 mil anos para uma eroso de 0,9 metro e 6
mil anos para uma eroso de 1,8 metro. Entretanto,
de se esperar que o mpeto constante do rio Colorado desgaste a rocha a uma taxa mais rpida do

que a eroso por chuva ou a eroso laminar das


tempestades.
Toda gua corrente agrega e transporta partculas
de solo e fragmentos de rocha. Todo curso d'gua
carrega material, recebido dos seus afluentes ou de
suas prprias margens, em suspenso ou rolado ao
longo do seu fundo. Essas partculas golpeiam o
substrato rochoso do canal do curso d'gua e literalmente moem sua superfcie; por fim, elas se
assentam ao longo do canal ou so descarregadas
no mar. Desse modo, o rio Mississippi vem
reduzindo o substrato rochoso do seu leito na razo
de 0,30 metro a cada 9 mil anos, o que eqivale a
0,003 centmetro por ano. Se as paredes da
depresso da Esfinge tivessem sofrido eroso na
mesma taxa que o leito do rio Mississippi, seriam
necessrios 28 mil anos para uma eroso de 0,9
metro e 56 mil anos para uma eroso de 1,8 metro
( claro que um rio caudaloso possui muito mais
fora erosiva do que uma eroso por chuva
peridica ou laminar; portanto, no se trata de uma
comparao de fenmenos semelhantes).
Estudando a bacia de drenagem (rea geogrfica
onde se d a captao das guas) de Wutach, na
regio sudeste da Floresta Negra, na Alemanha, os
gelogos europeus Philippe Morei, Friedhelm von
Blackenburg, Mirjam Schaller, Matthias Hinderer e
Peter Kubik calcularam a taxa de eroso do arenito
entre 9 e 14 milmetros a cada 1.000 anos; do
granito, entre 27 e 37 milmetros a cada 1.000
anos; e do calcrio, entre 70 e 90 milmetros a cada
1.000 anos. Usando 7,5 centmetros como uma
taxa mdia para a eroso do calcrio a cada 1.000

anos (0,0075 cm por ano), levaria 12 mil anos para


a depresso da Esfinge erodir 0,90 metro e 24 mil
anos para erodir 1,8 metro.
De acordo com os gelogos John Stone e Paulo
Vasconcelos, as taxas de eroso na Austrlia
variam com o clima e o carter da formao
rochosa, bem como com a paisagem local. Datao
por cloro-36 da calcita dos afloramentos calcrios
por todo o continente indica que as taxas de eroso
pela chuva variam de um metro a cada milho de
anos, no interior rido, a 150 metros a cada milho
de anos, na regio montanhosa de Papua Nova
Guin. uma variao de um milmetro (0,098 cm)
a 150 milmetros (15 cm) a cada mil anos. De
acordo com essas taxas, levaria algo entre 6 mil e
um milho de anos para as paredes da depresso
da Esfinge erodirem 0,9 metro e de 12 mil a 2
milhes de anos para erodir 1,8 metro.
Alm disso, Stone e Vasconcelos concluram que as
taxas
de
eroso
do
calcrio
so
bem
correlacionadas com a precipitao anual mdia a
valores prximos daqueles previstos pelo equilbrio
da solubilidade da calcita. Em outras palavras,
quanto maior a quantidade de chuva, maior a taxa
de eroso na rocha calcria.
Os gelogos Ari Matmon, Ezra Zilberman e Yehouda
Enzel, em seu estudo da atividade tectnica na
regio da Galileia, em Israel, foram capazes de
fornecer a primeira estimativa das taxas dos
processos de formao de paisagens. De acordo
com o estudo que fizeram, a eroso do calcrio
ocorre na razo de, aproximadamente, 29 metros a
cada milho de anos, o que eqivale a 0,029

milmetro (0,00114 polegadas) por ano. A essa


taxa, levaria 32 mil anos para a depresso da
Esfinge erodir 0,9 milmetro e 64 mil anos para
erodir 1,8 metro.
Um exemplo de onde a eroso das rochas acontece
rapidamente so as Cataratas do Nigara. Segundo
os gelogos, as cataratas recuaram 11,4 km em
12.400 anos, uma taxa mdia muito rpida, de
quase um metro por ano. Entretanto, a taxa de
eroso decaiu nos ltimos tempos devido a uma
rocha capeadora [camada protetora de rocha
relativamente impermevel] de calcrio resistente
eroso sobre a qual as cataratas esto escoando.
Essa camada de calcrio comea aproximadamente
meio quilmetro ao norte de Rainbow Bridge.
Entretanto, como as cataratas continuam a erodir
na direo sul, as taxas de eroso iro aumentar
novamente quando ela alcanar uma outra camada
macia de rocha perto de Navy Island.
As Cataratas do Nigara so, na verdade,
compostas por trs quedas: American Falls, entre
Prospect Point e Luna Island; Bridal Veil Falls, entre
Luna Island e Goat Island; e Horseshoe (canadense)
Falls, entre Goat Island e Table Rock. As
caractersticas das rochas variam entre essas
diferentes reas. No geral, a rocha-me nas
cataratas composta de xisto macio e calcrio. Ao
longo dos anos, o contnuo escoar das guas fez
com que grandes pores da rocha-me se
desprendessem, cassem e permanecessem na
base das cataratas. O xisto macio erode mais
rpido do que o calcrio, minando a estabilidade
deste. Entretanto, atualmente as American Falls

no tm um padro regular de desmoronamento. A


atual quantidade de gua que escoa pelas
American Falls insuficiente para erodir o tlus
(encosta formada por fragmentos de rocha) de
dolomito na base das cataratas (o dolomito
similar ao calcrio, mas composto principalmente
do mineral dolomita). A atual taxa de eroso nas
American Falls estimada em 0,62 centmetro por
ano - 6,25 metros (20 ps) a cada 100 anos. O fluxo
de gua, que regulado em um grau mnimo de
10% dos estimados 2,832 m3/s por segundo
durante o vero (metade disso no inverno),
insuficiente para causar uma eroso importante.
TABELA 3.2 TAXAS DE EROSO POR 1.000 ANOS (EM
CM) EM DIVERSAS REAS GEOGRFICAS
Mnima Mxima Mdia
Galileia
0,0025
Mississippi
3,25
Wutach
6,87
8,75
5
Austrlia
0,1
15
7,55
Grand Canyon
30
Giz (Schoch)
40
72,5
56,25
Giz (tradicional)
180
Nigara (American625
Falls)
As influncias ambientais, em suas mltiplas
formas, sempre desempenharo um papel nas
taxas de intemperismo fsico e qumico. Registros
mostram que o intemperismo fsico mais
pronunciado em climas frios e midos, devido
capacidade que a gua tem de congelar e derreter.

Por outro lado, as taxas de intemperismo qumico


so mais pronunciadas em regies quentes e midas. Uma vez que a gua um grande fator no
intemperismo qumico, e tambm na eroso
quando as partculas so carregadas para longe, as
taxas de intemperismo e eroso so mais baixas
em ambientes ridos, precisamente o que Stone e
Vasconcelos
encontraram
no
seu
estudo
australiano. Essa tambm a razo de os rios
produzirem taxas de eroso que esto entre as
mais elevadas.
H uma correlao bem documentada entre
precipitao
anual
e
temperatura,
com
intemperismo e eroso. Essa correlao serve como
um princpio para se compreender que tipos de
eroso podem ser esperados em diversos climas.
Nas regies onde a precipitao pluvial e a
temperatura so ambas relativamente altas - como,
por exemplo, a floresta tropical - o intemperismo
qumico (colapso das rochas resultante de reaes
qumicas entre os minerais nelas presentes e
substncias do ambiente, como a gua, o oxignio
e a chuva ligeiramente cida) o mais forte e um
sinal predominante na rocha exposta. No extremo
oposto, no qual tanto a temperatura quanto a
precipitao pluvial so relativamente baixas, o
intemperismo mecnico predominante e pode
variar entre leve a moderado, dependendo da
chuva. Intemperismo mecnico o processo pelo
qual a ao do congelamento, da formao de
cristais de sal, de absoro da gua e outros
processos fsicos quebram a rocha em fragmentos,
sem que haja o envolvimento de qualquer alterao

qumica. As latitudes temperadas na Amrica do


Norte e na Europa so bons exemplos de regies
que experimentam pronunciado intemperismo
mecnico,
embora
em
algumas
reas
a
precipitao pluvial exceda a 125 centmetros.

Precipitao
pluvial anual (cm)
FIGURA 3.3. REGIES

DE DESGASTE CLIMTICO DE ACORDO


COM A TEMPERATURA E PRECIPITAO PLUVIAL (DO
DEPARTAMENTO DE CINCIAS GEOLGICAS DA
UNIVERSIDADE POLITCNICA DO ESTADO DA CALIFRNIA)

Em reas extremamente ridas, de se esperar


apenas um intemperismo bem leve, qualquer que
seja o tipo. O que se pode encontrar eroso
ocasionada por partculas carregadas pelo ar nas
tempestades de vento. A frica do Norte e o

Oriente Mdio so bons exemplos desse tipo de


eroso, e a regio desrtica que se estende do
norte do Mxico ao sudoeste dos Estados Unidos
tambm ilustrativa disso.
Os gelogos dificilmente tentam generalizaes
sobre taxas de intemperismo e eroso porque elas
variam de clima para clima e, talvez, entre os
microclimas dentro de cada clima. Tambm h que
se levar em conta o tipo de rocha e o terreno.
Entretanto, para uma determinada rea, pode-se
esperar uma certa variao de intemperismo e
eroso que seja consistente com o modelo
apresentado na figura 3.3. Desvios substanciais
dessas amplitudes sugerem que o clima era
diferente no passado.
Os princpios geolgicos de intemperismo e eroso
podem explicar a grande variao das taxas de
eroso no estudo australiano. O interior da Austrlia
quente e seco, com muito pouco intemperismo.
Mas na Nova Guin, onde ocorrem as mones
entre dezembro e maro e, novamente, entre maio
e outubro, o intemperismo acontece num ritmo
muito maior. Diversos climas foram levados em
conta no estudo.
A descoberta de taxas de eroso fora do esperado
para determinado clima prope um problema que
requer explicao. Quanto maior o desvio, mais
difcil de explicar. A certa altura o desvio se torna
to grande que se forado a reconsiderar a
suposta cronologia para coloc-la de acordo com
princpios conhecidos.

A idade da Esfinge
Embora as taxas de eroso variem de regio para
regio com base no clima, no tipo de rocha e no
terreno, evidncias geolgicas indicam que a rocha
calcria erode num ritmo muito lento, a menos que
esteja sujeita fora de um rio poderoso, como o
Nigara. O volume do fluxo de gua (em funo da
precipitao e dos sistemas naturais de drenagem)
e a dureza da rocha so os dois fatores mais
importantes na determinao da taxa de eroso.
Como foi discutido anteriormente, o Egito
experimentou trs perodos midos entre 8.000 e
2.600 AEC. Contudo, a mdia de chuva durante
esses perodos midos foi suficiente - 30 a 60
centmetros por ano - para alterar o clima de rido
para semi-rido, resultando numa paisagem similar
do sudoeste da Amrica do Norte: seca, mas
mida o bastante para permitir o florescimento de
vida vegetal e animal.
Eu argumento que podemos usar o conhecimento
sobre eroso dos gelogos para responder a
questo acerca da idade da Esfinge. Dos estudos
conduzidos por Gauri, e mais tarde confirmados por
Schoch e outros pesquisadores, a rocha da qual a
Esfinge foi cinzelada consiste de camadas
alternadas de calcrio macio e calcrio duro. Como
era de se supor, o calcrio mais macio sofreu
eroso em grau maior do que as camadas de
calcrio mais duro. Entretanto, as camadas duras,
em especial as do topo da parede oeste da
depresso,
tambm
mostram
intemperismo

significativo. Para explicar isso, Schoch postula que


a eroso ocorreu durante muitos milhares de anos,
especificamente causada pela chuva. Reader
argumenta que isso ocorreu relativamente rpido,
durante o Perodo Arcaico (2.920-2.650 AEC), devido
s espordicas e severas tempestades que
resultavam no escoamento superficial da gua
sobre o terreno plano e em seu derramamento pela
borda da depresso.
Dado o clima conhecido do Egito dos ltimos 10 mil
anos, altamente provvel que a temperatura e a
precipitao pluvial caractersticas da rea caiam
na regio em que - com base na figura 3.3 (ver p.
80) - "um intemperismo bem leve, qualquer que
seja o tipo", pode ser esperado. A taxa mdia de
eroso do calcrio, tirada da tabela 3.2 na p. 79
(excluindo-se o planalto de Giz e as Cataratas do
Nigara), de 8,75 centmetros a cada mil anos.
Usando essa mdia, seriam necessrios 10 mil anos
para a parede oeste da depresso da Esfinge erodir
0,90 metro e 20 mil anos para erodir 1,8 metro.
Embora seja incorreto supor que na realidade seja
esse o caso, esses nmeros apoiam as concluses
de Schoch de que a rocha se desgasta lentamente,
e que a Grande Esfinge do Egito erodiu dessa
maneira. Ele acredita que a Esfinge tenha pelo
menos 7 mil anos - o que, acrescenta, uma
estimativa conservadora.
Se o cenrio de Reader estiver correto - de que a
eroso ocorreu num ritmo mais rpido - quantas
tempestades seriam necessrias para causar a degradao que se pode observar? Que volume de
gua, e durante que extenso de tempo, seria

necessrio para escoar pela superfcie do terreno e


por sobre o topo da parede da depresso? Embora
Giz tenha experimentado chuvas durante os
Perodos pr-dinstico e o Arcaico, a evidncia
climtica sugere que esses perodos de chuva eram
moderados e no duravam muito.
A alternativa tanto para a teoria de Schoch quanto
para a de Reader que o ponto de vista
convencional esteja correto, e que a eroso
observada tenha ocorrido durante a quarta e quinta
dinastias, entre cerca de 2.500 e 2.350 AEC, um
perodo de 150 anos. Para tanto, seria necessrio
uma taxa de 0,62 centmetros por ano - quase
idntica atual eroso das American Falls do
Nigara. Se isso for verdade, ento o real mistrio
no a anlise geolgica da Esfinge e do planalto
de Giz que fez Schoch ou Reader, mas sim as
foras no identificadas que fizeram a rocha
calcria da depresso da Esfinge desgastar-se to
rapidamente.

CAPTULO 4

QUAL CULTURA E QUANDO?


A Soluo de um Enorme Problema
Contextual
Segundo os egiptlogos tradicionais, existe um
enorme problema quanto a uma datao da Esfinge
anterior quarta dinastia (2.575-2.467 AEC). No h

evidncias de que existissem ferramentas e


tecnologia para esculpir uma esttua to grandiosa
antes dessa poca. Alm disso, o toucado da Esfinge se enquadra claramente no estilo da quarta
dinastia. A falta de evidncias de uma cultura
suficientemente avanada para a produo de
determinado artefato referida como um problema
de contexto cultural. Em sua investigao, Colin
Reader tenta estabelecer um contexto tinita 6
(2.920-2.650 AEC) para a esculturao da Esfinge.
Entretanto, a Esfinge de Schoch, ao que parece, foi
esculpida alguns milhares de anos antes que os
primeiros egpcios fabricassem um cinzel de cobre.
Assim sendo, a teoria de Schoch sobre a idade da
Esfinge aparentemente carece de um contexto
cultural. Essa a questo que investigaremos neste
captulo.
Existem evidncias claras de atividade tinita no
planalto de Giz. Embora geralmente se considere
que o desenvolvimento substancial tenha comeado com a quarta dinastia, como salienta Reader, h
achados arqueolgicos publicados que indicam
atividade anterior a essa poca. No final dos anos
de 1800, quatro jarros de cermica foram
descobertos aos ps da Grande Pirmide. A
princpio, acreditou-se pertencerem primeira
dinastia (2.920-2.770 AEC). Mais tarde, entretanto,
Bodil Mortensen determinou-os como tpicos do
perodo Maadi (aproximadamente 3500 a 3050
AEC), do final do pr-dinstico. Mortensen tambm
argumentou que provinham de um local de
6

Relativo ao Perodo Arcaico (early-dynastic). (N. da T.)

sepultamento, no de assentamento, pois os jarros


foram encontrados intactos.
Reader destaca que a descoberta de artefatos
anteriores quarta dinastia no planalto de Giz
deve ser levada em conta no contexto do
desenvolvimento deste durante a quarta dinastia.
Sem dvida alguma, o uso de Giz na quarta
dinastia foi substancial. A maior parte do terreno
disponvel ou foi explorada como pedreira ou teve
alguma construo erigida sobre ela. Ambas as
atividades
constituram
atos
destrutivos
e,
provavelmente,
envolveram
a
remoo
de
estruturas anteriores e de seus escombros. Assim,
possvel que os vestgios de habitantes mais
antigos tenham sido despejados em pedreiras
abertas e abandonadas, ou em outros locais fora da
rea de construo. Durante os anos de 1970, o
egiptlogo austraco Karl Kromer descobriu um
desses locais de despejo, ao sul de Giz, repleto de
relquias do perodo pr-dinstico (5.500- 3.100
AEC), bem como da poca tinita (2.920-2.650 AEC).
Um estudo posterior do stio encontrado por Kromer
indicou que no se tratava de um nico assentamento, mas de vrios. A areia invadiu a rea
escavada e foi separando as camadas de "lixo" dos
egpcios mais antigos. Houve quem criticasse a
datao de vrios objetos encontrados por Kromer,
mas os selos dos jarros recuperados so aceitos
unanimemente como pr-dinsticos.
Contexto cultural: h mais de um?

Se a datao do fundo calcrio da depresso da


Esfinge estimada por Schoch - que conclui que ela
foi exposta ao ar pela primeira vez pelo menos h 7
mil anos - for precisa, poderia haver mais de um
contexto cultural? A melhor evidncia de que tal
cultura existiu a relativa sofisticao mostrada
desde o incio pela civilizao egpcia. A maioria
dos estudiosos argumenta que, durante os tempos
pr-dinsticos, os egpcios lograram inventar e
desenvolver a magnfica tecnologia em pedra
encontrada na pirmide de degraus de Saqqara e
em vrias estruturas no planalto de Giz. Outros
pesquisadores, como John Anthony West, insistem
que
o
que

interpretado
como
um
desenvolvimento , na verdade, um legado. West
defende a idia de que os egpcios que construram
as pirmides e outras estruturas no planalto de
Giz foram beneficirios de outra cultura mais
antiga.
A controvrsia e o debate residem no avanado
grau das tcnicas de manufatura de artefatos e de
alvenaria em pedra descobertas nos stios mais
antigos da civilizao egpcia, como Saqqara e
Giz, e j no encontradas em nenhuma poca
posterior de sua histria (muitos desses magnficos
artefatos em pedra encontram-se expostos no
Museu do Cairo e no Museu Petrie de Arqueologia
Egpcia, em Londres). Um povo primitivo com
tecnologia para produzir sofisticados utenslios em
pedra, como vasos talhados no granito, constitui,
com certeza, um mistrio que merece ser
elucidado.

Segundo o egiptlogo Walter Emery, os recipientes


de pedra do Perodo Arcaico (3.100-2.650 AEC)
talvez tenham sido a maior expresso artstica dos
egpcios. Nenhum outro pas, naquela poca ou
desde ento, alcanou tal preciso. Ainda que a
qualidade variasse, os artefatos em pedra eram
manufaturados em enormes quantidades e com
concepo esttica e tcnica extraordinrias. Todos
os tipos de rochas disponveis eram utilizadas.
Foram encontrados exemplares, datados da
primeira (2.920-2.770 AEC) e da segunda (2.7702.650 AEC) dinastias, feitos de diorito, xisto,
alabastro, rocha vulcnica, serpentina, pedrasabo, brecha, mrmore, calcrio, rocha porfrica
matizada de branco e negro, rocha porfrica
prpura, jaspe vermelho, quartzo obsidiano,
dolomito, cristal de rocha e basalto. Mesmo com o
nosso moderno conhecimento industrial, ainda no
podemos reproduzir esses objetos com as tcnicas
ou os aparelhos empregados por eles. Alm disso,
no foram encontrados utenslios em pedra como
esses em pocas posteriores na histria do Egito.
Parece, ento, que as habilidades necessrias para
produzir itens to meticulosamente manufaturados
de alguma maneira se perderam.
Magnficos artefatos em pedra: evidncia de
uma cultura pr-existente
Dos tempos pr-dinsticos at o Antigo Imprio,
existem evidncias de que os antigos egpcios
possuam uma tecnologia bem desenvolvida para o
trabalho em pedra. A julgar pelos artefatos

recuperados, os primeiros egpcios usavam brocas


tubulares, serras (tanto braais como circulares), e
tornos para cortar e moldar a pedra em objetos de
uso domstico. Museus em todo o mundo exibem
exemplos de utenslios em pedra dos primeiros
egpcios, que testemunham das caractersticas
sem-par de sua manufatura. So feitos de uma
variedade de materiais, de pedras macias, como o
alabastro, at a mais dura de que se tem
conhecimento, o granito. Essas peas de museu
constituem alguns dos artefatos mais belos j
encontrados, e, ironicamente, pertencem a um
perodo muito antigo da civilizao egpcia. Muitos
foram encontrados dentro e em volta da pirmide
escalonada de Djoser, em Saqqara.
Acredita-se que a pirmide de pedra mais antiga do
Egito seja a pirmide escalonada de Djoser,
construda durante a terceira dinastia, por volta de
2.630 AEC, e que tambm foi a primeira no mundo.
Aparentemente, tambm o nico lugar onde
utenslios domsticos desse tipo foram encontrados
em quantidade, embora sir Flinders Petrie, um
pesquisador do final do sculo XIX, tenha
descoberto fragmentos de tigelas similares em
Giz. Muitas dessas peas em pedra contm
inscries com smbolos dos primeiros soberanos
da era pr-dinstica. Alguns defendem a tese de
que improvvel que aqueles que fabricaram as
tigelas sejam tambm os responsveis pelos sinais,
devido ao estilo primitivo das inscries. possvel
que os egpcios pr-dinsticos tenham obtido as
peas algum tempo depois de elas terem sido

confeccionadas e, ento, marcado-as com seu sinal


de propriedade.
No centro das tigelas abertas e dos pratos, no
ponto onde o ngulo de corte muda rapidamente,
pode-se ver uma linha circular ntida, estreita e perfeitamente circular, deixada pelo torno (no qual o
objeto preso entre dois eixos revolventes, de
maneira que a reduo do material acontece por
igual em todos os lados). Pedras macias so
relativamente fceis de trabalhar e podem ser
moldadas com ferramentas simples e abrasivos;
entretanto, o grau de preciso empregado na
manufatura desses itens rivaliza com a indstria do
sculo XX. Vasos delicados, feitos de pedras
quebradias, como o xisto, eram acabados,
torneados e polidos ao ponto de adquirir bordas
finas como papel e sem imperfeies. Uma tigela
de aproximadamente 22 cm, ocada por uma
abertura de 7,5 cm em seu topo, foi to bem
torneada que se equilibra perfeitamente sobre a
extremidade arredondada do seu fundo. Essa
extremidade do tamanho da ponta arredondada
de um ovo, o que requer uma espessura simtrica
das paredes, sem qualquer erro substancial.
Objetos elegantes feitos em granito indicam no s
o alto grau de destreza atingido, mas, talvez,
tambm um avanado nvel de tecnologia. Peas
feitas de miolos de granito, de rocha porfrica ou de
basalto, eram ocadas por aberturas estreitas e de
bordas alargadas, e algumas possuem um longo
pescoo.
Sir Flinders Petrie, em seu livro de 1883, The
Pyramids and Temples of Gizeh, sugere que o torno

era um instrumento to habitual na quarta dinastia


quanto hoje nas modernas oficinas. Tigelas e
vasos em diorito, do Antigo Imprio, em geral
apresentam grande habilidade tcnica e foram,
provavelmente, moldados em tornos. Uma pea
encontrada por Petrie em Giz atesta que o mtodo
empregado para remoo de material de fato era o
torno, e no o processo de triturao. A tigela
deslocou-se do seu eixo central e foi centralizada
novamente de maneira imperfeita. O torneado
anterior no foi completamente retrabalhado, de
modo que h duas superfcies resultantes de eixos
diferentes, que se encontram numa salincia. O
processo de triturao, ou o de abraso, no
produziria essa aparncia.
Outro
detalhe
interessante,
observvel
no
fragmento nmero 15, encontrado por Petrie, a
circunferncia esfrica da tigela. Para se conseguir
esse efeito, a tigela deve ter sido cortada por uma
ferramenta que varria um arco a partir de um
centro fixo, enquanto a tigela girava. O centro, ou
base, da ferramenta estava no eixo do torno, para
criar a superfcie geral da tigela, at o seu limite.
Entretanto, como se desejava uma borda no
produto final, o centro da ferramenta foi deslocado
exatamente com o mesmo raio do seu arco e um
novo corte foi feito para criar uma borda na tigela.
Segundo Petrie, isso no era um resultado do
acaso. A exata circularidade das curvas, sua
uniformidade, e a salincia deixada onde elas se
encontram so prova da preciso da manufatura. A
pea no foi arredondada, como certamente
haveria de ser o caso se houvesse sido feita mo.

uma prova fsica do mtodo rigidamente mecnico de trabalhar as curvas.

FIGURA 4.1. ESBOO

DO FRAGMENTO NO

15

DE

PETRIE

Brocas tubulares
Os artesos do Egito Antigo tambm usavam
brocas para perfurar orifcios. Uma broca tubular
um cilindro oco com dentes em uma das
extremidades. Ela funciona com base no mesmo
princpio
de
um
desmiolador
de
ma:
pressionando-a contra um material slido e
girando-a, um miolo cilndrico era recortado atravs
do objeto pelos dentes da broca e, ento, removido.
Brocas tubulares variavam em espessura de 0,60 a
12,5 centmetros de dimetro, e de 0,08 a 0,5
centmetros de espessura. Um orifcio de 5
centmetros foi o menor encontrado em granito,
embora exemplos maiores existam. Em El Bersheh,
uma plataforma de rocha calcria foi desbastada
(modelada da forma desejada) com retirada de
material efetuada por brocas tubulares de 45 cm 3.
Segundo
Petrie,
os
sulcos
circulares
que
ocasionalmente se intersectam provam que isso foi

feito apenas para remover a rocha. Em 1996, uma


pea de granito com sulcos espirais em suas
pores visveis foi exposta no Museu do Cairo. Os
sulcos apareciam com espaamento e profundidade
uniformes, sinal bvio de que foram produzidos por
uma broca tubular. Eles no seriam to
consistentes se houvessem sido feitos por pasta
abrasiva (uma mistura de areia fina e gua que
desgastava o material - por exemplo, composto de
frico para remover ligeiros arranhados em um
revestimento).
Uma broca tubular tambm foi usada para escavar
o sarcfago na cmara do rei da Grande Pirmide.
A despeito do polimento no produto acabado, marcas de brocas tubulares foram deixadas no topo, do
lado de dentro do sarcfago em seu lado leste. A
julgar pelo raio do corte, menor que 5 cm, os
pedreiros fizeram numerosos orifcios, cada qual
com vrios centmetros de profundidade.
Perto da Esfinge, nos lintis sobre as portas do Vale
do Templo, uma broca tubular foi usada para
perfurar o granito. Evidncias de brocas tubulares
ainda so visveis na maior parte das entradas do
templo. Uma teoria que esses furos eram usados
para segurar no lugar eixos verticais que giravam e
funcionavam como dobradias de portas.
A broca tubular um mtodo especializado que
provavelmente no teria sido desenvolvido sem a
necessidade de orifcios grandes. Alm disso, fabricar uma broca forte o suficiente para perfurar
granito no uma tarefa simples nem primitiva.
Petrie acreditava que, para criar uma ferramenta
capaz de remover rocha dura, as brocas tubulares

de bronze eram equipadas com pontas de pedras


preciosas. claro que isso indica que minerao,
metalurgia e confeco de brocas, para no falar
em geraes de experincia com materiais
abrasivos e tcnicas de fabricao rotatrias,
devem ter ocorrido muito tempo antes das
estruturas no planalto de Giz terem sido erigidas.

Serras de pedra
Os antigos egpcios tambm usavam serras de
pedra. Um exemplo disso est em Giz, onde
blocos de basalto foram cortados para serem
usados como pedras de pavimentao. Evidncias
desse uso podem ser observadas no lado leste da
Grande Pirmide. Pedras de pavimentao foram
colocadas sobre blocos de calcrio, que eram
ajustados previamente rocha-me subjacente.
Aparentemente, os blocos foram nivelados depois
de terem sido colocados no solo. Eram irregulares
em espessura e, algumas vezes, arredondados na
face inferior. Olhando de perto um corte
abandonado, onde o trabalhador comeou a cortar
no lugar errado, v-se que o corte bem definido e
paralelo superfcie (veja figura 4.2 na p. 90). A
qualidade dessa inciso requer que a lmina seja
segurada firmemente enquanto o corte efetuado.
Existem vrios outros pontos onde "cortes extras"
como esse so visveis. Cerca de 9 metros a norte
desses blocos, h vrios outros com cortes quase
idnticos.

Em outra rea prxima, h longos cortes de serra


em rocha muito dura. Na maioria dos casos, os
cortes so consistentes, lisos e paralelos. No h sinal de "vacilao da lmina", que acontece quando
uma serra longa e manual comea a cortar um
material duro. Uma possibilidade que a lmina
era mantida no lugar firmemente pela rocha sobre
ela. O sarcfago na cmara do rei da Grande
Pirmide foi cortado com uma serra bem grande,
medindo, talvez, 2,4 ou 2,7 m. Marcas deixadas
pelo seu uso foram descobertas e descritas por
Petrie. Ele tambm descreveu um erro de corte
perceptvel. A serra trabalhou fora da marca vrios
centmetros antes que os operrios notassem e
removessem a serra. Uma marca esverdeada nos
lados do corte, bem como gros de areia deixados
no sulco, indicam que as serras eram feitas de
bronze.
Petrie estudou numerosos exemplos de alvenaria
em pedra. Entre os itens mais incomuns estava o
artefato no 6, um pedao de diorito ostentando
sulcos
de
arcos
circulares,
regulares
e
equidistantes, e paralelos um ao outro. Embora os
sulcos estivessem quase que completamente
apagados por polimento abrasivo, ainda eram
levemente perceptveis. De acordo com Petrie, a
nica explicao vivel para isso que eles tenham
sido produzidos por uma serra circular.
O corte de materiais duros pelo uso de substncia
macia, como cobre, madeira e chifre, com um p
duro aplicado a ela, tem sido um mtodo comum ao
longo da histria. Bastes preparados dessa
maneira eram usados para desbastar a rocha,

quando esfregados sobre sua superfcie. Na falta de


uma explicao melhor, muitos presumem que os
egpcios empregassem esse mtodo. Mas, embora
ele fosse suficiente para o alabastro e outras rochas
macias, Petrie argumenta que os primeiros egpcios
no usaram essa tcnica com rochas mais duras.
Sugere que o corte e a modelao da rocha dura
como o granito, o diorito, o basalto etc., eram feitos
com ferramentas de bronze, dotadas de pontas
cortantes, bem mais duras do que o quartzo com o
qual se trabalhava.

FIGURA 4.2. EM

CIMA: BLOCOS DE PEDRA DE GIZ; EMBAIXO:


DETALHE DAS MARCAS DE SERRA

O material dessas pontas ainda indeterminado;


mas apenas cinco substncias so possveis: berilo,
topzio, crisoberilo, corindo ou safira, e o diamante.
O carter do trabalho certamente parece apontar
para o diamante como a jia de corte; e somente
as consideraes de sua raridade em geral e sua
ausncia no Egito interferem com essa concluso, o
que faz com que o material mais provvel seja o
duro corindo no cristalizado.
Em suas observaes a respeito dos mtodos
mecnicos dos egpcios, Petrie concluiu que eles
eram familiarizados com joia de corte muito mais
dura que o quartzo, e usavam essa joia como um
buril afiado. Das tigelas de diorito com inscries
da quarta dinastia, das quais ele encontrou
fragmentos em Giz, s marcas no granito polido
da era ptolomaica, em San, Petrie no tinha dvida
de que os confeccionadores desses objetos usaram
serras e brocas complexas. Os hierglifos eram
gravados com uma ferramenta de corte preciso.
No raspados ou triturados, mas entalhados com
contornos bem definidos. O fato de que algumas
linhas tinham apenas 0,016 centmetro de largura
evidncia de que a ponta da ferramenta devia ser
muito mais dura do que o quartzo e rija o bastante
para no lascar as bordas de um sulco de apenas
0,0125 centmetro de largura. Petrie e sua equipe
no hesitaram em aceitar que as linhas que eram
entalhadas na rocha dura foram conseguidas com
ferramentas de ponta de pedras preciosas.

FIGURA 4.3. ARTEFATO

NO

DE

PETRIE

Alm disso, os cortes de serra nas superfcies de


diorito, com espessuras que chegam a 0,025
centmetro, so mais provveis de terem sido
produzidos por pontas de pedras preciosas afixadas
em uma serra do que por frico de um p solto. Os
profundos sulcos so quase sempre regulares,
uniformes em profundidade e equidistantes.
Embora nenhuma lmina com ponta de pedras
preciosas tenha sido encontrada at hoje, os cortes
de serra nessas superfcies constituem evidncia
quase irrefutvel de que os egpcios usavam serras
com pontas de pedras preciosas.
Os olhos dos faras
As tcnicas sofisticadas no se limitavam aos
artefatos de pedra. Outros trabalhos de preciso e
brilhantismo artstico tambm eram realizados nos
preparativos para funerais. Todos conhecem o
modo extravagante com que os egpcios
sepultavam os mortos, com provises para a vida
aps a morte. Entre os bens dos tmulos se
incluam tambm esttuas, esculpidas para
representar com realismo as pessoas que
honravam. Algumas dessas esttuas possuam

olhos realmente notveis, confeccionados de tal


modo que parecem seguir o observador que passa
diante delas. Exemplos dessas esttuas, da quarta
e da quinta dinastias (2.575-2.323 AEC), esto
expostos no Louvre, em Paris, e no Museu Egpcio,
no Cairo.
Uma outra esttua ostentando esses olhos de estilo
incomparvel, a esttua Ka7 do fara Auib-r Hor,
apareceu na dcima terceira dinastia do Mdio
Imprio, entre 1.750 a 1.700 AEC. Outras esttuas
foram descobertas em mastabas em Saqqara. Do
mesmo modo que a produo dos inigualveis
artefatos em pedra, a manufatura desses olhos
mgicos desapareceu da civilizao egpcia depois
da dcima terceira dinastia.
Durante o final dos anos de 1990, Jay Enoch, da
Escola de Optometria da Universidade da Califrnia,
em Berkeley, e Vasudevan Lakshminarayanan, da
Escola de Optometria da Universidade do Missouri,
em St. Louis, recriaram os atributos ticos desses
"olhos de fara", para compreender melhor suas
propriedades nicas. Para comparao, e para
estimar o sucesso do seu trabalho, eles
fotografaram o "escriba sentado", uma esttua
descoberta em Saqqara e datada de 2.475 AEC, em
exposio no Louvre.
Enoch e Lakshminarayanan observaram que a rea
frontal dos olhos era composta de um tipo muito
duro de cristal de quartzo adaptada a uma crnea
plana de excelente qualidade tica. A ris era
Esttua que abrigava a alma do morto, segundo os antigos egpcios. (N.
da T.)
7

pintada para parecer com a ris humana viva. No


centro, na parte de trs da lente da crnea, uma
pequena e cncava curvatura era perfurada com
broca ou raspada para corresponder abertura da
pupila do olho humano. Isso formava uma lente
cncava de alto poder de refrao negativa. As
superfcies frontais da crnea possuam poder de
refrao positiva, mas muito mais fraca do que o
elemento do fundo. Uma resina era usada para unir
a lente parte branca do olho. O fundo da lente da
crnea tinha duas zonas ticas. Uma era perifrica
e plana; a outra, uma pronunciada curvatura
negativa. As duas eram centradas uma na outra.
Ambas eram centradas na rea frontal da superfcie
da crnea, que tinha uma curvatura convexa, ou
positiva, possivelmente para formar um elemento
multifocal.
Usando uma pilha de arruelas colocadas sobre
papel branco, Enoch e Lakshminarayanan criaram
um modelo de simulao da parte frontal dos olhos.
Sobre as arruelas, uma lente esfrica de 20
dioptrias foi posicionada a 1,875 centmetro acima
do orifcio. igual distncia, foi suspensa acima
disso uma lente esfrica maior (26 dioptrias). As
distncias a partir do plano das arruelas para cada
lente eram menores do que a distncia focai de
ambas as lentes. Ento, se um observador girasse
de 40 a 60 graus em qualquer direo em relao
s lentes, os orifcios (pupilas) pareceriam deslocarse junto com o observador. Nesse sentido, Enoch e
Lakshminarayanan criaram um modelo que
simulava a magia dos olhos dos faras.

Em seu modelo, eles observaram que o


encurtamento no meridiano de rotao em torno do
orifcio das arruelas (a pupila do olho) era maior
quando visto atravs de lentes cncavas mais
potentes. Em outras palavras, se o observador se
desloca para o lado, a abertura se torna mais
elptica na aparncia, com a largura do orifcio
decrescendo na direo da rotao crescente. Eles
tambm descobriram que esse efeito no era
percebido perpendicularmente direo da rotao
pelo observador - o bem conhecido efeito cosseno.
Segundo Enoch e Lakshminarayanan, o mesmo
efeito de encurtamento prontamente observado e
fotografado nas esttuas egpcias.

FIGURA 4.4. O "ESCRIBA

SENTADO - DE UMA TUMBA DA


QUINTA DINASTIA EM SAQQARA

De acordo com seus resultados, tanto a superfcie


frontal quanto a posterior das lentes egpcias
contribuem para o movimento da pupila percebido

enquanto o observador gira em torno da esttua.


Alm disso, o movimento ser na mesma direo.
Nesse sentido, a pupila parece acompanhar o movimento do observador e se torna progressivamente
encurtada na direo do movimento do observador.
Do mesmo modo que as esttuas egpcias, o movimento percebido causado pelo elemento posterior
mais significativo e diferente das qualidades
prismticas normais das lentes. O efeito combinado
das duas lentes maior do que o de cada uma das
lentes sozinha.
Enoch e Lakshminarayanan concluram que esse
efeito tico de "acompanhar" presente nos olhos
das esttuas foi duplicado no laboratrio e registrado, embora no muito bem exibido em suas
fotografias (esse efeito, facilmente notado pelo
observador,
foi
difcil
de
fotografar).
Surpreendentemente, as antigas lentes egpcias
eram de qualidade superior s das cpias. Em sua
anlise
final,
Enoch
e
Lakshminarayanan
concluram que, por causa da qualidade do
desempenho e da complexidade do projeto,
altamente duvidoso que as lentes usadas para
recriar a estrutura do olho nas antigas esttuas
egpcias fossem as primeiras lentes criadas, a
despeito do fato de terem 46 sculos de idade.
O depoimento de um engenheiro mecnico
perito
Aqueles de ns que no so engenheiros ou
mecnicos s podem imaginar a dificuldade e a
habilidade em planejar e construir os itens de alta

preciso
descritos.
Christopher
Dunn,
um
supervisor snior na Danville Metal Stamping, em
Illinois, tem estado s voltas com tcnicas de
construo e de produo por quase trinta anos e
est bem qualificado para comentar sobre as
dificuldades da preciso. A maior parte de sua
carreira foi passada no trabalho com maquinaria
que fabrica componentes de preciso para motores
a jato, e inclua mtodos no convencionais como
processamento a laser e usinagem por descargas
eltricas. Embora no seja egiptlogo, arquelogo
ou historiador, fascinado pelas evidncias
deixadas para trs pelos egpcios. Ele visitou o
Egito diversas vezes, estudou muitos dos artefatos
desconcertantes, e chegou concluso de que
existia um sistema de manufatura avanado no
Egito Antigo. Segundo Dunn, h evidncia de outros
mtodos de fabricao no convencionais, alm de
prticas mais sofisticadas no uso convencional da
serra, do torno e da fresadora. Dunn diz: "Sem
dvida, alguns artefatos que Petrie estudou foram
produzidos em tornos". Tambm h evidncias de
marcas claramente definidas deixadas pelo torno
em algumas tampas de sarcfago (caixo de
pedra).
Dunn acredita que a Grande Pirmide encabece
uma longa lista de artefatos que foram
malcompreendidos e mal-interpretados ao longo
dos anos pelos arquelogos. Eles desenvolveram
teorias e mtodos baseados numa coleo de
ferramentas a partir das quais se esforam para
reproduzir at mesmo os mais simples aspectos do
trabalho egpcio. Segundo Dunn, o Museu do Cairo

contm evidncias suficientes, se adequadamente


analisadas, para provar que os antigos egpcios
usavam mtodos altamente sofisticados de fabricao, a despeito do fato de que essas ferramentas
ainda no foram encontradas. A coleo do museu
relativa ao Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC)
repleta de vasos, tigelas, caixes com tampa e
esttuas - cinzelados em xisto, diorito, granito e
obsidiana - que desafiam respostas simples de
como esses antigos escultores trabalhavam a dura
rocha vulcnica com tamanha preciso. Por vrias
geraes, o foco concentrou-se na natureza das
ferramentas de corte empregadas. Entretanto,
enquanto ele estava no Egito, em fevereiro de
1995, Dunn descobriu evidncias que levantam a
seguinte questo: "o que guiava a ferramenta de
corte?"
O torno o pai de todas as mquinas operatrizes
que existem. Como foi discutido anteriormente,
Petrie descobriu evidncias que demonstravam no
s que os tornos eram usados, mas tambm que
eles
desempenhavam
tarefas
consideradas
impossveis sem o emprego de tcnicas altamente
especializadas, como cortar raios esfricos
cncavos e convexos sem lascar o material.
De acordo com a teoria tradicional, os antigos
egpcios usavam ferramentas de cobre forjado nas
pedreiras e no cinzelamento. Tendo trabalhado com
cobre em muitas ocasies, inclusive com cobre
forjado, Dunn acha essa idia ridcula. certo que o
cobre pode se tornar mais resistente ao ser golpeado repetidamente ou at ao ser curvado.
Entretanto, depois de uma dureza especfica ser

alcanada, o cobre comea a rachar e a se partir.


por isso que quando se est trabalhando com
cobre, ele deve ser periodicamente recozido ou
amaciado, para mant-lo coeso. Entretanto, a
despeito da dureza da fora do cobre forjado, ele
no capaz de cortar granito. A liga de cobre mais
resistente que existe a cobre-berlio. No h
evidncias que sugiram que os antigos egpcios a
possussem. Se o fizeram, ainda assim ela no seria
dura o suficiente para cortar granito. De acordo
com os historiadores tradicionais, o cobre era o
nico metal disponvel na poca da construo da
Grande Pirmide. Consequentemente, segue-se que
todo trabalho derivou da habilidade no uso desse
metal bsico. Dunn acredita que h algo mais por
trs dessa histria, e que pode ser errado supor
que o cobre era o nico metal disposio dos
antigos egpcios. Um fato pouco conhecido a
respeito dos construtores das pirmides que eles
tambm trabalhavam com ferro. De acordo com
Giza: The Truth, de Ian Lawton e Chris OgilvieHerald, em 1837, durante as escavaes de
Howard Vyse, uma chapa de ferro, de 30 por 10
centmetros e cerca de 0,30 centmetro de
espessura, foi descoberta presa no cimento num
dos poos que conduzem cmara do rei. A chapa
de ferro estava enfiada to fundo na alvenaria que
precisou ser removida pela detonao de duas
camadas mais superficiais de pedra. Depois da
remoo, ela foi despachada para o Museu
Britnico junto com certificados de autenticidade.
Ferramentas primitivas descobertas em escavaes
arqueolgicas so consideradas contemporneas

dos artefatos encontrados. Contudo, durante esse


perodo da histria do Egito, esses artefatos foram
produzidos em abundante quantidade, sendo que
nenhuma ferramenta que pudesse explicar sua
criao sobreviveu. Segundo Dunn, as ferramentas
encontradas no podem ser explicadas em simples
termos e no representam inteiramente o "estado
de arte" evidente nos objetos. As ferramentas
exibidas pelos egiptlogos como instrumentos para
a criao de muitos desses incrveis artefatos so
fisicamente incapazes de reproduzi-los. Depois de
ter visto essas maravilhas da engenharia, e, ento,
ser-lhe
mostrada
uma
coleo
trivial
de
ferramentas de cobre no Museu do Cairo, Dunn
ficou estupefato e frustrado.
Os caixes de granito de Serapeum
A nordeste da pirmide escalonada de Djoser, em
Saqqara, h uma galeria de tmulos construdos
em um tnel escavado na rocha, dedicada ao touro
pis. O gegrafo grego Estrabo (63 AEC - 22 EC)
escreveu, depois de visitar o Egito, que os touros
pis eram enterrados numa cmara subterrnea,
chamada Serapeum, no final de uma alameda
pavimentada ladeada por 140 esfinges de pedra. O
local est constantemente sendo enterrado pela
areia levada pelo vento e era de difcil acesso
mesmo na poca de Estrabo. Durante sculos,
esses tmulos estiveram perdidos; ento, em 1850,
um francs de 29 anos, Auguste Mariette,
encontrou a cabea e as patas de uma esfinge de
pedra projetando-se da areia.

FIGURA 4.6. CAIXO

DE GRANITO DO

SERAPEUM

No interior do Serapeum, cmaras com tetos de


quase 7,5 metros de altura e pisos 1,5 metro mais
baixos do que o piso principal foram escavados em
ambos os lados do corredor principal. Essas salas
abertas eram o local em que os macios sarcfagos
para os touros pis antigamente ficavam. Cada
sarcfago era esculpido de um nico bloco de
granito, e cada tampa pesava muitas toneladas.
Vrios desses sarcfagos ainda existem dentro do
Serapeum.
Em 1995, Dunn, munido com uma rgua de
marceneiro de altssima preciso, inspecionou as
faces interna e externa de dois sarcfagos. A tampa
de 27 toneladas de um dos sarcfagos, e a
superfcie interna do caixo de granito em que ela
se apoiava, tinham uma preciso de 0,000125

centmetro. Ele tambm verificou que os cantos


tinham a preciso de 0,39 cm. Segundo Dunn,
reproduzir a preciso dos caixes de granito de
Serapeum seria extremamente difcil mesmo hoje
em dia. As superfcies lisas, perfeitamente planas e
os cantos que se ajustavam sem folga deixaram-no
pasmo. O caixo de granito encontrado na Grande
Pirmide tem as mesmas caractersticas que os de
Serapeum. Entretanto, esses caixes pertencem
dcima oitava dinastia, mais de mil anos depois do
que se supe ser o declnio da alvenaria em pedra
no Egito. Uma vez que sua datao baseada nos
utenslios encontrados por perto e no nos prprios
caixes, Dunn acredita que seja razovel especular
que os caixes no foram corretamente datados. A
forma como a pedra foi trabalhada neles deixou
marcas de um mtodo de fabricao cuidadoso e
notvel. Isso inequvoco e irrefutvel. Ele acredita
que os artefatos que mediu no Egito "so a 'prova
do crime', a evidncia irrefutvel de que existiu
uma civilizao no Egito Antigo mais desenvolvida
do que a que nos ensinada. Essa evidncia
encontra-se talhada na pedra".
Teoria e evidncia
A anlise de Petrie das tcnicas de alvenaria em
pedra h mais de um sculo, assim como a de
Dunn, mais recentemente, oferece uma explicao
de como os antigos egpcios trabalhavam a pedra
na construo dos seus templos, pirmides e outros
objetos. Brocas tubulares, serras, ponteiras de
preciso e o maquinrio necessrio para firm-las e

imprimir o torque rotacional deu-lhes os meios para


alcanar tais resultados. Eles tambm tinham
tornos, que lhes possibilitava girar e polir granito,
xisto e basalto, e cortar junes paralelas exatas no
calcrio, com notvel nivelamento sobre grandes
superfcies, aparentemente uma tcnica dominada
antes do revestimento da Grande Pirmide. Ainda
mais misterioso, eles tinham conhecimento e
tecnologia para levantar, manobrar e posicionar
delicadamente enormes blocos de pedra pesando
muitas toneladas, e tambm os meios para extrair
milhes de blocos das pedreiras e desloc-los
durante um longo perodo de tempo.
Para conseguir isso, era necessrio que fossem
tambm bem organizados, motivados e possussem
riqueza e capacidade administrativa. O desenvolvimento de Giz foi um projeto pblico
gigantesco e multigeracional, que foi o maior, mais
ambicioso e mais longo programa de construo na
histria da humanidade. O grandioso projeto incluiu
todas as facetas da engenharia civil, da arquitetura,
do levantamento topogrfico, dos recursos
humanos e da gerncia de materiais. Teriam de ter,
tambm, uma liderana to eficaz que fosse capaz
de sustentar o empreendimento de um programa
to imenso, e todos os sacrifcios pessoais exigidos.
A eterna questo para muitos, inclusive eu mesmo,
: os egpcios tiveram ou no ajuda na infncia de
sua civilizao? Os egiptlogos tradicionais
sustentam que eles no tiveram, que as tribos
primitivas, fugindo da hostilidade do Deserto do
Saara e de suas avassaladoras areias, deslocaramse para o vale do Nilo, organizaram-se e

inventaram todas as ferramentas, as tcnicas e


filosofias da civilizao egpcia. No entanto, parece
improvvel que tribos primitivas pudessem fazer
tanto no espao de 1.000 anos. No obstante, na
falta de outros indcios de conhecimento
sofisticado, essa abordagem invencionista da
civilizao egpcia perdurou. Entretanto, existe um
stio arqueolgico incomum a 160 km a oeste do
Nilo - Nabta Playa - com evidncias que contestam
profundamente essa concluso.
Astronomia pr-histrica no Saara
O oeste do Saara era inabitvel durante a ltima
parte da era glacial (10 mil a 20 mil anos atrs).
Mas, medida que o gelo derretia, mudanas
climticas ocasionaram um reflorescimento da vida
nessa terra rida. As chuvas de vero se
deslocaram da parte central do continente para o
Egito. Em conseqncia, numerosos lagos sazonais,
ou playas, foram formados. Um desses lagos,
conhecido como Nabta, um dos maiores no sul do
Egito, se tornou o ponto focai de uma cultura
desconhecida que teve incio h 10 mil anos.
Pastores, junto com seu gado, rumavam para a
rea de Nabta durante o vero procura de
pastagens verdejantes. Vivendo como nmades,
iam embora no inverno, mas retornavam a Nabta
no vero seguinte.
Em 1973, enquanto viajavam atravs do Deserto do
Saara, a partir de Bir Saara, a leste de Abul Simbel,
os arquelogos Fred Wendorf e Romauld Schild
decidiram parar para descansar. A 160 km a oeste

do vale do Nilo, descobriram a grande bacia de um


antigo lago com centenas de acampamentos da
Idade da Pedra. Entre os achados estavam tmulos
que incluam oferendas de gado imolado, cabras e
ovelhas, assim como grupos de estruturas
megalticas e alinhamentos de pedras eretas.
Devido natureza bvia desses tmulos, ou
sepulturas ancestrais, eles chamaram a bacia de
Vale dos Sacrifcios. Contudo, a importncia desses
meglitos no seria reconhecida por quase vinte
anos. Em 1992, Wendorf e Schild comearam a
perceber que os meglitos de Nabta e as esteias
(pedra vertical monoltica usada tipicamente como
marco de sepulturas) desempenhavam um papel
na vida espiritual e religiosa dos habitantes do
sudoeste do deserto egpcio tanto tempo atrs.
Seis grupos de pedras, distribudos pela antiga
bacia, contm um total de 24 meglitos. Como os
raios em uma roda, cada alinhamento parte de uma
nica e complexa estrutura. Surpreendentemente,
esses meglitos se estendem por 2.500 metros no
sentido norte-sul. Ao norte, h dez tmulos preservados, feitos de blocos partidos de arenito, ao
longo da margem oeste de um udi raso. Esse
grupo setentrional de meglitos termina num
pequeno crculo de pedras no alto de um monte
arredondado. Esse crculo de pedras foi identificado
como um calendrio. Ele contm duas linhas de
viso demarcadas por pares de lajes estreitas e
verticais posicionadas de modo a assinalar o norte
e o ponto onde o sol nascia no solstcio de vero,
que era o incio da estao das chuvas h 6 mil
anos.

De acordo com Wendorf e Schild, essa data


astronmica - o solstcio de vero, 4.000 AEC corresponde poca em que o dispositivo foi usado
pela ltima vez. As datas e os artefatos
arqueolgicos atribudos ao stio indicam que o
povo Ru'at El Baqar, pastores de gado da Idade da
Pedra que viviam na regio h 7 mil anos, ergueu
os tmulos do Vale dos Sacrifcios. Na frica, o
mais antigo centro cerimonial conhecido e marca o
incio das sociedades complexas.

FIGURA 4.7. CALENDRIO

CIRCULAR EM

NABTA PLAYA

Ao sul do vale h uma colina baixa e alongada com


duas elevaes menores paralelas a ela. Na colina
mais ao norte, um alinhamento de 600 metros de
meglitos de arenito, que originalmente estavam
dispostos na vertical, alguns dos quais pesando
vrias toneladas, hoje em dia parece um
aglomerado de rochas partidas. O professor de
astronomia da Universidade do Colorado, John
McKim Malville, estabeleceu que a fileira de
meglitos era, na verdade, composta de trs
subfileiras que miravam o ponto em que a estrela
mais brilhante do Grande Carro, Ursa Maior, nascia
entre 6.700 e 6.000 anos atrs. Na rea sul da
primeira fileira, vrias outras fileiras de pedras

verticais foram reconhecidas e mapeadas. A


primeira um alinhamento duplo de blocos de
pedra, com 250 metros de comprimento, mirando o
ponto em que a estrela mais brilhante no cinturo
de rion nascia entre 6.170 e 5.800 anos atrs.
Passando o longo alinhamento de pedras h mais
dois conjuntos de aglomerados, compostos por
blocos de arenito, tanto inteiros como quebrados,
de vrios tamanhos. Alguns pesam vrias
toneladas. Foram dispostos sobre duas elevaes
planas de argila. Na extremidade sul do maior
conjunto h uma grande pedreira de arenito de
onde os blocos eram extrados do solo.

FIGURA 4.8. ESTRUTURA

COMPLEXA

A,

A "VACA ESCULPIDA"

Originalmente, Wendorf e Schild acreditavam que


tinham
encontrado
tmulos
gigantescos
e
inviolados. Entretanto, poucos anos depois, eles
abriram trs dos supostos tmulos e no
encontraram quase nada. O interessante que
todos os trs revelaram enormes poos escavados

na argila subjacente. Isso levou descoberta de


uma rocha de arenito em formato de cogumelo
modelada pelos ventos do deserto muito tempo
antes do depsito dos sedimentos de argila. A
rocha fora levemente esculpida para formar uma
misteriosa e grosseira protuberncia em seu lado
norte. Depois, o poo foi preenchido com sua argila
original. Um pedao de carvo vegetal encontrado
em um dos poos foi datado por radiocarbono em
5.600 anos.
Localizado no centro de uma pequena colina, o
maior agrupamento de meglitos continha o que
Wendorf e Schild chamam um "tesouro". Um
grande bloco de arenito pesando mais do que uma
tonelada e que fora levemente moldado e polido.
Seu aspecto geral lembra muito vagamente uma
vaca. Essa incomum estrutura central, designada
Estrutura Complexa A, parece formar o ponto de
partida dos alinhamentos, com seu longo eixo
apontando para o norte. Eles encontraram essa
"vaca esculpida" enterrada 1,82 metro abaixo do
solo e bloqueada no lugar por duas lajes menores.
Em 1997, Wendorf e Schild usaram medies por
teodolito e GPS diferencial8 para mapear os
meglitos. Eles tambm descobriram outros dois
alinhamentos de meglitos que irradiavam das
cercanias da Estrutura A.
Differential Global Positioning System (DGPS) [sistema de
navegao mundial diferencial] uma melhoria no GPS, e usa
uma rede de estaes de referncia fixas e terrestres para
transmitir a diferena entre as posies indicadas pelos sistemas
de satlites e as posies fixas conhecidas. (N. da T.)
8

Um crculo de pequenas lajes verticais, medindo 3,6


metros de dimetro, continha quatro conjuntos de
meglitos, que podem ter sido usados para
posicionar a linha de viso ao longo do horizonte.
Eles estimaram que o azimute para os primeiros
raios de sol do solstcio de vero h 6.000 anos
teria sido 63.2 graus. Isso significa que o sol devia
se levantar atravs das fendas formadas pelos
meglitos. Alm disso, devido proximidade de
Nabta do Trpico de Cncer, o nascer do sol deve
ter tido uma importncia adicional. Cerca de trs
semanas antes e depois do solstcio, o sol cruza o
znite e no produz sombras, o que sempre foi
considerado um acontecimento significativo.
Wendorf e Schild concluram que a riqueza
simblica e a conscincia espacial vista no
complexo de Nabta podem ter se desenvolvido a
partir da adaptao dos povos nmades presso
da vida no rude ambiente do deserto. O complexo
cerimonial deve ser pelo menos to antigo quanto o
incio das condies extremamente ridas, 4.800
anos atrs. Isso situa a construo de Nabta antes
da maioria dos stios megalticos da Gr-Bretanha,
da Bretanha e outras partes da Europa. Cerca de
500 anos depois do abandono da regio de Nabta
Playa pelo povo que ergueu os meglitos, a
pirmide de degraus de Saqqara foi construda
(aproximadamente em 2.650 AEC). Wendorf e Schild
acreditam que o xodo, h 5 mil anos, de Nabta
Playa e do Deserto da Nbia pode ter acelerado o
desenvolvimento da cultura pr-dinstica egpcia.
Quando esses grupos nmades chegaram ao vale
do Nilo, eram mais organizados do que os nativos

do vale e possuam uma cosmologia mais complexa


do que os habitantes que encontraram.
Alguns eruditos acreditam que Wendorf esteja
forando um padro nessas pedras sem evidncia
suficiente e argumentam que o stio precisa ser
mais estudado. Eles alegam que, embora as idias
de Wendorf sejam interessantes, carecem de um
contexto cultural, e deveriam ser mantidas no nvel
de especulao. Outros stios no Deserto da Arbia,
como El Badari, que tambm datam de um perodo
em torno de 5.000 AEC, no contm estruturas
megalticas alinhadas. O complexo de pedra de
Nabta Playa anmalo e misterioso. Entretanto, no
final dos anos 1990, um astrofsico da Universidade
do Colorado decidiu investig-lo mais a fundo.
Um mapa celeste "fcil de usar"
A pesquisa em andamento e o ineditismo da
histria de Nabta Playa viraram notcia de primeira
pgina dentro da comunidade cientfica e atraram
o interesse do dr. Thomas G. Brophy, antigo
pesquisador associado ao Laboratrio de Fsica
Espacial e Atmosfrica da Universidade do Colorado
e um veterano dos programas espaciais dos EUA e
do Japo, inclusive do projeto Voyager da NASA.
Brophy se correspondeu com o dr. Wendorf e visitou
Nabta Playa para investig-la pessoalmente. Em
2002, ele publicou suas concluses em um livro
intitulado The Origin Map.
Para que possamos apreender corretamente a
importncia dos seus resultados necessrio uma
compreenso bsica do fenmeno conhecido como

a precesso dos equincios. Em um perodo de


aproximadamente 25.900 anos, o eixo de rotao
da Terra varia entre um ngulo de 20.4 e 26.2
graus. Essa lenta alterao angular do eixo da Terra
provoca a aparente mudana de posio das
estrelas com o passar do tempo. Atualmente,
Polaris referida como Estrela Polar porque
permanece estacionria sobre o Polo Norte, e todas
as outras estrelas parecem se mover em torno da
Terra. Em 3.000 AEC, a Estrela Polar era Thuban, e,
daqui a 2 mil anos, ser Alrai.
Essa lenta alterao angular do eixo da Terra
tambm faz com que as constelaes do zodaco
mudem sua posio no cu noite em relao ao
equincio vernal (primavera). Conhecido como
precesso, esse fenmeno faz com que as
constelaes do zodaco aparentem estar se
movendo para trs medida que a flecha do tempo
avana para a frente, mudando para a prxima
constelao aproximadamente a cada 2.150 anos.
Em nossa poca, a cada 21 de abril o sol nasce na
constelao de Peixes. Dentro de algumas centenas
de anos ele nascer nessa data na constelao de
Aqurio. Antes da Era Comum, entre 2.000 AEC e 1
EC, O sol nascia em 21 de abril na constelao de
ries. Depois de 25.900 anos, cada constelao do
zodaco ter tido a sua vez no posicionamento a
leste do cu o nascer do sol no equincio.

Norte

FIGURA 4.9. MEGLITOS DO CALENDRIO CIRCULAR


(THE ORIGIN MAP, DE THOMAS BROPHY)
O que Brophy descobriu foi que o calendrio
circular de Nabta Playa era mais do que um
calendrio (veja figura 4.9). Tambm era um mapa
celeste. Trs das seis pedras no centro do crculo
reproduzem as estrelas do cinturo de rion como
apareciam no meridiano no solstcio de vero, entre
6.400 e 4.900 AEC. Em outras palavras, se uma
pessoa ficasse de p na extremidade norte da linha
de viso meridiana e olhasse para o diagrama de
pedra, poderia ver a representao do cinturo de
rion como este aparecia no cu imediatamente
antes do nascer do sol. Durante o ano de 6.400 AEC,
O cinturo de rion movia-se ao longo do meridiano
50 minutos antes do nascer do sol no solstcio de
vero, e ento desaparecia na claridade da aurora
que precede o alvorecer - a primeira e nica vez
que isso ocorreu precisamente no solstcio de vero

em Nabta Playa. Entretanto, depois de 4.900 AEC, a


constelao de rion aparecia no cu no meridiano
ao pr do sol, pondo um fim aplicabilidade do
diagrama de pedra.
Em termos precisos, a culminao helaca no
solstcio de vero em 6.400 AEC marca o incio da
relevncia do diagrama, e a culminao acrnica no
solstcio de inverno, seu fim. Em outras palavras,
ele era um ponto de referncia vlido ao primeiro
aparecimento do ano de rion, imediatamente
antes do nascer do sol, quando a constelao
atingia sua maior altitude e passava o meridiano - a
culminao helaca. Sua relevncia acabou quando
sua ltima apario do ano era depois do pr do sol
- a culminao acrnica.

As outras trs pedras mapeavam a cabea de rion


e os ombros, como apareciam no meridiano do

solstcio de vero, ao pr do sol, durante os anos


por volta de 16.500 AEC - simetricamente opostas
s estrelas do cinturo de rion em 5.000 AEC.
Segundo Brophy, as duas datas correspondem ao
ngulo de inclinao mxima e mnima de rion no
cu. Ou seja, o diagrama de pedra descreve a
poca, a posio e o comportamento de inclinao
da constelao de rion atravs do ciclo celeste.
Mais importante ainda, ele ilustra como entender
visualmente o padro das pedras.
Brophy explica que, para o usurio intuitivo, as
linhas de viso do meridiano e do solstcio
demonstram quando e onde olhar o cu. As pedras
centrais mostram o que procurar. Assim, o usurio
podia facilmente compreender como usar o
diagrama, sem necessidade de um manual de
instrues.
Se um esperto observador do cu, pertencente a
uma cultura estrangeira, deparasse com o
calendrio circular de Nabta, mesmo que no
tivesse idia alguma sobre a constelao de rion,
poderia, muito provavelmente, descobrir o significado do diagrama, contanto que estivesse l
durante sua janela de funcionalidade, de 6.400 AEC
a 4.900 AEC.
Uma vez que o "observador do cu" estabelecesse
a conexo entre o cinturo de rion e as trs
pedras centrais do lado norte, ele ento poderia
solucionar o significado das outras trs pedras. Sem
qualquer outro conjunto de trs estrelas brilhantes
que se ajustasse a elas, a cabea e os ombros de
rion seria uma escolha bvia. Entretanto, em
5.000 AEC, O ngulo dessas estrelas inclinava-se na

direo oposta do mapa de pedras. Um


observador do cu experiente reconheceria que a
precesso desempenhava um papel na posio das
estrelas e notaria que elas combinariam com as
pedras no ngulo mais baixo. Uma relao
particular entre essas estrelas foi indicada com as
pedras. O cinturo de estrelas alcanou seu mnimo
angular no cu no equincio ver- nal em 4.940 AEC,
e os ombros alcanaram o mximo angular no
equincio de outono em 16.500 AEC. Como Brophy
explica, isso est representado no mapa de pedra:

Assim, com a culminao helaca do solstcio


inverno e a culminao acrnica do solstcio
vero, a cabea e os ombros no diagrama
pedras so o oposto do diagrama do cinturo
rion, e ambos so congruentes com as linhas
viso do solstcio e do meridiano no calendrio
pedra circular.

de
de
de
de
de
de

Brophy tambm destaca que a maior pedra do


crculo de pedras representa a estrela mais
brilhante na constelao de rion, Betelgeuse.
Em 16.500 AEC, o diagrama estelar seria igualmente
fcil de usar, bastando considerar a imagem oposta
visvel em 5.000 AEC. Mas como algum que
vivesse no ano de 5.000 AEC poderia, sem a ajuda
de um moderno computador para simular o cu em
16.500 AEC, imaginar a outra metade do diagrama?

FIGURA 4.11. ESTRELAS

DA CONSTELAO DE

RION

Uma possibilidade a de que, uma vez que esses


antigos residentes de Nabta Playa construram
alinhamentos de meglitos precisos e de longa distncia na direo das estrelas nascentes,
soubessem que a posio de uma estrela ao
despontar no cu mudava ao longo do tempo. J
que possuam a capacidade de assinalar o leste
com uma preciso de 0,02 graus, razovel
concluir que eles tivessem conscincia da
precesso, mesmo a olho nu. Embora a posio das
estrelas mude muito lentamente ao longo do
tempo, essa precesso estelar observvel no
espao de durao de uma vida humana. Embora
difcil, no teria sido impossvel para eles deduzir a
mxima inclinao como est representada nas

pedras. Fred Wendorf e outros tm afirmado a


importncia do znite solar, e que os antigos
seguiam o ngulo do nascer do sol ao longo do ano
como indicado no crculo de pedra. Com esse
conhecimento, no seria exagero supor que eram
capazes de conceituar a inclinao de rion a longo
termo a partir do nascer do sol nos solstcios de
vero e de inverno. Outra possibilidade a de que
observaes astronmicas eram passadas de
gerao para gerao por tradio cultural. Em
conseqncia disso, as pessoas poderiam ter
projetado o calendrio circular em 5.000 AEC e
construdo em seu modelo o conhecimento de
precesso alcanado durante sculos.
A metade leste do crculo do calendrio de pedra
um semicrculo, mas a metade oeste no. Em vez
disso, parece ter sido ajustada e calculada para
combinar com as congruncias de rion. Em 4.940
AEC, O ombro direito de rion estaria no limite da
janela da linha de viso do solstcio. Naquela poca,
rion estaria no meio de sua ascenso at a
culminao norte. Teoricamente ampliado, casaria
com o tamanho da figura no solo. Do mesmo modo,
em 16.500 AEC, seria a meio caminho em sua
descida que, teoricamente diminudo, casaria com
o tamanho da figura no solo. Assim sendo, segundo
Brophy, possvel que as diferentes escalas da
figura de rion tenham significado.
Um aspecto que corrobora essa interpretao que
a posio de cada conjunto de trs pedras dentro
do crculo corresponde altitude de suas estrelas
no cu em suas respectivas datas de ajuste ao
diagrama. Outra possibilidade que elas marquem

a constelao em seus extremos, os equincios da


primavera e do outono. Cada equincio acontece a
meio caminho entre a culminao norte e sul de
uma estrela. Na metade circular da estrutura,
foram colocadas doze pedras, que podem
representar a diviso do zodaco em doze eras e a
diviso do ano em doze meses.
Brophy conclui, e argumenta enfaticamente, que as
trs pedras do centro posicionadas mais ao norte
representam o cinturo de rion no solstcio meridiano entre 6.400 AEC e 4.900 AEC. Ele tambm
defende que as trs pedras mais ao sul
representam a cabea e os ombros de rion em
16.500 AEC, a despeito do fato de que essa idia
problemtica para alguns estudiosos. A falta de
evidncia de atividade humana em Nabta Playa em
16.500 AEC sugere que o crculo megaltico no seja
to antigo assim.
Se j no fosse estranho o bastante, h uma
coincidncia ainda mais estranha na anlise de
Brophy. Na poca anterior, quando o cinturo de
rion estava em seu equincio descendente, o eixo
da Terra estava prximo de uma inclinao mnima,
em torno de 22,5 graus. Essa, na verdade, a
latitude de Nabta Playa no ano de 31.330 AEC,
segundo o modelo dos polos celestes de Berger.
Nessa poca, o cinturo de rion tambm
combinaria com o diagrama de pedra, congruente
no meridiano quinze minutos antes do nascer do sol
no solstcio de vero. Brophy no alega que os
meglitos de Nabta Playa sejam to antigos, mas a
estranha coincidncia do diagrama se repetir, e ser
exato em uma poca ainda mais remota, s tem a

acrescentar nossa apreciao do calendrio de


pedra e pode contribuir para nossa compreenso
do seu projeto e uso enquanto reunimos mais
dados.
Numa investigao de 1998, Wendorf e Schild
relataram que outras evidncias sugerem atividade
muito antiga em Nabta Playa. Por alguma razo
desconhecida, os habitantes eram capazes de
localizar e escavar "mesas rochosas" a quase dois
metros abaixo da superfcie, que seriam visveis
apenas num passado remoto, antes de serem
cobertas por sedimentos. Tambm possvel que
essas rochas enterradas fossem, de alguma
maneira, previamente marcadas de uma forma
parecida com que eram marcadas em 5.000 AEC.
Segundo Brophy, sendo ou no o diagrama de
pedras de Nabta Playa o mais antigo crculo de
pedras alinhado astronomicamente, um dos mais
elegantes e engenhosamente planejados. Alm
disso, em sua opinio como astrofsico, "o projeto
desse diagrama estelar nas pedras do calendrio
circular maravilhosamente simples e claro. Mas o
que nico em relao a Nabta Playa - e que a
maioria dos outros alinhamentos megalticos no
consegue - que ele representa mais de uma
coordenada.
Um alinhamento megaltico simples representa
tipicamente uma coordenada no cu. Em
conseqncia, a qualquer momento vrias estrelas
iro nascer perto do marcador do alinhamento.
Ento, quando centenas ou milhares de anos nos
separam da data em que o meglito foi erguido,
diversas estrelas brilhantes tero passado por

determinada declinao ao seguir seu curso pelo


cu. Isso coloca em dvida a validade de um
determinado alinhamento. Essa a razo pela qual
alinhamentos
estelares
simples
tm
sido
considerados
incertos
na
arqueoastronomia
rigorosa.
A adio de uma segunda coordenada, a ascenso
reta na elevao helaca do equincio da
primavera, remove essa incerteza no caso de Nabta
Playa e abre-se espao para falar de um mapa
estelar bidimensional muito preciso. Segundo
Brophy, justamente isso que o complexo
megaltico de Nabta . Alm do mais, cada
alinhamento
estelar

marcado
com
um
alinhamento simultneo em relao estrela que
assinala o norte, Vega, cujo uso uma escolha
lgica, j que a estrela mais brilhante no norte.
Uma carta astronmica em trs dimenses
Um outro conjunto de pedras verticais foi montado
a 500 metros ao sul do calendrio circular. Com a
preciso do mapa estelar de Nabta, Brophy se
perguntou se os antigos astrnomos teriam deixado
para trs mais informaes a serem decifradas.
Entretanto, j que as trs pedras verticais estavam
a distncias to longas e dspares do calendrio de
pedra, seu papel no mapa no era to bvio.
Primeiro, ele considerou que as distncias
representassem o brilho das estrelas de rion.
Entretanto, Betelgeuse mais brilhante do que as
estrelas do cinturo, como tambm o caso de
Bellatrix, que brilha quase tanto quanto Ainilam.

