EL CARACTER SOCIAL SEGUN

ERICH FROMM

ANTONIO CAPARROS BENEDICTO

RESUMEN DE LA TESIS PRBENTADA PARA ASPIRAR AL GRADO DE DOCTOR

Presentacin

ERICHFROMM
nace en Frankfurt el ao 1900. Es el nico hijo de una
familia juda practicante que, como tantas otras familias judas de entonces,
tuvo que desenvolverse en un clima marcada y progresivamente antisemita.
Todava bajo el impacto de la irracionalidad de la Primera Guerra Mundial,
FROMM
confiesa acceder a la Universidad con el mismo programa que va a
presidir toda su vida: comprender la irracionalidad de la existencia social
humana a fin de superarla. Estudiar psicologa y sociologa. Sin embargo, a
FROMM
no le podan bastar una psicologa y una sociologa cientficas porque
aunque la irracionalidad se constate en el dato, slo se alcanza desde el concepto. Por esto FROMM
se Sita desde el primer momento en la corriente filosfica occidental. Pronto comprendi que una ciencia con preocupaciones
ticas -el gran problema de FROMM-no se puede desarrollar ms que en
comunibn dialctica con la totalidad buscada por la filosofa.
transcurrieron en Heidelberg, MuLos estudios universitarios de FROMM
nich y Frankfurt. Era la &poca de los "goldenen Zwanziger", de la "Weltbhne". En el confusionismo de la Repblica de Weimar se desarrollaba una
efervescente vida cultural e intelectual preada de un despliegue crticoideolgico hasta entonces desconocido, Las tendencias polticas de FROMM
simpatizaban claramente con la izquierda, hacindole optar por una sociole
ga de cuo marxista. Es entonces cuando inicia su relacin, nunca interrumpida, con la obra de MARXy en concreto con el MARXde los Manuscritos.
Los aos veinte son tambin fecundos para el psicoanlisis. El Instituto
el centro psicoanalPsicoanaltico de Berln eran, segn el mismo FREUD,
sinti su atraccih y a mediados
tico ms importante del mundo. FROMM
de aquella dcada se dirige a Berln, donde inicia su formacin y su praxis
psicoanaltica. Una praxis que poco a poco se va apartando de los presupuestos tericos freudianos, pero que nunca abandonar por considerarla
un lugar privilegiado para el conocimiento del hombre y, sobre todo, para
que ste alcance "la" verdad liberadora a travs de su propia irracionalidad.
Berln le proporciona adems el contacto con una serie d e hombres decisiy REICH, que
vos para su propio caminar intelectual: BERNFELD,FENICHEL
acude a Berln durante el ao 1930. Encabezado por ste, el grupo constituido por los cuatro representa el primer intento serio de aproximaci6n al

Antonio Caparrs Benedicto

marxismo desde el psicoanlisis. Pero la vida del grupo ser efmera. Pronto
FROMM
abandona Berln y se traslada a su ciudad natal.
KARL GRUNBERG
ocupaba la ctedra de Historia del Socialismo de la
Universidad de Frankfurt. En el ao 1930 es llamado para sucederle MAX
HORKHEIMER.
Anexos a la ctedra existan una revista y un instituto de
investigacin HORKHEIMER
los reestructura y cambia de nombre. En adelante sern la Zeitschrift fur Sozialforschung y el Institut fur Sozialforschung. Su genio organizador consigue la colaboracin de hombres importantes: TH. W. ADORNO,F. POLLOCX,
F. NEUMANN,L. LOWENTHAL,
H. MARCUSE,O. KIRCHHEIMER
y E. FROMM.
El programa trazado por HORKHEIMER para su Instiuto responda perfectamente a las inquietudes que
hasta entonces venan manifestando las publicaciones de FROMM.
HORKHEIMER no quera un empirismo sociolgico "wertfrei"
desde una perspectiva
preten ia que el empirismo se
inspirada en gran parte en MARXy FREUD
hermanase con la filosofa para mantener vigorosa la actitud tica y dar un
sentido tico y crtico a la tensin dialctica entre dato e idea. Se trataba
de desvelar el carcter autoritario y despersonalizador imprimido por el capitalismo monopolista en la sociedad occidental. De este modo se crea poder
dar un importante paso hacia la liberacin de la irracionalidad manipulada
por el capitalismo.
A partir de su llegada al Instituto, FROMM
se convierte en un colaborador
asiduo de su revista. Sucesivamente van apareciendo en ella una serie de
artculos en los que elabora algunas ideas formuladas ya en publicaciones
anteriores. Estas colaboraciones, que se prolongan hasta final de los aos
treinta con el Instituto ya en Amrica, obedecen a un doble propsito: hallar
la mediacin entre materialismo histrico y psicoanlisis y, en segundo lugar,
liberar a ste de sus condicionamientos burgueses. En estos aos elabora
FROMM
SU teora de la "estructura libidina17', anticipacin de la nocin que
hemos elegido como objeto central de nuestra investigacin.
Poco tiempo despus de haberse separado del crculo de HORKHEIMER,
FROMM
publica la que es su obra ms famosa y lograda, El miedo a la libertad (1941). Esta obra representa una poca de transicin del FROMM
"freudomarxistaJ' al que podramos llamar "americano" y versa sobre el nazismo
con una especie de apndice sobre la sociedad americana. Toda ella est muy
imbuida por la temtica y el mtodo frankfurtianos, pero al mismo tiempo
FROMM
comienza ya a explicitar sus propios presupuestos antropolgicos y
epistemolgicos, presupuestos que tan cuestionablemente marcarn su obra
futura.
Esta obra gira alrededor del carcter social y es la primera elaboracin que
hace FROIVLM
de este concepto. El miedo a la libertad puede leerse, en primer
lugar, como un estudio histricusociolgico del nazismo -y del "automatismo" americano- llevado a cabo con el mtodo proporcionada por la teora
del carcter &al y, secundariamente, como una antroplaga centrada en
este mismo concepto.
Esta antropologa es desarrollada en obras posteriores con la ayuda de una
extraa epistemologa, verdadero caballo de batalla en la obra de FROMM.
Las obras principales de esta etapa -ya definitiva- son tica y psicoanlisis

El carcter social segn Erich Fromm

(1947) y Psicoanlisis de la sociedad contempordnea (1955). Ambas se basan igualmente en la teora del carcter social. La fidelidad de FROW a
esta nocibn es emresin de otra fidelidad ms honda: la fidelidad a sus
no persi ue ms que la compropsitos iniciale; Toda la obra de FROMM
prensin de las relaciones entre individuo y sociedad esde una perspectiva
tica. Instrumento eficaz para ello, el carcter social testimonia con su presencia permanente 'la fidelidad de FROMM
a s mismo.
Despus de estas dos obras, pocas han sido las nuevas aportaciones empNO obstante, debemos mencionar otras dos de sus
ricas y te6ricas de FROMM.
publicaciones posteriores. En 1961 se publican en Nueva York, por primera
vez en Amrica, los Manuscritos de MARX.Esta primera versin americana
de los mismos est mecedida Dor una cuidada introduccin de FROMM.
Mam
y su concepto del hombre.
este modo saldaba FROMM
la deuda contrada
con el "humanismo" de MARX,cota mxima segn l de cualquier humanismo v aun de cualauier
~
s i c o loo ~ a .
1
I
La Segunda mencin queremos hacerla en favor de nuestros propios intereses. Tambin J. H. SCHAAR
en El miedo a la autoridad (1961) citaba
Psicoanlisis y budismo zen (1960) para justificar su estudio sobre FROMM.
(Era justo presentar como definitivas las ideas de un hombre en plenitud
de vida? SCHAAR
opinaba que FROMM
haba llegado al culmen de su proceso creador. En sus obras poda constatarse un descenso progresivo de la
preocupacin cientfica. Sus escarceos con el budismo zen eran para SCHAAR
la prueba de que este proceso haba llegado a su culmen. Hoy, trece aos
despus, podemos afirmar que SCHAAR
no se equivocaba. Las publicaciones
posteriores de FROMM
no han servido ms que para revelarnos algo que ya
sabamos por el resto de su obra, ue FROMMes un hombre honesto, un
hombre de una altura tica iniguala le. Llegado al convencimiento de que
las ciencias emricas estn alienadas Dor no DreocuDarse de la tica v del
sentido, F R ~ M Mya no ha hecho otra >osa q& aire& su "revolucin he la
esperanza", su fe en el hombre.
Esta breve presentacin ipone de manifiesto lo difcil que resulta lo que
tantos han intentado: enmarcar a FROMMcon los t6picos disciplinarios y
doctrinarios. Por esto a FROMM
se le han podido aplicar, y no sin razn, los
eptetos ms diversos y contradictorios. Este hecho es importante a la hora
de fiiar el mtodo a seguir. No wdemos en nuestro trabaio comenzar desde
cero,>sino a partir de la corriente en la que se han in&rtado los escritos
y que se ha apropiado de ellos. Y lo cierto es que tal corriente
de FROMM
es y se autodenomina cientfica. Por otra parte si esto es as, es porque el
al menos inicialmente, quiso insertarse en ella. Pero no slo
mismo FROMM,
inicialmente. Pues cuando dicha corriente comenz a tornarse crtica con
FROMMen respuesta a su actitud fcticamente despectiva hacia los principios episiemdgicos de la ciencia, ste sigui confesando sus propsitos cientficos. En este sentido nuestra investigacin sobre el sistema frommiano ha
de armarse con los principios epistmolugicos de la ciencia emprica y tratar
de analizar la verdad inmanente y transcendente de dicho sistema en su
totalidad.
Sin embargo, a fin de alcanzar a nuestro autor en su peculiaridad, hemos

