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A VIRADA DA TEOLOGIA CRIST

Jos Comblin*

RESUMO
A teologia crist nasceu no sculo XIII sob o impulso dos filsofos
gregos. O texto traz, de maneira crtica, a histria da teologia, mostrando que ela sempre quis atingir a realidade por meio de conceitos
abstratos e raciocnios lgicos. No entanto, ouvir a palavra de Deus
sempre exigiu compreender e seguir a vida de Jesus e a de seus
discpulos olhando a realidade da humanidade no tempo presente.
Segue a longa histria do legado da teologia crist observando que
hoje, em uma Igreja missionria, evangelizadora, h falta de coragem
para fazer as mudanas necessrias.
Palavras-chave: teologia crist; vida de Jesus; humanidade.

EL GIRO DE LA TEOLOGA CRISTIANA


RESUMEN
La teologa cristiana naci en el siglo XIII bajo el impulso de los filsofos griegos. El texto trae, de manera crtica, la historia de la teologa,
mostrando que ella siempre quiso afectar la realidad a travs de
conceptos abstractos y razonamientos lgicos. Sin embargo, or la
Palabra de Dios siempre exigi comprender y seguir la vida de Jess
y sus discpulos, mirando la realidad de la humanidad en el presente.
Sigue la larga historia del legado de la teologa cristiana, haciendo
notar que hoy, en una Iglesia misionera, evangelizadora, hace falta
coraje para realizar los cambios necesarios.
Palabras clave: teologa cristiana, vida de Jess, humanidad.

* Jos Comblin, padre de origem Belga, trabalhou desde 1957 no Brasil como autor e ativista
poltico, vivendo a maior parte do tempo no Nordeste. Foi um dos lderes da teologia da libertao desde o incio desta teologia. Viveu no Chile de 1962 at 1965, quando voltou para o
Brasil para trabalhar com Dom Helder Cmara, em Recife. Faleceu no ms de maro 2011, aos
88 anos, pouco tempo depois da finalizao deste artigo em homenagem a Ivone Gebara.

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THE TURNING POINT OF THE CHRISTIAN THEOLOGY


ABSTRACT
Christian theology came into existence in the 13th century with the
impulse of Greek philosophy. This text critically addresses the history of theology, showing that it always wanted to approach reality
through abstract concepts and rational reasoning. However, listening
to the word of God means understanding and following the life of
Jesus and his disciples by looking at the present reality of humanity.
It follows the long history of the legacy of Christian theology noting
that today, in a missionary, evangelizing Church, there is a lack of
courage to make the necessary changes.
Keywords: Christian theology, life of Jesus, humanity.