Assim, o brilho visual no se encaixava. O prximo


passo lgico seria verificar se as distncias no solo
representavam a distncia real no espao, da Terra
at as estrelas. No era provvel, mas s por
diverso, Brophy procurou as distncias astrofsicas
da Terra a essas estrelas usando os dados do
satlite Hipparcos,9 da Agncia Espacial Europia.
Brophy descobriu que uma das estrelas combinava
com o padro megaltico. Nesse caso, um metro era
equivalente a 0,799 anos-luz.
De acordo com as tabelas do Hipparcos, se a
distncia entre as rochas de p e o crculo do
calendrio representa a distncia entre as vrias
estrelas de rion e a Terra, a pedra correspondente
estrela Meissa deveria ter sido posicionada mais
longe. Entretanto, o que o alinhamento assinala a
cabea de rion - na verdade, vrias estrelas - e
no necessariamente a estrela Meissa. O meglito
de Ainilam tambm est muito afastado, de acordo
com a medio do Hipparcos, que, entretanto,
tambm a mais incerta. Sua distncia real da Terra
foi situada apenas dentro de largos parmetros.
Brophy recalculou o diagrama com as distncias de
Ainilam, Ainitak e Mintaka empregando o erro
padro para seus valores medidos. Usando os erros
do Hipparcos como referncia, todas as trs
estrelas estavam, dentro de uma margem de erro
padro,
enquadradas
em
seus
meglitos
correspondentes!
"Isso

mais
do
que
surpreendente", escreve Brophy, "j que as
Acrnimo para "High Precision Parallax Collecting Satellite". Satlite
astromtrico dedicado a medir a distncia e os movimentos prprios de
mais de 2.5 milhes de estrelas. (N. da T.)
9

distncias das estrelas so difceis de medir e at


pouco tempo atrs tinham medies equivocadas".
Se as distncias no forem coincidncia, e se
representar essas distncias tenha sido a inteno
dos construtores dos meglitos de Nabta, ento,
muito do nosso conhecimento das civilizaes prhistricas precisa ser reconsiderado.
Segundo Brophy, se os meglitos do sul
representam distncias, era provvel que os
meglitos do norte representassem a velocidade
com que as estrelas se afastam da Terra (chamada
de velocidade radial) - se os construtores
pensassem como astrofsicos. E pensavam. De
acordo com os clculos de Brophy, um metro em
Nabta representa 0,0290 km/seg. As velocidades
com que Betelgeuse e Bellatrix se afastam da Terra
esto perfeitamente representadas por seus
respectivos meglitos, e Ainilam est correta numa
margem de 2 km/seg. Embora as estrelas Ainitak e
Mintaka estejam se deslocando muito lentamente
para seus meglitos marcadores, as medies da
velocidade radial com relao a essas estrelas so
consideradas incertas, e no h nenhum padro de
erro estimado para Ainitak.
A velocidade com que Vega se afasta da Terra no
combina com seu meglito marcador (a distncia
muito curta), mas a distncia est dentro da
margem de erro padro para a velocidade radial de
Vega. Entretanto, essa estrela constitui um caso
especial, porque est, na verdade, deslocando-se
em direo Terra, e no equincio de outono, pode
ser considerada consistente com os outros
marcadores. Segundo Brophy, isso confere um grau

ainda maior de importncia ao mapa megaltico.


Corrobora que os posicionamentos dos meglitos
do norte correspondem, de fato, s velocidades.
Um mapa do sistema planetrio?
Brophy continuou a examinar o stio e notou que
cada alinhamento continha uma pedra principal,
provavelmente representando a estrela principal,
mais outras pedras secundrias. A questo bvia a
ser considerada era se, dado os posicionamentos
das pedras, os outros meglitos em cada linha
representavam planetas ou estrelas binrias.
Embora a hiptese no seja testvel em termos de
observaes,
uma
vez
que
os
modernos
astrnomos no so capazes de observar os
sistemas planetrios e binrios dessas estrelas,
pela fsica possvel. Ele conjeturou que, se isso
fosse verdade, os meglitos estariam posicionados
de acordo com as leis astrofsicas do movimento
planetrio.
H muitos meglitos no stio de Nabta Playa. Alm
das pedras do calendrio circular, Fred Wendorf e
sua equipe determinaram a posio original e
mediram as localizaes de 23 outros, que estavam
organizados em seis grupos. Os planejadores do
stio distriburam pedra verticais ao longo de linhas
retas que irradiam de um ponto central. Trs grupos
de meglitos esto ao norte-nordeste desse ponto
central e os outros trs esto ao sul-sudeste (veja
figura 4.9).
Se a organizao dos meglitos for a representao
de um mapa do sistema planetrio, ento a linha

direta de meglitos ao sul deve representar as


distncias orbitais mdias das estrelas binrias.
Seus meglitos de velocidades ao norte devem
representar suas velocidades orbitais mdias.
Aplicando as leis da fsica - especialmente as leis de
movimento planetrio, de Kepler - aos meglitos
em cada alinhamento, Brophy demonstrou que os
meglitos satlites representam de fato satlites
reais das estrelas principais. A fsica da dinmica
das rbitas determina que o quadrado da
velocidade orbital mdia proporcional massa da
estrela central dividida pela distncia orbital. Ento,
com as velocidades e distncias j avaliadas no
mapa estelar megaltico, Brophy pde calcular as
massas das estrelas. A partir dos dados de Nabta,
ele calculou que a estrela Betelgeuse tinha um
valor equivalente a dezoito vezes a massa solar e
Bellatrix, cinco. Da mesma maneira que os dados
anteriores, esses tambm confirmaram suas
suspeitas.

As estimativas astrofsicas para Betelgeuse esto


entre doze e vinte vezes a massa solar e
aproximadamente dez para Bellatrix. Brophy ficou
"muito surpreso" ao avaliar o traado pela primeira
vez. A localizao dos meglitos marcadores eram
dados reais do local, construdo 7 mil anos atrs ou
possivelmente h mais tempo, embora alguns
tivessem sido reposicionados em suas locaes
corretas por Wendorf e sua equipe. Segundo

Brophy, "eles se ajustavam teoria fsica melhor do


que muitos experimentos modernos se ajustam s
suas teorias na primeira vez".
O mapa da galxia: de surpreendente a
bizarro
No ponto central, do qual todos os meglitos
irradiam, h uma "estrutura complexa" que
consiste, ela prpria, de vrios meglitos. Um nico
meglito vertical marca o centro, enquanto
diversos outros formam um oval a alguns metros.
H pelo menos trinta outras construes
megalticas similares nos arredores. Como os
arquelogos no foram capazes de desenvolver
uma definio clara do que seriam essas
estruturas, ento, referem-se a elas simplesmente
como "estruturas complexas", sendo que a central
chamada de Estrutura Complexa A.
A princpio, acreditava-se que essas estruturas
fossem tmulos de chefes da tribo, mas escavaes
das estruturas A e B no forneceram vestgios, nem
humanos, nem animais, nem quaisquer objetos que
costumavam ser enterrados com os corpos. O que a
equipe de escavao de fato encontrou foi bizarro.
A superfcie das estruturas complexas marcava
esculturas esculpidas na rocha-me entre 2,4 a 3,6
metros de profundidade.
Brophy examinou o esboo original da escultura na
rocha-me sob a Estrutura Complexa A, desenhado
por Marek Puszkarski, e o esboo que aparece em
The Holocene Settlement of the Egyptian Sahara,
de Schild e Krolik; ele descobriu que as

coordenadas da Estrutura Complexa A marcavam o


ponto central de todos os alinhamentos de
meglitos. Sobre esse mapa, ele superps a
localizao do sol e o centro da galxia correlato
direo da ascenso helaca do centro galctico no
equincio da primavera em 17.700 AEC. Novamente, combinavam:

Por incrvel que parea, a escultura na rocha-me


sob a "Estrutura Complexa A", em Nabta Playa,
parece ser uma descrio exata de nossa galxia, a
Via
Lctea,
como
estava
orientada
astronomicamente
numa
poca
especfica:
ascenso helaca do Centro da Galxia no
equincio vernal em 17.700 AEC.
Um centro galctico a regio central de uma
galxia caracterizado por altas densidades de
estrelas e, segundo alguns astrnomos, pode
conter um buraco negro supermassivo. 10 O centro
galctico da Via Lctea no visvel a olho nu hoje,
mas pode ter sido, eras atrs, por causa das
exploses
de
partculas
e
da
radiao
eletromagntica. Segundo Paul LaViolette, em
Earth Under Fire, uma importante exploso de
ncleo galctico ocorreu 16 mil anos atrs, com
efeitos visveis durante milhares de anos.
Uma pequena galxia descoberta, em 1994, por um
grupo de astrnomos de Cambridge, chamada de
"an elptica de Sagitrio", satlite da nossa
prpria galxia, a Via Lctea. Segundo Brophy,
Buraco negro com massa milhes ou at bilhes de vezes maior que a
massa solar. (N. da T.)
10

bem possvel que esteja representada no lugar


correto na escultura, assim como esto tambm os
braos espirais galcticos da Via Lctea. Brophy
tambm afirma que uma recente anlise astrofsica
da forma e localizao dessa galxia an indica que
ela se encaixa melhor em sua representao na
escultura de Nabta do que no desenho do
Electronic Sky publicado em Monthly Notices of the
Royal Astronomical Society.
Arquelogos tambm escavaram a Estrutura
Complexa B, localizada 45 metros a sudeste da
Estrutura Complexa A, e tambm no encontraram
vestgios ou itens de sepultamento. O que
encontraram
foi
uma
escultura
grande,
estranhamente moldada, inclinada, crespa e oval,
cinzelada diretamente na rocha-me. Tinha quase o
dobro do tamanho da escultura da galxia da Via
Lctea sob a Estrutura Complexa A. Segundo
Brophy, provavelmente uma escultura da galxia
de Andrmeda, a mais prxima da nossa.
Andrmeda uma grande galxia elptica, duas
vezes maior do que a nossa. Junto com a Via
Lctea, membro dominante do grupo local de
galxias menores. Sua escultura foi criada com a
mesma escala usada na escultura da Via Lctea.
Segundo Brophy, a distncia e a direo para a
escultura da galxia de Andrmeda parecem
consistentes com o sistema de coordenadas
definido por entalhes verticais feitos na escultura
da galxia da Via Lctea. Com base nos desenhos
disponveis da escultura, seu plano parece
consistente com o plano da escultura da Via Lctea,
como estava no nascer do sol no equincio da pri-

mavera para a culminao norte do centro da


galxia em 10.909 AEC. Isso tambm parece
consistente com a projeo de um sistema de
coordenadas girado 90 graus dentro desse plano.
Ele tambm acredita que a pedra esculpida possa
ser uma representao da cosmologia do big-bang
e da idade do nosso sistema solar (6 bilhes de
anos). A distncia da posio do sol at a borda da
escultura de 6 bilhes de anos-luz, de acordo com
a escala. Outra possibilidade que os criadores do
mapa pretendessem que o dimetro da curvatura
representasse a atual idade do universo, que de
12 bilhes de anos. Uma terceira possibilidade
que represente uma atual idade do universo, de 6
bilhes de anos, o que significaria que nossos
modelos esto errados por um fator de dois.
Qualquer que seja o caso, a importncia
cosmolgica da escultura fica corroborada ainda
mais.
Brophy tambm acredita que a pedra possa
representar uma janela de declinao para o centro
galctico como visto de Nabta Playa, olhando-se
para leste e para cima: "Exceto pela protuberncia
angular num dos cantos, os quatro lados curvos,
com quinas em ngulo, podem combinar com uma
forma definida por duas linhas de declinao nos
lados, e em cima e embaixo por duas linhas de
ascenso reta".
Ento, a forma da escultura, quando voltada para
fora em relao posio do sol na escultura da
galxia, forma uma "janela de declinao" para o
centro
galctico.
Ela
parece
ter
sido
cuidadosamente orientada para que essa janela de

declinao subtenda a srie completa de


movimento das declinaes do centro galctico. Em
outras palavras, a escultura assinala o aparente
movimento do centro galctico atravs do ciclo
completo de precesso de 25.900 anos. Uma linha
da representao do sol at o real centro galctico
passa atravs da janela por um perodo de cerca de
trs horas todos os dias, comeando quarenta
minutos mais ou menos depois de se elevar sobre o
horizonte.
Confirmao
suplementar
da
importncia
cosmolgica
parece
ser
a
orientao
da
protuberncia angular na "pedra da vaca"
(Estrutura Complexa A). Ela foi posicionada de
modo a apontar na direo do que os astrofsicos
chamam a "direo da menor velocidade do dipolo
da radiao csmica de fundo". Isso ocorreria na
ascenso helaca do centro galctico no equincio
da primavera em 177.00 AEC. Em outras palavras,
apontava na direo de onde viemos, em termos de
cosmologia.
Teoricamente,
isso
pode
ser
interpretado como apontar na direo do big-bang
da criao.
Brophy tambm apresenta a idia de que a
cosmolgica escultura da vaca, aproximando-se
bastante da espessura de um comprimento de
Planck, faz um duplo papel como escultura da
escala de Planck (o comprimento de Planck um
comprimento fundamental na fsica e uma
constante na natureza, e derivado da constante
de Planck, da constante da gravitao universal, e
da velocidade da luz. Em tamanhos menores do
que esse toda a fsica conhecida j no pode ser

aplicada). Ao se aplicar a escala com que os


meglitos de Nabta foram projetados, o logaritmo
natural inverso do nmero primo 79 produz uma
escala que poderia representar apenas objetos
muito maiores do que o universo conhecido. Mas,
revertendo a escala de modo que a relao micro
para macrocosmo, coisas extremamente pequenas
podem ser representadas - 0,505 metros
equivalente a um comprimento de Planck.
Um contexto cultural para a Astronomia
Para alguns, as evidncias e a teoria apresentadas
por Brophy so ultrajantes, inacreditveis, ou mera
coincidncia. Mas qual a probabilidade de isso ser
uma coincidncia natural? Segundo Brophy, num
mtodo desenvolvido por Schaefer em 1986, a
probabilidade de que sete estrelas estejam
alinhadas com os meglitos menor do que 2 em
1.000.000. O impressionante que isso um grau
de certeza mais de mil vezes maior do que o
requisito habitual de trs desvios padro para que
uma hiptese cientfica seja aceita como vlida. At
por estimativas conservadoras esses so de longe
os alinhamentos astronmicos megalticos da
Antigidade mais precisos que se tem notcia.
Compreender as origens dos meglitos alinhados
astronomicamente de Nabta Playa parece ser uma
tarefa quase impossvel. Jamais foram encontrados
textos dessa antiga cultura, nem provvel que se
encontrem, j que esse povo floresceu muito tempo
antes da aurora da palavra escrita. Por que razo
pastores nmades estariam to interessados em

observar o cu noite? Navegao uma resposta


provvel, mas com a preciso com que construram
o diagrama estelar de Nabta Playa, com certeza
devia haver algo mais por trs disso, especialmente
se as concluses de Brophy sobre as "Estruturas
Complexas" estiverem corretas. Alinhamentos dos
equincios e solstcios para propsitos religiosos ou
agrcolas so compreensveis no contexto de
sociedades primitivas. Entretanto, uma carta
celeste que capta no s o movimento das
constelaes, mas tambm a distncia e a
velocidade
de
suas
estrelas
componentes,
certamente um anacronismo. Esse conhecimento
misterioso para a maioria de ns hoje em dia,
mesmo em nosso mundo de relgios de pulso e
relgios atmicos.
De particular interesse para este livro o fato de
que h uma ligao entre a cultura de Nabta Playa
e a civilizao egpcia. Em um peridico cientfico
de 1998, Wendorf and Schild observaram que
vrios elementos da cultura do Antigo Imprio
podem ter vindo de Nabta. O papel do gado em
representar riqueza, poder e autoridade, bem como
seu simbolismo religioso provavelmente uma
herana de pocas orientadas para a cultura do
pastoreio. H tambm o uso do conhecimento
astronmico
e
maneiras
de
predizer
acontecimentos solares na poca tinita. Os egpcios
utilizavam "estrelas decanas" e agrupamentos
estelares para medir o tempo em intervalos de uma
hora (os decanos subdividiam o calendrio em
perodos de dez dias, com o incio de cada novo
perodo assinalado pelo breve aparecimento de

uma estrela decana na alvorada. Doze estrelas


decanas apareciam no decurso de uma noite - da,
a diviso de metade do dia em doze horas). Eles
tambm descreviam o agrupamento de estrelas em
sua arte e arquitetura, e alinharam um poo ritual
na Grande Pirmide ao cinturo de rion. Alm
disso, a constelao de rion, a qual eles se
referiam como Sahu, tinha grande importncia em
sua cosmologia. Era associada ao seu deus
principal, Osris. Brophy acredita que a cultura e o
conhecimento evidente no calendrio circular de
Nabta
influenciaram
e
mantiveram
certa
continuidade no Egito do Antigo Imprio.
Para a maioria de ns, a astronomia uma cincia
complexa da qual pouco conhecemos, uma
disciplina relegada aos corredores de uma universidade ou a planetrios. Encaramos o tempo como
um relgio na parede, e esquecemos de que
aqueles que so responsveis pelo tempo "oficial",
como o Observatrio Naval dos EUA, observam o
cu e fazem leves ajustes quando necessrio. O
papel desses oficiais o de "determinar as posies
e deslocamentos dos corpos celestes, o movimento
da Terra e o tempo preciso". Embora seja fcil supor
que medir o tempo seja um hbito moderno, ele ,
na verdade, bastante antigo. E tambm parece ser
uma caracterstica universal da cultura e da
civilizao.

CAPTULO 5

MEDINDO O TEMPO
Relembrando a esquecida cincia da
Astrologia
A histria, como a conhecemos, tem incio perto do
comeo do terceiro milnio AEC, como o advento da
escrita. Mas registros de outro tipo histrias
contadas sobre os tempos anteriores histria
escrita - apontam para a existncia de uma cultura
pr-histrica egpcia cuja origem se perde no
passado remoto. Alm disso, o Egito no o nico a
possuir uma cultura que antecede a histria escrita,
pois h outras culturas, como os sumrios do vale
da Mesopotmia, os vedas, do vale do Indo, e os
maias, na Amrica Central, cujas tradies culturais
incluem histrias dos seus primrdios. Essa poca
anterior histria, das quais existem apenas
histrias, na tradio oral, costuma ser referida
pelos historiadores como a Idade da Fbula.
A que essas mitologias se referem tem sido,
geralmente,
matria
de
adivinhao
por
eliminao, desde que acadmicos e tambm
entusiastas amadores comearam a se interessar
por seu significado. Sero elas nada mais do que
histrias
tolas
para
entretenimento?
Sero
narrativas religiosas? Ou sero elas algo mais? As
respostas para essas questes no so fceis de
encontrar, j que um entendimento da filosofia de
vida dos seus autores pr-histricos requerido.
Mas o que sabemos com certeza que a mitologia
envolve tipicamente os corpos celestes, em
especial aqueles do cu noturno.

Esses mitos tm sido vistos, tradicionalmente,


como expresso religiosa, tentativas de dar
propsito e sentido histrico para a existncia
humana. Porm, alguns estudiosos alegam que
esses mitos foram muito mal-interpretados, e
podem, na verdade, ser uma linguagem cientfica
para expressar crenas a respeito do homem e da
natureza: no uma linguagem tcnica como a que
temos hoje, mas uma forma singular e simblica
cujo propsito o mesmo perseguido pela cincia explicar os processos da natureza e do universo.
Aqueles que so adeptos dessa teoria sugerem que
pode haver uma origem comum para as opinies
astronmicas e religiosas de vrias culturas, em
especial aquelas que so prximas entre si. J que
estamos investigando a hiptese de que os egpcios
foram beneficirios de uma sofisticada cultura preexistente, uma compreenso do possvel papel
desempenhado pela mitologia naqueles tempos
serve para pintar um quadro da pr-histria, no no
sentido tradicional de quem vivia onde, e quando
os reinos foram estabelecidos, mas muito mais
sobre a inteligncia e a sofisticao daquela poca.
Se os meglitos de Nabta Playa so, de fato, fruto
de um conhecimento astronmico requintado,
outras evidncias deveriam confirmar isso.
Medindo as horas
J existia um sistema de marcao do tempo por
volta de 2.000 AEC, quando os antigos egpcios
calculavam as horas da noite com base na
observao das estrelas. Durante o Mdio Imprio,

isso foi mais desenvolvido. J em 1.870 AEC, o


aparecimento das estrelas foi substitudo por suas
culminaes. Embora algumas evidncias sugiram
uma data ainda mais antiga, por volta de 1.300 AEC
as horas do dia eram medidas com o auxlio de um
gnmon,11 um dispositivo semelhante s hastes
metlicas dos relgios de sol, que usava o
comprimento da sombra como um indicador da
passagem do tempo. Em Abidos, no cenotfio12 de
Seti I, um texto funerrio ("encantamentos"
religiosos e outras informaes necessrias
enterradas com os mortos para ajud-los em sua
travessia para o alm) cobre toda a questo da
medio do tempo. Pelos clculos astronmicos, o
texto foi datado do sculo IX AEC. Nesse texto, as
horas do dia eram calculadas usando-se um basto
de sombra, um dispositivo que consistia de uma
haste vertical conectada a um brao horizontal
graduado. E vinha com instrues. A haste,
alinhada na direo leste-oeste, era movida ao
meio-dia, para que a parte vertical ficasse de frente
para o leste pela manh e para o oeste tarde.
Uma vez que a sombra varia tanto na extenso
quanto no ngulo, a haste precisaria ser alargada,
possivelmente por uma barra em "T", de maneira
que a sombra sempre casse sobre a escala.
O diagrama de Seti mostrava um relgio que,
diretamente, media oito horas, embora o texto
fosse claro em afirmar que de um nascer do sol ao
Do grego, "o que indica": instrumento usado no antigo Egito para determinar o
azimute e a altura do Sol. (N. da T.)
11

Monumento sepulcral erigido em memria de defunto sepultado em outro lugar. (N.


da T.)
12

outro, um dia completo continha 24 horas. As doze


horas da noite eram medidas de acordo com as
estrelas decanas. Os antigos egpcios escolheram
uma sucesso de 36 estrelas brilhantes cujos
aparecimentos estavam separados uns dos outros
por intervalos de dez dias. Duas horas antes do
meio-dia e outras duas no final da tarde, quando o
dispositivo encontrava-se inoperante, completavam
as 24 horas do dia. Mais tarde, o basto de sombra
de Tutmsis media dez horas diretamente.
Durante o reinado de Amenfis I13 (1.527-1.506
AEC), com a inveno do relgio de gua veio a
capacidade de dividir a noite em doze horas
sazonais. Ele podia operar no crepsculo e tambm
na
completa
escurido,
provavelmente
uniformizando as horas do dia e da noite dali em
diante.
Embora esses dispositivos solares fossem um modo
funcional de medir o tempo durante a rotina diria,
uma metodologia bem mais antiga, enraizada em
uma tradio astronmica cujas origens se perdem
no passado remoto, continuou na Era Comum.
Como vimos no calendrio circular de Nabta Playa,
esse mtodo utiliza o movimento cclico das
estrelas no cu.
Medindo as eras
Para ns, calendrios de papel e relgios digitais
marcam o tempo por segundos e os meses por
semanas. Perodos de tempo mais longos so
Amunhotep = Amenhotep. conhecido entre ns por seu nome grego (Amenfis).
(N. da T.)
13

medidos metricamente - dcadas, sculos e


milnios - criaes da civilizao contempornea.
Para os antigos, como para ns, medir o tempo por
curtas duraes nunca foi um problema. Como
sempre foi, o nascimento do sol marca cada dia,
cada ciclo lunar marca um ms, e as quatro
estaes marcam um ano. Mas, como os povos
antigos contavam os anos?
O calendrio juliano
Em 527 EC, o abade romano Dionsio Exguo14
instituiu a conveno "A.D." (Anno Domini Nostri
Jesu Christi - Ano de Nosso Senhor Jesus Cristo) em
nosso calendrio. O ano 0, de acordo com essa
conveno, estima o ano em que Jesus Cristo
nasceu. Antes do sculo VI EC, a civilizao
ocidental seguiu um modelo diferente, institudo
pelo imperador romano Jlio Csar no ano de 46
AEC.
Nesse ano, Sosgenes de Alexandria (um astrnomo
e matemtico egpcio de ascendncia grega) foi
consultado pelo imperador para que reformasse o
calendrio romano e conseguisse uma estrutura
mais manejvel e precisa. Para compensar erros
passados, ele acrescentou noventa dias ao ano 46
AEC. Tambm mudou o nmero de dias nos meses
para obter um ano mais preciso de 365 dias. Para o
ano 0 nesse novo arranjo do tempo ele escolheu o
ano 4.713 AEC e comeou a contar o relgio em
primeiro de janeiro - uma estranha escolha. Por que
* Dionysius Exiguus (ou seja, Dionsio, o Menor, significando o Humilde). (N. da T.)

14

4.713 AEC? Por que no comear do zero e escolher


para ano 0, digamos, o aniversrio de Jlio Csar, a
data em que se tornou imperador, ou a fundao
de Roma?
Por causa de sua riqueza e proeminncia, Jlio
Csar provavelmente estudou na Escola Pitagrica
da Geometria Sagrada, como parte de sua formao. Pitgoras defendia uma realidade ideal
baseada em "slidos perfeitos", que tambm podia
explicar o movimento das estrelas e planetas. Com
isso em mente, faz sentido que Csar estivesse
demonstrando seus conhecimentos pitagricos e
honrando a astrologia do Egito se, do ponto de vista
egpcio, aquele ano fosse cosmologicamente
significativo. E era: na verdade, um ano muito
especial. Eis por qu.
O nascer e o ocaso das estrelas Aldebaran
(constelao de Touro) e Antares (constelao de
Escorpio) eram situados no horizonte em primeiro
de janeiro de 4713 AEC. Naquela poca, Antares
estava a 14 minutos do horizonte. Tambm naquela
poca, o Sol estava na longitude celestial de 14
graus (13 graus, 43 minutos) na constelao de
Aqurio. E a velocidade da Lua, que no
constante e varia entre 11 e 15 graus, era de 14
graus (13 graus, 59 minutos) por dia. No dia 0, ano
0, esses importantes corpos celestes convergiam
para o nmero quatorze. Coincidentemente,
quatorze o nmero sagrado de Osris - um
importante deus na cosmologia egpcia.
Alm
de
Aldebaran
e
Antares,
Saturno
desempenhou um papel crucial na escolha dessa
data. O planeta estava em conjuno com a estrela

mais sagrada no Egito, Sirius, a 19 minutos e 19


graus do seu prprio signo. O Sol, cujo nascimento
era o que se comemorava nesse dia, estava no
signo de Aqurio de Saturno. Jlio Csar escolheu 1o
de janeiro, 4.713 AEC como o incio do seu
calendrio, para honrar o nascimento do Sol no
planalto de Giz. Mas, ao mesmo tempo, ele
honrava o festival romano da Saturnlia. Para
Csar, esse ano, to remoto (at em relao aos
prprios romanos), parece ter sido uma escolha
bvia e lgica.
Precesso dos equincios
O astrnomo grego Hiparco (190-120 AEC) foi um
cientista ambicioso. Durante sua vida, observou e
catalogou mais de mil estrelas, calculando e registrando suas latitude, longitude e magnitude.
Hiparco tambm observou eclipses lunares e
comparou seus resultados com os de Timcaris
(que viveu 150 anos antes dele) em relao a
Espiga, um estrela brilhante prxima da eclptica (o
grande crculo imaginrio na esfera celestial que
contm o plano da rbita da Terra, chamado de
plano da eclptica). Ao medir a distncia entre
Espiga e o centro da Lua durante um eclipse,
Hiparco pde calcular a variao de longitude entre
o Sol (que estaria a 180 graus da lua) e Espiga,
desse modo resolvendo a longitude exata da
estrela. O que ele descobriu foi que sua longitude
havia aumentado dois graus desde os dias de
Timcaris.

Em estudos subsequentes, Hiparco tambm


observou que o Sol, em seu movimento anual,
voltava ao ponto de partida da observao
ligeiramente antes de sua posio original em
relao s estrelas. Em resultado, concluiu que os
equincios podiam ocorrer ligeiramente mais cedo
a cada ano. Dessa descoberta deriva o termo
"precesso dos equincios". Na poca de Hiparco, o
equincio vernal (primavera) devia ocorrer em um
ponto entre as constelaes de ries e Peixes. E,
como a precesso se move muito lentamente, deve
ter sido praticamente a mesma coisa ao tempo do
nascimento de Cristo, mas no por muito mais
tempo. A era astrolgica de Peixes estava prestes a
comear.
com essa avaliao da passagem do tempo pelas
estrelas que as culturas antigas mediam os longos
perodos que chamamos de eras. Deixa pouca
margem para dvida o fato de que o sinal secreto
entre os primeiros cristos, o peixe 15, nasceu desse
grande relgio. Seu Senhor, Deus e Salvador,
nasceu na vspera da era de Peixes e foi
sacrificado como um cordeiro (ou carneiro - ries).
Ele era um pescador de homens, e todos que
apanhou (pescadores de verdade) ele transformou
em discpulos e ensinou-os a ser pescadores de homens. Milagrosamente, no Monte das Oliveiras, ele
alimentou uma multido ao multiplicar dois peixes
(uma representao comum do signo zodiacal de
Peixe, em grego antigo, Ictus. Essa palavra foi usada como sinal
secreto entre os primeiros cristos, pois cada letra corresponde a uma
inicial da expresso "Iesus Christos Theou Uios Soter", que quer dizer
Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. (N. da T.)
15

Peixes) e cinco pes. At mesmo na histria de


Maria dar luz sendo virgem ecoa a polaridade
pisciana por meio do seu signo oposto: Virgem.
Como se pode perceber, a escolha do peixe pelos
primeiros cristos foi um smbolo adequado para
comunicar a idia de um novo deus que reinaria
por toda a era de Peixes.
A intrigante questo : ser que o conhecimento da
precesso dos equi- ncios e das eras do zodaco
foi disseminado e aceito to rapidamente, da poca
de Hiparco ao tempo em que viveu Cristo? Ou ser
que, talvez, os primeiros cristos estivessem
usando um conhecimento mais comum e antigo,
dotado com o conceito dos movimentos estelares?
O vo da fnix
Quando Jlio Csar decidiu reformar o calendrio
romano, escolheu Sosgenes de Alexandria por uma
razo. Os egpcios possuam o nico calendrio
totalmente confivel no mundo antigo. Na verdade,
tinham dois, que eram bem superiores a qualquer
coisa conhecida pelos babilnios. Um deles consistia num calendrio de 365 dias (doze meses de
trinta dias), que inclua cinco dias adicionais de
festas, e um calendrio Sothis.16 Este outro
consistia de 365,25 dias, com base na culminao
helaca da estrela Sothis (Sirius). Os egpcios
sabiam que os dois calendrios estariam
desencontrados entre si depois de 1.461 anos, e
que precisariam fazer os ajustes necessrios.
Estrela de extrema importncia para os antigos egpcios, identificada
atualmente como Sirius. (N. da T.)
16

Restaurar o calendrio correlao com o Sol


envolvia a lenda da fnix, sua morte e
renascimento.
A lenda diz que h apenas uma fnix. Ao final de
sua vida, ela retorna ao seu local de nascimento no
Deserto da Arbia, entre o Rio Nilo e o Mar Vermelho. L chegando, incendeia-se at a morte (o
brilho da aurora), e, ento, levanta-se das cinzas.
Embora contada num estilo mtico, uma maneira
clara de comunicar uma verdade astronmica - que
o Sol, na verdade, no morre a cada dia, mas
desaparece e reaparece devido rotao da Terra
em torno do seu eixo.
Gilgamesh, o Dilvio, e o mito como cincia
Quanto mais para trs rastreamos a histria, menos
documentos disponveis temos para avaliar o grau
de conhecimento dos antigos. No se sabe ao certo
com que grau de preciso as antigas culturas
podiam localizar as estrelas, e se elas percebiam ou
no a precesso do equincio. O que se sabe que
os povos antigos observavam o cu noite
atentamente e podiam acompanhar os movimentos
do Sol e da Lua com relativa preciso, e que os
objetos celestes desempenhavam um enorme
papel em sua mitologia. Muitos estudiosos
acreditam que h algo mais por trs dos antigos
mitos do que fbulas morais e estranhos contos. A
pergunta deve ser formulada: ser que os antigos
realmente acreditavam que as estrelas no cu
eram deuses, que a viso tradicional, ou estariam
utilizando
uma
linguagem
estilizada
para

disseminar informaes a respeito da medio do


tempo?
Para responder a essa pergunta, devemos primeiro
definir o que ns entendemos por "deuses". A
maneira com que os textos antigos foram traduzidos e interpretados impe uma viso moderna de
deus, onipotente e onipresente. Entretanto, no
provvel que os antigos tivessem essa viso. No
contexto de suas histrias, um deus podia tambm
ser interpretado como um princpio ou funo da
natureza. A dificuldade em se interpretar o que
um deus reside na natureza simblica da
linguagem usada pelas culturas antigas. Em seu
texto Teurgia, ou Os mistrios egpcios, o filsofo
grego Jmblico (230-325) explica as tradies dos
antigos sacerdotes egpcios. Ele revela que o que
parece ser adorao a um panteo de deuses , na
verdade, uma descrio de como a natureza opera.
Princpios da natureza especficos como a digesto,
a respirao e a reproduo so personificados por
deuses. Por exemplo, depois da mumificao, o
estmago e o intestino delgado eram dispostos em
canopos na forma do deus Anbis, que era
representado como um homem com cabea de
chacal. Anbis representa o princpio da digesto
porque pode comer carne podre sem adoecer.
Assim, no seria surpresa alguma que para muitos
pesquisadores a histria escrita mais antiga que se
tem notcia, a Epopia de Gilgamesh, parea ser
mais sobre os cus do que sobre a vida e o tempo
reais do prprio homem. De acordo com os
registros sumrios, Gilgamesh era um dos primeiros
reis de Uruk. Embora os primeiro registros sumrios

da histria de Gilgamesh remontem primeira


metade do segundo milnio AEC, provvel que sua
origem seja muito mais antiga. Sua popularidade
na Antigidade no era rivalizada por nenhuma
outra histria. Hurritas, hititas, assrios e babilnios
a repetiram de diversas maneiras nos tempos
antigos.
Na Epopia de Gilgamesh, Enkidu (o homem
selvagem, peludo e de enorme fora) seduzido
por uma cortes e aprende as maneiras de um
homem. Isso o leva cidade, onde se enfrenta com
Gilgamesh num feroz combate, que estremece toda
a cidade e lhe arrebenta os portes. Gilgamesh,
depois de subjug-lo, decide que ele digno de sua
amizade. Juntos, planejam uma expedio grande
floresta para liquidar o terrvel monstro Humbaba,
que o deus Enlil (deus da tempestade ou do ar)
designou como guardio da floresta: a Epopia de
Gilgamesh afirma que "Enlil enviou-o para
aterrorizar os mortais. Seu rugido o Grande
Dilvio. Sua boca fogo, seu hlito mortal!"
Humbaba era chamado de deus no texto, "hum"
significando "criador" ou "pai", e Humbaba
significando "o guardio do cedro do paraso".
Corresponde ao deus elamita Humba ou Humban,
que compartilha o ttulo "vitorioso" e "forte" com os
planetas Mercrio e Jpiter, e com Prcion (Alpha
Canis Minoris).
Humbaba um "deus dos intestinos". Sua cabea
feita de intestinos, e uma nica linha sinuosa
desenha seu rosto, com exceo dos olhos. Os professores de histria da cincia, Giorgio de
Santillana e Hertha von Dechend, autores de

Hamlet's Mill: An Essay on Myth and the Frame of


Time, acreditavam que Humbaba pudesse ser uma
referncia ao planeta Mercrio ou, possivelmente,
Jpiter. Mercrio tem uma rbita errtica que muda
regularmente. Como ele serpenteia, pode ter sido
comparado s voltas que o intestino d na cavidade
abdominal.
Quando os heris Gilgamesh e Enkidu chegam
floresta de cedros, que se estende por "10 mil
horas duplas" (112.630 km), eles degolam
Humbaba depois de derrubarem o maior cedro
confiado sua guarda. Mas eles tiveram ajuda; o
poderoso Shamash (Helios, ou Sol) enviou uma
grande tempestade para cegar o monstro e deix-lo
merc deles.
Retornando a Uruk, Gilgamesh lava os cabelos e
enfeita-se com trajes de festa. Ao colocar sua tiara
(coroa), Ishtar, a deusa do amor (a Inanna
sumria), seduzida por sua bela aparncia, pede-o
em casamento. Gilgamesh declina e lembra-lhe
com palavras de escrnio o destino dos seus
companheiros anteriores, inclusive o desafortunado
Tammuz (Adnis). Apenas duas personalidades
celestes so possveis candidatas ao papel de
Ishtar: o planeta Vnus; e Sirius, a estrela do co
(Sothis). Ambas so associadas com as qualidades
de uma cortes.
Desprezada, Ishtar sobe aos cus furiosa e
persuade Anu17 a enviar Terra o Touro do Cu para
ving-la. O pavoroso touro desce e mata uma
Deus sumrio e babilnico do cu, pai de todos os outros deuses. (N. da
T.)
17

centena de guerreiros na primeira resfolegada. Os


dois heris se atracam com ele. Enkidu o segura
pelo rabo para que Gilgamesh possa golpe-lo
mortalmente entre os chifres. Ishtar aparece sobre
as muralhas de Uruk e amaldioa os dois heris que
a humilharam. Enkidu, ento, arranca fora a coxa
direita do touro e arremessa-a ao rosto dela, entre
provocaes brutais. A celebrao continua, mas os
deuses decidem que Enkidu deve morrer, e ele
advertido disso por um sonho funesto.
No h necessidade de prosseguir com o conto,
pois est claro que os personagens da histria,
semelhana da mitologia grega, simbolizam os
movimentos dos corpos celestes. Mais adiante, no
nono tablete de argila da Epopia de Gilgamesh, o
autor conta a histria da interveno direta de Enki
em recomendar a construo de uma arca que
garanta a sobrevivncia ao Grande Dilvio
(precursora e fonte da histria bblica de No). Essa
arca - arca de Ziusudra - no tem nada a ver com
uma inundao literal, mas sim, com a constelao
de Enki, Argo, e com uma "inundao" celeste. Isso,
claro, tem implicaes bvias e de longo alcance:
o grande dilvio descrito em Gnesis talvez no
fosse uma inundao literal, mas uma descrio de
eventos celestes.
De acordo com Santillana e von Dechend,
"inundaes so referncias a uma antiga imagem
astronmica, baseada na geometria abstrata".6
Exposto de maneira simples, o plano do equador
celeste (um grande crculo imaginrio no cu,
concntrico ao equador da Terra) divide a srie de
constelaes em duas metades. A metade norte

das constelaes, aquelas entre os equincios da


primavera e de outono, representam a terra seca. A
metade sul, aquelas entre os equincios de outono
e da primavera, inclusive o solstcio de inverno,
representa as guas abaixo. Os quatro pontos no
zodaco (os dois equincios e os dois solstcios)
definem o plano conceituai da Terra plana. Uma
constelao que cesse de marcar o equincio de
outono, cai, assim, abaixo do equador, e mergulha
nas profundezas da "gua". nesse sentido
abstrato que ocorre a "inundao" celeste. Isso
torna mais fcil entendermos a inundao em
Gilgamesh. Como tambm as idias de mitos
similares, como a histria grega de Deucalio, na
qual ondas devastadoras foram convocadas por
Trito, ao soprar sua concha.
As obras dos psiclogos do sculo XX, Carl Jung
(Man and His Symbols) e Erich Neumann (The
History and Origins of Consciousness)18 do
sustentao a essa teoria em suas asseres de
que o pensamento antigo se baseava mais no
simbolismo natural do que no tipo de linguagem
cientfica especfica que a sociedade moderna
emprega hoje. O simbolismo no mito
compreendido como um modo de descrever a
natureza e como um veculo para introspeco a
respeito da evoluo e da conscincia da
humanidade.

Histria da Origem da Conscincia, publicado pela Editora Cultrix, So


Paulo, 1990.
18

Plo celeste
norte

Plo celeste sul


FIGURA 5.1. OS

PLOS CELESTES E O EQUADOR


(BASEADO NUMA ILUSTRAO DO DEPARTAMENTO DE
PESQUISA NAVAL DA MARINHA DOS EUA)

Para as diversas culturas que relataram a histria, o


conto de Gilgamesh deve ter representado alguma
grande ocorrncia celeste. Na literatura antiga,
bem como na lgica moderna, ela representa uma
linha divisria no tempo. Para os sumrios, que
foram os primeiros a relatar o acontecimento, ele
dividiu a histria deles em acontecimentos "antes"
e "depois". Ns os seguimos e nos referimos ao
mundo como ps-diluviano e ante-diluviano - a
separao de duas eras.
Mitologia como cincia antiga

O pensamento contemporneo se recusa a aceitar


que as civilizaes antigas pudessem marcar a
passagem do tempo para alm das simples
observaes sazonais que definem um ano. Mas,
atravs da histria houve astrnomos, matemticos
e historiadores que mediram o tempo de maneiras
sofisticadas.
O historiador John G. Jackson (1907-1993), em seu
estudo do folclore e das tradies da Grcia Antiga,
lanou uma preciosa luz sobre a relao entre os
mitos e a observao das estrelas entre os antigos.
Na mitologia grega, aprendemos sobre o lendrio e
poderoso rei etope, Cefeu, cuja fama era to
grande que ele e sua famlia foram imortalizados
como estrelas. Ele, sua esposa Cassiopeia, e sua
filha, a princesa Andrmeda, todos se tornaram
estrelas na esfera celeste. Embora essa conexo
pessoal com as estrelas possa nos parecer
estranha, Jackson observa que para os antigos
etopes, isso no era incomum. Jackson destaca
que Luciano, o antigo escritor e historiador grego
(180-120 AEC), descreveu a cuidadosa observao
das estrelas por parte dos primeiros etopes.

Os etopes foram os inventores da cincia das


estrelas, e deram nomes aos planetas, no de
maneira aleatria e sem sentido, mas descritivos das
qualidades que concebiam que possussem; e foi
deles que essa arte passou, ainda em estado
imperfeito, para os egpcios.
O estudioso
(1757-1820),

francs
que

Constatin-Franois
conhecido pelos

Volney
relatos

meticulosos de suas exploraes no norte da frica,


era particularmente fascinado pelo alto grau de
conhecimento astronmico e, decorrente disso, o
elevado nvel cultural alcanado pelos etopes.
Volney descreve a inveno do zodaco por essa
antiga civilizao:

Foi ento que, na fronteira do Alto Nilo, entre uma


raa de homens negros, organizou-se um complicado
sistema de adorao das estrelas, considerado em relao s produes da terra e aos trabalhos na
lavoura. [...] Assim, o etope de Tebas chamou de
estrelas de inundao, ou Aqurio, aquelas sob as
quais comeam as cheias do Nilo; estrelas do boi ou
touro, aquelas sob as quais comeam a plantar;
estrelas do leo, aquelas sob as quais esse animal,
expulso do deserto pela sede, aparecia nas margens
do Nilo; estrelas do feixe de espigas, ou da primeira
colheita (virgem), aquelas da estao da ceifa;
estrelas do cordeiro, estrelas das duas crianas,
aquelas sob as quais os preciosos animais nasciam
[...].
Assim, o mesmo etope, tendo observado que o
retorno das inundaes sempre correspondia ao
surgimento de uma bela estrela na direo da
nascente do Nilo, e que parecia prevenir os
agricultores acerca da elevao das guas, ele
comparou essa ao do animal que, com seu latido,
alerta contra o perigo, chamou essa estrela de co,
aquele que ladra (Sirius). Da mesma maneira, chamou de caranguejo as estrelas onde o sol, tendo
chegado ao trpico, recuavam devido a um lento
movimento retrgrado, como o caranguejo de Cncer.

Ele chamou de cabra selvagem, ou Capricrnio,


aquelas onde o sol, tendo alcanado o ponto mais alto
em seu trato anual [...] imita a cabra, que adora
escalar o alto das rochas. Ele chamou de balana, ou
Libra, aquelas onde os dias e noites so iguais,
parecem em equilbrio, como esse instrumento; e
estrelas de escorpio, aquelas onde certos ventos
peridicos trazem vapores que queimam como o
veneno do escorpio.
Volney determinou que a data da origem do
zodaco tinha de ser 15.194 aec:

Agora, estimando a precesso cerca de setenta anos


e de meio a um grau, ou seja, 2.115 para cada signo;
e observando que ries estava em seu dcimo quinto
grau, 1.447 anos antes de Cristo, segue-se que o
primeiro grau de Libra pode no ter coincidido com o
equincio vernal mais recentemente do que 15.194
anos antes de Cristo; agora, se acrescentamos 1.790
anos desde Cristo, parece que se passaram 16.984
anos desde a origem do Zodaco.
Charles-Franois Dupuis (1742-1809), professor de
retrica em Lisieux, Frana, acreditava que existia
uma origem comum para as opinies astronmicas
e religiosas dos gregos, egpcios, chineses, persas e
rabes. Em seus livros The Origin of All Religious
Worship, The Origin of Constellations e The
Chronological Zodiac, Dupuis correlaciona os mitos
da Antigidade com a observao de uma srie de
acontecimentos celestes, e apresenta a progresso
lgica da adorao do sol adorao do Filho.

Esses livros foram a fonte de inspirao de Giorgio


de Santillana quando ele comeou a estudar a
mitologia e a astrologia dos primeiros egpcios.

O ttulo era o bastante para causar desconfiana - um


desses ttulos "entusisticos" que abundavam no
sculo XVIII e prometiam mundos e fundos. Como poderia explicar o sistema egpcio, pensei eu, se os
hierglifos ainda no haviam sido decifrados? [...]
Deixei de lado o volume proibido, apenas anotando
uma frase: "Le mythe est n de la science; la science
seule 1'expliquera" [O mito nasceu da cincia;
somente a cincia poder explic-lo], Eu tinha a
resposta nas mos, mas no estava pronto para
entend-la.
Mais tarde, de Santillana e von Dechend
consideraram novamente as idias de Dupuis e as
acharam muito perspicazes. O livro Hamlet's Mill,
de de Santillana e von Dechend, explora o tema de
que muitos mitos antigos podem ser interpretados
como uma forma metafrica de transmitir o
conhecimento astrolgico da precesso dos
equincios. Eles argumentam que a mitologia
antiga era uma cincia exata que mais tarde foi
suprimida e depois esquecida pela emergente tica
greco-romana. De Santillana e von Dechend
exploram os tabletes sumrios de escrita
cuneiforme, conhecidos como "a Epopia de Erra" e
examinam um importante mito no qual Erra (Marte)
severamente repreendido por Marduk (Jpiter),
por enviar armas para destruir o que restou depois
do Dilvio. Erra profetiza e Marduk responde:

Erra (Marte): Abram caminho, pegarei a estrada,


Os dias terminaram, o prazo acabou.
Marduk (Jpiter): Quando levantei do meu trono e
deixei a inundao irromper, o juzo da Terra e do Cu
saiu dos eixos [...]
Os deuses, que tremeram, as estrelas do cu - suas
posies mudaram, e eu no as retornei ao lugar.
Para de Santillana e von Dechend, essa "a
afirmao mais clara jamais proferida por homens
ou deuses a respeito da precesso [dos
equincios]".
O
texto
do
tablete
diz
especificamente que as estrelas so, na verdade,
os "deuses do cu" e que elas mudaram de
posio, precisamente o que acontece na
precesso dos equincios quando observadas ao
longo do tempo. As constelaes vistas noite se
movem lentamente na ordem inversa do zodaco.
Est claro que os sumrios tinham noo disso.
Para que se saiba que a precesso dos equincios
de fato ocorre, preciso observar o cu noturno
durante um perodo bem longo. No solstcio de
vero, o sol nascente aparece bem debaixo de uma
das doze constelaes relacionadas aos meses do
ano. Atualmente, o sol nasce na constelao de
Peixes em 21 de junho, mas, com o passar do
tempo, dentro de 100 anos as constelaes tero
se deslocado o suficiente para que o sol passe a
nascer na constelao de Aqurio. Uma vez que os
sumrios pararam de existir como cultura por volta
de 2.000 AEC, o conhecimento da precesso requer
que eles tenham observado o cu noturno por,

talvez, 2 mil anos, o tempo que leva para o zodaco


girar de uma constelao para outra. Isso significa
que eles, provavelmente, foram astrnomos desde,
pelo menos, 4.000 AEC.
Arthur Harding, professor de matemtica e
astronomia
na
Universidade
de
Arkansas,
argumenta que o zodaco deve ter sido concebido
em tempos pr- histricos. Concordando com
Jackson, Volney, Dupuis e de Santillana e von
Dechend, ele escreve, em Astronomy: The Splendor
of the Heavens Brought Down to Earth, que "os
signos das constelaes do zodaco coincidiram
cerca de 300 AEC e tambm por volta de 26.000
AEC. Sabemos que estavam em uso antes de 300
AEC. Sendo assim, no devem ter sido inventados
depois de 26.000 AEC".
A opinio dos estudiosos sobre a origem da
astronomia, em particular um conhecimento
avanado como a compreenso da precesso dos
equincios,
sempre
favoreceu
uma
data
relativamente mais recente, durante a ltima parte
do primeiro milnio AEC. A maioria acredita que no
seja
possvel
que
culturas
pr-histricas,
"primitivas",
tivessem
to
sofisticado
conhecimento. Entretanto, com a descoberta dos
meglitos alinhados astronomicamente em Nabta
Playa e das informaes detalhadas que eles
representam,
os
estudiosos
que
sempre
defenderam uma origem mais antiga agora esto
vingados. H evidncias convincentes de que a
cincia das estrelas, incluindo a precesso, nasceu
na frica muito tempo antes da formao da
primeira dinastia do Egito (2.920-2.770 AEC). Mais

de 6 mil anos atrs, os antigos astrnomos j sabiam o que o gnio de Einstein provou
matematicamente - que o firmamento, o espao,
desempenha a eterna funo de medir o tempo.
O
precoce
conhecimento
de
astronomia
demonstrado em Nabta Playa, Sumria e Etipia
antecede o nascimento da civilizao egpcia. Os
opositores de John West e Robert Schoch no que diz
respeito a uma redatao da Esfinge - que
requereria tambm uma redatao da prpria
civilizao egpcia ou, pelo menos, uma reavaliao
quanto cultura que de fato esculpiu a Esfinge alegam que no h evidncias de tal cultura, da
qual o Egito faranico seria um legado. Como logo
iremos ver, as pirmides do planalto de Giz so
testemunhas de uma tecnologia sofisticada,
indicativa de uma cultura muito mais avanada do
que comumente se acreditava existir durante ou
antes do Egito dinstico.

CAPTULO 6

A TECNOLOGIA DAS PIRMIDES


A Evidncia fala por si
Qualquer pessoa diria que as pirmides do Egito
eram grandes tmulos para os faras, os
mausolus mais impressionantes de todos os tempos. Ao longo das geraes, os livros, dos didticos
aos eruditos, vm reforando essa idia. E, pelo

tanto que sabemos, elas podem ter sido,


realmente, tmulos. Essa uma teoria to vlida
quanto qualquer outra. tambm a teoria "oficial",
aceita por todos, embora no haja prova fsica de
que fossem, de fato, tmulos. Ainda que uns
poucos vestgios de esqueletos tenham sido encontrados na Pirmide Vermelha, construda por
Seneferu (2.575-2.551 AEC), em Dahchur, nem
mmias, nem objetos sepulcrais ou inscries
foram encontrados em seu interior. No entanto, tais
itens foram encontrados em tmulos de dinastias
posteriores - por exemplo, no tmulo real de
Tutancmon, no Vale dos Reis. A despeito da
ausncia de evidncias, a explicao e o pressuposto mais simples tm sido o de que as
pirmides eram tmulos. De acordo com essa
teoria, elas estariam vazias em razo dos ladres
de sepulturas que subtraram seus tesouros.
A teoria tradicional a de que as pirmides
surgiram da ambio vaidosa de certos faras, que
desejavam uma mastaba (estrutura tumular baixa,
retangular e feita de tijolos de lama) maior e
melhor para o seu funeral. A esse respeito, as
evidncias arqueolgicas indicam claramente que
os reis e nobres eram enterrados em mastabas
durante o Antigo Imprio. O morto era colocado
num caixo de madeira, que, por sua vez, era
depositado no interior de um sarcfago de pedra.
Quatro vasos, chamados canopos, em torno do
sarcfago, recebiam as vsceras do defunto:
estmago, intestinos, pulmes e fgado. Sua
cmara morturia era guarnecida de textos
funerrios e inscries, o que constitua um

importante rito para guiar o rei ou nobre na vida


aps a morte. Entretanto, como j afirmei, nenhum
desses itens jamais foi encontrado numa pirmide.
Neste captulo, exploraremos a possibilidade de
que as pirmides tenham sido construdas no para
servirem de tmulos, mas com um propsito muito
mais intrigante.
As dez pirmides do Egito
Segundo a geometria, uma pirmide um objeto
slido com base poligonal, geralmente um
quadrado, cujos quatro lados formam as bases das
superfcies triangulares que se encontram num
vrtice comum. Na realidade, h apenas dez
pirmides verdadeiras.19 Construdas durante a
terceira e a quarta dinastias (entre 2.650 e 2.467
AEC), encontram-se todas num raio de 80 km uma
das outras, prximas ao Delta do Nilo. As pirmides
posteriores foram construdas de cascalho e areia,
imprensados por paredes de pedra, a maioria das
quais encontra-se em runas. Uma vez que o
revestimento de pedra desse tipo de construo
danificado ou removido, a estrutura se deteriora
rapidamente.
Afora a primeira pirmide, erguida por Djoser, as
nove seguintes possuam um total combinado de
quatorze cmaras no decoradas, que continham
trs grandes caixas de pedra, sem inscries, que
Embora as estruturas piramidais posteriores tenham sido construdas
por vrias razes, no eram pirmides verdadeiras como as mais antigas uma pirmide verdadeira literalmente uma estrutura macia, ainda que
existam uma ou mais cmaras em seu interior.
19

se presumiu serem sarcfagos. Contudo, elas no


contm inscries religiosas, aposentos de oferendas, ou outras caractersticas funerrias
encontradas nos tmulos anteriores ou posteriores.
Ainda mais interessante: Seneferu, o primeiro fara
da quarta dinastia, construiu trs pirmides, duas
em Dahchur e uma em Meidum. Ignora-se a razo
disso. Por que ele encomendaria trs tmulos para
si?
A pirmide de Djoser comeou como uma mastaba
com dois poos verticais. Um deles levava a um
aposento de armazenagem e o outro, a uma cmara morturia. Mais tarde, porm, uma pequena
pirmide em degraus foi acrescentada, que depois
foi expandida ainda mais, tornando-se a primeira
pirmide genuna do Egito.
A pirmide de Sekhemket, que agora est em
runas, continha uma passagem descendente, um
poo vertical, e um aposento subterrneo. A
evidncia sugere que essa estrutura foi concebida
como uma pirmide durante seu planejamento.
Uma grande caixa de pedra, esculpida em
alabastro, com uma tampa deslizante e selada com
cimento, foi encontrada nesse aposento subterrneo. Em 1954, a caixa foi aberta e constatou-se
que estava vazia. Nenhuma inscrio foi achada na
cmara, nem em suas passagens.
Tabela 6.1 Pirmides e seus Construtores
Govern Reinado Localizao
Nome/tipo da pirmide
nte
(aec)
Terceira dinastia
joser
2630-2611 Saqqara
degraus

ekhemket2611-2603
ha-ba
2603-2599

eneferu 2575-2551
eneferu 2575-2551
eneferu 2575-2551
uops 2551-2528
jedfr
2528-2520
ufren 2520-2494
iquerinos 2494-2472

Saqqara
degraus
Zawyet el Aryan
camadas
Quarta dinastia
Meidum
em runas
Dahchur
Torta
Dahchur
Vermelha
Giz
Grande
Abu-Rawash
inacabada
Giz
Giz no 2
Giz
Giz no 3

A pirmide de Kha-ba, da qual hoje tambm s


restam escombros, foi construda com um poo
vertical que ligava duas passagens horizontais, terminando em um nico aposento subterrneo. Do
mesmo modo que a segunda, ela tambm foi
concebida como uma pirmide verdadeira: macia
e com cmaras internas. Ela tambm foi
encontrada vazia, sem inscries no aposento
subterrneo ou nas passagens.

FIGURA 6.1. PIRMIDE ESCALONADA DE DJOSER.


ILUSTRAO DE KEVIN SIEMBIEDA, 1983 PALLADIUM
BOOKS, INC.

A pirmide de Seneferu, em Meidum, encontra-se


em runas, mas seu miolo eleva-se como uma torre
por entre os escombros. Ela possui uma passagem
descendente, que se torna horizontal perto do seu
centro. Um poo vertical, medindo 1,15 x 0,85
metro, liga-a a um aposento vazio e angulado.
composta
por
sete
degraus,
idntica,
no
planejamento, galeria principal da Grande
Pirmide. Originalmente, era uma pirmide
escalonada porm, foi convertida, mais tarde, em
uma pirmide genuna, com laterais lisas. Tambm
foi encontrada vazia e sem inscries.
A segunda pirmide de Seneferu, conhecida como a
Pirmide Torta, tem o perfil com dois ngulos
diferentes de inclinao nas arestas e dois
conjuntos diferentes de aposentos. Uma entrada
pelo costumeiro lado norte e, a segunda, pelo lado
oeste. A passagem descendente da entrada norte
tem 1,07 metro de altura, muito baixa para uma
pessoa passar de p. Ela conduz a dois aposentos
internos de tetos chanfrados. Ambos foram
encontrados vazios. Uma segunda passagem, com
a mesma altura da outra, liga o aposento superior a
uma abertura no alto da face oeste da pirmide.
A terceira pirmide de Seneferu, popularmente
conhecida como Pirmide Vermelha, devido ao tom
avermelhado das pedras de seu miolo, encontra-se
em boas condies. Ainda conserva grandes reas
do revestimento original de pedra, e o mais
antigo monumento completo em forma de
pirmide. De novo, no h inscries em seu
interior ou exterior.

A inclinao de suas laterais idntica da parte


superior da Pirmide Torta. A entrada, uma diagonal
de um retngulo de propores 1:2, conduz a um
corredor de 1,21 metro, longo e ngreme, at a
rocha-me; uma curta passagem vai dar num
terceiro aposento, maior. A altura do teto chanfrado
desse terceiro aposento chega a 15 metros.
Durante o reinado de Quops, a ateno se voltou
para o planalto de Giz, e a pirmide seguinte a ser
construda foi a Grande Pirmide, a de interior mais
complexo. Conforme iremos investigar na seo
seguinte, ela evidncia de algo espetacular,
porm desconcertante.
Em Abu Rawash, 8 km a noroeste de Giz, Djedfr
construiu a oitava pirmide, que hoje se encontra
completamente destruda, em um local desolado e
inacessvel, cerca de 150 metros acima do vale do
Nilo. consideravelmente menor do que a pirmide
escalonada de Djoser, e, em um significativo
rompimento com a tradio, possui uma nica
passagem descendente que d num aposento
vazio. Nenhuma inscrio foi encontrada em seu
interior ou no que sobrou do seu exterior.
Qufren sucedeu Djedfr e a ele atribuda a
construo da nona pirmide, a segunda erguida no
planalto de Giz. a mais bem conservada entre as
pirmides do grupo de Giz, e fica prxima de
Quops. Em tamanho, quase to grande quanto
esta, mas aparenta ser maior porque foi construda
em um terreno mais elevado, e ainda traz intacto
seu vrtice (a pirmide de Quops perdeu 10
metros do seu topo). Sua estrutura interna
simples, se comparada da pirmide de Quops.

H duas entradas, uma diretamente acima da


outra. A mais alta est a 15 metros do cho e d
para uma passagem estreita, revestida de granito
vermelho. Ela desce at a rocha-me, onde se
nivela e continua horizontalmente at um grande
aposento (14,17 x 5,02 x 6,85 m), lavrado na rocha
calcria. O teto do aposento revestido por blocos
de calcrio posicionados no mesmo ngulo das
faces da pirmide.
Na extremidade oeste desse aposento h uma
caixa de granito polido de 2,6 metros de
comprimento, por 1,0 metro de largura, por 1,0
metro de profundidade, vazia e sem inscries.
Est enfiada no cho at a altura da tampa, que jaz
ali perto, quebrada em duas. Em 1818, o
aventureiro italiano Giam-battista Belzoni a
descobriu nessas condies.
A segunda entrada escavada na rocha-me. No
fundo da passagem existe uma cmara subterrnea
grande, vazia e sem inscries.
A terceira pirmide de Giz atribuda a Miquerinos
e, como as outras nove pirmides, no possui
marcas ou inscries. Apenas o relato de Herdoto,
e referncias ao nome do fara nas mastabas em
volta, fazem dele seu provvel construtor. muito
menor do que as outras duas pirmides de Giz tem 7% do tamanho da pirmide de Quops. A
metade inferior dos blocos de revestimento feita
de granito bruto. A face norte, a parte em torno da
entrada e a uma rea na face leste so feitas de
granito polido. A metade superior da pirmide era
totalmente revestida com calcrio polido.

O aposento subterrneo principal escavado na


rocha-me, revestido com granito vermelho, e sem
quaisquer inscries. O teto parece ser abobadado,
mas em um exame mais atento descobre-se que ,
na realidade, formado por grandes lajes de granito
muito bem ajustadas, dispostas frente a frente, em
ngulo, como um telhado, mas cuja parte inferior
foi escavada para formar um falso arco. Um caixo
esculpido em basalto foi encontrado na cmara,
mas foi removido no comeo do sculo XX por
aventureiros britnicos. Infelizmente, perdeu-se no
mar, na costa da Espanha.
A Grande Pirmide
Com trs cmaras, oito passagens e uma galeria
principal, a Grande Pirmide de Quops a mais
complexa internamente dentre todas as pirmides
do Egito. A entrada original d para uma passagem
estreita (1,18 m de altura por 1,06 m de largura),
que desce 105 metros no leito rochoso e termina
em um aposento subterrneo. Embora grande (14
m x 8,2 m x 3,3 m), esse aposento rstico e
desprovido de inscries. J que seu propsito
desconhecido, alguns teorizam que foi projetado
para abrigar o sarcfago do rei, mas os construtores mudaram de idia, abandonaram-no, e
construram o que referido como a cmara da
rainha. Outros teorizam que o plano foi mudado
novamente para incluir outra cmara num lugar
mais alto na pirmide que seria, afinal, a cmara do
rei.

Segundo o historiador grego Herdoto, o corpo de


Quops foi colocado em uma sala bem no fundo da
pirmide, de maneira que a gua de um canal
alimentado pelo Nilo transformaria a sala em uma
ilha subterrnea. Ningum sabe se a cmara
subterrnea a sala qual Herdoto se refere, mas
se for, precisaria estar 30 metros mais fundo para
ficar no nvel do Nilo. Herdoto, que viveu 2 mil
anos depois de a Grande Pirmide ser construda,
provavelmente estava relatando uma lenda.
Nenhuma evidncia sugere que essa histria seja
verdadeira.
Uma passagem ascendente junta-se com a
passagem descendente prximo ao nvel do solo.
muito estreita (1,18 m de altura por 1,06 m de
largura) e sobe num ngulo de 26,5 graus, por
39,30 m. Ento, nivela-se num corredor muito
pequeno que conduz cmara da rainha. Uma vez
que o piso original era escorregadio, corrimos e
rampas de madeira com antiderrapantes de metal
foram instalados durante a dcada de 1940 para
tornar a passagem menos difcil. Imediatamente
antes da cmara da rainha, o piso da passagem
baixa cerca de 30 centmetros.

FIGURA 6.2. SEO TRANSVERSAL DA GRANDE PIRMIDE


(DE THE PYRAMIDS AND TEMPLES OF GIZEH, DE W. M.
FUNDERS PETRIE)
A cmara da rainha vazia, com paredes de
calcrio selado com gesso. Seu piso foi deixado
sem polimento. O que h de estranho nesse
aposento que h dois dutos de 20 cm2, que a
princpio acreditava-se serem dutos de ventilao,
que se estendem at o alto da pirmide. Em 1993,
Rudolf Ganten-brink e sua equipe de engenharia
descobriram que esses dutos eram vedados nas
extremidades por um bloco de calcrio. Com essa
descoberta, ficou claro que eles faziam parte do
projeto original e foram acrescentados ao ncleo da
alvenaria, nvel aps nvel, medida que a
pirmide ia sendo levantada. O duto sul se estende
por mais de 18 metros acima do piso da cmara do
rei e corre por 25 metros.
Na juno da passagem ascendente com a
horizontal est a Grande Galeria - 47,85 metros de
comprimento, 8,83 metros de altura e 8,89 metros
de largura na parte inferior, com o teto chanfrado.

O curioso que h sete camadas de pedra que


levam ao teto chanfrado, justamente como na
pirmide de Seneferu em Meidum. A galeria,
estranhamente grande, se comparada s outras
passagens, sobe at dar em um corredor que leva
cmara do rei.
Da Grande Galeria, uma pequena passagem
revestida de granito d acesso cmara do rei.
Somente engatinhando se consegue atravessar
esse tnel. Essa cmara , de longe, a mais
intrigante, construda inteiramente de lajes lisas de
granito. Suas paredes so formadas por cinco
fileiras de pedra que somam uma centena de
blocos de granito. Cada laje pesa 30 toneladas. No
se usou argamassa para uni-los, uma vez que cada
pea foi cortada de modo a se ajustar
perfeitamente s peas adjacentes. Nove lajes de
granito, algumas pesando mais de 50 toneladas,
formam o teto.
Acima do teto, uma srie de blocos de granito
cortados grosseiramente foram empilhados um
sobre o outro. Espaadores entre as lajes criam
cinco compartimentos, referidos como Cmara de
Davison, aps sua descoberta por Nathaniel
Davison. Alguns acreditam que essa sala foi
planejada dessa forma de maneira a reduzir a
presso exercida pelo peso colossal das pedras
acima. Entretanto, a cmara da rainha abaixo, que
est sujeita a uma presso ainda maior, no tem
um teto como esse. Embora a pirmide seja
desprovida de inscries, numa das lajes superiores
existe o nome Quops, que, acredita-se, seja uma
marca de pedreira feita por um antigo trabalhador.

Na extremidade oeste da cmara do rei h uma


grande caixa vazia, aberta e polida, esculpida em
granito. Como a passagem para o aposento muito
estreita para a caixa, ela deve ter sido colocada l
quando a pirmide estava sendo construda. Se
algum dia existiu uma tampa para ela, foi removida
do aposento sem deixar vestgios. Jamais foram
encontradas partes da tampa, nem mesmo cacos
ou fragmentos, em nenhuma das passagens ou
cmaras.
Nas paredes norte e sul, dutos de ventilao levam
ao exterior da pirmide. So idnticos, em ngulo e
tamanho, queles da cmara da rainha. A Grande
Pirmide nica nesse aspecto. Nenhuma outra
apresenta tais canais.