Antonio Capaws Benedicto

de ir ms all y preguntamos desde qu principios antropol6gicos y epistemolgicos

accede FROMM
a la ciencia. Slo de este modo alcanzaremos la
"
apora ante la cual, aunque no siempre tematizndola, se encuentran los
y diramos que el mismo FROMM.
(Desde qu presupuescrticos de FROMM
tos p e d e apelar FROMM
al tribunal de una ciencia que, por otra parte, desprecia y cuyas reglas del juego no respeta?
La respuesta a esta cuestin nos dar al mismo tiempo la clave interpretativa del confuso ipanorama que ofrecen las valoraciones de la obra de
FROMM,
que en general adolecen del defecto de ser aproximaciones a su
sistema con los criterios especficos de la propia disciplina y orientaciiun. Es
c!aro que esta postura no merece en s ningn reproche. Sin embargo, en
lo que respecta a la valoracin de la obra de FROMM
desde ella misma, tal
actitud no p e d e crear ms que cofusin, precisamente por la peculiaridad
especfica del mismo.
la de los que
Bsicamente son dos las actitudes hacia la obra de FROMM:
afirman unos valores cientficos en su obra y la de los que las niegan.
F R Oha~contribuido lo suyo a esta situacin aportando, por aradbjico que
parezca, la justificacin de ambas posturas. Esto supuesto, ternos optado
por un modo de proceder que d cuenta de esta situacibn, lo cual nos ha
que al menos
llevado a partir de aquellos aspectos de la obra de FROMM
yresuntamente hayan podido suponer una atportaci6n autnticamente cientfica.
As responderemos adems a la finalidad inmanente a cualquier estudio
que trate de valorar cientficamente un sistema de pensamiento. Por otra
parte nuestro mtodo ha de contar con que la ciencia, cono un aspecto ms
de la praxis humana, es siempre parte de la totalidad de esta praxis y de los
sistemas te6ricos que la formulan a niveles ms profundos de esta totano se le puede reprochar por hacer ciencia
lidad. Esto significa que a FROMM
desde niveles que van ms all de ella. El problema radica en ver si
se reconocen los niveles y las competencias de los mismos, en calibrar debidamente la epistemologa correspondiente, en sopesar los condicionamientos
antropal6gicas, o de otro tipo, de esta epistemologa. Esto ya sugiere que
una de las armas fundamentales de nuestro mtodo es la distincin. Y es
que el problema metodolgico de la valoraciin de los autores "omnicmprensivos" consiste, fundamentalmente, en distinguir bien los niveles desde
los que acceden a la realidad a f
h de constatar si son fieles al mtado
aprqiado a cada uno de ellos, si reconocen los derechos de los mismos, si
establecen debidamente la jerarqua de sus competencias o si, por el contrario, los mediatizan en lugar de mediarlos, si dejan que unos sean abcorbidos por otros.
Bajo esta pers ectiva hemos credo que el "carcter social" era el tramPor una parte,
poln ms adecua o para introducirnos en la obra de FROMM.
es el aspecto cientficamente ms elaborado de su obra. Por otra, el carcter
social constituye una teora que, sin dejar de ser un todo cerrado en s mismo, permite el acceso a la totalidad del complejo sistema frommiano. Efectivamente, el carcter social constituye una teora cerrada en alguna manera.
esto puede ser leda desde otros presupuestos tericos. Pero,
Precisamente

- 8

l
!

El carcter social segn Erich Fromm

al mismo tiempo, en la obra de FROMM

ocupa un lugar privilegiado en el
cual convergen todas las dimensiones o niveles de su complejo sistema. De
ah que d carcter social sea el arma con la que FROMM
se defienda contra
los que le atacan por la debilidad epistemolgica de su sistema. Pero de ah
tambin que a partir de l podamos comprender las razones de stos. Se
trata, en definitiva, de una teora, que admite una lectura estrictamente
cientfica y en la que a la vez convergen las dimensiones psicolgicas, sociolgicas, ticas y utpicas del sistema fromrniano, abrindonos as a los presupuestos epistemol6gicos y antropolgicos en que se basa.
El carcter social nos permite adems conjugar el enfoque sistemtico
con el diacrnico, lo cual tiene su importancia en el caso de FROMM.
Porque
aunque pensemos que FROMM
ha sido siempre igual a s mismo, esta identidad consiste en gran parte e n saberse impostar y tematizar en el lenguaje
de la realidad sociocultural a la que pretende llegar. Si la teora del carcter
social es una constante de su obra, no por eso dicha teora ha dejado de
formularse en unas categoras tericas muy diversas segn lo haya sido en la
Alemania prenazi o en la robotizada Amrica.
La razn de la importancia que tiene en el caso de FROMM
el distinguir
ambas situaciones histricas radica en su proclividad increble a valerse de
cualquier idea con tal de hacer ms "creible" lo que podramos llamar su
"mensaje". De ah las dimensiones que alcanzan en nuestro estudio las consideraciones sobre las "fuentes", de todo tipo, de donde bebe FROMM.
El
motivo hay que buscarlo no s6lo en la falta de una autntica originalidad.
Es necesario reflexionar tambin en el sentido de esta proclividad. Este sentido explica, a su vez, ese eclecticismo de FROMM,que le impide tanto la
comprensin originaria de sus fuentes como la lectura en profundidad de
las mismas desde sus propios presupuestos tericos y prcticos. La consideracin de dichas fuentes es, pues, una constante de nuestro trabajo, aunque
siempre desde la erspectiva que nos impone el mismo FRO~IM.
Por esto, de
las pginas que {ayamos de dedicar a esta tarea, quiz no saquemos otra
conclusin positiva que la comprensin de la obra de FROMM
y, en concreto,
de sus presupuestos epistemolgicos y antropolgicos. Nuestro resultado no
ser ms que el fiel reflejo de la perspectiva mediatizada de FROMM.

1. La estructura libidinal
Hasta mediados los aos veinte las relaciones entre marxismo y psicoanlisis no haban sido nada fciles, quiz por las pretensiones injustificadas de ambas teoras cientficas de constituirse en visiones totalizantes de la
y SU ortodoxia se reducan a psicoligizar las
realidad. Lo cierto es que FREUD
cuestiones sociales e histdricas olvidando por completo las grandes aportaciones marxistas: el materialismo histrico y la lucha de clases. Por otra parte,
SAPIR, etc., no mostraban
autores marxistas como JURINETZ,THALHEIMER,
una receptividad mayor hacia el psicoanlisis. En eneral pareca como si
los tericos de la 111 Internacional hubiesen hereda o la actitud antipsicolgica -no limitada al psicoanlisis- de la vieja tradicin marxista. A esta
actitud ms o menos heredada hay que aadir la esterilidad de la situacin

10

Antonio Capaws Benedicto

creada con la subida de STALINal poder. Las acusaciones marxistas al psi.

coanlisis ~ o d ~ a m oresumirlas
s
as: considerar al individuo aisladamente de
la sociedad; biologismo y cerraz6n a la consideracin histrica; idealismo; ser
iin fenmeno de descomposicin burguesa y, consecuentemente, carente de
garra revolucionaria.
Hemos presentado estas acusaciones porque sin su conocimiento resultaran incomprensibles los escritos de BERNPELD,FENICHEL,FROMM
y especialmente REICH de final de los aos veinte y comienzo de los treinta. En lo
uue remecta a las relaciones entre REICH v FROMM
-los ms intensamente
dedicad'os del grupo a esta problemtica-'hay que decir que a pesar de la
o~i~inalidad
del trabajo psico-social de FROMM
sobre El dogma de Cristo
(1930), los importantes artculos escritos por l a partir de 1932 para la
Zeitschrift fur Sozialforschung deben mucho a lo que REICH fue escribiendo
sobre las relaciones entre marxismo y psicoanlisis desde el ao 1929.
Los intentos de FROMM
en estos artculos de demostrar la compatibilidad
entre psicoanlisis y materialismo histrico no eran ajenos a la grave situacin que atravesaba el movimiento proletario alemn. Los acontecimientos
histricos seguan demostrando que las clases oprimidas no actan siempre
segn sus presuntos intereses. Los hechos acontecan en abierta contradiccin
con las vredicciones del materialismo histrico. La ortodoxia marxista no slo
sacaba (as consecuencias ltimas de aquellos acontecimientos histricos sino
que aferrada a un economismo miope se mostraba incapaz de comprender
el arraigo progresivo de la ideologa nazi en el pueblo alemn. Este problema
haba hecho mella en muchos intelectuales de tendencia socialista y marxista
exentos de espritu dogmtico. Entre ellos hay que citar a los cuatro psicoanalistas del grupo berlins. Sus esfuerzos por convencer al marxismo "oficial"
de lo infundado de sus acusaciones al psicoanlisis hay que situarlos dentro
de este contexto histrico. La cuestin que les inquietaba era: (por qu hay
clases oprimidas que actan en contra sus propios intereses?
Aquellos psicoanalistas intuyeron que la respuesta haba que buscarla en
el "factor subjetivo" tan descuidado por los sucesores oficiales de MARX.El
marco interpretativo marxista de la historia es vlido pero insuficiente. Halda
que dotarlo de una psicologa materialista y cientfica. U n punto de vista sien su discurso programtico (1931) pronunciado
milar sostuvo HORKHEIMER
al asumir la direccin del Instituto de Frankfurt. Tambin, segn l, la explicacin del irracional comportamiento del proletariado alemhn a lo largo del
siglo veinte haba que buscarlo "en el complicado papel de los procesos
psquicos intermedios que se intercalan entre los procesos materiales y los
ideales". Por lo dems. este ~lanteamientode HORKHEIMER
coincida bsicamente con el seguido por F ~ O M M en su original estudio sobre El dogma de
Cristo ya citado: "esta investigacin tiene por finalidad determinar el punto
hasta el cual el cambio ocumdo en ciertas ideas religiosas es una expresin
del cambio psquico experimentado por la gente en cuestin, y el punto hasta
el cual esos cambios son dictados w r sus condiciones de vida".
Sobre este transfondo histrici, identificado con los puntos de vista rey en continuidad consigo mismo,
presentados por REIcH y HORKHEIMER
FROMM
va a elaborar su teora de la "estructura libidinal", su sntesis "freudo-