No cristianismo, a teologia nasceu no sculo XIII, sob o impulso dos


filsofos gregos, sobretudo Aristteles. Ento apareceu uma classe de
telogos profissionais. Nasceram as faculdades de teologia dentro do
estilo universitrio que estava nascendo. Essa teologia imitou o modo
de proceder dos filsofos gregos. A teologia foi uma exposio sistemtica de conceitos, na forma de pensamento logicamente organizado.
At hoje, a teologia conserva essa forma. Por isso tem seu lugar nas
universidades, especialmente no meio das cincias ditas humanas.
Essa teologia elaborou seus conceitos a partir da filosofia aplicada Bblia. Pretendeu expressar os contedos da Bblia por meio
dos conceitos abstratos e de raciocnios lgicos usados pela filosofia.
Porm a Bblia no se expressa em forma de conceitos abstratos, mas,
geralmente, em forma de metforas ou parbolas, em forma de narraes. Quando os profetas, o prprio Jesus ou os apstolos falam, no
enunciam doutrinas universais, mas dirigem-se a pessoas particulares
que vivem em um contexto bem particular, e a propsito de casos
especiais determinados pelo contexto histrico. Suas palavras querem
uma mudana em uma vida particular, a vida de tal indivduo ou tal
grupo humano bem contextualizado. So atos que fazem histria a
historia de Israel, de Jesus, da Igreja primitiva , como os gestos que
mudam as coisas.
Os telogos achavam que o seu trabalho consistiria em tornar mais
compreensvel o contedo da Bblia, em expressar mais claramente o
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essencial dos conhecimentos que ela fornecia. A teologia teria a vantagem da preciso dos conceitos: de escritos de literatura popular ela faria
uma elaborao cientfica, tirando dessa literatura o conhecimento real
que ela envolve. Faria isso por meio de conceitos, porque os conceitos
fornecem o verdadeiro conhecimento da realidade. A teologia pretende
atingir a realidade daquilo que a Bblia quer expressar, mas no consegue, porque ela escrita de uma maneira vulgar, no cientfica.
Os filsofos tm a pretenso de atingir a realidade a partir de conceitos abstratos e de raciocnios lgicos. Porm, sua realidade fictcia,
criada pelo esprito humano; no a realidade criada por Deus na complexidade da histria humana. Os conceitos simplificam e endurecem,
e deixam de lado a vida vivida no desenrolar da histria.
A consequncia da metodologia adotada que os telogos, como
os filsofos gregos, tendem a formar um mundo fechado. Somente outros telogos podem entender o que um telogo ensina. Os discursos
dos telogos dirigem-se a outros telogos. Trata-se de um dilogo entre
membros de uma corporao de iniciados. Os no iniciados sentem-se
perdidos nesse mundo, assim como acontece com as outras cincias. A
teologia afasta os telogos da humanidade comum. Para a humanidade
comum, os telogos so uma raa estranha, somente respeitada porque
tem prestgio social. Lutaram durante sculos para conquistar esse prestgio. Inventaram ttulos de doutores ou mestres para impressionar os
no iniciados. Falam uma linguagem que os outros no entendem, mas
do a entender que esse linguajar secreto um sinal de superioridade.
Com sua teologia, eles supostamente sabem mais e melhor o que, para
os outros, ainda confuso e at infantil.
Nos tempos da cristandade, o prestgio dos telogos era ainda
maior porque eles representavam um poder na sociedade. Tpico foi
o prestgio da Universidade de Paris, ou seja, da faculdade de teologia
de Paris, desde o sculo XIII at a Revoluo Francesa. Os telogos
detinham um verdadeiro poder social e poltico. Eram um dos poderes
do Estado e da Igreja.
Hoje em dia, os telogos perderam todo o poder na sociedade civil
e quase todo na Igreja. Mas, entre si, cultivam os restos do prestgio
anterior e felicitam-se mutuamente, como faz qualquer corporao. No

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meio do clero, ainda conservam certo respeito, ainda que poucos leiam
seus escritos. So respeitados, no por seu pensamento, mas porque
pertencem a uma categoria respeitvel. O que se respeita o ttulo
de doutor, que no mundo eclesistico ainda conserva uma importncia. Nisso esto em oposio total a Jesus, que proibiu que se desse
o ttulo de doutor aos seus discpulos, que so sempre discpulos, e
nunca doutores, porque h somente um doutor. E Jesus passou todo
o tempo de seu ministrio brigando com os doutores. Esta uma das
inconsequncias que se encontram na Igreja.
A importncia da teologia na Igreja que ela fornece auxlios
apreciveis ao magistrio. Com a aspereza de seus conceitos, a teologia
serve para definir claramente as heresias e facilitar sua condenao. O
telogo define a heresia tirando-a da multiplicidade de ditos e escritos
dos hereges; chega a enunciar o contedo da heresia e, assim, fornece
o instrumento necessrio para que o magistrio possa condenar. No
se pode condenar o que no est bem definido. Assim fizeram com a
teologia da libertao. O padre R. Vekemans definiu claramente a heresia
e, com isso, o magistrio pde condenar. um grande servio que se
presta ao magistrio. Nos Conclios anteriores ao Vaticano I, os telogos
tiveram um papel indispensvel. No Vaticano II, Joo XXIII pediu que
no houvesse condenaes e, por isso, alguns telogos elaboraram a
nova orientao da Igreja desejada pelos papas da poca. Os telogos,
acostumados a buscar heresias, tiveram que se limitar tarefa de restringir as novas doutrinas, como se fossem heresias ocultas, no que
ainda muitos acreditam atualmente.
Claro est que os prprios telogos podem tambm criar heresias,
o que as torna mais perigosas, porque so ensinadas por pessoas prestigiadas. Por isso, o magistrio exerce sobre os telogos uma vigilncia
que nunca se deixa surpreender. Centenas de telogos foram condenados, e ainda hoje h condenaes frequentes, embora o controle seja
um pouco mais permissivo. Nos ltimos tempos, as heresias condenadas
foram todas produtos de telogos.
Outra ajuda que a teologia presta hierarquia eclesistica a
formao intelectual do clero. Um dos objetivos principais do Conclio
de Trento foi a reforma do clero. Durante toda a Idade Mdia houve