A ausncia de evidncias que sustentem a


teoria do tmulo
Segundo o egiptlogo egpcio independente
Moustafa Gadalla, bastaria a inexistncia de itens
funerrios para invalidar a teoria de que as
pirmides eram usadas como tmulos. Vestgios,
fragmentos ou fibras da mmia e seu envoltrio
certamente permaneceriam na cmara morturia,
ou em algum outro lugar da pirmide, se ela fosse
um local de descanso para os mortos. Alm disso,
as passagens da pirmide so muito baixas - quase
todas tm menos de 1,20 metro de altura - e muito
estreitas, tambm, para permitir a passagem do

sarefago. Em geral, todas as pirmides genunas


egpcias, as que foram construdas como estruturas
macias, simplesmente carecem de espao para
acomodar adequadamente as pessoas e a
cerimnia, que era essencial para a jornada do
morto rumo vida eterna.
Por ltimo, jamais foram encontrados restos
humanos no interior de uma pirmide genuna.
Ladres roubam tesouros, objetos funerrios de
valor, mas evitariam um cadver. Pertences
valiosos por baixo das faixas poderiam ser
removidos e o corpo deixado prximo ao seu
sarefago. Se a idia era aceitar que os ladres de
sepulturas destruram as tampas dos sarcfagos
para chegar ao tesouro pessoal do fara, por que
eles se dariam ao trabalho de levar com eles os
sarcfagos? Para no falar da fora bruta que seria
necessria para isso. Nunca foram achados
fragmentos desses hipotticos sarcfagos quebrados, nem de suas tampas, em parte alguma das
passagens ou das cmaras.
As evidncias observveis sugerem que as
pirmides jamais foram concebidas para abrigar
pessoas, vivas ou mortas. Uma vez que passagens
e cmaras foram projetadas e construdas nas
pirmides, e a julgar pelo tempo e o trabalho
empregados nisso, conclui-se que elas certamente
teriam um propsito til. A estrutura interna da
Grande Pirmide, a mais complexa dentre todas,
parece uma srie incompreensvel de passagens
que sobem e descem, com uma nica passagem
grande, ascendente. Isso, claro, levanta a

questo: se as pirmides no eram tmulos, ento,


o que eram?
A cincia da Engenharia Reversa
Teorias sobre o verdadeiro propsito das pirmides
abundam. Com sua planta interna incomum, a
Grande Pirmide, junto com as outras do planalto
de Giz, tem sido foco de inmeras especulaes.
Existem teses de que as pirmides teriam sido
tmulos, monumentos para comemorar o incio da
civilizao egpcia, templos harmnicos e objetos
para
atrair
energia
espiritual.
Por
mais
interessantes que possam ser tais teorias,
nenhuma delas explica por completo as evidncias
visveis no interior da Grande Pirmide.
lgico supor que se muito tempo, esforo e
material foram empregados em um projeto to
grandioso como a construo das pirmides,
provavelmente algum benefcio era esperado em
retorno, pelo menos para o fara e, possivelmente,
para a civilizao inteira. Em tempos de guerra,
tpico do departamento tcnico da inteligncia
militar
desmontar,
analisar
e
remontar
equipamentos capturados, a fim de entender como
tal item foi feito e como funciona, e para
determinar as capacidades tcnicas do inimigo. Isso
chamado de "engenharia reversa", e seu papel
determinar como as coisas funcionam. Embora no
seja possvel desmontar a Grande Pirmide, ao
longo
do
tempo,
inmeros
pesquisadores
contriburam para a massa de informao

acumulada sobre a construo da pirmide e para o


nosso entendimento do que ela poderia significar. A
pesquisa da engenharia reversa sobre a Grande
Pirmide
compreende
o
conhecimento
de
engenharia mecnica.
A Grande Pirmide um quebra-cabea gigante,
embora "labirinto" seja um termo mais apropriado.
Felizmente, quase todas as peas ainda esto l.
Tudo o que preciso que algum inclinado para o
estudo da mecnica das coisas, com alma de "co
farejador",
hbil
no
ofcio
de
fabricao,
conhecedor de mquinas e de projetos, examine a
fundo as passagens da pirmide, suas cmaras,
tcnicas usadas na construo, materiais e
qualquer evidncia residual, a fim de determinar
qual era o seu propsito. Apenas se conseguir
explicar a mistura bizarra de passagens e cmaras
como um todo, de um modo abrangente, que se
pode considerar uma anlise bem-sucedida.
Christopher Dunn, o engenheiro mecnico perito
que foi comentado no captulo 4, o tal co
farejador. Ao longo de vinte anos, Dunn visitou o
Egito vrias vezes e aplicou seu conhecimento de
mquinas de preciso e tcnicas de fabricao a
uma anlise mecnica da Grande Pirmide. Mas
suas concluses no so para mentes estreitas.
A reao tpica de um fuador ocasional de livrarias
ao ttulo de Dunn, The Giza Power Plant : "Isso
coisa de biruta" - efeito que conseqncia clara
de uma instruo tradicional. Entretanto, sua
anlise e a teoria a que chegou so, de longe, as
mais abrangentes que j foram levadas a termo
sobre o interior da Grande Pirmide. Inspirado pela

obra de Peter Tompkin, Secrets of the Great


Pyramid, durante os anos de 1970, Dunn passou os
vinte anos seguintes visitando o Egito sempre que
podia e aplicando sua percia mecnica para
responder pergunta: para que a pirmide era
usada? Para Dunn, a disposio das cmaras e
passagens apontava para algo mecnico, e o
exame das evidncias confirmou suas suspeitas.
Segundo Dunn, a soma das evidncias sugere que
a pirmide era uma estrutura que tinha o propsito
de absorver as vibraes tectnicas (uma forma de
energia) da Terra e transform-la em energia
eltrica.
Uma usina de fora geomecnica
A crosta terrestre consiste de um nmero de peas
em movimento, nove grandes placas tectnicas e
outras doze menores, que esto sempre colidindo
ou se afastando. A presso aumenta nas zonas de
falhas e acaba sendo aliviada. Percebemos esse
alvio de presso como uma vibrao macia, um
terremoto. As propriedades mecnicas das rochas
que as ondas ssmicas atravessam ao deslocaremse, rapidamente organizam essas ondas em dois
tipos. As ondas de compresso, tambm
conhecidas como primrias ou ondas "P", propagam-se mais rpido, numa velocidade que varia
de 1,5 a 8 km por segundo na crosta terrestre. As
ondas transversais, tambm conhecidas como
secundrias ou ondas "S", propagam-se mais
devagar, normalmente a 60 ou 70% da velocidade
das ondas P. As ondas P fazem o solo vibrar na

direo em que se propagam, ao passo que as


ondas S o fazem vibrar perpendicular ou transversalmente direo da propagao. Embora as
freqncias reais das ondas ssmicas estejam
abaixo do alcance da audio humana, possvel
escut-las quando se acelera um sismograma
gravado. Tipicamente, as ondas P, de alta
freqncia, so seguidas pelo som grave e
prolongado das ondas S, de baixa freqncia.
Em conseqncia da constante coliso das placas
terrestres, terremotos bem pequenos ocorrem
continuamente. S percebemos os grandes. O
significado disso que a Terra vibra o tempo todo e
possui sua prpria freqncia fundamental. Seria
possvel captar essas vibraes com um objeto que
respondesse de acordo com a freqncia
fundamental da Terra.
Se um dispositivo fosse concebido de modo que sua
prpria freqncia de ressonncia fosse a mesma
que a da Terra, ou se estivesse em harmonia com
ela, teria o potencial de se tornar o que chamado
de oscilador conjugado - um objeto que est em
harmnica ressonncia com outro objeto vibrante,
normalmente maior. Quando colocado para
funcionar, o oscilador conjugado pode captar
energia terrestre e vibrar junto com ela
harmonicamente, desde que a Terra continue a
vibrar nessa freqncia. Desse modo, pode-se
transferir energia terrestre com eficincia.
O que Dunn descobriu que a Grande Pirmide,
que cobre uma vasta rea, est em ressonncia
harmnica com as vibraes da Terra, e funciona
como uma trompa acstica para captar e canalizar

as vibraes terrestres. Depois de analisar a


estrutura interna da pirmide, ele tambm concluiu
que suas passagens e cmaras foram projetadas
para maximizar a produo sonora.
Ao criar pulsos alternados no topo da pirmide e na
cmara subterrnea - uma caracterstica que todas
as pirmides egpcias tm - a estrutura poderia ser
posta para funcionar. Uma vez que a vibrao da
pirmide estivesse combinada com a da Terra, a
transferncia de energia da Terra continuaria at
que o processo fosse revertido. Chris Dunn explica
precisamente como isso era conseguido por meio
da estrutura interna da pirmide. Tudo que seria
necessrio, ento, seria um sistema que pudesse
fazer uso dessa energia.
Um gerador de eletricidade (a cmara do rei)
O cristal de quartzo tem uma reao peculiar
quando submetido vibrao. Conhecido como
efeito piezoeltrico, a vibrao comprime o cristal
alternadamente, gerando corrente eltrica (esse
princpio empregado em microfones, por
exemplo). O cristal de quartzo no cria energia; ele
apenas converte um tipo de energia em outro. De
fato, serve como um transdutor. O interessante
que a cmara do rei foi construda com granito de
Assu, que contm 55% ou mais de cristais de
quartzo de silcio. Ento, nesse sentido, a cmara
do rei um transdutor.
A evidncia disso contundente. Acima da cmara
do rei h cinco fileiras de vigas de granito, 43 ao
todo, cada uma pesando mais de 70 toneladas.

Cada camada de granito cortada reta e


paralelamente em trs dos lados, e deixada rstica
na parte superior, e separada das outras por
espaos grandes o suficiente para uma pessoa
rastejar por eles. O resultado disso que cada viga
de granito pode vibrar se submetida a uma
quantidade de energia adequada. Se ajustadas
mesma freqncia, as outras vigas igualmente
vibrariam na mesma (ou harmnica) freqncia que
a primeira viga. Alm disso, se a freqncia da
fonte, o som recebido, combinasse com a
freqncia natural da viga, ento, a transferncia
de energia poderia ser maximizada e o mesmo
aconteceria com a vibrao das vigas.
Para aumentar a capacidade de ressonncia das 43
vigas de granito com a freqncia da fonte, seria
preciso que a freqncia natural das vigas fosse a
mesma, ou harmnica freqncia da fonte. Para
obter esse resultado, as vigas teriam de ser
desbastadas at atingirem a freqncia desejada. O
princpio aqui o mesmo do diapaso. Diapases
grandes ressoam em baixas freqncias e, os
pequenos, em altas freqncias. Para fazer com
que as vigas de granito vibrassem na mesma
freqncia seria preciso que todas elas tivessem,
de um modo geral, a mesma forma e o mesmo
peso. E isso precisamente o que as evidncias
observveis indicam. Os construtores da cmara
trabalharam nas laterais brutas das vigas antes de
instal-las, removendo protuberncias e escavando
buracos. Com efeito, elas foram "afinadas". Testes
acsticos confirmam que as vigas de granito
vibram na freqncia fundamental. Na verdade, a

prpria cmara refora essa freqncia ao produzir


freqncias dominantes. A cmara cria um acorde
em f sustenido, que se acredita estar em
harmonia com a vibrao natural da Terra.
Testes acsticos no interior da cmara do rei
tambm revelaram que o aposento inteiro
encontra-se "solto" dentro da alvenaria de calcrio.
O piso de granito assenta-se sobre o calcrio
"corrugado"; as paredes so suportadas externamente e mergulham 12,5 centmetros abaixo
do piso. O resultado final que todo o aposento
livre para vibrar com eficincia mxima e est
pronto para converter as vibraes da terra em
eletricidade. A vibrao do cristal contido no
granito cria um campo eltrico, mas para recolher
essa energia necessrio um meio de
transferncia, que era fornecido pelo resultado dos
processos qumicos na cmara da rainha, com o
emprego de hidrognio. Na presena de um campo
eltrico, o hidrognio se torna excitado atomicamente falando, seus eltrons expandem
sua rbita em torno do ncleo. Quando se fora os
eltrons de hidrognio a voltar ao seu estado de
repouso (original), a energia que eles conservam
precisa ser liberada, e com equipamento
apropriado para recolher e concentrar a energia,
ela poderia ser usada em algum dispositivo
(pesquisas recentes tm investigado esse tipo de
produo de eletricidade para aplicao em laptops
e em prteses, embora outros meios sejam mais
eficientes do que o hidrognio para o uso nos
dispositivos diminutos atuais).

Curiosamente, o prprio caixo no interior da


cmara do rei vibra na freqncia de 438 hertz em sincronismo com o aposento. Tudo o que necessrio energia suficiente para fazer vibrar as
vigas e ativar suas propriedades piezoeltricas.
O ressoador (a Grande Galeria)
A chave para fazer a cmara do rei vibrar a
estrutura ou dispositivo que concentra as vibraes
recebidas atravs da pirmide - justamente o
propsito da Grande Galeria. Trata-se de uma rea
encapsulada, com ressoadores instalados em
encaixes ao longo de toda sua extenso. Um
ressoador um objeto com dimenses especficas
escolhidas de modo a permitir a oscilao interna
ressonante das ondas acsticas de freqncias
especficas. A vibrao ressoa dentro da cavidade
do objeto para produzir som propagado pelo ar a
uma certa freqncia, que baseada no tamanho
da cavidade. Molduras de madeira foram
construdas para abrigar os ressoadores da Grande
Galeria, dispostos no cho e no teto, com as
extremidades das molduras ajustadas aos encaixes
retangulares escavados no calcrio. Quando os
ressoadores
estavam
em
seus
lugares,
provavelmente no era possvel caminhar pela
galeria, por causa do equipamento e de seus
apetrechos. O papel dos ressoadores era o de
converter e concentrar as vibraes em som
propagado pelo ar.
De acordo com Dunn, o desenho da galeria, seus
ngulos e superfcies, refletem o som e o

direcionam para a cmara do rei. Quando o som


canalizado para a cavidade de granito ressoante,
fora as vigas de granito do teto a oscilarem e, por
sua vez, as vigas acima delas comeam a ressoar
tamjbm, harmonicamente. Em resultado disso,
uma maximizao de ressonncia obtida e todo o
complexo em granito se torna uma vibrante massa
de energia. O desenho especfico da Grande Galeria
foi projetado para transferir a energia captada pela
enorme rea da pirmide para a cmara do rei
sessoante.
Embora seja necessria uma confirmao de um
engenheiro acstico para corroborar que a Grande
Galeria refletiria o som da maneira proposta, Dunn
foi capaz de extrapolar outras informaes acerca
de dispositivos acsticos que j no esto mais no
lugar. Ele teoriza que a Grande Galeria abrigava
ressoadores
que
convertiam
as
vibraes
conjugadas da Terra e da pirmide em som
propagado pelo ar. Os 27 pares de encaixes nas
rampas laterais da galeria poderiam ter contido o
conjunto de ressoadores. O que seria uma boa
explicao para a existncia dos encaixes, cuja
existncia sempre constituiu um mistrio. Se a
funo deles era a de responder s vibraes da
Terra, ento, deveriam ser similares a um ressoador
Helmholtz, um dispositivo atual que tem uma
funo similar.
Um ressoador Helmholtz responde a vibraes e
maximiza a transferncia de energia de uma fonte
vibradora. Trata-se de uma esfera oca com uma
abertura redonda entre um dcimo e um quinto do
seu dimetro, geralmente de metal, mas que pode

ser feita de outros materiais. O tamanho da esfera


determina a frequncia em que ela ressoa. Se a
frequncia do ressoador est em harmonia com sua
fonte, retirar energia da fonte e ressoar numa
amplitude maior.
A teoria de Dunn que cada ressoador do conjunto
da Grande Galeria era equipado com vrios
ressoadores do tipo Helmholtz, afinados em
diferentes frequncias harmnicas. Cada ressoador
na srie respondia a uma frequncia mais alta do
que a anterior, e ampliava a frequncia das
vibraes vindas da Terra. Para conseguir isso, os
antigos cientistas precisariam reduzir as dimenses
de cada ressoador sucessivamente, e tambm
reduzir a distncia entre as duas paredes. Na
verdade, as paredes da Grande Galeria se
estreitam sete vezes, do cho at o teto. Em sua
base, os ressoadores eram presos nos encaixes da
rampa. Ao longo da segunda camada da parede
chanfrada h uma ranhura entalhada na pedra,
sugerindo que os ressoadores eram mantidos em
seus lugares e posicionados ao serem antes
instalados
nos
encaixes
da
rampa.
Pinos
encravados na ranhura mantinha-nos no lugar. Os
suportes
verticais
para
os
ressoadores
provavelmente eram feitos de madeira, uma vez
que esse material um dos que respondem a
vibraes de maneira mais eficiente.
O Museo do Cairo guarda alguns dos mais notveis
artefatos em pedra da civilizao egpcia. Segundo
Dunn, a julgar pela forma e as dimenses de alguns
desses vasos, provavelmente so os ressoadores
do tipo Helmholtz usados na Grande Pirmide. Um

desses itens, um cntaro, tem uma trompa presa a


ele. Outro cntaro no tem as alas normalmente
usadas em um vaso domstico, mas apndices
laterais que mais parecem munhes. Tais munhes
seriam necessrios para manter o cntaro preso em
um ressoador. Um fato pouco divulgado a respeito
desses artefatos que foram encontrados trinta mil
deles em cmaras debaixo da pirmide escalonada
de Djoser.
Um filtro acstico (a antecmara do rei)
A antecmara da cmara do rei tem sido objeto de
muita preocupao e discusso. A despeito de suas
pequenas dimenses, 2,7 metros de comprimento,
por 2,7 metros de altura, por 1,06 metro de largura,
um dos aposentos mais incomuns na pirmide.
Em comparao com todo o resto da construo,
rstico - a superfcie dos blocos de pedra no so
polidas, nem niveladas. Na parede sul, acima da
entrada para a cmara do rei, h quatro ranhuras
verticais que correm da entrada at o alto da
cmara. Ao longo das paredes leste e oeste h dois
lambris (revestimentos) de granito, de diferentes
alturas. O do lado leste tem 2,6 metros de altura; o
do lado oeste tem um pouco mais de 2,75 metros.
Trs ranhuras foram escavadas nos lambris de
granito
da
parede
oeste,
comeando
na
extremidade
sul
da
cmara,
medindo
aproximadamente 0,45 metro de largura. No alto
de cada ranhura h um rebaixo semicircular, como
suportes
para
uma
vara
ser
pendurada
atravessando o aposento. Entretanto, uma vez que

no h rebaixos feitos nas ranhuras do lado leste,


qualquer viga hipottica teria de se apoiar no alto.
Alguns pesquisadores aventaram a hiptese de que
uma srie de lajes de pedra foram deslizadas para
suas posies aps o corpo de Quops ser sepultado. Os rebaixos semi-circulares feitos nos lambris
de granito suportavam as vigas de madeira que
serviram como guindastes para baixar os blocos.
Segundo Dunn, eles no estavam muito longe da
verdade.
Os antigos egpcios precisavam concentrar um som
de freqncia especfica na cmara do rei, o que
requereria um filtro acstico entre a Grande Galeria
(o ressoador) e a cmara do rei. Colocando
defletores no interior da ante-cmara, as ondas
sonoras que vinham da Grande Galeria seriam
filtradas quando a atravessassem. Somente uma
nica freqncia, ou harmnica dessa freqncia,
passaria para a cmara do rei. O resultado disso
seria que ondas sonoras de interferncia no
seriam capazes de entrar na cmara do rei e reduzir a produo.
Para explicar os sulcos semicirculares visveis no
lado oeste da ante-cmara e a superfcie plana do
lado leste, Dunn especula que quando os defletores
foram postos no lugar, receberam uma afinao
final. Girando as cames, o eixo descentralizado
levantou ou abaixou os defletores at que a
produo do som estivesse maximizada. Uma vez
"afinadas", o eixo que suspendia os defletores seria
fixado no lugar num pilar situado na superfcie
plana dos lambris na parede oposta.

A passagem ascendente
J que um sistema vibrante pode acabar destruindo
a si prprio, uma maneira de controlar a energia da
vibrao tambm necessria. Uma delas abafar
o sistema; a outra contra-atacar com uma onda
de interferncia que anule a vibrao. Amortecer
fisicamente
a
vibrao
seria
impraticvel,
considerando a funo da Grande Pirmide como
uma mquina. Entretanto, o amortecimento nem
sempre necessrio, ao contrrio das necessidades
de amortecimento de uma ponte, por exemplo.
Reduziria a eficincia da mquina, e envolve
provavelmente partes mveis, como os abafadores
num piano.
Anular o excesso de vibraes usando uma onda
sonora defasada como interferncia seria a escolha
lgica. A passagem ascendente a nica estrutura
dentro da Grande Pirmide que contm os
dispositivos ("tampes" de granito) que podem ser
acessados diretamente do exterior. Dunn se refere
a eles como dispositivos pela mesma razo que
tambm chama as vigas de granito acima da
cmara do rei de dispositivos. Tanto em seu projeto
como na confeco de tais itens, houve exagero, se
levarmos em conta seu suposto uso. Calcrio teria
sido suficiente para manter os ladres afastados.
Ento, por que usar granito?
Dunn estudou-os e chegou concluso de que eles
desempenhavam dois papis cruciais. Primeiro, o

de fornecer feedback para os operadores da usina


de fora, respondendo ao som que estivesse sendo
gerado dentro da Grande Galeria, e passando
atravs da passagem ascendente. Segundo, devem
ter sido capazes de responder a vibraes do
equipamento
da
passagem
descendente
e
transmitir as ondas sonoras defasadas como
interferncia a fim de evitar que as vibraes
atingissem nveis destrutivos. claro que os
operadores deviam usar sensores de vibrao
ligados ao tampo de granito do fundo com o
objetivo de monitorar o nvel de energia l dentro.
Isso explica no s a lgica dos construtores ao
escolher o granito, mas tambm os meios que os
antigos egpcios usavam para controlar o nvel de
energia do sistema. Dunn tambm especula que
dirigindo um sinal da freqncia correta para a
passagem descendente, os operadores poderiam
preparar o sistema. Segundo sir Flinders Petrie, as
faces
adjacentes
dos
blocos
tinham
um
acabamento ondulado (mais ou menos 0,75 cm).
Parte do granito ainda se encontrava cimentada ao
cho, prova indiscutvel de que os tampes de
granito foram posicionados enquanto a Grande
Pirmide estava sendo construda.
A caixa de granito na cmara do rei
Depois de transformar a energia mecnica em
energia eltrica, necessrio um meio atravs do
qual a eletricidade possa fluir e ser utilizada. O
mais provvel que, quando a usina estava em
operao, a cmara do rei estivesse cheia no de

ar, mas com um meio gasoso que pudesse ressoar


com o sistema inteiro, maximizando, assim, a
produo. O hidrognio, tomo responsvel pela
emisso da radiao de micro-ondas no universo, e
tambm o mais simples dentre todos os elementos,
satisfaria essas necessidades. Seus tomos, com
um nico eltron, absorveriam a energia com mais
eficincia.
As
freqncias
elevadas
que
adentrassem a cmara do rei vindas da Grande
Galeria excitariam o hidrognio gasoso a nveis
mais elevados de energia. Em outras palavras, ele
absorveria essa energia eficientemente, j que
cada tomo responderia em ressonncia com essa
recepo.
A vibrao das vigas de granito convertia a energia
sonora, por meio do efeito piezoeltrico dos cristais
de quartzo de silcio, em ondas de rdio de alta
freqncia, que eram absorvidas pelos tomos de
hidrognio. Isso acontece porque o nico eltron no
tomo de hidrognio induzido a aumentar sua
distncia do prton, o que constitui um estado no
natural. Quando o eltron, por fim, retorna ao seu
estado normal, libera energia. Ele tambm pode ser
estimulado a retornar ao seu estado normal por
meio de um sinal de entrada, que uma
quantidade de energia da mesma freqncia. O
resultado disso que o sinal de entrada continua
seu caminho, depois de estimular a emisso do
tomo de hidrognio, e leva embora a energia
liberada.
Na Grande Pirmide, o duto norte servia como um
condutor para o sinal de entrada de micro-ondas.
Ele foi construdo para passar atravs da alvenaria,

da face norte da pirmide at a cmara do rei. Esse


sinal de entrada de micro-ondas podia ser recolhido
pela superfcie externa da pirmide e conduzida
pelo condutor de ondas. A superfcie original do
revestimento de pedra da pirmide, que era liso e
ligeiramente cncavo, pode ter sido tratado de
modo a recolher ondas de rdio da regio de microondas que est constantemente bombardeando a
Terra do espao. Segundo Dunn, o condutor de
ondas que conduz cmara tem dimenses que se
aproximam muito do comprimento de onda da
energia
de
micro-ondas,
que

de
1.420.405.751,786 hertz. Essa a freqncia de
energia emitida pelo tomo de hidrognio no
universo. Isso certamente ajuda a explicar a chapa
de ferro dourado que foi descoberta enfiada no
calcrio perto do duto sul. Revestir os dutos com
chapas de ferro dourado os tornaria condutores
muito eficientes tanto para o sinal de entrada
quanto para a energia produzida.
A caixa de granito do interior da cmara do rei
um componente importante do sistema. Dunn
acredita que ela ocupava uma posio entre os
condutores de ondas nas paredes norte e sul. Ela
servia como um amplificador do sinal de microondas que chegava cmara. Para ns, ela
densamente opaca, mas permite que radiao
eletromagntica (invisvel para ns) passe atravs
dela. A evidncia sugere que a caixa de granito
podia refratar a radiao eletromagntica que
passava atravs das paredes norte e sul da caixa.
Embora medies precisas sobre as caractersticas
ticas no tenham sido feitas, as medies

realizadas pelo explorador britnico do sculo XIX


Piazzi Smyth demonstram que a superfcie da caixa
cncava. Ento, quando a caixa de granito estava
posicionada no caminho do sinal que chegava do
duto norte, e com cristais oscilantes acrescentando
energia ao raio de micro-ondas, pode ter servido
para ampliar o sinal dentro da caixa quando
passava pela primeira parede. Dentro da caixa de
granito, o raio ampliado ento interagia e estimulava a emisso de energia dos tomos energizados
de hidrognio.
Na cmara do rei, na abertura do duto sul, h um
detalhe na parede de granito que lembra muito
uma antena cometa, um receptor de micro-ondas.
A radiao recolhia mais energia quando passava
atravs da parede oposta da caixa; ento, era uma
vez mais refratada e concentrada nessa antena
cometa. A boca de sua abertura encontra-se
seriamente danificada. Devido sua geometria
curva, algum, no passado distante, achou
necessrio remover uma parte do granito para
retirar o ouro ou o revestimento dourado. Segundo
Dunn, o que restou identifica-a de maneira
inequvoca como um receptor da energia de microondas que entrava na cmara vinda do condutor de
ondas da parede norte.
O gerador de hidrognio (a cmara da rainha)
A cmara da rainha est situada no centro da
pirmide, com dois dutos ascendentes que
terminam a 12,5 centmetros da parte de dentro da
parede da cmara. O explorador britnico do sculo

XIX, Wayman Dixon, descobriu esses dutos em


1872, ao atravessar um basto na parede. Ele
tambm percebeu que o calcrio da regio do duto
era particularmente macio. Em 1993, pesquisas
conduzidas pelo engenheiro de robtica Rudolf
Gantenbrink revelaram, como j foi mencionado
anteriormente, que as extremidades estavam
seladas por blocos de calcrio. Obviamente, eles
nunca tiveram a inteno de serem dutos de ar.
No final do sculo XIX, Piazzi Smyth achou
importante registrar que havia flocos brancos de
argamassa exsudando das juntas dentro do duto.
Mais tarde, descobriu-se que se tratava de gesso de
Paris, tambm conhecido como gipso. Ele tambm
notou que a cmara continha um odor acre que
fazia com que os visitantes se apressassem a
deixar a cmara. Segundo Dunn, tal odor no era
resultante de ms condies de higiene, mas sim
de elementos residuais dos processos qumicos que
costumavam ocorrer ali.
Outro fato aparentemente inexplicvel que h sal
incrustado nas paredes, e tambm na passagem
horizontal na poro inferior da Grande Galeria,
cuja espessura, em alguns lugares, chega a mais de
um centmetro. Ironicamente, o sal um produto
natural da reao qumica necessria para produzir
hidrognio. Foi formado provavelmente quando o
gs contendo hidrognio reagia com o clcio nas
paredes de calcrio. Em 1978, o dr. Patrick
Flanagan, fsico e pesquisador, enviou uma amostra
desse sal ao Departamento de Geologia e
Tecnologia Mineral do Arizona para anlise.
Descobriu-se que se tratava de uma mistura de

carbonato de clcio, cloreto de sdio e gipso (gesso


de Paris) - precisamente os minerais que
resultariam de uma reao qumica ocorrida na
cmara da rainha para obteno de hidrognio.
O nicho chanfrado com um pequeno tnel escavado
a uma profundidade de 11,58 metros, que termina
numa caverna em forma de bulbo, outra
curiosidade da cmara da rainha. Seu piso plano e
nivelado e seu lado esquerdo que forma um ngulo
reto quase perfeito, so indcios certos de que era
parte da construo original. provvel que tivesse
um propsito mecnico. O engenheiro hidrulico
Edward Kunkle props que fosse parte de uma
grande bomba de arete, que tambm envolvia
outras particularidades do interior da Grande
Pirmide.
Dunn acredita que a terminao dos dutos, a 12,5
centmetros da cmara, fazia parte do projeto
original. Cada duto continha um pequeno orifcio
que desembocava na cmara, que seria uma
maneira de controlar a quantidade especfica de
fluido que entrava nela. Uma vez que o duto norte
apresenta uma mancha escura, os egpcios devem
ter usado os dutos para introduzir dois elementos
qumicos diferentes na cmara da rainha.
O nicho chanfrado do interior da cmara forneceria
uma escora para uma torre da evaporao, e pode
ter contido tambm um catalisador. Os elementos
qumicos eram derramados no piso da cmara e
passavam pelo material catalisador.
Dunn procurou o engenheiro qumico Joseph
Drejewski. Drejewski concordou que duas solues
qumicas poderiam ser introduzidas nessa cmara

para criar hidrognio ou amnia em condies


ambientes de 26,5 graus centgrados, com
variaes de 6,5 graus para mais ou para menos.
Ele tambm concordou que o nicho na parede da
cmara poderia ter sido usado para abrigar um
resfriador ou uma torre de evaporao. Segundo
Drejewski, o zinco a escolha de metal mais
comum para criar hidrognio. Quando tratado com
cido
clordrico,
produz
hidrognio
gasoso
razoavelmente puro, relativamente rpido.
Apoio adicional teoria qumica de Dunn veio em
1993, quando Rudolf Gantenbrink guiou um rob,
Upuaut II, pelo conduto sul e descobriu em sua
extremidade uma "porta" com acessrios de cobre.
A filmagem desse duto, feita pelo rob de
Gantenbrink, revelou eroso na poro inferior do
duto. As paredes e o piso dele eram extremamente
rsticos, e a eroso mostrava estrias horizontais.
Tambm havia sinais de exsudao de gipso nas
paredes de calcrio. O rob de Gantenbrink chegou
a um beco sem sada na parte superior do duto sul,
ao encontrar um bloco de calcrio com dois
misteriosos acessrios de cobre sobressaindo dele.
Foi publicado que uma porta oculta havia sido
encontrada dentro da Grande Pirmide. O que no
foi divulgado que o prprio duto tem apenas
cerca de 22,5 cm2. Assim sendo, no era de fato
uma "porta". Especulou-se que os acessrios de
cobre seriam ferrolhos para prevenir que o bloco de
calcrio fosse removido. Entretanto, para Dunn,
essa explicao no se encaixa. Por que os
construtores da pirmide desejariam incluir um

bloco deslizante em uma rea inacessvel? E


mesmo se desejassem, como isso era ativado?
De acordo com Dunn, os acessrios de cobre
parecem eletrodos, que seriam capazes de fornecer
uma medida exata de cido clordrico para a cmara. Eles poderiam funcionar como uma chave
para assinalar a necessidade de mais produtos
qumicos. Os primeiros exploradores encontraram,
nos dutos que levam cmara da rainha, um
pequeno gancho duplo de bronze, um pedao de
madeira e uma esfera de pedra. Por certo tempo,
estiveram
desaparecidos.
Mas,
em
1993,
reapareceram no Museu Britnico, dentro de uma
caixa
de
charutos,
no
Departamento
de
Antigidades Egpcias. Segundo Dunn, esses itens
provavelmente faziam parte do mecanismo que
alertava que mais produtos qumicos eram
necessrios. Se os dutos serviam para armazenar
os produtos qumicos, o pedao de madeira, que
parece cedro, junto com o gancho duplo de bronze,
devia ficar boiando sobre a superfcie do fluido. Ele
subia e descia de acordo com o nvel de fluido no
duto. Quando o duto estava cheio, as pontas faziam
contato com os eletrodos, fechando o circuito.
Quando o fluido baixava, as pontas se afastavam
dos eletrodos, abrindo o circuito, enviando, assim,
um sinal para que mais soluo qumica fosse
bombeada. Uma vez que o gancho fizesse contato
com os eletrodos, a bomba pararia.
Gantenbrink ofereceu-se para atravessar o
pequeno espao na parte inferior da porta com
outro rob, mas a oportunidade lhe foi negada.
Mais tarde, o engenheiro americano Tom Danley

testou o duto sul usando um dispositivo acstico e


descobriu que o duto continuava alm do bloco de
calcrio por mais 9 metros. Embora no haja
evidncias tangveis do que existe por trs da
"porta" de Gantenbrink, o que foi descoberto
combina muito bem com a teoria da usina de fora.
Em 1992, o engenheiro francs Jean Leherou Kerisel
conduziu testes de radar de penetrao no solo 20 e
microgravimetria na curta passagem horizontal que
liga a passagem descendente ao poo subterrneo.
Sua equipe detectou uma estrutura sob o piso da
passagem. Era possvel que se tratasse de um
corredor orientado na direo sul-sudeste/nortenordeste, com o teto na mesma altura da
passagem descendente. Tambm foi encontrado
um "defeito na massa", como Kerisel o classificou,
no lado oeste da passagem, 5,5 metros antes da
entrada da cmara. Essa anomalia corresponde a
um duto vertical de pelo menos 4,5 metros de
profundidade, com uma seo muito prxima parede oeste da passagem. Kerisel julgou ter
identificado, fora do corredor subterrneo da
entrada da cmara, algo que parece ser um
sistema completamente separado do corredor que
termina em um duto vertical. Embora possam ser
traos de um grande volume de pedra calcria
dissolvida, ele suspeita fortemente de que se trata
de uma interveno humana.
O que a descoberta de Kerisel indica que os dutos
de alimentao que chegam cmara da rainha
deviam ser preenchidos com produtos qumicos
20

Conhecido como GPR (Ground Penetrating Radar). (N. da T.)

atravs de um duto vertical ligado a uma cmara


subterrnea. Kerisel detectou a anomalia vertical
no lado oeste da passagem, que a mesma
orientao dos dutos que chegam cmara da
rainha. Segundo Dunn, no seria de admirar que ao
atravessar a "porta" de Gantenbrink fosse
encontrado um duto vertical que fosse dar em uma
cmara escavada na rocha-me. Dunn tampouco
ficaria surpreso se cabos ou arames de cobre, que
eram ligados aos acessrios de cobre, fossem
encontrados por trs da "porta" de Gantenbrink.
A passagem horizontal, o duto e o poo
subterrneo
A longa passagem horizontal que liga a cmara da
rainha Grande Galeria tambm foi construda em
calcrio. Seu propsito pode ter sido o de remover
umidade residual e impurezas do hidrognio
gasoso, medida que ele flusse em direo
Grande Galeria. Na juno onde a passagem
horizontal
se
encontra
com
a
passagem
ascendente,
existe
um
ressalto
de
12,5
centmetros. Devia haver, provavelmente, uma laje
apoiada contra o ressalto, funcionando como uma
ponte entre a passagem ascendente e o piso da
Grande Galeria, onde h outro ressalto semelhante.
O ressalto e a laje deviam impedir que o fluido
descesse para a passagem ascendente. Encaixes
na parede lateral indicam que devia haver suportes
para essa laje. Orifcios teriam de ser perfurados
nela para permitir que o gs subisse para a Grande
Galeria.

Nessa juno, e em direo a oeste, um orifcio leva


at o duto. A soluo qumica gasta, sada da
cmara da rainha, devia fluir ao longo da passagem
horizontal, escorrer pelo duto e para a caverna
artificial ou poo subterrneo, se o duto estava
ligado parte inferior da passagem descendente.
A usina de fora de Giz
Eis como a usina de fora de Giz provavelmente
funcionava. A gigantesca estrutura da pirmide
coletava e concentrava as vibraes tectnicas
vindas da terra abaixo dela. A Grande Galeria
aprimorava a captao dessas vibraes e, por
meio de seus ressoadores, convertia-as em som
propagado pelo ar. O som passava por um filtro
acstico, que s deixava passar uma certa freqncia para a cmara do rei. Na cmara do rei, o
som filtrado fazia vibrarem as paredes macias de
granito, o teto e a pilha de vigas de granito acima
dele, convertendo energia mecnica em energia
eltrica.
Uma vez que a cmara do rei estava repleta de
hidrognio gasoso produzido na cmara da rainha,
o hidrognio absorvia eletricidade, o que deixava
seus tomos em estado excitado. Os sinais de
micro-ondas eram captados pela superfcie externa
da pirmide e direcionados para o duto norte, que
chegava cmara do rei. L, a caixa de granito
refratava a radiao eletromagntica e, com a
oscilao dos cristais adicionando energia ao feixe
de micro-ondas, servia para ampliar o sinal em seu
interior, quando ele atravessava sua primeira

parede. No interior da caixa de granito, o feixe


ampliado interagia, ento, e estimulava a emisso
de energia dos tomos energizados de hidrognio.
Ao atravessar o outro lado da caixa, a energia de
micro-ondas era concentrada num dispositivo de
antena, e deixava a pirmide atravs do duto sul,
quando j podia ser utilizada.
Infelizmente, qualquer equipamento externo que
pudesse utilizar a eletricidade produzida pela usina
de fora foi removido h muito tempo. Depois da
quarta dinastia, por razes desconhecidas, a
necrpole de Giz foi abandonada, para s ser
redescoberta quase mil anos mais tarde pelo fara
Tutmsis IV, da dcima oitava dinastia.

FIGURA 6.4. ANLISE MECNICA DA GRANDE PIRMIDE


(DE THE GIZA POWER PLANT, DE CHRISTOPHER DUNN)
Todavia, espantoso pensar que todos os objetos e
artefatos de preciso discutidos no captulo 4, feitos
da rocha mais dura que dispunham, fossem feitos

mo. E o que dizer das pirmides? Elas tambm


foram construdas de materiais trabalhados com
excepcional preciso. Parece razovel especular
que mquinas e equipamentos especializados
tiveram de ser projetados e construdos para
produzir objetos e materiais de construo to
precisos, e, tambm, para posicionar blocos de
pedra extraordinariamente pesados. A pesquisa e
as teorias de Dunn sobre a funo da Grande
Pirmide so objetivas e resta ver se a Grande
Pirmide pode ser recriada (numa escala muito
menor) para demonstrar que ela era, de fato, uma
usina de fora.
O que aconteceu usina de fora?
Uma das questes que sempre so apresentadas a
Chris Dunn : o que aconteceu usina de fora e a
todo seu equipamento interno? Em resposta, ele diz
acreditar que tenha acontecido uma tremenda
exploso no interior da pirmide, resultado,
provavelmente, de um excesso de energia causado
por um terremoto. Em Pyramids and Temples of
Gizeh, Petrie observa que a cmara do rei foi
submetida a uma fora poderosa que empurrou
suas paredes quase trs centmetros. Para Dunn, as
rachaduras nas vigas do teto no parecem ser
explicadas muito bem como acomodao, e a
explicao dos historiadores de que o dano foi
causado por um terremoto insatisfatria. No h
dano similar na parte inferior da Grande Pirmide.
Petrie examinou a passagem descendente e
encontrou uma preciso surpreendente tanto nas

partes construdas quanto nas escavadas. No h


indcios, ento, de que a estrutura tenha sofrido um
abalo tamanho que pudesse deslocar uma cmara
localizada a 53 metros acima da rocha-me. Alm
disso, por que um terremoto faria com que a cmara se expandisse, em vez de desabar? Esse
argumento, junto com a ausncia de evidncias na
parte inferior da Grande Pirmide que a
corroborem, refuta a teoria do terremoto.
Dunn acredita que a caixa de granito escuro na
cmara do rei seja a pista principal:

Talvez a caixa fosse originalmente vermelha e


extrada da mesma pedreira e na mesma poca do
restante do granito. Dependendo de outros elementos
presentes por ocasio do mau funcionamento da
usina de fora, concebvel que certas mudanas
possam ter sido registradas em qualquer objeto que
porventura tenha sobrevivido ao acidente. Os lados e
a base da caixa, comparativamente mais finos do que
os imensos blocos de granito que formam o teto e as
paredes,
poderiam,
naturalmente,
ser
mais
suscetveis aos nveis excessivos de energia. Sendo
assim, pode ser que a caixa, incapaz de conduzir o
calor a que foi submetida, simplesmente tenha sido
cozida, disso resultando uma mudana em sua cor.
Em 1999, Dunn retornou ao Egito e descobriu que a
Grande Pirmide havia sido totalmente limpa. A
Grande Galeria, que Dunn antes pensava ser
construda em calcrio, era feita de granito liso,
altamente polido, o que consistia uma escolha
lgica para os construtores, j que esse material

mais resistente ao calor. Entretanto, a evidncia


mais interessante foi a de que havia marcas de
chamuscado nas paredes da Grande Galeria. Havia
danos severos causados por aquecimento sob cada
camada chanfrada, por uma distncia de cerca de
30 centmetros. como se os danos se
concentrassem no centro das marcas de
chamuscado. Se uma linha reta fosse medida do
centro de cada marca de chamuscado e projetada
para baixo na direo da rampa da galeria, estaria
alinhada com os encaixes na rampa!
Para Dunn, o padro inconfundvel e bem
destacado. As marcas de chamuscado no teto se
aproximam do esquema e localizao que ele
descreveu hipoteticamente em seu livro. Alm
disso, h pares de marcas de chamuscado onde a
estrutura de sustentao do ressoador teria sido
colocada.
Esprito cientfico
A usina de fora de Giz uma teoria radical, mas
s do ponto de vista da tradio. Imbudo do
verdadeiro esprito de investigao cientfica,
Christopher Dunn explica cada aspecto do
complexo interno de passagens e cmaras da
Grande Pirmide. Ele tambm insiste que uma
construo to precisa no poderia ser realizada
sem ferramentas apropriadas, no s para cortar e
modelar, mas tambm para medir precisamente.
Em seu modelo, ele at previu que ela teria
suportado uma sria exploso. As marcas de

chamuscado na Grande Galeria atestam a exatido


de sua teoria.
Com genuno esprito cientfico, Dunn lana um
desafio a todos os egiptlogos para que examinem
crtica e ceticamente a teoria do tmulo e apresentem evidncias que sustentem essa concluso.
No passado, eles no foram capazes disso, e jamais
sero capazes de faz-lo. H muitas evidncias de
que a pirmide de Quops foi, de fato, uma estao
construda para transformar energia mecnica e
vibracional em energia eltrica. Isso coloca um
ponto de exclamao depois da pergunta que tem
instigado amadores e profissionais por mais de uma
centena de anos: quem eram os primeiros egpcios?

CAPTULO 7

QUEM ERAM OS PRIMEIROS EGPCIOS?


Um Sculo de Teorias
Evidncias fornecidas por diversas disciplinas
cientficas pintam um quadro complexo do que
pode ter ocorrido durante os tempos pr-dinsticos
no Egito. Arquelogos descobriram a existncia de
vrias culturas antigas, algumas das quais
sobreviveram e se tornaram parte do Egito
dinstico e outras no. Tambm h evidncias de
que o impulso para a cultura egpcia dinstica
tenha vindo da regio da Mesopotmia. A questo
de quem eram os primeiros egpcios tem sido

matria de debate ao longo dos ltimos 100 anos,


medida que novas evidncias vieram luz e novas
idias foram apresentadas.
Como no caso das pirmides do Egito, teorias
acerca de como a civilizao egpcia comeou, e de
onde os primeiros egpcios vieram, abundam. Uma
teoria prevalecente a de que os primeiros
assentamentos egpcios foram formados por povos
autctones da frica, antigos pastores nmades
que chegaram quelas terras seguindo as chuvas,
mas que foram forados a recorrer continuamente
ao suprimento de gua no vale do Nilo quando o
Saara retornou s condies extremamente ridas.
Durante os anos de 1950, uma equipe de
arquelogos italianos, chefiados pelo professor
Mario Liverani, da Universidade de Roma, explorou
o Saara lbio e, por acaso, descobriu os restos
mumificados de um menino, no abrigo

rochoso de Uan Muhuggiag, 160 quilmetros a


oeste do vale do Nilo, que datava de 3.500 AEC.
Embora outras mmias no tenham sido
encontradas nessa rea, ela prova de que a
tradio de mumificao bem mais antiga do que
se pensava. Essa mmia lbia mil anos mais
antiga do que a primeira mmia egpcia, e a mais
antiga j encontrada na frica.
Na preparao do menino para o funeral, ele foi
eviscerado e embalsamado com um conservante
orgnico; ento, envolto em peles e isolado com
folhas. A sofisticao com que foi mumificado
sugere que ele no foi o primeiro, e sim o resultado
de uma longa tradio.
De acordo com pesquisa atual no Deserto da Lbia,
agora sob direo do dr. Savino di Lernia, j existiu
uma sociedade no Saara central, que se espalhou
por toda a frica do Norte. Durante o final da
dcada de 1990, estudos ambientais conduzidos
pelo dr. Kevin White, da Universidade de Reading,
na Gr-Bretanha, forneceram prova de que a rea
j foi entrecortada por rios, condio para suportar
uma populao desse porte. Cientistas da NASA
examinaram imagens do Deserto Ocidental
enquanto testavam instrumentos de radar. Eles
vasculharam o deserto com radares e depois
compararam essas imagens com outras, mais
convencionais, obtidas por satlites. O que eles
descobriram foi uma srie de redes fluviais que
atualmente se encontra enterrada debaixo de um
lenol de areia. O radar penetrou a superfcie e
revelou um antigo sistema de rios que j foi
alimentado por vastos lagos. Segundo White, a

regio densamente entrecortada por canais de


rios, invisveis numa imagem tica.
A arte rupestre, datando de 5.000 AEC, corrobora o
que o equipamento de radar revelou. Na Lbia, no
Egito e no Mali, petrglifos mostram no apenas
animais de pasto, mas tambm de vida aqutica,
como crocodilos. Isso indica que o deserto era
habitado numa poca anterior a 4.000 AEC, que
remonta a 8.000 AEC, quando o clima era mido.
Tambm h cenas de caadas e rituais envolvendo
homens usando mscaras de animais. Alguns
acreditam que esses povos foram os responsveis
por uma srie extraordinria de inovaes, tais
como a mumificao, que mais tarde foi adotada
pelos egpcios.
Segundo di Lernia, 10 mil anos atrs, os humas,
uma raa negra, vieram do sul seguindo o cinturo
de mones e ocuparam a extenso central do
Saara, perto das Montanhas Acacus. Entretanto,
eles no foram os nicos. Por volta de 7 mil anos
atrs, povos da Mesopotmia e da Palestina
tambm chegaram, introduzindo o gado bovino e
cabras. Di Lernia destaca que a arte rupestre na
rea, pelo perfil dos rostos e pelo estilo, retrata um
povo branco. De acordo com a teoria, foi uma
cultura racial mista, a mistura desses dois povos,
que mumificou o menino em Uan Muhuggiag.
Outras teorias, tanto atuais como do passado,
sugerem a possibilidade de migraes ibricas ou
mesopotmicas. Alguns tericos pensam em
termos de conquista; outros descrevem motivaes
mais pacficas para as migraes. A dificuldade de
deduzir precisamente quem eram os egpcios

repousa na falta de evidncias. A Mesopotmia


certamente mostra um histrico de desenvolvimento, enquanto o Egito, no.
H similaridades entre as culturas do Eufrates e as
do Nilo, tais como sua concepo arquitetural de
fachadas apaineladas. As construes importantes
e os tmulos no Egito eram decorados com uma
arquitetura de "fachada palaciana" apainelada,
basicamente a mesma da sustentao dos templos
e palcios sumrios. Mas, na comparao de
estruturas desse tipo, datadas do mesmo perodo,
patente a superioridade dos egpcios tanto no
planejamento quanto na construo, o que lana
dvidas sobre a teoria de que seu conhecimento
fosse importado da Mesopotmia. E h de se levar
em conta tambm, claro, a altssima habilidade
dos egpcios no uso da pedra, que no encontra
paralelo na histria em nenhuma outra cultura.
Seja qual for o povo que habitasse o nordeste da
frica durante o quarto milnio AEC, consenso
geral que eles migraram para o vale do Nilo. Entretanto, h um problema na compreenso da relao
entre a atividade humana e as mudanas
climticas. Na rea crucial do Delta do Nilo,
depsitos contnuos de silte enterraram stios da
Idade da Pedra para alm de qualquer tentativa de
recuperao. A fonte de informao mais prxima
deles
so
os
vestgios
arqueolgicos
do
assentamento
de
Merimde
beni-Salame,
pertencentes ao Perodo Neoltico (Nova Idade da
Pedra), na regio oeste do Delta do Nilo, onde
povos assentados criavam gado bovino, ovelhas e
porcos. Alm disso, ao longo de muitos milhares de

anos, o Nilo mudou seu curso. Os limites do Deserto


do Saara tambm mudaram. E essa perptua
alterao da geografia continua ainda hoje.
No Sudo, o deserto invasor est destruindo a vida
centenria. Segundo os agricultores locais, o
movimento das areias est exaurindo seus esforos
para sustentar a vida. Elas enterraram suas terras
cultivadas e agora comeam a invadir suas casas.
Milhares de comunidades, ao longo de uma estreita
faixa de terra arvel que margeia o rio Nilo, vm
assistindo as areias aproximarem-se dia a dia.
Esto paralisados e desamparados enquanto as
margens do rio erodem, o rio muda de curso, e sua
nica fonte de gua vai acumulando depsitos de
silte e outros resduos.
O passado remoto do Egito e do vale do Nilo e
de seus habitantes
Embora os cientistas achem difcil datar sedimentos
africanos em termos absolutos, a informao certa
existente sugere que o Egito passou por um
perodo de aridez no incio do Pleistoceno, 2
milhes de anos atrs. Nessa poca, o rio Nilo
deixou de existir e um longo perodo de aridez se
instalou, durando um milho de anos. Ele foi
interrompido por dois curtos perodos de chuvas
freqentes, e o Nilo se tornou um rio vital, porm
efmero, sem ligao com quaisquer tributrios da
frica subsaariana. Alguns cientistas afirmam que a
presena humana existiu durante esses perodos
menos ridos, mas as evidncias no so
conclusivas. Afora a Etipia, um lugar provvel para

os primeiros africanos viverem teria sido ao longo


do Nilo. Entretanto, o estreito vale foi varrido tantas
vezes pelo rio, que pouco foi deixado no caminho
dos depsitos de sedimentos que possa preservar
vestgios humanos.
Perto dos meados do Pleistoceno, por volta de 500
mil anos atrs, deu-se a formao do Nilo, da gua
que flua do planalto Etope. Isso criou um canal de
gua entre a frica Oriental e a costa do
Mediterrneo, e uma rota atravs do Saara. Abaixo
desses depsitos pr-Nilo, artefatos humanos foram
encontrados, mas suas caractersticas no so
distintas o suficiente para classific-las como
pertencentes ao norte ou ao sul. Na Nbia,
numerosos
artefatos
no
datados,
com
caractersticas
tipicamente
africanas,
foram
encontrados fora dos depsitos do vale do Nilo.
O quadro que emerge do Mdio Paleoltico egpcio,
entre 100 mil e 40 mil anos atrs, complexo. Para
os arquelogos, as evidncias dos primeiros
humanos cujas culturas podem ter levado
civilizao
egpcia
residem
na
tecnologia
acheuliana. Ferramentas desse perodo incluem
machadinhas de mo e lminas de pedra bifaces,
em forma de folha, que eram criadas pelo mtodo
tipicamente nubiano, de golpear a pedra de modo a
extrair uma lasca que pudesse ser usada como
ferramenta. No Egito, artefatos dessa poca foram
encontrados espalhados por todo o deserto, mas
nenhum stio bem preservado foi descoberto.
Entretanto, a grande quantidade de artefatos
sugere uma densidade populacional relativamente
alta.

Depois de 40.000 AEC, a ocupao de stios


aumentou em todo o Baixo Egito. Arquelogos
descrevem dois grupos, com base nas tcnicas de
fabricao de ferramentas - nubiano e denticulado.
As ferramentas de ambas as culturas so
musterienses, significando que so simples
(machadinhas
de
mo,
raspadores
etc.),
tipicamente associadas ao homem de Neanderthal.
Em Br Tarfawi e Br Saara (duas bacias no Deserto
Ocidental), numerosos assentamentos de tradio
nubiana existem. Os stios nessa regio eram
habitveis apenas durante os climas midos, que
eram pouco mais do que breves episdios durante
um perodo de aridez.
De 19.000 a 10.000 AEC, OS assentamentos da
Idade da Pedra se concentraram no Alto Egito,
perto do rio Nilo, mas se dispersaram para o oeste
por volta de 8000 AEC, quando as chuvas se
deslocaram para o Saara. Stios da Idade da Pedra
anteriores a 7.500 AEC foram tipicamente
encontrados em regies onde o clima era mido.
Imagens de animais esculpidas em pedra, de
culturas primitivas, foram encontradas nos
penhascos ao longo de Gilf Kebir, Gebel Uwein'at,
udi Hussein e no planalto lbio perto de Dahkla,
como tambm na rota por Abu Bailas. A diversidade
de animais representados inclui girafas, lees,
rinocerontes, crocodilos, hipoptamos, elefantes,
riges, ovelhas e antlopes. Embora a arte rupestre
no tenha sido datada, pode ser bastante antiga.
De acordo com os registros arqueozoolgicos da
regio,
os
animais
representados
no
se
encontravam amplamente presentes aps 10.000

AEC,

e existiam principalmente em reas de


microclima mido. Alm de animais, a arte rupestre
representa os seres humanos como pastores, com
os rebanhos de gado bovino. As necessidades dos
animais e dos homens representados na arte
sugerem que a mdia de precipitao pluvial
estivesse entre 20 e 80 centmetros.
Pastoralismo pr-histrico
Existem evidncias de pastoralismo pr-histrico no
sul da rea do Grande Mar de Areia, que
provavelmente
mantinha
pastagens
durante
condies mais midas. Numerosos agrupamentos
de grandes pedras, com um entalhe ou um sulco no
meio de cada pedra, existem dentro dos corredores
de dunas. Eram, provavelmente, escoras projetadas
para prender o gado e control-lo durante pocas
de boa pastagem. Embora a poca e a natureza
exatas dessas atividades sejam desconhecidas, a
distribuio difundida dessas pedras pelo sul do
Egito sugere que os pastores estivessem
transferindo seu gado de uma pastagem para
outra.
Depois de 6.100 AEC, condies midas chegaram a
Nabta Playa, e assentamentos da Nova Idade da
Pedra (Neoltico) apareceram poucas centenas de
anos depois. O Neoltico comeou por volta de
10.000
AEC
e
foi
caracterizado
pelo
desenvolvimento
da
agricultura
e
pelo
aprimoramento
das
ferramentas
de
pedra.
Arquelogos descobriram que cermica do incio do
tipo Cartum j existia na camada imediatamente

acima dos ltimos artefatos do Paleoltico (Antiga


Idade da Pedra). A Antiga Idade da Pedra
caracterizada pelas ferramentas mais antigas de
pedra lascada e durou de 750.000 a 12.000 anos
atrs. Os stios neolticos podem ter sido
continuamente ocupados, e se tornaram mais
sofisticados, com casas de pedra arrumadas em
fileiras. No sul do Egito, na regio de Kiseiba, o
assentamento neoltico da playa Duas Colinas
experimentou condies moderadamente chuvosas
de 7.100 a 5.900 AEC. Na playa prxima em El
Ghorab, descobriu-se em estruturas que serviam de
abrigo grandes reas subterrneas de depsito.
Muitos dos assentamentos na regio de KiseibaNabta tinham poos, alguns dos quais parecem ter
rampas de acesso submersas.
Fsseis de plantas, datados entre 6.600 e 5.400
AEC, encontrados em Nab-ta e Kiseiba consistem
principalmente de espcies de grama perene, de
solo seco, legumes e juncos. O mais comum eram
as plantas comestveis, inclusive sementes, frutos
secos, frutas, tubrculos, sorgo e paino. Os
vestgios de plantas comestveis foram descobertos
em
poos
de
armazenamento,
estruturas
construdas com pedras e celeiros, e em volta de
fogareiros em muitos pontos pelo Saara, como as
playas de El-Kortein e El Ghorab. H evidncias
claras de que os povos do Saara exploravam os
cereais comestveis locais j no oitavo milnio AEC.
Restos animais encontrados incluem lebres,
gazelas, mangustos, gatos selvagens, ourioscacheiros e gado domstico. Sepultamentos
cerimoniais de vacas datam de 4.500 AEC. Fred

Wendorf interpreta as concentraes de ossos de


gado como prticas rituais de sacrifcios. Vrios
acampamentos de pastores, localizados nos lenis
de areia perto de Nabta e Kiseiba, foram usados
provavelmente at 4.000 AEC.
Alm da regio de Nabta e Kiseiba, as condies
midas perduraram em muitas localidades do sul
do Egito, como em Monte Negro e Bir Tirfawi. Lagos
de playas tambm se desenvolveram no osis de
Dahkla
e
atraram
grupos
relativamente
sedentrios de Masara (uma cultura neoltica que
assentou-se na rea de Mnfis), do mesmo modo
que a playa no osis de Siu. Playas similares
desenvolveram-se na bacia de Khrga e ao longo
do planalto lbio. Um grupo cultural, o Sheikh
Muftah, ocupou as plancies de Dahkla at a poca
do Antigo Imprio (2.650-2.152 AEC).
Assentamentos no vale do Nilo
Antes de 5.500 AEC, as culturas do vale do Nilo
enfrentaram a transio entre caadores-coletores
a agricultores habitantes de aldeias. A maior parte
da informao que se tem desse perodo vem de El
Kab, um stio entre a margem leste do Nilo e as
Colinas do Mar Vermelho. Trs grupos principais de
povos foram descobertos, sendo que o mais antigo
data de 6.400 aec. O arquelogo belga dr. Pierre
Vermeersch classificou mais de quatro mil
artefatos,
a
maioria
deles
microlminas
artisticamente detalhadas, buris e raspadores, e
tambm contas feitas de casca de ovos de
avestruz. Ao norte do Sudo, duas culturas

proeminentes foram descobertas perto do udi Halfa: a arkiniana e a sharmarkiana. Os artefatos


arkinianos foram encontrados num nico stio e
datam de 7.440 aec. Como muitos dos
assentamentos perto do Nilo, era provavelmente
um acampamento sazonal. Os arkanianos faziam
uso de ferramentas de pedra bem pequenas e
habilidosamente
fabricadas,
mas
tambm
utilizavam lminas grandes, e desenvolveram um
mtodo de extrair mais material de uma pedra. A
cultura sharmarkiana cobre um longo perodo, de
5.750 a 3.270 aec. Entretanto, sua habilidade na
fabricao de ferramentas parece ter sido baixa. Ao
longo do tempo, os acampamentos sazonais dos
sharmarkianos se tornaram pequenas aldeias.
Evidncias arqueolgicas indicam que, por volta de
5.500 aec, ocorreu uma exploso demogrfica,
possivelmente por causa de rudimentos de agricultura. A atividade agrcola permanente comeou
por volta de 4.800 aec, embora, pelos 1.500 anos
seguintes,
seus
mtodos
continuassem
relativamente primitivos. Infelizmente, quanto ao
Egito, no se sabe ao certo quando a agricultura se
desenvolveu, ou por qual mtodo, ou quem a
introduziu ali. Existe um lapso de mil anos nos
registros arqueolgicos entre os assentamentos
prximos ao rio e as verdadeiras aldeias agrcolas
do Egito pr-dinstico.
Perodo pr-dinstico (5.500-3.100 aec)
Durante os quatorze sculos de transio do
perodo pr-dinstico para a poca tinita,

praticamente todas as caractersticas tpicas do


incio da civilizao egpcia surgiram. Em
assentamentos permanentes, ficou claro que a caa
j no era um dos principais meios de subsistncia.
Gado bovino domstico, ovelhas, porcos e cabras, e
tambm cereais (trigo e cevada) desempenhavam
um papel muito mais importante na dieta. Itens
fabricados com pedra e metal, cestaria, cermica,
tecelagem, e o curtimento de peles se tornaram
parte do dia a dia. Os costumes relativos a funerais
tambm
mudaram.
Antes,
a
maioria
dos
sepultamentos
era
executada
onde
fosse
conveniente, muitas vezes num cemitrio central
nas proximidades ou dentro do assentamento.
Agora, eram feitos longe da aldeia e do campo,
geralmente nos limites do territrio da aldeia.
Crianas, que anteriormente costumavam ser
enterradas sob os pisos, agora encontravam o
repouso eterno em cemitrios.
Um sistema de crenas comeou a tomar forma. Os
mortos eram enterrados com provises (cermicas,
jias e outros artefatos) para a viagem para o alm.
Oferendas de cereais, carne seca e frutas eram
includas, e tambm ferramentas para caa e
agricultura. Curiosamente, os mortos eram enterrados em posio fetal, voltados para o oeste e
rodeados pelas oferendas de seus parentes.
Sociedades pr-dinsticas logo comearam a se
formar no norte e tambm no sul. Culturas do sul,
particularmente a badariana, eram quase completamente agrrias, mas suas contrapartes do
norte, tais como El Faiym, que eram habitantes de
osis, ainda dependiam da caa e da pesca. O

trabalho em pedra, principalmente a fabricao de


lminas e pontas de lanas, alcanava elevados
nveis de habilidade. O mobilirio tambm se
tornou foco da ateno dos artesos. O valor
esttico dos bens passou a ser importante. Cermicas eram pintadas e decoradas, particularmente
os potes e vasos de argila com a parte superior
negra, tpicos dessa cultura. Pentes de osso e
marfim, estatuetas, utenslios de mesa e jias de
todos os tipos e materiais tambm foram
encontrados, em grande nmero, datando entre
3.300 e 3.000 aec.
Em algum momento por volta de 4500 aec, iniciouse o Egito pr-dinstico, com o perodo Amratiano,
tambm conhecido como Naqada I, j que a
maioria dos stios desse perodo data da mesma
poca que a ocupao de Naqada. Uma mudana
na decorao das cermicas nesse perodo reflete o
desenvolvimento de uma cultura que avanava
artisticamente. As primeiras cermicas eram
decoradas com simples faixas de tinta, mas os
novos desenhos mostravam figuras geomtricas
bem feitas e figuras de animais, tanto pintadas
quanto entalhadas. Por razes prticas, e tambm
estticas, as formas das vasilhas se tornaram mais
variadas.
Itens
decorativos
tambm
eram
populares, principalmente as estatuetas de
"danarinas",
pequenas
peas
pintadas,
representando mulheres com os braos erguidos.
Entretanto, a inovao mais importante nesse
perodo foi o desenvolvimento da arquitetura.
Vrios modelos de casas em argila, encontrados em
sepulturas, lembram as casas retangulares, feitas

com tijolos de argila, do Antigo Imprio. Parece que


a idia de habitaes individuais, de cidades e,
talvez, de planejamento urbano teve incio por volta
de 4.500 aec.
Cerca de 4.000 aec, cidades-estados comearam a
se desenvolver em Naqada, Hierakonopolis,
Gebelein e Abidos. Os arquelogos chamam esse
perodo de Gerzeano ou Naqada II. Ele difere
enormemente do Amratiano, e caracterizado pela
crescente influncia dos povos do norte sobre os
povos do sul, que pode ser notada nos artefatos
culturais, particularmente nas cermicas. Nessa
poca, essas cidades-estados resultaram na
mistura de povos e culturas do final da era prdinstica conhecida como Naqada III.
A maior diferena entre os povos amratianos e os
gerzeanos sua cermica. A cermica amratiana,
embora decorativa, era claramente funcional. A
cermica gerzeana, por outro lado, obedecia mais a
linhas decorativas e era adornada com motivos
geomtricos e representaes realistas de animais
e pessoas. Animais, tais como a avestruz e o bex
(cabra selvagem), incomuns perto do Nilo,
fornecem a pista de que os gerzeanos devem ter
caado no sub-deserto. Tambm a eles cabe o
crdito das primeiras representaes de deuses,
tipicamente mostrados conduzindo barcos e
portando emblemas, itens que lembram os
emblemas representativos de vrias provncias do
Egito. Pode ser tambm que as descries fossem
meros registros histricos, mas uma vez que eles
eram quase sempre pintados em artefatos

simblicos enterrados com os mortos, o carter


sagrado desses itens uma explicao razovel.
Com aposentos subterrneos mobiliados, rplicas
das habitaes que os mortos ocupavam em vida,
os tmulos gerzeanos constituam um prenncio do
que estava por vir. Amuletos e outros itens
cerimoniais, muitos deles com representaes de
divindades em forma de animais, eram objetos
funerrios comuns. Alguns estudiosos acreditam
que a viso dos gerzeanos em relao vida aps a
morte acabou crescendo e resultando no culto a
Osris e nos magnficos sepultamentos da
civilizao dinstica do Egito.
Houve poca em que se pensava que a transio
da cultura pr-dinstica para a dinstica era
resultado de revoluo e que guerras provocaram a
descoberta de metais, o desenvolvimento da
metalurgia e novas estruturas sociais das cidades,
habitaes individuais e a escrita. Pontos de vista
mais recentes sugerem um lento processo de
evoluo tecnolgica. Acredita-se tambm que a
escrita desenvolveu-se durante esse perodo. Os
motivos decorativos das cermicas evoluram ao
longo do tempo para um inconfundvel conjunto padro de imagens que lembram os hierglifos
tradicionais. Eles apresentam uma combinao de
pictogramas e fonogramas (uma figura que
representa um som), o princpio bsico da escrita
hieroglfica. Sistemas de escrita semelhantes ainda
existem hoje em dia, como o caso do japons.
Um xodo geral dos povos das reas desertas do
sul do Egito, por volta de 3.000 aec, criou novos e
significativos assentamentos no vale do Nilo. O ato

final durante os tempos pr-dinsticos foi a


unificao do Alto e do Baixo Egito - embora ainda
existam mais perguntas do que respostas a
respeito do estabelecimento da civilizao egpcia.
Ainda no se tem noo de quem conquistou quem.
Diversas fontes apontam para a vitria do sul (a
cultura Naqada) sobre o norte (a cultura Maadi),
ainda que o sistema social resultante se parea
mais com o norte do que com o sul. Entretanto, isso
poderia ser explicado por uma teoria mista. O Egito
teria sido unificado primeiramente sob o domnio
do norte, mas sua estrutura de poder ruiu e foi
copiada pelos reis do sul, que mantiveram a forma
original de governo instituda pelo norte. Outra
teoria a de que o sul conquistou o norte mas
adotou a cultura do norte. Tal cenrio existiu no
governo ptolomaico. Os Ptolomeus, que foram os
governantes gregos do Egito depois de Alexandre, o
Grande, absorveram a cultura egpcia, chamavamse a si mesmos de faras e eram enterrados segundo os costumes do Egito.
difcil dizer quem foi o primeiro rei do Egito
unificado, ou quando isso ocorreu. A Paleta de
Narmer, uma pea triangular de basalto negro que
cita um rei chamado Nar-Mer em hierglifos, a
evidncia disponvel mais conclusiva. Em sua face
anterior, o rei mostrado usando a coroa branca do
sul e segura uma maa, pronto para esmagar a
cabea do norte inimigo. A mesma figura tambm
representada usando a coroa vermelha do norte,
enquanto um touro (smbolo do poder faranico)
mostra sua fria abaixo dele, derrubando os muros
de uma cidade e calcando aos ps outro inimigo.

A clava do "Escorpio", outro artefato, representa


uma figura similar, s que seu nome revelado
pelo pictograma de um escorpio. Em vrios documentos,
essa
figura
real

referida,
alternativamente, como Narmer ou Aha, e pode ser
o lendrio rei Mens. No se sabe ao certo se o Rei
Escorpio e Narmer so a mesma pessoa, mas
geralmente aceita-se que sim. Se esses artefatos,
bem como outros do mesmo perodo, realmente o
descrevem como o primeiro rei do Egito unificado,
ento, a data da unificao encontra-se entre 3.150
e 3.110 AEC.
A egiptologia e as origens da civilizao
egpcia
Quando jovem, William Flinders Petrie (1853-1942),
cuja obra discutimos anteriormente, aprendeu
trigonometria e geometria como autodidata, e
desenvolveu
interesse
pela
arqueologia,
particularmente pela rea dos antigos pesos e
medidas. Aos 13 anos, leu Our Inheritance in the
Great Pyramid (1864) e se convenceu a ir ao Egito
visitar as pirmides. Em 1880, aos 24 anos, publicou seu primeiro livro, Stonehenge: Plans,
Description, and Theories. No mesmo ano, iniciou
uma carreira de quarenta anos como explorador no
Egito e no Oriente Mdio. De 1880 a 1883, ele
escavou e estudou meticulosamente a Grande
Pirmide de Giz, examinando cuidadosamente
cada camada do solo e cada p de terra removida.
Por causa de seu rigor consciencioso, ele se tornou
conhecido como o grande inovador dos mtodos

cientficos de escavao. Em 1883, seu livro


Pyramis and Temples of Gizeh foi publicado. A
obra comenta a habilidade e a preciso dos antigos
construtores egpcios.
Ao longo dos anos, Petrie escreveu mais de uma
centena de livros e quase novecentos artigos e
resenhas. Um de seus trabalhos mais significativos,
publicado em 1904, Methods and Aims of
Archaeology, define tanto a metodologia quanto as
metas da arqueologia.

Invasores vindos do Oriente


medida que a egiptologia foi se tornando uma
disciplina especializada, durante o final do sculo
XIX, os primeiros pesquisadores procuraram evidncias para explicar os estgios iniciais da civilizao
egpcia.
Escavaes
conduzidas
por
Petrie
revelaram evidncias de uma cultura muito mais
antiga que antecedeu a primeira dinastia do Egito
(2.920-2.770 AEC). Ele ficou perplexo com as
acentuadas diferenas entre essa cultura prdinstica que acabava de ser descoberta e o
material, mais conhecido, do Antigo Imprio (2.6502.152
AEC).
Petrie
encontrou
artefatos
desconhecidos e estranhos para os primeiros
pesquisadores, que ele acreditava tivessem sido
deixados por uma nova raa que migrara para o
vale do Nilo.
Em Naqada, Petrie escavou cerca de 2.100
sepulturas que continham potes de argila,

esptulas e vrios amuletos feitos de pedra, osso e


marfim. Ele datou as tumbas mais recentes como
de 3.100 AEC e as mais antigas como do perodo
pr-dinstico (5.500-3.100 AEC). OS objetos prdinsticos eram comuns a trs perodos principais:
o Amratiano (3.800-3.500 AEC), O Gerzeano (3.5003.200 AEC), e o Protodinstico (3.200-3.100 AEC).
Nos anos de 1920, um quarto perodo foi
acrescentado, o Badariano (antes de 4.000 a 3.800
AEC). Usando as evidncias que tinham, Petrie e
outros arquelogos concluram que a vida antes
dos faras era primitiva, e que foi apenas antes dos
tempos dinsticos que a cultura egpcia se
desenvolveu.
A egiptologia do incio do sculo XX concluiu que
uma "raa dinstica" de invasores trouxe a
civilizao egpcia clssica para o vale do Nilo.
Segundo essa teoria, tais invasores seriam cultural
e politicamente superiores aos egpcios nativos e
primitivos. Em conseqncia disso, eles se
estabeleceram rapidamente como governantes
dessas terras. Durante essa poca, a cincia da
metrologia cranial - o uso das medidas cranianas
para determinar as raas - era difundida e foi usada
para apoiar a teoria da raa dinstica. Os
esqueletos que eram atribudos a essa raa
dinstica eram tipicamente mais robustos e
exibiam um formato craniano dolicocfalo, oblongo
da frente para trs - incomum pelos padres atuais.
Acreditava-se que a classe dominante no Egito
viera do Oriente, refletindo o ento comum ponto
de vista de que o Oriente era a fonte dos
primrdios da cultura. Acredita-se que a arte da

realeza da primeira dinastia era similar


encontrada na Mesopotmia. Durante os anos de
1930, Hans Winkler, um explorador alemo,
aprofundou a teoria, a partir de sua descoberta de
arte rupestre antiga no Deserto Oriental, de que a
civilizao egpcia era resultado de migrao a
partir da Mesopotmia. Entre o vale do Nilo e o Mar
Vermelho, ele encontrou diversas imagens de
barcos, muito parecidos com as embarcaes vistas
na primitiva arte da Mesopotmia. Ele argumentou
que os invasores mesopotmicos usaram o Mar
Vermelho para ter acesso ao Egito e, a caminho do
rio Nilo, deixaram traos nas rochas. Ironicamente,
os petrglifos dos "barcos mesopotmicos" que
Winkler encontrou no Egito na verdade antecedem
as
representaes
de
embarcaes
na
Mesopotmia em muitos sculos.
No incio do sculo XX, a frica era conhecida no
Ocidente como o "continente negro" e pensava-se
que era incapaz de produzir internamente uma
cultura avanada. Desse modo, com o fascismo
crescendo pelo mundo, a teoria da invaso foi um
produto do seu tempo. Teorias difusionistas, envolvendo culturas superiores levando civilizao aos
povos indgenas, tambm eram populares entre
muitas das potncias coloniais da Europa ocidental.
O mistrio do perodo Pr-dinstico do Egito e a
soluo da raa dinstica foram levados em
considerao durante muito tempo antes que
qualquer evidncia real fosse exposta. Em 1969,
arquelogos do Museu Americano de Histria
Natural descobriram uma estrutura que datava do
perodo Protodinstico (4.000-3.000 aec), perto do

local onde James Quibell havia descoberto Nekhen.