El carcter social segn Erich Fromriz

11

niarxista" cf. "Uber Methode und Aufgabe einer analyticchen Sozialpsychologie" en Zeitsch. fur Sozialforschztng 1, 28-54, 1932; "Die psychoanaiytische Charakterologie und ihre Bedeutung fur die Sozialpsychologie", en
ibid. 253-277). Los primeros pasos de FROMM
van a estar encaminados a
demostrar la necesidad histrica y concreta que tiene el materialismo histrico de una psicologa materialista. Y esto a pesar de que los detractores
narxistas del psicoanilisis estn en lo cierto al afirmar que ni MARXni ENCELS desarrollaron una psicologa y que los presupuestos psicolgicos del materialismo histrico son muy limitados. La cuestin que debe plantearse, sin
embargo, segn FROMM
es si una realidad fctica tiene por s misma un rango
doaptico. MARXy ENGELSni eran ni queran ser psiclogos". Su anlisis
cientfico se centr en los factores materiales determinantes del surgimiento
v de la superacin de la sociedad capitalista. Los factores psicolgicos no fueion tenidos en cuenta, pero entre otras cosas por la inexistencia a la sazn
de una psicologa cientfica y materialista. Ahora bien, la experiencia histrica - e l comportamiento del proletariado alemn- ha puesto de manifiesto
la insuficiencia de una explicacin basada exclusivamente en las condiciones
materiales y econmicas. FROMM
sugiere que el materialismo histrico ante
esto debera considerar que el comportamiento humano est determinado -a
su nivel- por la estructura psquica y libidinal correspondiente. sta, ciertamente, no es ajena a las condiciones econmicas sino que, por el contrario,
est modelada por ellas, p r o el camino que media entre stas y aqullas
pasa a travs de complejos mecanismos y estructuras sociales, los cuales no
cambian al mismo ritmo que lo hacen los factores materiales y econmicos.
D e ah, que si siguen siendo de cuo capitalista y burgus determinarn
estructuras psquicas no proletarias sino burguesas. Esto explicara el arraigo
de la ideologa nazi en el proletariado alemn, ya que la aceptacin de una
ideologa depende de su correspondencia con la estructura psquica y libidinal, fundamentalmente inconsciente. El que las masas se confiesen proletarias no significa que lo sean. Son lo que es su estructura libidinal tal como
ha sido conformada por la social y si sta es burguesa, las masas lo sern
tambin.
FROMM
arguye entonces que el materialismo histrico debera ber ms
fiel a los propsitos de MARX-el anlisis socioeconmico- y menos a la
ausencia Fctica de una psicologa en su obra. La cuestin radica ahora cii
encontrar una psicologa adecuada. Siguiendo los pagos de ~ E I C Hy en ia
lnea de BERNFELDy FENICHEL,FROMM
argumenta contra las acusaciones,
sealadas anteriormente, de la ortodoxia marxista contra el psicoanlisis haciendo patente que el psicoanlisis es esta psicolo a. Es materialista y da
cabida a los factores histricos y sociales a travs e la mediacin familiar.
As, pues, el psicoanlisis -afirma FROMM-puede enriquecer al materialismo histrico proporcionndole un conocimiento mayor de uno de los factores
del proceso histrico: la naturaleza del hombre.
F R Oelabora
~
su nocin de "estmctura libidinal" en este contexto. N o
hay que insistir ten que se funda en el postulado marxista de la dependencia
de las estructuras sociales de las econmicas y en el psicoanaltico de que
la configuracin caracterol6gica de la libido depende de las "experiencias

12

Antonio Caprr.s Benedicto

vitales". Esto supuesto, puede concluirse que los individuos de un mismo

grupo social, al compartir -en gran parte por la mediacin familiar- las
mismas estructuras socioeconmicas, compartirn tambin algunos rasgos psquicos, 'libidinosos, fundamentalmente inconscientes. El conjunto de tales
rasgos es la estructura libidinal. Esta puede constituir un gran instrumento
tenco para explicar cmo la base material y econmica se refleja en "la cabeza y el corazn del hombre", para comprender el arraigo de las psicologas en los grupos sociales. Cada sociedad .posee su estructura libidinal, del
mismo modo que posee sus estructuras econmica, poltica y social, y por
medio de ella la economa determina las manifestaciones psicolgicas. Como
escribe el mismo FROMM,"la cualidad e intensidad de la estructura libidinal
de una sociedad es la que determina el efecto social de una ideologa".
As entendida, la est-ructura libidinal constituye un instrumento terico
y metodolgico eficaz para el estudio de las relaciones entre los factores
socioecon6micos, psicolgicos e ideolgicos en un grupo social determinado.
Puede ser igualmente fecunda para explicar ciertos comportamientos sociales cuando en una sociedad en cambio rpido desaparecen ciertos vnculos
que mantenan la estabilidad; parece razonable suponer que la lbido, ya sin
muros de contencin, puede ser manipulada irracionalmente.
Pero FROMM
no se va a conformar con ello. Pretender que su estructura libidinal se convierta en el centro de una filosofa de la historia que
sin dejar de ser histrico-materialista asuma a su vez los factores psicobiolgicos. Sin distin uir debidamente entre materialismo histrico como teora
y mtodo cient l! co y como metafsica, entre materialismo histrico como
teora cientfica del surgimiento y superacin de la sociedad capitalista y
como teora metafsica de la historia, FROMM
quiere llevar a cabo su sntesis
freudomarxista sin renunciar a reconocer ideolgicamente la economa como
nica realidad ltima en el proceso histrico social. As, los factores psicobiolgicos sern tenidos en cuenta en la medida en que puedan ser modelados por los factores econmicos, pero no en su verdadera naturaleza, tal
como nos la desvela la praxis psicoanaltica. Con otras palabras, FROMMno
superar d planteamiento ideolgico de los detractores marxistas del psicoanlisis y derivar la validez terica de ste no de la experiencia psicoanaltica sino de su capacidad para llenar el vaco psicolgico del materialismo
histiurico, y de llenarlo sin que ste deje de ser una metafsica economicista.
FROMM
renuncia a u n planteamiento dialctico de las relaciones entre
realidad psicobiolgica y sociocultural, a pesar de que inicialmente podra
haberlo encontrado tanto en MARXcomo en FREUD,y opta por un marxismo
abstracto enriquecido ,por una Ibido igualmente abstracta. Segn l las relaciones entre factores socioeconmicos y libido tienen un sentido nico: aqullas modelan a sta, surgiendo as la estructura libidinal. sta es un factor
en el proceso social, pero slo una vez modelada y configurada por los factores socioeconmicos. N o antes ni contrapuesta a ellos. Ante esto cabe pre(es que las pulsiones biol6gicas no son unas fuerzas que
guntar a FROMM:
se objetivan igualmente en la realidad socioeconmica y cultural exigiendo
de sta la creacin de nuevos moldes que acaben con las viejas contradicciones? (No ha mostrado el psicoanlisis que las pulsiones del ello no cejan

23

El carcter social segn Erich Fromln

en su empeo por crearse una realidad sociocultural que les satisfaga mejor,
aunque este empeo sea en s mismo un empeo preado de contradicciones>
N o es casualidad que FROMM
elaborase su teora de la estructura libidinal
dentro del marco de la teora psicoanaltica del carcter, tan boyante entonces gracias a ABRAHAM,
FENICHEL,
REICH, etc. En este marco, bsicamente
yico, las relaciones entre pulsiones biolgicas y medio se limitan, ciertamente, a la accin modeladora del medio exterior sobre el ello, de la cual
surge el yo. Pero FROMM
olvida que dichas relaciones no se agotan ah. El
yo surge en la adaptacin del ello a la realidad exterior pero el ello es ms
que esa adaptacin. Por eso no ceja en su bsqueda de placer, de cuestionar
y socavar cualquier otra dimensin de la realidad humana, tambin la socioeconmica, aunque 41 mismo para constituirse como una de tales dimensiones
tenga que objetivarse y exteriorizarse e n todas las restantes, incluida la
socioeconmica.
FROMM
colaborar asiduamente en la revista de HORKHEIMER
hasta 1937.
En los artculos que siguen a los ya citados FROMM
inicia su crtica del sisteal que considerar como la resultante ideolgica de la
ma terico de FREUD,
estructura libidinal autoritaria, patriarcal y burguesa del grupo social al que
perteneci FREUD.Con estos artculos FROMM
se constituye en uno de los
pioneros -junto con REICH- de la importante crtica sociolgica del psicoanlisis y, al mismo tiempo, sienta las bases del antifreudismo que va a
caracterizar sus escritos tpsteriores.

