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UFSCar - Universidade Federal de So Carlos.

CECH - Centro de Educao e Cincias Humanas.


DFMC - Departamento de Filosofia e Metodologia das
Cincias.

As pulses e o descontentamento com a


cultura.

Disciplina: Histria da psicologia e sistemas psicolgicos: psicanlise 2.


Professora: Dr. Ana Carolina Soliva Soria.
Nome: Diego de Castro R.A. 356573.

As pulses e o descontentamento com a cultura.


Introduo.
A teoria das pulses em Freud a tentativa de abarcar trs diferentes campos em
sua teoria: a psicologia, fisiologia e a biologia. Para se entender o que vm a ser pulso
na obra de Freud atentemos a traduo do termo alemo Trieb. A traduo deste termo
pela palavra pulso foi utilizada, conforme o termo francs pulsion, para evitar a
confuso com termo instinkt, o qual Freud usa para caracterizar o comportamento
animal. Hans aponta os usos do termo Trieb, antes do uso utilizado por Freud: a) uma
grande fora que impele, ou princpio da natureza; b) como uma fora que impele os
seres vivos, assim como uma disposio hereditria (instinkt), ou seja, uma fora que
um sub-nvel que impele os movimentos da vida. E ainda uma terceira formulao que
no ser mais uma fora que impele a espcie, mas uma fora que impele o indivduo
(estmulos ou impulsos nervosos). Uma outra formulao do significado do termo ser
tambm voltada ao indivduo, pulso aparecer como fenmeno psquico. Freud se
utiliza o que h de comum nas formulaes do termo Trieb, a saber, de ser uma fora
que impele. Pulso , para Freud, formulada como pulso sexual (espcie) e egoca
(indivduo), que juntas formam a impulso de vida (que une), contra impulso de morte
(que desune). Essa dualidade de impulsos extrada do campo biolgico dando um
grande ganho ao campo psicolgico.
Aps uma rpida exposio da origem do termo Trieb (pulso), partimos para o
objetivo do trabalho. Em primeiro momento analisaremos a teoria da pulso, a fim de
esclarecermos o conceito chave do trabalho, e focaremos principalmente no
desenvolvimento da pulso sexual, que ser a responsvel pelo contradies no seio da
cultura. Vamos analisar as pulses de auto-conservao e a pulso sexual, e
principalmente o embate entre individuo e sociedade, para analisar como os paradoxos,
com base nessa dualidade, se formam. Para tal empresa, utilizaremos como base os
textos Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade, Alm do principio de prazer para
analisar o conceito de pulso. E para analisar o impacto das pulses na cultura humana
utilizaremos a obra O futuro de uma iluso.