Escavaes fora de Hierakonopolis levaram
descoberta de uma aldeia amratiana completa ao
longo de um antigo leito seco de lago, o udi Abul
Suffian. Essa descoberta finalmente ajudou os
arquelogos a reconstrurem como a vida nessa
poca deveria ter sido. Segundo os arquelogos, a
populao da aldeia era composta de agricultores e
artesos. Ao que parece, os lderes da aldeia
administravam a fabricao e o comrcio dos
produtos. Durante esse perodo, tambm ficou
evidente que os habitantes da aldeia comearam a
construir sistemas simples de irrigao. Os
primeiros sinais de uma linguagem escrita tambm
apareceram. Os tmulos tornaram-se maiores e
mais sofisticados, e j no final do perodo Gerzeano
(3.500-3.200 aec), os tmulos eram similares
queles dos primeiros faras.
Para a maioria dos egiptlogos, as escavaes em
Hierakonopolis provaram que o vale do Nilo no foi
invadido por uma "raa dinstica" durante o final
do quarto milnio AEC. Embora as teorias da
invaso tenham persistido entre uma minoria de
egiptlogos (mesmo durante os anos de 1990), a
maior parte dos estudiosos comeou a procurar, em
vez disso, por desenvolvimento autctone e pelas
razes do Egito dinstico dentro do prprio vale do
Nilo.
Pesquisas atuais sobre a era pr-dinstica do Egito
e seu conhecimento lingstico apontam para
origens mistas que incluem influncias do norte da
frica, do Oriente Mdio, particularmente da
Mesopotmia e da frica subsaariana. A maioria

dos estudiosos acredita que os antigos egpcios


provavelmente pareciam com seus modernos
descendentes e eram etnicamente diversos.
A explicao permanece hipottica
Embora escavaes e a publicao de descobertas
arqueolgicas continuem acontecendo at hoje, os
estudiosos ainda no podem especificar como um
estado egpcio centralizado emergiu no incio do
terceiro milnio AEC. A explicao para as origens
do incipiente estado egpcio permanece hipottica.
No Alto Egito (sul do Egito), o problema a falta de
dados suficientes sobre os assentamentos para se
fazer
generalizaes
tericas.
Entretanto,
evidncias culturais, tanto de sociedades simples
como de sociedades complexas, foram achadas no
Alto Egito em centros de grandes assentamentos,
como Naqada, em cemitrios pr-dinsticos.
Durante o quarto milnio AEC, duas culturas
baseadas
na
agricultura
estavam
se
desenvolvendo: a Naqada no sul e a Maadi no
norte. Os stios dos assentamentos Maadi esto
mais bem conservados. No entanto, os stios
Naqada, na maior parte cemitrios, mostram
maiores evidncias da evoluo das hierarquias
sociais, sugerindo que o estado emergente teve
suas origens culturais no sul. O que falta
evidncia pr-dinstica para alterao dos padres
dos assentamentos ao longo do tempo.
O Egito, mais particularmente o vale do Nilo,
sempre foi um pas densamente povoado, e tem
sido agressivamente cultivado pelos ltimos 5 mil

anos. Alm disso, o Nilo mudou seu curso para o


leste. Esses fatores, somados ao desenvolvimento
habitacional moderno, limitou a escavao de stios
mais antigos. Existem relativamente poucos dados
sobre a subsistncia no perodo Pr-dinstico, com
exceo do trabalho de campo recente, e no se
sabe quando, por que e onde ocorreu pela primeira
vez a intensificao da agricultura e a irrigao.
Hierakonopolis foi importante para a compreenso
da produo e distribuio de bens manufaturados
durante o perodo Pr-dinstico, mas a maior parte
das evidncias tcnicas proveniente das
sepulturas. H poucas evidncias que demonstrem
o surgimento de elites polticas, integrao regional
e a formao dos primrdios do estado, bem como
do processo de unificao que levou primeira
dinastia, freqentemente referida como "dinastia
O".
Na rea ritual Naqada II em Hierakonopolis, eram
produzidos vasos de basalto e diorito e brocas para
fabricao de contas. Fornos para cermica foram
encontrados no baixo deserto onde utenslios de
cermica amarela e vermelha eram cozidos.
Grandes tonis encontrados em dois stios
diferentes so indcios fortes de fabricao de
cerveja base de trigo. Mais tarde, outros nove
cemitrios na regio de Hierakonopolis foram
descobertos, cobrindo todas as trs fases da
cultura Naqada (3.800-300 AEC). Diversos animais
foram encontrados enterrados na parte oeste do
cemitrio e incluem elefantes, hipoptamos,
crocodilos, babunos, gado bovino, ovelhas, cabras
e cachorros.

Um grande tmulo continha fragmentos de contas


feitas de cornalina, granada, turquesa, faiana,
ouro e prata. Artefatos esculpidos em lpis-lazli e
marfim, obsidiana e lminas de cristal, cermica
mais antiga, e uma cama de madeira com ps de
touro esculpidos tambm foram encontrados.
Buracos de estacas so indcio de que alguns dos
tmulos grandes deviam ser cobertos por
estruturas, e eram rodeados por cercas. De acordo
com os arquelogos, esse , talvez, o mais antigo
tmulo pertencente elite, com uma superestrutura que simbolizava o sacrrio do rei morto.
De 1978 at sua morte precoce em 1990, o
codiretor da expedio e chefe da equipe de
pesquisa pr-dinstica em Hierakonopolis, Michael
Hoffman, acreditou que as tumbas da rea
pertenciam aos governantes protodinsticos de
Hierakonopolis (3.500-3.000 AEC) e que a maior
delas era do Rei Escorpio.
H duas dificuldades que impedem uma concluso
apropriada baseada em fatos. Os mais importantes
cemitrios do Alto Egito so representativos da
riqueza conquistada por uma classe social mais
alta, mas as fontes econmicas no podem ser
determinadas adequadamente. Por outro lado,
assentamentos no Baixo Egito permitem uma
reconstruo mais ampla de sua economia prdinstica. Mas no sugerem grande complexidade
social ou econmica.
Alguns defendem a tese de uma colonizao
Naqada da Nbia. Mercadorias negociveis da
cultura Naqada foram descobertas em muitos stios
na Nbia, entre Kubania, ao norte, e Saras, ao sul:

cntaros para cerveja ou vinho, cermica,


ferramentas de cobre, vasos de pedra e esptulas,
linho e contas de pedra e faiana. De acordo com
essa teoria, um "Grupo A" de nbios tinha contato
com o Alto Egito e foi influenciado por sua cultura.
Os sepultamentos do Grupo A eram similares aos
da cultura Naqada. Outros acreditam que esse
Grupo A consistia de negociantes intermedirios.
Materiais luxuosos, como marfim, bano, incenso e
peles de animais exticos, vinham do longnquo sul
e passavam atravs da Nbia.
Outra teoria, baseada na evidncia encontrada
num cemitrio real descoberto em Qustal, prope
que governantes nbios foram os responsveis pela
unificao do Egito e os fundadores do incipiente
estado egpcio. Para alguns, isso explica melhor os
dados arqueolgicos - que o Grupo A na Nbia era
uma cultura separada da cultura pr-dinstica do
Alto Egito. Entretanto, h um conflito de evidncias.
Materiais da cultura Naqada com nenhum elemento
nbio foram encontrados mais tarde no norte do
Egito, o que colide com a idia de uma origem
nbia para o primeiro estado dinstico egpcio.
Em contraste com outras entidades polticas da
poca, como a Nbia, a Mesopotmia e a Palestina,
o governo do estado egpcio se estendia sobre uma
grande rea geogrfica. A formao do antigo
governo egpcio foi nica. Parece que h um
consenso de que o emergente estado teve suas
razes no Alto Egito, na cultura Naqada. O tipo de
sepultura, de cermica e de artefatos mostra um
avano da primeira dinastia em relao s formas
pr-dinsticas, que no se nota na cultura do Baixo

Egito. Com o tempo, a cultura nbia foi desbancada


pela cultura que se originava no Alto Egito. A
maioria dos estudiosos concorda sobre alguns
aspectos da unificao, como o tempo que ela
levou para acontecer, com base nos primeiros
escritos egpcios e, mais tarde, com a lista real.
Entretanto, a cultura Naqada se expandiu para o
norte, para a regio de Faiym e, depois, para o
Cairo e para a rea do delta, o que sugere que a
unificao de fato teve incio muito antes do
perodo imediatamente anterior primeira dinastia.
Tambm foi sugerido que a unificao das cidadesestado do sul, como Naqada, Hierakonopolis e
Abidos, ocorreu mais cedo, por meio de uma
sucesso
de
alianas.
Alguns
historiadores
postulam que a expanso da cultura Naqada para o
norte foi resultado de refugiados que abandonaram
os estados em desenvolvimento no sul; outros
argumentam que foi resultado de negociantes
Naqada engajados no comrcio com o sudoeste da
sia.
H pouca evidncia de que a unificao do Egito foi
conseguida por meio de conflitos armados e
guerras. De acordo com escavaes em Minshat
Abu Omar, 160 km a nordeste do Cairo, conduzida
pelo arquelogo e diretor do Museu Egpcio de
Berlim, Dietrich Wildung, no h indcios de conflito
no Delta do Nilo do Baixo Egito. O stio foi ocupado
entre 3.300 e 2.900 aec, e mostra contnua
evoluo cultural do sul ao norte. Wildung sugere
que nunca houve a conquista militar do delta por
reis do Alto Egito, que alguns acreditam estar
descrita na Paleta de Narmer, uma placa chata de

xisto, de cerca de 64 centmetros de altura


encontrada em Hierakonopolis, no Alto Egito.
Outros stios recentemente escavados no delta,
como Tell Ibrahim Awad, Tell el Fara'in e Tell el'Iswid,
corroboram as concluses de Wildung. No h
evidncias de destruio em suas camadas. Alm
disso, cermicas em Tell el-Fara'in sugerem que o
Alto e o Baixo Egito avanaram juntos pelos meios
amistosos: comrcio e uma crescente troca
cultural. No geral, as evidncias sugerem que o
desenvolvimento do estado egpcio e sua expanso
para as reas do norte eram complexos demais
para serem explicados somente por meio de
conquista militar.
Entretanto, o abandono das terras Maadi no norte
deve ser levado em conta. O ouro e vrios tipos de
rochas usados na confeco de vasos de pedra e
contas, materiais altamente desejados no comrcio
de longa distncia, eram recursos do Alto Egito. Um
fator motivador para que a cultura Naqada se expandisse em direo ao norte seria o controle das
rotas comerciais que levavam ao Mediterrneo. A
lgica que grandes barcos eram cruciais para
controlar o Nilo e para organizar o comrcio dos
produtos em grande escala. Uma vez que a
madeira necessria para a construo de barcos
no crescia no Egito, mas vinha da regio da
Palestina, estabelecer primeiro postos avanados
no norte e depois assentamentos seria um
movimento lgico. Talvez o fluxo de sulistas
deslocando-se
para
reas
mais
ao
norte
necessitasse de uma presena militar formal. Isso

poderia explicar a razo de os Maadi terem abandonado suas terras no norte.


Qualquer que seja o caso, na altura da primeira
dinastia, o norte era mais densamente habitado do
que o sul. Um resultado da anexao do norte teria
sido uma melhoria na administrao do estado. No
incio da primeira dinastia, ento, a escrita era
necessria para propiciar uma administrao
adequada, selos oficiais e rtulos para os produtos
do estado.
Como acontece com a maioria das culturas, o Egito
no era imune influncia estrangeira. O contato
com culturas no sudoeste da sia durante o quarto
milnio AEC inegvel. Artefatos em estilo palestino
foram encontrados em Maadi e, mais tarde, em
Abidos. Cermica Naqada e vasos de pedra
tambm eram confeccionados num estilo que se
parece com o palestino. Alm disso, os selos
cilndricos
egpcios
inquestionavelmente
tm
origem na Mesopotmia, e foram encontrados em
sepulturas do final do perodo pr-dinstico.
Entretanto, no se sabe o efeito, se que houve
algum, que isso teve no estabelecimento do estado
egpcio. Contudo, a cultura social, poltica e material, e tambm o sistema de crenas dos egpcios,
so muito diferentes dos de seus vizinhos da Idade
do Bronze. Embora esteja claro que a cultura prdinstica do Egito era receptiva s idias das terras
prximas, a cultura egpcia emergiu como uma
civilizao de carter nico. Com evidncias de
vrias culturas locais e outras que sugerem que
migraes de terras vizinhas ocorreram, difcil
afirmar que uma nica cultura emergiu como

"egpcios". Talvez tenha sido a diversidade de


povos unidos sob uma meta comum o que proporcionou o impulso para o Egito dinstico.
Quem eram os primeiros egpcios?
Se uma mquina do tempo estivesse ao nosso
alcance, poderamos simplesmente voltar para
4.000 AEC, gastar alguns meses aprendendo a
lngua egpcia e, depois, perguntar tudo o que
queremos saber. desnecessrio dizer que as
evidncias fornecidas num sculo de pesquisa
tero de faz-lo. Embora tenha se tornado
politicamente incorreto sugerir que os colonos
egpcios tenham vindo de algum outro lugar, as
evidncias no provam que tenham sido sempre e
exclusivamente da regio do vale do Nilo e da
frica do Norte. Os seres humanos sempre foram
exploradores e os geneticistas nos dizem que o homem migrou de sua terra natal na frica para cada
canto do planeta nos ltimos 100 mil anos. No h
dvida
de
que
os
nativos
africanos
desempenharam um papel na pr-histria do Egito.
Mas, dadas as evidncias de pelo menos alguma
influncia estrangeira, a situao se torna mais
complexa.
Alguns pesquisadores propem que pastores que
levavam uma vida nmade tenham se reunido no
vale do Nilo simplesmente para garantir uma fonte
segura de gua, dando, assim, origem civilizao
egpcia. Para os adeptos dessa teoria, muitas vezes
referida como "teoria do isolamento", como pode
ser possvel explicar a agricultura, o magnfico

trabalho em pedra, as esttuas, os templos e


outras superestruturas que rivalizam com os
melhores
resultados
alcanados
pela
atual
engenharia? Talvez se a Esfinge, os meglitos
alinhados de Nabta Playa, as tigelas de granito e
diorito, os vasos e as chapas do Museu do Cairo, e
as evidncias apontadas por peritos de que as
pirmides
foram
construdas
para
produzir
eletricidade no existissem, as batalhas tericas
sobre a histria antiga do Egito tambm no
existissem. Mas eles existem, e os anacronismos
que
foram
verificados
por
cientistas
e
pesquisadores qualificados, e que ocorreram muito
cedo na histria do Egito, precisam ser explicados
de alguma outra maneira.
A escrita, a arquitetura monumental, a arte e a
manufatura, que se desenvolveram a um grau
surpreendente, apontam para a existncia de uma
bem-organizada - para no dizer faustosa civilizao. Tudo isso foi atingido num perodo
comparativamente curto, com pouco ou nenhum
conhecimento (a no ser o pastoralismo) para
essas conquistas verdadeiramente fantsticas. Isso
um problema, e pode ser explicado a essa altura
somente com um "alguma coisa est faltando
nessa
histria".
Os
precedentes
do
desenvolvimento que explicam as evidncias foram
negligenciados ou subestimados.
A Idade das Trevas da frica do Norte
Escavaes
no
vale
do
Nilo
revelaram
acampamentos que datam de 16.000 a 9.000 AEC,

mas esses stios refletem uma sociedade


subsistindo rigorosamente da caa e da pesca
apenas. Conhecidos como cultura sebiliana, esses
stios mostram claramente uma diminuio no
tamanho das ferramentas. Embora cientes da
domesticao animal perto do fim do perodo, os
sebilianos no eram mais do que os tradicionais
caadores-coletores da Antiga Idade da Pedra. De
9.000 a 6.000 AEC, acontece a "idade das trevas" na
histria da frica do Norte, da qual pouca
informao se tem. Durante esse perodo, os
sebilianos
viviam
no
vale.
Depois
disso,
comunidades da Nova Idade da Pedra comearam a
pontuar a paisagem com um novo conceito de viver
baseado na agricultura, embora os sebilianos se
agarrassem sua caa e pesca. Alguns crem que
a agricultura foi introduzida de fora a esses
caadores-coletores, que no estavam l muito
interessados em se tornarem agricultores.
Florestas do tipo mediterrneo, como as do
Crescente Frtil Mesopotmico, eram os ambientes
mais favorveis para a domesticao do trigo e da
cevada, de ovelhas e de gado bovino. A arqueologia
corrobora isso. Entre 10.000 e 8.000 AEC, a cultura
mais antiga conhecida, que desenvolvia um modo
de vida baseado na coleta de cereais silvestres e
depois no cultivo, encontrava- se nas regies que
hoje correspondem a Israel, Jordnia e Lbano.
Esses antigos agricultores so chamados de
natufianos, por causa do stio onde foram
identificados pela primeira vez, o udi en-Natuf, ao
norte de Jerusalm. Eram um povo de compleio
baixa e cabea alongada (dolicocfalos), e que

eram, sem dvida, Homo sapiens. Usavam peles e


adornos de cabea feitos de conchas, e viviam em
assentamentos permanentes em cavernas ou no
alto de colinas, perto de fontes. Segundo James
Mellaart, em The Neolithic of the Near East, os
natufianos eram descendentes do Homem de CroMagnon europeu. Eram de origem euro-africana,
vindos da regio mediterrnea, "mediterrneos
robustos" como so definidos, com crnios
dolicocfalos.
Pode-se argumentar que a difuso de grandes
mudanas sociais acontece pela comunicao das
idias de uma cultura, ou regio, para outra. No
caso da agricultura, sua fonte geralmente tida
como o Levante - pases da margem leste do
Mediterrneo, especificamente Lbano, Sria e Israel
- durante o oitavo milnio AEC. Entretanto, essa
teoria, em relao ao Egito, apresenta dificuldades.
Stios da Nova Idade da Pedra ocorrem no Egito 3
mil anos depois, e muitas evidncias indicam que a
fonte da qual os egpcios adquiriram seu
conhecimento de agricultura deve ser procurada no
sul e no oeste, em vez de no nordeste. Contudo,
como pode ser possvel que as sociedades
fortemente agrcolas do Levante, a apenas 160 km
de distncia, no tenham desempenhado um papel
no desenvolvimento da agricultura no Egito?
Em defesa da teoria da raa dinstica, entalhes no
cabo de uma faca de marfim, da cidade de Gebelel-Arak (perto de Dendera, 402 km ao sul do Cairo)
e pinturas nas paredes de uma tumba do final do
perodo pr-dinstico, datada de 3.500 AEC, em
Hierakonopolis, sugerem a invaso do vale do Nilo

por um povo navegador. Alguns acreditam que o


estilo de ornamentao do cabo da faca seja
mesopotmico ou, talvez, srio. A cena representa,
possivelmente,
uma
batalha
naval
contra
invasores; o mesmo descrito na tumba em
Hierakonopolis. Ambas as representaes mostram
embarcaes nativas do Egito e naus estrangeiras
com proa alta, de origem inegavelmente
mesopotmica. Tambm h a descoberta de
tmulos do final do perodo Pr-dinstico na parte
norte do Alto Egito, onde os esqueletos
desenterrados exibiam crnios e corpos maiores do
que os dos nativos. Segundo Walter Emery, a diferena to patente que qualquer sugesto de que
esse povo descende da linhagem mais antiga
impossvel.
Durante essa "idade das trevas" da pr-histria da
frica (9.000-6.000 AEC), da qual pouco se conhece
sobre acontecimentos humanos, os primeiros
agricultores do sudoeste da sia, os natufianos,
foram os responsveis pelos assentamentos de
Jerico e atalhyk, na atual Turquia, e tambm
foram os responsveis pela domesticao do co. O
mais antigo co domesticado descoberto at agora
de Ghar-i-Kamarband, na Prsia, datado de 9.500
AEC. O segundo mais antigo foi encontrado em
camadas natufianas perto de Jerico, datando de
8.940 AEC.
Devido falta de evidncia arqueolgica, difcil
determinar precisamente o que aconteceu no norte
do Egito entre 9.000 e 6.000 AEC. H evidncias que
sugerem que a agricultura foi introduzida por
culturas da Mesopotmia. Entretanto, tambm h

evidncias que sugerem que a agricultura se


espalhou para o norte vinda do sul e do oeste. Ser
possvel que ambas as hipteses estejam corretas e
que o que ocorreu foi uma mistura de culturas?
As evidncias fornecidas pelos dentes
Outra evidncia sobre quem eram os primeiros
egpcios vem da odontologia. Estudos do final do
Pleistoceno e de dentes humanos recentes, do vale
do Nilo, comparados aos de outros africanos,
ingleses, espanhis e israelenses, sugerem
fortemente que o isolamento da frica do Norte da
Eursia no existiu. Uma srie de estudos que
examinou a morfologia dental no vale do Nilo no
final do perodo Pleistoceno e no Holoceno
descobriu que uma quantidade extraordinria de
mudanas ocorreu no formato dos dentes humanos
desde essas antigas eras at os tempos modernos.
Tantas mudanas no formato dos dentes ocorreram
que a adaptao (seleo natural) claramente no
explicao suficiente. Segundo Christy G. Turner
II, professor de antropologia na Universidade
Estadual do Arizona, grandes e rpidas mudanas
dentais, morfolgicas e diacrnicas, s so
encontradas em populaes que receberam um
grande nmero de imigrantes em curtos espaos
de tempo. Esses estudos dentais comparativos da
frica
do
Norte
mostram
que
houve
descontinuidade gentica entre o Pleistoceno
(antes de 9.000 AEC) e o Holoceno (depois de 9.000
AEC). Na maior parte do Holoceno percebe-se
continuidade.

Nbios do Baixo Egito, durante o final do


Pleistoceno e do Mesoltico (perodo compreendido
aproximadamente entre 11.000 e 5.000 AEC), eram
dentalmente muito semelhantes aos africanos
ocidentais e outros africanos ao sul do Saara.
Entretanto,
os
nbios
mais
recentes
assemelhavam-se
mais
aos
eurasianos
do
sudoeste. O estudo dental mais recente sobre a
frica do Norte envolve materiais arqueolgicos
provenientes de Israel, especificamente de
natufianos, e amostras mais recentes. As anlises
mostram que a dentio natufiana era similar dos
asiticos do sudoeste, como tambm dos nbios
do Holoceno (era posterior). Esse estudo, conduzido
por Christy Turner, concluiu que o nico modo de
explicar essas similaridades e diferenas seria propondo um significativo fluxo gentico e/ou mesmo
a migrao em si do sudoeste da sia para o vale
do Nilo no final do Pleistoceno. Os imigrantes
devem ter includo natufianos entre seus parceiros
de comrcio, os mushabia- nos, uma cultura da
Nova Idade da Pedra localizada na estepe e nas
zonas ridas dos desertos do Negev e do Sinai
entre 12.500 e 10.500 AEC.
Segundo Turner, h razes arqueolgicas e
antropolgicas para se acreditar que os natufianos
eram relacionados aos atuais povos de lngua
semtica do Levante. Ele sugere que alguns, se no
todos, dos afro-asiticos originaram o norte da
frica propriamente dito. Ele tambm acredita que
a "teoria do isolamento" quanto s origens da
cultura egpcia foi propagada por muitos anos como
uma reao paradigmtica contra o uso da

migrao para explicar a mudana cultural na


frica do Norte. Segundo Turner, alguns estudiosos
chegaram ao ponto de rotular de racista qualquer
pessoa que sugerisse uma influncia eurasiana na
evoluo cultural que ocorreu perto do vale do Nilo.
Os arquelogos geralmente nomeiam as culturas
com base nos stios onde seu estilo de vida foi
identificado pela primeira vez. Do ponto de vista do
pesquisador,
ento,
diversas
culturas
que
emergiram ao longo da histria aparentam no ter
relao com nenhuma outra cultura. Entretanto, na
realidade, quase todas as culturas, do passado e do
presente, foram influenciadas por outras culturas.
Outras evidncias corroboram a concluso de
Turner de que povos da Pennsula Ibrica podem ter
conexo com os progenitores da civilizao egpcia.
Mas existe uma conexo ainda mais misteriosa com a cultura Maia da Amrica do Sul 21 prhistrica. Exploraremos isso no prximo captulo.

CAPTULO 8

EVIDNCIA TOXICOLGICA PARA UMA


ANTIGA TEORIA
Contrabando na Antigidade: truque ou
comrcio?
Na verdade, os maias so da Amrica Central (Guatemala) e do sul do
Mxico (Amrica do Norte). (N. da T.)
21

Em 1976, os restos mumificados do fara egpcio


Ramss, o Grande, foram exibidos no Museu da
Humanidade, em Paris. Foi uma oportunidade nica
para os estudiosos de toda a Europa. Como as
bandagens que envolviam a mmia precisavam ser
substitudas, enviaram a botnicos pedaos do
tecido para que fossem analisados.
A dra. Michele Lescott, do Museu de Histria
Natural de Paris, teve a sorte de receber uma
dessas pequenas amostras para estudo. Aps
minucioso exame, ela descobriu o que pareciam ser
salpicos grudados s fibras do fragmento. Ao
microscpio, eles tinham a aparncia de tabaco. Ela
fez vrias experincias, sempre com o mesmo
resultado. Disseram-lhe que a amostra de tecido
devia ter sido contaminada por um trabalhador que
pitava cachimbo. Entretanto, o tabaco no foi
introduzido no Egito antes dos tempos modernos.
Mais de um sculo atrs, o rei da Bavria levou
para um museu em Munique o sarefago
ornamentado - e sua mmia - de Henut Taui. 22 Em
1992, pesquisadores deram incio ao projeto de
investigar seu contedo. Para as anlises qumicas,
confiavam na dra. Svetla Balabanova, do Instituto
de Medicina Forense de Ulm. Os resultados obtidos
pelos testes que ela conduziu foram bastante
desconcertantes. O corpo de Henut Taui continha
grandes quantidades de cocana e nicotina; mas,
durante a Antigidade, o tabaco s crescia nas
Amricas, e a coca, nos Andes bolivianos.
"Senhora das duas terras": mmia feminina da 21 a dinastia, cujo
sarcfago era decorado com figuras de Nut, rainha do cu. (N. da T.)
22

Como os primeiros cinco resultados positivos foram


um choque, ela enviou amostras para outros trs
laboratrios. Mais uma vez, os resultados deram
positivo e, ento, ela os publicou. A reao dos
acadmicos foi feroz, como relata Balabanova:

Recebi uma pilha de cartas insultuosas, quase


ameaadoras, dizendo que eu estava fantasiando,
que aquilo era uma bobagem impossvel, porque j
fora provado que antes de Colombo essas plantas no
eram encontradas em nenhum lugar do mundo
exceto as Amricas.
Contudo, os testes utilizados por Balabanova nos
fios de cabelo so um mtodo muito bem aceito
para determinar o uso de drogas. Tem sido assim
pelos ltimos 25 anos. E no h chance de
contaminao. Drogas e outras substncias
consumidas pelos seres humanos penetram nas
protenas do cabelo, onde ficam por meses, e
permanecem mesmo depois da morte. Na verdade,
podem permanecer ali para sempre.
Para certificar-se de que no h contaminao
externa, a amostra de cabelo lavada em lcool e,
ento, a prpria soluo usada na lavagem
testada. Se o teste da soluo der negativo, mas o
do cabelo der positivo, ento, a droga deve estar
dentro do fio de cabelo, o que significa que a
pessoa consumiu droga em algum momento de sua
vida. Os toxiclogos consideram a anlise do cabelo
uma maneira de descartar contaminao aps a
morte. Balabanova garante tanto seus mtodos
quanto os resultados obtidos:

No h jeito de haver erros nesse tipo de teste. O


mtodo amplamente aceito e j foi usado milhares
de vezes. Se os resultados no forem genunos, ento
a explicao deve estar em outra coisa qualquer, e
no nos meus testes, pois tenho absoluta certeza
acerca dos resultados.
A flor de ltus poderia explicar esses resultados
desconcertantes. Ela contm forte nicotina e era,
de fato, usada, como mostram as inscries no
grande templo de Karnak. As inscries mostram
egpcios derramando flores de ltus numa taa,
cujo contedo - provavelmente vinho - devia reagir
com a planta e liberar, assim, a nicotina. Mas h
um problema com essa soluo. O nvel de nicotina
encontrado nas mmias era letal. Balabanova
acredita que o tabaco devia ser usado no processo
de mumificao. Altas doses de nicotina so
bactericidas, e podiam ser usadas no processo de
preservao. Ser esse parte do bem guardado
segredo da mumificao? Outra explicao poderia
ser a de que existiam espcies de tabaco que hoje
esto extintas. Os botnicos nos asseguram,
porm, de que se outras antigas espcies de
tabaco tivessem existido, eles saberiam.
Encontrar cocana nesses antigos restos mortais
uma outra histria, completamente diferente. De
acordo com a dra. Sandy Knapp, do Museu de
Histria Natural de Londres, encontrar cocana em
mmias egpcias quase impossvel. Foram
realizados testes nas mmias para determinar se
elas eram autnticas. Elas eram. Balabanova diz

que se trata de um mistrio, mas admite que seja


concebvel que a planta de coca fosse importada
pelo Egito antes dos tempos de Colombo, a nica
alternativa para explicar os fatos. Poderia mesmo
ter havido uma comrcio de drogas internacional
na Antigidade, com conexes at as Amricas? Os
egiptlogos, como John Baines, da Universidade de
Oxford, acham essa idia ridcula:

A idia de que os egpcios viajassem para a Amrica


totalmente absurda. No conheo ningum que
exera profissionalmente a funo de egiptlogo,
antroplogo ou arquelogo que acredite seriamente
em quaisquer dessas possibilidades, e tambm no
conheo ningum que perca tempo pesquisando
nessas reas, pois so encaradas como reas sem
significado real para a matria.
Mas, na verdade, h gente fazendo essa pesquisa:
o caso de Alice Kehoe, da Universidade
Marquette, e de Martin Bernal, da Universidade
Cornell, bem como de Robert Schoch, que
apresentou sua teoria em Voyages of the Pyramid
Builders. Kehoe acredita que h evidncias tanto do
contato transatlntico quanto do transpacfico entre
os hemisfrios oriental e ocidental, mas admite que
alguns arquelogos evitam discutir a questo. A
batata-doce, afirma ela, prova isso, e h esculturas
de deusas indianas segurando uma espiga de milho. Amendoins foram encontrados no oeste da
China, e h outras descobertas que do crdito a
essa teoria. Bernal, professor emrito de histria
antiga do Mediterrneo oriental, concorda, em

teoria, e chama essas viagens s Amricas de


"esmagadoramente provveis".
Essas opinies so respaldadas, em parte, por
nforas romanas encontradas em 1975 em um
porto brasileiro chamado Baa das nforas. 23 Alguns
estudiosos sugerem que uma galera romana
afundada poderia ser a origem delas, mas essa
interpretao

contestada
vigorosamente.
Entretanto, no Brasil tambm h uma inscrio que
aparenta ser de uma antiga linguagem mediterrnea.24 E, no Mxico, existem estatuetas de 3 mil
anos de idade que ostentam barbas, uma
caracterstica desconhecida entre os nativos
americanos, e tambm esttuas colossais que
aparentam ser africanas. Esses itens foram apontados pelo autor de best-sellers Graham Hancock, em
Fingerprints of the Gods.
O problema que se apresenta queles que
compartilham
tais
teorias
de
viagens
transatlnticas a falta de artefatos para sustentlas. Evidncias fsicas, tanto na frica quanto na
Amrica, so difceis de encontrar. Pode ser que os
egpcios no fossem um povo de navegadores,
mais pode ser tambm que outros povos o fossem.
A questo, ento, passa a ser: quem eram os
Baa de Guanabara. Mais tarde, descobriu-se que um mergulhador italiano havia
"plantado" as nforas ali, e que elas eram, na verdade, do sculo XX. (N. da T.)
23

Na Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro, h uma inscrio gravada na rocha, escrita


supostamente em fencio, uma linguagem semita que os estudiosos s conhecem de
inscries. A transcrio da inscrio "LAABHTEJBARRIZDABNAISINEOFRUZT". Como
o fencio, assim como o hebraico (linguagem existente mais prxima), escrito da
direita para a esquerda, pode-se ler "TZUR FOENISIAN BADZIR RAB JETHBAAL", cuja
traduo seria "Tiro, Fencia, Badezir, primognito de Jetbaal". Badezir governou a
Fencia por volta de 850 AEC. A Fencia ocupava a plancie costeira do que hoje o
Lbano. (N. da T.)
24

viajantes transocenicos? As opinies se dividem.


Alguns esto totalmente convencidos de que povos
exploradores cruzaram os oceanos. Outros acham
essa idia absurda. Entretanto, a cincia tem um
histrico de rotular teorias como absurdas e
descobrir, um belo dia, que elas eram verdadeiras.
O legado de Augustus Le Plongeon sobre as
viagens maias
Alguns dos cientistas atuais acreditam que culturas
antigas, tanto de exploradores quanto de
comerciantes, cruzaram os oceanos procura de
novas terras. No so os primeiros a acreditar
nisso. Augustus Le Plongeon fez o mesmo, h mais
de 100 anos. Sua histria, o que tem de fascinante,
tem de chocante.
Durante o ocaso de sua carreira, Augustus Henry
Julius Le Plongeon (1826-1908) foi rotulado de
"absurdo" pela comunidade cientfica de sua poca.
Tal julgamento no dizia respeito ao campo de
trabalho difcil - algumas vezes perigoso - no qual
transitava, mas muito mais s concluses e teorias
que ele apresentou a partir dos dados que
recolheu. A despeito do estigma de ilegitimidade,
Le Plongeon era um homem brilhante, cuja carreira
passou da minerao de ouro fotografia, medicina
e arqueologia. Ele falava francs, ingls, espanhol e
maia de Iucat, que ele aprendeu vivendo e
trabalhando em Iucat por doze anos em diversas
runas maias. Ele e sua esposa, Alice, jamais
desistiram de suas convices. Em meio a vigorosa

oposio, eles morreram divulgando seu trabalho e


suas teorias.
Chegando em Iucat
Em 1873, a famlia Le Plongeon chegou pennsula
de Iucat, uma terra que estava dividida entre o
governo mexicano e os rebeldes maias. Ali, eles
planejavam documentar as runas maias pelo novo
mtodo de fotografia que Augustus ajudara a
aperfeioar - o processo de negativo de coldio
mido. Le Plongeon levou com ele anos de
experincia em exploraes e fotografia (as mais
recentes feitas no Peru), e um palpite que
planejava testar por meio da observao
sistemtica. Ele acreditava que alguma cultura das
Amricas era a fundadora do mundo civilizado, uma
especulao que ele concebera enquanto explorava
as antigas runas em Tiahuanaco. Os fatos que eles
iriam descobrir poderiam comprovar ou desmentir
suas hipteses. Ele preferia julgar por si mesmo em
vez de se basear nas teorias de outros estudiosos.
Uma semana depois de chegarem a Mrida, capital
de Iucat, Alice contraiu a febre amarela. Depois de
sua recuperao, eles se mudaram do hotel em que
estavam
para
acomodaes
melhores,
e
comearam a investigar a rea local. Estudaram as
runas prximas, observando as caractersticas
arquitetnicas, as inscries e os entalhes que,
esperavam, apontariam o caminho para pesquisas
mais profundas. Eles tambm gastaram um tempo
considervel aprendendo a lngua maia e
pesquisando nos arquivos histricos de Mrida. Le

Plongeon
acreditava
que
compreender
tal
linguagem, bem como ser capaz de se comunicar
com os maias sobreviventes, era um importante
passo para interpretar o passado.
Eles primeiro visitaram a antiga cidade de Uxmal
durante a temporada seca de 1873-74, uma das
maiores e mais acessveis runas em Iucat. Controlada pelo governo mexicano, ela estava fora do
alcance dos rebeldes maias. Foi, tambm, uma
oportunidade de comparecerem a diversas
festividades e de observar os costumes do povo.
Em resultado do seu crescente envolvimento com
os nativos, chegaram concluso de que o povo de
Iucat era descendente direto dos antigos maias,
que haviam construdo os outrora magnficos
templos e cidades. Uxmal forneceu algumas
evidncias para sustentar essa teoria, mas a
principal prova haveria de vir de Chichn Itz, o
maior dentre os stios arqueolgicos prcolombianos. Entretanto, ele ficava numa regio
controlada pelos rebeldes. S o fato de chegar l j
era uma aventura.
Ao chegar em Chichn Itz, a primeira meta de Le
Plongeon era encontrar a Akab Dzib (a casa da
escrita escura), a fim de examinar o texto hieroglfico que Mariano Chabl, um ancio de Mrida,
havia descrito. Chabl havia dito que tal texto
continha uma inscrio que era uma profecia, e que
um dia os habitantes de Saci (Valladolid, uma
cidade de Iucat) conversariam com os de Ho
(Mrida, a capital) por meio de uma corda que seria
estendida por estrangeiros. Le Plongeon descobriu
a construo encoberta por vegetao e atrs de

um observatrio em espiral conhecido como o


Caracol. A escrita que procurava foi encontrada em
um lintel sobre uma porta em um aposento interno,
encimando a representao de um sacerdote maia
ou um governante. To logo a escrita foi limpa, ele
comeou a decifr-la. Segundo Le Plongeon, alguns
dos caracteres representavam raios ou eletricidade.
A inscrio tambm inclua uma referncia corda
da qual falara o ancio. A descoberta era to
importante que ele montou seu equipamento
fotogrfico e dedicou-se a uma documentao
completa.

Le Plongeon escreveu sobre sua descoberta ao


presidente do Mxico e American Antiquarian
Society, observando que lhe haviam dito "ser o
texto uma profecia". A American Antiquarian
Society a publicou em 1877 e, assim, aqueles que
se opunham ao seu ponto de vista acusaram-no de
acreditar que os maias usavam o telgrafo para se
comunicar. Era o incio do fim de sua outrora
respeitvel carreira.
Desenterrando a histria da rainha Mo
Em Chichn Itz, no Alto Templo dos Jaguares, a
famlia
Le
Plongeon
copiou
os
murais
remanescentes, que descreviam cenas da vida na
aldeia, acontecimentos religiosos, guerras e
governantes. Depois de estudar essas cenas, Le
Plongeon concluiu que elas contavam a histria de
uma nica gerao de governantes e que ofereciam
a resposta questo da difuso maia. Para Le Plongeon, isso era a evidncia da histria em oposio
ao mito, e tambm a origem de outras civilizaes
e sua mitologia.
As representaes de animais nesses murais eram
smbolos de seus totens, ou espritos. Ele
identificou a guia como uma arara, o smbolo de
uma princesa maia. Seu nome virou Rainha Mo, da
palavra maia para arara. O prncipe Chaacmol era
seu irmo e referido como um "guerreiro
poderoso", por causa de totem de ona-pintada. O
escudo pintalgado aparece no mural e em outros
entalhes pelo templo.

Com base nesses murais, Le Plongeon selecionou o


local onde acreditava estar enterrada uma
importante esttua. Se foi devido a uma
interpretao correta dos murais ou por pura sorte,
o local que escolheu para escavar continha, de fato,
uma esttua do prncipe Chaacmol. Segundo Le
Plongeon, a figura de tal esttua e o guerreiro
representado nas paredes do templo seriam o
mesmo personagem:

Ao traar a figura de Chaacmol em batalha, reparei


que o escudo usado por ele tinha pontos verdes e
redondos pintados nele, e eram exatamente os
mesmos ornamentos colocados entre tigre e tigre no
entablamento do mesmo monumento. Naturalmente,
conclu que o monumento havia sido erigido em
memria do guerreiro que usava o escudo.
Imediatamente, ele comunicou sua descoberta aos
seus colegas americanos. O editor dos relatrios de
campo de Le Plongeon nos EUA, Stephen Salisbury,
alterou a grafia de "Chaacmol" para "Chacmool",
uma palavra maia para puma. O que Salisbury
desconhecia que Le Plongeon havia usado especificamente chaac e mol, palavras maias para
"guerreiro poderoso". Entretanto, "Chacmool" se
tornou a grafia usada, embora Le Plongeon tenha
reafirmado sua autoridade e, mais tarde, mudado o
nome em seus prprios escritos para Coh, uma
palavra maia mais simples com o mesmo
significado.

O Chaacmol
Enterrada fundo no local onde Le Plongeon
ordenara que se escavasse, eles encontraram uma
grande escultura em pedra representando uma
ona-pintada reclinada, com as mesmas pintas
redondas representadas nos murais das paredes do
templo. Le Plongeon identificou a esttua como
sendo o prncipe maia Chaacmol, irmo mais novo
e consorte da rainha Mo. Junto com a esttua, eles
descobriram diversos artefatos. Dezoito pontas de
flecha ou lana de slex foram encontradas na base
da esttua. Sete delas eram talhadas em pedra
verde; duas eram placas de cermica chatas.
Tambm havia um pote de cermica. Le Plongeon
presenteou a esposa com um broche de ouro e
jade, que simbolizava a conexo espiritual entre ela
e a antiga rainha maia. A jia se tornou o talism
de Alice.
No peito da figura havia uma tigela que continha
uma lmina de slex partida, uma conta de jade e
restos orgnicos que Le Plongeon acreditou serem o
que sobrou do corao carbonizado do prncipe
Chaacmol. Le Plongeon encomendou a anlise do
material a Charles Thompson, um professor de
qumica no Worcester Free Institute. A anlise de
Thompson declarou que aquilo fora "um dia parte
de um corpo humano que havia sido queimado com
algum combustvel".
Com essa descoberta, Le Plongeon acreditou ter
decifrado corretamente os murais. Isso lhe deu um

ponto de vista interpretativo para levar adiante a


reconstruo da histria maia.
luz de suas descobertas, o casal Le Plongeon
retornou a Uxmal para examinar figuras esculpidas
l, e para obter uma viso mais ampla da iconografia maia. A breve visita foi longa o suficiente
para convencer Augustus e Alice de que a rainha
Mo e outras figuras eram histricas, uma vez que
estavam presentes em ambos os stios, Chichn
Itz e Uxmal. Eles acreditavam que o perfil da
rainha Mo fora includo na fachada do Palcio do
Governo, embora a imagem no estivesse clara,
nem fosse visvel de todos os ngulos. No
obstante, segundo a histria maia de Le Plongeon,
ela havia sido gravada sob as ordens do outro
irmo da rainha Mo, o prncipe Aac.
Ao documentar o trabalho deles em Uxmal, Le
Plongeon fotografou a fachada e realou alguns dos
detalhes para ajudar a tornar o perfil da rainha Mo
mais ntido. Isso suscitou outra onda de ataques de
seus antagonistas, com grandes danos para sua
reputao. Ele foi acusado de falsificar intencionalmente suas fotos a fim de divulgar sua teoria sobre
a difuso cultural maia.
Prncipe Cay
Durante o final de sua temporada de trabalho de
campo em Uxmal, eles descobriram uma inscrio
que Le Plongeon julgou ser uma referncia ao irmo
mais velho de Chaacmol, o prncipe Cay (a palavra
maia para peixe). Seguindo sua intuio de que a
efgie do prncipe Cay estava escondida na seo

inferior da Pirmide do Adivinho, em Uxmal, ele


perfurou um tnel numa parede e encontrou uma
esplndida escultura de um nobre, cuja cabea era
adornada por um peixe, seu totem.
Empolgado com essa descoberta, Le Plongeon
mostrou a dois americanos de Mrida a escultura
do prncipe Cay e pediu-lhes que guardassem segredo. Eles no o fizeram, e a notcia vazou para a
imprensa local. Ao saber da novidade, o
administrador de uma plantao das redondezas
resolveu descobrir a todo custo onde Le Plongeon
encontrara a escultura, no s por seu valor
histrico, mas tambm pelos blocos de calcrio que
naturalmente faziam parte do stio. Ele os queria
por seu valor de revenda. Para evitar isso, Le Plongeon arquitetou um plano para assust-lo e a
qualquer
outro
rapinante
que
estivesse
considerando a idia de assaltar o sitio. Ele
publicou uma notcia falsa, no Eco de Comercio, um
jornal local, explicando que havia plantado dinamite no stio para demoli-lo. Embora as
estruturas nunca tenham sido, de fato, preparadas
para explodir, Le Plongeon foi duramente criticado
por isso. Sua reputao, que j estava manchada
aos olhos dos eruditos e arquelogos americanos,
piorou ainda mais.
Em 1883, a famlia Le Plongeon retornou a Chichn
Itz para registrar os murais no Alto Templo dos
Jaguares e escavar o que esperavam que fosse o
mausolu do prncipe Cay. Na poro exposta da
Plataforma de Vnus havia a escultura de um peixe.
Isso, claro, levou Le Plongeon a acreditar que
havia encontrado a tumba do prncipe. A

similaridade da elevao adjacente Plataforma de


Vnus com outra, perto da Plataforma das guias
(onde ele havia encontrado o Chaacmol) sugeria
que aquele era um bom lugar para comear a
cavar. Planejaram ser meticulosos no registro dessa
escavao de modo que seu trabalho, e a
subsequente interpretao, no deixassem espao
para crticas.
O trabalho comeou com uma trincheira aberta no
canto noroeste da plataforma, onde umas poucas
pedras da fachada haviam restado. Logo foram
achadas pedras do miolo, agora arruinadas, mas
com um pouco de argamassa ainda entre elas.
Depois de oito dias, os trabalhadores finalmente
descobriram uma escultura, 1,20 metro ao norte da
plataforma, no nvel do cho. Alice relatou os
resultados
dessa
escavao
em
Scientific
American: "A figura estava coberta por uma
camada espessa de argamassa. Uma perna estava
quebrada abaixo do joelho, mas ns a encontramos
sob a figura e, depois, a ajustamos no lugar para
tirarmos uma foto".
A esttua repousava sobre pequenos pilares
cnicos, localizados em suas laterais. Era parte de
um esquema que inclua 182 cones que cobriam
mais de sete metros quadrados. Dois teros eram
pintados de azul; o outro tero, em vermelho.
Variavam em altura entre 0,90 e 1,20 metro. Doze
cabeas de serpentes, orientadas em vrias
direes, estavam no mesmo, nvel dos pilares. Sua
decorao e colorido haviam sobrevivido intactos,
embora tenham sido quebradas antes de serem
enterradas. Eis aqui uma descrio de A Dream of

Maya, a biografia de Desmond e Messenger sobre o


casal Le Plongeon (o texto entre aspas so as
prprias palavras de Le Plongeon):
"Do alto de cada cabea sai um espcie de pluma ou,
talvez, uma chama, e de cada lado da parte frontal da
cabea, ornamentos perpendiculares, como chifres".
As cabeas eram pintadas de verde e tinham plumas
na parte superior. A parte inferior era coberta com
escamas de serpente. As bordas da boca tambm
eram amarelas, enquanto a lngua bifurcada e as
gengivas eram vermelhas. Os dentes eram brancos. O
contorno dos olhos e a parte "sobre as sobrancelhas"
eram azuis e os olhos eram preenchidos com uma
"concha" branca. Os chifres ou apndices do nariz que
se projetavam do focinho eram verdes, salpicados de
vermelho, da mesma forma que a "pluma" do alto.
Na rea dos cones de pedra, tambm foi
encontrada uma urna no cho que continha um
objeto achatado e trapezoidal, duas metades de
contas de jadeta, um cilindro de jade, uma
pequena esfera de cristal e os restos de um
mosaico.
A escavao continuou, atravessando trs andares,
e eles encontraram mais artefatos, inclusive uma
ponta de flecha de obsidiana, fragmentos de cermica, e ossos de pequenos animais. Depois de
atingirem o piso final, sobre a rocha-me e pintado
de vermelho, Le Plogeon direcionou os trabalhos
para o sudoeste. L, eles descobriram vrias pedras
achatadas, esculpidas em baixo-relevo. Mais ao sul,
encontraram uma pedra com um peixe entalhado

nela, e envolta pelo corpo sinuoso de uma


serpente. A essa altura, Le Plongeon estava
convencido de que havia encontrado a cmara
morturia do prncipe Cay. Tudo que precisava fazer
era publicar seu trabalho e suas teorias.
Desenvolvendo a histria maia ao estilo de Le
Plongeon
Usando murais, esculturas e baixos-relevos de
Uxmal e Chichn Itz, Le Plongeon recriou e narrou
uma histria de vrios governantes maias de
fundamental importncia e sua conexo com outras
culturas. A histria, de acordo com Le Plongeon,
ocorreu h 11.500 anos. Ele a desenvolve por
completo em seu livro Sacred Mysteries Among the
Maya and Quiches, e fala do amor entre a rainha
Mo e o prncipe Coh, e da morte dele, pelas mos
do invejoso irmo Aac. Segundo a interpretao de
Le Plongeon, durante um perodo de desordem civil
aps a morte do prncipe Coh, a rainha Mo foi
forada a fugir para o Egito e ao chegar l foi
reconhecida como uma irm h muito perdida. A
histria respaldada, como pensa Le Plongeon, no
somente pela riqueza de artefatos recuperados
durante as escavaes em Uxmal e Chichn Itz,
mas tambm pelo que ele interpreta como os
restos carbonizados do corao do prncipe Coh. Le
Plongeon nos diz que essa a histria que foi
narrada graficamente nas paredes do Alto Templo
dos Jaguares e na histria do Cdice Troano.
Entretanto, alguns acreditam que ele tinha outros
motivos para desenvolver a conexo entre o Egito e

os Maias. Ele desejava encontrar a origem da


Maonaria, uma fraternidade secreta, que alguns
gostariam de ligar ao Egito. Sendo ele mesmo
maom, Le Plongeon estava familiarizado com seus
simbolismos e acreditava ter descoberto ampla
evidncia disso em Uxmal. Ele decidiu que os maias
eram os antecedentes diretos dos fundadores da
Maonaria, o que implicaria que suas origens
seriam mais antigas do que se ela houvesse
comeado no Egito.
A caveira e os ossos cruzados entalhados na
Pirmide do Adivinho e o torso esculpido com uma
mo invertida sobre um avental, ambos smbolos
manicos, eram convincentes. Ele mostrou o torso
a dois amigos em Mrida, mas a escultura mais
tarde desapareceu sem deixar vestgios. Sem essa
evidncia para respaldar a conexo com a
Maonaria, algum mais cauteloso abandonaria
essa linha de raciocnio, sabendo que poderia ser
controversa. Mas Le Plongeon persistiu e at usou
certas caractersticas arquitetnicas, inclusive arcos
chanfrados, como evidncia adicional da conexo.
Foi outro golpe contra ele.
Desenvolvendo o alfabeto maia
Em novembro de 1880, quando a famlia Le
Plongeon estava na antiga capital de Mayapan, eles
procuraram pela chave que decifraria os hierglifos
maias. Era uma reao contra os eruditos que
aparentemente descartavam a existncia de um
alfabeto desse povo. O suposto alfabeto fora
registrado no sculo XVI, aps a conquista

espanhola, e acreditava-se ser uma inveno do


bispo de Iucat, Diego de Landa. Le Plongeon
esperava provar que o alfabeto era autntico. Ao
estudar os antigos monumentos, e por meio do seu
conhecimento detalhado da vida e da linguagem
dos maias, ele esperava ser capaz de reconstruir o
alfabeto. Com sua experincia e conhecimento da
linguagem e cultura dos maias, poderia haver
algum melhor do que ele para essa tarefa? Le
Plongeon achava que no:
Meu
conhecimento
sobre
eles
deve
ser,
necessariamente, maior do que o dos cavalheiros que
ficam escondidos atrs de suas escrivaninhas,
ignorantes dos fatos verdadeiros.
Le Plongeon no s arrumou os fonemas maias em
um alfabeto, como os ligou ao Egito, Grcia e a
culturas acadianas da antiga Mesopotmia.
Segundo Le Plongeon, muitas slabas-chave dessas
linguagens tm um significado idntico ou quase
idntico. Por exemplo, o caractere maia ma,
composto por dois smbolos diferentes. O smbolo
representa a silhueta do seu territrio, a pennsula
de Iucat (veja fig. 8.2). Os dois smbolos imix,
representam as massas d'gua de cada lado da
pennsula - o Golfo do Mxico e o mar do Caribe. O
smbolo representa a mama de uma mulher, com
mamilo e aurola, significando seio. Mas seio pode
significar mais do que um peito de mulher.
tambm ambiente, como em "seio da nao".
Assim, Le Plongeon acreditava que o smbolo para
ma, a chamin angulosa entre dois imix, significava
a "terra" deles, ou "lugar" - uma rea de terra entre

duas massas d'gua. Os Acadianos usavam essa


mesma slaba, ma, para expressar a idia de
localizao fsica.
Os egpcios tambm tinham um smbolo parecido
para a letra M, =, que tambm significava lugar ou
stio. A palavra grega (lugar ou stio) do
texto em grego inscrito na Pedra de Rosetta (uma
laje de granito com inscries em hierglifos, em
demtico e em grego, com textos idnticos de um
decreto de um conselho de sacerdotes) expressa
na parte hieroglfica da inscrio por uma coruja
para o M e um brao estendido para o A, o que forma a palavra copta (ma) - "stio" ou "lugar". Le
Plongeon comenta:

Ningum jamais nos explicou por que os estudiosos


hierogramticos do Egito deram ao sinal =- o valor de
MA. E ningum o far, pois ningum conhece a origem
dos egpcios, de sua civilizao, nem do pas em que
cresceram da infncia at a maturidade.
Le Plongeon apresenta outras coincidncias, como
o nome para gua. Em maia ha; em egpcio e
caldeu, a. Os egpcios chamavam sua terra de
"lugar dos crocodilos", j que era, naturalmente,
infestado por esses rpteis. Ain era a palavra que
eles usavam em monumentos e nos hierglifos. Ela
descreve o rabo do animal que representa. Tambm
a palavra maia para crocodilo. Como o rabo do
animal funciona como um leme para ele, a palavra
serve para designar tanto um barco como um
crocodilo.

FIGURA 8.2. PENNSULA

DE IUCAT E SEU SMBOLO MAIA

O Egito sempre foi uma terra relativamente sem


rvores. Durante as cheias, as rvores eram
desenraizadas,
carregadas
pelas
guas
e
depositadas por toda a parte. Os agricultores, a fim
de arar o solo, precisavam limpar o terreno dos
destroos delas. Os assrios chamavam esse
terreno de Misur e Muzur. Coincidentemente, miz
na linguagem maia significa "limpar a terra dos
destroos de rvores" e muuzul, "desenraizar
rvores".
Segundo os eruditos contemporneos de Le
Plongeon, a palavra grega para mar, thalassa, de
origem
desconhecida.
Fossem
os
eruditos
especialistas em grego tambm ntimos da
linguagem maia, acredita Le Plongeon, eles poderiam facilmente estabelecer uma conexo com a
palavra thallac, que significa uma "coisa instvel".
O verbo grego tarasso ou thrasso significa "agitar".

Em 403 aec, durante a magistratura de Eucleides, 25


os gramticos gregos deram ao alfabeto grego a
presente forma. Para os nomes de suas letras, eles
adotaram palavras formadas pelas combinaes de
vrios sons que compem cada linha do pico maia
de Le Plongeon. Nesse fato filolgico e histrico de
grande interesse, como se refere a ele Le Plongeon,
ele descobriu a razo pela qual certas letras que
possuem o mesmo valor foram separadas, em vez
de justapostas, como seria o natural. O que mais
teria levado Eucleides e seus colaboradores a
separar o psilon do Eta, o Teta do Tau, colocar o
micron no meio e o mega no final do alfabeto?
Em agosto de 1882, Le Plongeon publicou, na
Revista de Mrida, um peridico de Mrida, uma
traduo para o espanhol do pico maia formado
pelos nomes das letras do alfabeto grego. Ele
convidou estudiosos dos maias para revisar e
corrigir o texto, no caso de alguma palavra ter sido
empregada incorretamente. Ele tambm estava
vido por apresentar sua descoberta comunidade
cientifica. Nenhuma correo foi necessria,
embora na ocasio o texto tenha atrado a ateno
de estudantes em um pas onde o espanhol e o
maia eram os idiomas falados.
Segundo Le Plongeon, a traduo mostrada no
quadro 8.1 (p. 196) pode ser encarada como
absolutamente correta, sendo a verso para o
ingls do texto em espanhol publicado em Merida.
Le Plongeon acreditava que o alfabeto maia, lido do
Eucleides foi arconte de Atenas durante um ano apenas, de 403 a 402
AEC. (N. da T.)
25

comeo ao fim, era a narrativa da histria da


Atlntida ou Mu, que afundou no mar. A verso de
Le Plongeon da histria, que ele descreve como
"traduzida livremente", mostrada no quadro 8.2
(p. 197).
Isso corresponde a uma passagem descritiva no
dilogo Timeu, de Plato:

Mas depois ocorreram ali violentos terremotos e


inundaes; e num nico dia e noite de infortnio,
todos os seus guerreiros afundaram na terra e a ilha
de Atlntida desapareceu nas profundezas do mar. Por
essa razo o mar nessa parte impenetrvel e no
pode ser cruzado, porque h um banco de lama no
caminho; e isso foi causado pelo afundamento da ilha.
As coincidncias apontadas por Le Plongeon entre
as linguagens no param por a, e se estendem
pela cosmologia antiga. Segundo o bispo Eusbio
de Cesareia (c.265-340) na lenda caldeia sobre a
criao do mundo, no incio dos tempos uma
mulher governava todas as bestas monstruosas
que habitavam as guas. Seu nome era Thalaatth.
Os gregos traduziram o nome para Thalassa, e o
aplicaram ao prprio mar. Os fillogos acreditam
que a etimologia dessa palavra se perdeu. Le
Plongeon, novamente, encontra a resposta na
lngua maia. Thallac indica "uma coisa sem
estabilidade", como o mar. Ele acrescenta que os
nomes Tiamat e Bel-Marduk constituem outras
evidncias que confirmam sua teoria, uma vez que
nenhuma lngua, com exceo da maia, oferece um
timo natural e uma explicao simples para o seu

significado. Tiamat, "as profundezas", uma


palavra maia composta por quatro primitivas, ti,
ha, ma, ti (ou seja, ti - "l"; ha - "gua"; ma - "sem;
ti - "terra"). Tiamat, por conseguinte, significa
"gua por todo lado, nenhuma terra por perto", ou
"oceano".
A mesma evidncia aparece nos estudos do
hebraico. Em um artigo publicado pela Century
Magazine em janeiro de 1894, Morris JastrowJr.
explica que a palavra tehom aparece tanto nos
tabletes cuneiformes como no Gnesis com o
significado de "oceano", que tem o mesmo
significado na linguagem maia.
As migraes maias
Com base nessa evidncia lingstica, Le Plongeon
mapeou as migraes pr- histricas dos primeiros
maias. Eles viajaram de seu lar, nas "terras do
Ocidente", atravs do Pacfico, ao longo das costas
do Oceano ndico, em direo ao Golfo Prsico, e,
ento, subiram o Eufrates - em cujas margens
fundaram assentamentos. Le Pongeon no afirma
que os maias foram a nica fora que construiu as
cidades e sociedades da Mesopotmia. As
populaes locais obviamente desempenharam um
papel, do mesmo modo que a mistura de idias e
tradies culturais, mas deve-se aos exploradores
maias, ele argumenta, o impulso para o
crescimento civil. A mitologia sumeriana empresta
crdito a tal idia na lenda dos sete sbios, na qual
criaturas com aspecto de peixe, sob o comando de
Enki (o Ea Acadiano), chegaram do mar, cheios de

sabedoria, para servir como conselheiros para os


reis. Eles foram os responsveis pela inveno e
construo das cidades.
Quadro 8.1. alfabeto grego e vocabulrio
maia
(com a traduo do seu significado)
alfa
beta
gama
delta
psilon
zeta
eta
teta
iota
capa
lambda
mu
ni [nu]
xi
micron
Pi
r
sigma
tau
psilon
fi
qui
psi
mega

al (pesado) paa (quebrar) ha (gua)


be (caminhar) ta (lugar)
kam (receber) ma (terra)
tel (profundidade; fundo) ta (onde)
ep (obstruir) zil (fazer bordas) on-om (redemoinho;
girar)
ae (golpear) ta (lugar; solo)
et (com) ha (gua)
thetheah (estende) ha (gua)
io (tudo que vive e se move) ta (terra)
ka (sedimento) paa (quebrar; abrir)
Iam (submerge) be (ir; caminhar) ta (onde; lugar)
mu (um)
ni (ponto, cume)
si (subir; aparecer no alto)
om (redemoinho; girar)
pi (colocar pouco a pouco)
Ia (at) ho (chegar)
zi (frio) ik (vento) ma (antes)
ta (onde) u (bacia; vale)
u (abismo) pa (tanque) zi (frio; congelado) le
(lugar) on (circular)
pe (chegar; forma) hi (argila)
dhi (boca)
pe (sair) zi (vapor)
o (l) mee (girar) ka (sedimentos)

QUADRO 8,2. TRADUO DE LE PLONGEON DO


AFUNDAMENTO DA ATLNTIDA (OS ITLICOS
SO DE LE PLONGEON)
alfa
beta
gama
delta
psilon
zeta
eta
teta
iota
capa
lambda
mu
ni [nu]
xi
micron
Pi
r
sigma
tau
psilon
fi
qui
psi
mega

Pesadamente quebra -a- gua


estendendo-se - sobre as - plancies.
Ela - cobre - a - terra
em locais baixos onde
h - obstrues, as margens formam os
redemoinhos que
golpeiam - a - terra
com gua.
A-gua se espalha
por tudo que vive e se move.
Sedimentos cedem.
Submersa est - a - terra
de Mu.
Os cumes - apenas
aparecem acima - da gua.
Torvelinhos sopram em volta
pouco a pouco
at chegar
ar frio. Antes
onde - existiam - vales
agora, abismos, tanques congelados. Nos
lugares circulares
argila se formou.
A - boca
abre; vapores
saem - e sedimentos vulcnicos.

Alguns desses povos de lngua maia, seguindo os


instintos de explorao e migrao que herdaram
de
seus
ancestrais,
deixaram
a
plancie
mesopotmica e atravessaram a Sria, em direo
ao poente, procura de novas terras. Alcanaram o
istmo de Suez e continuaram at entrar no frtil
vale do Nilo. Seguindo as margens do rio,
escolheram a regio da Nbia, onde se
estabeleceram. Deram-lhe o nome de Maiu, em
honra de suas razes culturais em terras ocidentais.
L, estabelecendo seus cultos e maneiras, criaram
um novo pas.
A histria maia ou a heresia de Le Plongeon
Le Plongeon afirma que, segundo a prpria histria
e lendas dos maias, durante os tempos prhistricos os maias chegaram a Iucat conduzidos
por Itzamn, seu heri e lder mais antigo, at onde
se
sabe.
Seguindo
um
caminho
aberto
misteriosamente por entre as guas, vieram do
longnquo Oriente alm do oceano. Uma segunda
migrao ocorreu tempos depois, durante o sculo
II EC, conduzida por Kukulcn, um professor e
sacerdote miraculoso que se tornou o fundador do
reino e da civilizao maia.
Durante o sculo V EC, invasores vindos do sul, os
Nahuatl, destruram as principais cidades maias,
inclusive os baixos-relevos representando seus
heris, governantes e mulheres clebres que
adornavam os prdios pblicos. Filsofos e
sacerdotes esconderam cuidadosamente os livros
que continham os registros da histria e das

tradies antigas, textos que remontam ao assentamento na pennsula pelos seus ancestrais. Le
Plongeon afirma que esses livros permanecem
ocultos at hoje.
Segundo Le Plongeon, os Itzaes (uma cultura local
maia que habitava a plancie), que preferiam o
isolamento submisso, abandonaram seus lares e
universidades, preferindo vagar pelo deserto. As
artes e cincias logo entraram em declnio, do
mesmo modo que a civilizao. Disputas polticas e
dissenso religiosa levaram guerra civil. No
demorou muito e o reino estava desmantelado e a
capital, Mayapan, destruda. Durante essa poca
tenebrosa, as antigas tradies e o conhecimento
foram esquecidos. Misturadas com as tradies,
supersties e fbulas dos Nahuatls, suas prprias
tradies e histria assumiram a forma de mitos.
Os grandes homens e mulheres dos tempos
primitivos foram transformados em deuses dos
elementos e dos fenmenos da natureza. J que
suas bibliotecas haviam desaparecido, novos livros
- entre os quais, ao que parece, o Cdice Troano e o
Cdice de Dresden - precisaram ser escritos para
registrar esses mitos. O Cdice Troano e o Cdice
de Dresden so textos hieroglficos maias prcolombianos conservados pelo Museo de Amrica,
em Madri, e pela Schsische Landesbibliothek, em
Dresden. O Cdice de Dresden contm um
calendrio que mostra quais deuses so responsveis por quais dias do ano, e explica os detalhes
do calendrio maia e do seu sistema numrico. O
Cdice Troano (ou de Madri) lida com horscopos e

mapas astrolgicos e, conforme se acredita, foi


escrito por oito escribas.
Com o desaparecimento do antigo sacerdcio foi-se
tambm o conhecimento de sua escrita sagrada. Le
Plongeon explica que as lendas entalhadas nas
fachadas dos templos e dos palcios, escritas
nesses caracteres, j no eram compreendidas,
exceto, talvez, por uns poucos que guardavam esse
segredo a sete chaves. Os nomes dos construtores,
sua histria e os fenmenos da natureza que
testemunharam constituam um mistrio to
grande para o povo de ento quanto o so para ns
agora.
Terra do escorpio
De especial interesse para Le Plongeon era a
histria contida no Cdice Troano, que falava de um
terrvel cataclismo natural, provavelmente um
terremoto. Segundo sua pesquisa, alguns autores
deixaram descries do mesmo acontecimento em
linguagem maia. Um se encontra no Cdice
Cortesiano, agora considerado parte do Cdice
Troano; outro aparece no entalhe sobre a entrada
do Templo dos Jaguares em Chichn Itz; e um
ltimo relato faz parte de um poema pico
encontrado em Atenas. Entretanto, Le Plongeon no
apresentou uma traduo smbolo por smbolo do
entalhe em Chichn Itz.
A descoberta de parte de um mural, pintado em
uma construo em Kabah (uma cidade logo ao sul
de Uxmal), incitou Le Plongeon a devotar muitos
meses ao estudo do Cdice Troano. Muitas pginas

no incio da segunda parte eram dedicadas a contar


sobre os "terrveis fenmenos" que ocorreram
durante o cataclismo que fez com que dez pases
submergissem. Entre eles estava a enorme ilha
chamada "terra de Mu", situada entre a linha
estranhamente tortuosa formada pelas ilhas
historicamente conhecidas como ndias Ocidentais.
Para os maias, era a "terra do escorpio". Le
Plongeon ficou surpreso e gratificado por encontrar
um relato dos acontecimentos escrito durante a
vida dos personagens que ele descobriu nas runas.
A histria deles, descrita nas pinturas dos murais,
tambm era contada nas lendas e esculturas que
ainda adornam as paredes de seus palcios e
templos. Ele tambm sentiu-se satisfeito por
descobrir que essas antigas celebridades j haviam
sido convertidas, na poca do Cdice Troano, em
deuses dos elementos. Para os novos maias, esses
seres se tornaram os agentes que produziram os
terrveis terremotos que sacudiram violentamente
as "terras do Ocidente", como conta a narrativa de
Akab-cib, e fizeram com que a ilha encontrasse
repouso sob as ondas do Oceano Atlntico.
A viagem da rainha Mo
Com a decifrao do Cdice Troano, a histria da
rainha Mo continuou. Saindo de Iucat, ela buscou
refgio na terra do escorpio (ndias Ocidentais),
mas descobriu que Mu, o corao daquela terra,
havia desaparecido. Sem alternativa, ela continuou
navegando em direo ao Oriente e conseguiu
chegar ao Egito. Le Plongeon refora essa tese

sugerindo que ela mencionada nos monumentos


egpcios e nos papiros, sempre referida como
Rainha Mau (Mo). Para os egpcios, ela mais
conhecida como a deusa sis, que usa vestimentas
de cores variadas que imitam a plumagem da
arara, da qual seu nome deriva, na lngua maia.
Segundo Le Plongeon, sis era o apelido carinhoso
aplicado a ela pelos seus seguidores e novos
sditos, uma corruptela ou possivelmente uma
pronncia dialtica da palavra maia icin (pronunciase idzin), que significa "irmzinha".
Antes de deixar a pennsula de Iucat, a rainha Mo
ordenou a construo de um monumento, o Templo
dos Jaguares, que era dedicado memria do
prncipe Coh. Os principais acontecimentos da vida
dos dois foram descritos em cores vivas nas
paredes da cmara morturia. No satisfeita com
isso, ela tambm ergueu sobre seus restos mortais
um mausolu equivalente s esplendorosas
estruturas em mrmore modernas, de propsito
similar.
Todos os quatro lados do monumento eram
decorados com painis em mezzo relievo26 Um friso
representa um guerreiro moribundo deitado de costas, joelhos dobrados, as solas dos ps firmemente
plantadas no cho. Sua cabea, jogada para trs,
est coberta por um capacete. De seus lbios
entreabertos o sopro da vida escapa na forma de
uma delgada chama. Sua postura a mesma dada
pelos maias, durante aquela poca, a todas as
esttuas de seus grandes heris, uma posio que
26

Meio-relevo, em italiano. (N. da T.)

representava o contorno do imprio maia, na


medida em que o corpo humano pode imit-lo.
A parte superior do corpo, em vez de estar ereta,
representada reclinada, e sua cabea jogada para
trs simboliza o chefe da nao sendo morto. Em
sua mo direita, que repousa sobre o peito, ele
segura um cetro partido composto por trs lanas,
as armas que lhe infligiram os ferimentos mortais.
Um ferimento encontra-se embaixo da escapula
esquerda, mirando o corao pelas costas,
indicando que a vtima foi morta traioeiramente.
Os outros dois esto localizados na parte inferior
das costas. Seu brao esquerdo est posicionado
sobre o peito, com a mo esquerda repousando
sobre o ombro direito, um sinal de respeito entre os
vivos. Le Plongeon interpreta isso como uma
atitude de humildade, com a qual as almas dos
mortos devem comparecer diante do trono do juzo
de Yum-cimil, o "deus da morte". Le Plongeon especulou que se tratava do mesmo costume mostrado
nas inscries e papiros egpcios, onde as almas,
postadas diante do trono de Osris em Amenti,
aguardavam sua sentena.
"Os egpcios", diz o egiptlogo pioneiro sir John
Gardner Wilkinson, "posicionavam os braos das
mmias estendidos ao longo do corpo, com as
palmas voltadas para dentro, ou frente, sobre a
virilha, algumas vezes cruzados sobre o peito; e,
ocasionalmente, um brao na primeira posio
descrita e o outro na ltima". O bibliotecrio e
palegrafo Champollion Figeac (1788 1867),
tecendo consideraes sobre o monumento ao
prncipe Coh, observa que a extremidade superior

do cetro com o qual ele representado ornamentada com uma flor diptala, com um boto no
centro da corola apenas meio aberto. Isso deve
representar o fato de que o guerreiro morto foi
assassinado na flor da idade, antes de atingir a
maturidade. A poro inferior do cetro esculpida
para representar uma pata de jaguar e lembrar o
nome do heri morto, Coh, ou Chaacmol, "jaguar".

O timo da ltima palavra Chaac, "trovo",


"tempestade"; da, "fora irresistvel"; e mol, "a pata
de qualquer animal carnvoro". O jaguar, sendo o
maior e mais feroz entre as bestas que habitam as
florestas e Iucat e a Amrica Central, os maias, que,
como j foi dito, nomeavam todas as coisas por
onomatopia, chamaram seu mais famoso guerreiro
de Chaacmol; ou seja, "a pata veloz como o trovo",
"a pata com uma fora irresistvel como a
tempestade".
Nos painis que adornam a arquitrave foram
entalhadas duas figuras. Uma um jaguar e a outra
uma arara no ato de lamber (ou comer) coraes.
Segundo Le Plongeon, a primeira o totem do
guerreiro em cuja memria o mausolu foi erguido.
A outra o de sua esposa, a rainha Mo, sendo
representada no ato de lamber os coraes de seus
inimigos derrotados em batalha, de modo a herdar
seu valor.
Aos ps da balaustrada, grandes cabeas de
serpentes com bocas abertas e lnguas salientes
adornam a escadaria que conduz ao topo do
mausolu. Essas cabeas de serpente, totens dos

Can (famlia dominante), eram usadas em todas as


edificaes erigidas por eles para anunciar que
haviam sido construdas por ordem deles. A lngua
saliente era o smbolo da sabedoria entre os maias,
e era usada com freqncia nas representaes de
sacerdotes e reis, que eram dotados de grande
sabedoria.
A Esfinge maia
Uma esttua muito interessante encima o
mausolu do prncipe Coh: um jaguar moribundo
com uma cabea humana. Para Le Plongeon, essa
era a "autntica esfinge", e, possivelmente, o
prottipo da misteriosa Esfinge egpcia. Essa
esfinge maia, como o jaguar nas esculturas, possui
trs
orifcios
profundos
em
suas
costas,
simbolizando os ferimentos infligidos em Coh por
seu irmo Aac.
Esse valoroso guerreiro maia, a quem os inimigos
no conseguiriam matar em uma luta justa, foi
traioeiramente assassinado por seu covarde
irmo, justamente como Osris, no Egito, foi morto
por seu irmo Seth, e pelo mesmo motivo - inveja.
Na histria egpcia, Osris nos chega como um mito.
Entretanto, de acordo com Le Plongeon, o prncipe
Coh, o amado Ozil, era uma realidade tangvel - os
restos do seu corao carbonizado foram
encontrados, bem como as armas que causaram a
sua morte.