11. El "carcter social" como teoru de las relaciones entre individuo

y sociedad
Entre el FROMM
de la estructura libidinal y el FROMM
de Amrica no
hav solucin de continuidad. Pero aunaue Amrica no nos d un nuevo
F~OMM,
s le aporta un lenguaje, una pro%lemtica y unas categoras concepes la
tuales muy diferentes. La nueva matriz en la que se arraiga FROMM
resultante de tres corrientes fundamentales. La primera es la que gira en
torno a la famosa controversia entre individuo y sociedad, herencia y ambiente, psicologismo y sociologismo. A ella van vinculados nombres como
Ross y MACDOUGAU,
JAMES,DEWEY
y WATSON,sin olvidar a G. H. MEAD,
de influencia decisiva en las ciencias humanas americanas de los aos treinta.
La segunda es la heterodoxia psicoalantica representada por ADLER,HORNEY
y en alguna manera por SULLIVAN.
A stos hay que aadir a OTTO k.
Por lo dems, esta corriente no hace ms que empalmar con las preferencias
El tercer mbito de influencia
caracterolgicas ya manifestadas por FROMM.
es el de la antromlo~acultural. M. MEAD.R. BENEDICT.KARDINER.LINTON.
entre otros, estabanoen baga a la llegada d e FROMM
a mrica. ~ b d o sello;
conocan bien el psicoanlisis y trabajaban con su mtodo. Adems, igual que
FROMM,
no se identificaban incondicionalmente con l y trataban de darle un
sentido ms culturalista y sociolgico.
Con el mismo esauema formal de la estructura libidinal v el len~uaie
y bagaje c ~ n & ~ t u aaportados
l
por estas tres grandes corriente;, FROMAI
elabora su teora del "carcter social". La expone por primera vez en El miedo a
"

14

Antonio Capams Benedicto

la libertad y ya desde entonces es una constante a lo largo de toda su obra.

El carcter social, a diferencia del individual, es el ncleo caracterolgico comn a los miembros de un grupo sociocultural; es el resultado de las
experiencias bsicas y modos de vida comunes del grupo. (4 tambin, es la
forma especfica imprcsa e n la "energa psquica" -no libido!- por la
"adaptacin dinmica" de la "naturaleza humana" a las necesidades objetivas
de un sociedad determinada. Siguiendo a FREUD,FROMM
concibe el carcter
como un sistema de impulsos subyacentes a la conducta y en gran parte
inconscientes. El carcter social internaliza las necesidades objetivas del gmpo social poniendo la energa psquica al servicio de las tareas exigidas por el
sistema econmico y social del grupo. Su funcin es llevar a los individuos
a "querer obrar como tienen que obrar, encontrando al mismo tiempo placer
en obrar como lo requiere la cultura". Su formacin hay que atribuirla a la
estructura social, la cual acta bsicamente por la mediacin familiar.
Aunque la teora frommiana del carcter tenga sus precedentes y est&
abierta, por otra parte, a la verificacin emprica, debe reconocerse que es
el fruto de una rica imaginacin sociolgica, que sintetiza felizmente una serie de importantes hiptesis cientficas. Su compresin valorativa exige tener presente una serie de nociones paralelas en el mbito antropolgico: carcter nacional (GORER),estructura de la
bsica ( K A R D ~ R ) ,
carcter cultural (M. MEAD)y personalidad de status (LINTON).
Sobre este
transfondo la nocin frommiana se destaca polmicamente en dos frentes. Al
eriferismo conductista imperante en las ciencias humanas americanas, FROMM
Ye oDone el dinamismo autnomo de la "naturaleza humana" valindose
- c o n un atrevido eclecticismo- de la caracterologa y el inconsciente freudianos. El segundo frente atacado es el de la explicacin de la realidad
sociocultural desde los procesos educativos y de socializacin infantil. Segn
FROMM
son stos los que hay que explicar a partir de las condiciones objetivas
que estructuraran la sociedad, la cual, por su parte, se las arregla para formar
los caracteres aue necesita para su mantenimiento. Esta vinculacin del carcter tpico de una sociedLd con las necesidades objetivas de sta ser una
de las principales aportaciones de FROMM,con la cual "ha puesto los cimientos tericos para el desarrollo del mtodo estructural-funciona1 en la
investigacin de los colectivos de personalidad" (C. ESTEVA,Cultura y personalidad, Barcelona. 1973. D. 541.
'
Sin embargo, FROMM
parece conformarse con el asentamiento hipottico
de estos cimientos tericos, sin que desde 1941 hasta hoy a a r m a en sus
escritos conato alguno de verificacin y elaboracin emprica e su teora, lo
cual confiere inevitablemente un tono abstracto, formal e impreciso a los
conceptos centrales de la misma. Por ejemplo, Cuna conducta socialmente
pertinente postula necesariamente un carcter socialmente pertinente? (no
puede motivarse una misma conducta en caracteres diferentes? O bien, <no
resulta ingenuamente mecanicista el modo directo e inmediato, sin mediacin
alguna, como actan las condiciones objetivas en la energa psquica? Refirmonos, finalmente, al concepto de sociedad. Cuando la sociologa reconoce
ue la sociedad contempornea en su complejidad y opacidad no es objeto
observacin directa centrndose en aspectos parciales o en sectores delimi' I .

le

El carcter social segn Erich Frmm

1.5

tados de la misma, FROMM

no se apea de conceptos tan vagos y generales
como "sociedad ca~italista". "sociedad moderna industrial" o "sociedad". No
es necesario que Sigamos. Siempre desembocaramos en la misma constatacin: en el carcter social convergen unas hiptesis cientficamente fecundas
y arraigadas, pero sin verificacin, colgadas en el aire, vacas de contenido
emprico, como alejadas de la realidad concreta. Ante esta apora cabe preguna elaborar su teotarse: (cul es el autntico propsito que movi a FROMM
ra? (Nos dar la respuesta la lectura de sus aplicaciones?
FROMM
aplica por primera vez su teora al anlisis del nazismo. Segn
l, el arraigo de la ideologa nazi en las capas bajas de la clase media hubiese
sido inexplicable sin el carcter autoritario de sta, sobre todo despus de que
los rasgos del mismo susceptibles de ser atrados por aqulla fueran intensificados por los sucesos econmicos surgidos tras 1914. El acierto d e FROMM
es la aplicacin de un 'esquema metodolgico que reconoce y respeta los
niveles constitutivos de la realidad histrica: el econmico, el poltico, el psicolgico, el ideolgico. Pero al mismo tiempo su anlisis va a adolecer de
es situar el nivel psicolgico en el
graves defectos. Si 'el acierto de FROMM
complejo contexto ue le corresponde, su gran error va a ser pretender que
todo lo que es psico oga sea carcter, y en este caso concreto, carcter autoritario. U n carcter autoritario cuya existencia real e histrica nunca prueba y
que parece ser una construccin hecha a partir de los esquemas ideolgicos de
la popaganda nazi. Adems, aunque se probase que el comportamiento de los
seguidores de HITLERfue tan "autoritario" como el de su lder, no se
sigue que tal comportamiento brotase de una estructura caracterolgica autoritaria. FROMM
minusvalora la posibilidad de los lderes polticos de poner
en marcha mecanismos irracionales, que aunque asentados en el inconsciente
no por eso son caracterolgicos. Una cosa es que una situacin histrica
concreta repercuta sobre el psiquismo colectivo de tal manera que ste sea
presa fcil de una ideologa totalitaria y autoritaria, y otra que dicho psiquismo posea un carcter social autoritario. La rigidez, inflexibilidad y absolutez
aplica el carcter social en su anlisis del nazismo revelan
con que FROMM
que ste obedece a unos propsitos que van ms all del simple acceso a los
hechos. El carcter social se erige a lo largo del mismo con una absolutez
incompatible con la actitud cientfica. <De dnde le viene esta rigidez ante
el cual debe ceder el mismo dato?
se resiste a la constatacin positiva del nazisEl talante tico de FROMM
mo como un s i m ~ l e"dato histrico'' v en una lnea tanto reichiana como
frankfurtiana ve &n l la realizacin dxima de la alienacin que el capitalismo ha introducido en la historia humana. Sin embargo, la idea del nazismo como expresin de la alienacin capitalista es, en manos d e FROMM,
mucho
ms que una hiptesis explicativa inicial, que una idea conductora. El c q i talismo no es para l una forma concreta de produccin que impone a los
d capitalismo
hombres histricos unas condiciones alienantes. Para FROMM
es una esencia fija e inamovible ante la que tienen que ceder todos los hechos y por el cual son explicados todos los males histricos. De ah, que el
carcter social no fuera un simple instrumento metodolgico y terico para
una explicacin histrica del nazismo. Era al mismo tiempo el instrumento

