Con La Cabeza Entre Las Rodillas

CON LA CABEZA ENTRE LAS
RODILLAS: LA VISIN DE
ELAS PARA EL 2011 II PARTE
I. El primer principio esta basado en la DEVOCION: ESCUCHAR A
DIOS (I Reyes 18:41)
Elas le dice a Acab que coma y beba para que se prepare para el viaje
que esta a punto de realizar. Or la voz de Dios en el presente ao debe
ser una prioridad en la vida de todo creyente y de la iglesia. Nos
movemos hacia delante a medida que vamos escuchando la voz de Dios
y nos vamos acostumbrando a ella. Ahora como poda Elas escuchar la
voz de Dios y Acab no. Elas dice, la lluvia viene Cmo? Los odos de
la fe oyen lo que los ojos de la carne no pueden ver. Como haba
escuchado Elas la voz de Dios. El tena tres herramientas.
1.
A.
Haba percibido la preciosa Palabra de Dios
En 1 Reyes 18:1, Dios dijo a Elas que fuera a confrontar a Acab y el
enviara la lluvia. Elas hizo como Dios le haba encomendado, as que el
sabia que tarde o temprano la lluvia vendra.
1.
B.
Haba percibido la perfecta voluntad de Dios
En 1 de Reyes 17:1 Elas haba sido el instrumento para traer la sequa a
la tierra de Israel. El saba que esto era la consecuencia de la idolatra de
Israel. La lluvia se haba detenido porque el pueblo estaba adorando a
Baal en lugar de Jehov. Ahora, los profetas de Baal haban sido
muertos, la gente se haba arrepentido y regresado a Dios. Elas sabia
que ahora era el tiempo para que la lluvia retornara.
1.
C.
Haba percibido el poder de Dios
Elas sabia que poda confiar en que Dios enviara lluvia, porque el ya
haba visto a Dios trabajar. Haba dado agua en el arroyo, haba
alimentado su vida, haba hecho descender fuego del cielo.
Todo hombre de Dios, lder cristiano en general debe saber escuchar lo

que Dios esta diciendo. Esa es mi prioridad para mi vida. Si vemos lo que
dice Isaas 65:24 Y antes que clamen, responder yo; mientras aun
hablan, yo habr odo. Esta es una extraordinaria promesa. Mientras
aun estamos hablando el nos escuchara. Pero lo estamos oyendo
nosotros? Nuestro futuro depende de escuchar la voz de Dios. Su
caminar espiritual depende de su or la voz de Dios.
Djeme sugerirle algunos pasos que debe poner en prctica en este
nuevo ao para poder estar centrado en la voz de Dios
1.
Or a Dios va acompaado de tiempo

Es decir, no podr escuchar la voz de Dios si sigue con solo los cultos el
da domingo y unas cuantas ledas entre semana. Es necesario pasar
mayor tiempo con Dio.
1.
Or a Dios va acompaado de paciencia

Recuerde que Dios trabaja por procesos y no por momentos o reacciones
humanas. Lo ms probable que invierta ms en hacerlo mejor persona
que lo que usted quiere.
1.
Or a Dios va acompaado de apertura

Nunca olvide que Dios puede cambiar sus planes, de hecho es muy
probable que no le gusten sus planes y que no sean los que el tiene en
mente. Un indicio de que Dios est cambiando sus planes es que ellos
incomodan, sorprenden y son impredecibles.

ELAS PARA EL 2011
III PARTE
II. El segundo principio est basado en la DISTINCION: AGRADAR

A DIOS (1 Reyes 18:42-44)
Nuestra vida gira en torno a agradar. Por un lado podemos vivir tratando de
agradarnos a nosotros mismos, tratando de agradar a otros, pero la meta de todo
cristiano es agradar a Dios. Su voluntad, sus propsitos deben ser centrales en mi
vida y mis proyectos para el prximo ao. Veamos ejemplos de cmo no agradar
a Dios y de cmo agradar a Dios. Uno procede de la vida de Acab y el otro
procede de la vida de Elas.
1.
A.
Acab: Una vida centrada en la carne
Tan pronto como la poderosa manifestacin de Dios concluye, el primer

pensamiento de Acab es satisfacer la carne. En esta parte del pasaje nosotros
encontramos que Acab va a la parranda y Elas va al Padre. Se va a su tienda a
comer y beber. No hay aparentemente conviccin, ni preocupacin por la muerte
de los profetas de Baal, no hay sombra de tristeza o de arrepentimiento. A Acab
no le interesa o preocupa ms que Acab. El enfoque de Acab despus de estos
eventos demuestra lo que haba en su corazn. Note que el beber y comer en si
no son malos, pero cuando ante la tragedia nacional, la incertidumbre del pecado,
lo nico que pensamos es en satisfacer nuestras necesidades, entonces tenemos
un severo problema materialista en nuestras manos. En lugar de venir en
arrepentimiento y postrado ante el Seor, Acab solo quiere llenar su barriga. Esto
me pone a pensar que muchas personas pueden asistir a la iglesia, sus cuerpos
estn aqu pero sus mentes y espritus estn miles de kilmetros lejos. Ven, que
nuestros corazones revelan por lo que pensamos mientras estamos en el culto.
Algunos ni se pueden sentar durante todo el servicio. Por cierto su atencin a las
cosas de Dios en el culto es un barmetro de su condicin espiritual. Algunos no
pueden estar sentados escuchando un mensaje por 45 minutos, pero si se pueden
sentar horas viendo un concierto o viendo un partido de balompi. Entonces
cuales son las caractersticas de una vida centrada en la carne. Hay por lo menos
cuatro caractersticas desplegadas en las acciones del rey Acab:
1.
2.
Solo piensa en lo temporal (Beber y comer)

No hay gratitud por lo que Dios ha dado.
3.
Endurecimiento en su vida hacia Dios, sus representantes y los

beneficios de Dios. (Acab no dio gracias a Dios por traer la lluvia,
tampoco invito a Elas a comer o a subirse en su carro)
4.
Perdida de comunin con Dios (22 aos sin or la voz de Dios)
1.
B.
Elas: Una vida centrada en el Espritu
En cambio nosotros podemos observar que Elas, aunque tambin no haba

comido ese da, todava sigue en la presencia de Dios porque el trabajo no se ha
hecho del todo. Tiene que buscar la presencia del Padre para poder disfrutar de la
bendicin de la lluvia. Cuales son las caractersticas de una vida que se apasiona
por Dios y que est centrada en lo espiritual?
1.
Insatisfaccin espiritual
Aqu podra usar la palabra fantico y se que a algunas personas les molesta
esta palabra, porque habla de problemas mentales. Nadie se debe llamar fantico,
sobre todo religioso. Sin embargo, yo si me considero un fantico de Dios. Note
bien lo que pasaba con Elas. Acaba de estar presente en uno de los hechos ms
portentosos de Dios. Fuego del cielo, ha pasado luchando con los profetas de
Baal, y ahora todo eso ha pasado. Para algunos esa experiencia hubiera sido
suficiente, y luego pudieran haberse relajado. Ya tuve bastante de Dios, hubieran
dicho. No quiero pasarme de la raya y volverme loco. Pero no para Elas. El sigue
de frente buscando a Dios, a pesar de tener la promesa que traera lluvia (18:1) el
le quiere arrebatar a Dios esa promesa. La gente le encanta ser fantico de
cualquier cosa menos de Dios.
1.
Bsqueda espiritual
Dice el pasaje que subi a la cumbre del monte Carmelo. Esto implica que Elas
estaba en el torrente de Cisn. El monte quedaba a unos 1300 o 2000 metros.
Esto significa que deba esforzarse para llegar a la presencia de Dios. El monte
Carmelo su nombre en hebreo es fructuso o fructfero. La raz del nombre se
deriva el trmino uva o viedo. Es significativo el nombre porque el Carmelo en
la Biblia en 2 referencias habla de bendicin. En este sentido Elas va al lugar de
bendicin para buscar al Dios de esa bendicin. La bsqueda de Dios es
constante y cuesta. No podemos lograr la respuesta de Dios a nuestras vidas, si

no nos esforzaros por querer mas de el.
1.
Comunin espiritual
Una cosa que uno piensa, es porque razn Elas sube solo al monte. Por qu no
invito a Acab para que se uniera a el? Bueno porque debemos buscar la compaa
de aquellos que nos ayudaran en la vida espiritual. Nosotros debemos llevar el
evangelio a los no creyentes, pero buscar al Seor con los que de corazn limpio
invocan a Dios. Aquellos que estn en la bsqueda de la pasin espiritual deben
alejarse de los que estn fros espiritualmente, o de lo contrario nos afectaran
nuestra pasin espiritual. Esta bsqueda es personal, no depende de lo que otro
tiene, soy yo el que debo buscar a Dios apasionadamente. Muchas personas
dependen de uno para progresar en su vida espiritual. Si usted tiene su Biblia y la
Palabra de Dios y al Espritu Santo tiene todos los elementos para encontrar lo
que yo he encontrado en mi propia vida espiritual. Porque no fue a comer
primero Elas al igual que Acab? Porque el al igual que Jess su comida era hacer
la voluntad de su padre y esa era su comida.
1.
Disciplina espiritual
Lo primero que vemos en Elas es que su disciplina es humilde el v. 42b
dice que se postr en la presencia de Dios. El hombre de Dios se haba parado
recto como embajador pero como intercesor esta postrado ante su Seor. Dios
siempre honra a las personas que vienen en su presencia humildemente. Una
cosa curiosa es que puso su rostro en medio de sus rodillas. Este acto bloqueaba
su visin fsica, pero agudizaba su visin espiritual. Es en las rodillas donde se
puede discernir hacia donde nos quiere mover Dios. Es all cunado nuestra visin
natural est bloqueada, cunado debemos buscar la visin de Dios en la dimensin
de la oracin. Creo que este ao se nos retar a vivir viendo por medio de las
rodillas y no a ver por lo que nuestros ojos perciben. Porque si solo vemos con
nuestros ojos naturales nos desanimaremos. Note que hay un lapso de tiempo
entre 18:1 donde Dios le dice yo har llover sobre la tierra y el tiempo en que se
cumple esa promesa. La promesa est dada, pero debemos buscarla en oracin, y
desatar su cumplimiento. Por otro lado Dios no le dice a Elas ni como, ni donde, ni
a travs de que. El lo descubre despus de un tiempo de oracin ferviente.
Tambin su disciplina es especfica Si vemos el vrs. 43 nos damos cuenta
que Elas fue especifico en la bsqueda de Dios. Santiago nos dice que pidi lluvia
y Dios se la concedi. El no gastaba el tiempo en meras generalidades o cosas