(DE

FIGURA 8.3. MAUSOLU DO PRNCIPE COH


QUEEN MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE AUGUSTUS
LE PLONGEON)

Desde a sua descoberta, a Esfinge egpcia foi um


enigma em relao sua cultura e antigidade, que
permanece insolvel at hoje. Ela ainda , nas palavras do Baro Christian Karljosias Bunsen, autor
de Egypt's Place in Universal History (1848), "o
enigma da histria". Bunsen observa que o nome
mais visvel na esteia (uma laje de pedra vertical
antiga, com inscries ou marcas) no templo entre
as patas da Esfinge o de Armais, que foi fara
entre 1.298 e 1.394 AEC, segundo a lista dos reis
compilada pelo sacerdote e historiador grego
Maneton. De acordo com William Osburn, autor de
The Monumental History of Egypt, as Recorded on
the Ruins of Her Temples, Palaces, and Tombs

(1854), a Esfinge foi obra de Qufren; mas Osburn


ainda tinha dvidas, pois acrescenta:

Por outro lado, o grande enigma da Esfinge barbada


gigante ainda permanece insolvel. Quando e por
quem a esttua colossal foi erguida, e qual era seu
significado? [...] Estamos acostumados a encarar a
Esfinge no Egito como um retrato do rei, e, de fato,
geralmente como um rei em particular, cujas feies
dizem que ela reproduz.
Nos caracteres hieroglficos, a Esfinge chamada
Neb, "o senhor". Richard Lepsius (1810-1884),
considerado o fundador da moderna egiptologia,
observa:

O fara Qufren foi citado na inscrio [na estela


entre as patas da Esfinge], mas no parece razovel
concluir, por isso, que foi ele o responsvel pela
construo do leo, j que uma outra inscrio nos diz
que o fara Qufren j havia visto o monstro, ou, em
outras palavras, que a esttua j existia antes dele,
obra de outro fara. Os nomes de Tutmsis IV e
Ramss II, e tambm o de Qufren, esto inscritos na
base.
Plnio, o primeiro autor a mencionar a Esfinge,
refere-se a ela como o Tmulo de Amasis. Como j
foi discutido no captulo 1, a idade da Esfinge no
pode ser determinada com certeza. Jacques de
Roug (1842-1923), em seu Six Premiere
Dynasties, supe que a Esfinge pertena quarta
dinastia (2.575-2.467 AEC), mas que tem a mesma

idade das pirmides, se no for mais antiga do que


elas. Quanto ao seu significado, Clemente de
Alexandria simplesmente nos diz que a Esfinge era
um emblema da "unio da fora com a prudncia
ou sabedoria" - ou seja, de fora fsica e intelectual,
supostos atributos dos reis egpcios.
Le Plongeon aponta certas analogias que existem
entre a Esfinge egpcia e o jaguar com cabea
humana que est agachado no alto do mausolu do
prncipe Coh. Para entendermos melhor essas
analogias, necessrio levarmos em considerao
no s os nomes da Esfinge, como tambm sua
posio em relao ao horizonte e s construes
sua volta.
A Esfinge egpcia contempla o leste e encontra-se
na frente da segunda pirmide (a de Qufren),
sobranceira ao Nilo. Ela representa um leo (possivelmente um leopardo) agachado ou em repouso,
com uma cabea humana. Piazzi Smyth nos diz que
"pela cabea e pelo rosto, embora em nenhuma outra parte, muito da superfcie original da esttua
ainda est pintada de vermelho desbotado".
O mausolu do prncipe Coh, em Chichn Itz,
encontra-se em frente e a leste do Templo dos
Jaguares. A esttua em seu topo era a de um jaguar
com cabea humana. A cor sagrada dos maias era
o castanho avermelhado, a julgar pelos afrescos na
cmara morturia; e, segundo o bispo de Iucat,
Diego de Landa, mesmo durante a poca da
conquista espanhola os nativos tinham o hbito de
cobrir o rosto e o corpo com pigmento vermelho.

Acerca da Esfinge egpcia, Henry Brugsch-Bey,


egiptlogo e autor de A History of Egypt under the
Pharaohs (1881), escreve:

Ao norte dessa forma gigantesca encontra-se o


templo da deusa sis; um outro, dedicado ao deus
Osris, est localizado do lado sul; um terceiro templo
foi dedicado Esfinge. A inscrio na pedra sobre
esses templos diz o seguinte: Ele, o Hor vivo, rei do
alto e baixo pais, Quops, ele, o dispensador de vida,
fundou um templo para a deusa sis, a rainha da
pirmide; ao lado da casa do deus da Esfinge, a
noroeste da casa do deus e da cidade de Osris,
senhor do lugar dos mortos.
A Esfinge, localizada entre templos, dedicada a sis
e a Osris por seu filho, Hor, parece indicar que a
pessoa representada por ela era intimamente ligada a ambas as divindades.
Uma outra inscrio mostra que ela foi
especialmente consagrada ao deus Ra-Atum, ou o
"Sol no Ocidente", ligando-a, dessa maneira, s
"terras na direo do sol poente", ao "lugar dos
mortos" e ao pas de origem de seus ancestrais. Os
antigos egpcios acreditavam que era para l que
retornariam aps a morte e apareceriam diante de
Osris, que estaria sentado em seu trono no meio
das guas. Ento, ele os julgaria por sas aes
enquanto estavam na terra.
Samuel Birch, fazendo anotaes na obra de Sir
Gardner Wilkinson, Manners and Customs of the
Ancient Egyptians, diz que "a Esfinge era chamada
de Ha ou Akar". Na linguagem maia, essas palavras

significam "gua" e "lago" ou "pntano". Nesses


nomes, Le Plongeon sugere, est a pista de que o
rei, representado pela Esfinge, habitava um pas
rodeado pela gua.

Sua posio, com a cabea voltada para o Oriente e


sua parte posterior para o Ocidente, no pode ser
desprovida de significado. No poderia ser o de que o
povo que a esculpiu viajou do Ocidente em direo ao
Oriente? Do continente ocidental onde sis era rainha,
quando ela abandonou sua terra natal e navegou em
busca de um novo lar, na companhia de seus
seguidores? No pode ser que o leo ou leopardo com
cabea humana seja o totem de algum personagem
famoso na ptria-me, intimamente relacionado
rainha Mo, altamente venerado por ela e por seu
povo, cuja memria ela desejava perpetuar na sua
terra de adoo e entre as futuras geraes?

(DE

FIGURA 8.4. HIERGLIFO DE OSRIS


QUEEN MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE AUGUSTUS
LE PLONGEON)

Le Plongeon questiona: "Seria a Esfinge o totem do


prncipe
Coh?"
Na
linguagem
maia,
no
entablamento do Templo dos Jaguares, e nas
esculturas que adornam o mausolu do prncipe
Coh, ele era representado por um jaguar. No Egito,
Osris, como rei de Amenti (rei do Ocidente), era

representado por um leopardo, segundo Le


Plongeon (fig. 8.4). Seus sacerdotes usavam uma
pele de leopardo sobre suas vestes cerimoniais, e
uma pele de leopardo sempre estava pendurada
perto de suas imagens ou esttuas.
Ao procurar explicar o significado dos nomes
inscritos na base da Esfinge, Le Plongeon faz uso da
linguagem maia e suas coincidncias fonticas com
o antigo Egito. Ele cita a obra History of Egypt de
Henry Brugsch-Bey:

No texto, a Esfinge chamada de Hu, uma palavra


que designa o leo com cabea de homem,
enquanto o nome real do deus representado pela
Esfinge era Hor-makhu, que significa "Hrus no
horizonte". Era tambm chamado de Khepra, Hrus
em seu lugar de descanso no horizonte onde o sol
se pe.
Herdoto nos diz que Hrus foi o ltimo deus a
governar o Egito antes do reinado de Mens, o
primeiro rei terreno. Hrus, o filho mais novo de sis
e Osris, veio ao mundo logo depois da morte do
seu pai. Ele disps-se a ving-lo, combatendo Seth
e defendendo sua me contra ele.
Na linguagem maia, Hormakhu uma palavra
composta de trs primitivas: hool, "cabea" ou
"lder"; ma, "pas" (ou radical de Mayach, que se
torna sincopada pela perda da inflexo yach, que
forma o nome composto); e ku, "deus". Hormakhu
poderia ento significar "o deus chefe em Mayach".
Vale a pena acrescentar que as inscries maias,
entre outras, eram lidas da direita para a esquerda,

assim com as egpcias. Le Plongeon afirma que ma


significa Mayach nesse caso, pois o sinal, que tem a
forma da pennsula de Iucat, forma parte do
hierglifo egpcio que representa o nome da
Esfinge.
Ele deduz que se isso no fosse intencional, os
hierogramticos teriam usado qualquer outro
dentre os vrios sinais para representar a letra
latina M. Le Plongeon nos lembra de que a escrita
hieroglfica era primordialmente pictrica. Ele vai
alm e afirma que o sinal egpcio, o "sol se pondo
no horizonte ocidental", torna evidente que o
hierglifo tinha a inteno de representar um pas,
com um contorno geogrfico parecido, situado no
Ocidente. Os maias faziam uso do mesmo sinal
para designar regies situadas na direo do
poente (o sinal forma parte da palavra Alau no
Cdice Troano, na parte 1, quadros 2 e 3 de Le
Plongeon). Em maia, Khepra seria lido Keb-la - keb
significa "inclinar", la a "verdade" eterna - o deus,
em outras palavras, o sol. Ento, Kebia ou Khepra
o sol inclinando-se no horizonte. Quanto ao nome
Hu, usado em textos para designar a Esfinge, pode
ser uma contrao da palavra maia hul, que
significa "flecha", "lana".
Como smbolos de seus atributos, os gregos sempre
colocavam armas ofensivas nas mos dos seus
deuses. Assim tambm faziam os egpcios. Eles
representavam Neith, Sati ou Khem, segurando um
arco e flecha. Dotaram Hrus com uma lana, hul,
com a qual ele matou Seth, o assassino de seu pai.
s vezes, Hrus representado de p em um
barco, trespassando a cabea de Seth, que est

nadando na gua. Ser que isso era para indicar


que a tragdia teve lugar em um pas rodeado de
gua, que s podia ser alcanado por meio de
barcos? Eles tambm representavam Hrus na
terra, perfurando a cabea de uma serpente com
uma lana. Le Plongeon pergunta retoricamente:
Seria a serpente no Egito um dos totens de Seth, o
assassino de Osris, assim como a ponta de uma
lana era o totem do prncipe maia Aac, assassino
do prncipe Coh? Le Plongeon acredita que a
resposta seja sim.
Na celebrao da festa de Osris, os adoradores
costumavam jogar uma corda para a assistncia,
que a despedaava, como se vingasse a morte de
seu deus. A corda representava a serpente, o
emblema de seu assassino. O que leva Le Plongeon
a perguntar novamente: "Seria isso uma
reminiscncia da tragdia ocorrida na terra natal,
onde um membro da famlia Can (serpente)
assassinou seu irmo?"
A partir dos retratos de seus filhos entalhados na
entrada da cmara morturia do prncipe Coh,
sabemos que seu filho mais novo chamava-se Hul.
O totem de Hul era uma ponta de lana, gravada
acima de sua cabea. "Hul, Hu, Hor e Hol no so
palavras cognatas?", pergunta Le Plongeon.
Em Sacred Mysteries Among the Maya and
Quiches, Le Plongeon se esfora para mostrar, por
meio da identidade de suas histrias e dos nomes e
dos totens, que os egpcios adoravam Geb, Nut e
seus filhos (Osris, Seth, sis e Nftis) como deuses.
Le Plongeon argumenta que esses eram os mesmos
personagens da famlia real maia: rei Canchi; sua

esposa, Zoc; e seus cinco filhos, Cay, Aac, Coh, Mo


e Nik.
No encontrando a terra de Mu, a rainha Mo foi
para o Egito, onde se tornou a deusa sis e era
adorada por todo o pas. Ela sabia que, sculos
atrs, colonos maias, vindos da ndia e das
margens do Eufrates, j tinham se estabelecido no
vale do Nilo. Ela buscou refgio entre eles, e eles a
receberam de braos abertos, aceitando-a como
rainha. Eles a chamaram Icin, "a irmzinha", uma
palavra carinhosa que com o tempo mudou para
sis. Com o passar do tempo, seu culto se tornou
at superior ao de Osris. O poeta e filsofo Lcio
Apuleio (123-170 EC), em sua obra "Metamorfoses"
(tambm conhecida como "O Asno de Ouro"),
escreve o que sis diz: "Mas os etopes e os egpcios, que o sol ilumina, com reconhecida sabedoria
ancestral, adoram-me com as cerimnias devidas,
e chamam-me pelo meu verdadeiro nome, sis".
O historiador grego Diodoro Sculo (c. 90-21 AEC),
em Biblioteca histrica, descreve a sua fala:

Eu, sis, rainha do pas, educada por Tot, Mercrio. O


que eu decretei, ningum pode anular. Sou a filha
mais velha de Saturno (Seb), o mais jovem dos
deuses. Sou irm e esposa do Rei Osris. Ensinei os
homens a plantar. Sou a me de Hrus.
No Livro dos Mortos (Papiro de Ani, de 1.240 AEC),
traduzido por Wallis Budge), sis diz: "Sou a rainha
dessas regies; fui a primeira a revelar aos mortais
os mistrios dos gros. Sou aquela que est na
constelao do co".

Ter sido a rainha Mo, para perpetuar a memria


do seu marido na terra de sua adoo, quem
construiu a Esfinge egpcia em honra ao seu
falecido marido em Chichn Itz - similar ao
mausolu do prncipe Coh? Ali, ela o representou
como um jaguar moribundo com uma cabea
humana, suas costas perfuradas trs vezes por
uma lana. No Egito, ela o representou tambm por
um grande felino com uma cabea humana, mas o
imortalizou como uma alma altiva e glorificada,
velando pelo pas que garantiu a segurana dela.
Segundo Le Plongeon, depois de morta a rainha
Mo foi deificada, adorada e referida como a "boa
me dos deuses e dos homens". Os gregos a chamam de Maia, os indianos, de Maya, e os
mexicanos, Mayaoel. Ser que ela incumbiu seu
filho Hul da superviso da construo dessa
maravilha do mundo remanescente? Ser por essa
razo que vrios textos egpcios se referem
Esfinge como Hu? Augustus Le Plongeon acreditava
que sim.
O reino do Escorpio
Os antigos egpcios, eles prprios, lembravam de
sua histria apenas de maneira vaga, mtica. Por
milhares de anos, o rei Mens foi tido como o
primeiro rei do Egito. Ele identificado assim
claramente nos antigos registros egpcios, mas isso
foi antes da descoberta da tumba do Rei Escorpio
em Abidos, e um elaborado tablete protodinstico
chamado Placa do Escorpio. A histria desse

homem, cujo smbolo era o escorpio, passou de


mtica a histrica durante os ltimos 110 anos.
Em 1898, em Hierakonopolis, a antiga capital
egpcia pr-dinstica, um conjunto de objetos
sagrados relacionados a um rei desconhecido foi
encontrado. Um desses objetos era a famosa Paleta
de Narmer (ou Mens), uma paleta cerimonial para
cosmticos. Um outro era a cabea da clava
ritualstica do Rei Escorpio. A princpio, esse rei foi
relegado ao mundo da mitologia, como outros
deuses pr-dinsticos. Contudo, uma centena de
anos mais tarde, o arquelogo alemo Gunter
Dreyer descobriu a evidncia requerida para tornar
o mito do Rei Escorpio em histria factual. Dreyer
encontrou sua tumba, e entre os artefatos estava
seu cetro de marfim. Dreyer tambm descobriu no
interior da tumba pequenas plaquinhas, do
tamanho de um selo, feitas de marfim e osso. Cada
uma delas trazia imagens simples entalhadas;
possivelmente uma espcie de hierglifos, que
antecede a data aceita como a do nascimento da
escrita em mais de 200 anos.
Mais surpreendente ainda a descoberta, por John
e Deborah Darnell, de um tablete pr-dinstico
conhecido como Placa do Escorpio. Embora
obscurecida por 5 mil anos de eroso, muito de
suas inscries ainda est visvel. Descreve o
familiar smbolo do falco (Hrus) sobre o
escorpio, que identifica o tema como Rei
Escorpio. Os Darnell acreditam que ela foi entalhada por ordem do Rei Escorpio para
comemorar sua vitria sobre Naqa-da-A, uma
cidade que adorava Seth, o deus do caos.

Essas recentes descobertas jogaram alguma luz


sobre a pr-histria do Egito. Entretanto, envolta
em um tempo mtico, a pr-histria do Egito ainda
to misteriosa quanto a Esfinge. Sabemos
comparativamente muito pouco sobre esses anos
arcaicos, quando o Saara era verde e as chuvas
abundantes. O toucado da Esfinge parece obra de
escultores da quarta dinastia, mas os sinais de
eroso climtica nela e em seu entorno sugerem
que sua origem data de antes, de uma poca mtica
e remota.

FIGURA 8.5. ANTILHAS

DO

CARIBE

As Antilhas do Caribe eram conhecidas pelos maias


como "terra do escorpio", Zinaan, e eram
representadas nos hierglifos maias pela figura do
aracndeo, ou em estilo cursivo pelo seu smbolo. Le
Plongeon acreditava que isso evidncia de que os
maias eram bem familiarizados com a linha geral

do arquiplago. A rainha Mo descobriu que a Terra


do Escorpio maia havia desaparecido sob as ondas
do Atlntico. O que vemos hoje, para ela eram somente restos. Em honra aos seus compatriotas das
ilhas, ser que ela ou seus descendentes deram
continuidade ao nome no Egito Antigo com o Rei
Escorpio? Le Plongeon acreditava nisso.
Novas evidncias para uma antiga teoria
O trabalho que Augustus e Alice Le Plongeon
realizaram, e o registro que eles criaram em Iucat,
eram to bons quanto os de seus contemporneos,
mas no havia outros pesquisadores trabalhando
na regio para que os resultados possam ser
comparados. Augustus era um estudioso dedicado
e um homem brilhante e empreendedor, mas sem
evidncias que as comprovassem, suas teorias e
idias no passaram de um exerccio de
desmoralizao para seus adversrios que j
haviam aceitado uma datao mais recente para as
civilizaes das Amricas. Se Le Plongeon houvesse
refreado suas teorizaes, seu trabalho teria sido
saudado como uma grande conquista arqueolgica.
Em vez disso, com a histria da rainha Mo e a
disseminao da civilizao maia, seu trabalho foi
deixado de lado e esquecido. O nome de Le
Plongeon raramente citado em textos atuais
sobre estudos maias.
Mais de cinqenta anos depois da publicao de
Queen Moo and the Egyptian Sphinx, Thor
Heyerdahl, um homem que acreditava firmemente
que as civilizaes antigas, separadas por oceanos,

mantinham contato, provou que era possvel


atravessar o Pacfico e o Atlntico na mais simples
das embarcaes. Quarenta anos depois, Svetla
Balabanova tambm encontrou evidncias (em sua
descoberta de nicotina e cocana em mmias
egpcias) de que o Oriente conhecia o Ocidente, e
que eles comercializavam mercadorias. E, claro,
h tambm o dr. Robert Schoch, que apresentou
provas positivas de que a Esfinge mais antiga do
que a civilizao dinstica egpcia. Esses fatos chegaram com um sculo de atraso para Le Plongeon.
Infelizmente, ele estava muito frente do seu
tempo para o seu prprio bem.
Embora o caso da rainha Mo e sua viagem para o
Egito permanea, na melhor das hipteses,
circunstancial, com esses novos fatos podemos
agora especular de um ponto de vista muito
diferente. Le Plongeon jamais props coisa alguma
que estivesse fora do mbito das possibilidades.
Por ltimo, h a questo das pirmides, difcil de
no mencionar quando se trata de Egito Antigo.
claro que Quops, Qufren, Miquerinos e outros das
primeiras dinastias construram as pirmides.
Tambm evidente que na Antigidade, se algum
desejasse construir algo realmente grande, o
formato teria de ser piramidal - isso uma questo
de fsica. Ainda que pirmides de vrios tipos e
estilos tenham sido encontradas por todo o mundo,
um engano comum acreditar que a terra do Nilo
contm mais pirmides do que qualquer outro
lugar. As culturas do antigo Mxico e da Amrica
Central detm essa honra. Elas construram mais
pirmides do que qualquer outra civilizao. Com

cada lado da base medindo 800 metros e seis


vezes maior do que a Grande Pirmide, a Pirmide
Danta, na Guatemala, a maior que j foi construda pela humanidade. Foram os maias que a
ergueram.
Ser a conexo maias-egpcios sugerida por Le
Plongeon um exagero? Talvez no. Como veremos
mais adiante, h evidncias nas tradies autctones egpcias que sustentam a idia de que os
maias, de algum modo, tiveram contato com o
Egito.

CAPTULO 9

RAZES PR-HISTRICAS DO EGITO


O Legado do Cro-Magnon
A histria, definida como a poca em que a
humanidade comeou a escrever, constitui uma
pequena percentagem em relao ao tempo
conhecido em que os humanos existem em sua
forma anatmica moderna (bpede, postura ereta,
testa alta e vertical e caixa craniana redonda). Um
consenso entre paleoantroplogos e arquelogos
diz que ns, os humanos (Homo sapiens sapiens),
existimos h aproximadamente 200 mil anos. Alm
disso, de acordo com estudos do DNA mitocondrial,
todos os atuais humanos so descendentes de uma
nica mulher que viveu na frica. Logicamente,
ento, todas as civilizaes que se desenvolveram

e saltaram da pr-histria para a histria tm uma


ancestralidade que remonta frica.
Embora no haja um registro escrito de como as
culturas pr-histricas viviam, a paleocincia
descobriu uma considervel quantidade de
evidncias de onde e como elas viviam e quando
migraram para novas terras. A primeira cultura
anatomicamente moderna que se tem notcia, a
Cro-Magnon, data de 40 mil anos atrs e floresceu
na Europa ocidental por 30 mil anos. Contudo, h
fortes evidncias que sugerem que ela no se
originou l, e sim, na frica.
Hoje, entre as populaes do mundo, os traos
fsicos que caracterizavam o homem de CroMagnon quase j desapareceram. O que lhes
aconteceu, e por que eles parecem ter sumido dos
registros arqueolgicos, tem sido matria de
discusso entre os antroplogos h algum tempo.
Entretanto, quase no resta margem para dvida
de que descendemos deles.
Assim como qualquer outro povo, os antigos
egpcios que formaram a primeira dinastia em
2.920 AEC tambm tinham ancestrais. No captulo 7,
ficamos sabendo que eles eram os badarianos, os
naqada, os amratianos, os gerzeanos, os maadi e
os nbios, que viveram em diversas regies da
frica do Norte, perto do vale do Nilo. Neste
captulo, investigaremos quais devem ter sido os
ancestrais dessas culturas pr-dinsticas. As
evidncias sugerem que as culturas que levaram
civilizao e ao nascimento do Egito dinstico no
passado distante comearam com o homem de
Cro-Magnon.

Cro-Magnon das Ilhas Canrias


Pode parecer que esse seja um lugar improvvel
para procurar pistas dos antigos habitantes do
Egito, mas as peas do quebra-cabea esto
bastante espalhadas. O Museu das Canrias, na ilha
Gr-Canria, se orgulha de possuir a maior coleo
do mundo de crnios do homem de Cro-Magnon.
Interessante tambm o terraceamento para
agricultura em torno de elevaes arredondadas
pela eroso, de origem desconhecida, que se
encontra por todas as ilhas. Na ilha de Tenerife
existe um complexo piramidal feito de pedra negra
vulcnica. As tcnicas de arquitetura e engenharia
empregadas na construo dessas pirmides de
seis "degraus" so similares quelas encontradas
no Mxico, no Peru e na antiga Mesopotmia.
Os cticos acreditam que as pirmides so pilhas
de pedra aleatrias, mas os arquelogos da
Universidade de La Laguna e o dr. Thor Heyerdahl
(famoso pela expedio Ra) provaram que as
estruturas so obra humana. A escavao revelou
que elas foram erguidas sistematicamente com
blocos de pedra, cascalho e terra. Escadas
construdas cuidadosamente no lado oeste de cada
pirmide levam ao cume, uma plataforma
perfeitamente
plana,
coberta
de
cascalho.
Descobriu-se que o principal complexo piramidal,
inclusive
as
esplanadas
diante
delas,

astronomicamente orientado para o poente no


solstcio de vero da mesma maneira que as

pirmides do Egito foram orientadas segundo os


pontos cardeais.
Quem as construiu um mistrio, e nenhuma
teoria empurrada fora aos visitantes da cidade
de Guimar e suas pirmides. Um cartaz com um
nico ponto de interrogao rotula a exposio. Os
habitantes conhecidos mais antigos de Tenerife so
os guanches (hoje em dia, extintos como cultura),
que no sabiam dizer quando as pirmides foram
construdas nem por quem. Entretanto, como
veremos, os guanches provaram ser um elo cultural
entre sociedades antigas e modernas.
Quando os primeiros europeus modernos chegaram
s Ilhas Canrias durante o incio do sculo XIV,
ficaram surpresos com as caractersticas fsicas de
seus habitantes guanches, que no eram muito
diferentes daquelas das populaes brancas nas
regies ao sul do Mediterrneo. Investigadores do
sculo XIX ficaram ainda mais surpresos pela
similaridade entre o esqueleto do homem de CroMagnon de 40 mil anos encontrado na Dordonha,
Frana, e os restos mortais dos guanches. Alguns
pesquisadores acreditam que as similaridades no
eram apenas fsicas, mas tambm culturais, como
evidenciam as pinturas nas cavernas em Gldar,
Belmaco, Parque Cultural La Zarza e Los Letreros,
por exemplo. Assim como as culturas Cro-Magnon,
os guanches adornaram as cavernas com ziguezagues, quadrados e smbolos espirais usando tinta
vermelha ou preta. Os guanches continuaram pintando cavernas at o sculo XIV.
De acordo com a antroploga alem Ilse
Schwidetzky, as Ilhas Canrias oferecem um

extraordinrio
campo
para
investigaes
antropolgicas. A populao pr-histrica que vivia
l enterrava seus mortos em cavernas, o que
proporcionou um material extraordinariamente
abundante no que diz respeito a esqueletos. A
despeito do fato de que os guanches no existem
mais
como
cultura,
grupos
pr-hispnicos
sobreviveram at o presente, mesmo depois do
processo de cristianizao e aculturao. Vrios
estudiosos dedicaram-se a identific-los nos
sculos XVIII, XIX e XX.
Em um estudo de 1984, o professor Gabriel Camps,
da Universidade de Provena, foi bastante explcito
quanto questo de identificar corretamente os
naturais das Ilhas Canrias e seus predecessores.
Nessa pesquisa, ele concentrou-se na antiga
populao Cro-Magnon da frica do Norte, qual
ele
se
referia
especificamente
como
iberomaurusianos. Esses iberomaurisianos eram
uma cultura de 16 mil anos de idade do noroeste
da frica, que habitavam a plancie costeira e o
interior do que so hoje a Tunsia e o Marrocos.
Viviam da caa do gado selvagem, gazelas,
antlopes e carneiros-da-Barbria, e da coleta de
moluscos. Hoje em dia, caractersticas fsicas CroMagnon so raras nas populaes da frica do
Norte. As caractersticas gerais ali pertencem a
diferentes variedades de tipos mediterrneos. No
mximo, o grupo com caractersticas semelhantes
s do homem de Cro-Magnon representa 3% da
atual populao do Magreb (Marrocos, Arglia e
Tunsia). Mas so muito mais numerosos nas Ilhas
Canrias.

O termo "iberomaurusiano" se refere fabricao


de implementos no final da Idade do Gelo
caracterizados por ferramentas e armas de pedra
menores, se comparadas s das culturas
anteriores, e que apresentam pequenas lminas
com uma das extremidades sem corte, para que
fosse possvel segurar o instrumento daquele lado,
ao manuse-lo. Os fabricantes dessas ferramentas
estavam presentes em muitos pontos do Magreb
africano, como Afalou-Bou-Rhummel, La Mouillah,
Caverna Taza I e Taraforalt, entre 20 mil e 10 mil
anos atrs. Muitos desses stios encontravam-se
aglomerados em cavernas e abrigos rochosos ao
longo do litoral do Magreb. Muitos contm
sepulturas. No passado, os iberomaurusianos eram
chamados de Mechta-Afalou, Mechta el-Arbi e/ou
tipos mechtoides. Tinham esqueletos fortes que se
pareciam com o do Cro-Magnon europeu, embora
tivessem as feies mais duras e outros tipos de
diferenas. As origens do Cro-Magnon da frica do
Norte so desconhecidas. Estudiosos sugerem que
eles tenham vindo da Europa, oeste da sia, ou de
outro ponto da frica, ou que tenham se
desenvolvido na prpria frica do Norte. Eram
relativamente altos (1,73 m para os homens e 1,62
m para as mulheres), e possuam feies muito
marcantes, rosto largo e forte, e um crnio
alongado e estreito. Esse tipo de conformao
craniana referido como dolicocfalo.
De acordo com um estudo de 1996 realizado por
Dotour e Petit-Maire, a populao pr-histrica da
costa do Atlntico saariano pode ser classificada
em trs grupos. Um grupo possui um certo nmero

de caractersticas especficas e referido como


Mechta. So um tipo de Cro-Magnon da Tunsia.
Suas caractersticas nicas no so encontradas na
atual populao. Um segundo grupo apresenta
caractersticas protomediterrneas (descritas no
prximo pargrafo) e que podem ser vistas nos
atuais argelinos. O terceiro grupo apresenta
caractersticas
atenuadas
e
particularidades
similares s do primeiro grupo.
Segundo Dotour, esse terceiro grupo no bem
definido e apresenta grandes variaes. Embora
haja trs grupos, uma vez que o terceiro no bem
definido e similar ao primeiro, nos referiremos
apenas a dois grupos gerais, baseados no tipo de
esqueleto: Cro-Magnon e Mediterrneo.
Em contraste com as caractersticas esqueletais do
Cro-Magnon, o tipo Mediterrneo normalmente
tinha um rosto longo e delicado, e crnio curto e
largo. Com base em depsitos em Gafsa, Tunsia,
restos do tipo Mediterrneo datam de cerca de 10
mil anos atrs. Alguns pesquisadores acreditam
que esses dois tipos de grupos humanos, CroMagnon
e Mediterrneo,
representam uma
adaptao regional e, em resultado, existem como
espcies de grande va- riabilidade antropolgica. O
estudo de sepulturas no litoral, de Rabat, no
Marrocos, em direo ao sul, at a Mauritnia,
sustenta a evidncia de dois grupos humanos
diferentes. Um corresponde a tmulos localizados
entre 20 e 30 graus ao norte. Dotour caracterizou
os esqueletos encontrados l como do tipo CroMagnon (Mechta). O outro grupo corresponde a
uma rea ao norte do paralelo 33, perto de Rabat.

Uma vez que sua estrutura esqueletal graciosa,


foram classificados como do tipo Mediterrneo.
A populao Cro-Magnon (robusta e arcaica)
sempre foi relacionada cultura iberomarusiana e
, provavelmente, autctone. O mais gracioso
atribudo cultura capsitana neoltica (da Arglia),
que no se pensa ser indgena. Acredita-se que
tenham vindo do Oriente e, pouco a pouco, tenham
se integrado populao Cro-Magnon (Mechta). A
princpio, ao longo da costa mediterrnea.
Outros estudos confirmam que a populao CroMagnon (Mechta) viveu na frica do Norte por um
longo tempo. De acordo com uma pesquisa
gentica recente, publicada em 2004, parte da
moderna populao apresenta um marcador
gentico que caracterstico de uma transio do
tipo Cro-Magnon (Mechta) para o tipo Mediterrneo,
e restrito frica do Norte. Isso sugere que uma
expanso do grupo mediterrneo teve lugar na
frica do Norte por volta de 10.500 anos atrs e
espalhou-se para as populaes vizinhas.
O que os estudos antropolgicos dos povos prhistricos demonstram que o povo do tipo CroMagnon (Mechta) eram os nicos habitantes das regies do Mediterrneo e da frica do Norte,
inclusive das Ilhas Canrias, antes de 10.500 anos
atrs. Posteriormente, um tipo humano diferente (o
tipo Mediterrneo) comeou a ocupar essas
regies, deslocando-se do nordeste para o
sudoeste. Outros estudos tambm indicam que
uma migrao e miscigenao dos tipos CroMagnon e Mediterrneo ocorreu durante um longo
perodo. Estrategicamente posicionado, em sua

maior parte, no nordeste da frica, o vale do Nilo


seria uma rea de refgio bem como de
convergncia para ambos os tipos de povos.
Padres histricos das populaes na frica
do Norte
A primeira evidncia de populaes humanas na
frica classificada como Homo erectus, 200 mil
anos atrs. Durante a primeira parte da Idade do
Gelo, entre 200 mil e 100 mil anos atrs, o Homo
sapiens surgiu como Neandertal na Europa. O
homem moderno apareceu na Europa muito mais
tarde, cerca de 40.000 anos atrs. Na frica do
Norte, o homem moderno (Homo sapiens sapiens)
apareceu como iberomaurusianos (uma variao
africana do Cro-Magnon) entre 19 mil e 10 mil anos
atrs. O tipo protomediterrneo apareceu mais
tarde como a cultura Capsitana entre 10 mil e 5 mil
anos atrs, aparentemente vindo do Oriente. Esses
dois grupos constituem os tipos humanos que
foram a origem dos berberes, que geneticamente
so uma minoria, bem como do segmento no
berbere da atual populao norte-africana.
Antroplogos associam os norte-africanos com o
tipo
Cro-Magnon
europeu.
Entre
outras
caractersticas fsicas, eles eram de elevada
estatura (mdia de 1,70 m entre os homens),
tinham o rosto largo e um crnio dolicoceflico
(oblongo), e grande capacidade craniana (1,650
centmetros cbicos). O Cro-Magnon norte-africano
era o tipo humano dominante na frica do Norte

at a chegada das culturas protomediterrneas


(capsitanas).
Segundo Francisco Garcia Talavera, por volta de
5.000 AEC, O tipo Cro-Magnon comeou a diminuir
demograficamente e retirou-se para o oeste, para
as montanhas do Mediterrneo, para a costa do
Atlntico e para as Ilhas Canrias, bem como para o
sudoeste do Saara e para o Sudo. Contudo, eles
no desapareceram de fato no Magreb. Acredita-se
que 8% da populao dessa rea eram do tipo CroMagnon durante o sculo III AEC, e que a
percentagem foi minguando progressivamente.
O tipo protomediterrneo, similar s populaes
atuais do Mediterrneo, fez seu aparecimento na
parte oriental do Magreb 9 mil anos atrs. Esse
novo tipo era composto por duas variedades, uma
que era robusta e de elevada estatura (1,72 m para
os homens) e a outra, de aspecto mais esbelto, que
vivia nas montanhas. Ao que tudo indica, o tipo
esbelto veio do Oriente Prximo, e tambm o
predecessor de populaes norte-africanas mais
antigas, como os natufianos, que eram nativos das
margens orientais do Mediterrneo.
Segundo
Camps,
esses
protomediterrneos
poderiam
muito
bem
ser
chamados
de
protoberberes por sua cultura e propenso ao uso
de motivos decorativos geomtricos; seus adornos
corporais e cermicas tambm eram muito
semelhantes s tradies berberes. No incio dos
tempos histricos, ao longo da costa norte-africana,
tmulos e monumentos megalticos comearam a
aparecer, junto com a expanso geogrfica do tipo
Mediterrneo. Entretanto, essa cultura megaltica

parece ter vindo da Europa, da regio oeste do


Mediterrneo, e, mais provavelmente, de culturas
Cro-Magnon. O que claro que a influncia CroMagnon na antropologia fsica da regio muito
menor do que a contribuio gentica das
populaes do Mediterrneo oriental.
A populao e a cultura norte-africana tambm
foram influenciadas, do Oriente, pelos fencios, que
estabeleceram colnias nos sculos IX e X AEC, e
por conquistadores islmicos dos sculos VII e XI EC.
de se pensar que essas invases poderiam, de
alguma maneira, alterar a gentica norte-africana,
especialmente a ltima - um contingente de cem
mil pessoas contribuiu para uma rpida arabizao
da regio. Outras invases e conquistas por parte
de europeus do Mediterrneo oriental incluem os
romanos (146 aec a 439 ec), os vndalos (439 a
533), os bizantinos (533 a 647) e, mais tarde,
tambm aconteceram invases de otomanos,
turcos, portugueses, espanhis, franceses e
italianos. Ironicamente, os povos invasores
contriburam muito pouco na demografia e na
gentica dos atuais norte-africanos. A grande
maioria dos norte-africanos descendente dos
protomediterrneos (capsitanos).
As Ilhas Canrias tm os mesmos componentes
pr-histricos que a frica do Norte: o tipo CroMagnon e o protomediterrneo. O primeiro e mais
primitivo tipo humano chegou s ilhas, segundo
alguns autores, entre 2.500 aec e 1000 ec.
Entretanto, devido proporo numrica do tipo
Cro-Magnon (Tenerife, 34%; Gr-Canria, 33%; e
Gomera, 45%), uma chegada anterior s Ilhas

Canrias a partir do continente mais provvel


quando o tipo Cro-Magnon dominava a frica do
Norte h mais de 10.500 anos atrs.
Simultaneamente, ou possivelmente mais tarde, os
protomediterrneos chegaram. Entretanto, nas
Ilhas Canrias, apenas o robusto tipo Mediterrneo
encontrado. Eles tambm tinham elevada
estatura e rosto alongado e estreito, de contorno
pentagonal ou quadrangular. Esse tipo associado,
pelo menos na Gr-Canria, com a "cultura dos
tmulos", uma vez que eles enterravam seus
mortos em monumentos funerrios, enquanto os
homens de Cro-Magnon o faziam em cavernas.
Recentemente, sugeriu-se que uma clara separao
racial entre os dois no existe, como havia parecido
aos primeiros antroplogos. A despeito de sua
peculiar insulao, a linguagem e a cultura dos
nativos das canrias se parecem com a berbere
inicial, como atestam a arqueologia, a toponmia e
a antropologia. Exceto por contatos espordicos
com fencios, cartagineses e romanos (geralmente
com interesses comerciais) e mais recentemente
com rabes europeus, a populao das Ilhas
Canrias permaneceu isolada at a conquista
espanhola durante o sculo XV.
H duas questes persistentes acerca desse povo.
Primeiro, qual a conexo gentica entre os
iberomaurusianos (12 mil anos atrs) e os
habitantes do noroeste da frica dos tempos
histricos - os capsitanos, os berberes e os
guanches? Segundo, seriam os esqueletalmente
robustos iberomaurusianos e nbios do nordeste da

frica variaes da mesma populao? Estudos


dentais ajudam a solucionar essas questes.
Estudos dentais
Joel D. Irish, um antroplogo da Universidade do
Alaska, em Fairbanks, vem investigando a questo
da continuidade gentica na frica do Norte por
meio da anlise das caractersticas dentais. Em
1993 e 1998, ele comparou os dentes dos norteafricanos com os dos europeus, usando amostras
de diferentes perodos. Em seus resultados, ele
descreve como treze amostras dentais norteafricanas posteriores Idade do Gelo mostram
semelhanas com as dos europeus. Caractersticas
desses povos mostram simplificao e reduo de
massa na dentio. A homogeneidade desse
padro, chamada "complexo de caractersticas
dentais norte-africanas", foi encontrada, a despeito
de vastas expanses de tempo e de geografia, dos
capsitanos de 8 mil anos atrs at os recentes
berberes, e das Ilhas Canrias ao Egito e Nbia
(sul do Egito e norte do Sudo). Irish tambm
descobriu que qualquer desvio dos norte-africanos
desse padro dental simples na direo das
caractersticas subsaarianas, o que sugere que
houve alguma mistura entre esses povos. Alm
disso, suas descobertas esto de acordo com
estudos genticos que ligam os norte-africanos aos
europeus e aos asiticos ocidentais, mas tambm
mostram
influncia
gentica
dos
povos
subsaarianos. Ele tambm observou que a
freqncia
de
caractersticas
dentais

iberomaurusianas sugerem que a escala de tempo


para esse padro evolucionrio norte-africano pode
ser
mais
antiga
do
que
se
acreditava
anteriormente. Num estudo mais recente (2001),
ele comparou os dentes dos iberomaurusianos, dos
capsitanos, dos berberes (Shawia e Kabyle), dos
guanche das Ilhas Canrias, dos nbios, dos
egpcios, dos cartagineses e dos bedunos.
O que Irish descobriu foi que os tipos Cro-Magnon,
os iberomaurusianos de 12 mil anos atrs, so
relacionados com os norte-africanos que viveram
mais tarde na histria, durante os tempos
dinsticos egpcios. Entretanto, a despeito das
aparentes
similaridades
culturais
e
das
caractersticas
craniais
robustas,
os
iberomaurusianos so completamente diferentes
dos nbios de 12 mil anos atrs ou mais. As
amostras iberomaurusianas mostram uma semelhana com todos os norte-africanos posteriores,
como sugerem os aspectos encontrados no
complexo
de
caractersticas
dentais
norteafricanas. A extrema divergncia entre os
iberomaurusianos da Idade do Gelo e os nbios
sugere que eles no so intimamente relacionados.
Os nbios exibem um padro dental de adio de
massa, como o encontrado nos povos subsaarianos.
Estes ltimos possuem um conjunto de onze
caractersticas que Irish chama de "complexo
dental dos africanos subsaarianos".
Irish tambm afirma que os natufianos (uma cultura
nativa das margens orientais do Mediterrneo, que
se originou por volta de 8.000 AEC) so significativamente diferentes dos iberomaurusianos e

outros
norte-africanos.
Eles
carecem
de
semelhana com os capsitanos e so contrrios a
uma suposta relao ancestral/descendente.
A evidncia dental sustenta a teoria de que o mais
antigo dos dois tipos gerais de povos eram os CroMagnon da frica do Norte, que existiam por toda
essa regio e na Pennsula Ibrica. Entretanto, por
alguma razo desconhecida, parece que eles quase
desapareceram na frica do Norte, permitindo que
o tipo Mediterrneo se tornasse mais proeminente.
Cro-Magnon
Cro-Magnon o nome dado a todos os humanos
anatomicamente modernos que viveram na Europa
e no Oriente Mdio durante a Idade do Gelo, entre
40 e 10 mil anos atrs. Em contraste com os
primeiros neandertais, que se acredita serem mais
primitivos, o Cro-Magnon classificado como Homo
sapiens sapiens, o que significa que eles so nossos
ancestrais. Embora algumas de suas caractersticas
sejam exibidas nos atuais humanos, eles so
considerados extintos como um tipo distinto.
Desde a inveno da cmera cinematogrfica, os
filmes de Hollywood e a televiso influenciaram
dramaticamente a percepo geral do homem de
Cro-Magnon, muitas vezes chamado de "homem
das cavernas". Ele retratado como musculoso e
grande, um bruto vestindo peles de animais,
arrastando sua companheira pelos cabelos. "Uga",
ele diria aos companheiros de caverna enquanto
segura um naco de carne diante da cara. Como
uma criana, ele pintava as paredes de sua

caverna. Essa tem sido a percepo geral, mas no


poderia estar mais distante da verdade.
Se acontecesse de voc encontrar um Cro-Magnon
hoje em dia, vestindo jeans e camiseta, no saberia
distingui-lo das demais pessoas. Embora se acredite que os homens Cro-Magnon no construam
cidades e no escreveram literatura, eles tinham
um comportamento to moderno como qualquer
pessoa nos dias de hoje, com a mesma afinidade
por simbolismos, tecnologia, arte e famlia.
O homem de Cro-Magnon era alto, com postura
ereta, queixo bem definido, nariz proeminente e
cabea arredondada que era curiosamente alongada. Durante sua poca, ele vestia trajes feitos de
couro amaciado que era costurado com agulhas de
osso e fio de intestino seco de um animal. Enfeitava-se com colares, pulseiras e amuletos criados
com conchas, flores, dentes e ossos. Ele tambm
construa assentamentos permanentes que eram
projetados para resistir aos invernos rigorosos.
Viviam em cabanas escavadas, similares s tendas
cnicas dos ndios das Grandes Plancies. Um
buraco servia de piso, com paus erguidos como
uma moldura revestida por peles de animais que
funcionava como uma concha isolante, enquanto
pedras posicionadas ao longo da borda inferior
proporcionavam estabilidade. Durante os meses de
vero, eles viviam em tendas leves e portteis,
enquanto seguiam as manadas de animais, e
cavavam fossos na camada subterrnea de gelo
que servia como refrigeradores naturais. Candeeiros e lareiras eram usados para iluminar e preparar
alimentos. Os acampamentos eram complexos e

demonstram
previso
em
sua
construo.
Tipicamente, eram voltados para o leste para
receber o calor do sol da manh.
A descoberta
Desde a aurora da moderna civilizao, e do que
chamamos de histria, ningum sabia que esse tipo
de humano j existira. As foras da natureza enterraram as evidncias de sua vida profundamente no
solo. Nossa histria, at onde sabemos, comea em
algum ponto em torno de 4000 AEC. Entretanto,
descobertas na Frana e na Espanha durante o
sculo XIX mudaram tudo.
Em maro de 1868, operrios que assentavam os
trilhos de uma estrada de ferro perto de Les Eyzies,
no vale de Cro-Magnon, ao cavarem na regio encontraram depsitos de um antigo abrigo rochoso e
expuseram suas camadas. Os arquelogos Edward
Lartet e Henry Christy logo descobriram que os
estratos continham restos de esqueletos de cinco
indivduos: trs homens adultos, uma mulher e uma
criana. Enterrados com eles foram encontradas
ferramentas
de
pedra,
galhadas
de
rena
entalhadas, pingentes de marfim e conchas marinhas. Um povo desconhecido, certamente muito
antigo, e os primeiros restos humanos desse tipo
que haviam sido descobertos. Desde ento, os
restos desse tipo levam o nome de Cro-Magnon e
muitos achados como esse se seguiram. medida
que anos de trabalho foram se acumulando e
muitos stios mais foram descobertos, tornou-se
claro que 40 mil anos atrs, esse povo se instalou

na regio oeste da Europa, que hoje corresponde


Espanha e Frana.
As culturas da Idade do Gelo
O Cro-Magnon tem sido visto, com freqncia,
como a fonte de estudo do que seria, teoricamente,
o progenitor do homem moderno, no s por sua
anatomia, mas tambm por sua capacidade de
expresso artstica. Em seus acampamentos e
cavernas, a arte era expressa em quase tudo o que
fazia. Os arquelogos separaram o Cro-Magnon em
cinco culturas que existiram em diferentes pocas
durante a Idade do Gelo e baseados na confeco
de suas ferramentas: aurignaciano, gravettiano,
solutreano, magdaleniano e aziliano. Todos esses
grupos so subgrupos do Cro-Magnon, mas cada
qual tinha sua prpria e distinta cultura, com base
no tipo de ferramentas que fabricavam e nos
materiais que usavam para isso, e na poca em
que viveram. Os iberomaurusianos norte-africanos
(do tipo Cro-Magnon) eram provavelmente parentes
das culturas magdaleniana e aziliana que
floresceram no mesmo perodo.
Batizada segundo o stio de Aurignac, nos Pireneus,
onde foi encontrada pela primeira vez, a sociedade
Cro-Magnon mais antiga conhecida como
aurignaciana. Sua cultura prosperou entre 40 e 28
mil anos atrs e era um fenmeno geograficamente
difundido. Cobria terras da Espanha (na regio de
Santander) at Gales do Sul, com concentraes no
Alto Danbio, na regio da Alemanha e da ustria,
e na Morvia, regio da Eslovquia. Na Frana,

ocupavam pequenos vales na Dordonha em torno


de Les Eyzies-de-Tayac e no sop dos Pireneus.
As ferramentas e afins da cultura aurignaciana
apresentam padronizao. Ao longo do tempo, elas
incluram raspadores para a preparao de peles de
animais e cinzis para entalhes. As ferramentas
eram feitas de lminas de pedra em vez de lascas.
Pontas de setas (para caa) eram feitas de
galhadas, osso e marfim. Entre as inovaes que
introduziu
estava
o
desenvolvimento
da
ornamentao
corporal,
inclusive
conchas
perfuradas, dentes de animais, pingentes de osso
entalhado, pulseiras e contas de marfim. A
repentina exploso de arte refinada descoberta na
caverna
de
Chauvet-Pont-d'Arc
encontra-se,
certamente, entre suas conquistas mais notveis.
Batizada segundo a caverna de La Gravette em
Dordonha, no sudoeste da Frana, a cultura
gravettiana existiu entre 28 e 22 mil anos atrs.
Como seus predecessores, sua cultura se espalhou.
Assentamentos estendiam-se do sudoeste da
Frana ao Pas de Gales e Europa oriental.
Artefatos
tambm
foram
encontrados
em
acampamentos de caadores de mamutes na
Rssia. Embora diferenas regionais existam, o
modo de vida gravettiano era notavelmente similar
onde os artefatos foram encontrados. de se supor
que
houvesse
comunicao
entre
os
assentamentos, o que explicaria tais semelhanas.
Quando a cultura gravettiana surgiu, uma mudana
comportamental
significativa
aflorou.
Assentamentos grandes e organizados, compostos
principalmente
de
tendas
simples,
foram

encontrados em terrenos abertos. Restos de


animais sugerem que alguns assentamentos eram
ocupados a maior parte do ano. Outros eram
bastante elaborados, como o de Dolni Vestonice, no
que corresponde atualmente Repblica Tcheca.
Ali, cabanas eram construdas com ossos de
mamute e incluam poos de armazenagem para
conservar a comida.
Anlises das escavaes tambm sugerem que a
funo das cabanas podia variar. Uma cabana
separada do assentamento principal era usada
provavelmente para a fabricao de pequenas
estatuetas de argila, que eram ento "cozidas" num
fogareiro prximo. As famosas estatuetas femininas
conhecidas como "Vnus", e que normalmente
destacam seios e ndegas, so de origem
gravettiana.
Para que vivessem em tal cooperao, provvel
que existisse uma hierarquia social, que inclusse
regras de comportamento. A tecnologia na confeco de armas e os mtodos de caa se tornaram
mais complexos. Lminas de pedra pequenas e
pontiagudas, com um dos lados cego, tornaram-se
sua marca. Dignas de nota, foram encontradas
pontas de setas uniformes, de pedra e osso, o que
sugere que eles eram artesos altamente hbeis.
Suas prticas funerrias marcam uma revoluo no
pensamento e o incio de um sistema de crenas.
Determinados
indivduos,
possivelmente
os
principais caadores, eram cobertos com ocre
vermelho (que, segundo se acredita, representava
o simbolismo de um retorno ao tero) e enterrados
em cavernas com restos de grandes herbvoros. A

"Dama Vermelha de Paviland" (na verdade, um


jovem macho que morreu h 27 mil anos), no Pas
de Gales, estava coberta por um crnio de mamute.
Um enterro triplo em Dolni Vestonice continha uma
fmea ladeada por dois machos; a mo de um
deles estava estendida sobre a regio plvica dela.
Dois adolescentes em Sungir, na Rssia, foram
enterrados cabea com cabea, usando milhares de
contas de marfim feitas com as presas de um
mamute e um toucado confeccionado com caninos
de raposa do rtico.
A cultura solutreana, assim chamada por causa do
stio de Solutr, e conhecida por seu estilo nico de
fabricao de ferramentas, floresceu entre 17 e 21
mil anos atrs, no sudoeste da Frana. Destaca-se
por seus implementos bifaces lascados, belamente
simtricos, em formato de folha de louro. A origem
dessa manufatura ainda est em discusso, mas h
evidncias que sugerem que foi uma inveno
autctone da Dordonha. Outros atribuem seu sbito
aparecimento chegada de um novo povo.
O formato de folha de louro e de folha de salgueiro
na confeco de lminas e de pontas de setas,
devido aos detalhes e ao fino acabamento que exigem, altamente considerado e distingue a cultura
solutreana
como
grande
fabricadora
de
ferramentas. Essas tcnicas seriam usadas por
milhares de anos ainda, e marcam a transio entre
pontas de uma nica face (lascadas apenas de um
lado) para bifaces (lascadas dos dois lados). As de
face nica eram comuns no incio do perodo
Solutreano. As lminas em formato de folha de
louro e pontas bifaces as substituram aos poucos.

A tecnologia solutreana tambm usou pela primeira


vez a tcnica de lascar chamada de outre pass.
Alguns dos itens que eram produzidos dessa
maneira destinavam-se a adornos. Eram bem
acabados demais para serem utilizados como
ferramentas (sugerindo sua confeco apenas para
enfeites). Tambm foram encontradas agulhas de
ossos, o que indica o uso de roupas ajustadas ao
corpo, bastante teis num clima prximo ao glacial.
Embora pulseiras, colares de contas, pingentes,
alfinetes de ossos e pigmentos coloridos sejam
indcios evidentes de ornamentao pessoal,
exemplos de arte solutreana so raros. Consistem
de esculturas em baixo-relevo e lajes de pedra
entalhadas.

FIGURA 9.1. PONTA

DE LANA EM FORMATO DE FOLHA DE


LOURO
(A PARTIR DE UMA FOTOGRAFIA DE BRUCE BRADLEY)

A cultura magdaleniana, assim chamada por causa


de um abrigo rochoso em Le Madeleine, na Frana,
existiu entre 17 e 13 mil anos atrs. Talvez seja a
cultura mais impressionante da Antiga Idade da
Pedra. Durante essa poca, a manufatura

envolvendo ossos atingiu seu mais alto nvel.


Arpes elaborados, tridentes e at agulhas eram
comuns. Ferramentas feitas de ossos geralmente
traziam imagens de animais entalhadas, e incluam
enxs, martelos, pontas de lana, arpes e agulhas.
As ferramentas magdalenianas confeccionadas em
pedra incluam lminas, buris (implementos
parecidos com cinzis, com ponta chanfrada),
raspadores, perfuradores e setas. Algumas
ferramentas,
que
iam desde micrlitos
a
instrumentos de grande extenso, atestam tcnicas
avanadas de fabricao. As armas eram bastante
sofisticadas e variadas, e uma espcie de propulsor
de dardos foi usado pela primeira vez durante essa
poca. Ao longo da borda sul do lenol do manto
gelado, pequenos barcos e arpes foram
desenvolvidos, o que reflete uma sociedade de
pescadores e caadores.
O
avano
mais
extraordinrio
da
cultura
magdaleniana foram suas espetaculares pinturas
em cavernas, que alcanaram seu pico no final de
sua poca. A pintura do incio era caracterizada por
desenhos grosseiros em negro. Mais tarde, porm,
inclua belas figuras em cores variadas. A famosa
arte rupestre nas cavernas de Altamira e Lascaux
pertence
a
esse
perodo,
o
estgio
de
desenvolvimento humano mais intrigante (ou, pelo
menos, da regio franco-cantbrica). Depois de
visitar Lascaux, o prprio Picasso declarou que
"nada com essa qualidade foi pintado desde ento".
Reconhecida pela primeira vez em Le Mas dAzil
(uma caverna em Arige, na Frana), a cultura
aziliana foi uma remanescente decadente das

comunidades magdalenianas dispersas. Durou de


11.500 a 11.000 anos atrs. Concentrada na regio
dos Pireneus, espalhou-se para a Sua, a Blgica e
a Esccia, e uma das primeiras culturas
representativas do Mesoltico (Idade da Pedra
Intermediria) na Europa. Objetos de osso e slex
eram menos refinados, centrados em ferramentas
pequenas, de formas geomtricas, comumente
usadas em ferramentas compostas chamadas
micrlitos. O trabalho em osso se limitava a pontas
toscas, achatadas e crespas. Seixos pintados
esquematicamente tambm foram encontrados em
diversos stios azilianos. Alguns acham que eram os
rudimentos de um alfabeto simples. Os azilianos, o
ltimo povo da Idade do Gelo, foram seguidos pela
cultura tardenoisiana, que cobriu a maior parte da
Europa depois da era glacial.
Arte e expresso
De pinturas em cavernas a estatuetas, o homem de
Cro-Magnon expressou-se de maneira criativa,
especialmente seu interesse em caar e a essncia
da feminilidade. Algumas pinturas em caverna, que
se pensava serem urn esforo posterior do perodo
magdaleniano, sabe-se agora com certeza terem
30 mil anos de idade. Uma caverna descoberta
recentemente (1994) em Chauvet apresenta
trezentas ou mais imagens de animais em suas
paredes. Estatuetas "Vnus" (pequenos dolos
femininos, de argila endurecida pelo cozimento),
embora predominantes na cultura gravettiana,

foram encontradas em todos os perodos da cultura


Cro-Magnon e por toda Europa.
A arte tapibm era usada como uma expresso de
respeito pelos mortos. Pingentes talhados, pulseiras
e outros artefatos funerrios acompanham a maioria dos restos esquelticos. Em um stio funerrio
de 28 mil anos de idade na Rssia, dois jovens e
um homem de cerca de 60 anos foram enterrados e
adornados com pingentes, pulseiras e colares. Seus
trajes fnebres continham mais de trs mil contas
de marfim, cada uma das quais levava uma hora
para ser feita. As presas de mamute perfeitamente
retas que jaziam ao lado dos jovens haviam sido
endireitadas por meio de gua fervente. Entretanto,
nem todos os mortos eram enterrados de um modo
to suntuoso. Alguns corpos eram dispostos
modestamente, indicando uma estrutura de classes
e hierarquia social. No importa a escala,
cerimnias fnebres eram parte natural de sua
cultura.
Espetaculares itens de valor artstico sugerem um
aprofundamento
cultural
e
pensamento
multifacetado. Foram encontradas placas de osso e
pedra com marcas complexas. Pensa-se que uma
delas, em particular, seja um calendrio lunar.
Outras placas foram interpretadas como registros
de expedies de caa. Uma das descobertas
menos conhecidas, porm mais impressionantes
a de que o Cro-Magnon tocava msica. Flautas de
osso, instrumentos de percusso e at um xilofone
foram
encontrados
em
alguns
dos
stios
aurignacianos mais antigos, e foram datados de
mais de 30 mil anos.

claro que um intelecto capaz de tamanha arte,


especialmente quando encontrada em todas as
facetas da vida, no pode, de maneira alguma, ser
tido como primitivo, e deve ser considerado, na
verdade, altamente inteligente. Expresso artstica
e inteligncia caminham juntas; talvez a primeira
seja resultado da segunda. Sejam quais forem as
razes para a sua arte, era uma importante parte
da sua sociedade como o na nossa.
Atualmente, possuir grandes obras de arte um
smbolo de realizao e riqueza. Embora nem todo
mundo seja um artista, todos ns temos essa capacidade. A arte faz parte de ns. Pintura a dedo
com freqncia um dos primeiros atos de autoexpresso que ensinamos s nossas crianas.
Alguns continuam essa tradio de expresso ao
longo da adolescncia e da vida adulta; outros
nunca param. esse conceito de auto-expresso, a
relao entre arte e intelecto que encontrada to
majestosamente pintada nas cavernas dos CroMagnon da Idade do Gelo.
Estatuetas de Vnus tm sido de grande interesse
para
os
pesquisadores,
possivelmente
por
possibilitarem uma viso das crenas religiosas do
homem de Cro-Magnon. Ao longo dos anos,
diversas teorias tm sido oferecidas para explicar a
ocorrncia difundida dessas estatuetas. A teoria
mais recente a de que elas representam a
"Deusa-Me" da qual nasce toda vida, a barriga
inflada
representando
a,
gravidez.
Outros
acreditam que as estatuetas simbolizem a
fertilidade. Mas no est clara a razo pela qual
esses caadores-coletores precisariam de ajuda

quanto fertilidade, a menos que eles j


estivessem domesticando animais e cultivando
plantaes. Alguns acreditam que as estatuetas
tenham base em cultos; outros discordam. Segundo
os estudiosos, simplesmente no h evidncia
suficiente acerca das sociedades da Idade do Gelo
para que se possa desenvolver uma teoria slida.
A moda na Idade do Gelo
A professora Olga Soffer, da Universidade de
Illinois, uma perita em moda que virou antroploga,
seguiu uma nova abordagem no estudo das
estatuetas Vnus. Depois de descobrir impresses
de fibras de tecido em fragmentos de argila da
Europa central, ela acreditou que se encontrariam
evidncias de acessrios txteis. Soffer e sua
equipe completaram e publicaram um estudo de
duzentas estatuetas Vnus da poca gravettiana.
Embora suas interpretaes sobre o significado das
estatuetas sejam discutidas por seus colegas, a
quantidade de evidncias que ela reuniu constitui
uma inovao. Vale a pena mencionar que Soffer e
sua equipe estudaram os originais - uma
abordagem importante, j que alguns dos mais
intricados desenhos sobre a superfcie das
estatuetas so muito pouco profundos para permitir
que reprodues satisfatrias sejam obtidas por
meio de moldes.

FIGURA 9.2. ESQUERDA, A VNUS DE WILLENDORF, E


DIREITA, A DAMA DE BRASSEMPOUY (CORTESIA DE OLGA
SOFFER)
Ela descpbriu que gorros, cintos, fitas e saias
(originalmente feitas de fibras de tecido) eram
encontrados
gravados
intrincadamente
nas
estatuetas.
Alguns
itens
apresentam
representaes realistas de construes baseadas
em fibras. Outras consistem de linhas horizontais
circulando o corpo, como o caso da Vnus de
Dolni Vestonice.
O que antes se pensava ser um penteado do
Paleoltico, os padres em torno da cabea de
algumas estatuetas representam uma rede de
cabelo ou toucado, tal como apresenta a escultura
de 22 mil anos chamada de Dama de Brassempouy.
Segundo Soffer, a Vnus de Willendorf o melhor
exemplo de adorno de cabea que representa um
gorro ou chapu tecido. Um exame mais atento
revela um item tecido mo, que comea em um
n central e cresce em espiral, no estilo de alguns

tipos de tranados de cestas. Embora bastante


distantes da Europa da Idade do Gelo, adornos de
cabea em forma de rede foram encontrados em
corpos de mulheres nos pntanos dinamarqueses.
Soffer tambm descobriu diferenas regionais entre
os figurinos da Europa ocidental, central e oriental.
Fitas esto presentes em quase todas as estatuetas
da Europa oriental que usam adornos de cabea.
Pulseiras e colares so encontrados nas Vnus da
Europa oriental e central, mas no existem na
Europa ocidental. Saias de corda aparecem na
Europa ocidental, s vezes associadas a um cinto.
Chapus
tranados
freqentemente
so
encontrados junto com faixas tecidas, cintos,
colares e pulseiras na Europa central e oriental.

FIGURA 9.3. A VNUS DE DOLNI VESTONICE


(CORTESIA DE OLGA SOFFER)
Tudo isso aponta para diferentes culturas, e
complementa as anlises das estatuetas feitas
anteriormente pela arqueloga sovitica Maria
Gvozdover. O seu estudo concluiu que os europeus

ocidentais favoreciam a acentuao do quadril e


das coxas, ao passo que os orientais escolhiam os
seios e a barriga, com uma mistura de ambos nas
reas centrais.
Uma das evidncias mais intrigantes que
estatuetas masculinas so raras e apenas
estatuetas femininas do Paleoltico Superior
apresentavam peas de vesturio. Soffer acredita
que cada estatueta tinha seu prprio papel na sociedade com base no tipo de corpo. Em conjuno
com dois estudos prvios (Gvozdover 1989 e Kloma
1991), Soffer acredita que as mulheres do Paleoltico Superior preocupavam-se com a moda. Seu
conjunto de dados (e de Leisure em 1997) sugere
que entre 18 e 28 mil AEC, as mulheres do
Paleoltico Superior na Europa estavam falando do
que era importante para elas: roupas tecidas e
tranadas, adornos de cabea, e outros acessrios
feitos de material vegetal.
Evidncias de quais roupas eram usadas de fato,
entretanto s so encontradas em sepulturas. E so
esparsas, j que o material biodegradvel empregado no sobrevive, ao longo do tempo, s
foras corrosivas da natureza. Trs sepultamentos
completos em Sungir (perto de Vladimir, 150 km a
leste de Moscou), datando de 25 mil anos atrs,
contm um claro posicionamento de contas sobre
os indivduos. A disposio nica dessas contas e
deformaes das costas so evidncias de
vestimenta superior com capuz, calas unidas a
calados, chapus, gorros e capas. Os trs
indivduos enterrados so um homem idoso, uma
adolescente e um menino entre 7 e 9 anos de

idade. Eles usavam muitas pulseiras, amuletos,


colares e anis.
Em concluso, Soffer sugere que os trabalhos
femininos, como a confeco de cestos tranados e
produtos tecidos, eram smbolo do progresso e
parte de uma economia tida em alta conta nas
sociedades paleolticas. Portanto, elas usavam
trajes tecidos para representar a mulher da poca
corretamente e acessrios tranados eram
entalhados nas estatuetas. Alguns dos seus colegas
sugerem que sua abordagem pode ser feminista
demais, mas h que se lembrar que diferenas
entre os sexos, ao longo da histria, foram
descritas sempre em papis sociais opostos.
Sua pesquisa sugere que uma cultura altamente
sofisticada e social existia h mais de 20 ou,
possivelmente, 40 mil anos. Isso tambm sugere
uma cultura muito diferente da que se desenvolveu
posteriormente em tempos histricos, uma cultura
que era centrada na mulher e em seu papel na
vida.
O Cro-Magnon e a Deusa-Me da Velha Europa
Por ter crescido na Litunia, Marija Gimbutas
familiarizou-se com as tradies da Deusa Laima, a
"fiandeira", ou a tecel da vida. Ela se lembra que
as mulheres costumavam fazer-lhe oferendas de
toalhas e artigos tecidos. noite, a Deusa sempre
fiscalizava seus seguidores espiando-os pela janela.
Embora a Litunia tenha sido cristianizada durante
o sculo XIV, ela permaneceu predominantemente
pag por muitos sculos ainda, devido falta de

habilidade dos missionrios com a lngua. A Deusa


permaneceu como parte da cultura da Europa
oriental em algumas reas at o sculo XIX ou
mesmo o XX. Fascinada pela cultura com a qual
cresceu, Gimbutas concentrou seus primeiros
estudos em lingstica, etnologia e folclore.
Em 1942, Gimbutas completou seu mestrado pela
Universidade de Vilnius, na Litunia ocupada pela
Alemanha; quatro anos mais tarde, ela doutorou-se
pela Universidade de Tubingen, na Alemanha.
Ambas as graduaes foram em Arqueologia. Sua
dissertao centrava-se nas religies antigas e pagas, no simbolismo, nos ritos fnebres e nas
crenas da vida aps a morte. Foi publicada na
Alemanha em 1946.
Nascida numa poca em que a Litunia era to
pag quanto catlica, Gimbutas possua um ponto
de vista nico sobre a Europa e sua histria.
Durante anos, ela trabalhou em escavaes no
sudeste da Europa e no Mediterrneo, e comeou a
desenvolver a teoria sobre a existncia de uma
cultura que um dia, em uma poca remota,
prevaleceu na regio. Desse modo, quando sua
equipe de escavaes comeou a descobrir
pequenas esculturas de mulheres, por toda a
Europa, ela no teve dificuldades em avaliar sua
importncia. Gimbutas sozinha descobriu pelo
menos quinhentas esculturas; medida que o
trabalho continuava na Iugoslvia, na Grcia e na
Itlia, as evidncias aumentavam, do mesmo modo
que sua confiana na teoria que estava
considerando.