16

Antonio Caparrs Benedicto

ideolgico de la "esencia capitalista". El carcter autoritario como representante psicolgico del capitalismo va a gozar as, en el anhlisis frommiano, de
la misma fijeza y absolutez que FROMM
confiere a la esencia de ste. Es evidente, no obstante, que este aspecto ideolgico del carcter social, quiz por
la proximidad de los acontecimientos histricos, queda diluido en el estudio fromrniano del nazismo. Donde va a mostrar su rostro es en el encuadre histrico que hace FROMM
del nazismo.
Para FROMM
el fenmeno nazi es, sobre todo, la clave interpretativa del
sentido alienante del ca~italismo.el cual desde su auaricin al final de la
Edad Media no ha hecgo ms q;e minar la segurid& psicolgica del hombre occidental al haberle liberado de los vnculos sociales, econmicos, polticos y religiosos (libertad de) sin proporcionarle las condiciones necesarias
para la realizacin de su libertad liberada (libertad para). De este modo, su
historia ha sido la historia de la preparacin del advenimiento de las ideologas totalitarias. De ah.' aue
le1 carcter social del hombre creado uor l,
o
L
especialmente el de la clase media baja, est marcado por la soledid y el
aislamiento caractersticos del carcter autoritario. En este contexto el carcter social queda reducido, as, exclusiva y abstractamente a la impostacin
psicolgica de la abstracta esencia de un capitalismo, intrprete exclusivo
de la historia moderna de Occidente. Los elementos espreos que en el anlisis del nazismo haban impedido una elaboracin emprica del carcter social adquieren aqu una fuerza incontrolable que hacen de l un claro
instrumento conceptual ideolgico. Nuestra nocibn adquiere, as, una ambigiiedad que FROMM
mantendr a lo largo de toda su obra y que es expresin
de la ambigiiedad de sta.
La segunda aplicacin importante del carcter social es el carcter "americano", que para FROMMes la causa ejemplar del carcter social creado por
el capitalismo. (Es sana la sociedad americana actual? (Produce el capitalismo individuos sanos? Para responder a esta cuestin, FROMM
se vale de
un esquema metodolgico sencillo y simple. Establece la imagen del "hombre sano" y sienta que todo hombre lleva en s la dinmica que le impulsa
a realizarse segn dicha imagen. La sociedad se ha de limitar a no ponerle
obstculos. Todo se reduce, pues, a ver qu tipo de hombre produce la sociedad americana, a compararlo luego con el hombre sano y a sacar las
consecuencias de esta comparacin. Si ambos tipos coinciden, la sociedad
americana ser sana, de lo contrario enferma.
El concepto frommiano del hombre sano "coincide en IQ esencial con las
normas postuladas por los grandes maestros s espiritual es", que no son otros
LAO-Ts, BUDA,ISA~AS,
S~CRATES,
que AKH-EN-ATON,MOISS, CONFUCIO,
JESS.El hombre sano, el "praductivo", es d hombre nuevo, el escat~lgico.
Lo que FROMM
no se plantea es la posibilidad intrahistrica de este hombre,
cosa ue s hicieron de un modo u otro sus maestros. En cualquier caco,
no tendr que recurrir a complicadas tcnicas de
el hec o es que FROMM
investigacin emprica para probar que el carcter exigido y creado por la
sociedad capitalista no es del hombre sano.
Establecidos los rasgos de la sociedad americana actual, FROMMse pregunta por el carcter social que requiere. La descripcin que hace de ste

El carcter social segn Erich Fromm

17

es prolija, detallada y extensa. No falta ninguno de los aspectos subrayados

por los grandes crticos de 'la sociedad de masas. A pesar de todo los rboles
dejan ver el bosque. FROMM
lo consigue mediante un concepto, la alienacin. (Qu es .sta para FROMM?
La nocin frommiana de alienacin es amplia, vaga y difusa. En ella convergen, confundindose, los niveles psicolgicos, sociolgicos, ticos y religiosos. El hombre alienado de FROMM
es el
negativo de su hombre sano; la contraposicin entre salud o productividad
y alienacin es total y perfecta. De ah se sigue, en primer lugar, que
el carcter americano -cul no?- ser tan alienado como poco sano; y
esto lo sabemos, como dijimos, sin necesidad de grandes investigaciones empricas. En segundo lugar, la identificacin de niveles en la nmi6n de alienacin es perfectamente coherente con la perspectiva escatolgica de su
criterio de salud, ya que desde ella todos los niveles antropolgicos quedan
abolidos, superados y asumidos. Desde esa perspectiva de plenitud extrahistrica cualquier 'tipo de alienacin -psicolgica, sociolgica, religiosa, etctera- queda reducida a una simple expresin de la carencia de aquella
plenitud. No es casual, por eso, que ara FROMM
no haya ms que dos tipos
de hambre: el sano lo productivo y e alienado. (Es que desde la perspectiva
religiosa hay ms hombres que el "salvo" y el "no salvo"?
A la luz de estas reflexiones, (tiene sentido abrigar la esperanza de encontrar en esta aplicacin los criterios de elaboracin cientfica del carcter
social que echbamos en falta en la exposicin de la teora y en su primera
aplicacin? Visto el planteamiento concreto del mismo FROMM,(no hemos
de concluir que es ajeno a las pretensiones cientficas?
Cul es el tratamiento que hace FROMMdel capitalismo? Por capitalismo podemos entender muchas cosas. Por ejemplo, una determinada doctrina
econmica que implica, a su vez, se explicite o no, una cierta filosofa. Es
indudable que FROMMha calado hondo en el carcter deshumanizador de
esta filosofa. Parece, sin embargo, que ha olvidado otro sentido del concepto. Nos referimos a la forma histrica y concreta de ese capitalismo, a las
instituciones jurdicas y estructuras sociales de que se vale para alcanzar
sus fines. Pensemos, por ejemplo, en la propiedad privada. Con gran incoheolvida en todo momento este nivel, lo oculta. En lugar de fijarrencia, FROMM
se en las contradicciones inherentes a la forma histbrica de estas instituciones,
FROMMprefiere centrar sus anlisis en aspectos que no conciernen directamente al capitalismo sino a la industrializacin, tecnificacin, urbanizacin,
cuando tiene ocasin de ahondar en la
etctera. Resulta, pues, que FROMM
realidad histrica del capitalismo, se refugia en un tercer sentido del Concepto, que es precisamente el que ms se aleja de la crtica marxista como
tal. Y es que a veces, errneamente, se llama capitalismo a todo el conjunto
de modernas tcnicas de industrializacin, organizacin del trabajo y produccin, or el hecho de que stas sean d resultado de un proceso que
comenz Lstricamente con la aparicin de la mquina y del capitalismo
al referirse al capitalismo est hablando de
como tal. Es decir, que FROMM
algo tan abstracto y general como la "moderna sociedad industrial", prescindiendo de las estructuras socioeconmicas en que toma cuerpo esta sociedad. Como siempre, lo concreto se le escapa a FROMM.

t'

18

Antonio Caparrs Benedicto

En definitiva, en esta segunda aplicacin, el carcter social es de nuevo

la imposicin subjetiva del obstculo que su,pone la sociedad actual para el
dinamismo espontneo de la naturaleza humana. Su papel sigue siendo el de
un mero instrumento ideolgico, sin ms control que el de un hombre productivo, que nadie conoce, y de una sociedad que, como tal, a todos se nos
escaya. Aunque pretendidamente cientfica, la teora del carcter social
se asienta, as, ya definitivamente en un status ideolgico. (Desde qu presupuestos epistemolgicos y antropolgicos ha sido esto posible?

111. La "ciencia" de la era hwanistct

La obra de FROMM
gira alrededor de los valores que conducen a la autorealizacin del mismo hombre aue es alienado m r las tretas del cavitalismo.
que para encontkrlos hay que retomar a la tradicidn humaCree FROMM
nista de la razn ilustrada, la misma razn que mediante la ciencia y la
tcnica ha logrado satisfacer las necesidades primarias de los hombres y crear
las condiciones objetivas para una existencia productiva. Sin embargo, a
pesar de esta posibilidad real, el hecho es qLe d hombre de hoy no slo
no es productivo sino cada vez ms alienado. Culpable de ello es el capitalismo aue ha ido ms all de la satisfaccin de las necesidades fisiol~icas
o
e instintivas; ha hecho del hambre un "sistema de deseos" por la mercantilizacin de dichas necesidades.
para contener esta accin del capitalisEl arma recomendada por FROMM
mo es el retorno a la fe en la razn como gua capaz de establecer autnomamente juicios absolutos de valor. Segn l, ha sido precisamente la prdida de esta fe la aue ha creado el relativismo tico imrrerante. tan fomentado y manipuladolpor el capitalismo a fin de imponer Sus intereses. Desde
aqu hay que entender los ataques en nombre del relativismo tico que
hace FROMMcontra el conductismo v. sobre todo. contra el ~sicoanlisis.
Posedo de un temor irracional al relativismo tico y como si &te fuese la
acusa al psicoanlisis
nica arma ideolgica alienante del capitalismo, FROMM
de haber divorciado a la psicologa de los problemas de la filosofa y de la
tica, de no haber aplicado su mtodo "al estudio cientfico de los valores",
de haber centrado su investigacin .en los niveles p.~lsionales,instintivos,
fisiolgicos, biolgicos, prepersonales del ser humano. El psicoanlisis no habra sabido evolucionar con los tiempos abandonando estos niveles para sustituirlos por los nicos que hoy deben ocupar a la "ciencia", los de las
"autnticas necesidades humanas".
FROMMcree, a su manera, en la dialctica de la historia, que segn l
ha llegado ya a su sntesis definitiva. El signo histrico que le anuncia este
advenimiento de la era humanista es el hecho de que las necesidades primarias o fisiolgicas estn ya satisfechas. Precisamente por esto, la ciencia
debe desentenderse hoy ya de las estructuras psicolgicas que corresponden
a estas necesidades. En la era humanista sera "ideologa" detenerse en los
mbitos pulsionales y prepersonales propios del psicoanlisis. Con una lgica
"marxista" aplastante y supuesta la llegada de las condiciones objetivas que
posibilitan la era humanista, todo el esfuerzo de la psicologa debe cen2'