triviales, sino que oro en fe especficamente nombrando las cosas que se
necesitaba ser hechas. Dios siempre honra este tipo de oraciones. Oraciones
especficas acerca de cosas que necesitan ser hechas por El. Su disciplina
es ferviente Es decir oro con fervor, con el deseo de acercarse a Dios. La
palabra fervientemente da la idea de que no se despegaba de su oracin, y que
aumentaba a medida que lo hacia. No era una oracin de repeticin o de cajn de
culto de oracin. En una iglesia muy antigua el pastor y la congregacin tenan la
costumbre de iniciar con una frase. Lo haban hecho por muchos aos, sin pensar
y reflexionar en dicha salutacin. El pastor se pona de pie y deca: El Seor est
con vosotros a lo que la congregacin responda: Contigo tambin. Un da al
pararse el pastor y hacer la salutacin, no se dio cuenta que el micrfono no
serva, as que dijo espontneamente: algo malo sucede con este micrfono a lo
que la congregacin respondi: Y contigo tambin. Por otro lado se ve que la
disciplina de la que su disciplina era persistente el v. 43 nos habla que
8 veces fue el siervo a ver si estaba sucediendo algo. Esa persistencia le hacia
mirar hacia donde Dios estaba trabajando. Nadie se podra imaginar que el lugar
donde se deba buscar el mover de Dios era el mar. Pero hacia all saba Elas
que se deba ver. No se pone a ver el Carmelo o el torrente de Cison, o el altar
donde haba descendido fuego. No ahora hay un nuevo mover, inusitado,
inesperado y en lugares menos esperados y mas extraos. Pero as es Dios, el
que tiene la capacidad de reconocerlo, tendr la habilidad de ser fortalecido por su
Espritu y su fuerza para ser el que va adelante, a la vanguardia del mover de
Dios. Lo valioso de la persistencia es que Dios siempre honra esa clase de actitud.
Me temo que los moveres de Dios en la historia fueron extraordinarios, pero
siempre se mueve para otro lado. Hoy tenemos grandes templos, grandes iglesias
dispersa por todo el Salvador. Estas iglesias se atribuyen que Dios est all que se
est moviendo. Pero por lo que este pasaje me ensea, Dios se mover en este
ao 2011 en los lugares menos apropiados, menos sospechados por la gente y
quizs menos visibles. Pero as ser el mover de Dios. Para saber donde Dios se
mueve se necesitar una disciplina persistente, agresiva y espiritual. La
persistencia es una cualidad muy extraa en el pueblo de Dios. Pero ser
persistente da frutos. Es como la historia de un Pastor que tenia un loro
que siempre estaba diciendo oremos, oremos, oremos. El Pastor haba
tratado de ensearle otras palabras, pero haba sido infructuosa su
educacin. Todo el da pasaba diciendo oremos, oremos, oremos. Un
da supo que uno de sus lderes tenia una lora que siempre se la pasaba
diciendo besmonos, besmonos, besmonos. El Pastor decidi invitar
al lder y a su lora a su casa. Cuando el hermano llego, pusieron a los
dos animales en la misma jaula, es decir al loro y la lora. La lora del lder
comenz
a
decir
besmonos,
besmonos,
besmonos.
Inmediatamente el loro del Pastor se puso de rodillas y dijo Gracias
Seor mis oraciones han sido contestadas. Por otro lado su disciplina
era con expectacin los vrs. 41 y 43 nos dicen que Elas se mantuvo
orando y mandando a su siervo a que viera en el mar. Por qu? Porque el estaba
operando en fe en la promesa de Dios. En el 8 viaje, el siervo vio una pequea
nube levantndose del mar. Cuando estas noticias fueron tradas a Elas, el
profeta sabia que Dios haba contestado sus oraciones. Sus oraciones haban
prevalecido y Dios estaba enviando la lluvia. Si queremos ver real xito en
nuestras oraciones debemos hacerlo con expectacin.

ELAS PARA EL 2011
IV PARTE
III. El tercer principio est basado DIRECCION : CAMINAR EN EL
PODER DE DIOS (1 Reyes 18:45-46)
A. El caminar en el poder de Dios nos debe hacer EVALUAR
Una vez ms quiero que veamos el contraste con el caminar tanto de Acab como
el de Elas. Se nos dice en el pasaje que cuando la lluvia vena, Acab se fue en su
carruaje. Despus de tres aos de sequa una lluvia torrencial iba a causar
desbordes en los ros e iba a causar grandes estragos a los caminos y sobre todo
mucho lodo. Esto atascara los carruajes. Por eso con anticipacin, Elas le
advierte que la bendicin traer algunos inconvenientes y que debemos
sobreponernos a esos inconvenientes, si caminamos correctamente. As ocurre
con todo avivamiento y renovacin de Dios. Siempre nos forzar a evaluar
nuestras estructuras, para ver si ellas no nos causan dao y entorpecen las
bendiciones de Dios. As que no obstante Acab quiere vencer la lluvia con su
carruaje y regresar a Jezreel. Sus llantas de hierro de su carruaje se hundiran en
el fango y se atascaran en el lodo, lo que ocasionara problemas en su viaje,
sobre todo de retraso y lentitud innecesaria.
B. El caminar en el poder de Dios nos debe hacer SENCILLOS.

A medida que Acab va corriendo con su carruaje a toda prisa, comienza a
escuchar el traqueteo de unas sandalias contra el lodo. Acab ve sobre su hombro
y nota que le pasa corriendo, y luego le ve la espalda y Elas llega a la puerta de
Jezreel, o sea 40 kilmetros mas adelante. Cmo pudo hacer esto? Qu lo
impulso a hacer semejante cosa? Pareciera una caricatura del correcaminos, no
lo cree? Mientras Acab corre, Elas lo hace tambin pero es ms efectivo. La
misma lluvia ocasiono dos reacciones en los que la recibieron. Por un lado uno se
quedo atrs y atrapado en el fango y otro se fue adelante y llego a la meta. Esto
es lo que yo creo que esta pasando y pasara en los prximos aos con nuestras
congregaciones. Dios esta ya derramando su bendicin espiritual, hemos estado
esperando por ella, pero para algunos sta bendicin ser obstculo y les costar
asimilarla con prontitud, pero para otros libertad para correr y lograr las metas de
Dios. Note que el poder sobrenatural nos lleva a ser humildes, sencillos y no
arrogantes. Cuanto de esto necesitan algunos ungidos que andan por all
proclamando con arrogancia todo lo que Dios ha logrado por medio de ellos.
Quiero que veamos como fue que Elas pudo lograr esto. Esto nos lleva incluso a
replantear nuestras perspectivas teolgicas. Porque desconfiamos tanto los
evanglicos de la experiencia con el mundo espiritual? Cual es la razn por la
que rehuimos a adaptar nuestra teologa con la escena contempornea? Muchos
hoy hemos tenido que reajustar nuestra teologa. Muchos aprendimos teologa en
la universidad y en el seminario. Aceptamos lo que se nos enseaba porque
confibamos en nuestros profesores. Cuando leamos las Escrituras con sus ojos
descubramos lo que nos decan que bamos a descubrir. Y aunque de vez en
cuando encontrbamos otras cosas, con pocas excepciones no lo contbamos.
Luego se nos lanzo al ministerio y nuestra teologa fue sometida a la experiencia.
Es probable que los pilares bsicos de nuestra teologa cristiana histrica no
cambiaran, por el contrario se reafirmaron. Lo que si sucedi es que tuvimos que
volver una vez y tras vez a la Escritura en busca de ayuda. De nuevo
comenzamos a examinar algunas algunas dimensiones de nuestra irreflexiva

teologa cuando no se mostr congruente con nuestra propia experiencia valida.
Por lo tanto la interpretacin bblica es aquella que se revela ms consecuente con
la experiencia. La teologa que es contradicha o al menos cuestionada por la vida
prctica necesita ser reexaminada. Afirmar que la teologa debe mantenerse
incluso si es desafiada por una experiencia continuada constituye un legalismo, un
dogmatismo y la evidencia de una arrogancia sutil. Mantener una teologa que
hiere a las personas ya heridas es pecado. No podemos sacrificar a la gente en el
altar de las presuposiciones teolgicas. Aqu tenemos a un hombre con un poder
sobrenatural, que lo mueve a hacer cosas extraordinarias en el reino de Dios.
Debemos como iglesias a sacudir los poderes de las tinieblas con toda la
autoridad que Dios nos ha dado. Esta es una cuenta pendiente en muchas de
nuestras iglesias histricas. Y es un fraude exagerado en muchas de las iglesias
carismticas pentecostales. En algn lugar debe haber un equilibrio. Analicemos
como Elas pudo desarrollar un caminar genuino en el poder de Dios.
1.
La fuente de su poder
Despus de tremendo da de actividad, como pudo Elas tener la habilidad de
correr de esta manera y tan rpido? Bueno la Biblia dice que la mano del Seor
vino sobre Elas. Qu significa esta frase? frase la mano de Jehov es la
frmula que se usa para referirse a lainspiracin divina de los profetas;
constituye probablemente una alusin indirecta al Espritu Santo. Aqu Elas
recibi una fuerza sobrenatural por el Espritu de Dios para realizar el
milagro. Su carrera asegur, adems, que llegara a Jezreel la historia
correcta de lo que haba sucedido. Cmo puedo reconocer que en mi vida est la
mano de Jehov? O en mi iglesia la mano de Jehov est sobre ella? Lo primero
es ceir los lomos. Es obvio que aqu es una alusin fsica. Sin embargo en la
Biblia el ceir los lomos tiene una connotacin espiritual. Creo que el acto fsico
de Elas lo podemos usar como una metfora a lo que Pablo dice en Efesios 6: 14
que se asocia con la verdad. El cual ci sus lomos Luego arregl su ropa
Ajust el manto con el cinturn Hay que ceir, ajustar y arreglar algunas cosas
en nuestras vidas y ministerios. Lo mejor es que el ministerio y nuestra vida
tengan como fundamento la verdad de Dios. Concluimos pues que una
primera evidencia de que la mano de Jehov est sobre
nosotros es una vida y ministerio ajustada a la verdad de Dios.

Eso significa que la mano de Dios no es solamente carismtica, sino bblica. Si un
ministerio no tiene como fundamento la Palabra de Dios, aunque haga muchos
milagros, la mano de Dios no est all. Cuando una persona esta disponible para
Dios, puede hacer cosas que estn ms all de lo natural y de lo ordinario. El da
fuerza, estamina y la habilidad a aquellos que desean caminar en su poder. Pablo
lo dijo Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:13). Mientras Acab
estaba atascado en el fango de la autosuficiencia y la mediocridad, Elas corri
con la mano de Dios sobre su vida y lo sobrepaso y sobresali. Que diferencia! Yo
no se usted pero yo si deseo con toda mi vida el poder de Dios sobre mi vida y
sobre lo que hago.
1.
El secreto de poder
Se nos dice que Elas ci los lomos. Esto es que se puso su manto alrededor
de el y meti el borde su manto en su cinto y corri. Por qu la preparacin? Si
el hubiera tratado de correr sin ceir sus lomos, se hubiera enredado en sus
vestido y hubiera perdido el paso o cado. Limpio todo obstculo posible de tal
manera que pudiera correr sin impedimentos.Entonces la segunda
manifestacin de la mano de Jehov sobre m es limpieza y
desechar todo obstculo que mi impide correr bien. Que leccin
para aquellos que quieren caminar y correr con el Seor. El autor
de Hebreos nos lo record en Hebreos 12:1-2: Por tanto, nosotros tambin,

teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo
peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que
tenemos por delante. Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el
cual por el gozo puesto delante de el sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y
se sent a la diestra del trono de Dios Si vamos a correr bien, debemos
despojarnos de esas cosas que nos estn obstaculizando nuestro progreso. Todo
el peso, los pecados, todo debe caer si queremos correr con paciencia la carrera
que Dios tiene para nosotros. Qu cosas necesita remover de su vida en orden
de correr mejor su carrera cristiana?
1.
El propsito de su poder
Ahora bien, cual es el significado que Elas corriera delante del rey? Mostrar su
superioridad? Hacer quedar mal a Acab? No de ninguna manera. Los Reyes de
la antigedad siempre eran precedidos por un corredor. Este corredor anunciaba
la aproximacin del rey a un determinado lugar, y adems era el encargado de

limpiar obstculos en el camino, de tal manera que el rey pudiera llegar sano y
salvo. Cuando Elas corri delante de Acab, el esta haciendo una declaracin
visual. Elas efectivamente estaba diciendo, Acab, soy un hombre de Dios y odio
la idolatra y el pecado. Sin embargo te respeto a tu oficio y estoy dispuesto a
someterme a Dios como a ti. Elas quera que Acab supiera que su actitud en
contra de Baal no era nada personal, sino simplemente por el celo del Seor. Para
Elas este era una declaracin de humildad y de actitud de siervo. As que la
tercera seal de que la mano de Dios est sobre m es mi actitud de siervo. Elas
simplemente esta asumiendo el rol de siervo. Esto significa que el avanzar y
conocer ms de Dios no nos permite ser petulantes y burladores. Sino por el
contrario nos debe llevar a un espritu de siervo. Un verdadero siervo de Dios es
humilde ante la actividad y manifestacin de Dios en su vida. Se da cuenta de lo
que estoy diciendo? El mover de Dios en su vida no lo levantara por encima de
otros, sino que lo har caer postrado ante lo inmerece dores que somos de los
dones de Dios. Los siervos ungidos son motivados a pensar en otros primero. Que
gran diferencia! Elas logr correr delante de la carroza de Acab, mientras Dios
mismo va tras l sobre la carroza de la tormenta. Cuando se corre en lo
sobrenatural: Sobrepasas los lmites naturales. Te siguen las seales y milagros,
el poder de Dios. Llegas primero que otros que andan en lo natural.
Que podemos aprender de este tercer punto:

Dios siempre desea bendecirnos, pero debemos tener las actitudes correctas. Lo
que el honra es el corazn de la persona. Siempre nos da mucho ms all de lo
que pensamos o creemos. En El Salvador asista a mi congregacin una familia
que tenia un nio llamado Hctor Manuel. Era un nio muy creativo, muy
inteligente y simptico. Sus papas le haban inculcado el temor de Dios. Y como
algunos de esos nios que desde pequeos tienen un marcado discernimiento
espiritual, Hctor Manuel era uno de ellos. Un da llegaron a la tienda de animales,
y el deseaba que su mama le comprara una tortuguita. Pero en esa ocasin por
alguna razn los papas no tenan el dinero para comprarla. El decidi que si sus
papas no tenan dinero, entonces se la pedira a Dios. Como un gigante en fe,
pidi a Dios una tortuguita. Se puso de rodillas en su cuarto antes de dormir, y
pidi con fe y perseverancia, ante los asombrados ojos de sus papas. Como era
de imaginar ellos crean que en el momento que pudieran tener el dinero serian la
respuesta a la oracin de su hijo. Despus de orar varios das, el dijo que quera
que Dios le diera la tortuga. Sus padres se sintieron un poco inquietos porque, no
tenan tanta fe como su hijo. Una noche despus de orar, cay un tremenda
tormenta en San Salvador, arrastro muchos rboles, hubo muchas inundaciones,
por que era una de las primeras tormentas del ao. El da siguiente era sbado.
Por la maana cuando Hctor Manuel se levanto, llego a la puerta de su cuarto
que daba al patio, y para su sorpresa, el parte de abajo estaba una tortuga. En la
propia puerta de su cuarto. Se imaginaran la emocin del nio, cuando despert a
sus padres, Dios haba honrado la oracin de este pequeo Elas. Crame los
Elas existen, y Dios los esta levantando, para llevar a su iglesia a un nivel de
madurez y de uncin nunca visto antes. Espero que usted quiera ser un hombre o
una mujer de ese calibre.
JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

PARA LA RESTAURACIN DE
LA IGLESIA
Juan el Bautista vino para preparar el camino del Seor, antes de su primera venida.
Asimismo, antes que el Seor venga otra vez, el ministerio de Juan estar presente
tambin. Esta vez no ser realizado por un hombre en particular, sino por un hombre
corporativo, la iglesia, ms especficamente, por los vencedores dentro de la iglesia.
Cul es el perfil de los restauradores? Cul es su obra? Una mirada a la figura de Juan
nos permitir obtener importantes enseanzas, que nos instruir acerca de los pasos que
hemos de seguir en la obra de Dios.
En primer lugar pensemos en las condiciones para una restauracin
de la iglesia. De acuerdo a la Palabra de Dios , deben cumplirse dos condiciones para
el retorno del Seor Jesucristo a la tierra: La predicacin del evangelio a todo el mundo
(Mateo 24:14) y la restauracin de todas las cosas: A quin (al Seor Jess) es
necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de
que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo
(Hechos 3:21) Estos son a la vez , los dos requisitos que han de cumplirse para la venida
del Seor y tambin las dos grandes reas de trabajo para los hijos de Dios en este
tiempo: la predicacin del evangelio y la obra de la restauracin de la iglesia. Nosotros no
podemos descuidar ni una ni otra. Hay muchos hoy solamente que estn preocupados en
predicar el evangelio, y para ello utilizan todos los recursos que estn a su alcance; eso
est bien. Pero, de alguna manera nosotros podemos percibir, por lo que el Seor ha
hecho por nosotros en estas dos ltimas dcadas, que la encomienda ms
importante que se nos ha dado es contribuir a la restauracin de la iglesia, porque a
travs de ella ser posible la restauracin de todas las cosas. As que sin descuidar la
predicacin del evangelio, nos preocuparemos tambin de la obra de la restauracin, que
es el segundo requisito que tiene para cumplirse para la Venida del Seor.
En segundo lugar pensemos las razones para una restauracin de la
iglesia. Es de notar que el Nuevo Testamento (versin griega) aparece una sola vez la
palabra restauracin, y es esta de Hechos 3:21. En Romanos 11:12 de algunas
versiones espaolas se usa tambin la palabra restauracin, pero no as en el original
griego, donde se usa el trmino correspondiente a plenitud. As que podemos afirmar
que una sola vez aparece la palabra restauracin en el NT. Por qu no ms? Porque
en los das del NT no son das de restauracin, sino fundamentalmente de instauracin,
de establecer cosas. Son tiempos de establecer la iglesia y cada uno de sus ministerios.
Qu es lo que El Seor hoy quiere restaurar? Bueno lo veremos ms adelante. As que
por lo tanto, la restauracin de que se habla en el NT se refiere a la poca futura con
respecto a aquellos tiempos, y que es el presente para nosotros. He aqu una cosa
interesante: hay un solo personaje en el NT del cual se habla que har una obra de
restauracin, y ese es Juan El Bautista. As que mi tesis ser sencilla vamos a relacionar
Hechos 3:21 con Juan El Bautista, y sacaremos ejemplo para ver cmo tiene que se la
restauracin final de todas las cosas. Porque antes de la primera venida del Hijo de Dios
deba ocurrir una restauracin, y ella deba ocurrir por el ministerio de Juan El Bautista.
Esa obra est desglosada por el ngel Gabriel en Lucas 1:16-17, y por el Espritu Santo a
travs de Zacaras, padre de Juan, en Lucas 1:76-79. Asimismo al final de los tiempos,
que son los nuestros, debe haber una nueva obra de restauracin. Veamos como son
esas restauraciones.
La restauracin primera. El Seor afirm de Juan: El es aquel Elas que haba de
venir (Mat.11:14) con lo cual hace referencia a la profeca de Malaquas 4:5-6 que dice:
He aqu yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov grande y terrible.
El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los
padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. Si nosotros observamos el
cumplimiento de esta profeca a la luz de Mateo 17:11-12 y Lucas 1:17, nos daremos
cuenta de que la profeca de Malaquas se cumpli slo parcialmente en Juan El Bautista.
En efecto Mateo 17:11-12 dice: A la verdad Elas viene primero, y restaurar todas la
cosas. Ms os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo
que quisieron. Y Lucas 1:17 dice: E ir delante de l con el espritu y poder de Elas,
para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. La profeca de
Malaquas anuncia el ministerio de Elas para el tiempo previo al da de Jehov, grande y
terrible, el cual no era el que cumpli El Seor en su primera venida. El da del Seor
Jess no fue un da grande y terrible, porque El Seor no vino a traer juicio, sino
salvacin. La profeca de Malaquas advierte adems que las relaciones familiares deben
ser restauradas no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin, lo cual tampoco
ocurri a la primera venida del Seor, porque el Seor no hiri la tierra con maldicin, al
contrario El trajo bendicin. Esto nos sugiere que esta profeca de Malaquas todava no
tiene pleno cumplimiento. El cumplimiento parcial de una profeca en una poca y su
complementacin en otra, no es algo extrao para quienes conocen Las Escrituras. Algo
similar ocurre con la profeca de Isaas 61:1-2 respecto al Seor Jess. Cuando el Seor
Jess estuvo en Nazaret y se le dio el libro del profeta Isaas, ley el pasaje 61:1-2, pero
no completo, porque no todo tena cumplimiento ese da. El pasaje de Isaas, luego de
anunciar el ao agradable del Seor (en el ao de la buena voluntad de Jehov) segua
as: Y el da de venganza del Dios nuestro, pero El Seor no ley esto ltimo. Por qu?
Porque esa parte del pasaje no se estaba cumpliendo en ese momento. Se trataba del
anuncio de un juicio que El Seor no traa todava a este mundo. De modo que, tanto la
profeca de Malaquas referente a Juan, como la de Isaas referente al Seor Jess, no se
han cumplido cabalmente an. Sin embargo falta muy poco para que se cumpla del todo.
El ministerio restaurados de este da y la Segunda venida del Seor , a las puertas,
cumplirn ambas profecas. Seguir con la segunda restauracin en la siguiente entrega.

PARA LA RESTAURACIN DE LA
IGLESIA 2 PARTE
Quiero continuar con lo que dije en el artculo pero ahora veamos la

