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, ANLISE EXPERIMENTAL DO COMPORTAMENTO

Behaviorismo social:
uma cincia do homem com liberdade e dignidade *

ARTHUR

W. STAATS **

1. Nota do tradutor; 2. Introduo; 3. O


homem mais do que um "animal";
4. A aprendizagem humana cumulativa
para o indivduo e para o grupo; 5. O
homem tem personalidade; 6. O homem
tem criatividade; 7. O homem tem um
futuro e atua intencionalmente; 8. O homem se autogoverna; 9. O homem tem
responsabilidade; 10. O homem conhece
a liberdade; 11. Behaviorismo e dignidade humana; 12. Planejamento de cultura; 13. Behaviorismo e cincia social.

1.

Nota do tradutor

Como bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp)


estagiei, durante o ano de 1976, no Departamento de Psicologia da Universidade
do Hawaii, EUA, sob a orientao do Prof. Arthur W. Staats. Sua concepo de
um behaviorismo no estrito, que percebera no seu livro Comportamento humano
complexo, orientou-me, de uma certa forma, para esta escolha que tambm
atendia minha formao filosfico-cientfica. Durante aquele ano pude constatar
o quanto difere o behaviorismo social de Staats das proposies do behaviorismo
radical de B. F. Skinner. Staats in titula-se um representante do que chama a
* Traduo c nota do tradulOr de Antonio Ribeiro de Almeida, da Universidade de So
Paulo, campus de Ribeiro Preto. (Apresentado redao em 18.10.78.)

** Da University of Hawaii.
---"~-~~~~--~~-~-~-~-~~~~~-

Arq. bras. Psic.,

Rio de Janeiro,

32 (4): 97-116,

out./dez.1980

terceira gerao de behavioristas e que deve ultrapassar as duas anteriores, compostas, respectivamente, por Ivan P. Pavlov, 10hn B. Watson, Edward Thorndike e
Clark L. Hull, B. F. Skinner e Edward C. Tolman. Constatei, por outro lado, como
em nosso pas se identifica o behaviorismo com Skinner, e como so pouco
conhecidas as contribuies dos behavioristas n'o-operantes. Suspeito que este
vis no conhecimento tem sido a causa de muitas e improfcuas discusses em
torno do behaviorismo, j que poucos conseguem acompanhar o seu desenvolvimento na anlise experimental do comportamento. Et pour cause, as discusses
que ocorrem nos meios acadmicos s'o precrias e passionais, como se o problema
pudesse ser tratado com os radicalismos das discusses de uma tarde de futebol no
Maracan'. Ao traduzir esta conferncia que Staats proferiu, como convidado especial da American Psychological Association na ReunIo Anual de 1972 tive a
inten'o de mostrar o quanto sua abordagem difere da skinneriana. Sua conferncia repercutiu intensamente nos meios acadmicos porque significou uma crtica severa s proposies de Skinner. Ela melhor compreendida se atentarmos
para o fato de que, naquele mesmo ano, Skinner publicara o seu Beyond freedom
& dignity, e constitui, de uma certa forma, uma resposta quele livro. Resposta
bem-sucedida em alguns pontos mas insatisfatria em outros. Conceitos da psicologia cognitiva como, por exemplo, personalidade, criatividade, intencionalidade,
responsabilidade e liberdade tm lugar no modelo de Staats, que faz, de cada um,
um novo e original tratamento. A conferncia , no seu todo, muito bem escrita e
provocante. Acredito que aqueles que a lerem ficar'o surpresos com o Staats que
descobrirao. Se a filosofia do behaviorismo social aqui apresentada, com os seus
inmeros pontos coincidentes com uma concepo humanista do homem e da
sociedade, uma 'exata compreenso do que o behaviorismo social s pode ser
conseguida com o estudo do ltimo livro de Arthur W. Staats, Social behaviorism,
publicado em 1975 pela Dorsey Press.
Com relao proposta de Staats de que sua teoria seja, num futuro breve,
um novo paradigma a orientar toda a Psicologia, prefiro fazer, como os
fenomenologistas husserlianos, uma "suspenso de juzo" e esperar que o posterior desdobramento do behaviorismo social seja em termos experimentais ou na
prpria formulao dos seus conceitos e novos princpios. Mas no h nenhuma
dvida de que, seja qual for no futuro o papel reservado pelos historiadores ao
behaviorismo social, ele surgir como um marco de uma necessidade que est no
zeitgeist de nossa poca, isto , a da unificao da Psicologia consigo prpria, e de
maior intera'o com as outras cincias na constitui'o de uma cincia do homem
mais satisfatria.

2.

Introduo

As revolues so feitas, geralmente, contra os grupos que esto no poder. As


exigncias de uma revolu'o conduzem, naturalmente, sele'o dos homens que
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sabem fazer oposio. Eles demolem a velha ordem e no se preocupam em


separar o que existe de certo ou errado na mesma. Esto preocupados com os
erros da velha ordem, os problemas que eles causaram e a nova ordem que os
libertar de todos aqueles problemas. Diminuiria a fora de uma revoluo o fato
de se dar alguma ateno ao que foi feito na velha ordem. Desta forma, as revolues tendem a cair nos extremismos. Antes que esses extremismos passem,
podem ser necessrias vrias geraes de lderes, aps o que as coisas sero aceitas
pelo seu prprio valor, sem se considerar mais se foram ou no conquistas da velha
ordem. Temos um exemplo desta seqncia de coisas na histria da Unio Sovitica e na sua mudana de liderana.
Mas revolues tambm ocorrem em outras reas que n'o sejam polticas e
econmicas, como, por exemplo, na rea cientfica. Esta dinmica pode ser claramente percebida na histria da Cincia. Na histria da Psicologia, o behaviorismo
foi uma revoluO que alcanou sua autoconscincia com John B. Watson, fundado que foi sobre a descoberta dos dois princpios bsicos da aprendizagem: o
condicionamento clssico, descoberto por Pavlov, e o condicionamento instrumental, descoberto por Thorndike. Uma forte caracterstica do behaviorismo foi a
sua oposio ao paradigma que era vigente na psicologia da poca. Antes do
aparecimento do behaviorismo, o mtodo fundamental para a Psicologia era o da
introspeco. Por algum tempo os psiclogos pensaram que a tarefa da Psicologia
era investigar os contedos, a estrutura e o funcionamento da mente, realizando o
sujeito um auto-exame e relatando sua experincia. A orientao bsica da Psicologia daquela poca era a de estudar o que existe de interno no homem: suas
percepes, seus sentimentos, sua conscincia, suas cognies, sua personalidade,
instintos, enfim, o subjetivo. Pensava-se que os pensamentos determinavam o comportamento humano. Havia muito pouco interesse no estudo do comportamento
humano, no que ele - o homem - faz, j que isto era somente uma manifestao de importantes processos internos. Alm disto, e por causa destas
concepes, havia muito pouco interesse no estudo sistemtico dos princpios
pelos quais eventos ambientais afetavam o comportamento humano. O comportamento animal era igualmente interpretado adotando-se o conceito de conscincia
humana. Era um caso de generalizao do nvel humano para o nvel animal,
justamente o oposto do que tem sido uma caracterstica do behaviorismo radical
de Skinner, isto , generalizar do animal para o humano. O behaviorismo foi uma
revoluo contra os excessos da poca. Muitos conceitos tradicionais eram circulares. O comportamento da pessoa ou do animal era observado e, ento, inferido
algum processo interno que supostamente explicava o comportamento. Ainda no
se havia percebido que para se explicar o comportamento era necessria a identifica'o de uma srie de eventos independentes. Alm disto, o mtodo de intros. peco que era usado como um meio de investiga'o da "mente" era muito
precrio. Nos seus 50 anos de existncia, verificamos que a introspeco no
produziu nenhum conjunto de fatos importantes e no-ambguos, mas apenas
inmeras exposies filosficas.
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Watson percebeu o valor de se estudar o comportamento por sua prpria