Em 1955, ela foi nomeada Membro Pesquisador do


Museu Peabody de Harvard. Um ano depois, na
Filadlfia, ela apresentou sua teoria ao mundo pela
primeira vez. Em 1956, ela publicou o primeiro de
muitos livros, The Prehistory of Eastern Europe e,
em 1958, Ancient Symbolism of Lithuanian Folk Art.
Em 1963, ela aceitou um posto na UCLA e
continuou a dirigir escavaes em vrios stios
europeus. Em 1974, j com as evidncias que
precisava reunir, publicou Gods and Goddesses. O
ttulo original era Goddesses and Gods of Old
Europe, mas o editor (provavelmente por razes de
marketing) ordenou a alterao. Oito anos mais
tarde, saiu uma segunda edio do livro com o
ttulo original. Em 1991, ela publicou seu ltimo
livro, Civilization of the Goddess, o apogeu do
trabalho de toda uma vida. Ela faleceu em 2 de
fevereiro de 1994, em sua casa em Los Angeles.
Sua viso dos povos da pr-histria europeia
tambm um conto sobre o choque entre culturas e,
especificamente, sobre a que um dia foi proeminente: a cultura da Deusa-Me. Atualmente, a Europa
composta por diversos grupos tnicos com idiomas
variados. Entretanto, h uma teoria bastante difundida de que todos esses grupos tnicos um dia
j formaram um s grupo chamado indo-europeu,
com uma nica linguagem. A pesquisa de Gimbutas
fornece evidncias de que antes dos indo-europeus
dominarem a regio, uma cultura completamente
diferente existiu ali, uma cultura qual ela se
refere como cultura da "Grande Deusa" ou da
"Deusa-Me". Era uma cultura igualitria, embora

centrada no materno como fundamentao para


sua cosmologia. Segundo a dra. Gimbutas:

As primeiras civilizaes do mundo eram todas


matricistas. A adorao da Deusa estava l. Na
China, no Oriente Prximo, na Europa, nas
Amricas, de modo que podemos dizer que era
uma Deusa universal bem no incio. E, talvez, deveria acrescentar que a soberania da maternidade
decidiu o comeo do desenvolvimento de
estruturas sociais e da religio.
Gimbutas se refere a essa cultura como
"matricista" ou
"matrifocal",
e no como
"matriarcal" (por causa das implicaes de
dominao que possui o ltimo termo). Tratava-se
de uma sociedade equilibrada. As mulheres no
eram to poderosas a ponto de usurpar o papel do
homem. Os homens tinham seu prprio poder e
posio, e executavam seus prprios deveres para
benefcio da famlia e do cl. Segundo Gimbutas,
era uma sociedade comunal e comunista no melhor
sentido
da
palavra.
As
Deusas
eram
verdadeiramente criadoras, e, de fato, criavam por
si mesmas, quer fossem itens domsticos, quer
fosse uma criana. Ela se refere divindade que
esses povos adoravam como a "Grande DeusaMe".
Durante a dcada de 60, novos mtodos de
datao proporcionaram a ela uma perspectiva
melhor sobre qual foi a durao real da cultura de
sua teoria. Os smbolos e as esculturas sugerem
que sua existncia perdurou 35 mil anos, e existiu

at 3.000 AEC. Partes do corpo feminino,


especificamente as partes criativas ou que "do
vida", so tpicas da arte da Idade do Gelo.
Gimbutas acredita que eles tinham uma viso do
mundo completamente diferente e que sua
expresso artstica natural nada tinha a ver com
pornografia. Por exemplo, a vulva foi um dos
primeiros smbolos a serem entalhados. Era
simblica em sua relao com crescimento e
semente. Em alguns objetos artsticos, ao lado da
imagem da vulva encontra-se uma imagem de um
ramo ou outro desenho de planta, ou dentro dela
h uma semente ou planta. Esse estilo de
simbolismo durou muito tempo e continuou por 20
mil anos ou mais.
As culturas europias da Idade do Gelo esculpiam o
que os arquelogos chamam estatuetas Vnus.
Gimbutas acreditava que o termo "Vnus", usado
para descrever essas estatuetas, uma escolha
pobre. Vnus evoca a idia de beleza. Elas no
eram beldades e tipicamente carecem de feies
faciais. Ela acreditava que tais estatuetas eram o
eptome da Deusa-Me e representavam o
nascimento, a regenerao e a morte.
Diversos tipos de estatuetas de deusas apareceram
na Idade do Gelo, mas elas no formam um
panteo. Em essncia, elas representavam diferentes funes da mesma Deusa. A divindade era a
prpria natureza: a natureza que d a vida, tira a
vida, regenera-a. Essas eram as trs importantes
funes da Deusa, e elas compunham o ciclo vital
natural. Talvez essa seja a origem do termo comum

que usamos para os fenmenos que ocorrem


naturalmente: "Me Natureza".
As estatuetas posteriores Idade do Gelo, com
seios acentuados, eram esculpidas tipicamente
com uma cabea de pssaro. As estatuetas da
Idade do Gelo tambm tinham seios grandes e
cabeas de pssaro. A partir disso, ficou claro para
Gimbutas que elas eram do mesmo tipo e que sua
cultura continuou at os tempos histricos. O
abutre, a coruja e o corvo tambm eram comuns.
Eram, entretanto, smbolos da morte, assim como
tambm o eram as estatuetas das "deusas
brancas", que representavam a rigidez postmortem. Algumas das estatuetas "mortas" eram
esculpidas como se estivessem usando uma
mscara, e eram associadas com o abutre.
No curso da histria, nas sociedades de culto
Deusa houve um desenvolvimento cultural
estonteante, do simples ao realmente sofisticado,
especialmente na arquitetura e na construo de
templos. Algumas construes tinham dois andares
de altura e paredes decoradas. Perto de 140
pinturas adornavam as habitaes de 8 mil anos
em atalhyk na atual Turquia. Elas foram
finalmente expostas em 1989, 25 anos aps a
escavao. A princpio, os arquelogos no
acreditaram na sofisticao do assentamento. As
pinturas atestam o contrrio.
Para Gimbutas, a enorme quantidade de belas
cermicas e esculturas descobertas durante anos
de escavaes inacreditvel. Surpresa pelos complexos projetos dos assentamentos da cultura da
Deusa, ela estava convencida de que a civilizao

mais antiga era mais avanada do que culturas


mais recentes. medida que seu trabalho
continuava, ela comeou a reconhecer padres de
repetio
na
iconografia
daquela
cultura,
especialmente na deusa pssaro e cobra. A religio
dessa cultura se tornou clara.
A religio sempre desempenhou um importante
papel em qualquer cultura, tanto modernas quanto
antigas. A cultura da deusa no era diferente. Sua
cosmologia era baseada no "pssaro d'gua" e no
"ovo csmico". No incio, o mundo comeou quando
o pssaro dgua trouxe o ovo. O ovo rompeu e uma
parte se tornou terra e a outra parte, cu.
Para a cultura da Deusa-Me, o templo era o centro
da vida religiosa. Belos artefatos eram produzidos
para seus altares e para a deusa. As evidncias
sugerem que esse povo era grato pelo sustento que
a terra proporciona, e dava graas Deusa. A alta
sacerdotisa e a rainha eram a mesma pessoa nessa
hierarquia de sacerdotisas. As mulheres eram mais
prestigiadas pela vida nova que nascia delas e, em
resultado, tinham mais influncia na vida religiosa.
Elas comandavam o templo e executavam rituais
nos nascimentos, mortes e na mudana das
estaes.
Gimbutas tambm acreditava que a cultura da
deusa incorporava o uso de cogumelos ou outras
plantas alucingenas em seus rituais. De acordo
com as suas pesquisas, esse conhecimento ainda
existia nos rituais como o de Elusis, na Grcia, nos
quais o culto deusa Demter claramente usava
psicodlicos quando os membros executavam os
"mistrios
eleusinos"
em
sua
honra.
Da

representao dos cogumelos na cultura da Deusa


pode-se concluir que eles eram sagrados. Em
gravaes minicas em selos, por exemplo,
papoulas sempre eram mostradas. Sementes de
papoula
tambm
foram
encontradas
em
assentamentos neolticos. Ao que parece, ento,
eles tinham conscincia do que estavam colhendo
e usando. Possivelmente, eles plantavam papoulas
assim como cultivavam outras plantas.
Alguns estudiosos acreditam que a religio da
Deusa era um simples rito de fertilidade. Gimbutas
achava essa idia uma tolice. Ela acreditava que as
pessoas que diziam isso no conheciam o assunto e
nunca o haviam estudado. No h dvida de que a
fertilidade era importante para a continuidade da
vida na Terra, mas a religio girava em torno da
vida, da morte e da regenerao. Embora eles
existissem em um ambiente primitivo, no eram
um povo primitivo.
No h dvida de que o nascimento de uma criana
um verdadeiro milagre da vida, e quem era capaz
de dar luz era muito especial. O mistrio do
nascimento, e da prpria mulher, deve ser a origem
do xamanismo e da cosmologia da Deusa. Geoffrey
Ashe, um britnico estudioso do xamanismo,
acredita que a forma mais antiga da palavra xam
se referia s mulheres. O grupo feminino, segundo
cr, praticava o antigo xamanismo.
As descobertas da dra. Gimbutas, baseadas nos
vestgios fsicos e no que se pode deduzir da
mitologia (a mitologia reflete a estrutura social),
sugerem que a vida poltica era regulada por um
sistema avuncular (derivado da palavra "tio"). Os

governantes da comunidade eram a rainha, que


tambm era a alta sacerdotisa, e seu irmo ou tio.
O homem (seu irmo ou tio) dividia com ela a
autoridade. A existncia desse sistema era
expressa na mitologia clssica, na qual casais de
irmos, deusas e deuses, so encontrados com
freqncia.
Seria presuno sugerir que essa era apenas uma
cultura de mulheres e que no existiam deuses
homens. Em sua arte, o masculino menos
representado, mas os deuses homens, de fato,
existiam. Em todas as mitologias - por exemplo, a
germnica, celta e bltica - a me terra (ou Deusa
terra) existe com seu companheiro masculino ao
lado.
H outros "casais de deuses", como a deusa grega
da natureza (rtemis, a regeneradora, que aparece
na primavera e d vida aos animais e plantas) e
sua contraparte, o Mestre dos Animais. Segundo
Gimbutas, essas representaes aparecem em
atalhyk 8 mil anos atrs e por toda a prhistria. Em sua cultura e religio, havia um
equilbrio entre os sexos.
A cultura da Deusa da Velha Europa no era
desprovida de uma forma escrita de comunicao.
Essa civilizao pacfica e agrria desenvolveu uma
linguagem quase uniforme de smbolos que se
estendeu da Irlanda Turquia. Elementos de uma
"escrita sagrada" foram descobertos na Europa
central e oriental. Tm sido feitas tentativas para
decifr-la, mas a estrutura das sentenas e frases
ainda no foi estabelecida. Durante a Idade do
Bronze, em Chipre e em Creta, a escrita persistiu, e

era similar que existia no quinto milnio AEC.


Ainda que tenha restado um pouco dela, no h
conexes claras. Gimbutas acreditava que era uma
escrita baseada em slabas e que acabaria se
desenvolvendo em algo mais estruturado se no
houvesse acontecido a destruio da cultura.
Atualmente, os estudiosos continuam a pesquisar
essa escrita com esperana de que um dia ela seja
decifrada.
A dificuldade reside no fato de que essa linguagem
pr-indo-europia muito pouco estudada.
Substratos de linguagens so estudados na Grcia
e na Itlia, mas as nicas palavras que podem ser
reconstrudas so nomes de lugares como Cnossos,
que , na verdade, um antigo nome europeu. A
palavra apple, por exemplo, tambm pr-indoeuropia. Pouco a pouco, os lingistas descobrem
quais palavras no so indo-europias. Nomes de
sementes, de vrias rvores, plantas e animais so
facilmente decifrados. Tambm existem diversos
nomes pr-indo-europeus para uma mesma coisa,
como porco, e ambos os nomes eram usados.
Algumas linguagens usam nomes pr-indo-europeus, outras usam nomes indo-europeus, ou
ambos.
Razes pr-histricas dos egpcios
Alguns pesquisadores especulam que os guanches
das Ilhas Canrias descendem do Cro-Magnon
europeu e tiveram influncia na fundao das primeiras civilizaes na regio do Baixo Egito prdinstico por volta de 4.000 AEC. A terra natal dos

guanches, as Ilhas Canrias, era conhecida como


Campos Elsios e Jardim das Hesperades pelos
gregos clssicos, e era considerada um lugar
misterioso. Segundo as prprias tradies dos
guanches, sua terra submergiu na costa noroeste
da frica e eles migraram para o leste. Alguns
tericos argumentam que no coincidncia que
os egpcios pr-dinsticos tambm mantivessem a
tradio de quase afundamento e migrao de uma
terra distante do oeste (a terra de Amenti). De
acordo com essa teoria, os protoguanches,
descendentes do povo Cro-Magnon, migraram para
as Ilhas Canrias do noroeste da frica em algum
momento antes de 10.000 AEC. Em History of
Iberian Civilization, o historiador portugus Oliveira
Martins teoriza que os descendentes do povo CroMagnon no noroeste da frica chamam a si
mesmos por nomes com o sufixo tani, como
Lusitani, Aquitani e Mauritani.
Frdric Falkenburger compilou e analisou medidas
cranianas de 1787 de antigos egpcios do sexo
masculino e os dividiu em quatro grupos principais,
com os seguintes resultados: 36% negrides; 33%
mediterrneos; 11% Cro-Magnon; e 20% que no se
encaixam em nenhum desses grupos, mas
relacionados tanto aos Cro-Magnon quanto aos
negrides.
Um antroplogo britnico, George M. Morant,
produziu um estudo abrangente de crnios egpcios
de sepulturas comuns e reais, de todas as regies
do Egito e de todos as pocas. Ele concluiu que a
maioria da populao do Baixo Egito era de
membros de um tipo mediterrneo hoje quase

extinto. No Alto Egito, o padro da populao era


repetido, exceto que mostravam um certo
percentual de mistura negride, provavelmente
devido vizinhana dos assentamentos nbios ao
sul. Morant descobriu que com o passar do tempo,
a diferenciao nos tipos de crnios entre o Alto (ao
sul) e o Baixo (ao norte) Egito se tornou menos
visvel e, finalmente, os tipos acabaram indistintos.
Aqueles que defendem a tese de que os guanches
so os progenitores do Egito dinstico acreditam
que uma elevada percentagem dos faras egpcios,
dos tempos pr-dinsticos ao Novo Imprio,
compartilha genes guanches. De acordo com essa
teoria, uma migrao de guanches veio do oeste,
conduzida pelo mtico Toth, durante os tempos prdinsticos, e eles trouxeram sua religio para o
Baixo Egito. Para sustentar suas afirmaes, esses
tericos citam a prtica guanche de mumificar os
mortos, que algumas vezes inclui a remoo dos
rgos internos; a domesticao de ces para a
caa; e a similaridade dos seus mitos e religio com
os do Egito pr-dinstico e tinita.
Embora essa seja uma idia interessante, mais
provvel que o elemento Cro-Magnon nos antigos
egpcios seja resultado de uma populao
autctone que tambm habitava as Canrias. Essa
questo tem confundido os pesquisadores h uma
centena de anos.
frica: um foco mais amplo para a cultura
Cro-Magnon

No se sabe de onde veio o Cro-Magnon, mas, de


acordo com alguns estudiosos, eles no so
indgenas da Europa. Mudanas repentinas na
cultura Cro-Magnon, mais notvel em suas
ferramentas, sugerem que eles migraram durante
um longo tempo e apareceram em ondas
seqenciais durante um perodo de 30 mil anos.
Com base na presena de ferramentas inovadoras
na Europa oriental, o pensamento ortodoxo o de
que o Cro-Magnon originado na Europa oriental e
oeste da sia, seguindo a teoria geral de que o
homem se originou na frica, deslocou-se para o
norte e leste, e, ento, mais tarde, para o oeste.
Entretanto, recentes descobertas da poca
aurignaciana na pennsula espanhola antecedem o
mais antigo dos stios ao leste, o que sugere que
uma origem oriental pode no corresponder
verdade. L'Arbreda, El Castillo e Abric Romani
datam entre 37 e 41 mil anos atrs. bvio que
uma origem no norte no possvel devido ao
manto de gelo da Escandinvia, que tornava o
norte da Europa praticamente inabitvel. Isso nos
deixa apenas o sul e o oeste como possveis fontes.
H assentamentos Cro-Magnon na frica, e a
tecnologia de ferramentas existia ali claramente
bem antes de 40 mil anos atrs. A tecnologia para
confeco de lminas patente, mais de 80 mil
anos atrs. Setas serrilhadas de osso encontradas
no Zaire foram datadas entre 60 mil e 80 mil anos
de idade. Tambm h evidncias na frica de trocas
de longa distncia de matrias- primas 140.000
anos atrs, bem como de minerao de superfcie
100 mil anos atrs.

A estrutura craniana africana moderna, mais


parecida com a do Cro-Magnon do que os europeus
posteriores, tambm sugere que a populao CroMagnon pr-histrica se originou no sul e migrou
para
o
norte.
Entretanto,
as
evidncias
arqueolgicas que sustentem a existncia de uma
cultura avanada na frica antes de 3.000 AEC so
esparsas. Stios Cro-Magnon contm pouco da
evidncia
simblica
e
comportamental
to
caracterstica nos stios europeus, que o requisito
para ser ela a cultura anfitri para uma migrao
to macia. Se fosse para um povo to bem
definido culturalmente migrar de uma rea
geogrfica em particular, seria de se esperar
encontrar razes substanciais de sua cultura, tanto
tecnolgica como comportamental, nessa rea.
Contudo, na frica isso no acontece.
O professor emrito de arqueologia cognitiva na
Universidade de Witwatersrand, na frica do Sul,
David Lewis-Williams discorda. Ele argumenta que,
embora tenha havido um comparativamente
repentino surto de atividade simblica, a exploso
da arte na Europa durante a Idade do Gelo no foi
universal, e tampouco um "pacote fechado"
indivisvel. A idia de que todos os diversos tipos de
arte, e o comportamento simblico totalmente
desenvolvido, tenham subitamente surgido ali,
segundo ele, uma iluso. Insiste que os
acontecimentos precisam ser colocados numa
perspectiva mais ampla. Se a mente e o
comportamento
modernos
evoluram
esporadicamente na frica, sucede que o potencial
para toda a atividade simblica que vemos no

Paleoltico Superior da Europa ocidental existia


antes que as comunidades Homo sapiens
alcanassem a Frana e a Pennsula Ibrica. Ele
acredita em um foco mais amplo ao se considerar
as origens da inconfundvel e artstica cultura CroMagnon.
A Europa ocidental uma regio bem documentada
de atividade humana pr-histrica. Centenas de
cavernas na Frana e na Espanha apresentam
milhares de imagens verdadeiramente magnficas.
Cerca
de
45
mil
anos
atrs,
humanos
anatomicamente modernos chegaram na Pennsula
Ibrica e trouxeram com eles estruturas sociais
complexas,
planejamento
sofisticado,
caa,
comportamento simblico diferente e - pelo que
so mais reconhecidos - arte. A velocidade com que
eles substituram o modo de vida Neandertal, e seu
surgimento repentino, so notveis. De nosso ponto
de vista, sem condies de conhecer os detalhes de
como o Cro-Magnon chegou e de onde veio, no
de admirar que os autores contemporneos
escrevam sobre uma "exploso criativa" ou
"revoluo humana". Embora seja compreensvel
que eles descrevam esse perodo nesses termos,
no deveriam ignorar as evidncias de precursores
culturais da frica e do Oriente Mdio.
O plano geral se mostra muito menos explosivo, e
nas regies da frica e do Oriente Mdio que se
encontram as sementes da "exploso criativa". Segundo Lewis-Williams, a frica contm a mais
antiga evidncia da evoluo humana. Alguns
estudiosos argumentam que o comportamento
humano moderno foi um pacote fechado, que

apareceu por toda parte de 40 a 50 mil anos atrs,


e se atribui essa aparentemente sbita mudana a
alteraes neurolgicas da espcie. Lewis-Williams
acredita que essa viso resulta no foco concentrado
nas evidncias da Europa ocidental.
A fim de se conseguir uma verso menos
tendenciosa da transio humana na Europa
ocidental, Lewis-Williams faz uma distino entre o
que ns podemos ver como uma caracterstica
anatomicamente moderna do corpo humano e as
caractersticas comportamentais modernas da vida
humana.
O primeiro conceito, a modernidade anatmica,
fcil de definir. H um consenso geral sobre as
caractersticas que distinguem os esqueletos
humanos modernos de espcies mais antigas.
Entretanto, o segundo conceito, modernidade
comportamental, no to fcil de definir. Os
arquelogos
derivaram
sua
noo
de
comportamento humano moderno das evidncias
da Europa ocidental. Em conseqncia, elaboram
listas para caracterizar o comportamento humano
moderno como a que se segue:

Pensamento abstrato - a capacidade de agir com


referncia a conceitos abstratos que no esto
limitados no tempo e no espao.
Profundidade de planejamento - a capacidade de
formular estratgias baseadas na experincia
passada e de agir a partir delas num contexto
grupal. Comportamental - inovao econmica e
tecnolgica.

Comportamento simblico - a capacidade de


representar objetos, pessoas e conceitos abstratos
com smbolos arbitrrios, vocais ou visuais, e
perceber tais smbolos na prtica cultural.
De acordo com Lewis-Williams, essa lista bastante
razovel, mas injusto esperar que todas as
primeiras populaes modernas expressem essas
caractersticas precisamente da mesma maneira.
Por exemplo, todos os primeiros humanos
anatomicamente modernos no confeccionavam
ferramentas de ossos, no comiam peixe, nem
usavam tinta para pintar imagens em cavernas.
Quando as evidncias africanas para o surgimento
dos modernos humanos e seu comportamento so
consideradas, a importncia dessa questo fica
clara.
Hoje em dia, os pesquisadores geralmente aceitam
a teoria "a partir da frica" para as origens da
humanidade. As evidncias fsseis demonstram
conclusivamente
que
os
precursores
das
populaes humanas anatomicamente modernas
se desenvolveram na frica e deixaram o
continente em duas ondas migratrias. Isso explica
por que os humanos arcaicos, os neandertais,
ocuparam a Europa ocidental por milhares de anos
antes que o Homo sapiens chegasse Europa.
Alguns acreditam que a segunda onda que deixou a
frica era de populaes modernas que ainda no
tinham um comportamento totalmente moderno, e
adquiriram-no em algum momento entre 40 e 50
mil anos atrs.
As evidncias africanas questionam esse ponto.
Segundo Lewis-Williams, a transio para o

comportamento moderno comeou na frica entre


250 mil e 300 mil anos atrs, e possivelmente
ainda mais cedo. Ele tambm afirma que
deveramos falar de "comportamentos modernos",
no plural, em vez de "comportamento moderno".
Alm disso, o comportamento moderno no surgiu
repentinamente como um pacote fechado. No
houve uma "revoluo" comportamental.
As quatro caractersticas do comportamento
moderno que ele enumera manifestaram-se de
vrias maneiras e apareceram em diferentes
pocas e em regies bastante afastadas do
continente africano. A confeco de lminas e o
processamento de pigmentos, por meio de
triturao, tm 250 mil anos. O comrcio de longa
distncia e pesca de mariscos comearam h 140
mil anos atrs. Ferramentas de ossos e minerao
tm cerca de 100 mil anos. A confeco de contas
de casca de ovo de avestruz comeou entre 40 mil
e 50 mil anos atrs. Contudo, a arte que chamamos
de figurativa data de 30 mil a 40 mil anos apenas.
Entretanto,
entalhes
em
estilo
geomtrico
descobertos recentemente foram datados de 77 mil
anos atrs. Em uma caverna chamada Biombos,
perto do ponto mais ao sul da frica do Sul, Chris
Henshilwood e seus colegas encontraram um
pedao de ocre entalhado cuidadosamente com
cruzes, sendo que uma central, demarcadas por
uma linha. Muito embora no seja figurativa, tal
datao a torna a "arte" mais antiga do mundo.
Para
Lewis-Williams,
isso
mostra
um
comportamento humano inegavelmente moderno
em uma data muito antiga. Ainda que os detalhes

dessa evidncia sejam discutveis, para LewisWilliams est claro que o comportamento humano
moderno estava surgindo de maneira pouco
sistemtica na frica muito tempo antes de a
transio acontecer na Europa ocidental.
Sem outras evidncias, Lewis-Williams se limita a
dizer
que
mudanas
comportamentais
nos
primeiros africanos eram episdicas, e o contato
entre grupos espalhados era, provavelmente,
intermitente. A exploso de arte nas culturas CroMagnon, de fato, foi importante, mas deveria ser
posicionada em uma perspectiva mais ampla, que
possibilite novas linhas de explicao.
Segundo Lewis-Williams, se a mente e o
comportamento
modernos
evoluram
esporadicamente na frica, segue-se que o
potencial para todas as atividades simblicas que
vemos na Europa ocidental 40 mil anos atrs existia
antes que o Homo sapiens alcanasse a Pennsula
Ibrica. Esse potencial pr-existente significa que
um acontecimento com base neural, como o mecanismo de gatilho que deflagrou a "exploso
criativa" na Europa ocidental, no deveria ser
procurado. Mas, h outras possibilidades que
deveriam ser consideradas?
Diversos estudiosos no passado relacionaram as
culturas Cro-Magnon que surgiram na Europa
ocidental a "ondas de invases". A razo para isso
que as ferramentas e a arte dessas culturas no
mostram estgios de desenvolvimento; elas
simplesmente
aparecem,
completamente
desenvolvidas. Isso sugere fortemente que uma
cultura anfitri, em alguma outra parte, j existia

anteriormente. Mas onde est essa evidncia? A


frica sofreu enormemente desde 4.000 AEC com
um ambiente cada vez mais rido e hostil. Os
ventos e a areia apagaram e enterraram as
evidncias que pudessem ter existido.
Em um estudo de dentes antigos, Joel Irish
descobriu que os africanos subsaarianos expressam
caractersticas similares, quanto forma, quelas
de outras populaes modernas (veja p. 220). Para
ele, evidente que a heterogeneidade dentro da
populao, e uma alterao dental gradual e
mundial, originaram-se do subcontinente africano.
Sua pesquisa fornece evidncia consistente com
um modelo da origem africana. Evidncias
genticas e fsseis apontam para a frica como a
fonte da cultura humana, mas faltam evidncias de
um desenvolvimento cultural contnuo. Alguns
conjeturam a hiptese de que essas evidncias de
fato existem, mas foram identificadas e/ou datadas
erroneamente.
A despeito da arabizao e de uma mudana
fundamental na religio durante o sculo VI, o Egito
nunca perdeu sua antiga herana. Ela foi transmitida de gerao para gerao ao longo de
milnios. Evidncias cumulativas - gentica e
tambm arqueolgica - sugerem que o Egito
Antigo, na frica, o bero da cultura original do
homem moderno. No foram os guanches que
estimularam a civilizao egpcia, nem outro povo
qualquer. Da frica espalharam-se todas as outras
culturas, inclusive aquelas responsveis pela exploso criativa na Europa ocidental h 40 mil anos.
Como pudemos ver pela Esfinge, Nabta Playa e a

Grande Pirmide, as evidncias sempre estiveram


l. A cultura anfitri que produziu as magnficas e
artsticas culturas Cro-Magnon no poderia ser de
outro lugar seno da frica. As tradies CroMagnon no s sustentam o modelo "a partir da
frica", mas tambm trazem uma compreenso
totalmente nova da histria da humanidade.

CAPTULO 10

O EGITO DOS SIMBOLISTAS


Um Legado de Conhecimento
Embora os fatos fsicos sejam elementos
importantes para a determinao de quando, onde
e para quem as antigas cidades e tmulos foram
construdos, a histria mais que um paradigma
levantado pela arqueologia. A evidncia histrica
tambm encontrada na cultura e nas crenas;
arte, filosofia, religio e cincia fornecem uma idia
da natureza e da mente dos povos do passado - no
que acreditavam e qual era sua viso de mundo.

Quanto ao Egito, nessa questo de cultura parece


haver duas histrias diferentes. H a verso com
base arqueolgica que aprendemos na escola, com
a qual a maioria das pessoas est familiarizada.
Entretanto, tambm existe uma outra, uma verso
mais sutil, baseada no nas cincias forenses, mas
nos escritos sagrados dos prprios egpcios antigos.
Pelos hierglifos gravados nos templos e nos
monumentos, fica evidente que na mente deles
existia um nvel de conhecimento to sofisticado
quanto o nosso prprio pensamento moderno.
Usando cincia e teologia, os antigos egpcios se
esforaram para explicar o universo fsico, assim
como nos esforamos para explic-lo hoje.
De acordo com os egiptlogos, mais de dois mil
deuses foram venerados ao longo dos 3 mil anos de
histria do Egito. Esse avantajado panteo de divindades tem sido explicado tipicamente como
adorao animal, e uma forma primitiva de
relacionamento com as foras da natureza. Referida
como animismo, derivado da palavra latina anima,
que significa alento ou alma, considerado o
sistema de crena mais antigo da humanidade,
cujas origens se perdem na Idade do Gelo. Na
crena animista, existe uma alma ou esprito em
cada objeto, viventes e inanimados. Contudo, em
um estado futuro, a alma de um objeto existir
como parte de uma alma imaterial, e considerada
universal.
Os povos primitivos acreditavam que a vida
humana emanava da alma. Eles representavam
essas almas como vapores ou sombras passando
de um corpo para outro, entre os seres humanos,

as plantas, os animais e os objetos inanimados.


Durante o sculo XIX e comeo do XX, estudiosos
deduziram que o homem primitivo chegou a essas
crenas animistas para ajud-lo a explicar as
causas do sono, dos sonhos e da morte. Outros
estudiosos estavam convencidos de que a religio
antiga era mais emocional e intuitiva em sua
origem. De acordo com essa teoria, o homem
primitivo reconhecia alguns objetos inanimados
porque eles tinham alguma caracterstica particular
ou se comportavam de uma maneira incomum que,
misteriosamente, os fazia parecer vivos.
Essa viso primitiva do mundo se encaixa bem com
o atual modelo evolucionrio da humanidade, mas
houve e h ainda estudiosos que acreditam que
essa viso muito simplista e que as doutrinas
filosficas dos antigos egpcios nada tinham a ver
com
animismo.
Segundo
esses
estudiosos,
conhecidos como simbolistas, a cincia, a arte e a
filosofia do Egito Antigo no estavam separadas,
mas, em vez disso, faziam parte de um sistema
holstico de pensamento. Sua cincia, que abrangia
a religio e tambm a filosofia, e que era expressa
por meio da arte nos templos e na arquitetura, foi
estabelecida no s para benefcio coletivo, mas
tambm para responder a questo milenar a
respeito da natureza da humanidade. Era uma
cincia sagrada. John Anthony West explora isso em
seu documentrio Magical Egypt:

A cincia sagrada que alimentava ou sustentava


esses templos envolvia matemtica, filosofia,
religio, arte e, de fato, o Egito Antigo, talvez a

maior dentre as civilizaes da Antigidade, ou, em


todo caso, a civilizao antiga qual temos mais
acesso, deixou-nos um grande legado de arte e
arquitetura sagradas. Tratava-se de uma doutrina
profunda que fundia arte, religio, filosofia e
cincia em um todo inextricvel, ao passo que, em
nossa sociedade, a arte, a religio, a filosofia e a
cincia so disciplinas separadas com pouca ou
nenhuma relao entre elas.
No Egito Antigo, elas estavam de tal modo
entrelaadas, que no havia arte que no fosse
religiosa, religio que no fosse filosfica, filosofia
que no fosse cientfica e cincia que no fosse
arte. Quando estamos diante de um desses templos
egpcios,
somos
postos,
voluntria
ou
involuntariamente, na presena da divindade, ou do
princpio ao qual o templo era consagrado, e,
gostemos ou no, sempre respondemos com
reverncia e admirao. Essa reverncia no ,
devo dizer, fruto de nossa imaginao suscetvel ou
romantismo de nossa parte. um exemplo do alto
grau atingido pela cincia sagrada dos antigos.
Na escola simbolista de pensamento, a teologia e a
filosofia antigas egpcias eram puras e completas, e
respondem por uma civilizao to duradoura e
com conhecimento sofisticado do mundo fsico.
Mesmo nos primrdios da civilizao egpcia, h
mais de 5 mil anos, as idias que eles tinham de
Deus e do homem eram altamente sofisticadas.
Para quem se prope a entender a vida sagrada
dos egpcios, inconcebvel que uma sociedade
recm-sada
da
Idade
da
Pedra
pudesse

desenvolver uma viso de mundo to erudita, completada com linguagem e simbolismo, e to rpido.
O monotesmo egpcio
Um dos primeiros egiptlogos a mergulhar na viso
de mundo religiosa e filosfica dos antigos egpcios
foi Ernest Alfred Thompson Wallis Budge (18571934). Budge foi o curador das antigidades
egpcias e assrias no Museu Britnico de 1894 a
1924, e tambm catedrtico da Christ's College, da
Universidade de Cambridge e na Tyrwhitt. Seus
interesses eram vastos e ele reuniu um grande
nmero de papiros manuscritos cpticos, gregos,
rabes, srios, etopes e egpcios. Ele tambm se
envolveu com pesquisa arqueolgica no Egito, na
Mesopotmia e no Sudo. Mas ele mais famoso
por sua traduo do Papiro de Ani, mais conhecido
como O Livro Egpcio dos Mortos.27 Os trabalhos de
Budge foram os primeiros livros voltados para os
estudantes e consistiam de textos traduzidos e um
dicionrio completo de hierglifos. Ele tambm
tinha um grande interesse pela cultura, pela
religio, pela mitologia e pelas prticas mgicas do
Egito.
Em seu Egyptian Ideas of the Future Life, publicado
em 1901, baseado em um estudo dos textos
egpcios antigos, Budge concluiu que os egpcios
"acreditavam em Um Deus, que era autoexistente,
imortal, invisvel, eterno, onisciente, todo-poderoso
e inescrutvel; o criador dos cus, da terra e do
27

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1985.

mundo subterrneo; o criador do cu e do mar, dos


homens e mulheres, animais e pssaros, peixes e
criaturas rastejantes, rvores e plantas; e dos seres
incorpreos que eram os mensageiros que faziam
valer seus desgnios e palavra". Entretanto,
tambm verdade que durante certos perodos da
histria egpcia, eles desenvolveram crenas que
podiam ser percebidas como politestas, especialmente por estrangeiros e naes vizinhas.
Segundo Budge, essa idia transcendente nunca se
perdeu e foi reproduzida na literatura religiosa
deles durante todos os perodos.
Pode parecer contraditrio, ou, pelo menos,
confuso, que os egpcios acreditassem num nico
Deus, e mesmo assim aceitassem a idia de deuses
mltiplos.
Entretanto,
com
um
melhor
entendimento de sua linguagem, possvel
determinar como isso era possvel. A palavra que
os estudiosos traduziram como "deus" neter, e de
acordo
com
o
egiptlogo
e
pesquisador
independente do sculo XX, Ren Schwaller de
Lubicz (1887-1961), que discutimos anteriormente,
neter um princpio ou um atributo do divino.
Outros pesquisadores concordam.
Segundo o egiptlogo Moustafa Gadalla, os antigos
egpcios acreditavam num nico Deus que era
auto-criado, auto-existente, imortal, invisvel,
eterno, onisciente e todo-poderoso, e era
representado por meio das funes e atributos do
"seu" domnio. Esses atributos eram referidos como
neteru (masculino singular: neter; feminino
singular: netert). Em sua opinio, o uso dos termos

deuses e deusas pelos estudiosos uma


interpretao errnea da palavra neteru.
Os egpcios no definiam Deus como uma pessoa questionando "quem" Deus. Em vez disso,
questionavam "o que" Deus , em termos de seus
mltiplos atributos, qualidades, poderes e aes.
luz da cincia e do entendimento filosfico de hoje,
essa uma linha de raciocnio realmente
adequada. Deus, por definio, a fonte onipotente
do universo fsico, de fato nunca poder ser
descrito em termos humanos. Deus no homem
nem mulher, embora geralmente seja referido
como "ele", devido tradio patriarcal. um
conceito
alm
da
compreenso.
Muito
apropriadamente, os egpcios nunca representavam
Deus, apenas descreviam-no por meio das funes
e atributos do seu domnio.
Apenas conhecendo as inmeras qualidades de
Deus se pode conhecer Deus. Assim, quanto mais
se aprende sobre tais qualidades, ou neteru, mais
perto se chega da origem divina do homem. "Longe
de ser um sistema de crenas primitivo, politesta",
afirma Gadalla, "era a mais alta expresso do
misticismo monotesta." Neter, desse modo, um
aspecto de Deus, mas no o conceito inteiro. Outra
maneira de descrever neter frisar que
compreende tanto caractersticas do ambiente
natural, como tambm traos do ser humano. Em
sua escrita sagrada (os hierglifos), os egpcios
representavam neteru de maneiras altamente
simblicas, como Toth (Tehuti em egpcio), que era
representado como um homem com cabea de bis,
simbolizando a escrita, a sabedoria e o tempo.

Os antigos egpcios usavam o simbolismo tipicamente animais e plantas - para expressar seu
conhecimento do mundo natural. Por meio de
cuidadosa observao, eram capazes de identificar
certos animais com qualidades especficas que
simbolizavam determinadas funes divinas e
princpios de um modo puro e impactante. Em
outras palavras, um animal simbolizava um aspecto
em particular da divindade. uma forma de
expresso eficaz, e consistente com todas as
culturas. Citemos os modernos exemplos "quieto
como um ratinho" ou "esperto como uma raposa"
para ilustrar o princpio. o cerne da expresso
"uma imagem vale mais do que mil palavras". De
acordo com o simbolista John Anthony West, "O
smbolo um meio brilhante e sofisticado de
transmitir
significados
muito
complexos.
O
simbolismo permite que a mente perceba
intuitivamente o que no diretamente visvel no
mundo material nossa volta. O smbolo contm
em si no apenas um objeto especfico ou conceito,
mas tambm um conjunto de qualidades e
tendncias invisveis que ele personifica".
Os smbolos mobilizam uma parte diferente do
crebro da que usada pela escrita comum ou pela
linguagem. Eles apelam para o hemisfrio direito
do crebro, intuitivo, no verbal, de base visual, e
que lida com as relaes espaciais e abstratas, a
intuio e o subconsciente. a parte do crebro
que no limitada pelo pensamento racional e
linear, e talvez seja a sede do eu superior, que
instintivamente aspira pelo divino. A linguagem do
simbolismo funciona como uma ponte entre os dois

tipos de inteligncia humana, a racional e a


intuitiva. Dessa maneira, o smbolo transcende a
linguagem, promovendo a cooperao entre os dois
hemisfrios do crebro e sua unificao.
Com essa viso simbolista das crenas egpcias,
pode-se compreender como o neteru animal e o
neteru com cabea de animal expressam um
profundo entendimento espiritual. O animal inteiro
representava uma determinada funo ou atributo
em sua forma mais pura. A imagem de um homem
com cabea de animal representava determinada
funo ou atributo no ser humano. Por exemplo,
Anbu (Anbis) representa o sentido de direo
correto - em outras palavras, "o guia divino". Ele
geralmente representado como um chacal, ou um
homem com cabea de chacal. O chacal famoso
por seu sentido de orientao e til em buscas.
Assim, uma escolha acertada para guiar a alma
dos mortos pelas regies do Duat, o lugar onde os
seres humanos passam a habitar aps a morte.
O papel metafsico do chacal refletido em sua
dieta; o chacal se banqueteia com carne putrefata,
que se torna alimento para ele. Assim, Anbu representa a capacidade de transformar restos em
comida til para o corpo e a alma. Ele tambm
representa a lealdade absoluta, e como tal
representado
pesando
um
corao,
supervisionando a justeza do procedimento. Em
termos humanos, Anbu representa o sentido de
direo correto em tudo que fazemos, lealdade
absoluta, e a capacidade de transformar chumbo
(carnia) em ouro (algo de valor).

Outro exemplo do uso simblico de animais pelos


egpcios a representao da alma, conhecida
como ba, por um pssaro com cabea humana - o
oposto da representao normal do neteru (ser
humano com cabea de animal). Representa o
aspecto divino do terreno. O ba era representado
por uma cegonha, que era conhecida por sua
capacidade instintiva de migrar e retornar mais
tarde ao ponto de partida, e tambm como a ave
que entrega os bebs recm-nascidos. Retornando
sistematicamente ao seu prprio ninho, essa ave
migratria a perfeita escolha para representar a
alma.
No cerne do simbolismo e da filosofia dos egpcios
estava a idia de que no homem reside a
consumada representao do universo criado. De
acordo com isso, seu simbolismo e medidas eram
simultaneamente dimensionados para o homem, a
terra e o universo. Schwaller se refere a essa
filosofia como antropocosmo28, ou "cosmos do
homem". Isso se refere idia de que o universo foi
criado para a percepo do homem, e para Deus,
como conscincia pura e absoluta, experiment-lo
por meio do homem (conscincia, nesse caso, seria
a percepo da experimentao, e a essncia da
divindade que no limitada pelo tempo). O
antropocosmo provavelmente a fonte da crena
judeu-crist de que o homem foi criado imagem
de Deus.

28

Do grego "nthropos", homem + "ksmos", universo. (N. da T.)

Misticismo numrico pitagrico


Durante os meados do sculo XX, o estudioso e
pioneiro Ren Schwaller de Lubicz encarou o
desafio de entender por que os egpcios usavam
smbolos em seus escritos sagrados. Embora
originalmente publicados em francs, todas as suas
obras agora esto disponveis em ingls. Em livros
como Esotericism and Symbol, Symbol and the
Symbolic, The Egyptian Miracle, e o monumental
trabalho The Temple of Man, ele argumenta que os
egpcios eram altamente sofisticados em sua
maneira de pensar, compreender certos princpios
geomtricos naturais e perceber os nmeros e a
linguagem como sagrados.
Schwaller, como pai da abordagem simbolista, via a
linguagem egpcia no apenas como um meio de
comunicao, mas tambm como um ponto de
conexo entre o homem e o divino. O uso das
propores harmnicas em sua arte e arquitetura, e
tambm a base numrica que est por trs dos
mitos egpcios, levaram-no a considerar o
misticismo numrico pitagrico na reconstituio
do seu sistema de pensamento. Com base em anos
de pesquisa, ele acreditava que a viso de mundo
dos egpcios era uma combinao das abordagens
filosfica e teolgica em que existiam relaes
entre os nmeros, os sons e as formas. Ele concluiu
que o filsofo grego Pitgoras no inventou o
misticismo numrico, mas apenas aperfeioou um
conhecimento que foi parte integrante da
civilizao egpcia por milhares de anos. De um

certo modo, o "misticismo numrico" pode ser


interpretado como a primeira tentativa da
humanidade de explicar o mundo fsico mediante o
uso de nmeros.
Pitgoras (560-480 AEC) nasceu na ilha de Samos,
na costa da sia Menor. Segundo alguns relatos,
aos 20 anos ele visitou Tales de Mileto, que o encorajou em seus interesses pela matemtica e pela
astronomia, e o aconselhou a viajar para o Egito
para aprender mais. Embora alguns estudiosos
acreditem que tais visitas sejam criaes
estereotipadas nas biografias dos sbios gregos,
mais lendas do que fatos, a civilizao egpcia,
ento com 2 mil anos de idade j, era um famoso
centro de aprendizagem na Antigidade. Seja l
como for, Pitgoras foi responsvel por importantes
desenvolvimentos na matemtica, na astronomia e
na teoria musical. Mais tarde, ele se mudou para
Crotona e fundou uma escola filosfica que atraiu
numerosos seguidores.
Pitgoras sabia - assim como os egpcios antes dele
(o que sugere que ele de fato visitou o Egito e l
estudou) - que qualquer tringulo cujos comprimentos dos lados tenham a proporo 3:4:5 um
tringulo retngulo. Uma de suas mais importantes
descobertas foi a de que a diagonal de um
quadrado no um mltiplo racional do
comprimento de seus lados (um nmero que pode
ser expresso como a razo de nmeros inteiros) sugerindo a existncia de nmeros irracionais.
Nessa poca, isso era uma idia revolucionria para
os matemticos.

No centro da filosofia numrica de Pitgoras est a


crena de que todas as relaes podem ser
reduzidas a relaes numricas, e que todas as
coisas so nmeros. Essa abordagem implica que o
mundo pode ser compreendido por meio da
matemtica, o que foi extremamente importante
para o desenvolvimento da cincia. No mundo
pitagrico dos nmeros, cada dgito expressa um
conceito metafsico que no nem uma abstrao
nem uma entidade em si. Os nmeros so nomes
aplicados a funes e princpios sobre os quais o
universo criado e mantido. Como os nmeros
progridem de um para o outro, cada nmero no
apenas simboliza e define a funo especfica a ele
atribuda, como tambm incorpora todas as
combinaes das funes que levaram a ele.
Um
O nmero um o Absoluto e a unidade de todas as
coisas. Esse princpio absoluto pode ser visto como
a onipotncia de Deus, ou, de maneira cientfica,
como a energia pura da qual o universo fsico
feito. o "Tudo". Encarar o nmero um dessa
maneira acrescenta um significado s escrituras
hebraicas, onde anunciado em Deuteronmio 6:4,
"Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico
Senhor". Em outras palavras, Deus absoluto, ao
contrrio das interpretaes mais modernas de que
"um" se refere a um nico deus.
Dois

Com o Absoluto tomando conscincia de si, a


dualidade, ou polaridade, criada e, em resultado,
o nmero dois passa a existir. Expressa a oposio
que fundamental a todos os fenmenos naturais.
Schwaller se refere a essa separao como "cisso
primordial". Dois no a soma de um mais um,
mas um estado de tenso primordial. o conceito
metafsico de opostos para sempre irreconciliveis.
Um mundo de dois, e nada mais, esttico, de
modo que nada pode acontecer. Por natureza,
divisvel, e se deixado livre, o caos. Dois "a
queda
do
homem",
representando
tenso
espiritual; no a queda da perfeio para um
estado de pecado, mas a criao de uma
conscincia humana do divino, ou conscincia
suprema.
A unidade a conscincia eterna, indiferenciada.
Quando
ela
se
torna
consciente
e
cria
diferenciao, ento existe polaridade. Polaridade,
ou dualidade, assim, a expresso dual da
unidade.
Trs
Quando o Absoluto criou a dualidade, o nmero trs
foi criado simultaneamente, proporcionando um
princpio conciliador entre foras opostas. O trs,
assim, o princpio da relao. Telogos
escreveram volumes e mais volumes na tentativa
de explicar o trs como o Deus trino, a trindade.
Contudo, at hoje esse conceito um mistrio.
Entretanto, de uma maneira mais prosaica, o
princpio fcil de entender. Por exemplo,

homem/mulher por si no uma relao, mas


passa a existir por meio do intangvel (o espiritual).
Nos assuntos humanos, o amor, o desejo, ou a
amizade constituem a terceira fora entre duas
pessoas. Aqui, pode-se especular que a dualidade
da existncia Deus e o homem, e que a terceira
fora, uma relao, fornece a fora conciliadora que
completa o deus - Pai (Deus), Filho (homem), e
Esprito Santo (relao).
A nossa sociedade foi construda com base na
lgica e na razo cientfica. No entanto, isso no
pode justificar a faceta mais importante da
experincia cotidiana. Seja nas ligaes de carter
sexual, nas relaes de amizade, ou nos vnculos
familiares, os relacionamentos humanos tecidos
pelos laos do amor so o motor da experincia
humana. O princpio conciliador do trs, ento,
uma relao espiritual.
Quatro
A idia de substncia no pode ser explicada em
dois termos ou em trs. No exemplo do amor h 1)
o amante; 2) a amada; e 3) o desejo. Apenas por
meio do nmero quatro o exemplo adquire
substncia, que, no nosso caso provavelmente
seria, a princpio, um romance e, se tudo corresse
bem, mais tarde, um lar. Ento, substncia ou
matria um princpio alm da dualidade e da
relao. De certo modo, quando o quatro
alcanado, uma nova unidade passa a existir,
anloga unidade absoluta.

Vemos o conceito do quatro nascer nos "elementos"


do mundo antigo: terra, gua, ar e fogo. Entretanto,
esses no so elementos fsicos em si, como os da
tabela peridica, mas princpios nos quais o
universo fsico opera. Os antigos filsofos usavam
esses quatro fenmenos comuns e naturais para
descrever os papis funcionais do princpio da
substncia. Terra, fogo, ar e gua representavam os
princpios abstratos de recepo, ativao,
mediao e composio. A terra o princpio
receptivo e formativo. O fogo o princpio ativo,
coagulador. O ar o princpio sutil, mediador; e a
gua, o princpio material ou compositor.
Tudo o que existe fisicamente opera por pelo
menos um desses princpios, e a maioria envolve
uma combinao. Por exemplo, sem exceo, tudo
no universo fsico ativo, em movimento. Nosso
planeta gira, desloca-se em torno do sol. Do mesmo
modo, o nosso sistema solar e a galxia. Isso
tambm verdadeiro no nvel quntico. Na
verdade, a ao define a existncia. Um tomo, a
unidade bsica da matria, nada mais do que
energia vibrante com determinada carga. Por
exemplo, um tomo de urnio composto de 92
eltrons orbitando um ncleo de 146 nutrons e 92
prtons (se fissionado, esse tomo libera uma
tremenda quantidade de energia). Numa escala
ligeiramente maior, tudo que fsico, com exceo
do ar, tambm formativo. Em outras palavras,
tudo que vemos foi formado a partir de algum
processo. O ar, o aspecto mediador, separa todos
os objetos fsicos. Os objetos fsicos tambm so
uma composio de vrios elementos e precisam

dos princpios formativo, ativo e mediador para


existirem. A gua a nica substncia que pode
funcionar como uma combinao desses trs
princpios. Serve como fator mediador da mesma
maneira que o ar; contudo, ela tambm formativa
(combina em uma forma) e ativa (ela flui).
Esse quarto princpio a idia de matria ou os
mtodos que definem como a matria ser
formada, ao contrrio da prpria matria.
insubstancial,
embora
contenha
os
quatro
elementos que descrevem a realidade fsica.
Manifestos, esses princpios formam o nmero
cinco, que a vida.
Cinco
O nmero cinco tambm pode ser derivado da
unio do primeiro nmero fmea (dois) e do
primeiro nmero macho (trs) para representar a
vida (ou o amor). Lembre-se de que o dois
representa polaridade, um estado de tenso, e o
trs, relao, o ato de conciliao. Ao combinar dois
e trs, ocorre a manifestao do universo fsico no
cinco. Todos os fenmenos que ocorrem naturalmente so polares por natureza e trinos por
princpio. Sendo o princpio da vida, o cinco explica
o ato da criao.
Os nmeros fmeas, aqueles que so pares,
representam um estado passivo. Os nmeros
machos, aqueles que so mpares, representam as
funes que so iniciativas, ativas, positivas,
agressivas e racionais. Os nmeros fmeas, por
outro lado, so receptivos, passivos, criados,

sensveis e mantenedores. O conceito pitagrico de


macho/fmea no diz respeito aos papis sociais do
homem e da mulher, mas aos estados e aes do
mundo natural. Alm disso, de acordo com
Pitgoras, o nmero um (o Absoluto) no par nem
mpar, nem um nmero propriamente dito, mas a
fonte tanto dos nmeros pares como dos mpares.
Dois o primeiro nmero par e trs o primeiro
mpar.
Todas as propores harmnicas e relaes derivam
do nmero dois, do trs e do cinco, e com a troca
de comandos formam matria e todos os processos
de crescimento. Lembre-se de que o quatro explica
a idia de matria, mas no a criao. O cinco, a
unio dos princpios masculino e feminino, sua
criao. Vemos exemplos disso no dia a dia. O
marido e a esposa, macho/fmea, constituem uma
polaridade, ainda que unidos pelo desejo em uma
relao da qual resulta um lar. Tanto o homem
quanto a mulher desempenham papis ativos,
masculinos, iniciativos, passivos, femininos e
receptivos simultaneamente. Ambos so ativos em
relao ao outro e receptivos ao desejo. O
interessante que, nesse exemplo, o casal
geralmente acaba criando matria fsica na forma
de um beb.
Seis
Os primeiros cinco nmeros ainda no descrevem a
estrutura na qual todos os acontecimentos naturais
tm lugar - a estrutura do tempo e do espao. Os
princpios dos nmeros um ao cinco so aspectos

intangveis (metafsicos ou espirituais) do mundo


natural ao qual estamos submetidos. O nmero seis
cria tempo e espao e o nmero do mundo.
Vivemos em um produto do seis, o mundo que
definido pela interpretao sensorial do tempo e do
espao, que definimos como realidade e chamamos
assim. Embora alguns interpretem tempo e espao
como criao, em sua essncia, o tempo e o espao
so efeitos da criao, e uma medida de
movimento. Experimentamos e, por conseguinte,
percebemos o tempo como uma corrente, enquanto
o espao aquilo que contm.
Sete
O nmero sete explica o fenmeno do crescimento,
que um princpio que envolve todo o mundo
observvel, fsico. um aspecto intrnseco da
criao. Entretanto, o sete no pode ser
relacionado experincia. Em outras palavras, no
podemos, por ns mesmos, iniciar o crescimento. A
causa fundamental do crescimento - do esperma e
vulo ao feto, depois o beb, depois o ser humano
adulto, por exemplo - um mistrio. Como tal, o
sete significa a unio do esprito (trs) com a
matria (quatro).
No mundo fsico, h numerosos exemplos em que o
sete se manifesta em sistemas crescentes ou
ativos, como os sete tons da escala harmnica.
Entre a nota original e sua oitava h sete intervalos
que, a despeito de sua inequivalncia, o ouvido
interpreta como harmoniosos.

Nos sistemas biolgicos, o crescimento est


incorporado, mas provavelmente no DNA, embora
isso ainda seja um tanto misterioso. O crescimento,
entretanto, no um processo contnuo. Tudo tem
um ciclo. Nascemos, crescemos e, depois,
morremos. No apenas um fenmeno natural da
Terra; tudo no universo fsico existe em ciclos. O
Sol, por exemplo, durar mais 4 bilhes de anos;
ento, ir se expandir, transformando o nosso
planeta em cinzas, e depois encolher, tornando-se
uma estrela branca an. Nossa galxia, a Via
Lctea, um dia, no futuro distante, colidir com a
galxia vizinha mais prxima, Andrmeda, e
cessar de existir. Contudo, a sntese das duas
galxias combinadas prosseguir como uma nova
galxia.
O nmero sete a combinao do quatro e do trs,
que a unio da matria e do esprito. Mas
tambm a combinao do cinco e do dois, a
dualidade unida pela ao, e do seis com o um, a
nota fundamental, d, tornada real pelo seis. Em
outras palavras, nossa realidade fsica de tempo e
espao produz um tom da oitava, que em si uma
nova unidade.
Oito
O nmero oito uma nova unidade anloga
primeira unidade. a renovao ou a autoreplicao e o mundo fsico como ns o
experimentamos. Toth (o Hermes grego e o
Mercrio romano), que "mestre da cidade dos

oito"29 e o mensageiro dos deuses. Ele o neter da


escrita, da linguagem, do conhecimento e da
magia, e permite que o homem acesse os mistrios
do mundo, que simbolizado pelo oito.
O nmero nove ser discutido mais tarde, neste
captulo. um caso especial.
Mitologia egpcia como misticismo numrico
De acordo com Schwaller de Lubicz, os antigos
egpcios usavam deliberadamente a proporo
harmnica em sua arte e arquitetura, com base no
sistema numrico de pensamento previamente
descrito. Era uma viso de mundo abrangente, que
inclua a filosofia, a matemtica, o misticismo e a
teologia. John Anthony West, um simbolista
contemporneo nos mesmos moldes de Schwaller
de Lubicz, acredita que o que atualmente
conhecido como misticismo numrico pitagrico ,
na verdade, de origem egpcia, e antecede at
mesmo o Egito Antigo.
Quando o misticismo numrico aplicado aos mitos
egpcios, torna-se claro que as histrias e a
mitologia egpcias so baseadas na compreenso
dos nmeros e no no animismo. uma filosofia,
mas no no nosso sentido do termo. No existem
textos explicativos. Mesmo assim, sistemtico,
auto-consistente e organizado em princpios que
podem ser expressos de maneira filosfica.

29

Khemenu, a Cidade dos Oito Deuses. (N. da T.)

Por exemplo, na mitologia egpcia, Atum (ou Tum)


representa a causa transcendente, o absoluto ou o
tudo, o Um, o primeiro e verdadeiro Deus e criador
que fez o mundo e tudo que nele h. Dentro dele
estava o potencial para toda a vida. O nome Atum
vem de uma palavra que significa "completude" ou
"totalidade". Ao considerar a si prprio, ele criou
Shu (macho, o neter do ar) e Tefnut (fmea, o neter
da gua). Consciente de sua solido, ele se
masturbou, fertilizou a si mesmo com seu prprio
smen, e deu luz os gmeos Shu e Tefnut. Atum
geralmente era mostrado na forma humana segurando ou sugando seu pnis ereto, simbolizando o
ato da criao. Embora desagradvel para alguns, o
ato de autossatisfao uma maneira acertada de
comunicar o conceito da criao a partir de um s.
Os antigos egpcios acreditavam que a prpria vida
manifestava grandes ciclos de existncia. No incio
e no fim de cada ciclo, Atum tomava a forma de
cobra ou enguia nas guas primordiais. Alguns
egiptlogos interpretaram Atum e a serpente Apfis
como as foras positiva e negativa do caos - o
estado de desordem da matria no formada e da
conscincia infinita que existia antes do universo
ordenado.
Em mitos posteriores, Ra-Atum e sua filha guerreira
enfrentaram uma grande batalha contra as foras
do caos para matar a serpente Apfis debaixo da
rvore ished, que era uma rvore sagrada em
Helipolis conectada com o destino de todos os
seres. Acreditava-se que os nomes dos reis eram
escritos nessa rvore ao serem coroados para lhes
assegurar que suas vidas seriam perpetuadas.

Durante a guerra contra as foras do caos, Ra-Atum


geralmente assumia a forma de um gato, mangusto
ou outro predador de cobras.
A oposio fundamental, a dualidade ou a
polaridade da vida, descrita no mito que conta o
conflito entre Seth e Hrus, resumida adiante. Essa
alegoria ilustra a natureza do homem propensa ao
conflito, e tambm simboliza o conceito filosfico
dos egpcios sobre o nmero dois.
Osris, o deus da terra, ensinou a agricultura para a
humanidade, que, aos olhos das pessoas, fez dele o
maior de todos os deuses. Em resultado disso, ele
governava o mundo. Furioso de cimes de sua
popularidade, o irmo de Osris, Seth, assassinou-o
e atirou seu corpo no rio Nilo. A esposa de Osris,
sis, recuperou o corpo com a inteno de lhe dar
um funeral apropriado. Irado, Seth roubou o corpo,
cortou-o em pedaos, e os espalhou por toda a
terra. Entretanto, sis encontrou os restos de Osris,
e com a ajuda do deus Anbis, trouxe-o de volta
vida. Depois disso, Osris e sis deram luz um filho
chamado Hrus, que estava destinado a suceder
Osris como governante.
A fim de evitar que seus inimigos matassem seu
filho, Osris o escondeu em um pntano onde foi
amamentado por uma vaca, que era a deusa Hator.
Depois que cresceu e virou um homem, Hrus
deixou o pntano para assumir seu lugar de direito
como governante. Entretanto, o deus sol e lder do
conselho dos deuses preferiu Seth para o papel.
Discusses irromperam no conselho e a indicao
do governante foi adiada. Finalmente, Osris enviou
uma carta para os deuses em desacordo afirmando

que Hrus devia ser o governante. Foi o fator


preponderante na deciso sobre quem seria o novo
rei. Seria Hrus. Entretanto, Seth recusou-se a
aceitar a deciso e desafiou Hrus.
Na batalha que se seguiu entre Seth e Hrus,
ambos saram gravemente feridos. Hrus perdeu
um olho e Seth, seus testculos. O deus da
sabedoria, Toth, encontrou o olho de Hrus e o
restaurou e, mais tarde, Hrus o entregou a Osris.
Seth tambm recuperou sua parte faltante e suas
lutas continuaram. Mas eles tambm se ajudaram
mutuamente, como revelam outros mitos.
A histria mtica de Hrus e Seth caracteriza as
estruturas rtmicas da dualidade. Das menores
parcelas da realidade - o prton e o eltron - vida
orgnica e a ns, humanos, homens e mulheres h um ritmo constante de dualidade na vida
natural. assim que o mundo fsico funciona, tanto
o animado quanto o inanimado. O prton atrai o
eltron para criar uma realidade fsica. O macho e a
fmea, de toda a vida animal, so atrados um pelo
outro para assegurar a continuidade da vida. A
dualidade est contida dentro da unidade absoluta.
Eis o significado do nmero dois. Todo ser humano
experimenta essa dualidade j que o mundo
natural reflete isso com a diviso em macho e
fmea de toda vida orgnica. Contudo, essa diviso
deve encontrar conciliao, como fizeram Hrus e
Seth. Essa conciliao representada no nmero
trs.
O nmero trs representa a relao e a conciliao
entre a causa absoluta (um) e a dualidade (dois)
que ela cria de si mesma. Existe meramente em

um plano espiritual. Com esse decreto filosfico


existe uma inegvel associao entre causa e
dualidade. Podemos entender isso como o que
poderamos chamar de "efeito". Esforamo-nos a
valer para afetar pessoas e acontecimentos, muitos
de ns por meio de preces ou pensamento positivo
quando as aes diretas no so ou no podem ser
bem-sucedidas. Alguns usam medalhas como a
cruz de So Cristvo para obter o que acreditam
ser proteo ou segurana durante suas viagens.
Os antigos egpcios comportavam-se do mesmo
modo. Em vez de chamar de prece ou pensamento
positivo, eles chamavam a isso de magia. Em vez
de usar medalhas, usavam amuletos para obter
proteo ou para se tornarem completos. Eles
tambm
lanavam
feitios
ou
recitavam
encantamentos para ajudar os mortos em seu
caminho para o alm. A magia dos antigos egpcios
era baseada na relao e conciliao entre nossa
causa e nossa dualidade.
O nmero quatro, representando a idia do mundo
material, era recorrente no simbolismo egpcio - as
quatro regies do cu, os quatro filhos homens de
Hrus, os quatro filhos de Geb, os quatro canopos
nos quais os rgos dos mortos eram depositados
no funeral. Segundo o mito egpcio, Geb se casou
com sua irm Nut, a deusa do cu, sem a
permisso do poderoso deus sol, R. R ficou to
zangado com Nut e Geb que forou o pai deles,
Shu, o neter do ar, a separ-los: por isso a terra
separada do cu. Alm disso, R proibiu que Nut
tivesse filhos em qualquer ms do ano. Felizmente,
Toth, o divino escriba, decidiu ajudar e induziu a

Lua a jogar damas com ele, sendo que o prmio era


a luz da Lua. Toth ganhou tanta luz que a lua foi
obrigada a acrescentar cinco novos dias ao
calendrio oficial. E Nut e Geb tiveram quatro
filhos:

Osris: deus dos mortos, tambm conhecido como o


mundo subterrneo.
Seth: deus do caos, da confuso, das tempestades,
do vento, do deserto e das terras estrangeiras.
sis: esposa e me amorosa, tambm era uma
grande feiticeira.
Nftis ou Nebt-het: a "amante da casa", sendo que
"casa" se refere poro do cu que era a morada
do deus Sol.
O entendimento do nmero cinco, ou vida, pelos
egpcios, pode ser visto no conceito do homem
consciente, unido com o Absoluto e alcanando
unidade com a Causa (Deus). Ele se tornaria uma
estrela, e "se tornaria um na companhia de R".
Nos hierglifos, o smbolo para estrela era
desenhado com cinco pontas. Visto como sagrado
em diversas culturas, o pentagrama e o pentgono
tambm refletem o valor mstico do cinco.
Schwaller de Lubicz descobriu que as propores do
santurio interno do Templo de Amun-Mut-Khonsu
(originalmente construdo por Amenfis III, da
dcima oitava dinastia) eram derivadas da raiz
quadrada de cinco. Ele tambm descobriu que as
propores de certas cmaras eram ordenadas pelo
hexgono produzido de um pentgono.

Os egpcios escolheram simbolizar os fenmenos


temporais e espaciais com o nmero seis, o nmero
do mundo material, do tempo e do espao. O seis
representa as divises bsicas temporais, como as
24 horas do dia, os trinta dias do ms, e os doze
meses do ano, todos mltiplos de seis. O seis
tambm visto no cubo egpcio, o smbolo de
volume, com suas seis direes de extenso (para
cima, para baixo, para a frente, para trs, para a
esquerda, para a direita). O fara assentava-se em
seu trono, que era um cubo, onde o homem
colocado inequivocamente na existncia material.
Segundo Schwaller, as dimenses de certos
corredores no Templo de Luxor eram determinadas
pela gerao geomtrica do hexgono a partir do
pentgono,
uma
expresso
simblica
da
materializao da matria a partir do ato espiritual
criativo.
O nmero sete, significando a unio entre o esprito
e a matria, expresso na pirmide, que uma
combinao da base quadrada - simbolizando os
quatro elementos - e os lados triangulares simbolizando os trs modos de esprito. No
apenas simblica, mas tambm matematicamente
prtica. A importncia mstica do sete tambm
prevalecente em outras culturas do antigo Oriente.
O xam da sia central acreditava que a "rvore
csmica" tinha sete ramos e que tambm havia
sete cus planetrios. Era um conceito em que o
xam, em sua busca ritualista, subiria ao cu ao
longo do eixo do mundo. Segundo Mircea Eliade,
em Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, a
rvore csmica uma idia arcaica e universal. O

mito do arco-ris, com suas sete cores, sendo a


estrada dos deuses e a ponte entre o cu e a terra,
existia tanto nas crenas religiosas da Mesopotmia
quanto na tradio japonesa. As sete cores do arcoris tambm foram incorporadas na idia e no
simbolismo dos sete cus. Tradies como essas
so encontradas na ndia e na Mesopotmia, e
tambm no judasmo. O simbolismo do arco-ris
circundando o trono do ser supremo persistiu at o
Renascimento, na arte da era crist.
Durante o Mdio Imprio, o nmero oito era
retratado na Ogdada - oito entidades que formam
outra variao da mitologia egpcia da criao.
Embora
esses
seres
fossem
adorados
principalmente em Helipolis, aspectos da criao
eram combinados com alguns mitos. Cada entidade
ou aspecto um membro de um par
masculino/feminino (ou marido/mulher), e cada par
representa um aspecto do caos primordial do qual o
mundo fsico foi criado.
Nun e Naunet representam as guas primordiais;
Kuk e Kauket, a escurido infinita; Hu e Hauhet, o
espao vazio; e Amum e Amaunet, os poderes secretos da criao. Os deuses eram normalmente
representados como homens com cabeas de
cobras, e as deusas como mulheres com cabeas
de rs. Eles construram uma ilha no vasto vazio
em que o ovo "csmico" foi colocado. Desse ovo
veio Atum, o deus sol, que iniciou o processo de
criao do mundo, que corresponde ao mundo
fsico como a humanidade o experimenta.
s vezes, a Ogdada era representada como
babunos anunciando o primeiro nascer do sol,

mostrando sete dos deuses da Ogdada e Hrus, o


falco representando o deus Sol Ra-Harakhty. O
lugar referido como "ilha da chama" viu o
nascimento do deus Sol e tambm era chamado de
Khemenu, ou Cidade dos Oito. Os gregos a
chamavam de Hermpolis.
"Transformao" e o nmero nove
Para os antigos egpcios, o maior mistrio de todos
era a "transformao" do Criador de No visto para
Visto, o Um que se manifesta como muitos. Essa
transformao foi revelada atravs de sucessivos
estgios: Atum (ou R) em Helipolis, Ptah em
Mnfis, Toth em Hermpolis e Amun em Tebas.
Segundo o Papiro de Qenna do Museu de Leyden,
escrito durante a dcima oitava dinastia:

Os deuses ao todo so trs: Amun, R e Ptah, que


no tm iguais. Aquele cuja natureza [literalmente,
"cujo nome"] misterioso, sendo Amun; R a
cabea, Ptah o corpo. Suas cidades na terra,
estabelecidas para sempre so: Tebas, Helipolis e
Mnfis [estveis] para sempre. Quando uma
mensagem vem do cu, ouvida em Helipolis,
repetida em Mnfis para Ptah, e transformada em
carta escrita com as letras de Toth [em Hermpolis]
para a cidade de Amun [Tebas].
Essa idia de uma mensagem representa o
progresso da "transformao" de Cu para Terra.
Porque Helipolis era considerada o "ouvido do
corao", foi l que a mensagem foi ouvida. Nos

textos esotricos, como o Sol era tido como o


corao do sistema solar, ento Helipolis era o
corao do Egito, a cidade do Sol. O nome
Helipolis, como usado nos textos funerrios,
significa "a origem absoluta das coisas", o que no
quer dizer que isso se referia estritamente cidade
fsica de mesmo nome. Quando se diz em textos
egpcios: "vim de Helipolis" ou "vou para
Helipolis", significa que "eu procedo do incio" ou
"estou retornando para a Fonte".
Segundo os ensinamentos em Helipolis, o Um que
iniciou a "transformao" Atum, cujo nome
significa "tudo" e "nada" e representa o potencial
de criao imanifesto. Atum "um" com Nun, que
o oceano csmico e indefinvel. O primeiro ato de
Atum foi se distinguir de Nun, conforme descrito
na mitologia egpcia. Assim que Atum (o Todo ou
Absoluto) tomou conscincia de si, emergiu de Nun
como a colina primordial e criou Shu, o princpio de
espao e ar, e Tefnut, o princpio do fogo, que,
segundo os textos da Pirmide de Saqqara, ele
cuspiu para a existncia (os textos da Pirmide de
Saqqara so um conjunto de hierglifos, datando
da quinta e da sexta dinastias do Antigo Imprio,
aproximadamente 2.350 a 2.175 AEC, e que foram
inscritos nas paredes das pirmides, embora se
acredite que tenham sido compostos muito antes,
por volta de 3.000 AEC) .

Em outra verso, mencionada anteriormente, Atum


reproduziu-se sozinho, masturbando-se, e criou Shu
e Tefnut. Em uma terceira verso, ele se auto-criou
projetando o seu corao, formando os oito
princpios primrios conhecidos como a Grande
Enade de Helipolis. A Grande Enade era composta pelos nove grandes deuses osirianos: Atum,
Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osris, sis, Seth, e Nftis. O
termo tambm usado para descrever o grande
conselho de deuses e tambm como uma
designao coletiva para todos os deuses. Osris,
sis, Seth e Nftis representam a natureza cclica da
vida, morte e renascimento, sendo que nada disso
dissociado de Atum, segundo os Textos da
Pirmide.
Atum representa a "Causa" inescrutvel. Pode ser
pensado em termos do conceito ocidental de deus.
A partir dele tudo foi criado. Est no topo da
Enade. Dele, todos os demais princpios do
universo emanam. De Atum nasceram Shu
(ar/vento) e Tefnut (gua/umidade), os elementos
mais importantes para a vida, representando o
estabelecimento da ordem social. Shu apresenta o
princpio da Vida e Tefnut, o princpio da ordem. De
Shu e Tefnut, foram criados Geb e Nut, terra e cu.

De Geb nasceu o Sol. Quando Nut e Geb


encontraram Tefnut, ocorreu a escurido. De Nut e
Geb nasceram Osris, sis, Seth e Nftis.
Ao aplicar os quatro princpios (unidade, dualidade,
conciliao e o conceito de matria), Osris
representa encarnao e reencarnao, vida e
morte, que renovao. sis o aspecto feminino
de Osris. Seth o princpio de oposio, ou
antagonismo, e Nftis, o aspecto feminino de Seth.
Esses acontecimentos da criao tm lugar fora dos
limites do tempo terreno, alm da esfera temporal.
Ocorrem no cu, no na terra. De acordo com
Schwaller, esses mistrios no so para serem
entendidos pelos processos de raciocnio da
inteligncia mental. um mistrio esotrico que
no compreendido pela mente racional e s pode
ser percebido pelo que os simbolistas chamam de
"inteligncia do corao". Trata-se, de fato, do
mistrio primordial de deus e sua criao, Atum,
que se tornou um, dois, e assim por diante at
chegar a oito.

Eu sou Um que se transforma em Dois


Eu sou Dois que se transforma em Quatro
Eu sou Quatro que se transforma em Oito
Depois disso eu sou Um
- sarcfago de Pentamon, Museu do
[artefato] no 1160

Cairo,

Essa manifestao ou proliferao de um em


muitos, que ocorreu em Helipolis, o princpio
abstrato da criao. Em Mnfis, Ptah leva mais
longe essa abstrao e traz para a Terra fogo do

cu. Em Hermpolis, o fogo divino comea a


interagir com o mundo terreno. Em Tebas, a
reiterao desses trs processos combinada em
um, representado pela trade de Amun.
Segundo John Anthony West, em Serpent in the
Sky, a Grande Enade emana do Absoluto, ou "fogo
central". Os nove neteru (princpios) so contidos
pelo Um (o Absoluto), que se torna tanto um e dez,
e a simblica semelhana da unidade original. A
Grande Enade a repetio e um retorno fonte,
que vista na mitologia egpcia como Hrus, o
divino
filho
que
vinga
o
assassinato
e
desmembramento do seu pai, Osris.
Os egpcios propugnavam uma filosofia holstica,
natural, que descrevia a criao do homem no
como um ser lanado num mundo perigoso e
violento, mas como a encarnao do divino num
sentido espiritual. O homem era o Cosmos e o
papel do indivduo era perceber isso, para alcanar
a eternidade. Pitgoras compreendeu essa filosofia
e descreveu-a de maneira muito coerente em seus
escritos e ensinamentos. Os egpcios falavam disso
na forma de mitos que encerravam uma verdade
esotrica.
O dez e a tetraktis sagrada
Para Pitgoras, o nmero mais importante de todos
era o dez, constitudo da soma de um, dois, trs e
quatro. Isso expresso geometricamente como um
tringulo referido como "tetraktis sagrada". A
tetraktis, tambm conhecida como dcada, uma
figura triangular que consiste de dez pontos

distribudos em quatro fileiras: um, dois, trs e


quatro pontos em cada uma.

Os pitagricos acreditam que as maravilhosas


propriedades da tetraktis so a fonte e a raiz da
natureza eterna. Em essncia, a expresso da
realidade metafsica e o "mundo ideal" de Plato. O
juramento pitagrico inclui uma referncia
tetraktis; eles juram por "ele que deu nossa
famlia a Tetraktis, que contm a Fonte e a Raiz da
Natureza eterna". De acordo com West, a tetraktis
grega pode ser vista como a Grande Enade
egpcia manifesta e demitologizada. Embora no
seja necessariamente um avano em relao ao
conceito egpcio da Enade, a tetraktis grega uma
forma de tentar entender os diversos significados
por trs da Enade.