segunda restauracinDe manera que as como hay dos venidas del Seor, hay
tambin dos restauraciones. As como fue necesario realizar una obra restauradora previa
a la Primera Venida del Seor, tambin ser necesario que ocurra as antes de su
Segunda Venida. La obra restauradora de Juan prepar el camino para la salvacin de
Dios, manifestada en el Seor Jess; la segunda obra restauradora preparar el camino
para la segunda Venida del Seor, que es para juicio. El Seor vino la primera vez para
salvacin, y vendr por segunda vez para juicio. El pasaje de Mateo 17:11-12 tiene dos
tiempos verbales: (a) pasado: Elas ya vino y no le conocieron y (b) futuro: Elas viene
primero y restaurar todas las cosas Este pasaje anuncia una restauracin definitiva de
(todas las cosas), ya que la restauracin de Juan no tuvo pleno cumplimiento, (hicieron
con l todo lo que quisieron). Juan restaur algunas cosas, pero la restauracin futura
ser de todas las cosas. Es interesante notar que en Mateo 17:11 se dice que Elas
restaurar todas las cosas, lo mismo que en Hechos 3:21 hasta el tiempo de
restauracin de todas las cosas. Esto parece indicar que un ministerio semejante al de
Juan(aunque no por Juan mismo, porque el ya vino) ser el encargado de la restauracin
final de todas las cosas. Este ministerio, segn veo, recae, como todo el propsito final de
Dios, sobre la iglesia, el Cuerpo de Cristo, con cuya Cabeza conforma al varn perfecto
que tiene la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Efesios 4:13). La primera
restauracin fue hecha por un hombre (Juan) pero mi tesis es que la segunda
restauracin por un hombre corporativo, un remanente no muy numeroso ni con
figuracin pblica, pero que tiene el carcter y el espritu de Juan, que es a su vez, el
carcter y espritu de Elas. De manera que nosotros vemos una semejanza y tambin
una diferencia entre los tiempos de Juan, previos a la Venida del Seor, y los tiempos
actuales, previos a la Segunda Venida del Seor. La semejanza es que habr en nuestros
das un proceso de restauracin como la hubo en das de Juan. Y la diferencia es que
esta restauracin deber comenzar con la iglesia, para abarcar luego todas las cosas.
Primero, el Seor tiene que suscitarse un pueblo conforme a su corazn y luego a travs
de l , restaurar todas las cosas, esto es reunir todas las cosas en Cristo en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos. (Ef. 1:10). Los tiempos de Juan, cuando l
vino, el pueblo desconoca la voz de Dios. Haca ms de cuatrocientos aos que haba
venido el ltimo profeta. Malaquas. Los tiempos eran de sequa espiritual. Dios se haba
estado callado por varias generaciones, y el corazn de la gente estaba endurecido.
Nadie esperaba al Mesas, o por lo menos en la forma que vino. La mayora de los que le
esperaban, deseaban un Mesas guerrero que les libertara del yugo romano. Pero El
Seor no tena ningn inters en una salvacin poltica. Sin embargo, haba unos pocos
que tenan el espritu correcto. En efecto, El Seor por El Espritu Santo haba ido
despertando el corazn de algunos que esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2:38) y
la consolacin de Israel (Lc. 2:25). Cuando Jos y Mara vinieron al templo a ofrecer lo
establecido por la ley de la purificacin (Lev. 12:1-8), El Seor convoc a Simen y Ana,
dos ancianos piadosos, quienes haban recibido la promesa de ver con sus propios ojos la
salvacin de Dios. Ellos vivan en la esperanza de la visitacin de Dios. Simen era un
hombre piadoso y justo que esperaba la consolacin de Israel, y el Espritu Santo estaba
sobre l. El haba recibido una revelacin del Espritu, y por el mismo Espritu haba sido
movido a ir al templo. Aunque seguramente ese da haba mucha gente, sin embargo, el
reconoci a ese nio, de unos cuarentas das, que era el Ungido del Seor. Los ojos de
Simen estaban ungidos para ver en El ms que un nio. Las palabras que salieron de su
boca nunca antes haban sido dichas ante nadie sobre la tierra. Porque han visto mis
ojos tu salvacin, la cual ha preparado en presencia de todos los pueblos; luz para
revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel y la salvacin de unos y otros.(Lucas
2:30-32). He ash que sera luz para los gentiles, La Gloria de Israel y la salvacin de unos
y otros. Los dems no lo vieron as ni le recibieron, pero Simen que le esperaba, pudo
verle. Simen viva en la esperanza de verle y no fue defraudado. Tambin estaba Ana,
profetisa, de ms de cien aos, que serva de noche y de da con ayunos y oraciones. Ella
tambin le vio y dio gracias a Dios y hablaba del nio a todos los que esperaban la
redencin. Ella esperaba la redencin y la vio. Simen esperaba; Ana serva. Simen era
justo y piadoso y el Espritu Santo estaba sobre l. Ana por su parte no se apartaba del
templo y serva de da y de noche con ayunos. Si unimos ambas descripciones, ambos
caracteres, tenemos un cuadro completo de cmo son aquellos que esperan su Venida
hoy. El carcter contemplativo de Simen (el esperaba), ms el carcter diligente de Ana
(ella serva), configuran el equilibrio perfecto. Es Marta y Mara juntas (Lucas 10:38-42).
Tales personas, que contemplan al Seor adorndole cada da y que tambin le sirven,
son los que aman su venida (2 Tim 4:8). Tales viven en el espritu del arrebatamiento y de
la restauracin.
He aqu el escenario para mi tesis, he analizado el hecho de que la iglesia ser el nuevo
Juan el Bautista en la preparacin de el camino para la segunda Venida del Seor. Al
hacer estas reflexiones, vuelvo a insistir con ms fuerza que la iglesia del siglo XXI y por
sobre todo en Amrica Latina tendr este despertar. Hoy ya el hacer iglesia ser dentro
del contexto de la contemplacin y una vida espiritual ntima, en donde quin importa es
Jess y lo que nos mueve es una bsqueda a parecernos a l por medio de esa
contemplacin. Como resultado de esa contemplacin la iglesia redescubrir su carcter
de sierva, sencilla y efectiva. Pero no todos lo vern as, de hecho la mayora se lo est
perdiendo. La gente que Dios usar ser como Simen y Ana, gente que anhelan ver la
consolacin y la salvacin de sus pueblos, y que contemplan a Jess con ternura, y lo
tienen en sus brazos cerca del corazn. En la siguiente entrega veremos las
caractersticas de un restaurador.

PARA LA RESTAURACIN DE LA
IGLESIA 3 PARTE
Ya hemos visto cmo el Seor present a Juan El Bautista como quin
restaurara todas las cosas. Adems, dijo de l que era ms que profeta, y el
mayor de los nacidos de mujer (Mateo 11:9,11). Por tanto, vale la pena mirar a
Juan y aprender de l como verdadero restaurador, uno que prepara el camino
para la Venida del Seor. La primera actitud de un restaurador: Creca
fuerte y apartado. En Lucas 1:80 se dice de Juan: Y el nio creca, y se
fortaleca en espritu; y estuvo en lugares desiertos hasta el da de
manifestacin a Israel. De Juan El Bautista se dice aqu, por lo menos dos
cosas: que creca fortalecindose en el espritu y que viva en lugares
desiertos. Lo primero significa que l se estaba preparando desde muy joven
para una obra tremendamente difcil, para una lucha feroz. El vena como
punta de lanza despus de 400 aos en el que El Seor se haba callado. El
vena como aquel arado que surca una tierra endurecida por aos. Los
campesinos saben muy bien: cuando se pasa el arado la segunda vez y la
tercera vez la tierra est molida. Pero la primera pasada es como romper una
capa grantica. Para hacer esa obra se necesita estar fortalecido en el espritu.
Cuantos
corazones
endurecidos
por
el
pecado!
Cuantos
pecados
amontonados sobre las conciencias! Y ahora viene la Palabra de Dios por boca
de Juan y tiene que ser blandida con poder para romper esa dureza y para abrir
el surco, y para que detrs de ese surco viniera el Seor Jess predicando el
evangelio. Que honor para Juan! Por eso dice el Seor que no se haba
levantado profeta ms grande que Juan. A Juan le fue concedido abrir el surco
para que el Seor encontrara un pueblo preparado, dispuesto. Un pueblo que
ya se haba bautizado en las aguas del arrepentimiento, que se haba
arrepentido de sus pecados y haba recibido perdn. La predicacin de Juan fue
dramtica,
extraordinariamente
apelativa.
El
era
un
hombre
tremendamente fuerte, y tena que fortalecerse en el espritu. Es la nica

alternativa para un restaurador. En Romanos 8 leemos: Porque el ocuparse de
la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y pazy los que viven
segn la carne no pueden agradar a Diosporque si vivs conforme a la
carne moriris; mas si por el espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris (6, 8,13) De que nos habla esto? De que un hombre de Dios tiene que
hacer morir las obras de la carne, y la nica manera de lograrlo es andando en
el espritu, es ocupndose en las cosas del espritu. Cmo vamos a ser
fortalecidos en el espritu ocupndonos en las cosas de la carne? Este un
llamado para los siervos de Dios, a los profetas, a los varones y mujeres santos
que hoy ministran al pueblo de Dios, un llamado a dejar de una vez por todas
las cosas de la carne. Se imaginan ustedes al apstol Pablo mirando en el
Coliseo romano un espectculo de gladiadores? Sin embargo, nosotros
tenemos permanentemente una ventana a los modernos circos romanos y nos
metemos en ellos sin salir de nuestra casa. Proveemos de esa manera para el
espritu? No, estamos proveyendo para la carne. Si Pablo estuviese hoy entre
nosotros rasgara sus vestiduras al vernos a nosotros tan tibios y tan
mezclados con el mundo, y dndole lugar a la carne en todas esas cosas.
Cmo seremos fortalecidos en el espritu si nosotros no somos capaces de
renunciar a lo mnimo? Proveemos para la carne y despus nos lamentamos de
que no tenemos poder para echar fuera demonios, para cortar ligaduras de
impiedad, para dar vista a los ciegos, para poner las manos sobre los enfermos
y que se sanen. Nos hemos sentido muchas veces burlados por el enemigo.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros. Juan viva en lugares desiertos.
Significa esto que nos vamos a tener que transformar en ermitaos? No!
Simplemente nos habla de una consagracin, de una separacin del mundo de
corazn, nos habla de una ntima comunin con Dios. Cmo ha de recibir sino
en el yermo, en la soledad y en el silencio, el adiestramiento de un carcter
hecho a la medida de Dios? Juan no estaba hecho a la medida de los hombres.
NO se acomodaba a la opinin de los hombres. El no se contaminaba con los

pecados de los hombres. Era un nazareo, es decir, puro, consagrado, apartado
cuya seal externa era que no beba vino ni sidra, ni se cortaba el cabello. El
nazareato es una seal de consagracin. Nosotros tambin somos nazareos.
Somos personas consagradas. Somos personas a las cuales Dios santific,
separ y a las cuales Dios encomend una alta y delicada tarea. Nada menos
que eso somos: nazareos, apartados, santificados. Estando en el desierto, Juan
recibi la Palabra de Dios y comenz su ministerio. (Lucas 3:2-3)
La segunda cualidad de un restaurador: Con el espritu y el poder de Elas. En
Lucas 1:17 dice: E irdelante de l (del Seor) con el espritu y poder de Elas Elas fue
el profeta de los juicios de Dios sobre los profetas de Baal. 450 fueron degollados por su
mano, luego de hacer caer el fuego sobre el sacrificio mojado. Or para que no lloviese y
no llovi, y luego or para que lloviese y llovi. Hizo descender fuego del cielo sobre los
mensajeros que mand el rey Ocozas. Sustent la viuda de Sarepta multiplicndole la
harina y el aceite. El espritu y el poder de Elas eran absolutamente necesarios para una
labor tan ardua. Por eso era preciso que Juan fuera lleno del Espritu an desde el vientre
de su madre (Luc. 1:41-44) y que creciera fortalecindose en el espritu. Juan tuvo que
tratar con corazones endurecidos por el pecado. Su predicacin fue como una clarinada
que reson en los severos desiertos de Judea y Galilea. (MT. 3:5-6). Muchos acudan a
orle. Era un gigante que, cual imn santo y vociferante, atraa a los hombres y derribaba
la dureza y altivez de los corazones. Generacin de vboras! Quin os ense a huir de
la ira venidera? Haced pues frutos de arrepentimiento (Mateo 3:7-8). El pueblo acuda
confesando sus pecados. Ellos sentan que su conciencia era convencida y reactivada.
Ellos se sentan conmocionados ante la santidad que irradiaba el profeta y ante la justicia
que proclamaban sus labios. Era el poder de Dios que tocaba sus corazones y les
conduca al arrepentimiento. Como necesitamos hoy el espritu y poder de Elas. Al igual
que Juan, nosotros podemos colaborar con Dios. Dios tambin puede usarnos a nosotros,
si nos ponemos en sus manos. Y hoy no estamos solos. No hay profetas solitarios hoy. El
Juan de hoy es corporativo. Y que bueno que sea as, porque hoy hay que restaurar ms
cosas que ayer. Se necesita una mayor capacidad, una mayor potencia, una mayor gloria.
Seguir en el otro artculo con la tercera cualidad de un restaurador.