importncia. O behaviorismo foi uma revoluo contra a introspeco. Watson
rejeitou tudo que se relacionava com a conscincia e com os vrios conceitos
mentalsticos que circulavam tanto na linguagem popular como na profissional.
Seu programa era o do estudo do comportamento. das condies ambientais e dos
princpios dos quais o comportamento era uma funo. Isto. considera-se. representa um behaviorismo bsico. Ainda que esse programa tenha sido uma correo
para os abusos da poca ele foi, entretanto, radical e por isto mesmo rejeitou
importantes reas de estudo. estendendo esta rejeio aos termos e mtodos da
introspeco.
Com Watson representando a primeira gerao revolucionria tivemos, mais
tarde, uma segunda gerao de behavioristas constituda por homens como Hull,
Tolman, Guthrie e o jovem B. F. Skinner. Existia um contexto para este grupo
que possua duas caractersticas importantes. Em primeiro lugar, havia uma grande
rivalidade sobre que teoria melhor expressaria a aprendizagem animal. O contexto
era nico e nele cada um dos principais behavioristas tentou construir uma teoria
separada das outras teorias. As teorias eram elaboradas com diferentes conceitos;
eram usados diferentes mtodos de pesquisa, adotadas diferentes filosofias da
cincia.
Skinner, por exemplo, caracterizou sua abordagem mudando o termo condicionamento clssico para condicionamento respondente. Foi enfatizado apenas o
uso daqueles aspectos do campo da aprendizagem que existiam numa teoria. Os
skinnerianos, por exemplo, empregariam a caixa de Skinner para o estudo do
condicionamento instrumental, mas no um labirinto. Esta competio concorreu
para o desenvolvimento de abordagens isoladas e super-simplificadas. Enquanto as
teorias tradicionais da aprendizagem, incluindo a de Skinner. faziam relevantes
contribuies - parte de um trabalho que, como j se sugeriu, ser classificado
entre as grandes realizaes da cincia - elas estavam, no entanto, cerceadas por
caractersticas que impediriam o desenvolvimento posterior do prprio behaviorismo.
Em segundo lugar, a revoluo behaviorista encontrou uma forte oposio por
parte das vrias orientaes tericas existentes na prpria Psicologia, em outras
cincias sociais e nas disciplinas humanas. Ainda que todos aceitem que o comportamento humano , em grande parte, aprendido, os princpios da aprendizagem ou
os estudos comportamentais tm tido pouca aceitao nas cincias sociais ou ainda
em outras reas relevantes da Psicologia. Os pesquisadores destas outras reas
tm-se recusado, sistematicamente, a admitir que os princpios de causa e efeito da
aprendizagem animal, e que foram colhidos em laboratrios, possam ser aplicveis
ao homem. E muitas vezes o behaviorismo atacado por seus opositores das
cincias sociais. Este contexto, que atual, serve para que seja continuado o clima
de oposio no qual o behaviorismo nasceu.
O trabalho de Skinner pode ser considerado no contexto dos problemas que
enfrentou a segunda gerao de behavioristas. Primeiro, a abordagem de Skinner
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manteve o extremismo da revolu[o original ~e Watson. Esta abordagem rejeita,


sem maiores exames, os mtodos, conceitos, princpios e observaes das cincias
sociais. No trabalho de Skinner ver-se- pouca referncia aos dados das cincias
sociais ou de outras reas da Psicologia. Ele n[o elabora princpios que considerem
a forma pela qual os seres humanos diferem dos animais. N[o existe evidncia de
que o conhecimento social de qualquer outra espcie tenha sido sistematicamente
formulado e tenha valor. Alm disto, Skinner n[o aceita conceitos como atitude,
personalidade, autodire[o, originalidade, inteligncia etc. Este behaviorismo radical est ainda em conflito com o mentalismo, a introspeca'o, a inten[o, e isto
significa, na prtica, que qualquer outra coisa que no seja o condicionamento
operante ou que no possa ser explicada como tal, incluindo muito do prprio
behaviorismo, rejeitada. Esta abordagem considera todos os outros conceitos
sobre o homem, todas as outras reas de estudo do homem, todos os outros
princpios do comportamento humano, todos os demais mtodos de estudo do
homem como suprfluos ou incorretos. Uma caracterstica central desta abordagem a de ser um sistema fechado. So seus constituintes os princpios do condicionamento operante, o equipamento de condicionamento operante (caixa de
Skinner), o uso dos mtodos de pesquisa com um nico organismo, a freqncia
de resposta como um dado bsico, a extenso do equipamento para outras situaes, como, por exemplo, a mquina de ensinar, e a sua filosofia da cincia (a
anlise experimental do comportamento). Skinner no reconhece outros elementos, o que no deixa de ser irnico, desde que grande parte do trabalho que est
sendo realizado atualmente pelo behaviorismo no surgiu destes elementos. Por
exemplo, o princpio geral do reforamento, que estabelece que um comportamento que recompensado ser fortalecido e ocorrer com mais freqncia, tem
sido empregado produtivamente em muitas situaes experimentais que no usam
mtodos operantes e derivadas de formulaes no operantes.
A insistncia de Skinner sobre a realizaa'o de pesquisas com um nico organismo, ao invs de se trabalhar com grupos de sujeitos, foi uma contribuio vlida
para a Psicologia. Ela possibilitou a realiza'o de pesquisas que, de outra forma,
no teriam sido realizadas. No entanto, a limitao da pesquisa a este tipo de
pesquisa, como Skinner e seus seguidores (Sidman, 1960) insistem, restritiva e
improdutiva. A caixa de Skinner que emprega uma resposta (pressionar a barra ou
bicar o disco) que pode ocorrer rapidamente e muitas vezes oferece um tipo de
dado que de muito valor. O organismo, pressionando uma barra ou bicando um
disco, produz um registro contnuo. Isto permite que sejam programadas vrias
contingncias e observados os seus efeitos sobre o comportamento. Este equipamento permitiu a realizao de vrios tipos de estudos, como, por exemplo, as
drogas que afetam o comportamento, os efeitos da estimula'o cerebral e outros
semelhantes. Mas restringir a pesquisa ao uso apenas deste equipamento (a caixa
de Skinner), e isto tem sido feito, bastante improdutivo em muitas situaes e
cmico em outras. A freqncia de resposta o dado bsico de Skinner e ele
considera ser o nico vlido. Ele rejeita outros tipos de dados que so usados na
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Psicologia porque no so freqncias de respostas (Skinner, 1969, 75-8). Isto