Desenvolvimento

Segundo Freud, tanto no animal, como no homem h uma necessidade sexual,


que a pulso sexual, que impele ao desejo de procriar. Ento, em um primeiro
momento a pulso sexual igual no homem e no animal no ponto de vista biolgico. O
homem como pertencente do reino animal carrega consigo essa pulso sexual inata, que
no se confunde com uma necessidade de satisfao ou prazer, mas como um impulso
para procriao. Essa necessidade de procriao antecede a satisfao, ento nesse caso
ocorre no homem e no animal. Freud denomina o objeto sexual para analisar o
comportamento sexual de aberraes sexuais, em seu primeiro ensaio sobre a
sexualidade, justamente para redefinir o que era sexualidade normal e anormal. O que
resulta desses estudos constatao de que podem ocorrer vrios desvios no caso do
objeto sexual, que a pulso sexual no tem um objeto fixo. A prpria pulso no teria
um objeto determinado, ou que a determinasse, mas existi por que uma fora inata, e
anterior e independente ao objeto sexual. Neste caso, a pulso sexual pode ser saciada
por qualquer objeto, no h um objeto especifico para seu fim.
Quando o objeto sexual era apenas contemplado ou tocado, j trazia um prazer
intenso, intensificando a sensao de prazer, ento, o prprio tocar j se convertia na
satisfao sexual. O que leva Freud a perceber que esses prprios estmulos sexuais, que
apenas poderiam conduzir ao coito sexual, passam a ser a meta principal do impulso
sexual. Assim a pulso sexual acaba por alterar sua funo meramente reprodutiva, o
objeto sexual passa a ser no s a genitais reprodutivos, mas a pura atividade que
satisfaa a pulso. Deste modo, qualquer parte corpo pode ser o objeto sexual do
impulso, por exemplo, a prprio ato de sugar os lbios, pode ser um modo de obter
prazer. Ento, o impulso sexual passa a ter certa independncia do ato de reproduo.
Para esclarecer a questo da pulso, passamos a explicao de Freud para expor
a teoria da pulso, utilizando o ponto vista fisiolgico e biolgico. Ao definir o conceito
de Trieb (pulso), Freud aponta vrias formas de tratar esse conceito, em primeiro lugar
nas discusses da biologia e da fisiologia. No ponto de vista fisiolgico as pulses tm
seu lado de estmulos externos e estmulos internos, que uma explicao mecnica e
prtica dos fenmenos psquicos envolvidos nesses processos impulsionais. No ponto de
vista biolgico, temos uma concepo darwinista, que refora a influncia da
hereditariedade. As incurses de Freud a esses campos justificam seu termo
metapsicologia, que Freud utiliza para definir uma psicologia que v alm da psicologia
clssica.

O estimulo que o organismo recebe, na fisiologia, assume um esquema de arco


reflexo, onde um estmulo exterior atinge o tecido vivo de um sistema nervoso, para ser
novamente reproduzido para exterior por meio de uma atividade, ou uma ao motora.
Tal como uma espcie de fuga do estimulo armazenado. No caso da pulso, que uma
fora constante, seu estimulo advm do interior do sistema, que exerce uma presso
sobre o organismo, e acaba por se torna uma necessidade. Segundo Freud, tudo que
pode causar a suspenso da necessidade a satisfao do impulso gerado internamente.
Ento, de um lado, para o organismo se livrar dos estmulos externos em excesso, a fuga
atravs da ao motora. Porm, de outro lado, se tratando de estmulos internos o
mesmo no ocorre, pois a presso constante causada pela pulso exige a sada do
excesso acumulado de energia pulsional. Dentro do aparelho psquico a pulso
pressiona o organismo pra achar um a sada para o excesso de fora pulsional. Isso
impulsiona os movimentos dentro do aparelho psquico, aliviando a funo do sistema
nervoso, empurrando o excesso para fora do organismo. Note que, que no ponto de vista
da fisiologia, temos um modelo de arco reflexo para os estmulos externos, e um modo
do sistema vivo de lidar com estmulos internos, ou pulsionais. No momento que as
pulses tentam achar caminhos no organismo, para se livrar do acumulo de fora
pulsional, as pulses movem o mesmo aparelho. Freud afirma que ao se livrar do
excesso de fora pulsional, ocorre a transformao de energia fsica em energia
psquica. Quando ocorre a transformao da energia fsica em energia psquica, isso
serve como um escape para o organismo se livrar do excesso de energia acumulada pela
pulso. Monzani afirma, na obra Freud: o movimento do um pensamento, que Freud diz
que o corpo transforma processos energticos orgnicos em processos energticos
psquicos, de forma que energtico produzido pelos movimentos pulsionais habita o
psquico1.
Para compreender essa passagem da energia somtica para energia psquica, no
ponto de vista fisiolgico, quando a descarga do excesso de estimulao e a circulao
da energia, e da noo de prazer e desprazer para se livrar do excesso de excitao do
organismo. Segundo Freud, os seres vivos podem perceber que h estmulos, os quais
eles podem se livrar por uma ao motora, e outros que continuam exercendo sua

Cf. MONZANI, L. R. Freud: O movimento de um pensamento. 2. ed. Campinas: Ed. Da UNICAMP,

1989.