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queixas sobre a ignorncia do clero. Naquele tempo no havia nenhuma


preparao. O proco escolhia um jovem para ser seu sucessor. Muitas
vezes, escolhia um sobrinho para que o benefcio da parquia ficasse na
famlia, j que uma parquia era um benefcio, um conjunto de propriedades e de direitos financeiros que assegurava a subsistncia do padre
e, muitas vezes, tambm de sua famlia, quando era mais importante.
Na vspera da ordenao, o proco apresentava seu candidato, que
s vezes mal sabia ler, acompanhado pelos padrinhos que davam testemunho do valor desse candidato ao bispo, e o bispo ordenava-o. Havia
sacerdotes cheios de zelo e boa vontade que procuravam aprender, mas
muitos s se preocupavam com os bens da parquia e mal sabiam ministrar os sacramentos. Ainda no sculo XVII, recomendava-se s damas
da boa sociedade que, quando fossem se confessar, entregassem ao
confessor a frmula da absolvio, porque, s vezes, acontecia de ele
no a conhecer. Ento o Conclio de Trento decidiu fundar seminrios. A
aplicao do decreto foi lenta. Na Frana, os primeiros seminrios foram
abertos por volta de 1650, ou seja, 80 anos depois do decreto de Trento.
Mas uma vez fundado, o que fazer nesse seminrio? Claro, em
primeiro lugar os exerccios de piedade e as normas de administrao
dos sacramentos. Mas, alm disso, era preciso tambm dar uma formao intelectual. A estava a teologia. A teologia foi o ensino dado
aos seminaristas. Assim at hoje. Acreditava-se de que a teologia
seria a melhor maneira de preparar os futuros sacerdotes para o ministrio, principalmente o da palavra. Talvez no houvesse alternativa.
Ainda hoje, as autoridades eclesisticas pensam, ou fazem de conta
que pensam, assim. Em todo caso, ainda hoje a teologia a ocupao
principal nos seminrios.
Atualmente, aparecem srias dvidas. A teologia seria realmente
a melhor preparao para o ministrio da palavra? A teologia uma
cincia entendida somente pelos telogos. Os leigos que no a entendem, no esto interessados, salvo alguns letrados com formao muito
especial. Se o sacerdote ensina a teologia que aprendeu no seminrio,
ningum se interessa, ningum entende, nem v que relao h entre
essa cincia, que o sacerdote ensina, e a vida que realmente deve viver.
A teologia forma telogos, no forma evangelizadores. Forma, muitas

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vezes, telogos de segunda categoria, que assimilaram mais ou menos


a teologia que se lhes ensinou e, muitas vezes, j esqueceram-se dela
porque no lhe descobrem nenhuma utilidade.
Por isso, os melhores sacerdotes recorrem a associaes de espiritualidade sacerdotal, como Jesus-Caritas, da espiritualidade de Carlos
de Foucauld, ou do Prado, do Pe. Chevrier, e tantas outras. Ou, ento,
entram em associaes de espiritualidade leiga, como os focolarinos e
outros. Ali encontram o que no encontram na teologia, e descobrem
o que devem expressar em seu ministrio da palavra. Muitos sacerdotes quase no exercem o ministrio da palavra a no ser por homilias
sem contedo, sem mensagem, justamente porque ficaram s com a
teologia do seminrio, e essa no prepara para o ministrio. Por isso, h
pouca formao de leigos: so os sacerdotes que se sentem inseguros
ou mal preparados para orientar cursos ou retiros ou outros mtodos
de formao de leigos.
A teologia muito importante para o prprio telogo; ela enriquece
a personalidade, como faz qualquer cincia. Mas no torna mais cristo
ou mais santo. Ela uma atividade que enriquece a personalidade humana de quem a pratica. No santifica. Houve telogos santos, como
Alberto Magno, Toms de Aquino, Boaventura e outros, mas no foi a
teologia que os tornou santos. Assim mesmo, sempre haver telogos,
como sempre haver filsofos, artistas, inventores.
Depois destas consideraes sobre a teologia, voltemos s origens
do cristianismo. Deus falou. Sua palavra foi Jesus. Antes, Deus falou aos
profetas, disse palavras que os profetas repetiram. Agora, Deus falou
por meio da vida de Jesus, e no por meio de palavras; falou por meio
de uma vida: a de Jesus, suas andanas, seus gestos, suas atitudes, seus
relacionamentos, suas palavras, que nunca so discursos abstratos,
mas sempre palavras de nimo aos doentes, de denncias aos doutores, conselhos aos discpulos, tudo sempre aplicado a um caso muito
particular. Tudo isso constituiu a trama de uma histria. Deus fala pela
histria de Jesus, pelo desenvolvimento de sua ao.
Escutar a palavra de Deus olhar o que Jesus fez, prestar ateno
s suas palavras e aos seus atos, assimilar, procurar compreender sua
vida. Ora, ela entendida na medida em que a pessoa entra na mesma