bastante irnico desde que muitos progressos realizados no campo de modificao
comportamental e terapia no foram obtidos usando-se como medida a taxa de
resposta. Desta forma, e ainda que isto no tenha sido percebido, muitas pesquisas
realizadas na rea de modificao do comportamento no so de condicionamento
operante (Staats, 1975).
Estes exemplos foram dados para mostrar que o trabalho de Skinner tenta
perpetuar estas caractersticas nicas e sempre revelam rejeio por qualquer outra
coisa que surja sob outro nome. Fiel a esta orientao, Skinner (1971a, 1971b)
radicalizou o conflito entre o behaviorismo e as cincias sociais e humanidades no
que se refere concepo do homem. Diz-se, comumente, que um general sempre
faz a ltima guerra planejando a prxima. Parece que esta observao vlida no
presente caso. As necessidades atuais no so mais aquelas que caracterizavam a
poca de Watson, isto , da aguda competio que marcou a segunda gerao de
behavioristas. Agora, mais do que reconhecida a importncia de se estudar o
comportamento. Os princpios do comportamento so usados 1)0 tratamento de
problemas clnicos, educacionais e sociais. Atualmente, h uma difusto destes
princpios comportamentais - seja do condicionamento clssico como do instrumental - em todas as grandes divises da Psicologia. Neto h, hoje, nenhuma
necessidade do behaviorista lutar para que os princpios da aprendizagem sejam
aceitos pela comunidade psicolgica. Eles tm o seu lugar ao sol. Esta aceitao
deve ser usada para novas conquistas ou acontecer um novo fracasso, como
aconteceu no tempo de Watson.
O behaviorismo de Wats-on fracassou porque no considerou as pesquisas do
comportamento humano que seguiam outras orientaes, e no pde, portanto,
usar os seus resultados. Fracassou porque, na sua rejeieto dos componentes necessrios para uma teoria compreensiva do comportamento humano, foi considerado
muito simplista, mecanicista e somente relevante para o estudo do comportamento animal. Era incompleto e subdesenvolvido.
Sugere-se que, agora, o prximo passo da revoluo, o novo horizonte, seja o
da reaproximao da nova ordem com a velha ordem. Isto implica uma evoluo
por parte do behaviorismo radical que tem sido, at hoje, auto-suficiente e separatista, para uma abordagem que seja geral nos princpios e conceitos que incorpora,
nas observaes que realiza, nas metodologias que utiliza e nos problemas que
estuda. Seria um obstculo para esta evoluo limitar-se ao behaviorismo radical
de Skinner e filosofia social que prope considerando-os como st:ndo o behaviorismo. Para evoluir preciso que o behaviorismo assimile os vrios ramos do
conhecimento humano.
A separao, o isolacionismo, a diviso, que so to evidentes na Psicologia e no
behaviorismo, como tambm nas cincias sociais, precisam ser urgentemente superados. Ns necessitamos de uma abordagem que seja flexvel e capaz de integrar os
resultados e os mtodos de estudos no behavioristas com os resultados e mtodos
do behaviorismo. Hoje, precisamos integrar e unir reas de conhecimento. Preci102

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samos buscar o que comum. Precisamos de um paradigma que conduza unidade todo este esforo cientfico no estudo do homem. Finalmente, o que precisamos de uma terceira gera'o de behaviorismo, o behaviorismo social. Antes,
contudo, de expor as caractersticas do behaviorismo social oportuno descrever
um pouco mais a limitada concep'o que Skinner tem do homem e que apresentada no seu livro Beyond freedom & dignity. A mensagem de Skinner dupla.
Ele nega os conceitos geralmente aceitos de que o homem pode se auto dirigir,
dotado de espontaneidade, comportamento intencional, criatividade, como os
conceitos relativos sua liberdade e dignidade. Diz ele: "Ns no precisamos
investigar a personalidade, estado da mente, sentimento, traos de carter, planos
e intenes do homem para realizarmos uma anlise cientfica do comportamento" (Skinner, 1971b, p_ 39). Ele acredita que o comportamento humano
possa ser compreendido por intermdio do princpio do reforamento. "Uma
criana, escreve ele, comea a adquirir um repertrio de comportamento
sob contingncias de reforamento ... " (Skinner, 1971b, p. 63). Neste nvel to
bsico do desenvolvimento, no dada nenhuma importncia ao condicionamento
clssico e forma'o do sistema individual, e a como, na criana, as suas emoes
afetam o seu modo de comportar-se. Continua Skinner argumentando que "Outras
pessoas propiciam muitas contingncias que so, de fato, o que chamamos uma
cultura, ainda que geralmente o termo seja definido de diferentes formas"
(Skinner, 1971b, p. 63).
Negando as outras perspectivas do comportamento humano que no envolvam o princpio do reforamento e fazendo uma anlise do homem e da cultura
muito simplista e incompleta, Skinner prope que adotemos esta "cincia do
comportamento humano" para o planejamento de uma cultura.
"Uma cultura muito semelhante ao espao experimental que ns usamos na
anlise do comportamento. Ambos so lugares de contingncias de reforamento.
Uma criana nasce numa cultura como um organismo colocado num espao
experimental. Planejar uma cultura como planejar um experimento; ns programamos as contingncias e observamos os seus efeitos. Num experimento estamos
interessados no que acontece; planejando uma cultura, no como ela funcionar.
Esta a diferena entre a cincia e a tecnologia" (Skinner, 1971b, p. 72).
Esta sugesto inadequada, isolada e radical e no pode ser considerada para
orientar o desenvolvimento do behaviorismo social, que capaz de orientar
melhor o estudo do homem e uma concepo do mesmo que serviro de base para
decises sociais. Uma concepo do homem no pode ser derivada apenas dos
princpios obtidos em laboratrio com animais e extrapolados - como faz Skinner
- para explicar o mais complexo dos seus comportamentos e suas caractersticas
culturais. necessrio um nvel de concep'o que trate da personalidade do
homem, de seus sentimentos, seus projetos, suas resolues e intenes e do papel
que estas coisas exercem no seu comportamento. necessrio combinar uma
compreenso dos prinCpios de como o homem adquire seu comportamento com
o conhecimento do que ele adquire e de como esta aquisi'o exerce um papel
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causativo no seu comportamento posterior. O behaviorismo radical de Skinner


somente pode ser criticado quando comparado com uma abordagem mais complexa, como ser aqui ilustrado.

3.