constante presso. Deste modo, o homem percebe que a um mundo exterior e outro
mundo interior, um em oposio a outro.
Note que, que a partir do ponto de vista fisiolgico para explicar as aes das
pulses em nosso organismo, Freud nos mostra a concepo do mundo interno e com
ele a concepo do eu, ou de indivduo. No primeiro ensaio sobre a sexualidade, Freud
analisa como as pulses sexuais que em certo momento se confundem com a
necessidade de coito genital para reproduo, pode depois transgredir esse biolgico e
resultar nas perverses sexuais. Ento, o psquico participa na transformao da pulso
sexual, ou seja, o psquico age sobre o biolgico, assim como ocorre no caso das
perverses, onde se reconhece que o psquico esta agindo na transformao da pulso
sexual.
Se no ponto de vista fisiolgico, o que importa descarga do excesso de fora
pulsional, no necessita de um objeto de determinado para que isso ocorra, contando
que, o objetivo de aliviara a presso no psiquismo tenha sido alcanada. Freud coloca os
argumentos naturalistas em outro ngulo quando foca na espcie humana. Porm, se
existi um desvio da finalidade da pulso sexual, da sua meta de reprodutiva, o prprio
Freud, limitar as condies em que um comportamento sexual pode ser considerado
uma aberrao ou anomalia. A anomalia patolgica especificamente, para Freud, uma
busca por um fetiche, que substitui o objeto sexual, tal como uma parte do corpo, ou
objeto que no seja voltado para tal fim. A patologia ocorre quando se fixa em uma
dessas coisas, de modo a substituir um o objetivo sexual, at se torna o nico objeto de
satisfao sexual. Nesse ponto, chegamos a uma importante descoberta de Freud, que
a de que a pulso sexual, ou sexualidade, no exclusivamente de procriao, mas pode
existir forma independente, contando que ela seja aliviada.
Se a pulso sexual pode sofrer um desvio, e for a origem de perverses sexuais,
quem estabelece uma norma, o biolgico ou o social? Sobre o ponto de vista biolgico e
fisiolgico, neste o que importa a descarga do excesso de energia pulsional. Ento, a
normatizao s poder vir do lado social, se o objeto sexual varivel, a nomeao de
uma patologia ou perverso ser instituda pela cultura. Porm, se no ponto de vista
biolgico a reproduo a finalidade ultima, a norma estabelecida quando h um
desvio do objetivo de conservao da espcie. Ou seja, a pulso sexual est atrelada ao
biolgico reprodutivo em busca da conservao da espcie, mas em certo momento ela
toma um caminho diferente. Portanto, temos duas vises, a pulso sexual um
construto da espcie, para conservao da mesma espcie. E na viso fisiolgica a

pulso sexual construto do indivduo, pois a necessidade que o psquico tem em abrir
caminhos individuais para seu alivio.
No mbito da cultura poderamos constatar que haveria uma enorme variedade
de objetos sexuais, que comporte diversos comportamentos sexuais, possibilitando
vrias sadas para descarregar a energia pulsional. O objetivo biolgico de reproduo
fica, deste modo, em segundo plano, justamente o desvio em outros objetos sexuais, e o
objetivo fisiolgico de simples descarga serem cada vez mais buscados em nossa
cultura. Ainda podemos apontar a possibilidade que nossa cultura d ao homem, do
coito sem a reproduo, por meio de mtodos de controles de natalidade. Desta maneira,
segundo Freud, a cultura ir interferir na construo do psquico, e deixar sua marac
permanente no biolgico.
Freud indica, na obra Alm do princpio de prazer (1920), dois nveis de
desenvolvimento pulsional no homem, a pulso de auto-conservao e pulso de sexual
(como foi explicado acima). No incio do desenvolvimento humano elas se acham
relacionadas, ou seja, a pulso de auto-conservao se apia na pulso sexual e vice e
versa. Depois de certo momento no desenvolvimento humano essas pulses tomam
caminhos diferentes. Pois, a pulso de auto-conservao tem um objeto determinado, ao
contrrio da pulso sexual, que no tem objeto, mas a prpria ao que causa satisfao.
Para entender como a pulso age sobre a espcie (auto-preservao), e sobre o indivduo
(sexual), apontaremos dois campos: o biolgico e o humano. Teremos o individuo
(clula) e o grupo (estado celular), que no mbito humano o homem solitrio e o
homem social. No mbito biolgico, as pulses ultrapassam o mbito humano, e reca
sobre tudo que vive (biolgico), nesse mbito teremos duas potncias que se combatem
(pulso de vida e pulso de morte). Aparece tambm o embate orgnico e inorgnico.
Em Freud, podemos dizer que a pulso de vida liga, e a pulso de morte desliga
funes orgnicas. Para esboar tal teoria, Freud investiga o comeo de toda vida, onde
tudo era inorgnico, esse matria inorgnica recebe incitao de raios solares. Devido a
isso, a matria bombardeada por energia tende a expelir essa energia acumulada, assim
voltando ao estado inorgnico, mas a pulso vital continua a resistir, at que a uma
estabilidade. A estabilidade gera a vida, a matria orgnica. Porm, a estabilidade
atacada pela pulso de morte, que quer repetir seu estado inorgnico, assim gerando a
morte da matria orgnica, ou a sua desunio. A pulso de vida prolonga a vida nas
geraes, nesse embate no mbito biolgico, no importa o individuo, mas espcie, que
quer continuar viva, ou preservada. O paradoxo existir no mbito humano, quando o