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vida, segue o mesmo caminho, embora seja numa situao muito diferente, mas com a mesma inspirao e os mesmos objetivos.
A cincia da palavra de Deus aprende-se fazendo, agindo como
Jesus agiu, pois no se trata de aprender conceitos para guardar na
inteligncia e na memria, mas, sim, de aprender a viver, e no simplesmente a conservar cincias ou exercer o intelecto. No se aprende a
viver recebendo conceitos abstratos ou raciocnios lgicos, recebendo
uma doutrina. Uma pessoa no tem uma conduta moral por ter aprendido teologia moral. algo bem diferente. No caso da palavra de Deus,
a distncia muito grande.
Jesus teve, e ainda tem, muitos discpulos que aprenderam estudando a e entendendo sua vida, praticando-a em sua prpria existncia. Essa vida de Jesus reproduz-se na dos discpulos. Criou-se, assim,
a tradio da vida de Jesus, diferente da tradio de doutrinas ou de
uma doutrina de Jesus, que no existiu.
De gerao em gerao, a vida de Jesus recomea assumindo sempre formas novas, de acordo com a multiplicidade das personalidades
humanas e das situaes em que estas esto colocadas mas sempre
a mesma vida de Jesus. Ela se transmite e se torna mais compreensvel
na existncia de tantos discpulos. A vida de Jesus ns a conhecemos
de modo mais concreto e significativo na histria dos discpulos. Aprendemos pelo conhecimento da existncia deles. Os discpulos esto mais
perto de ns no tempo e no espao e, por isso, eles nos oferecem um
ensino mais acessvel e uma forma de vida mais imitvel em certos
aspectos.
Conhecemos a vida de Jesus nos discpulos, primeiro pelo contato
humano, pelo encontro fsico de pessoas. Assim, as crianas podem receber o ensino da vida de Jesus pelo modo de vida de seus pais (ou um
deles) ou, eventualmente, de outro membro da famlia mais ampla, pelo
contato com pessoas da redondeza ou por educadores. Como adultos,
podemos tambm encontrar a vida de Jesus vivida por pessoas excepcionais que a aplicam mais intensamente. Podemos ter o privilegio de ter
conhecido ou convivido com algumas dessas pessoas, como aconteceu
comigo. Pude conviver com vrios desses discpulos que manifestavam
de modo excepcionalmente claro a vida de Jesus vivida por eles tal

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como foi narrada pelos evangelhos. Assim recebi a tradio da palavra


de Deus, muito mais do que pela teologia. So aquelas pessoas a quem
o povo chama de santas, embora ainda estejam nesta terra. Depois sua
morte, algumas podero ser canonizadas oficialmente pelo papa, mas
claro que a grande maioria nunca o ser.
A imensa maioria desses discpulos de Jesus no deixou documentos sobre sua vida. No entanto, alguns tiveram a sorte de algum
escrever e assim deixar testemunhos sobre sua existncia ou alguns
aspectos dela. Alguns, excepcionalmente, tiveram seus prprios discpulos, e estes conservaram sua memria.
Quem no deixou nenhum documento escrito pode ter deixado
uma pequena tradio oral durante algumas geraes. Somente Deus
sabe a totalidade da tradio vivida realmente pelos discpulos de Jesus.
Assim mesmo, depois de 2.000 anos, contamos com uma imensa
documentao. Alm disso, podemos ter acesso a pessoas que so nossas
contemporneas e vivem a vida de Jesus neste momento, dando a muitos
o testemunho da palavra de Deus. Alguns so conhecidos em um setor
limitado da Igreja, e alguns alcanam uma notoriedade maior. Olhando
bem e buscando com um pouco de perspiccia, todos podem ter a oportunidade de entrar em contato com essa tradio viva da palavra de Deus.
J que a tradio imensa, alguns estudiosos podem dedicar seu
tempo e aplicar sua capacidade intelectual para recolher, sintetizar,
apresentar uma viso de conjunto, dar princpios de interpretao, chamar a ateno sobre testemunhos tpicos ou significativos para nossos
tempos. No podemos viver toda a diversidade do Evangelho. Cada
etapa da histria destaca algumas expresses da tradio de acordo
com as personalidades das testemunhas, com sua situao cultural e seu
lugar na histria. Em lugar de uma teologia, podemos ter uma viso da
tradio que seja significativa, que seja realmente uma palavra para os
contemporneos, que seja a vida de Jesus em uma poca determinada.
O objeto dessa teologia, em se querendo manter a palavra, a
vida de Jesus manifestada na imensa variedade de suas realizaes, na
vida vivida na tradio. Trata-se da Escritura sagrada lida pela tradio.
Essa tradio foi autenticada pelo magistrio, que afastou as deformaes da vida de Jesus ou as falsas realizaes.