O homem mais do que um "animal"

Existem pessoas que fazem esta afirmao fundamentadas numa posio filosfica
e usando conceitos que so antitticos a uma viso cientfica. Mas esta afirmao
pode ser feita dentro de um behaviorismo mais complexo, e de uma maneira que
seja aceitvel dentro dos conceitos usados nas cincias naturais, como pelos humanistas. Esta uma integrao mais produtiva.
importante que os behavioristas compreendam que no possvel generalizar os princpios elementares do comportamento, obtidos em laboratrio com
animais, para uma concepo mais geral do homem.
Vrias consideraes devem ser acrescidas aos princpios elementares. Uma,
por exemplo, a de que o homem mais do que um animal nas suas potencialidades de aprendizagem. Parece que os princpios da aprendizagem so os mesmos
para o homem e para os organismos inferiores. Mas o grande potencial do homem
para a aquisio do fantstico e complexo repertrio intelectual, artstico, emocional, literrio, social e motor quase infinito e distingue-o dos animais. relevante, pelo menos em parte, estudar os princpios elementares da aprendizagem no
laboratrio com animais, mas este estudo revela-nos somente os meios pelos quais
o homem chegou a ser o que , e no o que ou o que pode vir a ser. O estudo do
.que humano deve, portanto, incluir outras coisas.

4.

A aprendizagem humana cumulativa para o indiv{duo e para o grupo

Um dos princpios que no aparece no laboratrio nos estudos com animais - um


princpio bsico - o relativo aprendizagem cumulativa-hierrquica. Os princpios de aprendizagem estudados no laboratrio, as respostas, como as situaes
estimuladoras, so simples. A aprendizagem de breve durao. Mesmo na situao naturalstica, o que um animal aprende raramente passado para a gerao
seguinte. No existe, ao longo das geraes, acumulao. Existe, isto sim, alguns
poucos skills que o animal adquire, enquanto a aquisio destes ski/ls por parte do
homem (sendo que um serve de base para o seguinte numa progresso onde no
vemos o limite) uma das suas caractersticas fundamentais. A aprendizagem
humana ocorre durante um longo perodo de tempo e ela cumulativa e hierr
quica para o indivduo (Staats, 1971). A criana comea muito cedo a adquirir um
repertrio complexo de skills que permite que ela adquira outros repertrios ainda
mais complexos. Estes repertrios so seqncias cumulativas-hierrquicas que se
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podem desenvolver ao longo de toda a sua vida. A criana aprende, por exemplo, a
emitir e a responder linguagem.
Este fato torna possvel sua adaptao ao ambiente. Ela se beneficiar da experincia, aprender novos skills, se, primeiro, adquiriu a linguagem. A partir da
sua aquisio lingstica ela pode aprender a ler, o clculo etc. Ento, sobre a base
do seu repertrio de leitura, ela pode aprender outros skills adicionais, que, por
seu turno, constituiro a base para a aquisio de outros skills. Somente compreendendo esta aprendizagem hlerrquica-cumulativa que as habilidades humanas podem ser caracterizadas, compreendidas e manipuladas.
Alm disto, o homem aprende da sua hlstria e este processo de gerao de
aprendizagem pertence sua evolu'o social. Um skill original pode ser aprendido
atravs de um processo laborioso, impreciso e que leva tempo. Historicamente,
pode ser visto este desenvolvimento comportamental complexo em reas como as
da msica, do atletismo, da religi'o, dos negcios, do governo, da linguagem, da
cincia etc. (Staats, 1975). Como um exemplo deste desenvolvimento - que o
autor seguiu ao longo de sua vida - ofereo o skill atltico do pulo com varas. Na
evoluo deste skill distingo as seguintes fases: primeiro, o atleta executava o seu
pulo em forma de tesoura; depois, o pulo era executado de uma forma circular; j
por ltimo, nas Olimpadas de 1968, o atleta corria em dire'o barra, girava em
torno e lanava-se de costas. Todas estas variaes no comportamento objetivaram
a melhora do desempenho do atleta.
Naturalmente, a criana - que muito diferente de um animal- no precisa
progredir atravs do mtodo de ensaio e erro. Ela pode ser treinada logo para um
ski/l mais avanado. Foram necessrios muitos sculos para que os cientistas elaborassem uma teoria de que muitas doenas so causadas por microorganismos, mas,
hoje, ela faz parte dos skills gerais de linguagem que apresentam as crianas da
nossa gera!1'o e que s'o formados, informalmente, quando a criana aprende a
linguagem. A aprendizagem cultural-cumulativa relativamente fcil e rpida.
Os princpios bsicos da aprendizagem, obtidos em laboratrio, nas pesquisas
com animais, e que formam a base do behaviorismo radical, no nos esclarecem
sobre este processo individual ou cultural da aprendizagem cumulativa-hierrquica.
Precisamos sair do laboratrio para, nas condies reais de observaes sociais,
derivar este princpio.

5.

O homem tem personalidade

tradicional, no behaviorismo, ignorar o conceito de personalidade. A personalidade considerada como uma palavra que se refere maneira como uma pessoa
se comporta. O behaviorismo simplesmente pressupe que a personalidade (leia-se
comportamento) um efeito, e, como tal, deve e pode ser explicada pela histria
individual de aprendizagem. Esta pressuposi'o afasta o conceito de personalidade
de qualquer considera'o. No behaviorismo radical no considerada, sistematiBehaviorismo social

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camente, a possibilidade de que a personalidade tem um papel causal sobre o que


o indivduo faz, no que ele experimenta e no que ele, mais tarde, se torna.
Todavia, o fato que muitas pessoas que tm estudado de forma sistemtica o
comportamento humano esto convencidas de que toda pessoa tem caractersticas, uma personalidade que a auxilia no como ela determina suas aes, experincias e resultados ao longo de sua vida. A rea de medidas psicolgicas est
fundamentada sobre a pressuposio de que as caractersticas da personalidade
podem ser descritas, de que a avaliao de tais caractersticas oferece informao
relativa aos processos causais que acontecem na vida do indivduo. Skinner excluiu
tudo que se refira a este nvel de pesquisa, e, de fato, rejeitou que tal atividade seja
importante para a construo de uma cincia do comportamento. (Skinner, 1969,
p. 77). Este um bom exemplo da metodologia de excluso que tem caracterizado
esta abordagem. Mas difcil uma teoria cientfica ter sucesso quando rejeita os
fatos. E um fato que as caractersticas de personalidade que so medidas parecem ter um status causativo. Grupos de crianas podem ser separadas, por exemplo, de acordo com os seus resultados num teste de inteligncia. Observar-se-,
ento, que o grupo de crianas que apresenta um alto QI (quociente intelectual)
ter, no futuro, um desempenho melhor e executar melhor muitas atividades que
exigem aprendizagem. Como outro exemplo podem ser usados testes de interesse
para separar dois grupos de pessoas: aquelas com interesses semelhantes s pessoas
que tiveram sucesso numa tarefa e aquelas cujos interesses so diferentes daquelas
pessoas. Outra vez, os testes parecem medir uma causa, porque os interesses que
foram medidos prediro o sucesso dos grupos na execuo daquela atividade particular.
Tais fatos e o interesse na personalidade e na sua mensurao no deveriam
ser antitticos a um behaviorismo mais complexo. A diviso entre os dois campos
uma conseqncia dos conflitos causados pela revoluo behaviorista, mas no
est envolvido nenhum princpio nesta diviso. A reaproximao entre a teoria
tradicional da aprendizagem e a teoria tradicional da personalidade possvel
quando se aceita que existem personalidades individuais. As caractersticas da
personalidade ajudam a determinar os comportamentos presentes e futuros do
indivduo. Mas as caractersticas da personalidade, ainda que gerais, duradouras e
causativas so tambm aprendidas. possvel descrever os comportamentos que
compem as diferentes caractersticas da personalidade e se elas so tambm
aprendidas. O autor tem feito isto para a inteligncia como tambm para outros
traos gerais da personalidade (Staats, 1975). Quando so descritos os ski/ls comportamentais complexos de um trao de personalidade possvel ver como os
skills funcionam como causas na experincia posterior do indivduo. Um exemplo
disto a maneira como uma criana aprende a responder a um estmulo verbal,
que pode ser vista como um aspecto da inteligncia. Ela precisa aprender um
grande repertrio de palavras. Muitas situaes sociais envolvem interaes nas
qulUS as palavras ae uma pessoa devem controlar uma resposta apropriada de outra
pessoa. Situaes de aprendzagem envolvem, geralmente, a apresentao de pala106