DERESTAURACIN DE LA
IGLESIA 4 PARTE
La tercera cualidad de un restaurador es: rudo y violento. En Mateo
11:7-9 dice: Mientras ellos se iban, comenz Jess a decir de Juan a la gente
Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? o que
salisteis a ver? a un hombre cubierto con vestiduras delicadas? He aqu los
que llevan vestiduras delicadas en las casas de los reyes estn. Pero, Qu
salisteis a ver? a un profeta? S, os digo y mas que profetadesde los das de
Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los
violentos lo arrebatan. Lo primero que vemos aqu es que Juan no es una
caa sacudida por el viento. Una caa es una paja, muy dbil, que cualquier
viento
la
mueve.
Juan
en
cambio
era
un
hombre
rudo
directo,
tremendamente enrgico. Tena gran autoridad. En el versculo 12 se habla,

como ustedes pueden ver, de violencia y no de valenta, como a veces se
escucha. Era violento, Juan aqu nos ensea la manera como se conquista el
reino de los cielos. As que aqu tenemos
que el reino de los cielos se
conquista en posicin firme y an en forma violenta. Hoy estamos en un

mundo en que nuestras iglesias no se nos permite ser tan directos, sino
poltico. Hasta tenemos cultos para los no creyentes, con todo su folklore, con
el propsito de no incomodarles. Juan era violento. Lo era primeramente con s
mismo, en la abstinencia y en la negacin de los apetitos de su alma. Luego lo
era en su predicacin. (Lucas 3:7-14). El denunciaba el pecado de los fariseos,
saduceos, publicanos y soldados, sin temor. Su recibimiento era generacin de
vboras. Denunciaba con temeridad los pecados de Herodes, el rey. (Marcos
6:20). no era acaso
Herodes el que ostentaba el poder?No tema Juan
represalias del rey? Haba en Herodes una mezcla de temor, perplejidad y de

admiracin a Juan. Porque Juan estaba del lado del Espritu, y donde est el
Espritu all hay poder. Como necesitamos hombres hoy profetas que
denuncien el pecado, que no contemporicen con la liviandad imperante en la
cristiandad! Tal camino no es popular, no arrastrar multitudes, no llenar las
arcas de nadie; el es al contrario, un camino de soledad, de incomprensin.

Pero es el camino de la vida, el camino angosto que pocos hallan! Tenemos
que llenarnos de ese poder y predicar la Palabra como una trompeta clara que
anuncie a todo el mundo que nos rodea, a todo este pas, esta es la verdad de
Dios , estos son los pecados que hoy se cometen, esta es la hipocresa que
nosotros condenamos , esta es la tibieza, esta es la ambigedad que
desagrada a Dios. Este es el contubernio con el pecado que nosotros no
podemos admitir. No podemos, sin embargo ser rudos y violentos en la carne,
y ponernos a vociferar palabras iracundas, sin sentido. El Seor nos libre de
eso. Si vamos a estar llenos del Espritu , como esperamos estarlo cada vez
ms, el Espritu va a ser nuestro freno. Ser a la vez nuestra fuerza y nuestro
freno. Que bueno que as es el Espritu Santo

DE RESTAURACIN DE LA
IGLESIA 5 PARTE
Ahora
pasemos
la
cuarta
cualidad
de
un
lder
restaurador:
Austero. Los escribas y los fariseos le preguntaron al Seor: Porqu los discpulos de
Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los de los fariseos, pero los
tuyos comen y beben? (Lucas 5:33). El Seor mismo dijo de Juan que el ni coma ni
beba vino. Si los discpulos de Juan ayunaban, obviamente l tambin lo haca. Qu
pasa con el ayuno? El ayuno es una herramienta poderosa. Con el ayuno, hacemos un
ejercicio piadoso que va acompaado de quebrantamiento interior, producto del dolor por
la ruina de la cristiandad, por la ruina del testimonio de Dios. Porque la mentira corre y
juguetea por las plazas y la verdad est escondida. Esto tiene que producirnos dolor, al
extremo que a veces no tengamos deseos de comer, para fortalecernos en el espritu y
romper las ligaduras de impiedad. En Isaas 58 se habla del ayuno y su relacin con los
restauradores. En los versculos 6 y 7 tenemos los dos aspectos que conlleva el ayuno
que es agradable delante del Seor. No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar
ligaduras de impiedad, soltar cargas de opresin, y dejar libres a los quebrantados y que
rompis todo yugo? Esto tiene una aplicacin preferentemente espiritual. Pero en el vrs. 7
se refiere a algo material: no es que partas el pan con el hambriento, y a los pobres
errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras y no te escondas de
tu hermano? Estas son cosas prcticas, relacionadas con la misericordia. Ambos
aspectos deben ir juntos. Muchos han predicado en contra del ayuno usando estos
versculos. Han dicho que el verdadero ayuno es hacer misericordia. No, la verdad de
Dios siempre tiene un equilibrio. Se tocan estos dos aspectos aqu. Si nosotros
ayunamos y somos impos inmisericordes, nuestro ayuno no tendr ningn valor. Pero
tampoco podemos pensar que solo con hacer obras de misericordia ya no necesitamos
ayunar. Tienen que ir las dos cosas para que sea un ayuno agradable a delante de Dios.
Si hace as el siervo del Seor recibir las bendiciones que estn prometidas. (58:8-12)
Vemos pues que el ayuno est estrechamente relacionado con el carcter y la obra de
los restauradores, la cual consiste en edificar ruinas antiguas, levantar cimientos de
generaciones pasadas, reparar portillos y restaurar calzadas para habitar. Ante la
pregunta de los escribas y los fariseos sobre porqu los discpulo s no ayunaban, el
Seor contest: Podis acaso hacer que los que estn de bodas ayunen, entre tanto que
el esposo est con ellos? Ms vendrn das cuando el esposo les ser arrebatado;
entonces ellos ayunarn. (Lucas 5:34-35). Y en Mateo 6 el Seor da instrucciones sobre
cmo se debe ayunar. Por tanto se da por sentado que el pueblo de Dios es un pueblo
que ayuna. Hay muchas cargas nuestras que seran liberadas si nosotros ayunramos. Y
muchos males entre nosotros seran corregidos, muchos yugos del diablo seran
quebrantados si nosotros nos ejercitramos en esto. Pero, al igual que todas las cosas,
tiene que ser hecho con prudencia, y en el espritu.
La quinta cualidad de un restaurador es: Una antorcha que alumbraba
y arda. Esta es una caracterstica de Juan que nosotros nos habla mucho. El era
antorcha que arda y alumbraba (Juan 5:35). No dice solamente que alumbraba, sino que
arda y alumbraba. Esto tiene un gran significado. Cuando algo arde, se consume por
dentro; est toda la cosa involucrada en el acto de arder. Ninguna antorcha puede arder y
escapar sana y salva. El hombre de Dios ha de estar totalmente involucrado desde
adentro, desde el corazn. El arder es un asunto interior y tiene que ver con el fuego. El
alumbrar por el contrario, es un asunto exterior y est relacionado con la luz. Decir que
Juan arda y alumbraba es decir que su brillo no era un asunto exterior meramente. No
era una justicia externa. No era una piedad para la exportacin. Si es que daba algn
brillo, y de hecho lo dio, era porque arda. Tena fuero por dentro que lo quemaba. En
Juan haba absoluta concordancia entre lo exterior y lo interior. Muchos hay que desean
alumbrar, esto es tener un brillo exterior que les granjee el reconocimiento y el aplauso de
los hombres, pero no estn dispuestos a arder. Dar brillo sin arder es una hipocresa.
Juan nos habla de fuego y de la luz. Las dos cosas tienen que ir juntas. Aviva el fuego
del don de Dios que est en ti, le dice Pablo a Timoteo. El Seor le dice a Laodicea que
no sea tibia. Juan dijo del Seor: El os bautizar en Espritu Santo y fuego. Bendito
fuego es el Espritu Santo que reposa en nuestro corazn. A veces est medio escondido,
oprimido, entristecido, resistido, pero est. En la medida en que nosotros le demos
libertad y salida; en la medida que nosotros se lo permitamos, entonces tendr expresin
y podr actuar. El que arde se quema y desaparece. Juan ardi y por un tiempo. En
griego literalmente significa por una hora. Por una hora ardi, alumbr y se extingui y
desapareci. Ese es el proceso de un siervo. Nosotros no queremos que nuestro nombre
se perpete. Cuando hayamos hecho las obras que el prepar de antemano para
nosotros
desaparezcamos.
Apenas
Cristo
aparezca
es
bueno
que
nosotros
desaparezcamos.
JUAN EL BAUTISTA UN MODELO

IGLESIA 6PARTE
La sexta cualidad de un restaurador: Que l crezca pero que yo menge Estas palabras de
Juan nos producen una profunda conmocin. Son unas palabras tan preciosas en un siervo:
Respondi Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo. Vosotros
mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El
que tiene la esposa es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza
grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l
crezca, pero que yo menge. El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es
terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos (Juan 3: 27-31). Juan se
hace a un lado y levanta al Seor. Qu bendito! Ese es el espritu de Juan. Juan es slo el amigo
del esposo. Su alegra no otra que el esposo est contento. El no se alegra en la esposa, sino en el
gozo del esposo con la esposa. Se goz grandemente de la voz del esposo. Su gozo estaba
cumplido, porque haba acabado su misin. El amigo del esposo haba ayudado al esposo a
conseguir la esposa que deseaba. Ahora se retira satisfecho. Y muchos venan a l (a Jess) y
decan: Juan, a la verdad, ninguna seal hizo; pero todo lo que Juan dijo de ste, era verdad. Y
muchos creyeron en l all. (Juan 10:41-42). Muchos creyeron en el Seor Jess por el testimonio
de Juan. Lo que qued en la mente y el corazn de ellos fue, no sus seales, porque no las hizo,
sino todo lo que Juan dijo de ste. Si Juan hubiese hecho seales habra atrado sobre s la
atencin, pero l no quera eso. El buscaba dar un testimonio verdadero acerca de Jess, para que
ellos le conocieran y creyeran en l. Juan vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz,
a fin de que todos creyesen por l (Juan 1:7). Y cuando le preguntaron quin era, Juan dijo: Yo
soy la voz de uno que clama en el desierto. (Juan 1:23). No era ms que la voz, porque su misin
era dar testimonio. Lo dems no interesaba, deba ir a la muerte. Lo que el Seor necesitaba de l
era su voz y su testimonio, y lo que el Seor necesit de l lo tuvo. Oh, qu gloria para un siervo
ser ocupado por su Seor! Oh, si tan slo viramos para qu nos quiere, y luego ofrecerle en
servicio lo necesario, silenciando lo dems! Menguar en todo lo que no le es til, para que slo l
crezca. La culminacin de su ministerio fue el da en que Juan dijo: He aqu el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo y le bautiz. Esa sola frase bien vali todas las penas que Juan
tuvo que pasar. Todos los largos aos en el desierto, creciendo en lugares apartados y
fortalecindose en el espritu. Vali la crcel y su muerte terrible. Bien valieron todos sus desvelos.
Sus treinta y poco ms aos apenas vividos. Todo eso tuvo sentido ese da cuando l dijo esas
palabras. Qu privilegio fue decir: Les presento al Mesas! De l hablaron todos los profetas
desde Moiss. Moiss queda pequeo, como un siervo, ante l. An Abraham queda muy
pequeo, porque antes que Abraham naciera l ya era. Este es verdaderamente grande. Ustedes
lo ven joven, pero l es el Verbo encarnado, que exista en el principio. Este es el Mesas. Y yo ni
siquiera soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. Este es el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo!. Qu diferente fue la actitud de los sacerdotes, celosos de la
popularidad del Seor, que buscaban ocasin para matarle! (Juan 11:47-48; 12:9-11; 17-19). Ellos
vean en la predicacin del Seor slo prdida para sus intereses personales, tal como el platero
Demetrio ante la predicacin de Pablo. (Hechos 19:23-41). Un verdadero siervo de Dios no busca
crecer por encima del Seor, ni que su nombre repiquetee en la memoria de los hombres. Un
siervo no acapara para s la gente que ha recibido su palabra o que se ha convertido por su
ministerio. Su nica y verdadera misin es que su Seor sea predicado a los gentiles, y credo en
el mundo, que es la esfera de su competencia aqu abajo. Es preciso que el siervo del Seor sepa
menguar todas las veces que sea necesario, para que el Seor y slo l sea exaltado. Muy luego
el ministerio de Juan declina. Es encarcelado y muere degollado. Muere en forma terrible e impa,
por el capricho de una mujer que quera ver su cabeza cortada. En Juan 1:35-37 dice: El siguiente
da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. Y mirando a Jess que andaba por all, dijo: He
aqu el Cordero de Dios. Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess. El ya no tena
ascendiente sobre sus propios discpulos ni sobre la gente que se iba tras el Seor Jess (Juan
3:26). Ustedes estn conmigo? Pueden irse, yo ya no tengo ninguna razn de ser ahora. Sganlo
a El. Y Juan se fue quedando solo. Le preguntaban qu pasa?, y l deca: l es el que haba de
venir; por l vine yo. Sganlo a l Sptima cualidad de un restaurador: Un vaso de
barro En cierta ocasin Juan envi a decir al Seor: Eres t el que haba de venir o
esperaremos a otro?. Juan estaba en la crcel. Tal vez pensaba que se haba equivocado con
respecto al Seor. En su debilidad, en su afliccin, en sus privaciones en la crcel, hace esa
pregunta que a nosotros nos sorprende. Entonces el Seor le manda a decir: Id y haced saber a
Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los
sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio. (Mateo 11:25).En seguida, el Seor se puso a hablar de Juan. Le reconvino por sus dudas? No. Lo elogia.
Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? No, este es el mayor profeta
que ha nacido de mujer. Y es que, aun en medio de nuestra debilidad, y pese a nuestras
preguntas incrdulas, la gracia del Seor cubre nuestra vergenza. La gracia del Seor nos
sobrelleva. El es fiel, es paciente. En aquel da va a hablar bien de nosotros. Por su misericordia,
por su gracia. Esta es la debilidad de Juan. Tal como Elas en el monte Horeb. Una debilidad
inesperada, pero que nos alienta a nosotros, porque nos damos cuenta de que los profetas de
antao eran hombres como nosotros, sujetos a pasiones igual que nosotros, dbiles igual que
nosotros (Stgo.5:17-18). Por lo tanto, nosotros cobramos aliento. Pensar que en este tiempo tan
difcil, tan peligroso como el que estamos viviendo, el Seor puede hacer algo con nosotros, l
puede obtener alguna ganancia con nosotros. Oh, que as sea. Porque l es el fuerte, el poderoso;
l es el Fiel y Verdadero.