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A hierarquia no fabrica os santos, mas pratica um discernimento


em nome do conjunto da tradio e luz da Escritura. Claro que, s
vezes, pode haver erros depois corrigidos, como sucedeu quando cristos condenados foram posteriormente reabilitados. Joana dArc foi
condenada por um tribunal eclesistico como herege e relapsa. Depois
foi reabilitada e inclusive canonizada. Savonarola foi condenado por
ordem do papa, mas muitos hoje reconhecem que esse julgamento foi
errado e percebem nele um verdadeiro santo. J se falou bastante da
possibilidade de uma canonizao.
O objetivo desse estudo sobre a vida de Jesus vivida atravs dos
sculos mostrar onde est a palavra de Deus, palavra pela qual ele
fala humanidade de hoje. Dentro da percepo do mundo atual,
podemos descobrir no passado palavras que ainda so significativas
nesta nossa poca, e salientar as palavras vividas por cristos (ou
no cristos) hoje, pois Deus fala por meio de nossos contemporneos. Trata-se de entender o alcance das narraes evanglicas para
nosso tempo. No podemos descobrir isso por meio de um exerccio
intelectual porque o significado da vida de Jesus no se revela por
um trabalho intelectual, mas encontrado na vida de testemunhas
contemporneas ou de geraes passadas.
Nossa misso de cristos consiste em transmitir essa tradio, ou
seja, esse Evangelho traduzido na histria e no presente. Consiste em
pronunciar e anunciar a palavra de Deus, e isto se realiza por nossa vida,
no conjunto das nossas atividades.
E agora, o que acontece com tudo aquilo que objeto da teologia tradicional? O que acontece com os dogmas e os documentos do
magistrio, com a liturgia e todas as expresses de culto desenvolvidas
na histria do cristianismo como fenmeno histrico? O que acontece
com a instituio com toda a sua organizao e todo o seu direito
cannico? Tudo isso ficaria fora da considerao? Evidentemente no
pode ser assim. No entanto, muda a perspectiva pela qual enxergamos
e valorizamos tudo isso, todo esse sistema institucional construdo por
vinte sculos de histria crist.
Vejamos primeiro a doutrina oficial, ou seja, os dogmas ou a doutrina de f catlica que foram durante os sculos ps-tridentinos a base

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da teologia. Foram elaborados sistemas de teologia com raciocnios


tomando os dogmas como ponto de partida. Ora, os dogmas no podem ser ponto de partida. O ponto de partida a palavra de Deus, e os
dogmas no o so. So frmulas que afastam falsas interpretaes da
palavra de Deus. Mas no so sua palavra viva, que a vida de Jesus e
de seus discpulos.
Os dogmas so acidentes da histria que so importantes, mas
no merecem todo o destaque que a hierarquia lhes deu, pois so
expresses do poder da hierarquia e entende-se que esta lhes d um
destaque particular. No entanto, para o povo cristo eles no tm
tanta importncia. O povo recebe dentro da instituio uma imagem do cristianismo em que esses dogmas esto no centro, mas no
momento de viver, o que vale a tradio de vida que lhes vem por
outros canais, por comunicao oral ou escrita, que pode emanar de
pessoas da hierarquia, mas no necessariamente. No houve muitos
papas santos nem muitos bispos santos. Seu papel necessrio, mas
no so eles fonte de vida nem realmente transmitem a palavra viva.
Devemos rezar para que apaream papas ou bispos santos, mas no
recebemos nenhuma garantia de Jesus. Temos, sim, a garantia de
que sempre haver verdadeiros discpulos que prolongaro a cadeia
da tradio.
Os dogmas fundamentais foram definidos pelos quatro primeiros
conclios ecumnicos nos sculos IV e V. Tiveram por objeto a defesa
da f no que se refere a Jesus e sua relao com Deus. Definiu-se que o
Filho igual ao Pai, e que, sendo Deus, foi tambm verdadeiro homem.
Tudo isso era claro para o povo cristo, mas alguns intelectuais quiseram
aprofundar com conceitos abstratos e tornaram as coisas mais confusas.
Estes imaginaram representaes das relaes entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, e tambm a humanidade, que no podiam concordar
com o que aparece nas Escrituras. Foram condenados e enunciou-se
oficialmente uma doutrina obrigatria formulada pelo Credo de Niceia
(325) e Constantinopla (381), e pelas definies de feso (431) e de Calcednia (453). Esses textos expulsaram da Igreja os fautores de heresias.
Foi uma resposta a um acidente da histria, um problema nascido em
uma circunstncia particular: o surgimento de hereges. Essas definies