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vras para o indivduo que devem eliciar respostas apropriadas se o indivduo


aprendeu. Entretanto, como em outros tipos de aprendizagem, existem muitas
diferenas por parte dos indivduos no modo como eles aprendem esses repertrios. Algumas crianas aprendero esses repertrios muito cedo e com muitos
elementos, outros aprendero vagarosamente, com poucos ou nenhum elemento.
Trabalhando com estes dois grupos de crianas, em qualquer situao de aprendizagem, estas diferenas se mostraro bem claras. Os testes de inteligncia medem
estes repertrios. Isto explica por que quando temos o resultado dos testes de
inteligncia de uma criana podemos prever como ser, provavelmente, o seu
desempenho na escola.
Uma abordagem que rejeita o estudo de tais repertrios de personalidade
incompleta e parcial. Por esta razo, ns devemos usar ambos, isto , os conceitos
da teoria da personalidade e os princpios e mtodos do behaviorismo para realizarmos um estudo mais profundo dos vrios traos de personalidade, incluindo
como so aprendidos e como atuam (Staats, 1975).

6.

O homem tem criatividade

Uma das caractersticas centrais do behaviorismo a de que impossvel, para ele,


abordar os problemas da originalidade e da criatividade. Se o comportamento
humano aprendido, como pode o homem ter comportamentos originais, isto ,
comportamentos que no foram aprendidos? No entanto, qualquer observao
sistemtica do homem mostra que ele emite, continuamente, comportamentos
novos e originais que ningum pode ter-lhe ensinado porque no existiam antes.
De fato, os comportamentos originais esto entre aqueles que so os mais importantes para ns. , entro, fundamental que uma concepo do homem inclua
conceitos e princpios que revelam interesse por este atributo especial do homem,
mas isto no ser feito por um behaviorismo radical. O behaviorismo radical rejeita
tudo que se refira criatividade do homem, porque a criatividade implica alguma
coisa que vem de dentro.
Esta separao, porm, n[o precisa existir. A criatividade pode ser considerada pelos princpios da aprendizagem (Staats, 1968, 1975). Para que isto seja
feito necessrio uma teoria que considere, num "nvel de personalidade", os
complexos repertrios que o homem adquire e os efeitos destes repertrios. Como
um exemplo de criatividade, consideremos o caso de um explorador que descobre
uma nova terra. Digamos que os complexos skills que conduzem a uma descoberta
possam ser aprendidos. Eles, por seu turno, conduziro o explorador a um novo
ambiente de condies de estmulo. Quando ele descreve estas condies, fundamentado no repertrio lingstico que aprendeu, ele produzir comportamentos
originais que no foram aprendidos. Estas descries poder[o ser muito importantes para outras pessoas e trazer grande benefcio social.
Behaviorismo social

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Sugere-se, para estabelecer um dos princpios bsicos que regulam comportamentos originais, que ns aprendemos componentes do comportamento sob
controle de um estmulo particular. Quando enfrentamos novas combinaes de
estmulos - isto , quando estamos numa situao nova - o estmulo exige, de
nossa parte, novas combinaes de respostas. Um exemplo muito simples o de
uma criana que pode ter aprendido a dizer "correndo" quando v um co correr.
Ele pode tambm ter aprendido a classificar um estmulo-homem como "homem". Quando, contudo, ela perceber os dois estmulos juntos e falar, por exemplo: "O homem est correndo" ou "Correndo est um homem", sero ambas as
respostas verbais uma combinao original.
Quando consideramos o caso do adulto, que adquiriu milhares de respostas
aprendidas, o nmero de combinaes diferentes que podem ser causadas pelas
diferentes combinaes de eventos externos e internos infinito. Geralmente,
fazemos muitas combinaes originais de respostas da fala no transcorrer de um
dia. Muitas combinaes no tm grande valor social e no so contribuies
significativas. Em alguns casos, no entanto, o indivduo aprende os componentes
comportamentais que tem uma outra pessoa. Este indivduo pode, ento, ser
confrontado com experincias que so de outra pessoa. O resultado ser uma
combinao bastante diferente dos comportamentos que foram emitidos pela
outra pessoa. Quando a combinao tem um grande e alto valor social ela
considerada um ato de criatividade.
Estes so apenas alguns exemplos. Muitos outros tipos de comportamentos
aprendidos podem ser considerados como um ato de criatividade ou de originalidade. Algumas vezes, tal ato inclui mais do que uma pessoa. Na cincia, por
exemplo, o ato original de uma pessoa pode fornecer estmulo que constituir a
base para alguma outra combinao original. A descoberta de uma pessoa pode
ser, para outra, o estmulo para uma pesquisa. A questo que tais caractersticas
do comportamento humano, que tm sido de tradicional interesse para o homem,
no podem ser rejeitadas pelo behaviorismo no desenvolvimento de uma filosofia
social, a fim de atender aos interesses de uma concepo restrita. Uma concepo
geral e aceitvel do homem deve considerar a criatividade e a originalidade.

7.