A forma triangular da tetraktis representa a


progresso aritmtica da criao do abstrato e
absoluto ao concreto e diferenciado. O lado
esquerdo do tringulo (1, 2, 4 e 8) simboliza o
movimento da vida a partir da unidade absoluta. O
lado direito (27, 9, 3 e 1) representa a elevao da
conscincia e o retorno unidade absoluta. Em
essncia, a descrio de tudo (o universo)
surgindo do nada. Antes de qualquer coisa existir
havia o um, um ponto geomtrico, uma existncia
adimensional. Quando o ponto se moveu, uma reta
foi
criada
e
o
adimensional
se
tornou
unidimensional. Quando a reta se moveu, um plano
(ou superfcie) emergiu e, ento, existiam duas
dimenses. Quando a superfcie se moveu, um
slido emergiu e com ele uma realidade
tridimensional. Por essa razo, representado na
tetraktis esto quatro planos da existncia, do
adimensional ao tridimensional.
Plato
trabalhou
em
cima
das
primeiras
interpretaes da tetraktis. Ele acreditava que os
objetos do mundo natural eram parte de uma
realidade maior que inclua um mundo abstrato, ao
que ele se referia como "Forma" (no pensamento
moderno, essa forma seria o mesmo que uma
idia). A natureza de um objeto no era seu
formato ou a matria da qual era constitudo, mas
sua essncia - sua verdadeira Forma. Para Plato,
essas formas eram o conhecimento que existe fora
da mente humana.
Interpretando a tetraktis segundo sua teoria da
Forma, os planos dois ao quatro representam nveis
da existncia. O segundo plano representa a exis-

tncia absoluta de formas no qual as idias so


divinas e eternas, no qual o "ser" acontece. O
quarto plano representa a manifestao fsica das
formas, no qual uma forma se torna uma coisa, e
era referido como o "mbito do tornar-se". O
terceiro plano um intermedirio ou "estado entre"
os planos dois e quatro. O plano trs onde as
almas existem, misturando, assim, estados de
abstrao com o mundo concreto. Entretanto, o
plano um, a fonte de tudo, indescritvel. Esse
nvel da realidade a base da progresso do
abstrato para o concreto.
Embora a Tetraktis Sagrada seja claramente uma
elucidao de Pitgoras, no exclusivamente um
conceito pitagrico. Como o mais sbio entre os antigos sbios, Pitgoras, segundo vrias histrias,
viajou o mundo procura de sabedoria. Depois de
aprender tudo que podia dos sbios gregos, foi ao
Egito, por volta de 535 AEC, com uma carta de
apresentao de Polcrates, o tirano de Samos. De
acordo com o neoplatnico Porfrio, do sculo II, foi
negada continuamente a Pitgoras admisso nos
"Mistrios de sis", o currculo de ensinamentos
elevados para sacerdotes e nobres. Entretanto, um
sacerdote em Tebas finalmente aceitou Pitgoras e
ele completou os ritos necessrios.
Recentemente,
houve
considervel
pesquisa
histrica sobre a relao entre os gregos e os
egpcios durante o primeiro milnio AEC. Em sua
monumental obra Black Athena, vol. 1 (1987),
Martin Bernal apresenta a histria de como os
acadmicos ocidentais forjaram para a Grcia o
papel de progenitora da civilizao. No volume 2,

ele descreve as evidncias arqueolgicas e


documentais mostrando que a verdadeira fonte do
conhecimento e civilizao foi o Egito Antigo.
Embora nem todos os eruditos concordem com sua
tese, est claro que existiu de fato uma relao e
que os antigos egpcios exerceram influncia
durante a construo do estado grego.
O simbolismo da serpente
A filosofia e a mitologia egpcias explicavam os
mundos fsico e espiritual mediante um sistema de
nmeros e da matemtica. Seu ensinamento era
esotrico, reservado aos nobres e aos instrudos,
ainda que chegasse ao homem comum disfarado
de mitologia. Uma interpretao simbolista da
mitologia egpcia explica seus conceitos filosficos
sofisticados de maneira convincente. Mesmo hoje
em
dia,
certos
smbolos
sobreviveram
e
permanecem como cones de expresso religiosa,
particularmente a serpente e a pomba (ou pssaro)
- smbolos cristos das foras do bem e do mal.
Curiosamente, mais de 2 mil anos antes do
cristianismo, a coroa do fara expressava esses
dois smbolos. Ela ostentava uma cobra, em atitude
de ataque, e um abutre. Era o smbolo mximo de
poder no Egito Antigo. Um dos ttulos do fara era
"senhor da coroa do abutre e da serpente". Era um
smbolo do homem divino, que consistia na reunio
da serpente (representando a inteligncia divina) e
o abutre (representando a conciliao). Segundo
John Anthony West, um pensamento paralelo est
por trs da unio da cobra e do abutre na coroa

real usada pelo fara, que seria a representao da


unio do Alto e do baixo Egito. Ela, ao mesmo
tempo, simboliza a triunfal unio das faculdades de
discernimento e assimilao, que a marca do
homem aperfeioado, da realeza.
A serpente representa o intelecto, a faculdade pela
qual o homem pode quebrar o todo em suas partes
constituintes, da mesma maneira que a serpente
que engole a presa inteira e ento a parte em
pedaos mais razoveis para poder digeri-la. O
homem divino deve ser capaz tanto de distinguir
como de conciliar. Uma vez que esses dois poderes
residem no crebro humano, a forma do corpo de
serpente na coroa segue a fisiologia do crebro.
Essa funo dual do crebro vivida em seus dois
lados. A parte da coroa colocada no meio da testa
representa o "terceiro olho" e suas faculdades
intelectuais.
Os
egpcios
escolheram
a
cobra
como
representao da autoridade porque seu poder em
si dual em sua expresso. A serpente, que parece
ser uma unidade , na verdade, dual em sua
expresso. verbal e sexual, dual e dividida por
natureza. simultaneamente criativa e destrutiva
no sentido que a multiplicidade criada da
unidade, e que a criao representa a destruio da
perfeio do Absoluto. Uma vez que a serpente
possui tanto uma lngua bifurcada e um pnis
duplo, a inteligncia da escolha bvia. Neheb
Kau, que significa provedor de formas e atributos,
era o nome dado cobra que representava a
serpente primordial. Neheb Kau representado

como uma serpente de duas cabeas, indicativa da


natureza espiral dual do universo.
Entretanto, dualidade e intelecto no so apenas
funo humana, so tambm csmica. Existe um
intelecto mais alto e um mais baixo. A serpente
representa tanto o baixo como o alto. O alto
intelecto permite ao homem conhecer Deus, e
representado pela serpente celestial, a "serpente
no cu" - geralmente representada pelos egpcios
como um homem cavalgando o dorso de uma
serpente em direo s estrelas. A serpente alada
tambm era um smbolo comum entre as primeiras
civilizaes.
Entretanto, a dualidade sem controle resulta em
caos, e nada mais do que destruio. Adquirir
conhecimento sem dar o prximo passo e produzir
algo novo , como West coloca, parodiar Deus.
Nesse sentido, a serpente representava as foras
caticas e destrutivas inerentes ao cosmos. Em
geral, todos os animais eram designados por um s
nome, com exceo da serpente, com seu papel de
"separadora" ou obstrutiva das obras de R, ou o
Absoluto. Na mitologia egpcia, a serpente era
aviltada sob diversos nomes, possivelmente para
qualificar um tipo especfico de obstruo ou
negao. O conceito original de "dualidade sem
controle", ou "caos", um aspecto do universo, mais
tarde, por meio da tradio crist, veio a ser
conhecido simplesmente como mal - com relao
s pessoas que no esto reconciliadas com Deus.
E por isso que a serpente vista como a
personificao do mal.

Segundo West, o smbolo da serpente tem outro


significado mais cientfico. Energia, substncia da
qual toda matria formada, na verdade outro
nome para a "conscincia desespiritualizada.
Conscincia o impulso criativo para a energia, e,
portanto, para toda matria existir. Assim, por meio
da energia, o espiritual tornado fsico".
Energia vibrao, ou o movimento entre os polos
negativo e positivo, e exemplificada pela senoide.
A senoide nica no que ela representa a energia
inteiramente concentrada numa nica freqncia (o
nmero de ciclos completos por segundo), e um
movimento de onda produzido por simples
movimento harmnico. Uma senoide pode ser
construda mecanicamente ao se deslocar um
ponto em torno de um crculo. No lado esquerdo do
crculo um raio traado a partir do centro at o
ponto no crculo. Desloque o ponto para cima do
crculo at uma certa distncia, e trace um raio at
ele. A altura do segundo ponto sobre o raio original
o seno do ngulo formado por ambos os raios. Se
o crculo gira a uma taxa constante, a
representao grfica da altura do ponto versus o
tempo resulta numa senoide, e expressa como
uma frao do raio, e deve recair entre 1 e -1.

A senoide tambm se aplica corrente alternada


em eletricidade, pois ela est em constante
movimento do negativo para o positivo e depois
novamente para o negativo, causando uma onda
anloga de picos e baixas de voltagem. Contudo,
ondas de som e luz tambm so criadas
simplesmente pela vibrao. Ironicamente, esse
simples movimento entre polos opostos a base
para nossa realidade fsica em nvel quntico.
Segundo
West,
as
antigas
civilizaes
representavam a vibrao (energia) como uma
cobra, que se move pelo solo ou na gua. Seu
movimento, como se sabe, produz um "S" - uma
senoide, no final das contas. A cobra, ento, um
smbolo perfeito e universal para representar o ato
de a unidade se transformar em dualidade, que a
base cosmolgica para todos os sistemas filosficos
vlidos. Alm disso, essas vibraes so os meios
pelos quais as artes so transmitidas para ns por
meio das nossas faculdades emocionais. bvio no
caso da msica, com a qual somos familiarizados as ondas sonoras orquestradas pelo volume, pela

intensidade e pelo tom. O som produz um efeito


emocional que varia conforme a msica.
A arquitetura tem um efeito similar, ao que alguns
se referem como "msica congelada". A arte da
msica e a arte da arquitetura so similares de
muitas maneiras. Ambas contm a idia das
propores, dos compassos, do ritmo e da
criatividade para combinar notas ou idias
estruturais, aspectos que podem ser vistos sob o
mesmo ponto de vista.
West acredita que essa analogia no meramente
potica ou metafrica, mas que corresponde, de
fato, verdade.
Um grande templo, ou mesmo um shopping,
comunica seu significado ou a falta dele, conforme
o caso, inteiramente por meio da vibrao. Temos a
tendncia de no pensarmos nisso desse modo,
pois se trata de uma vibrao visual; claro que a
cor se manifesta para ns como uma vibrao
visual. Admitimos isso e estamos acostumados a
perceb-la dessa maneira, mas no pensamos na
arquitetura do mesmo jeito. Como vibrao ela
pode ser esttica, mas ainda assim , de fato,
vibrao e se comunica exatamente, ou de modo
anlogo, pelo menos, como a msica, por meio da
harmonia, da proporo, da medida e da
geometria, que a interao dos nmeros.

Um Legado de Conhecimento

No cerne da filosofia holstica dos egpcios


encontra-se o papel do homem no universo, suas
origens e a natureza da conscincia - um tema
sofisticado e complexo mesmo para os padres de
hoje, e ainda o maior mistrio de todos. A teoria
geralmente aceita para a formao do universo
fsico diz que toda matria resultou de uma grande
exploso [o big-bang] csmica. De modo inequvoco, isso constitui um paradoxo, no qual algo
criado do nada. Todos os fsicos entendem que a
matria nada mais do que a energia configurada
ou "moldada", ainda que a energia permanea sem
definio. simplesmente movimento, mas
movimento do "qu"? Por ora, essa questo no
pode ser respondida - e talvez jamais seja.
Os antigos egpcios aparentemente entendiam as
implicaes dessa adivinhao e percebiam o papel
da humanidade em tal nvel de sofisticao que
rivaliza com a moderna mistura do que h de
melhor em termos de cincia, filosofia e teologia.
Eles encaravam tanto a humanidade quanto a
natureza como o ltimo ato de uma conscincia
suprema, sua manifestao de metafsica para
fsica. Enquanto os modernos fsicos se esforam
para explicar o universo fsico por meio da
matemtica, os antigos egpcios misturavam nmeros e filosofia para fazer o mesmo. De acordo
com John Anthony West, " possvel dizer que o
Egito encarava todo o universo como um
gigantesco passe de mgica, a transformao da
conscincia num mundo material". Mesmo hoje em
dia, cientistas notveis, como o astronauta da

Apollo e fsico Edgar Mitchell, o fsico Stuart


Hameroff e o bilogo evolucionrio Bruce Lipton,
do duro para tentar desvendar os mistrios da
conscincia humana.
Mais de 5 mil anos atrs, o Egito atribuiu ao mtico
Tehuti (Toth) a inveno da escrita e a revelao ao
povo de todos os conhecimentos acerca da
astronomia, da arquitetura, da geometria, da
medicina e da religio. Ele foi venerado como o
deus da sabedoria e como o mensageiro divino que
colocou por escrito a natureza do universo fsico.
Embora nunca canonizados pelos egpcios, os
escritos atribudos a ele se tornaram parte integral
da tradio esotrica que foi descrita pela arte nos
templos e pela arquitetura e ensinada pelos
sacerdotes aos iniciados. Mais tarde, com a Grcia
emergindo como uma potncia "mundial", esse
conhecimento foi aceito pela intelligentsia como
sabedoria ancestral, e seu lendrio autor recebeu o
nome de Hermes Trimegisto (Hermes trs vezes
grande). J no sculo III, com a civilizao grecoegpcia de Alexandria, um conjunto de tratados
gregos foi reunido para formar o que conhecido
como Corpus Hermeticum, ou simplesmente
Hermetismo. Embora os estudiosos discutam sua
origem egpcia, o historiador grego Herdoto (484432 AEC) claro sobre a antigidade e originalidade
das idias espirituais egpcias:

Os egpcios so religiosos ao extremo, mais do que


qualquer outra nao do mundo [...] So
meticulosos em tudo o que diz respeito religio
[...] Foi apenas, se que posso me expressar

assim, anteontem que os gregos vieram a conhecer


a origem e a forma de vrios deuses [...] Os nomes
de todos os deuses so conhecidos no Egito desde
o incio dos tempos.
Os gregos, que o mundo ocidental tem como fonte
da moderna sociedade, derivaram a palavra deles
para natureza da palavra egpcia neter, reconhecendo o antigo ensinamento egpcio de que no h
separao entre a natureza e o divino.
Em 1952, o renomado egiptlogo e professor de
lnguas semticas, Samuel Mercer (1879-1969)
comps a primeira traduo completa dos Textos
das
Pirmides
de
Saqqara.
Embora
haja
dificuldades na datao das inscries em si, elas
levantaram muita especulao a respeito de sua
origem. Elas parecem ter surgido como uma
coleo completamente formada de textos
fnebres
sem
precedentes
nos
registros
arqueolgicos. J que os textos so compostos de
frases distintas, sem qualquer seqncia narrativa
rgida que as una, os estudiosos acreditam que no
foram compostos especificamente com o propsito
de serem inscritos nas pirmides, mas sim que
tinham utilidade anterior. O que est claro que
esses hierglifos de 4.300 anos contm doutrinas
idnticas s apresentadas pelo Hermetismo, das
quais a essncia a conscincia como a verdadeira
natureza do homem.
De acordo com os ensinamentos hermticos, o
mundo fsico temporal, e cada pessoa, mediante
sua conscincia, tem a capacidade de alcanar a
imortalidade por meio do conhecimento do divino.

O tema subjacente dos ensinamentos a crena de


que o que est acima encontra paralelo naquilo que
est embaixo. Em outras palavras, o que antes
existe no espiritual, mais tarde se manifesta no
fsico. Assim, o espiritual e o material esto
interligados e devem ser buscados juntos. uma
filosofia que pura e simples, sem a sobrecarga de
rituais e do pensamento dogmtico.
Na obra de Michael Maier, Symbola aureae mensae
duodecim nationum (The Symbols of the Golden
Table of the Twelve Nations), publicado em
Frankfurt, Alemanha, em 1617, Hermes
representado no que se acreditava serem as vestes
de um sacerdote egpcio (veja figura 10.4). Ele
segura um globo terrestre em sua mo direita
enquanto gesticula com a esquerda apontando o
Sol e a Lua unidos pelo fogo, uma aluso Tbua
Esmeralda. Um dos documentos-chave da alquimia
(uma cincia antiga e sagrada, precursora da qumica), a Tbua Esmeralda era tida em alta conta
pelo pai da fsica moderna, sir Isaac Newton. Uma
redescoberta do Hermetismo durante o sculo XV
ajudou a inspirar o Renascimento e o impulso em
direo cincia moderna. Os que reconheceram
um dbito de gratido para com ela formam uma
espcie de lista "quem quem" entre as mentes
mais brilhantes da civilizao ocidental, que inclui
Leonardo da Vinci, Nicolau Coprnico, Roger Bacon
e sir Walter Raleigh.
A despeito da incrvel tecnologia e da riqueza de
conhecimento que acumulamos no sculo XXI, no
nos samos melhor do que as lies ensinadas no
Hermetismo e nas antigas escolas de mistrios do

Egito quando se trata de explicar por que estamos


aqui. Embora gerem controvrsias, as modernas
pesquisas cientficas sobre a natureza do universo
fsico, em particular a fsica quntica, sugerem que
as antigas idias tm seu mrito, apesar da
averso natural que a intelligentsia cientfica tem
das matrias metafsicas. Parece tambm que o
"Cosmos
do
Homem"
dos
egpcios
,
provavelmente,
a
fonte
dos
ensinamentos
religiosos e filosficos que so familiares ao mundo
moderno.
Um ensinamento dessa tradio esotrica antiga
que a histria humana cclica. Civilizao,
conscincia, entendimento e capacidade tcnica
alcanaram notveis alturas no passado e, ento,
despencaram no barbarismo repetidas vezes. De
acordo com esse antigo ponto de vista da histria,
um vasto acmulo de conhecimento e capacidade
era dominado em pocas anteriores. Os egpcios
herdaram um legado de conhecimento e tecnologia
que foi a fonte de conquistas poderosas e
inexplicveis, como as pirmides de Giz. Mesmo
para os padres atuais, elas parecem milagres da
construo.
Os simbolistas reconheceram que a cultura egpcia
parece ter comeado do auge e, ento,
gradualmente entraram em declnio ao longo de
sua histria de 3 mil anos. Est claro que o Egito,
com sua longevidade e tambm sua capacidade
tcnica, foi uma civilizao que no encontrou
paralelo em nenhuma outra nao desde ento, e
nos deixou mais perguntas do que respostas. Como

possvel
que
a
cultura
egpcia
surja

aparentemente completa no comeo de sua


civilizao? De onde veio seu conhecimento? Onde
eles aprenderam sua cincia?
Embora seja concebvel que os egpcios tenham
desenvolvido suas tcnicas de construo durante
um longo perodo at a primeira dinastia, segundo
a lenda, os "seguidores de Hrus" governaram o
Egito antes da primeira dinastia, e antes deles
houve reis que eram referidos simplesmente como
"os deuses". Tradicionalmente, esses reis prdinsticos foram vistos como mitolgicos, mas nem
todos os estudiosos e pesquisadores pensam assim.
Existem evidncias que sustentam a teoria de que
os mesopotmios migraram para o Egito, ou,
talvez, o invadiram, antes do terceiro milnio AEC.
NO Deserto Oriental do Egito, petrglifos nos falam
de um povo que chegou regio em barcos de proa
alta, diferente das embarcaes de papiro usadas
pelas comunidades pr-dinsticas que viviam ao
longo do Nilo. Alm dessas pedras gravadas, foram
achadas estatuetas da "Deusa-Me" e tambm um
falco, o smbolo de Hrus, um dos deuses mais
famosos do Egito.
Pelos padres modernos, a descrio dos primeiros
reis egpcios como deuses certamente indica o
papel de mito em sua histria. Entretanto, no
contexto das antigas crenas egpcias, existe uma
explicao plausvel. De acordo com a viso
hermtica, os homens podiam ser considerados
deuses. Quando a tradio hermtica se referia a
homens como deuses, no estava falando de
governantes egocntricos que acreditassem estar
em p de igualdade com o Deus absoluto, ou de

Deus encarnado em um nico indivduo. Em vez


disso, essa tradio se referiria a algum como um
"deus" se ele fosse espiritualmente iluminado e se
trabalhasse pela causa do bem.

Aqueles que compartilham esse ponto de vista


acreditam que onde quer que exista vida, existe
tambm alma - o princpio motriz e fundamental da
vida, imbudo com as faculdades do pensamento,
da ao e da emoo. Nos animais irracionais, a

alma desprovida de uma conscincia superior. As


almas humanas que no atingiram uma conscincia
superior (espiritualidade) com a qual se orientar na
vida so afetadas pelos instintos da mesma
maneira que as almas dos animais. Existem
irracionalmente, movidas pelos apetites e desejos,
o que leva irracionalidade. E como animais
desprovidos de razo, nunca saciam sua raiva e
desejo, e nunca tm o bastante do mal (os prazeres
instintivos de suas funes fsicas).
Uma conscincia elevada provm da essncia de
Deus, e nos humanos esse estado de existncia
pode ser considerado uma manifestao de deus
por meio da reconciliao espiritual. Descrever uma
pessoa nesse estado de existncia cham-la de
deus. Ento, entre os seres humanos, aqueles que
alcanam tal espiritualidade so deuses. E sua
humanidade se aproxima do divino. Desse modo,
pode-se dizer que os deuses so humanos imortais,
e que os humanos so deuses mortais.
Sectrios das religies modernas e ortodoxas
tendem a receber essas afirmaes como
blasfmias, mas essa no a inteno. Aquele que
est sendo descrito como um deus humano
algum que "renasceu" ou "renasceu no esprito" para tomarmos emprestadas expresses da
tradio crist - ou quem "atingiu a iluminao",
"alcanou a transcendncia", "despertou" ou se
"tornou um com o todo" - para usar termos mais
orientais e msticos. Nos termos de Schwaller, a
idia do ser humano como deus se refere queles
indivduos que se deram conta de que dentro deles,
dentro de sua conscincia, existe o cosmos, e que

eles, junto com todos os outros que tambm


perceberam isso, so a expresso fsica do prprio
Deus absoluto repartindo Sua Conscincia.
A luz dessa espiritualidade ancestral redescoberta e
da viso simbolista da cultura egpcia, difcil
aceitar que uma cultura tribal e pastoril se transformou numa nao de tamanha sofisticao e
esplendor num tempo to curto. Ser que o Egito
pr-histrico foi comandado por governantes
iluminados? A resposta pode estar nas tradies
orais dos prprios egpcios.

CAPTULO 11

BU WIZZER
A Terra dos Neteru
Tradies orais existem em praticamente todas as
culturas, antigas e modernas. O estudo das
tradies orais no coisa que renda notcia na mdia, nem uma rea muito destacada; entretanto,

uma
disciplina
acadmica
promissora,
particularmente nos campos clssico e literrio. O

Centro de Estudos de Tradies Orais da


Universidade de Missouri, Columbia, publica, desde
1986, um peridico intitulado Oral Tradition. Seus
artigos abrangem folclore, estudos bblicos e
tradies antigas gregas, inglesas, irlandesas,
espanholas, portuguesas, iugoslavas, chinesas,
francesas, alems, africanas, afro-americanas,
persas, norueguesas, italianas, galesas, romenas,
maias, indianas, rabes, hngaras, finlandesas,
japonesas, tibetanas, da sia central (Quirguiz) e
do Pacfico Sul. Nmeros especiais incluem tpicos
sobre os ndios americanos, os picos da rota da
seda e tradies das mulheres da sia meridional.
Antes do advento da escrita, a histria era uma
arte oral e, em certo sentido, ainda . Considere,
por exemplo, a histria de um soldado raso que sobreviveu s campanhas na frica do Norte, na Itlia
e na Frana durante a Segunda Guerra Mundial. Ele
nunca escreveu sobre isso e nem contou a ningum
suas experincias, exceto para a esposa e os filhos,
que, anos mais tarde, contam-nas para os prprios
filhos. Se a histria importante de alguma
maneira, provavelmente continuar passando de
gerao em gerao. Talvez um dia um tataraneto
ou tataraneta dele, emocionados pela participao
que o tatarav teve na guerra, a passe para o
papel.
Contar histrias faz parte da experincia humana, e
nos distingue de outras formas de vida.
Compartilhamos
nossas
memrias
com
os
descendentes para que eles saibam de onde
vieram e por qu. Pode ser que um dia algum as
julgue importante o suficiente para registr-las por

escrito. Para os egpcios, durante o reinado de


Ramss, o Grande (1.314-1.224 AEC), um escriba
desconhecido criou uma lista de reis do Egito, at
onde a memria alcanava. A lista foi escrita em
onze rolos de papiro, descobertos em Deir elMedina, na antiga Tebas, por Bernardino Drovetti,
em algum momento antes de 1824. O primeiro rolo
contm o nome de dez governantes que viveram
antes do Egito dinstico, uma poca para a qual
no h registros histricos. Esses governantes eram
considerados muito especiais, e eram referidos
como Reis do Deus Hrus.
Com o passar dos anos, fragmentos da Pedra de
Palermo (uma grande pedra entalhada com
inscries, datando de aproximadamente 2.500 AEC,
que detalha as prticas culturais egpcias e
considerada o livro de histria mais antigo do
mundo) foram sendo reunidos, e revelaram uma
outra lista de reis pr-histricos. Embora os dois
primeiros reis listados nos papiros de Turim no
constassem das gravaes na Pedra de Palermo, os
outros oito sim.
TABELA 11.1. ANTIGOS REIS EGPCIOS
Segundo a Pedra de Palermo e a Lista
de reis de Turim
Pedra de
Papiros de Turim
Palermo
Ptah
R
Shu
Su
Keb
Seb

Ausar
Sht
Hwr
Djehuti
Mch
Hwr

Osris
Seth
Hrus
Toth
Ma
Hrus

De acordo com os egiptlogos, acredita-se que a


Pedra de Palermo seja um documento histrico
porque os nomes esto em ordem cronolgica correta. Quem quer que tenha feito as inscries na
pedra teve acesso a outros documentos histricos e
oficiais, que mantinham os registros desde a
primeira dinastia.
Esses registros apontam para a existncia de uma
tradio oral que foi mantida desde 3.000 AEC e
durou, pelo menos, at o duodcimo sculo AEC. J
que no h outra civilizao antiga to grande
quanto a egpcia que tenha durado 3 mil anos,
caso de se suspeitar que a tradio oral no perdeu
seu lugar para a histria.
De acordo com o egiptlogo independente Stephen
Mehler, esse , de fato, o caso. Em seu livro The
Land of Osiris, Mehler esboa a tradio oral
egpcia como lhe foi explicada por um "mestre"
egpcio, guardio das tradies, chamado Abdel'El
Hakim
Awyan.
Segundo
Mehler,
alm
do
treinamento tradicional, Hakim recebeu uma
instruo formal e formado em arqueologia e
egiptologia pela Universidade do Cairo. Embora a
histria egpcia segundo a tradio oral de Hakim
seja uma matria totalmente subjetiva do ponto de

vista acadmico e certamente tem seus opositores,


um relato instigante da pr-histria egpcia.
Mehler descreve a histria oral do Egito como
"Kemetologia", um termo que se refere ao antigo
nome do Egito. Os antigos smbolos egpcios para o
nome de seu pas correspondem s consoantes
KMT, que tm sido transcritos como, Kemet, Kemit,
Khemet, Khemit, Khem e Al Khem. Literalmente,
significa "a terra negra", uma referncia ao frtil
solo negro depositado pelo rio Nilo. A tradio
indgena do Egito explica que sua civilizao e sua
lngua eram conhecidas como Souf. Segundo
Hakim, os povos nbios, especialmente a tribo
Matokke, falam uma lngua semelhante ao antigo
kemetiano. A antiga populao egpcia consistia de
42 tribos que, juntas, formaram o Sesh, que
significa "o povo".
Al Khem, o termo que os primeiros egpcios usavam
para designar o Egito, tambm , segundo se
acredita, a origem da palavra alquimia, indicando
que aqueles que posteriormente criaram a palavra
alquimia, os rabes, tinham conscincia da tradio
em alquimia dos antigos egpcios. No est claro
como a palavra alquimia derivou do Egito Antigo.
De acordo com os teosofistas (aqueles que
acreditam na unidade da vida e na busca espiritual
independente), existe uma outra definio: Al
significa "sol poderoso" e chemi, fogo. Entretanto, a
origem mais provvel da palavra al-chemi a
cultura rabe do sculo VIII. Embora o significado
de klmya (a palavra rabe original para chemi) seja
questionvel, provavelmente proveniente da
Grcia Antiga. Remia, em grego, pode significar

duas coisas: "a terra negra" (segundo Plutarco), e


nesse caso alquimia poderia ser "a cincia do
Egito"; ou simplesmente "a negra", uma referncia
"Matria-Prima" alqumica, que negra e serve
como base para transmutao em vrios elementos
do mundo fsico. Klmya tambm pode derivar do
grego khymeia, que significa fuso. Em todo caso,
parece que a alquimia, um processo de alterao
da matria para benefcio da humanidade, tem
suas origens no Egito Antigo.
Abdel'El Hakim Awyan, o professor egpcio de
Stephen Mehler, vive no Egito e um guardio da
sabedoria de uma longa tradio oral nativa, cujos
ensinamentos remontam a milhares de anos, antes
da introduo da escrita. esotrica, o que
significa que s passada para alguns
privilegiados. De acordo com essa antiga tradio,
a civilizao kemetiana durou quase 70 mil anos,
era baseada no matriarcado e centrada num antigo
sistema fluvial, distante cerca de 13 km a oeste do
vale do Nilo, chamado Ur Nil.
Abdel'El Hakim Awyan relata que a Esfinge foi
construda h 50 mil anos, e no masculina, e
sim, feminina. Segundo sua tradio oral, ele tambm frisa que as pirmides, as genunas (ou seja,
aquelas que so slidas e possuem cmaras
escavadas), no eram tumbas mas estruturas para
gerar, transformar e transmitir energia - uma
tradio que apoia a teoria de Christopher Dunn
sobre a usina de fora de Giz. As pirmides foram
construdas h mais de 10 mil anos, e no na
ordem que cr a moderna egiptologia.

Ento, por que a histria proposta por Herdoto, na


qual a moderna egiptologia se baseou no incio,
to diferente? Herdoto era considerado parte de
uma cultura invasora e patriarcal e, como um
intruso, no lhe contaram a verdade sobre a
histria e a cultura egpcias. O sacerdote grego
Maneton, servindo sob o patriarcal governo
ptolomaico do Egito, escreveu a histria egpcia
baseado nas dinastias masculinas. Ele assim o fez
como se esse fosse o genuno eptome da estrutura
social e da histria do Egito. Foi levado a acreditar
nisso pois os egpcios consideravam os gregos uns
brbaros. Como tais, os gregos no tinham uma
noo verdadeira sobre sua prpria histria. interessante observar que os gregos viam o Egito
como fonte de todo conhecimento. A palavra
filosofia [em grego: philosopha] derivada de
philos,30 que relacionado com o termo egpcio que
significa "filho da cultura egpcia".
A Esfinge
De acordo com a tradio antiga, como foi
observado anteriormente, a Esfinge tem cerca de
50 mil anos. Foi escavada do solo antes de
quaisquer per-ne-ters ou per-bas (pirmides ou
templos) terem sido construdos, e representa a
expresso
feminina
de
uma
combinao
leo/humano.
A
Esfinge
representa
Tefnut,
Sekhmet, Men-Het e Nut, que mais tarde foi
Em grego, designativo de amizade, amor, inclinao, tendncia. (N. da
T.)
30

chamada pelos egiptlogos de deusa-leoa. A


Esfinge identificada, em particular, com Tefnut,
cuja traduo "a mida". Tefnut geralmente era
representada como uma mulher com cabea de
leo ou uma leoa inteira. A netert Nut (uma deusa)
representava o cu, a conscincia feminina do
espao que existia antes da criao do mundo
fsico. Tefnut significa literalmente "o cuspe de Nut"
e representa a primeira manifestao fsica.
Quando Nut cuspiu na Terra, Tefnut apareceu, e,
ento, a Esfinge foi esculpida - a primeira estrutura
erguida em Giz.
Embora a Esfinge estivesse associada com Hator
(uma deusa personificada como a vaca celestial) na
poca tinita, ainda assim conservava uma associao com o feminino. Foi s muito mais tarde,
durante a dcima oitava dinastia do Novo Imprio,
que uma interpretao patriarcal foi imposta Esfinge, identificando-a com o princpio masculino
Hor-em-akhet, ou "Hrus no horizonte". De acordo
com isso, alguns estudiosos acreditam que a
Esfinge originalmente no tinha barba, que foi
acrescentada posteriormente para representar um
fara homem. A antiga tradio ensina que as
estruturas diante dela no eram templos, mas
foram erguidas como parte do complexo da Esfinge.
possvel que um rei tenha construdo essas
estruturas como um monumento aos descendentes
em honra de sua me.

As pirmides

A egiptologia ortodoxa sustenta que o termo para


pirmide era MR. Entretanto, antigas fontes
tradicionais afirmam que Mer (MR) significava
"amado/a", e nada tinha a ver com as pirmides. A
palavra pirmide derivada das palavras gregas
pyramis e pyramidos. Embora pyramis seja uma
palavra obscura e possa se referir forma
piramidal, pyramidos foi traduzida como "fogo no
centro", um significado que remete de modo
assombroso teoria sobre a usina de fora de
Dunn. Segundo Abdel'El Hakim Awyan, os antigos
kemetianos usavam, sem sombra de dvida, a
palavra per-neter para designar pirmide.
Per significa simplesmente "casa", e neter,
conforme vimos, significa "princpio ou atributo
divino", que chamamos natureza. Ento, luz da
tradio nativa, per-neter significa "casa da
natureza" ou "casa da energia". Um templo era
referido como per-ba, que significa "casa da alma";
e um tmulo era referido como per-ka, que significa
"casa da projeo fsica". Com essa traduo em
mente, fcil perceber por que nenhum vestgio
funerrio foi encontrado nas pirmides. Elas no
foram construdas com esse propsito. Mehler
sustenta isso enfaticamente, e afirma que o
principal objetivo delas era gerar, transformar e
transmitir energia. Segundo Hakim, essa verso
sustentada
pelos
egpcios
guardies
do
conhecimento indgena.
Saqqara

Como foi discutido anteriormente, acredita-se que a


pirmide escalonada de Saqqara foi a primeira
pirmide construda pelos egpcios. Comeou como
uma mastaba (um tmulo retangular, com o topo
achatado) e, ento, foi remodelada duas vezes e
convertida para uma forma piramidal. Entretanto,
segundo a antiga tradio kemetiana, ela era
originalmente uma per-ka, um tmulo ao qual
foram acrescentados degraus e que foi aumentado
para parecer uma per-neter. Hakim diz que ela ,
na verdade, mais recente, e no mais antiga do que
as verdadeiras pirmides, ou pe-neters. A tradio
tambm mantm que ela tem pelo menos 6 mil
anos, 1.300 anos mais antiga do que sua datao
oficial como pertencente ao Antigo Imprio.
Entretanto, a depresso que a circunda, de acordo
com a tradio, foi construda h mais de 12 mil
anos.
Mehler examinou um elaborado sistema de tneis
em Saqqara, que havia sido exposto por
escavaes anteriores. Os egiptlogos comentam
pouco ou nada sobre esses tneis. Mark Lehner se
refere s cmaras subterrneas ou passagens sob a
pirmide de degraus como parte do culto funerrio
de Djoser, mas no faz meno em parte alguma
mirade de tneis.
As observaes de Mehler em Saqqara parecem
confirmar a antiga tradio de que os tneis foram
escavados como canais para a gua corrente:
Parece-nos que a gua foi canalizada do oeste, a
direo da antiga Ur Nil, no do atual rio que se
localiza a 13 ou 16 km a leste de Saqqara. A

inclinao do terreno do oeste para o leste, e os


tneis tambm parecem vir do oeste. Os tneis e
canais que observamos situavam-se em camadas
diferentes da rocha- me sob a superfcie,
passagens escavadas de paredes retangulares e
lisas, que serpenteavam, ao que parece, por
quilmetros sob e atravs do leito rochoso calcrio.
Essas passagens todas parecem ser obra humana,
no formaes naturais.
O nico modo de esses tneis terem sido
escavados seria com a utilizao de mquinas, no
com cinzis e "batedores de pedra".
Mehler conta a histria da juventude de Hakim,
quando ele investigou pela primeira vez os tneis
de Saqqara. Durante horas ele perambulou pelos
tneis, praticamente perdido. Quando, por fim, ele
encontrou uma sada, estava no planalto de Giz,
cerca de 13 km de distncia. Curiosamente, uma
laje de concreto hoje cobre o tnel no qual ele se
aventurou quando era jovem. Embora isso
constitua,
provavelmente,
uma
medida
de
segurana para os turistas, outras entradas para os
tneis em Saqqara so protegidas por meras
cercas, e algumas nem isso tm. Se os kemetianos
perfuraram esses tneis para trazer gua do antigo
Ur Nil, a oeste, ento, h mais de 10 mil anos Saqqara deve ter sido um local ativo, cheio de vida,
no uma necrpole.
Em torno do ptio, fragmentos de pedra esculpida
que jazem na areia do deserto so vestgios do
pavimento original, em alabastro. A antiga tradio
afirma que Saqqara era um local de cura. De

acordo com isso, diz-se que o grande sacerdotemdico Imhotep, o ltimo dos antigos mestres que
conheciam e ensinavam a medicina, praticava
nessa regio.
Abusir
Foi feita uma extenso de Saqqara, em uma rea
chamada Abusir, um pouco mais de 3 km ao norte.
Sua estrutura originalmente consistia de quatorze
pirmides, mas apenas quatro ainda esto de p.
Das quatro, a primeira que se encontra ao chegar
do complexo principal de Saqqara a pirmide de
Neferefre. Nunca foi terminada e est em pssimas
condies.
Em Abusir, Mehler novamente encontrou evidncias
de canais de gua e vestgios de antigos leitos de
lagos. O Lago Abusir ainda existe, a leste do stio, e
os egiptlogos acreditam que ele foi formado
devido ao rio Nilo de hoje. Contudo, a oeste do lago
parece haver uma quantidade de leitos de lagos e
canais de gua. O atual lago deve ser tudo que
restou de um sistema de lagos e canais muito mais
extenso, indo do oeste para o leste, a partir do
antigo Ur Nil.
No que restou de uma pirmide atribuda ao rei
Sahura, canais de calcrio levam a um antigo leito
de lago. A rea em frente pirmide tinha pisos de
basalto e paredes de granito, e o que parecia ser
uma srie de docas para barcos. Mehler tambm
encontrou vestgios de aquedutos que vinham do
leito do lago. A evidncia mais reveladora a de
que a rea se inclina do oeste para o leste para a

gua fluir naturalmente. Uma vez que o Nilo dos


dias de hoje est entre 13 e 16 km ao leste, esses
aquedutos tambm parecem ter sido construdos
para uma fonte no Deserto Ocidental, como o
antigo Ur Nil. Esses canais parecem passar sob a
pirmide, sugerindo que a per-neter foi construda
depois dos aquedutos e canais de gua. 9 Mehler
prope que o lago Abusir o que restou de um
sistema de lagos muito maior, derivado do antigo
Ur Nil, o que faz com que as estruturas originais
datem de mais de 10 mil anos.
Giz
De acordo com a antiga tradio, a pirmide do
meio, no planalto de Giz, foi construda primeiro, e
no por ordem de um rei. Foi erguida no ponto mais
alto do plat, que seria o local provvel para se
construir a primeira per-neter. Tambm h
evidncias entre os egiptlogos ortodoxos de ser
esse o caso. Segundo John Baines e Jaromir Maiek,
a pirmide do meio era conhecida na Antigidade
como "a grande pirmide" e a atual Grande
Pirmide era designada por outro ttulo. Mehler
acredita que a pirmide do meio foi erguida no alto
do monte a fim de se fundir com a terra e funcionar
como um difusor ssmico, ressoando com a
vibrao da terra - um oscilador conjugado, como
props Dunn em sua teoria.
Diante da pirmide do meio est o que os
egiptlogos
chamam
de
templo
morturio,
construdo pelo fara Qufren. Entretanto, de
acordo com a antiga tradio, trata-se de uma via

navegvel que ia da pirmide at o lago da Esfinge.


Grandes banquetas, construdas de lajes de
calcrio macio, formavam a passagem por onde a
gua flua. Inclua docas para barcos ao longo de
sua extenso at a pirmide. A frente das
pirmides era pavimentada com gigantescos blocos
de pedra, alguns pesando mais de uma centena de
toneladas, com 90 cm de comprimento. No lado
leste da Grande Pirmide, lajes de basalto cobrem o
pavimento de calcrio, possivelmente com a
inteno de aumentar a ressonncia.
Abu Rawash
No se sabe se a pirmide em Abu Rawash, 8 km
ao norte de Giz, no foi terminada ou teve seus
blocos de pedra extrados em poca mais recente.
Pouco resta dela. Estimativas calculam que sua
base originalmente medisse quase 116 metros. As
pedras de revestimento indicam um ngulo de 60
graus. J que um cartucho com o nome de Djedfr
foi encontrado, presumiu-se que esse fara tenha
ordenado a construo da pirmide. Quando
comparada Grande Pirmide, a de Abu Rawash
parece bem pequena. Por que o filho, depois de se
tornar rei e dispondo dos mesmos recursos,
material e mo de obra que seu pai (que ergueu a
Grande Pirmide), teria escolhido construir um
monumento inferior para si?
Segundo a antiga tradio, a pirmide de Abu
Rawash foi completada. A pequena elevao em
que se encontra assentada foi escavada para
formar o interior da pirmide. H evidncias de que

as pedras do miolo ainda esto unidas ao leito de


rocha calcria da colina. Uma vez que as pedras
ainda esto no lugar, a pirmide, provavelmente,
foi concluda; porm, mais tarde, foi dilapidada por
causa de suas pedras externas. Mehler desceu mais
de 30 metros no interior da colina e observou as
paredes escavadas em seu interior, que o fizeram
lembrar dos tneis que inspecionou em Giz e
Saqqara. Ele acredita que o mesmo povo que
perfurou os tneis em Giz e Saqqara escavou o
interior da colina em Abu Rawash e construiu a
pirmide ali. Enquanto visitava o stio, Mehler o
encontrou:

Praticamente deserto, e no havia l vivalma para


interferir com as investigaes minhas e de Hakim.
Tivemos condies de localizar as pedras de
"encaixe" que marcam o traado da pirmide e
encontrar as pedras do pavimento. Tambm vimos
muitos vestgios de blocos de granito que indicam
o antigo estilo de construo Bu Wizzer dos
kemetianos.
Bu Wizzer
Bu Wizzer o que os antigos kemetianos
originalmente chamavam de sua terra. Bu significa
terra e wizzer o ttulo kemetiano correto para
"deus", que os gregos nomeiam Osris, tambm
chamam Osar ou Ausar. Bu Wizzer tambm pode
ser traduzido por "terra de Osris". Era a terra entre
Abu Rawash ao norte e Dahchur ao sul, limitada
pelo Deserto da Lbia a oeste e Helwan a leste, e

englobava Giz, Saqqara, Dahchur, Zawiyet el


Aryan, Abusir e Abu Gurab (stio de um antigo
obelisco arruinado). A antiga tradio oral afirma
que foi uma das primeiras reas Kemet assentadas,
e remonta a 70.000 AEC.
Houve muita especulao acerca da figura mtica
de Osris. Entretanto, segundo a antiga tradio,
Wizzer (Osris) era considerado um dos primeiros
lderes Kemet. Fosse ele um mito ou um homem de
verdade, tornou-se modelo para todos os reis
posteriores. Ensinou ao povo a agricultura, a
arquitetura em alvenaria de pedra, a engenharia, o
Helipo
lis
Mn
fis
Meidu
m
direito, a espiritualidade, a cincia, a tica e todos
os outros elementos da moderna civilizao.
A civilizao de Bu Wizzer responsvel pelas
evidncias anmalas encontradas no Egito Antigo,
por toda a alvenaria de pedra que os peritos dizem
ter sido feita
com ferramentas e mquinas de preciso, e pelos
trinta mil artefatos encontrados em Saqqara e Giz.
A civilizao de Bu Wizzer construiu a Esfinge, seu
templo ciclpico e as pirmides. Sua civilizao era
baseada num antigo rio a oeste, o Ur Nil, agora
coberto pelas areias do deserto.

O antroplogo Karl Butzer estudou extensamente


os depsitos sedimentares no solo a fim de traar a
antiga histria geolgica da frica do Norte. De
acordo com as evidncias, ferramentas e stios de
ocupao humana no Deserto Ocidental datam de
mais de 700 mil anos atrs, durante o perodo de
chuvas. Como j foi discutido, perodos alternados
de chuva e seca castigaram a frica do Norte ao
longo da histria. As atuais condies ridas no
Deserto Ocidental no tm mais do que 6 mil anos.
Embora alguns egiptlogos e gelogos acreditem
que o Nilo ocidental desapareceu h mais de 100
mil anos, h base climtica para sustentar que esse
rio do oeste esteve ativo mais recentemente, em
particular durante um perodo entre 25 e 35 mil
anos atrs. Atualmente, ele ainda pode ser a fonte
de gua para os osis Bahariya, Farafra, Dakhia e
Khrga, no Deserto Ocidental. Um agrnomo
egpcio contou a Mehler que, durante os tempos
pr-histricos, um rio corria nessa rea e que a
gua subterrnea que existe no local atualmente
remanescente desse rio. O agrnomo se refere
antiga regio do rio ocidental como o "antigo vale".

Segundo ele, o lenol fretico foi bastante


abundante durante milhares de anos, e a maior
fonte de gua para os humanos nessa rea.
A nordeste do osis Khrga, na direo da cidade
de Assut, h uma paisagem deslumbrante de vales
e formaes rochosas que se estende por centenas
de quilmetros. Do alto, pode-se ver como um
oceano ou mar e, mais tarde, o rio Ur Nil, cavaram
os vales e outras formaes. Para Mehler, parece o
contorno de um antigo leito de rio, com muitos
quilmetros de largura e centenas de quilmetros
de extenso. Fotografias da NASA corroboram as
observaes de Mehler.
A Depresso de Qattara, uma grande bacia do
deserto, no noroeste do Egito, parece uma enorme
cratera na terra que deve ter sido um leito de lago
em remotas eras. Ao pesquisar a possibilidade de
gua no Deserto Ocidental, Mehler descobriu um
relatrio de 1963 sobre um encontro internacional
de gelogos. O relatrio afirmava que havia gua
subterrnea suficiente, sob o Deserto Ocidental do
Egito, para abastecer todo o Oriente Mdio com
gua potvel durante anos. Isso mostra quo
grande os cientistas julgavam o lenol fretico, o
que confirma as observaes em campo.

FIGURA 11.2.0 VALE DO NILO VISTO DA RBITA DA TERRA.


REPARE NOS ANTIGOS LEITOS DE LAGOS, RIOS E
AFLUENTES,
ATUALMENTE PREENCHIDOS COM AREIA BRANCA, QUE
CIRCUNDAM O RIO NILO E DESEMBOCAM NELE.
Mehler acredita que o lenol fretico sob o Deserto
Ocidental um rio em movimento, no um depsito
aqfero. A gua, fluindo atravs de passagens
subterrneas naturais, deu aos antigos kemetianos
a idia de criar suas prprias passagens, para liglas s naturais e levar gua a pontos mais distantes
a leste. Quando o clima mudou durante o final da
ltima era glacial, e as precipitaes pluviais quase
desapareceram, o Ur Nil secou, permitindo a formao do Saara e do Deserto Lbio. Apenas o rio
subterrneo permaneceu. Segundo Hakim, os
antigos kemetianos "seguiram a gua" do oeste e a

canalizaram para o leste, at o atual vale do Nilo.


Numa rea que vem sofrendo pela seca h
milnios, e sabendo que a gua a base de toda
vida, seria lgico para qualquer civilizao, em
qualquer poca, investir muita mo de obra e
material para assegurar uma fonte de gua.
De acordo com antigos ensinamentos, zinco anidro
e cido clordrico diludo no eram as fontes
originais do hidrognio usado no transformador da
Grande Pirmide; era a gua. Mehler apresenta a
hiptese de que a gua corrente, amplificada pela
rocha gnea e aquecida pela energia solar,
adentrava a Grande Pirmide na cmara
subterrnea que chamam de poo. Ele argumenta
que a gua era decomposta por eletrlise, ou
converso cataltica, em seus componentes,
oxignio e hidrognio. Como Dunn afirmou, o
hidrognio gasoso, energizado pela Grande
Pirmide atuando como um oscilador conjugado,
poderia ser convertido em uma fonte de energia
para os antigos kemetianos, e produzindo tambm
energia eletromagntica e de micro-ondas. Com
isso, Mehler cria um novo paradigma para a razo
de o smbolo
asgat nefer aparecer to
freqentemente nos stios Bu Wizzer. Refere-se
"harmonia da gua" que fornecia a principal fonte
de energia utilizada pelas pirmides.
O Osireu
Em Abidos, no sul do Egito, h um templo
construdo em honra de Osris. Os egiptlogos

ortodoxos afirmam que Seti I o construiu por volta


de 1.250 AEC.
Entretanto, de acordo com as antigas tradies,
no houve um governante sequer chamado Seti;
era um ttulo ostentado por muitos reis. Mehler
relata que o templo de Osris foi construdo muito
antes de 1.250 AEC. Dedicado a Wizzer, um per-ba
(templo) sagrado.
O Templo de Osris uma das estruturas mais bem
conservadas em todo o Egito. Possui relevos com a
pintura original ainda visvel. Segundo Hakim,
estilos diferentes de relevo atestam sua idade. Com
poucas excees, alto-relevos so mais antigos dos
que os baixo-relevos (aqueles que so cinzelados
na pedra). Os entalhes do Templo de Osris em
Abidos so belos exemplos de antigos alto-relevos
e so muito anteriores a 1.250 AEC, data a eles
atribuda pelos egiptlogos ortodoxos.

FIGURA 11.3. OSIREU

EM

ABIDOS

Abidos era um antigo stio dedicado a Wizzer, e o


per-ba (templo) - o Osireu - foi erigido ao neter, no
a um rei qualquer. De acordo com Hakim, o Templo
de Osris milhares de anos mais antigo do que os
assim chamados Textos da Pirmide encontrados
em Saqqara.
No muito longe do Templo de Osris, encontra-se
um templo ainda mais antigo, conhecido como o
Osireu. composto por blocos megalticos de
granito, uma construo diferente da maioria das
outras no Egito. A arquitetura lembra muito uma
outra estrutura, o Templo do Vale, diante da Esfinge
e prximo Grande Pirmide. Tambm dedicado a
Wizzer, o Osireu, hoje em runas, 15 metros mais
baixo do que o Templo de Osris. A despeito de sua
bvia idade estratigrfica, os egiptlogos o dataram
como contemporneo das primeiras dinastias. Uma
vez que no h colinas ou penhascos erguidos
naturalmente por perto, a estrutura inferior deve
ser de uma camada arqueolgica mais antiga e,
assim, mais velha do que o Templo de Osris. Alm
disso, os egpcios dinsticos, que os egiptlogos
dizem ter construdo o templo, usavam tipicamente
pedras macias, como o arenito, para construir seus
templos, no granito, como faziam os antigos
kemetianos.

A antiga tradio sustenta que o Osireu tem mais


de 50 mil anos, e que foi construdo durante a
mesma poca que a Esfinge e as estruturas a ela
relacionadas. Existem umas poucas inscries no
Osireu,
mas
elas
foram
cinzeladas
e,
provavelmente, gravadas posteriormente, durante
os tempos dinsticos. Um dos smbolos mais
intrigantes no Osireu a "flor da vida". um
smbolo que alguns acreditam representar um
padro da criao e do movimento da nossa
conscincia na esfera fsica. Ningum sabe de fato
quo antigo ele, nem quem o criou.
Entretanto, sendo ele traado com tinta vermelha,
no h dvida de que no era parte da estrutura,
originalmente. Hakim julga que o smbolo foi pintado entre 300 AEC e 300 EC. Mehler acredita que os
seguidores do grande matemtico grego Pitgoras
devem t-lo desenhado. Pitgoras e seus
seguidores eram iniciados nos ensinamentos
egpcios da geometria sagrada.

Zep tepi
Zep tepi, que significa "a primeira vez", um mito
da criao, de acordo com a tradio egpcia. O
mito explica como os neteru foram criados e conta
a histria de uma poca em que nada havia, exceto
um poderoso ser chamado Nun. Nun era to
prodigiosa que um brilhante ovo brotou dela, e era
R. Acreditava-se que R era de tal modo poderoso
que seus filhos nasceram por um esforo de sua
vontade. O primeiro foi Shu, que era considerado o
deus do espao e da luz entre o cu e a terra. Em
seguida, R criou Tefnut, que era a personificao
da umidade no cu. Ento, foi criado o deus da
terra, Geb, e depois Nut, deusa do cu diurno. Por
ltimo, foi criado o deus Hapi, o antigo deus do
Nilo. Depois que os deuses foram criados, R criou
os homens e desceu terra na forma humana para
governar o Egito como o primeiro fara.
Em The Orion Mystery, Robert Bauval mostra o zep
tepi datando de cerca de 10.000 AEC. Entretanto,
segundo Mehler, nas antigas tradies egpcias no
havia uma "primeira vez". No havia um incio ou
um fim da criao. Acreditava-se que a existncia
era uma srie de ciclos, com o presente ciclo tendo
comeado h 65 mil anos. Zep tepi era considerado
um perodo de Wizzer, uma era antiga, e nada
mais.
Em The Mythological Origins of the Egyptian
Temple, o egiptlogo britnico E. A. Reymond
sugere uma variao do significado de zep tepi,
que ele diz ser oriundo das paredes do Templo de

Hrus em Edfu. Segundo Reymond, o texto


completo do zep tepi ntr nti hpr m sp tpy, que
traduzido como "O Deus Santificado que veio
existncia na Primeira Ocasio", no qual zep tepi se
refere "Primeira Ocasio". Reymond acredita que
isso deve ser entendido no contexto da mitologia
da criao no qual os neteru se manifestaram aos
humanos pela primeira vez.
A antiga tradio oral apresenta um significado que
concorda no geral com a traduo de Reymond.
Zep tepi corresponde poca em que o povo (o
Sesh) alcanou um novo nvel de conscincia. Ela
comeou h mais de 65 mil anos. Mehler acredita
que essa poca se refere a uma era entre 20 e 60
mil anos atrs, quando os kemetianos atingiram um
nvel mais elevado da conscincia e do
conhecimento. Isso lhes permitiu construir grandes
estruturas e escavar tneis. Em essncia, permitiulhes criar sua civilizao. Mais tarde, tudo isso
formou a base de sua mitologia da criao.
Alguns estudiosos acreditam que os textos que
falam em seshu hor nas paredes do templo de
Hrus em Edfu, 65 km ao norte de Assu, referemse a um avanado povo que entrou em Kemet em
tempos pr-histricos, trazendo conhecimento e
civilizao. R. A. Schwaller de Lubicz concorda com
Wallis Budge quando traduz o termo seshu hor por
"seguidores de Hrus" e interpreta isso como um
registro dos governantes pr-histricos. De atlantes
a extraterrestres, muitos j foram considerados
como possveis progenitores da civilizao egpcia.
Entretanto,
a
antiga
tradio
tem
uma
interpretao mais prosaica. O povo chegou plena

conscincia por ele mesmo, de acordo com os


ciclos csmicos preordenados. Hor (ou Hrus) era o
macho humano consciente. Antes do conceito de
realeza no Egito, Hor era usado como o termo para
o macho humano que havia alcanado um
florescimento dos sentidos, um grau de iluminao.
Esse "florescimento" era importante naquela poca
porque
a
sociedade
era
organizada
por
matrilinearidade, com a mulher escolhendo o
homem para ser seu consorte. Pode-se deduzir
disso que um homem consciente haveria de ser o
parceiro mais desejvel, e que isso desempenhou
um papel significativo no progresso da civilizao
egpcia.
A Idade da Fbula antecede o nosso atual perodo
histrico. Isso patente para todas as culturas.
Segundo Erich Neumann, em The Origins and
History of Consciousness31, o que aconteceu
durante a era mitolgica que o ego humano (a
capacidade de se ver em separado da natureza)
comeou a se desenvolver. Os processos mentais
da humanidade comearam a se separar dos
processos meramente instintivos. No incio,
instintivamente, a comunicao e a disseminao
do conhecimento eram simblicas e tomaram a
forma de mitos. Os mitos contm verdades
absolutas concernentes aos processos do mundo
natural. medida que o ego continuava a se
desenvolver, crescia o nvel de conscincia da
humanidade, e isso trouxe uma sofisticao da
Histria da Origem da Conscincia, publicado pela Editora Cultrix, So
Paulo, 1990.
31

linguagem cada vez maior, e tambm das artes, da


filosofia e da cincia. O que Mehler defende, creio,
que o zep tepi - a primeira vez - tem relao com
o desenvolvimento inicial do desenvolvimento do
ego e com uma nova viso do mundo. No pode
haver dvida de que essa civilizao foi a prognie
da Idade da Fbula; qualquer livro sobre a histria
mundial traz isso. A razo para que os antigos
gregos tenham tido um papel to decisivo na
formao da civilizao ocidental, e por que eles
so vistos como seus fundadores, por que seus
filsofos e sbios foram capazes de cobrir a lacuna
de comunicao que havia entre a linguagem do
mito e a nova linguagem do ego.
Mehler acredita que as referncias dos textos de
Edfu ao zep tepi (a primeira vez) e a seshu hor
(seguidores de Hrus) contam a histria de quando
os humanos atingiram um elevado estado de
conscincia e comearam a construo em pedra
em larga escala para erguer a civilizao Bu Wizzer.
Ele sugere que as "preces" nos textos so de fato
salmos funerrios, uma vez que a estrutura do
templo de Edfu no era uma pirmide verdadeira,
mas um tmulo. Ele acredita que o significado dos
textos de Edfu mais tarde foram deliberadamente
distorcidos pelos sacerdotes egpcios, chamados os
Hanuti, durante os tempos dinsticos. Esses
sacerdotes obscureceram a verdadeira sabedoria
kemetiana durante o Antigo Imprio a fim de criar
uma religio que lhes permitisse controlar a
informao e o conhecimento dos mistrios
interiores. Os sacerdotes identificaram o rei com a
sabedoria de Wizzer - como Sahu, o smbolo do Alto

Iniciado e o Iluminado - pois o rei era aquele que


detinha a riqueza para sustentar os Hanuti em sua
ganncia e seu poder recm-descoberto. Em vez de
revelar o conhecimento e a conscincia ao povo,
para que pudessem atingir a iluminao, os
sacerdotes restringiam o aceso a esse conhecimento e o entesouravam para si prprios. Os
sacerdotes, ento, se tornaram os porta-vozes para
os neteru, aos quais apenas eles e as famlias reais
tinham acesso. O antigo conhecimento, e sua
conexo com As-Ptah (Srius), foi ofuscado. A
ascenso do patriarcado, a "era de Amen", ocorreu
entre 4 e 6 mil anos atrs. O rei homem se tornou
de suma importncia, em vez da verdadeira per-aa,
a matrilinear "alta casa". Dessa maneira, os Hanuti
comearam a manter os ensinamentos kemetianos
ocultos do povo e distorceram esse conhecimento.
A conexo com os maias
A pouco mais de 1,5 km ao sul da pirmide
escalonada de Saqqara, existe o que restou de um
pequeno templo do Antigo Imprio, construdo
durante a dcima oitava dinastia (1.539-1.295 AEC),
segundo a cronologia ortodoxa. Os estudiosos
acreditam que era dedicado a um indivduo de
nome Maia, mas, de acordo com as antigas
tradies, maia era um ttulo, no um nome. Embora a origem da palavra seja incerta, Hakim
sugere que Maia era, de fato, um ttulo, no o nome
pessoal de um indivduo que pode ter viajado para
o Egito, partindo da Amrica Central. Maia um
dos termos usados hoje em dia no Egito para

designar gua. Em Kemet, maia pode se referir


expresso "do outro lado da gua". Pode parecer
pura especulao sugerir que os antigos egpcios
tiveram contato com pessoas do outro lado de um
vasto oceano; entretanto, existem algumas
intrigantes evidncias disso.
No teto do recinto de uma pequena capela de um
suposto templo maia h alguns hierglifos
geomtricos incomuns, que, por seu estilo, no
aparentam ser tipicamente kemetianos. Mehler
fotografou os hierglifos e os enviou a Hunbatz
Men, um xam/astrlogo maia (conhecido como
"guardio do dia"), em novembro de 1997. Uma vez
que Men reconheceu especificamente dois dos
hierglifos, e tambm o estilo geral, os padres e
cores, Mehler acreditou que fossem de origem
maia. Em fevereiro de 1998, Mehler mostrou as
fotos para outra anci maia, Flordemayo. Embora
ela no tenha podido confirmar que os hierglifos
fossem, de fato, maias, sua primeira impresso foi
a de que as fotografias fossem do Mxico ou da
Amrica Central. Ela as mostrou a um professor
seu, o ancio maia Don Alejandro Cirilo Oxiaj Peres,
um lder e guardio da sabedoria da tradio maia
quich guatemalteca. Ele confirmou que os
hierglifos eram maias. De acordo com a mitologia
maia, os antigos ancestrais do seu povo vieram
"das estrelas" para quatro regies do mundo. Uma
dessas regies era o antigo Kemet, onde eram
chamados de Naga Maia. Hakim acredita que a
palavra naga vem da antiga palavra Kemet ng ou
nag, que significa tribo. Naga Maia, assim, significa,

possivelmente, "a tribo que veio do outro lado da


gua".
Alm das evidncias fsicas apresentadas por
Mehler ligando os maias aos antigos egpcios,
existem as evidncias nas correlaes entre as
crenas filosficas de ambas as culturas. A antiga
cosmologia maia, em princpio, era similar dos
antigos egpcios. A natureza, toda a vida fsica, era
uma manifestao de uma conscincia abstrata, ou
vontade, como os maias escolheram chamar isso.
Segundo Augustus Le Plongeon, os maias
acreditavam que seu universo era a infinita
escurido na qual habitava a incognoscvel, a
enigmtica Vontade, chamada Uol. Eles tambm
acreditavam que na natureza o crculo a suprema
fonte (divina) da qual toda vida provm, de modo
que eles concebem a Vontade, o Eterno Ser nico,
como um crculo, que eles tambm chamam de Uol,
cujo centro est em todo lugar e a circunferncia
em lugar nenhum.
Acreditavam que essa Vontade seria andrgina,
dois em um e um em dois, e nela, a vida pulsava
inconscientemente. Com o despertar da conscincia, quando o Infinito Assexual parou de ser
assexuado, o princpio masculino, permanecendo
distinto, fertilizou o tero virgem da natureza (o ovo
csmico), representado no quadro da criao em
Chichn Itz.
Essa nova manifestao do "Ilimitado" era
visualizada pelos maias como um crculo com um
dimetro vertical, e eles o chamavam de Lahun,
"aquele que a tudo domina". O nome derivado de
Lah, que significa "aquele que est em toda parte",

e de hun, ou "um". Isso veio a simbolizar o universo


crescendo da escurido sem fim.
A partir desse dimetro vertical (smbolo do
princpio masculino fecundando o tero virgem da
natureza) originou-se a idia do falo como o emblema do Criador. O crculo dividido em quatro partes,
vertical e horizontalmente, formando a tetractys, o
smbolo do "sagrado quatro". A cruz, encerrada no
crculo, simbolizava o universo sob a jurisdio
dessas quatro poderosas inteligncias ou princpios,
similar ao princpio pitagrico do quatro: o absoluto,
a dualidade, a relao e a idia de matria. A essas
foras foram confiadas a construo do mundo
fsico e a guarda dos pontos cardeais (norte, sul,
leste e oeste). Para distinguir essas foras, ou
energias naturais, que Le Plongeon define como
gnios ou espritos guias, do norte e do sul, asas
eram acrescentadas ao crculo com seus dimetros
cruzados. O conceito metafsico do crculo alado
evidente nas inscries que adornam a fachada do
santurio em Ux-mal e no Cdice Troano e em
outros manuscritos maias.

FIGURA 11.5. CRCULOS ALADOS DA GUATEMALA (EM CIMA)


E EGITO (DE QUEEN MOO AND THE EGYPTIAN SPHINX, DE
AUGUSTUS LE PLONGEON).
Tanto os egpcios como os maias escolheram o
crculo alado para simbolizar o divino no homem
(fig. 11.5). Nas inscries hieroglficas, nos cartuchos reais, e nas entradas dos templos, o crculo
alado aparece por toda a arquitetura egpcia. No
Egito era originariamente um par de asas de falco,
simbolizando o etreo, mas durante a quinta
dinastia duas serpentes e um disco solar foram
inseridos entre as asas, representando Hrus de
Behdet. Embora a representao artstica do crculo
alado seja ligeiramente diferente para os antigos
maias e egpcios, os princpios e o significado
subjacentes, assim como sua representao
artstica so quase idnticos.
A civilizao que um dia existiu
Pode-se facilmente supor que a antiga civilizao
de Bu Wizzer, que se acredita ter existido entre 65
e 10 mil anos atrs, seja mera especulao sem
fundamentos.
Ela
vai
contra
as
teorias
estabelecidas acerca da humanidade e da
civilizao. Ento, o que poderia levar algum a
acreditar que a civilizao egpcia muito mais
antiga do que jamais se imaginou? Em uma

palavra: evidncia. Se dois metros e meio de


eroso por gua no existisse nas paredes da
depresso em torno da Esfinge, se os alinhamentos
de Nabta Playa no existissem, se milhares de
artefatos de pedra de alta preciso nunca
houvessem sido encontrados no complexo de
Saqqara, e se a Grande Pirmide no pudesse ser
explicada de maneira eficaz como uma mquina
transformadora de energia, ento, a idia
geralmente aceita de que a civilizao egpcia
comeou pouco tempo antes do terceiro milnio AEC
poderia ser admitida. Mas no o caso.
Para que as evidncias descritas faam sentido,
deve ter existido uma civilizao antes do final da
era glacial que alcanou um alto grau de conhecimento e de tecnologia, exatamente como a
tradio egpcia nativa sugere. Se essa civilizao
de fato existiu, isso explicaria o lapso na histria da
humanidade entre 12 e 5 mil anos atrs. Sabe-se
muito pouco sobre esse perodo, referido como
Mesoltico ou Idade da Pedra Intermediria, por
causa dessa falta de evidncias. Muitos acreditam
que a humanidade, durante esse perodo, estava
comeando a se organizar pela primeira vez e
tornando-se "civilizada". Entretanto, tambm pode
ser postulado que a humanidade estivesse se recuperando de uma catstrofe regional de grande
envergadura.
Como j foi discutido, as culturas Cro-Magnon
surgiram do nada na Pennsula Ibrica h 40 mil
anos. Conforme a verso da maioria dos
estudiosos, eles apareceram como humanos
modernos com uma cultura j definida. Lewis

Spence, em seu History of Atlantis, afirma que as


diversas culturas Cro-Magnon foram ondas de
invases a partir de um mtico pas insular
chamado Atlntida. Embora essa seja uma
metfora vlida para descrever os assentamentos
da Europa ocidental, h uma explicao mais
realista para essas evidncias.
O professor David Lewis-Williams ressalta que as
evidncias de culturas humanas na frica sugerem
que o homem j demonstrava comportamentos
modernos h muito tempo atrs. Ele sustenta que a
fonte das culturas Cro- Magnon na Europa estava
na frica, a despeito da ausncia de uma "cultura
anfitri" que seria o requisito para explicar de
maneira suficiente seu surgimento na Pennsula
Ibrica. Pesquisadores como David Hatcher
Childress, Graham Hancock e John Anthony West
destacam que as estruturas megalticas mais
antigas so as mais magnficas, e para ergu-las foi
necessria a movimentao muito precisa de
pedras gigantescas, algumas das quais pesam mais
de 50 toneladas. Eles questionam como essas
estruturas podem ter sido construdas por culturas
"primitivas", quando a humanidade estava apenas
comeando a se organizar em civilizao. Faz pouco
sentido que seu conhecimento tecnolgico tenha se
deteriorado medida que a civilizao evolua. Faz
mais sentido que essas estruturas grandiosas
sejam runas de uma outrora inteligente, palpitante
e prspera civilizao que viveu nas imediaes do
Mediterrneo e na frica do Norte - mas que foi
dizimada por algum acontecimento catastrfico. E
tambm faz sentido que os sobreviventes dessa

civilizao tenham se reorganizado e comeado a


reconstruir a sociedade que um dia haviam tido.
Eu apresentei a teoria de que o misterioso
aparecimento do Cro-Magnon na Europa ocidental
no foi uma sbita manifestao de humanidade
em seres primitivos. Na verdade, a criatividade CroMagnon no constitui, de modo algum, um mistrio,
mas corresponde expanso natural de uma
cultura que j existia na frica do Norte e no
Mediterrneo. Os restos do homem de Cro- Magnon
(caracterizado por uma estrutura esqueltica
elevada e um crnio dolicoceflico) so a evidncia
mais
antiga
conhecida
de
humanos
anatomicamente modernos. So abundantes na
Europa, mas tambm so comuns na frica.
Uma civilizao que existisse antes do fim da era
glacial poderia achar a regio do Mediterrneo
convidativa. A Europa prxima s geleiras teria sido
um ambiente inspito e a maior parte da frica do
Norte era um deserto, mas o Mediterrneo
proporcionava um clima temperado, se no clido,
a maior parte do ano. Entretanto, o Mediterrneo
no era o mar que vemos hoje. Durante a era
glacial, o nvel do mar estava quase 122 metros
abaixo do atual.
Desse
modo,
o
Mediterrneo
seria
significativamente menor do que hoje, deixando
expostos milhes de quilmetros quadrados que
agora esto submersos. provvel qtte existissem
quatro ou cinco lagos grandes na rea, nos moldes
dos Grandes Lagos que existem hoje na Amrica do
Norte. E foi por perto desses lagos e dos rios que
desciam das terras altas continentais que uma

civilizao
se
estabeleceu
por
causa
de
suprimentos fceis de gua e comida, e tambm de
transporte.
Com o trmino da era glacial, vastas geleiras
derreteram no hemisfrio norte, alimentando o
mar, cujo nvel subia. A certa altura, o dique natural
em Gibraltar, que separava o Oceano Atlntico da
bacia do Mediterrneo, cedeu, permitindo que o
oceano invadisse o vale. Uma parede de gua
deslocou-se para o leste, destruindo tudo em seu
trajeto. O nvel do mar continuava a subir e,
finalmente, o novo Mar Mediterrneo irrompeu na
bacia do Mar Negro por volta de 5.600 AEC. A
civilizao que um dia existiu foi varrida do mapa
violentamente, mas houve quem sobrevivesse. Os
kemetianos do vale do Nilo e os osis do Deserto
Ocidental foram poupados da destruio por causa
de sua posio favorvel no continente africano.
Estavam ss para dar continuidade civilizao e
foi o que fizeram. Com o passar do tempo,
refugiados e exploradores de regies ao leste
mudaram-se para o Egito e juntaram-se ao povo de
Bu Wizzer, que se esforava para sobreviver. A
cultura mais antiga, nativa, conservou a liderana e
continuou a vida. As tradies indgenas egpcias
falam, de fato, de uma antiga civilizao que j
existia bem antes de um grande cataclismo que
ocorreu h mais de 10 mil anos.
A teoria da raa dinstica sofreu duras crticas
durante os ltimos 20 anos, mas quase certo que
tenha existido uma raa dinstica. Entretanto, essa
raa de gente forte compreendia os habitantes
originais do Egito, no invasores. A raa dinstica

era nativa da frica, e os recm-chegados (aqueles


que foram identificados como tipos mediterrneos)
eram estrangeiros que, provavelmente, formaram o
povo comum nos primeiros tempos da sociedade
egpcia. Com o passar do tempo, os integrantes do
povo, mais numerosos, misturaram-se com os
nativos, o mesmo acontecendo com sua cultura. J
pelo incio dos tempos histricos, uma cultura com
base patriarcal havia substitudo o matriarcado de
Bu Wizzer. A despeito da diluio de sua cultura,
seu conhecimento e tecnologia perduraram,
formando a grande civilizao do Egito histrico,
embora esta tambm tenha entrado em declnio e
finalmente terminado durante o primeiro milnio
EC.