El carcter social segn Erich Fromm

19

trarse en afianzar y consolidar el humanismo, poniendo de relieve sus valores. Al ponerse en contacto con estas ideas uno admira la elevacin tica
de FROMM,
pero sin dejar al mismo tiempo de cuestionar la racionalidad de
un pensar que liquida tan Mgicamente una dimensin del ser humano -la
pulsional-, sin la cual ste es ipnsable nicamente por quien cree vivir ya
en la escatologa.
La razn cientfica, en general, y la psicologa, en particular, han de
abandonar el camino seguido hasta ahora para ponerse al servicio de la
bsqueda de sistemas vlidos de valores absolutos. Para ello han de determinar la naturaleza humana, nica base antropolgica de la tica humanista
por trascender en su fijeza y permanencia la existencia histrica y concreta.
La ciencia que se ocupe de esta determinacin ser llamada ipor FROMII
-quien toma el trmino de los Manuscritos de MARX- ''ciencia del homse comporta como si HUMEy
bre". Al crear esta nueva ciencia, FROMM
KANT no hubiesen existido. Y es que aun suponiendo que esta naturaleza
humana fuera una realidad con entidad propia y que su conocimiento fuera
posible, ste nos proporcionara el ser de la misma y nunca su valor. Es decir, FROMMolvida que el conocimiento ontolgico es cosa de la razn terica,
mientras que el tico 10 es de la prctica. O lo que es igual: el hombre llega
al valor por la mediacin de la praxis de la libertad en la historia, la saciedad y la cultura. El saber tico presupone, lgicamente, el saber antropolgico, pero el hombre no llega a la formulacin de ste sino a travs de
la experiencia prctica y libre del mismo. Y es que el valor no adquiere
tal rango de valor ms que a travs de su praxis histricosocial. Es en esta
misma praxis del valor donde se inserta la reflexin antroplgica camo
momento fundante de la propia reflexin tica, reflexin que a su vez es
constitutiva de toda praxis humana en cuanto tal.
FROMMno nos convlencer jams de la posibilidad lgica del trnsito
directo y sin mediacin del conocimiento de la petendida naturaleza humana al conocimiento de los valores que hacen de dicha naturaleza una naturaleza ''buena". Y no nos convencer aunque apele a los grandes maestros
SPINOZAy
filsofos de la "tradicin de la etica Humanista" (ARIS~TELES,
DEWEY),a quienes recurre para avalar no slo este trnsito sino tambin la
existencia de una naturaleza humana como entidad propia comn a todos
los hombres, existente en cada uno de ellos y dotada de sus potencialisienta
dades teleolgicas. Sin embargo, por mucha admiracin que FROMM
por esta tradicin, cabe preguntarse si esta admiracin no se hubiera tornado
en indiferencia, de no haber constatado l mismo que MARXes otra de sus
partes integrantes. (Cul es la versin frommiana de MARXy en qu epistemologa la funda?
manifiesta una gran preocupacin
Desde sus primeros escritos, FROMM
por e1 descuido del hombre en los sistemas poIticos y en las teoras inspirados en MARX.La ~ublicacinen aquellos aos de los Manuscritos le proporcion los argumentos definitivos ?ara defender contra viento y marea
que el hombre deba ser el sentido ltimo de toda reforma socialista. Adems, aquellos primeros escritos de MARXle revelaron la versin secular buscada de un utopismo mesinico que no encajaba en las categoras antropc-

20

Antonio Caparrs Benedicto

lgicas freudianas. MARXle haba proporcionado ya la versin secular del

mal: la configuracin del carcter por la acci6n de las fuerzas socioeconmicas sobre la libido o la energa psquica. Sin embargo, FROMM
no acababa
de encontrar unos esquemas que diesen razn de su visin escatolgica de
la historia, aceptada, por otra parte, la crtica )marxista y freudiana de la religin. (Dnde situar la dinmica hacia la realizacin salva y escatolgica si
la sociedad pervierte y Dios no existe? No quedaba ms que el hombre, su
'naturaleza". Pero FROMM
no tiene a su disposicin ms que la "naturaleza
biolgica" de FREUDcon SUS pulsiones libidinosas y agresivas. (Cmo podran stas dar asiento a una dinmica que tiende a la felicidad plena del
hombre? En esta encrucijada llega la publicacin de los Manuscritos. Estos,
con su "naturaleza" o "esencia" del hombre, se erigen en arma salvadora del
dilema frommiano.
El humanismo de FRQMM
no ha podido ver en MARXms que un humanista, un Tepresentante del "existencialismo humanista". Para l, la lectura
de MARXse ha de hacer desde los Manuscritos. su autntica obra de madurez. El criterio de valoracin frommiana de MARXes el mismo que para el
resto de sus fuentes. La verdad inmanente de stas depende de su humanismo. Si MARXse distingue
de las restantes es Doraue los Manuscritos son
o
la versin ms vlida del humanismo. Una buena prueba de lo que afirmamos es la valoraci6n frommiana de las dimensiones poltica y socioeconmica de la obra de MARX.Al detenerse en ellas, MARXno super los esquemas ideolgicos de su tiempo. H q ,realizadas las condiciones objetivas que
hacen posible el humanismo, debemos fijarnos nicamente en aquellos aspectos de la obra de MARXque poseen una verdad perenne y no epocal.
FROMM
sostiene que hay una identidad entre el MARXjoven y el MARX
del El capital. Para demostrarla va a seguir el curso de dos conceptos: "alienacin" y "esencia humana". En lo que concierne al primero, diremos que
FROMMno demuestra en absoluto su tesis, puesto que su argumentacin se
limita a la mencin de unas pocas y breves citas de La ideologh alemana y
El capital sin consideracin alguna del contexto particular de la cita y del
general de la obra correspondiente.
afirma que MARXno abandon nunca la
Respecto al segundo, FROMM
"esencia" de los Manuscritos. El gozne de su argumentacin es el famoso
menciopasaje de El capital, en el cual MARXargumenta contra BENTHAM
nando la "naturaleza humana en general" y la "hist6ricamente condicionada". La mencin de la "naturaleza humana en general" es la prueba de
que la "esencia" (wesen) del hombre contina en el viejo MARX.FROMM
seala gratuitamente que MARXabandona el "t4rmino" por considerarlo deadems, pasa p
masiado abstracto, pero no la "nocidn" significada. FROMM,
alto que ya el MARXde los Manuscritos habla del hombre como ser natural,
con una naturaleza corprea, fisiolgica, biolgica, y no metafsica, contrapuesta a la existencia y refe~idaal hombre como totalidad, sin que esto quiera
decir que no hable tambin de naturaleza humana refirindose a la esencia
del hombre.
Lo que debera plantearse FROMM
es, pues, si la naturaleza humana en
general se encuentra en continuidad con la esencia o con la naturaleza cor1

El carcter social' segn Erich Fromrn

21

prea, sensible e inmediata, para lo cual habra de tener en cuenta que La

ideolgica alemaza contrapone dicha naturaleza como "hambre e instinto
sexual" a los instintos relativos surgidos de ciertas estructuras sociales. La
realmente curioso y paradjico -(irracional?es que FROMM
diga que la
naturaleza humana en general comprende la esencia metafsica -que, as,
no es nunca abandonada (por MARX- y la naturaleza biolgica con sus dos
impulsos fijos, el hambre y d sexual. Ambos contenidos, el metafsico y el
biolgico, constituiran el componente fijo y permanente del ser humano.
A Cste habra que aadir el histrico y modificable segn las culturas (la
"naturaleza humana histricamente condicionada"), que es lo que F R O ~
llama el "carcter social".
FROMM
afirma que la parte no biolgica de la naturaleza de MARX-la
que para 61 mismo es la naturaleza humana como tal- no es un ente que
exista detrsv o "encima" de cada hombre, sino "aquello que existe en el
hombre como potencialidad y se desarrolla y cambia con el proceso histriolvida, al parecer, es que una idea no deja de ser abstracco". Lo que FROMM
ta por muchos contenidos Mgicos que tenga y por mucho que nos empeemos
en conferirle una realidad ontolgica, aunque sta no sea ms que "potencial". Sin embargo, tras situar a MARXen un contexto atesticamente religioso, escatolgico y veterotestamentario, podr ver de este modo en la naturaleza humana una "potencia ontolgica" dotada de una fuerza inmanente
que tiende teleol6gicamente a realizar los ideales de paz, justicia, libertad
y amor que formularon los Profetas. Y todo ello en nombre de MARX.
Ser al definir la "ciencia del hombre", la ciencia d e la naturaleza
humana, cuando FROMM
nos presente la justificacin pretendidamente racional de la debilidad epistemolgica que hemos credo poder constatar hasta
ahora. Dicha definicin nos ofrecer, por otra Farte, la explicacin de la
que en principio nos parece incomprensible actitud epistemolgica de un
autor pretendidamente "cientfico".
a esta ciencia es la naturaleza humana
El objeto asignado por FROMM
y el mtodo la observacin de las "reacciones del hombre frente a diversas
condiciones individuales y sociales, y hacer inferencias acerca de la naturaleza del hombre a partir de la observacin de tales reacciones". Sera, pues,
una disciplina que "trabajara con los datos de la historia, la sociologa, la
psicologa, la teologa, la mitologa, la fisiologa, la econonoma y el arte, en
insiste en que
cuanto fuesen relevantes para comprender al hombre". FROMM
"esta ciencia no se inicia con un cuadro completo y adecuado d e la naturaleza
humana; lograr una definicin satisfactoria del objeto de su estudio es SU
fin y no es su premisa".
A la luz de estos textos cabe preguntar a FROMM:(qu sentido tiene
esa apelacin al trmino ciencia y a las ciencias particulares? (Por qu no
confesar que la ciencia del hombre parte de una idea bien precisa de ia
naturaleza del hombre? Resulta superfluo probar que sta es la del hombre
despus de estas
escatolgico que ya conocemos. Es paradjico que FROMM
apelaciones acabe por recurrir a los grandes maest~oshumanistas y religiosos para argir desde ellos en contra de la ciencia, sobre todo la psicolgica, afirmando que la concepcin humanista-religiosa del hombre es sufi-