IGLESIA 7 PARTE
Hemos visto hasta aqu el perfil de un restaurador, ahora quiero que sigamos con la obra de un
restaurador. La Biblia dice: Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios
de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de
los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un
pueblo bien dispuesto (Lucas 1:16-17). De estos dos versculos podemos desglosar cuatro frentes
de accin en la obra de un restaurador (1) Har que muchos se conviertan al Seor (2) Har volver
los corazones de los padres a los hijos (3) Har volver los corazones de los rebeldes a la prudencia
de los justos (4) Preparar al Seor un pueblo bien dispuesto Y de otro lugar (Lucas 1:77),
extraemos un quinto frente de accin que es: (5) Dar conocimiento de salvacin a su pueblo.
Primera cosa es que Har que muchos se conviertan al Seor A Juan, en sus das, le
cupo el privilegio de que por su predicacin muchos se convirtieran al Seor. Nosotros
encontramos, por ejemplo, en Hechos 18 que Apolos, ese varn elocuente que predicaba la gracia
de Dios, se haban convertido por los efectos de la predicacin de Juan y se haba bautizado en el
bautismo de Juan. Y ntese que l era de Alejandra, un lugar lejano (norte de frica). No sabemos
si lleg a creer por la predicacin de Juan mismo o por la de alguno de sus discpulos. Pablo,
predicando en Antioquia de Pisidia, dice: Antes de su venida (de Cristo), predic Juan el bautismo
de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo: Quin
pensis que soy? No soy yo l; mas he aqu viene tras m uno de quien no soy digno de desatar el
calzado de los pies (Hechos 13: 24-25). En Efeso, dijo algo similar: Juan bautiz con bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en
Jess el Cristo(Hechos 19:4). Esto demuestra que la obra de Juan era vastamente conocida en
sus das, y mucho ms all de los lmites de Israel. Tanto es as que muchos de los convertidos de
Juan llegaron despus a conocer al Seor Jesucristo. Esta fue la obra de Juan y esta es tambin
nuestra obra, esto es, hacer que muchos se conviertan al Seor. No es un mero adoctrinamiento.
No es una mera persuasin en la mente, sino que es una conversin del corazn producto de la
accin del Espritu Santo. De nada sirve un barniz exterior si por dentro queda el hombre viejo con
sus pecados y su corazn indiferente a Dios. La segunda cosa que har es volver el corazn
de los padres a los hijos Aqu tenemos una enseanza muy importante relacionada con la
familia.. La profeca de Malaquas deca: Har volver el corazn de los padres a los hijos, y de los
hijos a los padres (4:6). Sin embargo, ac cuando el ngel Gabriel cita a Malaquas, lo hace solo
en su primera parte, y no en la segunda. Por qu? La razn es simple. Cuando el corazn de los
padres se vuelve de veras a los hijos, entonces necesariamente ocurrir que el corazn de los hijos
se volver a los padres. El Seor le exige primeramente a los padres que se vuelvan a los hijos,
porque la mayor responsabilidad es de ellos. La primera generacin determina la reaccin de la
segunda. La ms grande prdida en los hijos se ocasiona cuando los padres no saben sembrar en
ellos la semilla de la verdad. Durante al menos quince aos los hijos han estado a entera
disposicin de sus padres, con una mente dcil, receptiva, con un corazn sensible, y los padres
han podido sembrar en ellos todo lo que hubiesen querido, sea amor u odio. Tenemos que ver que
de verdad los padres pueden sembrar todo lo que quieran en el corazn de sus hijos. Ahora bien,
qu hicimos nosotros, como padres, en esos quince aos? Este es el punto. Por eso somos
directamente responsables. Ellos fueron una tabula rasa, recibieron todas las influencias
nuestras, sin restricciones. Si no supimos sembrar en ellos la buena semilla, debemos
arrepentirnos y dar el primer paso. Al fracasar los padres en esta labor, y al comenzar a cosechar el
fruto amargo de la apostasa y la rebelda de sus hijos, ellos deben ser los primeros en comenzar a
recuperar las cosas. Alguien podr tal vez decir: Yo me he vuelto a mi hijo, pero mi hijo no se
vuelve a m. Es que la semilla que se sembr por largos aos tiene que dar fruto todava. El que
siembra para su carne, de la carne segar corrupcin (Gl.6:8). Usted tiene que segar todava
todo lo que sembr, mientras espera en la misericordia del Seor. Slo le cabe inclinar la cabeza
delante de El y pedir que el plazo de concluir esta mala cosecha llegue luego. Pero, sin duda, va a
venir el da en que usted ganar el corazn de su hijo. Los padres deben arrepentirse ante Dios de
sus malas obras, y luego hacer lo mismo ante sus hijos. Ellos tienen que buscar delante de Dios la
forma cmo recuperar el lugar que ellos abandonaron de su corazn, para luego sembrar, dentro
de lo posible y si ello es an posible la semilla de la verdad. En los tiempos de Juan el corazn
de los padres estaba distanciado de los hijos, y la primera cosa que se deba hacer era producir un
vuelco a favor de ellos. Tal panorama no difiere un pice de la situacin actual. La indiferencia y
rebelda de los hijos, hoy, es simplemente la consecuencia de un desinters y de una displicencia
de los padres hacia los hijos. Su no estoy ni ah de ahora, fue precedido de un no estoy ni ah
de ayer por parte de sus padres en cuanto a obedecer al Seor en lo tocante a su responsabilidad
con sus hijos. En Proverbios hay, al menos, quince lugares en que se dan instrucciones para los
padres en cuanto a la crianza de sus hijos. Qu de estos pasajes? los conocen los padres
creyentes? (10:5; 13:24; 15:20; 17:2; 17:25; 19:18; 19:26-27; 20:7; 20:11; 22:6; 22:15; 23:13-14;
23:26; 28:24; 29:15,17) Y Efesios 6:4; y Colosenses 3:21? Hay dos ejemplos del Antiguo
Testamento, que son polos opuestos en este asunto de la responsabilidad de los padres frente a
los hijos. Uno es Abraham, el otro es El. Veamos qu enseanza nos dan uno y otro. Y Jehov
dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nacin grande y
fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque yo s que mandar
a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio,
para que haga venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l. (Gn.18:17-19) El
Seor razona consigo mismo acerca de si encubrir o no a Abraham lo tocante a Sodoma y
Gomorra, sabiendo de antemano que l va mandar a sus hijos correctamente. Es por causa de la
fidelidad de Abraham como padre, en cuanto a la enseanza de sus hijos, que Dios le confa un
secreto importante!. Abraham haba de mandar (esto es una orden) que guarden el camino del
Seor. Era enrgico en esto. Qu vemos luego en Isaac su hijo? El carcter de Isaac como hijo es
uno de los ms preciosos de toda la Biblia. Era un hombre manso, que esper pacientemente los
tiempos para su vida. Era pacfico en grado sumo, y muy sumiso. Abraham nos muestra un positivo
ejemplo de cmo se ensea a los hijos. Veamos ahora el ejemplo de El. El Seor le habla a El de
esta manera;: Por qu habis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mand ofrecer en el
tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a m, engordndoos de lo principal de todas las
ofrendas de mi pueblo Israel? (1 Sam.2:29). Una de las causas de la cada de El, ya no como
padre, sino como sumo sacerdote, fue que haba honrado a sus hijos ms que al Seor. Qu
terrible cosa! Aqu los hijos son un problema que impide que un hombre de Dios pueda desarrollar
su ministerio. En 1 Samuel 3:13 el Seor agrega: Y le mostrar que yo juzgar su casa para
siempre por la iniquidad que l sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios y l no los ha
estorbado. Aqu hay un secreto que el Seor no quiere revelar (la iniquidad que l sabe), y que
ha provocado la molestia del Seor. Los hijos de El han blasfemado a Dios y l no los ha
estorbado. Qu significa que un padre estorbe a un hijo? Si alguien quiere salir por una puerta, y
otro lo estorba, entonces no podr salir por esa puerta. Estorbar es impedir que alguien haga algo.
No significa aconsejar simplemente, sino impedir que algo ocurra. El saba de los horribles
pecados que sus hijos cometan en la puerta misma del tabernculo. El problema es que slo les
aconsejaba, pero no les estorbaba. Sus consejos podan ser muy buenos, pero no eran
escuchados. El deca a sus hijos: Por qu hacis cosas semejantes? Porque yo oigo de todo
este pueblo vuestros malos procederes. No hijos mos, porque no es buena fama la que yo oigo;
pues hacis pecar al pueblo de Jehov. Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le
juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l? Pero ellos no oyeron la voz
de su padre. (1 Sam 2:23-25). Consejos y advertencias los hubo, pero El no fue capaz de
decidirse a estorbar a sus hijos; antes bien, los honr ms que al Seor. Esa fue la causa de la
cada de este padre, siervo de Dios. Es necesario que nosotros enseemos esto a los padres,
porque vemos a cada paso padres demasiado consentidores de sus hijos, padres que dan diez
veces una orden y las diez veces sus hijos las desobedecen sin que nada ocurra. Eso no puede
ser. Eso significa que nosotros estamos abiertamente infringiendo la palabra del Seor. Eso no es
un rasgo de amor o de misericordia por parte nuestra. Es un rasgo de desobediencia al Seor. Aqu
lo que importa es si obedecemos o no obedecemos a la Palabra de Dios. La obra restauradora de
nuestros das, igual que en los das de Juan, apunta a la normalizacin de las relaciones familiares.
Como consecuencia de que los padres se vuelvan a los hijos, el corazn de los hijos ser sanado y
sern recuperados de su rebelda, y su corazn se volver frtil para la semilla de la Palabra
JUAN EL BUATISTA UN MODELO