homem tem que inibir sua pulso sexual para viver em sociedade, criando uma
dualidade entre prazer e sociedade.
Ento um pergunta se torna necessria: Vale pena preservar a cultura? As
contradies so, em Freud, indissolveis, para se viver em grupo, preciso certas
opresses que ferem o narcisismo do indivduo. Contudo, s um indivduo, quando esse
visto em contraposio com uma espcie. A contradio aqui parece, de certa maneira,
um modo da prpria cultura existir. O indivduo por si s no existi sem a o grupo que o
oprime. Na sociedade, por exemplo, o homem tem que sublimar seu impulso sexual pata
viver nesse modelo de sociedade. Portanto, para Freud, o homem no pode se libertar
dos jogos interiores (represses), para usufruir de uma vida plena, onde prazer, ou
descarga da energia pulsional, e a sua vida social seriam colocados no mesmo patamar.
O homem, para Freud, tem uma natureza contraditria, entre a social e o antisocial. De um lado, o individuo que precisa descarregar sua energia sexual, e de outro o
que precisa frear sua pulso para viver em sociedade. Contudo, o homem com seu
paradoxo, encontram mais comodismo na sociedade, a fim de poder usar energia
acumulada para ter mais prazer, do que aquele que vive fora da sociedade. A coero
dos impulsos um ponto de equilbrio entre renncia e satisfao, para que os homens
encontrem um prazer grupal, onde a ele ter a recompensado, por sacrificar certos
impulsos, para viver em sociedade. Porm, o descontentamento com a cultura causado
justamente pela coero do individuo, a moral, que cultural, e que freia os impulsos,
que causa as patologias, pois a energia no aliviada armazenada, para depois ser
descarregada em forma de uma patologia. A moralidade reprime a memria infantil, e
algum fato ressurgi no como uma memria imagem, mas comea agir sobre indivduo,
de forma inconsciente. O trauma problemtico quando nasce a moral no indivduo, e
sendo a moral algo cultural, a cultura carrega consigo o germe do descontentamento,
nunca dissolvendo as contradies dos indivduos.

Bibliografia.
FREUD, S. O futuro de uma iluso. In: Obras completas de Sigmund Freud. Edio
Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 21.

____________. Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Obras psicolgicas


completas. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. 7.
_________. Alm do princpio do prazer. In: Obras completas. Vol. 14. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.
PRADO Jr., B. Filosofia da Psicanlise, So Paulo: Editora Brasiliense, 1991.
ROTH, M. S. Freud: conflito e cultura: ensaios sobre sua vida, obra e legado. Rio de
Janeiro: Zahar, 2000.
STAROBINSKI, J. As mscaras da civilizao: ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2001.
MONZANI, L. R. Freud: O movimento de um pensamento. 2. ed. Campinas: Ed. Da
UNICAMP, 1989.