Antonio Caparrs Benedicto

.22

ciente puesto que "las grandes enseanzas de las culturas se basaron en un

conocimiento racional de la naturaleza humana".
Nuestro conocimiento de la naturaleza humana ha de lograrse, pues,
por una vuelta a los grandes maestros humanistas. Esta es la ciencia del
hombre de la era humanista, de la era de la realizacin de las verdaderas
necksidades "humanas". Es cierto - d i r FROMM-que la naturaleza humana no se ha realizado hasta ahora en la historia, pero a pesar de ello siempre ha habido hombres "que vieron ms all de su propia sociedad... que
trajeron a la luz algo. .. universalmefite humano y que no se identifica con
lo que una sociedad particular supone que es la naturaleza humana". Este
da a la relacin entre infraestructura e ideologa:
es el sentido que FROMM
el hombre es conocido por aquellos que superan su situacin social y tienen
una experiencia directa de la naturaleza humana.
FROMM
recurre, sin duda, a las ciencias humanas particulares; sus pginas estn llenas d e datos de stas. Pero lo hace slo en la medida en que
encajan en su visin antropolgica. Como l mismo escribe, se sirve d e sus
datos "en cuanto" valen para tematizar en lenguaje "cientfico" su visin
del hombre. En esa medida y segn ese criterio valen los datos de la ciencia. Con otras alabras, la ciencia del hombre tiene una tarea, revelar en
e l lenguaje de as ciencias humanas actuales el negativo del hombre escatolgico legado por la tradicin humanista-religiosa occidental. Esta es la
ambigedad frommiana, la que resulta de su apelacin a unos mtodos y
unos conceptos denominados cientficos, para luego refugiarse en un criterio
d e verdad que est ms all de la razn histrica. En la obra de F~ontaf
lo cientfico tiene, tambin, un lugar, pero a condicin de que encaje en
la totalidad de su sistema. En este sentido, un lugar mediatizado, lo cual
lleva en s la negacin misma de lo cientfico, la epistemologa de FROMM
asume la ~acionaly cientfica, pero esta asuncin significa negacin, abolicin. El problema radicara, pues, e n liberar las hiptesis cientficamente
vlidas -las que constituyen el carcter social- de la obra de F ~ o % ~ a r
d e su propia epistemologa.

ZV. El carcter social: coraza de la naturaleza hztmana

Como hemos constatado, FROMM
sostiene que la naturaleza humana consta
de dos partes. La primera est formada por las necesidades arraigadas (rooted)
en la constitucin anatmico-fisiolgica, en el cuerpo; por ella el hombre
no transciende la animalidad. La segunda constituye lo "especficamente
humano" y se encuentra arraigada (rooted, igualmente)" en la esencia
misma de la vida humana". F ~ o ~ explica
az
esta esencia por la "situacin humana", una de las nociones fundamentales de su obra. Esta situacin se caracteriza por la conciencia dolorosa de la propia soledad y aislamiento, lo
cual hace que el hombre se encuentre en una bsqueda continua de la
solucin al problema de su existencia. Para ello vive en un permanente nacimiento de s mismo, desarrollando sus potencialidades ya que "cada ser
humano es portador de todas las potencias humanas". Por otra parte, el
hombre no soporta la soledad, el aislamiento. De ah, que la tarea de su

I
N

El carcter social segn Erich Frmm

23

vida sea la creacin de nuevas relaciones con la naturaleza y con los dems,
relaciones ms humanas a partir del despliegue de sus ipotencialidades.
Es im~ortantedetenerse en la nocin frornmiana de la situacin humana
porque &upa un lugar clave en su antropologa. Comencemos por su
ncleo: el hombre como ser solitario, aislado. Lo primero que hay que
notar es que la soledad y el aislamiento frommianos son una pura abstraccin;
nada de extrao, pues, que FROMMno aporte ninguna prueba emprica.
Las races culturales de la existencia histrica v concreta del ser humano son
la refutacin insuperable de la soledad y desrraigo frommianos. Y no slo
las culturales, tambin las "naturales". Y es que el hombre no es por una
parte animal y por otra "especficamente humano". Es el hombre como totalidad -no dualsticamente- quien es naturaleza (animalidad) y al mismo
tiempo "humanidad". Cabe hablar tambin de soledad en un sentido existencialista-filosfico, y de hecho FROMM
se acerca a veces a l. Ahora bien,
cl contenido intencional de esta soledad es igualmente el hombre como
totalidad. Esto significa que el hombre no es adems de animal, y aparte,
un ser slo y aislado, de cuya soledad broten unas necesidades especficas.
Esta soledad o es una realidad lgica o es el hombre como totalidad. Por tanto,
decir que de ella brotan unas necsidades o es no decir nada o es decir
demasiado. Porque de tal sociedad brontan tambin las necesidades fisiolgicas. Diramos que FROMatribuye a las causas primeras, objeto de la ciencia
emprica.
Este dualismo antropolgico y esta debilidad epistemolgica son d reverso
de una antropologa que es la cuadratura del crculo: la realizacin histrica
del ser "genrico" o 'productivo". Al parecer, el MARXde los Manuscritos
eswraba esto del comunismo. Entretanto, se conformaba con constatar que
la'esencia humana, el trabajo, segua alienado. Cien aos despus, FROMM
cree llegada la hora de la realizacin genrica y l mismo va a tratar de
esbozar la antropologa correspondiente. Y lo va hacer sin regatear esfuerzos, valindose de todas las fuentes que tenga a su alcance.
En este primer paso, FROMMse ha inspirado en el psicoanalista disidente OTTORANK. A l le deben mucho las consideraciones frommianas
sabre la situacin humana de soledad tendentes a fundar la especificidad
humana y su superioridad sobre el animal. El segundo paso va a consistir
en dar consistencia psicolgica a las potencialidades humanas y a su dinamismo natural hacia el hombre aroductivo o penrico. Para ello, FROMMse
<l
va a valer del "inconsciente": se puede aseverar que ste siempre representa
al hombre total, con todas sus potencialidades ... Es todo lo humano". ApeSU nocin del inconsciente, pero s lo suficiente como
nas elabora FROMM
para poder afirmar que e n ella convergen, a fin de dar la base psicolgica
ms amplia posible a las potencialidades humanas, el inconsciente "reprimido"
de FREUD,
el "colectivo" de JUNGy el "subliminal" de ADLER.En este punto
el eclecticismo de FROMM
no tiene lmites, cindose a valerse aditivamente
de todas las concepciones del inconsciente que tiene a su alcance. Ni un
intento de anlisis de la verdad inmanente de dichas teoras, de su mutua
coherencia, de su verdad transcendente, de la posibilidad de interpretar
O

24

Antonio Caparrs Benedicto

los datos empricos de todas desde los presupuestos tericos de una cualquiera de ellas o desde otros, etc.
Todava hemos de aadir algo ms en lo que respecta a ADLER. NO nos
detendremos en su influencia sobre toda la corriente americana de "psicoanlisis culturalista", de sobras conocida. Queremos hacer hincqi en la necesidad de FROMM
de acudir a algn sistema psico16gico que pusiera de
relieve los aspectos "sociales" del psiquismo humano. Si la naturaleza humana, el inconsciente, no fuera social, (no conducira el despliegue de sus
potencialidades a u n hombre "pleno", pero asociaD El "sentimiento comunitario" de ADLER cubrir esta eventualidad. Si el hombre es social, por
naturaleza, el despliegue de sus potencialidades llevar consigo la armona
con la humanidad implicada e n el ser genkrico. Sin embargo, d conflicto
aparece precisamente aqu: < no conducir a la alienacin la realizacin plena
en una sociedad que est ya alienada? (Cmo sale FROMM
de este callejn
sin salidad?
A pesar de las continuas apelaciones ue hace la obra de FROMM
a MARX
y FREUD,SU programa liberador no pue e ser menos "prxico" y ms resignado. Todo consiste en "percatarse". Percatarse, en primer lugar, de las fuerzas alienantes de la sociedad, que a travks del carcter social slo permiten
que salgan de nuestro inconsciente las potencialidades acordes con ellas.
Percatarse, en segundo lugar, de la "humanidad" depositada en nuestro
inconsciente, porque si llegamos a ella no tendremos temor a la soledad que
nos imponga la sociedad. La cuestin es, pues, transcender nuestro carcter
social para "entrar en contacto con la propia humanidad". Ciertamente, eso
nos llevar a una soledad, pero esta soledad ser aparente ya que estaremos en
contacto con nuestra humanidad inconsciente. As, a la hora d e formular
no se queda con MARXni con FREUD,sino
su programa liberador, FROMM
con otro de sus maestros, SPINOZA.La liberacin consiste en el conocimiento
de la verdad, la cual consiste en las infinitas potencialidades humanas.
El programa frommiano ltiene un transfondo sociocultural que no debemos olvidar. Su anlisis ha sido emprendido por muchos otros -entre
DEL PINO- v retomarlo nos llevara ms all de los lmites
nosotros CASTILLA
de este resumen. Esto supuesto: lhemos de decir que el programa frommiano
hay que entenderlo como repulsa del programa de muchos psicoanalistas
la
americanos: la readaptacin de los neurticos a la sociedad. Para FROMM
cura no puede consistir en una vuelta a la sociedad. Si d hombre es el
conjunto de sus relaciones sociales y si stas son alienantes, el hombre que
las acepte ser u n alienado, haga lo que haga y diga lo que diga. Rechazada la va de la adaptacin social y no aceptando las instancias biolgicas
recurre a la "Naturaleza humana" -su inconsde la personalidad, FROMM
ciente- como instancia relativizadora de la sociedad y al mismo tiempo
salvadora. El intenta no puede ser ms encomiable y sincera. Pero, (eficaz?
El propsito ltimo de toda la antropologa de FROMM
radica en la
inmanentizacin de las posibilidades reales de la realizacin escatolgica
humana. Para ello postula -con toda gratuidad- la existencia de cinco necesidades es ecficamente humanas enraizadas en la "situacin de la existencia humanaR, y por tanto en la naturaleza humana, del mismo modo que las