DE RESTAURACIN 8 PARTE
La tercera cosa que hara es que El corazn rebelde ser hecho justo Cmo hacer que
un corazn rebelde se transforme en un corazn prudente? La nica manera de que esto ocurra es
que tal corazn tenga un encuentro con la autoridad de Dios. El principio de la rebelda es el
principio de Satans. Satans se opone a Dios. Satans resiste toda autoridad. Los hombres
rebeldes estn directamente influidos por un espritu satnico. No es un asunto de carcter
simplemente: es un asunto espiritual. El principio de la obediencia, en cambio, es el principio
establecido por Dios y por el cual se sustenta su trono en el universo. Convertirse al evangelio es
venir a obedecer a Dios. Cul es nuestra situacin hoy en da? Hoy tenemos juventud rebelde,
hombres adultos rebeldes. Por qu? Porque el hombre se ha llenado de orgullo, de soberbia. En
estos das la ciencia ha aumentado, la vida es ms confortable, el hombre est muy confiado de s
mismo, tiene el mundo en sus manos. Puede conocerlo todo. Pareciera que todo est a su alcance.
Entonces se llena de s mismo, de vanidad y de soberbia. Lo lamentable es que muchos cristianos,
por profesar los argumentos de la falsamente llamada ciencia, por acomodarse a los cnones del
mundo y por gozar de los deleites temporales del pecado, se han apartado de la fe. Es tiempo de
dureza, porque ya est en accin el misterio de la iniquidad. Falta muy poco para que se manifieste
aquel inicuo al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su
venida. (2 Tes.2:7-8). Bendito es el Seor Jess! Nosotros tenemos que estar advertidos de estas
cosas. No son tiempos normales. Son tiempos en que se encuentra operando un misterio infernal.
As como hay un misterio de la piedad, bendito y glorioso que fue revelado ante nuestros ojos (1
Tim.3:16), tambin hay un misterio de la iniquidad que ya est en accin en el mundo. Y por eso
vemos lo que hoy vemos a nuestro alrededor. Gente desbocada y enloquecida; gente rebelde en
grado sumo. Los hombres tienen que encontrarse con el amor de Dios para ser salvos; pero
tambin tienen que encontrarse con la autoridad de Dios para ser obedientes. Nosotros no
podremos ser tiles al Seor si solamente conocemos el amor de Dios. Es necesario haber tenido
un encuentro con la autoridad de Dios para servir a Dios en obediencia. Pablo pudo ser til porque
l fue tempranamente derribado. Su primer encuentro con el Seor no fue un encuentro de amor y
de salvacin, sino que fue un encuentro con la autoridad del Seor. Cuntos de nosotros hemos
tenido que vivir aos en el desierto, con rebelda en palabras y obras, hasta que el Seor nos
mostr su autoridad. Es la nica manera cmo un hombre soberbio se transforme en un hombre
prudente. La obra de la restauracin es hacer que los hombres conozcan el amor de Dios y
tambin la autoridad de Dios. Cmo podr ser establecido el reino de Dios sobre la tierra si la
iglesia no conoce la autoridad de Dios? Reino supone la existencia de un Rey que ejerce autoridad
y de sbditos que estn dispuestos a obedecer esa autoridad. El establecimiento del reino de los
cielos se produce cuando Cristo es reconocido en su autoridad aqu en la tierra. Y el nico
ambiente en la tierra donde esto es posible hoy es en la iglesia. Hoy Cristo ha de ser obedecido
entre nosotros para que maana lo sea en toda la tierra. De modo que es urgente que los que
aman al Seor le obedezcan con una obediencia perfecta (2 Cor.10:6), y hagan as posible que
otros vengan para obedecer a Dios. Que el Seor nos siga enseando qu cosa es la autoridad de
Dios. La cuarta cosa que har es Preparar al Seor un pueblo bien dispuesto En Lucas
3:5-6 dice: Todo valle se rellenar, y se bajar todo monte y collado; los caminos torcidos sern
enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda carne la salvacin de Dios. Esto es
una profeca de Isaas que est referida a Juan, y que comienza con Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas. (Isaas 40:3) Mateo y Marcos la
citan solamente hasta enderezad sus sendas, en cambio Lucas cita la profeca completa (es
decir, Isaas 40:3-5). Y de aqu nosotros extraemos una enseanza muy clara acerca de qu
significa preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.Lo primero que tena que hacer Juan era
rellenar los valles. Los valles sern rellenados . Los enemigos de Israel tenan un dicho:
Jehov es Dios de los montes, y no Dios de los valles (1 Reyes 20:23,28), pero Dios tambin les
venca en el valle. Porque el Seor es el lirio de los valles (Cant.2:1). Qu son los valles? Los
valles son los hombres apocados, los nios, los pobres de la tierra, los despreciados. Estos
mismos que fueron seducidos por voces extraas en nuestro siglo con la ideologa marxista, que
logr atraerlos prometindoles un paraso terrenal, para luego defraudarlos y esclavizarlos. Cuando
nosotros vemos a Juan predicando, todo el pueblo se alegraba, y todo el pueblo tena a Juan por
profeta. Lo mismo leemos con respecto al Seor Jess. El pueblo se alegraba cuando l refutaba
los argumentos de los fariseos y de los escribas. Oh, con la venida de Juan primero y del Seor
despus, el pueblo tuvo gran ganancia!, el pueblo menospreciado, los labriegos, los artesanos, los
carpinteros, los que no eran considerados! Ellos fueron enriquecidos, ellos fueron levantados,
porque todo valle fue rellenado. El evangelio de Dios es para salvacin a todo aquel que cree, pero
sobre todo a los nios, a los pobres de la tierra. (Mat.11:25-26). A los desamparados vino el
Seor. Nosotros no estamos hablando contra los ricos y a favor de los pobres. Estamos diciendo
simplemente lo que Dios hizo. La Escritura dice que los valles sern rellenados, y de verdad lo
fueron. Bendito es Dios que ha dado sus riquezas en gloria a estos hombres, los desposedos, los
parias de este mundo! As ha saciado Dios la ms abismante necesidad del hombre, la ms cruel
indefensin, la amargura ms acerba! Los pobres, sustrato humano manipulado por los grandes
de la tierra, masa informe, carne de can de los generales en la guerra; gentes sin letras,
desposedos de todo bien; a stos Dios los tom en cuenta, porque a stos vino el Hijo de Dios.
Oh, bendita gracia, los que estaban como ovejas sin pastor, fueron tocados en lo ms ntimo de su
corazn por el Mesas bendito y saciada su necesidad! Tal como la compaa de David en la cueva
de Adulam (1 Sam.22:1-2). Quines estaban all? All estaban los afligidos, los endeudados, los
hombres con amargura de espritu. Con ellos se asoci David, con ellos form un ejrcito
invencible. Con ellos gan todas las batallas de Dios. No fue con los grandes de la tierra, no fue
con los tenan las mejores armas. Fue con los afligidos, con los endeudados, y con los que tenan
amargura de espritu. De esos hombres despreciables salieron los valientes de David,
transformados por la gracia (1 Sam. 25:15-16), vencedores en incontables batallas (2 Sam.23:839). David es un tipo de Cristo. Cristo nos ha escogido a nosotros que estbamos como aqullos
de la cueva de Adulam. Cmo ha reivindicado el Seor a los que estbamos en esa condicin:
apocados, despreciados. Lo vil del mundo, lo que no era. El evangelio los llama bienaventurados:
Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Bienaventurados los que
ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque
reiris. (Luc.6:20-21). Cuando el Seor vino, vino a los quebrantados de corazn, los cautivos, los
ciegos, los oprimidos. Ellos no tienen acceso a los deleites de la tierra. Ellos con su pan se
contentan, bajo un humilde techo se cobijan, con una tosca frazada se calientan. Por eso cuando
un pobre se convierte al Seor, qu bienaventurado es. El puede apreciar mejor que un rico lo que
es la gracia de Dios y las riquezas que el Padre le ha dado en herencia. Por eso Santiago es tan
enrgico cuando habla contra los ricos opresores.(2:1-13). Cun bienaventurados son, en cambio,
los pobres. No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y
herederos del reino que ha prometido a los que le aman? (2:5). No tenemos nada contra los ricos.
Y si entre nosotros los hay, buena cosa es. El Seor no hace acepcin de personas. Pero aqu lo
que se est diciendo es que aquellos que eran despreciados son levantados. El evangelio levanta
al cado. A los pobres es anunciado el evangelio envi a decir el Seor a Juan. Ovejas sin pastor,
sin esperanza, perdidos, extraviados, quin los tomaba en cuenta? A los fariseos les importaban
solamente los que traan grandes ofrendas. Esa viuda pobre que ech dos blancas, a quin le
interesaba? qu valor tena? Para los hombres, ninguno; pero el Seor dijo que esa mujer haba
echado la ofrenda ms grande. Ella dio todo lo que tena. Por lo tanto, los siervos de Dios no
podemos menospreciar a nadie, y en esto el Seor nos va a pedir cuentas si nos desviamos de la
verdad haciendo acepcin de personas, y prefiriendo a los hermanos que tienen ms bienes de
esta tierra. Tenemos que ser claros en esto. El Seor no nos dejar pasar una anormalidad como
esa. Los valles son rellenados. Dios ha visitado a su pueblo, dijeron cuando el Seor resucit al
hijo de la viuda de Nan. Esta era una viuda pobre que tena un solo hijo. Qu bendito es el Seor!
Cun compasivo es l! El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz. Oh tierra de Zabuln y tierra
de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en
tinieblas vio gran luz; y a los asentados en regin de sombra de muerte, luz les resplandeci. (Mat.
4:15-16). Galilea era despreciada en esos das, Jess era un galileo y los hombres decan: De
Nazaret (ciudad de Galilea) puede salir algo de bueno?. Si el Seor hubiese nacido en Jerusaln,
tal vez los fariseos y saduceos le hubieran tomado en cuenta y hasta le hubieran dado el ttulo de
rabino. Pero El vena de Galilea de los gentiles, de donde nunca haba salido algo de bueno.
Entonces no puede ser el Cristo, decan (Jn. 7:41). Ah, el Seor reivindic a estas ciudades
apartadas, casi extranjeras! Neftal y Zabuln: Dos tribus de las ms pequeas quin las tomaba
en cuenta? Mas, en esos lugares anduvo sanando enfermos y consolando a los enlutados.
Prcticamente toda la primera parte de Mateo, los primeros 18 captulos, est destinada a narrar el
ministerio del Seor en Galilea. All predic los ms hermosos mensajes, all dio las ms claras
enseanzas. Esto fue en Galilea de los gentiles. Bendito es el Seor que no nos ha despreciado a
nosotros, pobres de la tierra y viles. El Seor tuvo misericordia de nosotros. Los montes y
collados son bajados As como los valles son rellenados, los montes y collados con bajados.
Los soberbios y los altivos son humillados. Los sabios y los entendidos, los grandes de la tierra, los
sabios segn el mundo, ellos no conoceran la verdad. Los Herodes eran reprendidos
pblicamente; los fariseos y saduceos eran confrontados con sus tinieblas. Los Nicodemos, los
Jos de Arimatea tuvieron que bajar de su altura para conocer al Mesas. Los Saulos tuvieron que
ser derribados para poder ver la gloria de Dios. En Mateo 23 tenemos al Seor Jess hablando
contra los escribas y fariseos. l no los llama aparte para increparlos. Lo hace delante de todo el
pueblo: Escribas y fariseos hipcritas. Los grandes de la tierra, los sabios de este mundo fueron
bajados en su soberbia por el Seor. Juan tambin les derriba de su presuncin, de su rango
social y espiritual encumbrado, dicindoles: Generacin de vboras, quin os ense a huir de la
ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros
mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a
Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por
tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego. (Mateo 3:7-10). Mirad
cmo habla Juan. Les da justo donde ms les duele. Cul era la presuncin mayor que ellos
tenan? No era el ser hijos de Abraham? Al Seor Jess se lo dijeron: Nosotros somos hijos de
Abraham. Juan se adelanta a ese argumento, dicindoles: No pensis decir dentro de vosotros
mismos tal cosa. Cmo debe de haberles dolido! Y como si eso fuera poco, les remacha
dicindoles que el hacha est puesta a la raz de los rboles, para cortarlos y echarlos en el fuego.
Cmo fue abatida la soberbia de los grandes, de los justos en apariencia, de los falsos hijos de
Abraham! A veces ir a ser necesario bajar montes y collados. Que el Seor nos d la fuerza para
hacerlo entonces.