O homem tem um futuro e atua intencionalmente

Outro cisma que tem distanciado o behaviorismo das concepes humansticas do


homem se refere ao problema da intencionalidade. o homem apenas um organismo que responde e que apenas reage s condies ambientais, ou o futuro o
afeta? Planeja para o futuro? Atua intencionalmente?
Nas pesquisas com animais, em laboratrio, no h lugar para a intencionalidade. Dizer que um rato que corre num labirinto tem uma meta em mente,
que obter comida o seu fim, suprfluo e falso. Um evento que no aconteceu
ainda no pode afetar o que est acontecendo ou aconteceu. Os eventos causais so
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os de que um animal que correu no labirinto, e, no passado, recebeu comida,


atuar assim novamente quando colocado no labirinto. Seu passado explica seu
comportamento presente e no a comida que ele est ainda para receber.
Mas o homem tem o poder de representar o futuro no seu presente, quando,
ento, o futuro pode ter um efeito causal sobre o seu comportamento presente. O
homem tem o seu poder bastante aumentado por intermdio da linguagem. Um
jovem estudante pode dizer para si mesmo que, se trabalhar meio expediente
enquanto freqenta a universidade, ter condies de economizar o suficiente para
comprar um automvel. Ter um carro e sonhar com as atividades sociais que um
jovem bem pode imaginar so eventos futuros. Eles podem no determinar o
comportamento do jovem e, de fato, nunca ocorrer. Mas seu pensamento sobre
eles com palavras e imagens pode constituir uma poderosa fonte de causao sobre
o comportamento atual do jovem. No entanto, seu pensamento pode ser estudado
- e o tem sido muito produtivamente - dentro do behaviorismo social (Staats,
1975). Mas o behaviorismo radical continua criticando as concepes mentais e a
introspeco, teimando no estudo do comportamento humano como uma funo
apenas de princpios elementares, tais como o do reforamento e que tanto ocupa
a ateno de Skinner. Esta supersimplificao nega alguma coisa que muito clara
para todos e produz, em grande escala, uma rejeio do behaviorismo.
O homem um projeto. Seu comportamento atual est, em parte, determinado por sua concepo do futuro. No , contudo, apropriado adotar para o
comportamento animal os comportamentos conceituais do homem - atribuir
intencionalidade ao animal, por exemplo. Tambm no adequado tentar construir um modelo do homem tendo, por base, apenas os princpios e observaes
colhidos em laboratrio com animais. Finalmente, no se pode dar nenhuma
credibilidade a uma concepo do homem que no reconhea a intencionalidade.

8.

O homem se autogoverna

No incio, o behaviorismo foi produtivo ao enfatizar que nada espontneo na


cincia. Espontneo significa no-causado. No se pode pensar no comportamento
humano como no-causado. Tambm no aceitvel atribuir ao homem uma srie
de processos internos e espontneos com os quais ningum pode entrar em contato, e que, supostamente, explicam o comportamento humano.
tambm um fato que o homem no um mero responde dor ao ambiente
externo. Assim, por exemplo, pessoas colocadas em momentos diferentes, na
mesma situao, conhecendo as mesmas conseqncias para os seus comportamentos, comportar-se-o de diferentes maneiras. Talvez o antagonismo mais difcil
de ser resolvido seja o relativo ao "objetivismo" do behaviorismo radical e ao
"subjetivismo" da concepo humanista adotada pelas cincias sociais. O subjetivista considera que os determinantes do comportamento humano residem dentro
do organismo e que esse autodeterminado. Como possvel reconciliar esta
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concepo com uma viso cientfica do homem? Uma reaproximao destas posies necessria, possvel e produtiva. Uma concepo geral do comportamento
humano deve mostrar como o comportamento humano causado pelas condies
que o indivduo experimenta, mas, ao mesmo tempo, mostrar como a "natureza"
do indivduo contribui para o seu comportamento. A maneira como ocorre esta
autodeterminao ou autogoverno fundamental para uma concepo geral do
comoortamento humano.
Os elementos que permitem esta concepo de autodireo foram apenas
sugeridos aqui em parte, mas eles esto descritos com mais detalhe em outros
trabalhos (Staats, 1968, 1971). Basicamente, deve ser aceito que o comportamento ambas as coisas: um efeito (das condies de aprendizagem) e tambm
uma causa. Este aspecto dual do comportamento que os tericos das tradicionais
teorias da aprendizagem no percebem, e por causa disto que no foram indicadas as implicaes do papel dual do comportamento para uma concepo da
natureza humana. em funo desta omisso que as pessoas que acreditam na
liberdade, na autonomia e na autodeterminao pessoal tm tido, h longo tempo,
um srio conflito com os behavioristas radicais que acreditam que o comportamento humano externamente determinado. No entanto, pode ser dito que o
comportamento humano aprendido, mas uma vez aprendido ele um causador
do comportamento posterior - assume, portanto, o papel de causa. Neste sentido,
pode ser dito que o indivduo causa o seu prprio comportamento.
Por exemplo, o comportamento de falar , primeiro, aprendido por intermdio do reforamento e de outras condies de aprendizagem causadas por outra
pessoa. Mas uma vez aprendido o falar, ele pode facilitar o ajustamento da criana,
mediando comportamento apropriado no s para o mundo social como para o
no-social. Neste ponto da sua evoluo, a criana no mais objeto de um
"programa de treinamento" administrado pelos pais. Seu comportamento manifesto e auto dirigido pode propiciar seu prprio reforamento. Esta independncia
dos pais ou de outra pessoa para obter o seu reforamento, quando a criana tem
autonomia lingstica, pode ser vista, por exemplo, por ocasio de uma ocorrncia
no-social. A criana v o cu escuro e diz para si: "Parece que vai chover.
melhor, ento, que eu apanhe alguns livros para ler porque no poderei brincar
fora de casa". Ela auto dirige o seu comportamento, escapa ao aborrecimento
ajustando-se aos eventos fsicos, mas preparando-se para uma situao de recompensa.
Assim agindo, a criana surge como um organismo que est dirigindo seu
prprio comportamento. Esta "liberdade" no comportamento da criana no
comea a aparecer a no ser por volta dos quatro anos de idade, quando ela j
aprendeu os necessrios e diversos aspectos do seu repertrio lingstico. A aquisi"o da linguagem e de outros repertrios cognitivos permite ao homem muito de
autodire"o. fundamental que tais repertrios de comportamento sejam estudados no somente nas condies e princpios pelos quais eles foram aprendidos,
mas, tambm, pela funo que exercem no indivduo, o qual dirige seu prprio
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comportamento por meio de tais repertrios. O behaviorismo radical tem-se


preocupado apenas com um dos lados do problema; as abordagens subjetivas, com
o outro lado. Mas ambos podem ser assimilados organicamente numa mesma
teoria, e ela poder constituir uma aceitvel concepo do homem. Prope-se aqUi
um behaviorismo humanstico que pode fundamentar uma filosofia social aceitvel (Staats, 1975).

9.