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foram celebradas em toda a histria ulterior e forneceram, mais tarde,


a base dos sistemas teolgicos.
Todas as condenaes feitas pelos Conclios foram celebradas
como vitrias sobre as heresias, ou seja, sobre os inimigos da Igreja.
No entanto, hoje estamos muito sensveis a certos aspectos negativos
dessas definies. Em primeiro lugar, o preo das definies, tais como
foram formuladas, foi alto: foram expulsos da Igreja com o patriarcado
de Alexandria todo o Egito e os pases vizinhos, e com o patriarcado
de Antioquia, toda a Sria, com muitas das primeiras Igrejas crists. Tais
excluses provocaram a formao de Igrejas separadas, que ainda subsistem, e que tiveram uma expanso missionria grande somente freada
pela conquista muulmana. O preo foi a perda de muitas das Igrejas
mais gloriosas do Oriente. No havia maneira de resolver o problema
de modo diferente do que por uma condenao que expulsou para
sempre milhes de fiis das Igrejas mais venerveis? No houve muitas
interferncias polticas numa Igreja to dominada pelos imperadores?
Era to urgente a condenao? No houve interferncia de rivalidades
pessoais por parte dos prelados das Igrejas rivais? No houve influncia
das oposies tnicas dentro do Imprio Romano?
Em segundo lugar, os documentos gerados pelos Conclios fizeram
uma formulao solene da mensagem sobre Jesus em termos abstratos,
de acordo com o modo grego de pensar. Formulou-se uma cristologia
na qual a vida de Jesus, toda a sua histria, ficou esquecida. Afirmou-se
a natureza humana de Jesus, mas foi somente a abstrao da natureza.
Nada foi dito de sua vida humana, como se um ser humano fosse apenas
uma natureza. A natureza no mostra nada, no pode ser a palavra de
Deus. Palavra de Deus foi a vida de Jesus, e esta no aparece no documento oficial, nem na cristologia teolgica, at o sculo XX. Nunca
apareceu nos documentos oficiais do magistrio. Somente se falou da
morte de Jesus, mas fazendo abstrao de seu sentido histrico e somente mostrando nela um mistrio religioso.
Os Conclios medievais foram recapitulados no Conclio de Trento,
no sculo XVI. Este definiu uma doutrina da justificao que quis ser
uma condenao da doutrina protestante. No entanto, hoje foi possvel chegar a um entendimento com os luteranos, de tal sorte que essa

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condenao da doutrina protestante poderia ter sido evitada, e outra