CAPTULO 12

EMBARCANDO EM UMA NOVA HISTRIA


A Civilizao Mediterrnea
Se tamanha catstrofe, como a que descrevemos,
ocorreu no Mediterrneo, sobrariam muito poucas
evidncias para as geraes posteriores descobrirem e investigarem. A fora das guas no tem
rival na natureza, e pode, literalmente, mover

montanhas. Apenas os assentamentos e, talvez, as


cidades que estivessem localizadas em pontos
elevados na bacia do Mediterrneo teriam
sobrevivido. Foi o que aconteceu com as ilhas
gmeas de Malta,
que possuem
templos
megalticos construdos por uma cultura prhistrica desconhecida.
Um oficial dos Engenheiros Reais, o senhor J. C.
Vance, foi o primeiro a escavar as runas de Malta,
em 1939. Em poucos meses, ele apresentou suas
descobertas: estatuetas, uma laje entalhada, duas
figuras em argila e um crnio monstruoso.
Infelizmente, ele no fez um relatrio detalhado e
descartou o "lixo" na encosta do lado de fora das
runas. mais do que provvel que se tratasse de
material valioso que poderia fornecer pistas sobre a
cultura que ergueu o templo.
Uma outra escavao comeou em 1906, o que
levou a uma maior compreenso dessa cultura prhistrica maltesa e de suas estruturas. A revista
National Geographic relatou as descobertas em um
artigo de 33 pginas em maio de 1920. Nele, a
descrio da maior parte das salas das estruturas
dizia que estavam com muita terra, ossos humanos
e cermica quebrada. Estima-se que as runas
contivessem perto de 33 mil indivduos, a maioria
dos quais adultos, embora esse nmero tenha sido
reduzido para sete mil em poca recente. Os restos
esquelticos foram encontrados em completa
desordem, sem trao de enterro formal. Com essa
evidncia, resta pouca dvida de que os cidados
de Malta encontraram a morte num desastre de
propores monumentais. O autor do artigo da

National Geographic tambm comentou que a


grande habilidade apresentada na construo das
edificaes pr-histricas de Malta revela que,
mesmo em eras remotas, os humanos j haviam
alcanado um alto grau de conhecimento.
Malta PR-histrica
O Egito no foi o nico a construir templos
megalticos durante a pr-histria. O estilo ciclpico
de arquitetura das estruturas egpcias mais antigas,
como o Osireu, o templo da Esfinge e as pirmides
de Giz, tambm existe em Malta. Na verdade,
Malta famosa por suas estruturas megalticas e
arquitetura ciclpica.
Existem 35 runas megalticas nas ilhas de Malta e
Gozo. Sete dos stios mais impressionantes esto
em Gozo, formando o complexo Ggantija e, em
Malta, encontram-se os templos de Hagar Qim,
Mnajdra e Tarxien; os complexos Ta' Hagrat e
Skorba; e o Hipogeu de Hal Saflieni (uma enorme
cmara subterrnea de dois nveis, sob um
santurio na superfcie). O estilo desses templos
no encontrado em nenhum outro lugar, ainda
que suas paredes e tetos, decorados com espirais
pintadas com ocre vermelho, sugiram uma conexo
com as culturas Cro-Magnon dos Pireneus. Embora
estruturas similares existam em outras partes da
Europa, alguns estudiosos insistem que elas tm
pouca ou nenhuma relao com suas contrapartes
maltesas.
No Hipogeu de Hal Saflieni, estimado em 22 mil
toneladas de rocha, h longos poos escavados no

arenito slido, que descem a mais de 9 metros


abaixo da superfcie. Esses poos levam a
numerosos e estranhos aposentos, que incluem um
altar, um longo corredor e uma cripta do tesouro.
Toda a estrutura parece ter sido iluminada com
espelhos de pedra polida arrumados como
periscpios na entrada dos poos l em cima. Uma
cmara, descoberta entulhada com ossos de uma
poca anterior, d para o exterior atravs de um
longo poo por onde cobras e animais selvagens
um dia caram para encontrar a morte. Tambm h
um reservatrio e um captador de chuva profundo,
que vai se afunilando. Em outra cmara, existe um
buraco na parede por onde um sacerdote talvez
falasse. Suas palavras poderiam ser ouvidas em
qualquer
sala
do
templo.
Um
tanto
fantasmagoricamente, a estrutura inteira parece vibrar com sons. O curioso que apenas tons graves
podem ser ouvidos atravs da estrutura; notas
agudas no vo mais longe do que o prprio
cmodo onde forem emitidas.

Marcas de carroa
Por toda a ilha, nos lugares em que a rocha nua
est exposta, sulcos profundos e paralelos,
chamados de "marcas de carroa", seguem seu
caminho, no importando as estruturas ou as
formaes do terreno. Algumas vo dar em
penhascos, outras continuam por baixo de um
brao de mar, reaparecendo na margem oposta.
Contudo, em outros casos, os sulcos so
interrompidos por uma falha geolgica e
prosseguem num nvel diferente. Muitos sulcos
agora esto cobertos por muitos centmetros de
terras; formaram-se campos em seus stios. Essas
marcas de carroa so, provavelmente, a mais
antiga evidncia da civilizao de Malta. Embora
encontrados em abundncia nas ilhas de Malta,
elas tambm existem na Siclia, na Sardenha, na
Itlia, na Grcia, no sul da Frana e na Cirenaica.

FIGURA 12.2. MARCAS

DE CARROA

Na extremidade sudeste da ilha de Malta, na baa


de Marsa Scirocco, existem perto de sessenta
poos redondos, de boca estreita, provavelmente
poos de gua, escavados na rocha. Uma parte
deles encontra-se atualmente sob o mar. Sobre as
bocas de alguns desses poos correm dois sulcos
profundos, que vo at o mar e reaparecem na
margem oposta, cerca de 400 metros de distncia.
Se todos os sulcos das marcas de carroa fossem
traados e inseridos em um mapa, os stios dos
centros de habitao nos tempos pr-histricos seriam, sem dvida, revelados. Uma teoria proposta
por
Claudia
Sagona,
da
Universidade
de
Birmingham, explica que eles so acquias (canais)
de irrigao da Idade da Pedra. Ela sugere que
chuvas torrenciais carregaram a camada superior
do solo, forando os antigos agricultores a inventar
novas maneiras de cultivar suas plantaes. Nas

Ilhas de Aran, na costa oeste da Irlanda, os


agricultores criaram solo com areia e algas e,
ento, o protegeram com muros de pedra. Em
Malta, Sagona acredita que os habitantes
escavaram canais tanto para coletar gua da chuva
como para proteger o solo da eroso. Embora interessante, a teoria no explica por que os sulcos so
paralelos e podem variar de tamanho, mas
conservam uma distncia constante entre eles.
Outra explicao a de que pesadas carroas ou
trens, deslocando toneladas de blocos de pedra
pela terra, fizeram as marcas. Em Misrah Ghar ilKbir (tambm conhecido como Clapham Junction), o
grande nmero de sulcos no slido calcrio formam
um engarrafamento em uma faixa aberta do
terreno. De acordo com os pesquisadores Joseph
Magro Conti e Paul Saliba, as marcas de carroa ali
destacam uma rea em que a extrao de pedra
era intensa. Os blocos eram cortados da superfcie
e levados para as estradas em diferentes direes e
em muitos veculos, e, ento, transportados para
reas em que as estruturas estavam sendo
construdas. Duas pedreiras que so interligadas
pelos sulcos so evidncia clara da associao
entre as pedreiras e as marcas de carroa. Como os
egpcios, os habitantes de Malta usavam a pedra de
maneira assombrosa para construir a infraestrutura
de sua sociedade. Os historiadores tradicionais
defendem a tese de que as civilizaes de Malta e
do
Egito
desenvolveram
sua
tecnologia
independentemente. Eu sustento que a tecnologia
foi desenvolvida previamente por uma civilizao
mais antiga e comum a ambas. O cataclismo que

ocorreu destruiu muito do que existia, de modo que


no h uma conexo bvia, tal como uma linha de
cidades se estendendo do Egito a Malta.
As runas de Hagar Qim
Por muitos anos, o pai de Joseph S. Ellul foi o
zelador de Hagar Qim, que significa "pedras em p
ou verticais", em Malta. Em 1988, Ellul publicou
suas experincias e observaes de toda uma vida
em Malta's Prediluvian Culture. Uma de suas
observaes mais reveladoras diz respeito ao
estado original das runas em Hagar Qim. Quando
foi erguido, acredita-se que em 3.200 AEC, um muro
protetor circundava todo o complexo do templo.
Hoje, uma grande parte ainda est em p nos lados
noroeste, norte e leste das runas principais.
Entretanto, o muro do lado oeste no s
despencou, como tambm foi arrastado. Enormes
blocos do muro externo foram erguidos e atirados
dentro do templo. A maior parte dos blocos grandes
foi arrastada e o que no foi, foi deixado exposto ao
vento e chuva.
Na construo do muro exterior circunvizinho,
gigantescas pedras foram ajustadas lado a lado.
Hagar Qim ostenta o maior muro de pedra dentre
todas as runas de Malta: mais de 5 metros de
altura. Embora de aparncia natural, na base de
cada laje h uma cavidade deliberadamente
escavada.
Essas
cavidades
eram
cortadas
enquanto as pedras de escoramento ainda estavam
na pedreira, de modo que uma tora de madeira
podia ser usada como uma alavanca para mover,

deslocar e, ento, posicionar a pedra na base do


muro.
A maioria dessas cavidades hoje em dia j no so
visveis, j que o templo foi reconstrudo.
Entretanto, antes da dcada de 1950, um desses
blocos de escoramento ainda estava quase um
metro fora de sua posio correta e, na ocasio, a
cavidade era claramente visvel. O que h de
intrigante nisso : como um enorme bloco como
esse pode ter sido deslocado a tal distncia do
muro? Entre a pedra mais alta, onde ela encontra
os outros blocos, e sua vizinha mais prxima
direita, h um espao de 22,5 centmetros. O muro
foi, evidentemente, atingido por alguma coisa com
tamanha fora que deslocou a pedra na base e
atirou o bloco de escoramento a uma distncia de
quase um metro.

FIGURA 12.3. RUNAS

EM

HAGAR QIM

Como o restante do muro do lado oeste, uma


capela, referida como Cmara H por Ellul, foi
descoberta em runas, mas foi reconstruda durante
os anos de 1950. Grandes blocos que antigamente
formavam o portal para essa cmara hoje
encontram-se empilhados um sobres os outros,
quase bloqueando a entrada para a Capela
Principal. Esses blocos, que pesam vrias toneladas
cada um, foram atirados na atual posio por uma
fora que aparentemente veio do lado oeste.
Segundo Ellul, uma olhada de perto nessas pedras
permite perceber que algumas delas esto agora
unidas com argamassa petrificada. Para Ellul, esse
simples fato envolve uma quantidade de verdades
relacionadas e fundamentais. Primeiro, quem
construiu o templo dispunha de argamassa e a
usava para cobrir falhas ou buracos indesejveis
nos muros. Mas, o mais importante que a
argamassa, que hoje se encontra petrificada, prova
que depois do cataclismo, toda a rea esteve
submersa durante certo tempo. Sob condies
secas, a argamassa teria se esfarelado e virado p,
sem voltar a se solidificar. H tanta argamassa que
parte dela foi depositada nas laterais das pedras
antes de petrificar. Na aparncia, parece fazer
parte da superfcie da pedra.
Fora da capela, o muro externo, com sua base
horizontal de blocos de escoramento, encontra-se
em avanado estgio de eroso, resultado de estar
exposto
ao
clima
por
tanto
tempo.
O
posicionamento desses blocos de escoramento
mostra que em certa poca um muro foi erguido ali.
Segundo Ellul, blocos como esses so encontrados

em volta de todos os muros remanescentes do


templo.
O que aconteceu a esse templo e s pessoas que o
habitavam no passado remoto? Alguns sugerem
que um terremoto destruiu Hagar Qim, mas at o
mais forte dos tremores de terra no teria
conseguido atirar enormes blocos de pedra a uma
distncia de 6 metros. Precisaria ser a fora macia
de uma onda, um paredo de gua. O muro do lado
oeste foi apanhado em cheio pela onda de mar
que veio daquela direo. Apenas ele foi completamente destrudo.
Ellul acredita que um terremoto foi o responsvel
pela destruio do dique natural em Gibraltar. De
acordo com o mapeamento subaqutico do
Mediterrneo, um vale de profundidade incomum
corre muito perto da costa argelina da frica, em
linha reta de Gibraltar Siclia e, ento, se ramifica
do sudeste para o sul de Malta. Ele acredita que
essa seja a fissura que ocasionou a subsidncia (o
rebaixamento de parte da crosta terrestre) da bacia
do Mediterrneo.
A grande inundao do Mediterrneo
Quarenta anos atrs, anlises por sonar do fundo
do Mar Mediterrneo revelaram uma estranha
camada, possivelmente rochosa, entre 90 e 180
metros abaixo do fundo, junto com inesperadas
camadas
de
sedimentos.
Tambm
foram
detectados domos de sal enterrados. Isso chamou a
ateno do Deep Sea Drilling Project (DSDP), uma
investigao que estava sendo conduzida pelo

navio Glomar Challenger durante a dcada de 70.


Na costa de Barcelona, as primeiras amostras de
material retirado na perfurao revelaram gipso,
basalto, pequenas conchas fossilizadas e limo
ocenico endurecido. Esperava-se encontrar areia,
cascalho e lodo. O que subiu superfcie do buraco
perfurado foram fsseis mais condizentes com
aqueles encontrados em lagoas rasas e salgadas ou
num lago de evaporao superficial. Outras
perfuraes em diversas reas mostraram que o
fundo do Mediterrneo possua camadas subjacentes de "evaporito", um depsito sedimentar
resultante da evaporao da gua do mar. Segundo
o diretor associado do projeto, Kenneth Hsu, os
fsseis datam do fim do Mioceno, cinco milhes de
anos atrs.
Os
pesquisadores
concluram
que
o
Mar
Mediterrneo secou e encheu- se uma dzia de
vezes em um milho de anos. Estudos
subsequentes descobriram profundos desfiladeiros
na camada de rocha slida sob os rios Nilo e
Rdano, o que sugere que esses rios j foram
grandes torrentes que escorriam pelas vertentes
despejando gua na bacia mediterrnea vazia.
Um cientista russo chamado I. S. Chumakov foi
membro da equipe sovitica de engenharia que
construiu uma barragem no rio Nilo, perto de
Assu, no Egito. Ele era encarregado de perfurar
buracos na rocha-me nbia de margem a margem,
a fim de escolher uma fundao segura para a
barragem. Ao fazer isso, a equipe descobriu o
desfiladeiro profundo e estreito de um antigo rio.
Tambm encontraram limo martimo no fundo da

garganta entre o lodo do Nilo e o leito rochoso grani


tico, quase 280 metros abaixo da superfcie.
Curiosamente, o limo tinha a mesma idade do
sedimento trazido superfcie pelo Glomar
Challenger. Chumakov concluiu que a superfcie do
Mediterrneo sofreu um rebaixamento de mais de
1,5 km - evidncia de que, numa determinada
poca, um grave terremoto baixou a regio sua
atual posio.
Chumakov percebeu que o antigo rio sob o Nilo era
um delgado brao do Mediterrneo como ele era
cerca de 5 milhes de anos atrs. Entretanto, a
garganta encontrava-se a mais de 965 km da costa
atual. Como o limo continha pequeninas conchas
de plncton marinho, e tambm dentes de tubaro,
no resta dvida de que ela tinha conexo com o
Mediterrneo. Para explicar a presena de gua do
mar to adentrada no continente, Chumakov
sugeriu que, enquanto o Mediterrneo secava, o
Nilo ia escavando um vale profundo, ajustando-se
continuamente linha da costa cada vez mais
baixa. Quando finalmente a inundao preencheu o
Mediterrneo, o desfiladeiro foi submerso, o que
ocasionou que se tornasse um brao do mar que se
estendeu pela terra adentro para encontrar com a
embocadura de um rio. Isso aconteceu de modo to
rpido que a gua do mar penetrou o interior da
frica, e nem mesmo o Nilo foi capaz de bloquear o
seu caminho. A gua do mar chegou at Assu.
Chumakov confirma que o que agora um mar
profundo, um dia j foi um deserto que voltou a ser
mar.

Tempos depois, a Phillips Petroleum Company, junto


com uma empresa petrolfera italiana e outra
egpcia, vasculhavam o Delta do Nilo procura de
petrleo. Suas tentativas foram infrutferas, mas
suas buscas forneceram uma explicao para a
camada "reflexiva" identificada pelo Glomar
Challenger.
As
companhias
petrolferas
encontraram um cenrio de vales de rios
enterrados diretamente sob Alexandria, no Delta do
Nilo, estendendo-se terra adentro e para alm do
planalto de Giz. O antigo leito do Nilo e seus
principais tributrios podiam ser discernidos. Isso
mostra que toda a borda da frica do Norte que
hoje se encontra submersa j foi terra exposta e
que sofreu severa eroso. Rios e riachos
carregaram todas as formaes de terreno que
poderiam ter sido reservatrios ou armadilhas para
os hidrocarbonetos que so os precursores do
petrleo.

FIGURA 12.4. MAPA

HIPOTTICO DO MEDITERRNEO ANTES


DA INUNDAO

Muitos gelogos poderiam argumentar que a


inundao da bacia do Mediterrneo aconteceu
cerca de um milho de anos atrs e, uma vez que a
bacia tem quase 4.900 metros de profundidade, o
fundo do mar antes da inundao foi um trrido
deserto durante um longo perodo. Entretanto, nem
todos acreditam que tenha ocorrido uma catstrofe.
Embora as diversas formaes rochosas do fundo
do Mediterrneo possam ter de fato milhes de
anos, pensar que o dique natural de Gibraltar tenha
rompido nessa poca no passa de conjetura. A
histria, entretanto, fornece um outro tipo de
evidncia: testemunhas oculares.
Relatos sobre a grande inundao esto presentes
na mitologia de povos geogrfica e culturalmente
diversos:
gregos,
arcadianos,
samotrceos,
escandinavos, celtas, galeses, lituanos, ciganos da
Transilvnia, turcos, sumrios, egpcios, babilnios,
assrios, caldeus, hebreus, persas zoroastrianos,
camaroneses, masais (leste da frica), os komililo
nandi, os kwaya (lago Vitria), os tanzanianos do
sudoeste, pigmeus, os ababua (norte do Zaire), os
kikuyu (Qunia), os bakongo (oeste do Zaire), os
bachokwe (sul do Zaire), os baixo-congueses, os
basonge, os bena-lulua (rio Congo, sudeste do
Zaire), os ioruba (sudoeste da Nigria), os efikibibio (Nigria), os ekoi (Nigria) e os mandinga
(Costa do Marfim), e tambm na Bblia. Esses
picos sobre o dilvio provavelmente tm como
fonte a catstrofe do Mediterrneo.
Em Noah's Flood, os autores William Ryan e Walter
Pitman sugerem que o recente preenchimento do
Mar Negro, h 7 mil anos, confirmado pelo ex-

plorador Robert Ballard, foi a fonte do relato bblico


sobre o dilvio de No. Ballard vasculhou o fundo
do Mar Negro procura de vestgios de habitaes,
o que poderia reforar a teoria que uma inundao
cataclsmica atingiu a regio por volta de 7 mil
anos atrs. Sua expedio de 1999 revelou uma
antiga linha costeira. Ele descobriu conchas de
gua doce e de espcies de moluscos de gua
salgada. Sua datao por radiocarbono apoia a
teoria de um lago de gua doce inundado pelo Mar
Mediterrneo h 7 mil anos atrs. A inundao da
bacia do Mediterrneo teria ocorrido antes do Mar
Negro ser inundado e teria causado uma
devastao muito maior do que a inundao do Mar
Negro por causa da enorme rea afetada. Para os
povos estabelecidos no Mediterrneo e em seu
entorno, teria parecido um dilvio global. A
inundao do Mediterrneo a fonte mais provvel
para o mito do dilvio universal, no a inundao
do Mar Negro, que teria afetado muito menos
culturas.
Walt Brown, um adjunto da Fundao Nacional da
Cincia
do
Instituto
de
Tecnologia
de
Massachusetts, apresenta a teoria de que as
formaes
do
fundo
do
Mediterrneo
se
desenvolveram em curto tempo. Ele sugere que a
inundao foi resultado de uma ruptura muito
rpida da crosta terrestre causada por um
terremoto. Como resultado do terremoto, a gua
superaquecida dentro da crosta terrestre irrompeu
e se misturou com a gua mais fria do oceano. Essa
mistura de gua quente e fria deve ter causado a
precipitao das camadas de sal encontradas sob o

Mediterrneo. Em conseqncia, os organismos


vivos da superfcie devem ter morrido subitamente
e seus corpos se depositaram no fundo do mar,
juntando-se aos depsitos de sal que estavam
sendo criados.
J se sabe que a bacia do Mediterrneo tem um
passado de intensa atividade vulcnica. Durante os
anos em que a terra estava se recuperando da
inundao, possvel que o que chamamos de
"fumaa negra" (uma espcie de fonte hidrotermal
encontrada no fundo do oceano) estivesse presente
por todo lado sob o mar Mediterrneo. Isso pode ter
sido a razo dos enormes depsitos de cobre
embaixo de Chipre e as extensas camadas de sal
sob o fundo do Mediterrneo. claro que,
provavelmente, rpidas mudanas na temperatura
e no clima deviam estar acontecendo ao mesmo
tempo.
Vimos que as evidncias geolgicas indicam que
houve poca em que o Mar Mediterrneo no
existia como o conhecemos hoje. Testes de sonar
tambm demonstraram que o Egito j apresentou
uma linha costeira diferente da atual, bem como
um outro sistema de rios, que ia bem alm do
planalto de Giz. Ligar as mudanas geogrficas
devidas a uma catstrofe a um perodo mais
recente, em vez de milhes de anos atrs, respalda
a antiga e multicultural tradio de uma inundao
"global". Embora no seja possvel que uma
inundao global tenha ocorrido algum dia - para
isso, seria necessrio um volume de gua cinco
vezes maior do que a quantidade total que h em
todos os oceanos juntos - a inundao da bacia do

Mediterrneo certamente teria sido


dessa maneira pelos povos da poca.

percebida

A misteriosa cultura de Malta


Os crnios de Malta
Em uma cmara em Hagar Qim, entre a maior
pedra e o muro sul, um crnio foi encontrado. Ele
agora est desaparecido, mas em certa poca
esteve em exposio permanente no Museu
Nacional de Arqueologia, em Valetta, Malta. A nica
imagem que se tem dele o registro que o
meticuloso pintor Schranz fez na ocasio da
descoberta.
A forma do crnio era incomum, e parece pertencer
a uma raa bastante peculiar, porm humana, que
viveu em tempos pr-histricos. dolicoceflico, ou
oblongo, e lembra o crnio do homem de CroMagnon. Segundo o dr. Themistocles Zammit, em
seu relatrio "Os crnios humanos em Hal Saflieni",
o crnio no pertence ao mesmo tipo daqueles
encontrados no hipogeu. Tampouco como o
Crnio de Borreby, da Dinamarca, que lembra o do
homem de neandertal. Embora o crnio do tipo
negroide seja considerado dolicoceflico, tambm
no se parece com o de Hagar Qim.
Segundo Ellul, ele muito parecido em suas
caractersticas com o protossemtico: crnio
alongado, face angulosa e queixo recuado possivelmente natufiano. No se achou nenhum
osso do restante desse esqueleto, e nenhum resto
esqueltico desse tipo foi encontrado, exceto o

esqueleto completo de um beb descoberto dentro


de uma pequena cabana, em uma cama de pedra
esculpida, em Mnajdra, um complexo de templos
no muito distante de Hagar Qim, e datando do
mesmo perodo, aproximadamente.
At 1985, uma quantidade de crnios Cro-Magnon
que foram encontrados nos templos de Taxien,
Ggantja e Hal Saflieni era mantida no Museu Nacional de Arqueologia, em Valetta. A maioria dos
crnios foi achada no hipogeu de Hal Saflieni, junto
com uma pequena esttua de uma deusa adormecida e uma relquia gravada com o smbolo da
cobra. Esse hipogeu, prximo a um poo dedicado
Deusa-Me, era um lugar sagrado. Recentemente,
entretanto, os crnios foram retirados de
exposio, e nunca mais foram vistos pelo pblico.
Restaram apenas as fotografias tiradas pelos
pesquisadores malteses dr. Anton Mifsud e o dr.
Charles Savona Ventura para testemunhar a
existncia dos crnios.
Os pesquisadores italianos Vittorio Di Cesare e
Adriano Forgione visitaram Malta procura de
pistas do seu passado remoto. Os livros escritos por
Mifsud e Ventura forneceram uma idia do que
seria o foco de sua pesquisa, em particular uma
coleo de crnios com anomalias peculiares. Com
a cooperao do ministro da cultura, Michael
Refalo, Di Cesare e Forgione obtiveram a permisso
do diretor do museu para verem os crnios. O
arquelogo do museu, Mark Anthony Mifsud (irmo
de Anton), supervisionou o exame em uma sala
privada. De acordo com Di Cesare e Forgione, esses
crnios Cro-Magnon no apresentavam fontanelas

craniais mediais (suturas naturais, da frente at


atrs, que se solidificam unidas medida que a
criana cresce), tinham parties temporais
anormalmente desenvolvidas e occipcios (a parte
posterior do crnio) perfuradas e abauladas,
possivelmente devido recuperao de um trauma.
Os
crnios
tambm
se
apresentavam
acentuadamente
dolicoceflicos
(em
outras
palavras, a parte posterior da cabea era anormalmente alongada). Tambm eram maiores do que o
normal (veja fig. 12.5).
Peritos mdicos consideram essa ausncia de
fontanelas craniais mediais impossvel, pois no h
casos patolgicos similares na literatura mdica
internacional. Vale a pena acrescentar que esses
crnios no so resultado de deformaes
resultantes de amarraes com bandagens ou de
moldes de madeira, que algumas civilizaes prcolombianas praticavam. A no ser pela ausncia
das fontanelas, eles parecem naturais.

Outros crnios que tambm exibiam anomalias


foram examinados. Alguns eram mais normais, mas
ainda assim eram natural e pronunciadamente
dolicoceflicos, caracterstica tpica do Cro-Magnon.
FIGURA 12.5. CRNIOS

DOLICOCEFLICOS ENCONTRADOS EM
MALTA.

Di Cesare e Forgione esto certos de que os traos


incomuns dos crnios so caractersticas de uma
raa de Cro-Magnon distinta e diferente, nativa de
Malta e Gozo, e mais antiga do que os outros tipos
de Cro-Magnon. Mark Anthony Mifsud e outro arquelogo malts, Anthony Buonanno, concordam
que esses crnios pertencem a uma raa maltesa

distinta, embora testes com carbono-14 ou de DNA


ainda no tenham sido feitos.

Do ponto de vista mdico, outro aspecto incomum


dos crnios que alguns deles apresentam sinais
bvios de cirurgias na regio occipital. Os contornos
de trs pequenos orifcios no osso occipital,
chamado nio, eram visveis e tinham tido tempo de
cicatrizar. Em outras palavras, o paciente
sobreviveu operao e o osso em torno dos
orifcios comeou a sarar. A capacidade de realizar
tais procedimentos , para dizer o mnimo,
surpreendente em uma cultura que se pensava ser
primitiva.
De acordo com o dr. Themistocles Zammit, que
examinou uma quantidade de esqueletos em 1921,
uma boa parte, mas no todos, dos crnios esca-

vados mostravam sinais de deformao artificial.


Os que eram resultado de deformao artificial
haviam usado bandagens ou moldes de madeira,
possivelmente pessoas do tipo mediterrneo
tentando parecer com o tipo Cro-Magnon. Outras
deformaes do esqueleto pareciam ser resultado
de rituais ou castigos: incises, perfuraes,
remoes parciais ou totais, cauterizaes,
abrases, inseres de corpos estranhos no tecido
muscular. Di Cesare e Forgione especulam que um
grupo dessas modificaes era para propsitos
mgicos, mdicos ou cosmticos, e eram
praticadas com a melhor das intenes para com a
comunidade. Porm, eles se perguntam se
populaes posteriores desejaram deformar as
cabeas de suas crianas a fim de torn-las
parecidas com essa raa mais antiga, talvez de
governantes ou de sacerdotes.
Malta e Egito
Os crnios Cro-Magnon que Di Cesare e Forgione
examinaram foram datados oficiosamente de
aproximadamente 2.500 AEC, mas podem ser mais
antigos. A histria megaltica de Malta termina por
essa poca, sem outras evidncias de ocupao
humana at a chegada dos fencios, que eram um
povo do Mediterrneo, 300 anos depois. Em Malta,
os fencios tambm construram templos DeusaMe, chamando-a Astarte, a deusa com rosto de
cobra, que era associada com poderes curativos.
Um aspecto intrigante dos habitantes pr-histricos
de Malta que crnios com um formato incomum,

similar ao do Cro-Magnon foram encontrados no


Egito e na Amrica do Sul. A edio de maio de
1920 da revista National Geographic informava que
os mais antigos habitantes de Malta tinham cabeas alongadas e eram similares primeira
populao do Egito, que se espalhou pela costa
norte da frica em direo ao oeste. Alguns desses
povoadores foram para Malta e para a Siclia,
outros para a Sardenha e a Espanha. De acordo
com esse artigo, parece haver poucas dvidas de
que a primeira populao maltesa pertencia ao
mesmo tipo de gente que os ibricos, os bascos dos
Pireneus, os gauleses da Frana, e os homens
baixos e morenos da Cornualha, sul de Gales e da
Irlanda - os quais so todos tipos Cro-Magnon.
Para alguns pesquisadores, a datao dos crnios
em 2.500 AEC pode ser uma pista para se entender
quem eram essas pessoas. Como j foi discutido, os
primeiros egiptlogos se referiam a uma "raa
dinstica" que era diferente do egpcio tpico.
Restos encontrados em sepulturas dos perodos
pr-dinstico e tinita, datando de 3.000 a 2.500 AEC,
eram do mesmo tipo humano Cro-Magnon achado
em Malta. Apresentavam crnios dolicoceflicos, e
eram maiores do que os do grupo tnico local. Um
crnio, descoberto em 1902, em uma mastaba em
Beith Khallaf, pertencia a um governante da
terceira dinastia que media aproximadamente 1,90
metros. Os restos podem ser do fara Sanakht, cujo
nome foi achado na tumba.
Em 1992, o guardio da tradio oral egpcia que
conhecemos no captulo 11, Abdel'El Hakim Awyan,
acompanhou o egiptlogo Stephen Mehler a uma

sala no Museu do Cairo na qual eram guardados


vrios sarcfagos. O que havia de incomum em
todos eles que tinham entre 3 e 4,5 metros de
altura.
Estava
claro
que
haviam
sido
confeccionados para seres humanos pois seus
fabricantes os haviam moldado na forma
antropoide. "Voc acha que eram simblicos?",
Mehler perguntou a Hakim. Segundo ele, no eram.
Mehler perguntou onde estavam os corpos, mas
Hakim, que afirma que eles foram encontrados com
corpos em seu interior, disse que ningum sabe.
De acordo com Walter Emery, a raa dinstica no
era nativa do Egito, ainda que governasse como
elite, desempenhando os papis sacerdotais e
administrativos, e se misturasse apenas com a
aristocracia egpcia. Alguns estudiosos associaram
a raa dinstica com os Shemsu Hor, os "discpulos
de Hrus", que foram reconhecidos como a casta
sacerdotal dominante no Egito pr-dinstico at
aproximadamente 3.000 AEC. A teoria sustentada
pela descoberta de indivduos com crnios maiores
e estrutura robusta, significativamente maior do
que os da populao nativa. Eram to diferentes
que excluem qualquer hipottica linhagem racial
comum. Uma mistura dessas duas raas surgiu no
milnio seguinte, que comeou com a unificao do
Baixo e do Alto Egito. Durante essa poca crtica,
imediatamente antes do nascimento da civilizao
dinstica egpcia, o que aconteceu em Malta,
parece que tambm aconteceu no Egito. Indivduos
do tipo Mediterrneo infiltraram-se na populao e
comearam
a
substituir
(geneticamente)
a
populao mais antiga Cro-Magnon.

Devo ressaltar aqui que discordo de Emery. Creio


que a raa dinstica era nativa da frica. Meu
argumento o de que os indivduos com crnios
maiores
e
constituio
robusta
eram
representantes de uma cultura nativa, mais antiga,
uma vez que fato arqueolgico que esse tipo
humano era dominante na frica do Norte e no
Mediterrneo antes de 10.000 AEC, e que as
migraes
de
tipos
mediterrneos
no
aconteceram at muito tempo depois.
Cesare e Forgione apresentam a teoria de que os
Shemsu Hor (que se acredita ser a raa dinstica
do Egito) tinham relao com a antiga cultura de
Malta, e que ambas seguiam a religio solar. Em
Malta, o Sol ainda chamado de Shem-shi. Shem,
uma palavra acadiana, derivada do termo
babilnico para Sol, que shamash. Cesare e
Forgione acreditam que isso prova que os Shemsu
Hor vieram do Crescente Frtil do Oriente Mdio
(atuais Iraque, Sria, Lbano e Israel). Outra
correlao a de que essa raa sacerdotal de cabea alongada desapareceu no Egito, e tambm em
Malta, aproximadamente no mesmo perodo, entre
3.000 e 2.500 AEC.
Outro fato interessante sobre Malta que sua
lngua no tem palavra para me. A palavra mais
prxima, missier, literalmente significa instrumento
de gerao, sugerindo uma origem numa poca em
que a descendncia era calculada pelo lado
maternal. De acordo com a antiga tradio oral do
Egito, a cultura original do vale do Nilo tambm era
matricista, e no captulo 9 ficamos sabendo que a
arqueloga Marija Gimbutas chegou concluso de

que as primeiras sociedades Cro-Magnon tambm


eram matricistas.
Por meio de comparaes esqueletais e dentais,
fica claro que os tipos Cro-Magnon eram o grupo
humano dominante na frica do Norte e no Mediterrneo antes de 10.000 AEC. Estudos, tanto do
Egito quanto de Malta, demonstram isso, e atestam
a probabilidade de que o tipo mediterrneo se
misturou lentamente com a populao nativa. Os
tipos Cro-Magnon comearam a diminuir por volta
de 5.000 AEC. Por fim, os tipos mediterrneos se tornaram o tipo humano dominante na regio. Uma
vez que os tipos Cro-Magnon foram alguns dos
primeiros
faras,
como
observaram
alguns
estudiosos, entre os quais Emery, lgico concluir
que eles eram membros de uma cultura anfitri,
que ocupava a terra do Egito.
A misteriosa Baalbek
Nos captulos 2 e 11, e tambm neste, vimos que a
arquitetura
das
primeiras
sociedades
era
caracteristicamente
ciclpica
megaltica
(construda com pedras enormes) e desprovida de
inscries. O Mediterrneo oriental tem, talvez, as
runas ciclpicas mais misteriosas. Em um lugar
chamado Baalbek, cerca de 65 km a leste de
Beirute, h um antigo stio cujos construtores so
desconhecidos. Ele ostenta os maiores blocos
extrados de pedreira do mundo. Trs colossais
fundaes de blocos de granito vermelho, referidos
em conjunto como Triliton, pesam quase 1.100

toneladas cada e formam uma imensa plataforma


chamada o Grande Terrao. Em cima desse stio os
gregos construram um templo, e em cima dele, os
romanos ergueram, mais tarde, outros trs - um
dedicado a Vnus, a deusa do amor; outro a Baco, o
deus da fertilidade e do vinho; e um terceiro a
Jpiter.
O peso dessas pedras to grande que hoje em dia
no existem mquinas modernas que possam
mov-las. O maior bloco mede 19,81 metros de
comprimento, por 4,45 metros de altura e 3,65
metros de largura. Os outros clois tm a mesma
altura e largura, mas so ligeiramente mais curtas:
19,75 metros e 19,25 metros. Uma quarta pedra,
chamada Hajar-el-Hibla, ou "pedra da mulher
grvida", nunca foi removida da pedreira. maior,
pesando 1.200 toneladas. Surpreendentemente,
esses blocos eram extrados a mais de 365 metros
de distncia do seu destino final - nada menos que
um vale - e, ento, colocadas em sua posio.
Como isso foi conseguido permanece um mistrio.
A base de pedras sob o Triliton consiste de seis
meglitos, medindo entre 9,14 e 10,05 metros de
comprimento, 4,26 metros de altura e 3,05 metros
de profundidade; calcula-se que pesem 450
toneladas cada.

FIGURA 12.7. TRILITON

DE BAALBEK (SETAS BRANCAS); PARA


UMA NOO DA ESCALA, REPARE NAS DUAS PESSOAS (SETAS
NEGRAS)

A tcnica usada pelos construtores para posicionar


essas pedras, lado a lado, com tamanha preciso
que nem mesmo uma agulha pode ser inserida
entre elas, aumenta o mistrio. Quem eram as
pessoas por trs desse projeto monumental?
Infelizmente, permanecem annimas. Os registros
romanos nada mencionam sobre os arquitetos e
engenheiros dessa estrutura. Os historiadores e
estudiosos romanos da poca tambm no.
Entretanto, os habitantes locais do vale de Beqa'a
preservam lendas sobre a origem de Baalbek. O
nome Baalbek derivado da palavra cananeia para
"Senhor"; Baalbek significa "cidade de Baal".
De acordo com a tradio oral, o bblico Caim
construiu Baalbek antes do Grande Dilvio. A
tradio diz tambm que a cidadela caiu em runas
na poca do dilvio, e foi mais tarde reconstruda

por uma raa de gigantes sob o comando do bblico


Nimrod, o rei de Shinar no livro do Gnesis.

FIGURA 12.8. HAJAR-EL-HIBLA, O QUARTO


PEDREIRA DE BAALBEK

BLOCO, NA

A razo pela qual os habitantes locais contam essa


histria talvez seja porque no conhecem outra
explicao plausvel, uma vez que os romanos no
tinham a capacidade de deslocar pedras to
inacreditavelmente pesadas, nem precisassem
faz-lo. A arquitetura romana era sofisticada, mas
eles sempre usavam pedras menores, mais fceis
de manejar. Sem uma explicao lgica, eles se
apoiam nas lendas bblicas. Entretanto, os
estudiosos sustentam que foram os romanos que
construram o stio, inclusive o Grande Terrao. Mas,
teria isso sido possvel para os romanos?
O uso de pedras desse tamanho em construes
no tem precedentes nos projetos da poca
clssica. No h razes lgicas para que os
arquitetos romanos, que j eram construtores e

planejadores experientes, tenham querido usar


blocos to gigantescos. Alm disso, a parede
externa do "pdio" foi deixada inacabada, o que
sugere que algo deu errado, levando o projeto a ser
abandonado, razo pela qual o bloco final de 1.200
toneladas foi deixado na pedreira. Tambm, de
acordo com os padres romanos arquitetnicos do
sculo I AEC, O templo deveria ter sido situado em
uma extremidade do ptio, mas permaneceu em
seu interior. No o caso. O ptio termina na
fachada do templo.
Mesmo se o mtodo de "enterrar e escavar"
(colocar terra ou areia continuamente em torno da
estrutura para que, medida que as pedras fossem
colocadas em nveis mais altos, os trabalhadores
continuassem no "nvel do cho") tivesse sido
usado para construir essa estrutura macia,
quantos homens seriam necessrios para mover
um bloco de 1.000 toneladas? Embora ningum
saiba ao certo, um estudioso calculou que seriam
necessrios quarenta mil homens para arrastar o
bloco. Do ponto de vista logstico, parece
impossvel para qualquer pessoa, em qualquer
poca, coordenar tal feito.
Escavaes perto do ptio de Jpiter revelaram a
existncia de uma camada de ocupao da Antiga
Idade do Bronze, datando entre 2.900 e 2.300 AEC.
Mais tarde, um trio elevado foi construdo em
torno de um poo vertical, que levava a uma greta
natural 50 metros abaixo da superfcie, onde um
pequeno altar esculpido na rocha era usado para
rituais de sacrifcio. Quando a calada superior
inacabada do Grande Terrao foi desobstruda dos

escombros, os trabalhadores descobriram, gravada


em sua superfcie, o desenho do fronto triangular
presente no Templo de Jpiter. O desenho era to
preciso que parecia que os arquitetos e pedreiros
haviam posicionado seus blocos baseados nele.
Isso significa, tambm, que a plataforma megaltica
existia antes da construo do templo.
Embora tenham tentado buscar justificativas como a tradio fencia de usar trs camadas de
pedra para um pdio, ou uma coluna romana que
suporta parte do pdio - para datar as pores mais
baixas de Baalbek como uma construo de um
perodo posterior, a extrao dos blocos e a
construo do nvel mais baixo esto alm de
qualquer explicao. Sua arquitetura plana, precisa
e de ngulos retos pertence a uma histria da qual
os pesquisadores sabem muito pouco. A teoria de
que gigantes sobre-humanos de uma era remota
tenham construdo as estruturas no soluciona o
mistrio: se gigantes a tivessem erguido, eles
precisariam ter sido dez vezes mais altos e mais
fortes do que ns. A melhor explicao para a
construo megaltica de Baalbek a de que sua
cultura era parte de uma civilizao tecnicamente
avanada, como aquelas que levantaram estruturas
similares em Malta e no Egito.

A civilizao mediterrnea como modelo para


Atlntida

Com base em uma histria que seu tio Slon ouviu


de sacerdotes egpcios em Sais, Plato escreveu
que a grande civilizao insular da Atlntida
afundou no mar depois de um grande terremoto. A
existncia e o destino da perdida Atlntida tm sido
debatidos por quase 400 anos, e cada novo
pesquisador alardeia evidncias de que finalmente
a encontrou, a despeito da vastido geogrfica das
supostas localizaes incluir lugares como a GrBretanha, a Espanha, o Mediterrneo e at as
Amricas.
O que fica claro, com base nas hordas de
pesquisadores que se esforaram para encontrar a
lendria cidade, que Atlntida provavelmente o
que Aristteles, em seu tratado Meteorologia, disse
que era - um lugar mtico em uma histria. Ainda
que at mesmo um ctico como o autor de
Imagining Atlantis, Richard Ellis, depois de estudar
aqueles que buscaram a ilha afundada, acredita
que h um fundo de verdade no mito.
Os estudiosos sugerem que uma erupo vulcnica
devastadora na ilha de Thera (atual Santorini, no
Mediterrneo, prxima de Creta) a fonte da
histria contada por Plato. Embora destruidora o
suficiente para ter arrasado, de fato, uma cidade,
esse incidente vulcnico parece ter acontecido
muito recentemente para ter servido de fonte para
Plato. Segundo ele, o acontecimento ocorreu 9 mil
anos antes do seu prprio tempo. Mesmo que esse
nmero seja apenas uma estimativa, sugere que o
acontecimento cataclsmico descrito na histria
teve de ocorrer muito antes da erupo em Thera.
Alm do mais, outras histrias sobre inundao, em

particular da Mesopotmia, antecedem a erupo


em Thera.
O tamanho da Atlntida de Plato tambm constitui
um problema. Ele afirma que a massa de terra era
to grande quanto a frica e a sia Menor somadas. Tal tamanho simplesmente descartaria
todas as ilhas que se sabe terem existido no
Mediterrneo e na costa da frica. Entretanto,
existe certa discusso sobre a interpretao dessa
passagem especfica do texto. Alguns estudiosos
afirmam que o real significado "entre sia Menor
e frica" (referindo-se localizao, no ao
tamanho). E o que existe entre essas duas massas
de terra o Mar Mediterrneo.
Nos Penhascos de Dingli, que formam a costa sul
de
Malta,
ngremes
recifes
despencam
verticalmente no mar, em acentuado contraste com
a costa norte, mais inclinada. Parece que, em
resultado de um terremoto, o eixo da ilha girou
sobre si mesmo, submergindo a maior parte da
costa de frente para a Siclia.
Alguns arquelogos malteses, inclusive Anton
Mifsud e Charles Savona Ventura, consideram esse
terremoto a fonte do nascimento da lenda da Atlntida. Assim como o homem de Cro-Magnon ao fim
da era glacial, a populao que criou as
extraordinrias estruturas em Malta simplesmente
desapareceu em determinado ponto da histria.
Mais tarde, a chegada de novas populaes
estimulou a agora dizimada cultura maltesa. A
histria parece a mesma no vale do Nilo.
De acordo com os Papiros de Leningrado (egpcios),
que se acredita datarem de 1.450 AEC ou,

possivelmente, 2.000 AEC, uma "estrela cada dos


cus" destruiu uma populao serpentina (descrita
assim, talvez, devido aparncia de seus crnios
sem suturas, oblongos). Apenas um grupo de
humanos sobreviveu, em uma ilha. Trata-se de um
mito bizarro, mas poderia essa histria representar
a verdade histrica sobre a "Atlntida", repassada
pelos antigos e posteriormente registrada por
escribas?
Uma tradio egpcia
A histria de Plato sobre a Atlntida, encontrada
em Timeu e em Crtias, pode ser interpretada como
uma parbola do bem triunfando sobre o mal, antigos atenienses sobre os invasores atlantes. Plato
era escritor e filsofo, e a histria serviu a um
propsito filosfico maior. A histria da Atlntida
descreve os males de uma sociedade outrora
altamente bem-sucedida destruindo-se por sua
prpria corrupo. Simplesmente no possvel
aceitar o relato como fato histrico sem evidncias
que o corroborem. Embora haja elementos nessa
lenda que lhe deram um tom realista aos olhos do
sculo IV AEC, assim como para ns, hoje.
De acordo com Herdoto e Aristteles, Slon legislador ateniense e um dos sete sbios da Grcia
(c. 638-539 AEC) - que originalmente contou a
histria, de fato visitou o Egito, mas em poca
posterior relatada por Plato. Slon ouviu a
histria da Atlntida de sacerdotes egpcios em
Sais, que a tiraram de uma gravao em uma
coluna de um templo. Alm disso, os egpcios

contam uma histria tradicional sobre uma terra


que afundou no mar. Na poca da visita de Slon, a
histria era familiar para a maioria dos egpcios, j
que todas as suas lendas contm uma referncia
cidade que afundou.
O arquelogo grego Spyridon Nikolaou Marinatos,
descobridor de um porto minoico na ilha de Thera,
talvez tenha apresentado a maior contribuio
entre todos os outros pesquisadores para a busca
da Atlntida. Em 1939, ele publicou The Volcanic
Destruction of Minoan Crete, que levou a uma associao entre a ilha de Creta e a Atlntida. Segundo
Marinatos,
A imaginao de Plato simplesmente no poderia
ter conjurado um relato to nico e incomum na
literatura clssica [...] Por essa razo, o relato
normalmente chamado por Plato de uma
"tradio". Gostaria de acrescentar tambm que se
algumas partes do relato parecem merecer o rtulo
de fbula, isso deve ser atribudo aos egpcios e
no a Plato.
Marinatos acrescenta adiante que a histria de uma
ilha que acabou desaparecendo no mar era
bastante familiar aos egpcios. Os sacerdotes em
Sais confundiram-na com outros relatos tradicionais
acerca da Atlntida por causa das similaridades.
Marinatos acredita que eles inventaram o mito a
partir de sua prpria e errnea interpretao da
exploso de Thera.
O que digno de nota aqui que a histria sobre a
Atlntida no um mito grego, e sim, egpcio. E se
os egpcios confundiram o cataclismo de Thera com
outra histria mais antiga, ento, significa que o

caso da verso original era bastante significativo


para ser lembrado atravs de tantas geraes - da
mesma maneira que o dilvio bblico foi transmitido
por milhares de anos por meio da tradio oral.
Plato chamou muita ateno para a lenda, mas,
dadas as circunstncias, provvel que ele tenha
dourado uma tradio muito antiga, como qualquer
bom escritor faria para transmitir suas idias. Esse
um tema comum no antigo Oriente Prximo. O
sumrio pico de Gilgamesh, a Bblia hebraica e a
passagem em snscrito do Mahabharata contam a
histria de uma grande inundao.
A maior cultura mediterrnea
Em junho de 2004, Rainer Khne, da Universidade
de Wuppertal, Alemanha, afirmou ter encontrado o
que podia ser a cidade perdida da Atlntida numa
regio de pntanos salgados na costa sul da
Espanha. O estudo se baseia em imagens de
satlite que mostram runas antigas. Elas parecem
se encaixar nas descries fornecidas por Plato estruturas retangulares cercadas por crculos
concntricos. At as dimenses so corretas.
No importando se esses relatos sobre a Atlntida
so ou no exatos, a existncia de uma antiga
civilizao no Mediterrneo sustentada por
muitas evidncias. Alm disso, sua existncia e
tambm sua destruio explicariam o porqu de as
culturas
Cro-Magnon
da
Europa
Ocidental
parecerem ter surgido do nada. Esses antigos
humanos migraram do sul da frica em direo ao
norte, para a regio do Mediterrneo e da Europa.

Se a inundao do Mediterrneo nunca houvesse


acontecido,
haveria
abundantes
evidncias
arqueolgicas para se afirmar com confiana que o
Cro-Magnon deslocou-se para a Europa vindo do
sul. Entretanto, uma vez que a inundao de fato
ocorreu, todas as evidncias dessa migrao foram
varridas do mapa ou encontra-se enterrada no
fundo do Mar Mediterrneo.
O cerne da civilizao mediterrnea foi destrudo
quando esse vale outrora abundante virou um mar.
Aqueles que viviam no vale do Nilo tambm ficaram
rfos de seus parentes, mas mesmo assim
continuaram, de um modo majestoso, da mesma
maneira que haviam feito por milhares de anos.
Com o influxo de uma multido de recm-chegados
de outras terras, sua cultura aos poucos se
desenvolveu no que conhecemos como o Egito
dinstico, uma cultura que havia sido matricista foi
substituda
pelo
patriarcado.
No
foi
um
desenvolvimento nico. Outras reas, em particular
na Mesopotmia, enfrentaram o mesmo destino
(como foi descrito no meu livro anterior, Sons of
God - Daughters of Men.

FIGURA 12.9. BANCO ADORNADO COM CHIFRES DE TOUROS


EM ATALHYK, TURQUIA (DE THE NEOLITHIC OF THE
NEAR EAST, DE JAMES MELLAART)
Mais recentemente, em 2001, no Ir, uma
inundao relmpago perto do rio Halil abriu
antigas sepulturas recheadas com belas cermicas.
Os moradores do local comearam a saquear o
stio, forando a polcia a confiscar centenas de
recipientes de pedra finamente trabalhados,
entalhados com imagens de animais e decorados
com pedras semi-preciosas. Uma vez que o achado
desses recipientes no resultou de uma busca
cientifica, sua idade e origem ainda so matria de
discusso. Entretanto, o arquelogo iraniano
encarregado do stio, Yousef Madjidzadeh, est
plenamente convicto de que a maioria deles foi
confeccionada h mais de 4 mil anos, e que a
sociedade que os criou antecede a antiga
Mesopotmia. Isso pode ser visto como mais um

sinal revelador de Bu Wizzer, a Terra de Osris, e da


maior cultura do Mediterrneo.

FIGURA 12.10. BANCO ADORNADO COM CHIFRES DE TOUROS


EM SAQQARA, EGITO (DE ARCHAIC EGYPT, DE WALTER
EMERY)
H outros indcios de sua existncia na Turquia. No
assentamento de 8 mil anos em atalhyk,
evidncias indicam que o touro era adorado e que
seu crnio era transformado em relicrios, uma
prtica reconhecidamente existente no Egito. A
adorao de touros estava entre os cultos animais
mais importantes, e j aparecia em escritos
egpcios que remontam primeira dinastia. Paletas
de ardsia, datando de at 3.100 AEC, chegam a
representar reis como touros. Diferente de outros
aspectos dos neteru, o esprito do touro jamais era
representado como um humano com cabea de
animal. O touro pis estava intimamente ligado a
Ptah, e seu centro de culto era Mnfis. Fundamentalmente uma divindade da fertilidade, ele era
representado como um touro coroado com o disco

solar e a serpente urams.32 As evidncias indicam


que o touro era venerado por uma cultura (ou
cultaras) geograficamente mais ampla durante os
tempos pr-histricos.
H um ponto de vista mais amplo?
O diretor de origens humanas do Museu de Histria
Natural de Londres, Chris Stringer, disse que
acredita que a maioria dos seres humanos prhistricos era dolicocfala, no importa sua origem.
Ele se referia ao esqueleto de 13 mil anos de uma
mulher Penon encontrado por Silvia Gonzalez perto
da Cidade do Mxico, que tinha um crnio
dolicoceflico. Stringer, diferente de outros
pesquisadores, no est convencido de que esse
formato de crnio prova a origem dela como
europeia. Seu ponto de vista provavelmente est
correto, o que justifica uma explanao.

Urseus ou ureus o termo comum aplicado ao adorno em forma de


serpente ostentado em coroas dos deuses e faras do antigo Egito. (N. da
T.)
32

Figura 12.11 - Primeiras Migraes do Cro-Magnon

geralmente
aceito
por
antroplogos
e
arquelogos que a raa humana, Homo sapiens
sapiens, desenvolveu-se pela primeira vez na
frica, entre 100 mil e 150 mil anos atrs. Alguns
afirmam que isso ocorreu h mais tempo, cerca de
200 mil anos atrs. Seja l como for, em algum
momento por volta de 100 mil anos atrs, grupos
de humanos deslocaram-se para o norte ao longo
do vale da Grande Fenda Africana e do rio Nilo,
depois atravs da pennsula do Sinai para o Oriente
Mdio. Por volta de 60 mil anos atrs, eles j
haviam migrado para a costa da ndia e do sudeste
da sia e, depois, navegaram para a Austrlia.
Cerca de 40 mil anos atrs, eles migraram para a
Europa e do sudeste da sia para a sia oriental.
Finalmente, por volta de 10 mil anos atrs - embora
o dr. James Adovasio, da Mercyhurst College,
acredite que a data seja mais prxima de 20 mil
anos atrs - eles atravessaram a vasta plancie
unindo a Sibria ao Alasca e espalharam-se pelas
Amricas do Norte e do Sul.
Stringer sustenta que todos os povos pr-histricos
eram dolicocfalos pois os traos humanos
demoram um longo tempo para mudar em uma populao. Por exemplo, a explicao aceita para as
variaes de cor de pele que o homem primeiro
se desenvolveu em uma regio tropical. Uma vez
que o sol mais forte em latitudes equatoriais, a
pele precisava de proteo contra a radiao
ultravioleta, que fornecida pela melanina, nosso
protetor solar natural. Isso o que faz a pele

escura. Quando os humanos alcanaram o hemisfrio norte, h 40 mil anos, o sol no era to
forte durante a maior parte do ano. Uma vez que o
sol nos ajuda a sintetizar a vitamina D que
precisamos para o crescimento adequado dos
ossos, tivemos que perder um pouco da
pigmentao para permitir que uma quantidade
suficiente de sol passasse. Segundo a geneticista
dra. Ninajablonski, do Instituto de Tecnologia da
Califrnia, leva cerca de 20 mil anos para uma pele
pigmentada se tornar clara.
Alguns cientistas tambm acreditam que um crnio
dolicoceflico, oblongo, mais efetivo em dissipar
calor - quanto maior a superfcie, mais fcil o
resfriamento num clima quente, o que seria
vantajoso. Da mesma maneira, uma cabea mais
compacta e redonda conservaria o calor em
ambientes mais frios. Embora isso no explique
totalmente por que alguns dos europeus do norte
mantiveram o formato craniano dolicoceflico por
milnios, ajuda a explicar por que os primeiros
humanos tinham conformaes cranianas especficas. Sua origem era a frica. Tanto para a cor da
pele quanto para o formato do crnio. Quaisquer
adaptaes
como
resultado
de
mudanas
climticas levariam uma substancial quantidade de
tempo.
Um dos meios de que dispem os peritos forenses
para determinarem a raa de um indivduo pelo
formato do crnio. Segundo o autor investigativo
Andrew Muhammad, em seu artigo "African Origens
in the U.K." [As origens africanas do Reino Unido],
ainda hoje o crnio de pessoa da raa negra

geralmente descrito como dolicocfalo. Com essa


evidncia, ele argumenta que os povos aborgenes
da Europa ocidental eram negros. Por exemplo, em
1865, Samuel Laing descobriu restos humanos
perto de Kiess no condado de Caithness, Esccia, e
escreveu que esses nativos da Gr-Bretanha
deviam ter grande semelhana com os aborgenes
australianos ou tasmanianos. Os restos foram,
ento, enviados ao Professor Thomas Huxley (18251895), um dos primeiros a aderirem s teorias de
Charles Darwin, que escreveu, em sua obra de
1881, Early History of Scotland, que os primeiros
habitantes da Gr-Bretanha tinham crnios como
aqueles dos nativos africanos ou aborgenes
australianos.

Crnios encontrados em cmaras tumulares


(tmulos retangulares de pedra, no megalticos,
com restos humanos depositados em pequenas
cmaras chamadas cistos) neolticas (8.000-5.000
AEC) na Gr-Bretanha, foram identificados como
representantes da mais antiga raa nessa regio,
de acordo com o antroplogo sir Daniel Wilson
(1816-1892). Todos os crnios eram dolicocfalos, o
que provou aos cientistas que eles pertenciam ao
grupo racial negride. Um outro crnio, encontrado
em uma cmara tumular de pedra em forma de
caixa, descoberta na Ilha de Uist, na Esccia, foi
identificada como pertencente a um tasmaniano.
Segundo Andrew Muhammad, enquanto os povos
ibricos que um dia habitaram os atuais pases
Espanha, Portugal e Itlia desenvolviam sua civilizao na Europa, a "nao negra" de Buda, na
ndia, espalhava sua filosofia oriental. Essas naes
eram ligadas cultura-me kemetiana pelo sistema
da "Escola de Mistrios", cujo centro ficava s
margens do Nilo, perto de Luxor. Essa Escola de
Mistrios se tornou famosa nos tempos histricos
por intermdio do intelectual grego Pitgoras, que,
como j foi mencionado, estudou no antigo Egito.
Muhammad acredita que esses povos originais - os
aborgenes australianos, os ibricos, os indianos e
os egpcios - viajaram aos quatro cantos do mundo
e chegaram at a costa do Reino Unido.
As culturas humanas se expandem, exploram e
migram para novos territrios a partir de uma
cultura ou civilizao anfitri. Como sabemos de
tempos histricos, estabelecer colnias em outras
terras uma tarefa rdua e quase sempre requer

ajuda do "pas de origem" e contato contnuo com


ele. Uma vez que a frica geralmente aceita
como a terra natal da humanidade, a partir de onde
todas as outras culturas e civilizaes se
espalharam, ela deve ter tido a populao e a
infraestrutura para sustentar tal empreendimento.
As pessoas se mudam para novas terras por uma
razo. Normalmente, esto em busca de uma vida
melhor. Aqueles indivduos que se mudaram da
frica do Norte e do Mediterrneo para a Europa
Ocidental entre 40 e 20 mil anos atrs era esse tipo
de gente, procurando por terras novas. As
evidncias genticas e arqueolgicas sustentam
essas ondas de migrao para a Pennsula Ibrica.
O pas anfitrio desses imigrantes deve ter existido
em algum lugar. Embora a tradio oral de Abdel'El
Hakim Awyan sobre Bu Wizzer seja subjetiva, suas
afirmaes acerca da idade e da sofisticao de
uma cultura ultra-antiga cabem bem na esfera do
razovel. E tambm se encaixam nas evidncias de
uma extensa civilizao no Mediterrneo.
A Esfinge grega
A montanhosa ilha grega de Kea (Tzia) localiza-se
na extremidade oeste das Cidades, um grupo de
ilhas no Mar Egeu. Devido sua proximidade com a
costa de tica, a histria da ilha estreitamente
ligada a Atenas. J foi chamada de Ilha da gua
(Ydroussa) e, de acordo com a mitologia, era o lar
das ninfas aquticas. A lenda prossegue narrando
que por ser ela muito bela, os deuses ficaram com
inveja e enviaram um leo para l, a fim de arras-

la. As ninfas fugiram, o que resultou em uma seca


da regio. Os habitantes de Kea pediram ajuda ao
filho de Apolo, Aristeu, e ele ergueu um templo a
Zeus. Isso contentou o poderoso deus: ele fez
chover e as ninfas voltaram.
De acordo com os arquelogos, Kea foi habitada
possivelmente desde 4.000 AEC, o que fica evidente
pela descoberta de cermica cicldica, minoica e
micenense. A ilha tem l seus stios antigos e
esttuas. O mais conhecido o Kouros (homem
jovem) de Keos, atribudo ao sculo VII AEC,
atualmente exposto no Museu Nacional de Atenas.
Na encosta de uma colina prxima ao vilarejo de
Chora, existe um stio mais misterioso. Um artista
desconhecido de um perodo igualmente ignorado
esculpiu um leo na face rochosa, medindo 5,5
metros de comprimento por 2,7 metros de altura.
Ele lembra a Esfinge de Giz, mas com uma cabea
felina. De acordo com os arquelogos, foi talhado
durante o sculo VI AEC, mas eles no podem
estabelecer nenhuma ligao clara com qualquer
contexto cultural. Entretanto, a mais antiga
tradio oral local, que remonta a 2.500 anos,
afirma que a existncia da esttua era inexplicvel
at mesmo para os primeiros habitantes da ilha.
Alguns pesquisadores, como o professor francs de
literatura Jean Richer, acreditam que o leo de Kea
pode ter ligao com a geografia sagrada grega,
que, eu acrescentaria, pode ter razes egpcias. A
geografia sagrada a prtica de planejar cidades
deliberadamente de modo a tornar a terra uma
imagem viva do cu. Richer acredita que isso deve
ter desempenhado um papel na criao do eixo de

monumentos e templos Delfus-Monte Olimpo a


noroeste.
Em Sacred Geography of the Ancient Greeks,
publicada pela primeira vez em 1967, Richer
correlaciona a descrio de Plato do estado ideal a
um padro evidente na posio de importantes
estruturas na Grcia Antiga. No estado ideal de
Plato, explica Richer, a terra era dividida em doze
partes, cada qual denominada e regida segundo um
"deus" do zodaco ou constelao. Do alto, a
disposio pareceria uma roda com doze raios,
imitando o padro do cu. Por meio do estratgico
posicionamento dos templos dentro desse padro,
as constelaes do cu noturno poderiam ser
transferidas para a terra. Em outras palavras, a
disposio dos templos espelharia o cu noturno. O
posicionamento adequado de templos era uma
maneira de honrar os doze deuses e harmonizar os
movimentos da vida diria com a grande ordem do
universo.
Interpretado dessa maneira, o Leo de Kea pode
ser precisamente datado de acordo com o
alinhamento do solstcio. Longitudinalmente, o leo
de Kea orientado quase que no sentido
nordeste/sudoeste: ento, ele orientado para o
nascer do sol no solstcio de vero. Mas, uma vez
que sua cabea encontra-se virada, ele tambm
olha na direo do nascer do sol no solstcio de
inverno. Segundo Richer, o Leo de Kea simboliza a
constelao de Leo. Ele atribui o monumento era
na qual o sol do solstcio de vero estava em Leo,
entre 4.400 e 2.200 AEC. Ele tambm apresenta a
teoria de que o Leo de Kea era parte de uma roda

zodiacal muito antiga, cujo centro em Traquis mais


tarde foi transferido para Delfus. A roda era um
sistema que descrevia simbolicamente o primeiro
calendrio conhecido, que era originrio do Egito.
No que diz respeito a Richer, no toa que o leo
olha na direo da terra do Nilo.
O que h de to especial sobre os alinhamentos
estelares das estruturas? Como foi discutido nos
captulo 4 e 5, o cu noturno desempenhava um
papel crucial na medio do tempo no Egito Antigo.
Em The Origen Map, o astrofsico Thomas Brophy
sugere que a disposio das estruturas no planalto
de Giz marcava a posio do centro galctico, a
densa bola de estrelas em torno da qual os braos
espirais da Via Lctea giram, em sua culminao
norte por volta de 10.909 AEC. Em Galactic
Alignment, John Major Jenkins tambm acha
evidente que outras culturas antigas tivessem
conscincia desse acontecimento estelar especial e
o incorporasse s suas tradies. De fato, para os
maias, isso assinalava o comeo de um novo
calendrio e o final de um antigo; por isso que
seu calendrio termina em 2012, durante um
perodo de alinhamento galctico (e no o fim do
mundo). Segundo Jenkins, a constelao de Leo
um marcador crtico de perodos de alinhamento
galctico. Quando ela se alinha com um equincio
ou solstcio, o eixo do solstcio ou do equincio
encontra-se alinhado com a Via Lctea e o centro
galctico.
A despeito de sua datao "oficial" do sculo VI AEC,
alguns acreditam que o Leo de Kea um vestgio
de uma civilizao pr-histrica desaparecida que

um dia cobriu o Mediterrneo. Junto com os


meglitos astronomicamente alinhados de Nabta
Playa, o Leo de Kea indica que durante tempos
pr-histricos e mticos pode ter existido uma
cultura e uma maneira de pensar que se baseava
na meticulosa observao do mundo natural,
particularmente o cu noturno. Segundo o
arquelogo francs Georges Daressy, os antigos
egpcios tambm empregavam tais mtodos de
planejamento geogrfico de acordo com os corpos
celestes. Em seu livro L'Egypte Celeste [O Egito
Celestial] , Daressy explica como determinadas
cidades egpcias usavam emblemas gravados na
arquitetura dos templos para representar uma
seqncia do zodaco. O enorme perodo que leva
para compreender e mapear o movimento das
estrelas e planejar cidades e templos de acordo
com esses padres observados sustenta a tese de
que as culturas que deram origem civilizao
surgiram em um passado muito remoto.
O total de anos da histria egpcia, de acordo com
seus prprios registros, remonta a 36.620 anos. O
Papiro de Turim fornece uma lista completa de
faras que reinaram no Alto e no Baixo Egito de
Mens ao Novo Imprio na primeira coluna, e lista
aqueles que governaram antes dele na segunda
coluna. As duas ltimas linhas so explcitas:

[...] venerveis Shemsu-Hor, 13.420 anos


Reinados at Shemsu-Hor, 23.200 anos.
Emery concorda em princpio. Ele acredita que a
linguagem escrita do Egito Antigo ia alm do uso

pictorial de smbolos mesmo durante as primeiras


dinastias. De acordo com sua pesquisa, os sinais
tambm eram usados para representar sons
apenas junto com um sistema numrico. Ao mesmo
tempo que os hierglifos foram estilizados e usados
na arquitetura, uma escrita cursiva j era de uso
comum. Sua concluso foi a de que "tudo isso mostra que a linguagem escrita deve ter tido um tempo
considervel de desenvolvimento antes disso, do
qual no se achou trao algum no Egito at agora".
Dadas todas as evidncias, e que foram discutidas
ao longo deste livro, por que no acreditar nas
prprias palavras dos antigos egpcios? Deveramos
faz-lo.
As origens africanas do Egito dinstico
H quase 200 mil anos, uma nova criatura, o
humano, surgiu na frica, e antes da aurora da
histria ele se espalhou por todos os continentes
habitveis. Chamamos a esses indivduos que se
deslocaram da frica para o resto do mundo de
Cro-Magnon. So nossos ancestrais. Aps sua
migrao, o isolamento geogrfico fez com que
determinados grupos se adaptassem a climas
especficos, o que deu origem s "raas". Culturas
distintas se desenvolveram, com suas prprias
identidades e tradies. Embora elas vivessem no
que poderamos chamar de um ambiente primitivo,
no eram primitivas.
Ondas migratrias sempre se alastram a partir de
uma base estabelecida na qual as necessidades da
vida so facilmente satisfeitas. Uma migrao comea no prprio lar. Para as culturas Cro-Magnon

pr-histricas, esse lar era a frica. No


Mediterrneo e em seu entorno, particularmente no
norte da frica e nas regies ao leste que agora
esto submersas, uma civilizao foi construda
com base na percepo de princpios espirituais, o
que chamamos de mito. Por dezenas de milhares
de anos seu povo prosperou, desenvolvendo sua
prpria e inigualvel tecnologia, e se lanando ao
comrcio, s para ser dizimada por uma catstrofe
por volta de 8.000 AEC.
Embora qual catstrofe especificamente tenha sido
matria de discusso h anos, no resta dvida de
que um cataclismo ocorreu e resultou na extino
de numerosas espcies por todo o mundo, e em
uma nova topografia para a face da Terra. Seja l o
que tenha ocorrido, um impacto de cometa ou
asteride, talvez, o fato que foi desastroso para a
vida em nosso planeta.
Os humanos, claro, estavam entre as espcies
que sofreram, mas encontraram um meio de
sobreviver. Aqueles que viviam no Egito e na frica
do Norte lutaram para continuar, e com o
crescimento do Deserto do Saara, viram-se
obrigados a se deslocar para o vale do Nilo, onde a
gua estava disponvel continuamente. Como
herdeiros e guardies do conhecimento e da
sabedoria antigos, aqueles a quem os egiptlogos
do sculo XX se referem como "raa dinstica", eles
reconstruram sua civilizao, enquanto recmchegados do nordeste migravam para o vale do
Nilo, fornecendo uma mo de obra cada vez maior.
O Egito dinstico foi, em certo sentido, o
renascimento dessa civilizao pr-histrica. Mas a

afluncia
contnua
de
recm-chegados
do
Mediterrneo ao Egito acabou suplantando em
nmero
essa
raa
dinstica
Cro-Magnon,
transformando o que era uma cultura de base
matriarcal em uma patriarcal.
Nossa civilizao moderna herdou as qualidades
dessa cultura patriarcal que teve incio h 5 mil
anos no Egito. Entretanto, o legado de uma
civilizao mais antiga impregnou a histria, os
mitos e as narrativas dessa civilizao egpcia,
acabando, desse modo, por nos influenciar
tambm. Nos textos hebraicos, os precursores da
histria eram referidos como "homens de renome",
"heris de outrora" e "filhos de Deus". Os escritos
egpcios referem-se a eles como "os seguidores de
Hrus", e antes disso, simplesmente como "os deuses". Ainda hoje podemos rastrear nosso conceito
de divino at essas razes pr-dinsticas.
Revoluo cientfica
Os cientistas esto sempre falando de ausncia de
evidncia, e se isso significa, ou no, evidncia de
ausncia. No Egito e no Mediterrneo, nenhuma
das condies verdadeira. Existem evidncias de
uma civilizao extremamente antiga, e de suas
extraordinrias conquistas, para todo mundo ver.
As
evidncias
no
so
insuficientes;
so
substanciais. Quando chovia no Egito, h mais de
20 mil anos, a raa humana alcanava um novo
patamar de civilizao, apenas para encontrar um
destino cataclsmico. Pode ser que ns mesmos tenhamos um destino cataclsmico um dia. Se a

histria se repetir, como sempre faz, ser que


algum, daqui a 10 mil anos, encontrar nossas
runas espalhadas e ligar os pontos?
Um renomado filsofo e historiador da cincia, o
americano Thomas Samuel Kuhn (1922-1996),
reparou que os principais avanos cientficos sempre vm de elementos de fora da rea ou de
novatos, precisamente porque tais indivduos no
carregam com eles as parcialidades e os
preconceitos que impedem os veteranos de
enxergar o bvio. Pesquisadores como John
Anthony West, Robert Schoch, Chris Dunn, Thomas
Brophy, Vittorio Di Cesare, Adriano Forgione e
Stephen Mehler pelejaram, em suas respectivas
reas, para descobrir a verdade, com mente aberta
e disposio para questionar. Nessa jornada em
busca
das
razes
da
civilizao
humana,
descobrimo-nos, no esprito das revolues
cientficas de que falava Kuhn, embarcando em
uma nova histria da humanidade.