O homem tem responsabilidade

Skinner, rejeitando que o homem seja livre, rejeita tambm o conceito de responsabilidade. Esta outra rea que precisa ser estudada mais profundamente ao invs
de ser meramente rejeitada, como faz o behaviorismo radical.
Originariamente, o conceito de responsabilidade veio de uma simples crena
de que o comportamento humano era divinamente inspirado. Se o comportamento era bom, ele o era porque o indivduo era divinamente inspirado a realizar
aquele comportamento, tal fato causando admirao. Se o comportamento era
indesejvel, o era por causa do pecado pessoal e da influncia do demnio, sendo,
portanto, passvel de punio. Apenas como um exemplo, o comportamento
psicopatolgico j foi tratado sujeitando-se o paciente a procedimentos de terror
na tentativa de exorcizar o demnio que nele hahitava.
Ainda permanecem vestgios desta perspectiva na criminologia que interferem
com a adoo de um tratamento mais cientfico dos criminosos. roi um passo
atrs, sob certos aspectos, considerar o comportamento do homem como determinado. Esta perspectiva faz dele um ser moralmente irresponsvel. O princpio de
punio "olho por olho, dente por dente" deriva desta concepo Simples da
moral. Uma outra orientao do tratamento pode ser derivada de uma concepo
ambientalista. Mas parece que alguma coisa j est perdida numa concepo ambientalista simples. No seria apropriado perguntar se a crena numa responsabilidade pessoal, de origem religiosa, no tem tido uma funo? O religioso no
faz certas coisas que so, de outra forma, atrativas, porque as considera ms e ele
moralmente responsvel.
Pelas mesmas razes, ele pode tambm fazer coisas que no deseja fazer. Alm
disto, e em funo de sua experincia pessoal, pode indicar que, atualmente.
aumentou o sentimento de auto-indulgncia para coisas como drogas e sexo, e que
diminuiu a crena na moral religiosa e na responsabilidade pessoal.
Talvez o conceito de responsabilidade pessoal tenha tido uma funo na nossa
concepo do homem, e as anlises behaviorsticas deveriam analisar a funo
deste conceito, e - se for o caso - descobrir esta funo numa concepo cientfica do homem. Enquanto o conceito de responsabilidade moral no pode ser
mantido dentro de uma viso cientfica do homem, uma responsabilidade causal
pode ser mantida. Os conceitos j desenvolvidos so, na nossa teoria, importantes.
Em geral, o que acontece ao indivduo numa poca anterior , freqentemente,
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responsvel pelo que ele faz mais tarde. O indivduo que no atende s exigncias
da vida responsvel pelo que experimenta mais tarde. O jovem que foge de uma
educao no colgio pode, mais tarde, ter que enfrentar a vida com poucas oportunidades. Um indivduo que odioso aos seus colegas e que, mais tarde, tratado
odiosamente pelos outros, responsvel pelas suas relaes scio-emocionais
serem desagradveis. O indivduo que perde sua moral religiosa e passa a ter uma
vida sexual desregrada pode ter uma relao menos agradvel com sua esposa. O
criminoso que causa algum dano sociedade e que punido por aquela contribuiu
para estas circunstncias.
Isto no implica uma moralidade baseada num tipo de responsabilidade "olho
por olho, dente por dente". Isto implica que a noo de responsabilidade pessoal
, muitas vezes, simplificada por um ato que sugere que somente o ambiente est
errado e no a maneira de o indivduo agir. J um conceito como o de responsabilidade causal indica que os repertrios de personalidade de um indivduo tm um
efeito causal. O indivduo no pode fugir 'responsabilidade pelo seu comportamento - pois ele produz efeitos sistemticos sobre outros indivduos e sobre a
sociedade.
Existem muitas coisas na vida que so atrativas, mas que mais tarde revelam-se
indesejveis, para ns mesmos ou porque elas so indesejveis para o prximo.
Precisamos de mecanismos de autocontrole e de mecanismos que nos levem a fazer
coisas que atualmente so indesejveis, mas cujos resultados, no futuro, sero
recompensadores para ns. A concepo de responsabilidade das nossas aes, nos
termos dos efeitos que estas aes tero sobre os outros e dos efeitos que tero,
mais tarde, sobre ns mesmos, extremamente importante na deciso pessoal.
Outra vez, a simples rejeio de um conceito, por parte do behaviorismo radical,
no parece ser suficiente. Aqui, o que se pede uma outra atitude, isto , a de
considerar a finalidade do conceito, e de oferecer em seu lugar um outro conceito
que satisfaa esta finalidade - pode-se, finalmente, acrescentar um conceito que
seja aceitvel para a cincia.

10. O homem conhece a liberdade

Todos os eventos so determinados por outros eventos materiais e naturais, de


acordo com a cincia. Nada espontneo, caprichoso, no-causado ou sobrenaturalmente causado. Isto verdade para uma abordagem cientfica do comportamento humano, como tambm para quaisquer outros eventos que sejam estudados
pela cincia. Se estamos interessados no comportamento humano, pesquisamos as
leis de causao que nele esto envolvidas. Os princpios da aprendizagem, do
condicionamento clssico, so, por exemplo, tais leis. Liberdade pessoal, autodireo, criatividade e aspectos espontneos do comportamento humano so objetos
de considerao medida que ampliamos nossa aprendizagem passada, como tambm o , por exemplo, a original combinao de comportamentos que no apren112

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demos. Em resumo, liberdade, autodirelo e espontaneidade slo coisas que ns


conhecemos. Ns somos nossos repertrios. Eles slo nossas personalidades, nossa
maneira de ser. No podemos, evidentemente, recordar as infinitas situaes de
aprendizagem que modelaram nossos repertrios. O que ns experimentamos ou
conhecemos so os nossos repertrios.
Para ns, nossos skills comportamentais so causas originais - eles slo dados.
Ns conhecemos nossas decises, nossos planos, nosso raciocnio, enfim, todos os
complexos repertrios de respostas aprendidas - como causas do noss,? comportamento. E estas so as causas, no sentido desta discusso, ainda que elas sejam
compostas de repertrios de skil/s comportamentais, previamente aprendidos, e
sejam afetadas pelas condies correntes de estmulo.
Alm disto, o indivduo causa o seu prprio comportamento em outro sentido. Ele faz coisas porque decide faz-las. A maneira como decide ser uma
funa'o da sua experincia passada, mas esta experincia passada tambm foi afetada por muitas das decises que tomou anteriormente. Antes que um indivduo
se torne adulto, seu prprio comportamento de tomar decises ter afetado sua
experincia, e a experincia, por sua vez, afetar suas ltimas .decises, e assim por
diante numa cadeia quase infinita. Estas combinaes so tantas e t'o complexas
que o indivduo, com o seu conhecimento de senso comum, nlo pode traar a
seqncia causal original delas. A contribuilo do prprio comportamento do
indivduo ter sido to extensa que, na vida adulta, ele pode ser considerado - por
diversas razes - como dirigindo sua prpria vida, ser nico, espontneo e livre.
No entanto, Skinner diz: "Uma pessoa no atua sobre o mundo; o mundo
que atua sobre ela." (1971b, p.80). Esta uma perspectiva simplista. Ela no
inclui as contribuies do indivduo para o processo causal. Skinner concebe o
homem como um receptculo passivo da estimulaa'o ambiental. O behaviorismo
radical no reconhece que o comportamento do homem tanto uma causa como
um efeito, ou as implicaes desta caracterstica humana. Mas, muito pelo contrrio, este aspecto causal do comportamento humano to fundamental - iniciando-se to cedo, isto , t'o logo a criana adquira autonomia, produzindo skills
e aumentando ao longo de sua vida e sendo tlo penetrante - que nlo pode ser
ignorado. Uma fIlosofia social que fundamentada nas noes simplistas de
Skinner est numa direlo oposta a uma fIlosofia social que observa e considera a
autonomia do homem.
Mais uma vez, uma abordagem simplista um obstculo ao progresso.
necessria, portanto, uma filosofia social que inclua ambas as tradies, tanto a
comportamental como a humanista.