El carcter social segn Erich Fromm

25

necesidades fisiolgicas se enrazan en el cuerpo humano. No es necesario

que explicitemos estas necesidades. Lo fundamental es que sealemos la distincin entre "potencialidades primarias" y "potencialidades secundarias"
a propsito de ellas. Valindose d e esta distincin, FROMM
que hace FROMM
sienta que la dinmica espontnea de la naturaleza humana lleva a la
satisfaccin ''productiva" de las necesidades humanas, lo cual implica que
sin d freno y la coraza del carcter social, sta erigira espontneamente un
mundo de amor, concordia, justicia, solidaridad y libertad. Ciertamente, todo
lo que connota maldad tica, com agresividad, destructividad o egosmo
tiene tambin su sede en la naturaleza humana, ,pero slo secundariamente.
Las potencialidades secundarias se actualizan slo cuando el carcter social
no permite la actualizacin de las primarias.
As liquida FROMM
el enrevesado problema de la agresividad psicolgica
y el de la maldad tica, que para l son una misma cosa. Lus aspectos psicolgicos que no encajan en su sistema tico son agrupados por l bajo la
denominacin "potencialidades secundarias". As, el hombre es primariamente
bueno, y secundariamente -coaccionado por el carcter social- malo. Es evidente, por lo dems, que el llamado "carcter productivo" sera el resultante de la actualizacin primaria de la naturaleza humana, el carcter
sin carcter social.
(Qu decir, finalmente, de la famosa caracterologa "improductivaM de
FROMM?En ella nos encontramos de nuevo con la hiptesis -lamentablemente nunca elaborada ni verificada por l- mas fecundo de su obra. Desde
su perspectiva marxista, FROMM
intuy en seguida que las influencias amconformadoras del carcter haba
bientales -nunca negadas por FREUDque ubicarlas en el contexto socioecanmico y cultural, superando as el
estrecho marco freudiano. Por esto, FROMMllama felizmente a la familia
agente psicolgico de la sociedad. Lo que ocurre es que esta hiptesis, inicialmente vlida, acaba por apoderarse de toda la perspectiva, convirtindose
en un verdadero deus ex machina de la gnesis del carcter, cosa que se
patentiza perfectamente en su caracterologa. N o hay ambiente ni familia
sin mediacin sociocultural, pero aqullos no se agotan en esta mediacin.
Todos los niveles estn mediados dialcticamente entre s y ninguno absorbe
totalmente a los dems, ninguno se agota en una funcin de simple mediacin. Esto es 10 que olvida FROMM.
Hemos de aadir que FROMM
establece arbitrariamente su caracterologa.
En ninguna parte se nos demuestra que los sndromes caracterolgicos (receptivo, explotador o, acumulador, etc.) existen realmente. Mucho menos
que tales caracteres sociales surjan de tales sociedades concretas. Y menos
an que exclusivanzente por la accin de las mismas. Una arbitrariedad similar puede constatarse e n el tratamiento de algunos aspectos de la teora
freudiana.
Bien podemos decir que el propsito principal de la caracterologa frommiana es hacer recaer sobre las distintas e t q a s de la sociedad capitalista
todas las culpas de los males que aquejan a la humanidad. La infelicidad
del hombre no tiene ms que una causa: el obstculo impuesto por la SOciedad capitalista a la satisfaccin primaria de las necesidades humanas.

26

Antonio Caparrs Benedicto

V . Conclusin
Dicho est, y no hay que insistir en ello, que en la teora frommiana del
carcter social convergen, aunque sin elaboracin cientfica alguna, una serie
de hiptesis psicolgicas y sociolgicas de indudable valor terico. Sin embargo, dicha teora, a pesar de haber surgido de unos propsitos no ajenos a
la ciencia, desempea dentro del sistema frommiano, nica y exclusivamente,
la funcin que le asigna una epistemologa desconocedora de las exigencias
de la epistemologa de la ciencia, a fin de ofrecer una cierta plausibilidad
a una antropologa que ms que utbpica se nos antoja irracional.
FROMM
pretende alcanzar con su obra una dimensin de la experiencia
que est ms all de los hechos empricos; retende llegar al nivel del sentido de la totalidad de la existencia y de la istoria humanas. Al hacerlo no
parte de cero. E1 mismo reconoce que as se integra como un eslabbn histrico ms en la tradicin secular aue
.Darte de los escritores bblicos. In1
terpelado por el sentido de la totalidad que aqullos crean experimentar en
su lenguaje sobre Dios, FROMM
ha querido con su lenguaje sobre el hombre
hacer que los hombres de ho experimentasen aquel mismo sentido de la
totalidad en un mundo que sa e irreversiblemente la crtica de la religin de
MARXy de FREUD.
FROMM
acudi a MARXy FREUD
buscando unas categoras concsptuales
que le ayudasen a comprender la irracionalidad humana manipulada por
el capitalismo. Sin embargo, FROMM
nunca supo contemplar aquella irracionalidad como expresin de la contradiccin real e histrica entre el com~ortamientofctico de unos hombres concretos v las wsibilidades reales
he las condiciones objetivas de sus sociedades coniretas. k s como si FROMM
no hubiese mirado nunca al hombre histrico en s y por s mismo. Su preocupacin no ha sido la alienacin histrica, sino esta alienacin gn cuanto
cuestionaba su fe humanista.
Nadie ~ u e d edudar de la altura tica de los motivos de FROMMv es
justo pen& que si ha defendido siempre esa fe, ha sido porque eAaba
convencido de que la felicidad de los hombres radicaba en la fe en el
hombre. La altura de los ideales no es, sin embargo, la verdad de las ideas.
Y el hecho es que todo el esfuerzo especulativo de FROMM
no ha perseguido otro propsito que la salvacin de su fe y no la de la historia y la
de los hombres que la hacen y la ipadecen.Es cierto que en los inicios de
pueden rastrearse las huellas de un conato de comprenla obra de FROMM
sin inmanente de la realidad histrica. El intento, sin embargo, es efmero.
cree alcanzar
Es cuando crea la teora del carcter social. Con l FROMM
la emlicacin definitiva de la irracionalidad del fenmeno nazi. Agotadas
n
de explicacin histrica pretende comprender su sentido
as la;
a partir de su fe humanista. Y para ello se va a valer de la misma teora.
Es en este paso donde se va a decidir el destino del carcter social y, con
l, de toda la obra de FROMN.
Receloso de que las ciencias positivas se erijan infundadamente en criterio
se decide a llevar a cabo una reflexin sobre el
de valor y sentido, FROMM

'i

El carcter social segn Erich Fromm

27

sentido de la sociedad occidental acudiendo para ello a la tradicin humanista

y religiosa, aunque al mismo tiempo comprendiendo que el lenguaje sobre
Dios no es capaz ya de asumir la experiencia histrica de unos hombres que
a su alrededor no encuentran ms que huellas de su praxis transformadora o
signos que la provocan.
Su modo de proceder nos es ya conocido. Toda su obra es un intento de
poner en clave humanista la fe bblica en Dios. Humanizar esta fe ha
significado para F R O A ~situar
I en el interior del hombre toda la omnipotencia que los autores bblicos ponan en manos de Dios. El hecho de que
la experiencia actual de sentido se exprese en la experiencia que los hombres
tienen de s mismos como hacedores de la historia y del futuro, significa para
FROA~M
que estos mismos hombres son capaces de realizar inmediatamente el
reino escatol6gico que los judos esperaban como revelacin definitiva de
la divinidad.
ha acudido a las fuentes ms diversas
Como un apologeta ms, FROMM
a fin de hacer ms creble su mensaje. As ha trazado su imagen del hombre,
de la historia, de la sociedad. Y al hacerlo se ha servido de dichas fuentes
slo en la medida en que encajaban en dicha imagen. El mismo carcter
social le ha servido nicamente para este fin.
Los propsitos de FROMM
no son cientficos. A FROMM
no le preocupa
la ciencia sino el sentido. Pero el sentido a costa de la ciencia. Esto es lo
grave. Evidentemente, FROMM
no es criticable en absoluto porque su reflexin
se centre en el nivel de sentido. Pero s lo es porque lo elabora sin reconocer
el derecho y la autonoma de las ciencias empricas o de cualquier otra
ciencia, porque convierte su sentido en criterio de verdad de cualquier otro
nivel de la realidad. De ah que FROMMfracase tambin en su terreno.
H a fracasado porque nuestras estructuras lgicas y antropolgicas no se reconocen a s mismas en el sentido que nos ofrecen sus obras. Tampoco nuestra experiencia de la realidad -en todas sus dimensiones- se siente reflejada
en l. Y (qu sentido puede tener el lenguaje de sentido si no asume dichas
estructuras y dicha experiencia, si no les da sentido precisamente a ellas?
que logra en gran parte los
No obstante, hay algo en la obra de FROMM
objetivos que se propone. Quiz sea su compromiso honesto y limpio, tan
limpio como ingenuo, con la humanidad. Lo que no consiguen sus ideas
ha calado muy hondo en la alielo consigue su honesta ingenuidad. FROMM
nacin del hombre contemporneo. Ha alcanzado cotas muy altas en ciertos
planteamientos de los problemas de la sociedad capitalista, en su diagnstico.
H a puesto de relieve con una fuerza inigualable que una sociedad no funciona si no crea hombres libres. Esto no es posible sin un compromiso hondo
a favor de la historia. Esto es lo contagioso de FROMM.LO que puede
ms que sus ideas. La pena es que esa opcin, ese compromiso sean tan
hondos que su objeto se diluya. Que se queden en el vaco.