formulao preferida, se houvesse um desejo de dilogo, o que no
prevaleceu em Trento. Em Trento prevaleceu a linha dura, que desejava
uma separao e uma condenao radicais.
Trento definiu a doutrina dos sete sacramentos elaborada durante a
Idade Media. Quis definir que os sacramentos tinham sido institudos por
Jesus, o que hoje insustentvel. Teria sido melhor dizer que a Igreja tinha
poder de fundar sacramentos, como fez com a confirmao, a extrema
uno, a ordem ou o matrimnio, ou de mud-los, assim como fez com
a penitncia ou a eucaristia, cujo sentido variou ao longo dos sculos.
Claro est que os sacramentos tiveram um papel relevante na
vida de todos os cristos, mas no se pode fazer deles a fonte de
toda a vida crist. A concepo do sacramento como agindo ex opere
operato (automaticamente) pelo poder do sacerdote perdeu de vista
o Esprito Santo. O sacramento substituiu o Esprito Santo, como se o
sacramento produzisse a graa. Da resultou uma teologia segundo a
qual o sacerdote age como substituto da pessoa de Cristo. Mas quem
age como substituto da pessoa de Cristo o Esprito Santo enviado
por ele para substitu-lo.
Trento salvou os sacramentos da rejeio protestante, mas poderiam ter sido salvos de outro modo, deixando de defender sua instituio
por Jesus e defendendo o poder que a Igreja tem sobre eles.
Uma terceira etapa importante na historia dos dogmas foi o Conclio Vaticano I, que definiu a infalibilidade e a jurisdio universal do
papa sobre a Igreja toda. Esta doutrina foi enunciada de tal modo que
levantou uma indignao generalizada em uma parte da Igreja e dos bispos e fora da Igreja Catlica. No havia possibilidade de dizer a mesma
coisa de modo menos agressivo? Mas Pio IX queria que fosse agressivo,
como arma de guerra contra todo o mundo moderno. Ainda pagamos
as consequncias pelo isolamento da Igreja na cultura ocidental. Isso
continua, apesar dos esforos do Vaticano II, que no foram suficientes
para convencer o mundo, mesmo pessoas de boa vontade.
O estudo da tradio no pode deixar de lado toda essa histria
dos dogmas. No entanto, precisa colocar esses documentos em seu contexto histrico, porque so sempre respostas a problemas particulares

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bem situados. Tinham todo o seu valor na circunstncia em que foram


emitidos. Sempre tiveram a desvantagem de concentrar a ateno sobre
alguns aspectos limitados da palavra de Deus e de deixar de lado outros
aspectos que, em nossa poca, so mais fundamentais.
Os dogmas cristolgicos deixam na sombra a vida humana de
Jesus, que exatamente o que hoje mais importante. A teoria dos
sacramentos deixa de lado a prioridade do Esprito Santo e da f, assim
como o amor como nico caminho de salvao. A infalibilidade do papa
deixa na sombra o povo de Deus com seu sacerdcio e sua realeza,
como se o povo tivesse que receber tudo passivamente da hierarquia.
O Conclio Vaticano II abriu as portas para uma reflexo j inaugurada
por telogos do sculo passado e deste sculo XXI.
Precisamos avaliar tambm o valor dos textos do magistrio,
inclusive dos Conclios, porque nem todos so textos infalveis ou irreformveis. Este o caso, sobretudo, do Conclio de Trento, que precisa
ser reinterpretado luz das prprias atas conciliares e do contexto. Os
textos oficiais da Igreja so escritos com os conhecimentos que se tem
no seu tempo. A histria da Igreja comeou a ser estudada seriamente
no sculo XVII, mas de modo mais cientifico e com mais documentos a
partir do sculo XIX, e em muitas partes da Igreja somente depois de
Vaticano II. Antes disso, a histria uma realidade muito fragmentria
e a crtica dos documentos, muito fraca. A histria dos manuais narra
a srie de vitrias da Igreja sobre seus adversrios graas sabedoria
da hierarquia. Naquele tempo, ainda no tempo do Conclio de Trento,
a historia, em geral, assim: ainda herdeira das antigas inscries
dos reis orientais, enumerando todas as suas vitrias. Os padres do
Conclio de Trento estavam convencidos de que Jesus tinha fundado
os sacramentos porque ignoravam a crtica histrica.
Precisamos tambm estudar as liturgias, porque muitas vezes elas
enunciam a doutrina dominante. Ora, a reforma dos textos litrgicos
lenta. Um bom trabalho foi feito depois de Vaticano II, mas ainda subsistem muitos textos que procedem da teologia tridentina. Muitos textos
ainda conservam a tonalidade de majestade que se introduziu na liturgia
depois da entrada da Igreja no imprio e na ideologia imperial. O estilo
foi o da corte. A representao de Deus evoca o poder, a majestade, o