11. Behaviorismo e dignidade humana

A abordagem behaviorista faz do homem o que o animal no . Deve-se reconhecer que urna coisa estudar o comportamento animal no laboratrio, pesquiBehaviorismo social

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sando-se os princpios elementares do comportamento, e outra coisa usar esta


experincia para estabelecer, diretamente, uma filosofia social, que o que
Skinner tenta. Para que estes princpios bsicos fundamentem uma filosofia social
eles devem, primeiro, desenvolver-se dentro das situaes humanas e incluir outros
princpios e conceitos que n[o aparecem no laboratrio.
Para ilustrar, no laboratrio manipulada alguma circunstncia ambiental, e
estudado o seu efeito sobre o comportamento animal. O experimentador o
controlador e ele analisa os efeitos ordenados do ambiente sobre o comportamento. Mas ele trabalha com comportamentos que n[o tm significncia por si
mesmos, e, procedendo desta maneira, considera o organismo como um receptor
passivo das manipulaes ambientais. O mesmo verdade com rela[o aos estudos
de crianas em laboratrio, e para os estudos de modifica'o do comportamento
de adultos. Condies ambientais s[o manipuladas pare remover comportamentos
indesejveis ou para treinar o indivduo em comportamentos desejveis.
Estes estudos no investigam a maneira como os repertrios humanos complexos, uma vez adquiridos, determinam como o indivduo responder em muitas
situaes diferentes; como ele diferir dos outros; como a experincia do indivduo diferir como uma conseqncia de como ele tem respondido; como ele
afetar os outros e ser afetado, por sua vez, pelos outros. Nossos estudos em
laboratrio e que tm sido conduzidos numa linha behaviorista, por mais importantes e teis que sejam - e eles o s[o - n[o podem, por si mesmos, servir de base
para uma concepo do homem ou de uma filosofia social.
O homem n[o um passivo receptor de comportamentos arranjados para ele
seja pelas contingncias ambientais, pela natureza ou por um ou mais controladores. Os repertrios que o homem aprende lhe d[o aquela espontaneidade, a
liberdade do imediato, a criatividade e a individualidade que vemos nossa volta.
Os repertrios que a criana aprende a tornam, progressivamente, menos e menos
uma receptora passiva, e cada vez mais um agente ativo na interao com os outros.
Acredito que n[o fantasioso dar ao homem, dentro de uma filosofia social, uma
dignidade que seja proporcional a estas caractersticas no-usuais.

12. Planejamento de cultura


Skinner sugere, freqentemente, que devemos "planejar uma cultura", realizar
uma "anlise experimental", ter uma "cincia do comportamento". Mas ele n[o
faz estas sugestes num sentido geral, como outros especialistas tm sugerido. Por
anlise experimental do comportamento ele entende usar exclusivamente o seu
mtodo. Por uma cincia do comportamento, ele 'entende o uso do condicionamento operante. Mas o condicionamento operante n[o a principal fonte do que
conhecemos a respeito do comportamento humano, mesmo na rea de modificao do comportamento e terapia comportamental.
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Skinner espera que as pessoas aceitem a necessidade de se planejar uma nova


cultura. Descreve, doutra parte, o que chama de "fantica oposio" s suas
prticas relativas ao controle do comportamento, e sugere que esta oposio tem a
instabilidade de um comportamento neurtico ou psictico. Como um destes
casos cita a crtica de Arthur Koestler ao condicionamento operante, lamentando
que este tradicionallibertrio tenha se engajado nesta campanha. (Skinner, 1971b,
p.74).
Esta controvrsia exemplifica a abordagem de Skinner. No seu radicalismo,
ele tenta afastar os pesquisadores de outras reas relativas ao comportamento
humano.
Mas entre os tradicionais libertrios encontram-se alguns que est[o efetivamente interessados em produzirem mudanas que melhorem nossa cultura;
indivduos que so crticos mais severos das prticas atuais que produzem o trabalho humano. curioso observar que, nas suas controvrsias com estes autores,
Skinner no faz nenhum esforo para considerar o pelo que estes indivduos
lutam, lamentando apenas o fato de que eles no est[o informados corretamente
sobre a sua abordagem. Skinner no considera a possibilidade de que eles tenham
uma contribui!o a dar para uma maior compreenso do comportamento humano
e para o planejamento de uma cultura. Ele no percebe que muito da oposio que
se faz a uma cincia do comportamento humano causada por sua convico de
que a sua contribuio a.nica. bastante claro, no trabalho de Skinner, este
trao messinico de no reconhecer nenhum outro. Assim que as questes gerais
do seu livro Beyond freedom & dignity so em torno de questes como: "Quem
far o planejamento cultural? Quem controlar? " Os questionadores sabem que a
resposta implcita de Skinner : "Skinner".

13. Behaviorismo e cincia social


Se o homem criativo, responsvel, planeja, dirige a si prprio e de diversas
maneiras "sabe" que tem liberdade, ent em que lugar se encontra Skinner?
Com a terceira ser"ao do behaviorismo, pronta para uma nova revoluo, ele
um anacronismo. A fIlosofia social do behaviorismo radical no precisa ser empregada como base para decises sociais mais amplas e tambm desnecessria para a
construo de uma cincia do comportamento humano.
O problema com a sugesto de Skinner para o planejamento de uma cultura
o que ele desejaria planej-la. pacificamente aceito que necessitamos melhorar
nossas maneiras tradicionais de conduzir as coisas, mas o problema que existe e o
relativo sua implantao. A sugesto que deixo a de que a cincia social deveria
ser liberada desta tarefa. Os princpios do behaviorismo tm um lugar nesta tarefa
- a da reforma da sociedade - mas que seja um behaviorismo social e no um
behaviorismo radical. Um behaviorismo que seja capaz de reconhecer o conhecimento e os produtos de outras reas cientficas que estudam o homem e de
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interagir com eles. Esta nova abordagem precisa das observaes, conceitos e
princpios de pesquisa que so oriundos da Sociologia, da Psicologia social, da
Histria, da Antropologia, da Cincia Poltica, da clnica, da educao, das humanidades, das vrias observaes naturalsticas.
Os princpios do behaviorismo original de Watson e seu desenvolvimento
contemporneo muito contriburam em termos de especificar, organizar e sistematizar tais observaes e conceitos, auxiliando na rejeio dos que no so verdadeiramente funcionais, oferecendo mtodos e procedimentos de pesquisa e ajudando
no estabelecimento dos princpios bsicos e numa anlise mais ampla. Mas isto no
pode ser uma tarefa fechada, isto , de uma "igrejinha". As vrias reas tm suas
divises de conhecimento especial. Para prosseguir no desenvolvimento de uma
cincia do comportamento humano necessrio ter uma concepo do homem
que estabelea uma base que unifique. O condicionamento operante de Skinner
no tem a amplitude necessria para esta tarefa. Mas possvel que um behaviorismo social tenha esta condio e que se harmonize com os interesses
humanstIcos.
A revoluo de hoje deve ser em direo a um behaviorismo humanstico.
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