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que provoca frmulas de pedidos com grande humildade, semelhantes


s expresses de humildade dos sujeitos diante de seus senhores.
Muitos textos ainda expressam a teoria do sacrifcio na apresentao
da paixo e da morte de Jesus ou na eucaristia. Seguindo a linha de santo
Anselmo, apresentam a morte de Jesus como um sacrifcio de expiao
pelos pecados. Da a insistncia no pecado. Esta reflete a religio medieval, marcada por uma conscincia muito forte do pecado e pelo medo
do castigo. Os atos religiosos expressam esse medo do castigo e essa
permanente conscincia do pecado. O perdo de Deus aparece como
subordinado penitncia, aos sofrimentos, aos sacrifcios oferecidos
que incluem sempre privaes, sofrimentos voluntrios, como se Deus
quisesse humilhar os homens pecadores antes de perdoar. Isto totalmente alheio ao Novo Testamento, que celebra a gratuidade do amor
divino. Atualmente, a teoria do sacrifcio incompreensvel, e somente
pode afastar, ou ento aproveitar a insegurana humana, para conseguir
efeitos de submisso. Alguns movimentos integristas cultivam ainda a
teoria do sacrifcio e suas aplicaes ascticas, mas parece que o fazem
como um desafio mentalidade moderna, mais do que por amor a Deus.
Por fim, o estudo do direito cannico inclui uma reflexo sobre
a prpria constituio desse direito. Este est inspirado at hoje pelo
direito romano, ou seja, pelo direito imperial, enunciando todos os
direitos da hierarquia e todos os deveres do povo cristo. No reconhece praticamente nenhum direito aos leigos. Est no extremo oposto
da mentalidade contempornea, que atribui um valor primordial aos
direitos humanos.
Estudando a estrutura institucional da Igreja, no podemos silenciar
as necessidades de reformas. Paulo VI e Joo Paulo II fizeram algumas
aluses necessidade de uma reforma da funo do papa, ou seja, da
relao de seu poder com a Igreja. A questo da relao entre o papa e
os bispos no foi solucionada pelo Vaticano II porque nada foi definido
na prtica. Na prtica, ainda no h colegialidade, e a concentrao dos
poderes do papa somente aumenta com a extenso da cria romana,
cujo papel nunca foi definido teologicamente. Tudo sucede como se
os privilgios do papa fossem extensveis a toda a administrao do
Vaticano. Ignora-se a crtica de toda a administrao.

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Faz pelo menos 100 anos que se sabe que a parquia urbana est
falida. Ela impede a presena da Igreja na sociedade e na cultura urbana, criando no meio da cidade ilhas que so como guetos religiosos
que atraem cada vez menos pessoas e no exercem influncia na vida
da cidade. As parquias urbanas aumentam a invisibilidade da Igreja,
ao invs de diminu-la. Outras estruturas devem surgir para assegurar
uma verdadeira visibilidade no conjunto das atividades que animam
uma cidade. Isto supe outra distribuio do clero, outra repartio de
ministrios e o surgimento de novos ministrios leigos que constituam
verdadeiras responsabilidades dotadas de verdadeiros poderes. Uma
pastoral urbana supe uma reforma total da formao dos sacerdotes,
dos religiosos e dos leigos. Tudo isso parte do estudo do direito cannico porque prepara outro direito de inspirao radicalmente diferente.
O direito da humanidade contempornea um direito que enuncia e
defende os direitos dos cidados, assim como sua participao nos
poderes da sociedade.
CONCLUSO
Tudo aquilo a tarefa dos pensadores cristos e de todos os que
querem perscrutar a mensagem de Jesus. A prioridade a descoberta
da tradio de vida pela qual a vida de Jesus se reproduz atravs dos
sculos formando um povo. Pois a palavra de Deus a vida de Jesus.
Os elementos da teologia tradicional precisam ser submetidos a uma
reviso crtica. Esta j est sendo feita por vrios telogos, ainda que
de modo discreto, para no assustar. Tudo aquilo est mais ou menos
consciente em muitos membros da hierarquia, em muitos sacerdotes
e muitos religiosos, sem falar dos leigos. Mas no se expressa por um
sentimento de respeito pela autoridade, como se tudo tivesse que
comear com iniciativas da autoridade suprema. Joo XXIII abriu o caminho quando decidiu que o Conclio no faria condenaes, mudando
assim uma tradio que comeou em Niceia. Era a porta aberta para
uma teologia que deixa de estar preocupada pelas heresias e pelos
ensinamentos do magistrio lutando contra as heresias.
Hoje h a prioridade da evangelizao e de uma Igreja missionria. A realizao prtica desse projeto lenta porque supe reformas

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importantes e falta audcia para inici-las. Fala-se de misso e evangelizao, mas falta a coragem para fazer as transformaes necessrias,
por exemplo, na teologia e na formao crist em geral. No podemos
perder a esperana. Um dia chegar quando teremos a coragem de
voltar s origens para reunirmo-nos de novo com a tradio de vida
que a palavra de Deus.

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