IGLESIA 9 PARTE
Bueno ha sido largo el camino sobre el perfil y la obra de Juan El Bautista, espero
no haber aburrido, pero me gust este estudio y pens que sera de bendicin
compartirlo. Todava me queda una ltima caractertica de Jua y que Los caminos
torcidos sern enderezados Qu significa un camino torcido? Nosotros sabemos
que el camino de la justicia, el camino de Dios es un camino recto. Es la senda
derecha que tenemos que hacer para nuestros pies. Los caminos torcidos son
aquellos en que los accesos a Dios estn cerrados. Si nosotros miramos Marcos 7
encontramos all una serie de elementos que los fariseos y saduceos hipcritas
haban levantado para impedir que los hombres pudiesen acercarse libremente a
Dios. El camino derecho del Seor lo haban torcido. Qu es lo que enseaban
ellos? Que no se podan comer pan con manos inmundas, es decir, no lavadas;
ellos se aferraban a la tradicin de los ancianos antes que al mandamiento de
Dios, ellos ataban cargas pesadas sobre los hombres que ellos ni con un dedo
queran mover. Les hacan difcil a los hombres el acceso a Dios. Si t no haces
esto, no puedes ser justo, no tienes oportunidad delante de Dios. Mire usted hoy
da la cristiandad. Cuntas cosas hay que impiden que los hombres puedan mirar
al Seor y conocer la salvacin de Dios! Cuntas tradiciones humanas hay en la
cristiandad! Desde los diezmos para abajo (siendo los diezmos una cosa santa,
establecida por el Seor), que tantas veces se utiliza simplemente como una
herramienta para sacarle dinero a las personas y para enriquecimiento de los
lderes. Y si no das el diezmo no puedes hacer esto ni aquello. Les cierran el
camino a la gente. Y muchos tal vez no se acercan al Seor, porque les van a
obligar a pagar el diezmo, lo cual para un corazn no convertido es una cosa difcil
de hacer. Por qu no les atraen primero con la palabra del evangelio, clara, pura
y bendita, y despus cuando sea un convertido, cuando haya obedecido a la fe, le
ensean lo dems? Pero el camino est torcido. Cerris el reino de los cielos
delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn
entrando recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le
hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros (Mat.23:13, 15). Se
acuerdan, en Hechos, de lo que los judaizantes decan a los discpulos? Si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hech.15:1). De
nuevo, el camino de Dios que es santo, puro y recto ellos lo queran torcer para
cerrarles el camino a Dios. El Seor dijo: Yo soy el camino Y el que a m viene
no le echo fuera. (Juan 14:6, 6:37). Los hombres han puesto requisitos que
impiden a los hombres llegar a conocer a Dios. Son caminos tortuosos, obra de
hombres, no de Dios. Ellos han dejado el camino recto y se han extraviado en sus
propias concupiscencias; ellos han seguido el camino de Can y se lanzaron por
lucro en el error de Balaam (Judas 11). Ellos siguen sus propios pensamientos;
han buscado una propia forma de agradar a Dios y piensan que lo que ellos
opinan tiene que ser observado por los dems. El hombre trata de acomodar la
verdad de Dios a sus intereses y rehye las demandas. Los caminos speros
sern llanados El camino de Dios no solamente es recto, sino que tambin es
libre, expedito, llano. Permite la entrada libre hasta el trono de Dios. Aqu nosotros
tenemos que mirar Isaas 62 y tenemos que lanzar una proclama. La proclama de
los guardas que estn sobre los muros de Jerusaln. Esos que todo el da y toda
la noche no callan jams. Los que no reposan, los que no le dan tregua, los que
no le olvidan hasta que restablezca a Jerusaln y la ponga por alabanza en la
tierra. El versculo 10 dice: Pasad, pasad por las puertas; barred el camino al
pueblo; allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn a los
pueblos. Allanar el camino. Qu significa allanar el camino? Significa quitar las
piedras, los impedimentos, los tropiezos. Una piedra es aquello que nos hace
tropezar y caer. Hay quienes quieren allegarse al Seor, pero al ver que un
cristiano antiguo cae en pecado, tropiezan. Esta es una piedra en el camino que
les cierra el camino a Dios a mucha gente. Oh, tenemos que llorar porque esto
ocurre en nuestros propios das y ante nuestras propios ojos!. A quien as peque y
a quien reitere su pecado, el Seor le pasar la cuenta, no slo por su pecado,
sino por los tropiezos que ha causado en los de afuera, y por los dolores, por la
angustia, y por la muerte que ha introducido en la casa de Dios. Esto no es un
juego. El hecho de ser un creyente hoy no es un juego. Porque el ser un creyente

te transforma inmediatamente, hermano, en enemigo del diablo, te pone en la mira
de Satans. Pero cunto ms si t eres un obrero, un anciano, un maestro, un
profeta, o un dicono. Oh, cmo quisiera el enemigo derribarte, por eso lanza
sobre ti todas sus andanadas! Por eso tenemos que guardarnos puros, sin
mancha, en esta generacin maligna y perversa. El Seor no tiene compromisos
de por vida con nosotros. El Seor no ha firmado ningn contrato con nosotros,
como para ponernos engredos y comenzar a juguetear con el pecado. Esa vbora
venenosa nos va a morder igual si nos exponemos a ella, aunque seamos muy
crecidos. No juguemos. No es tiempo de jugar. La quinta cosa que har es que
dar conocimiento de salvacin a su pueblo Para dar conocimiento de salvacin a
su pueblo, para perdn de sus pecados (Lucas 1:77). Ahora que el camino est
libre, ahora que se han quitado los obstculos, que se ha allanado el camino, que
se ha enderezado lo torcido, ahora se puede mostrar el camino de Dios. Hemos
hecho una obra preparatoria en la oracin, en la batalla espiritual. Ahora
mostramos el camino de Dios. Ahora reconciliamos a la gente con Dios. Ahora
podemos hacer esta obra de reconciliacin, y podemos decir como Juan: He aqu
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Si logramos que ellos miren al
Seor, quedarn sanos de toda plaga, al igual que los judos cuando miraron la
serpiente alzada en el desierto. Ellos sern sanados de sus pecados. Se
convertirn al Seor para esperar la gloriosa venida del Seor Jesucristo. Que el
Seor nos socorra para que estas cosas, y este ejemplo de Juan, para que la
palabra que el Seor nos est hablando en este tiempo nos haga conscientes de
lo que somos. Estamos en una poca tremendamente crucial en la historia de la
humanidad. Somos una generacin privilegiada. No lo olvidemos. Estamos
llegando a la meta. La Aurora se anuncia. Estamos en la cuarta vigilia. Aunque el
mar es bravo, aunque se levantan las olas, el Seor viene caminando sobre ellas y
nos dice: Yo soy. Es el mismo Yo soy que hizo los cielos y la tierra, quien nos
sustenta hoy da. Es en sus brazos que nosotros nos arrojamos confiados, porque
a El nadie le puede conmover. Su trono est firme en el universo y no hay
demonio ni hay enemigo que se pueda oponer a esta obra, porque es obra de
Dios. Un hombre que restaura es un hombre que trata con los hombres primero,
es decir, con montes que tiene que abatir, y con valles que tiene que alzar. Trata
con los hombres, pero tambin con las doctrinas y tradiciones, que son los
obstculos que cierran el camino hacia Dios. Ah estn los caminos torcidos y los
caminos speros. Luego, tiene que mostrar a los hombres la salvacin de Dios.
Que el Seor nos ayude para que nosotros podamos colaborar con l en esta
obra. Que se alienten nuestros corazones, que se afirmen las rodillas. Este es da
de restauracin. Es nuestra oportunidad de servir a Dios. Es uno solo el tramo que
nosotros podemos correr en esta carrera; si no lo corremos, el Seor buscar a
otros. Tendr otras alternativas tal vez, pero nosotros lo habremos perdido todo.
Son cortos los das que tenemos. La vida es breve, aprovechmosla. Invirtmonos
en el Seor con todo nuestro corazn. Que as sea. Amn.

Con La Cabeza Entre Las Rodillas

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CON LA CABEZA ENTRE LAS

Todo hombre de Dios, lder cristiano en general debe saber escuchar lo

Or a Dios va acompaado de tiempo

Or a Dios va acompaado de paciencia

Or a Dios va acompaado de apertura

CON LA CABEZA ENTRE LAS

II. El segundo principio est basado en la DISTINCION: AGRADAR

Acab: Una vida centrada en la carne

Tan pronto como la poderosa manifestacin de Dios concluye, el primer

Solo piensa en lo temporal (Beber y comer)

Endurecimiento en su vida hacia Dios, sus representantes y los

Elas: Una vida centrada en el Espritu

En cambio nosotros podemos observar que Elas, aunque tambin no haba

constante y cuesta. No podemos lograr la respuesta de Dios a nuestras vidas, si

y Dios se la concedi. El no gastaba el tiempo en meras generalidades o cosas

CON LA CABEZA ENTRE LAS

B. El caminar en el poder de Dios nos debe hacer SENCILLOS.

comenzamos a examinar algunas algunas dimensiones de nuestra irreflexiva

nosotros es una vida y ministerio ajustada a la verdad de Dios.

de Hebreos nos lo record en Hebreos 12:1-2: Por tanto, nosotros tambin,

la aproximacin del rey a un determinado lugar, y adems era el encargado de

Que podemos aprender de este tercer punto:

JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

Quiero continuar con lo que dije en el artculo pero ahora veamos la

JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

tremendamente fuerte, y tena que fortalecerse en el espritu. Es la nica

NO se acomodaba a la opinin de los hombres. El no se contaminaba con los

JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

tremendamente enrgico. Tena gran autoridad. En el versculo 12 se habla,

que el reino de los cielos se

conquista en posicin firme y an en forma violenta. Hoy estamos en un

Herodes el que ostentaba el poder?No tema Juan

represalias del rey? Haba en Herodes una mezcla de temor, perplejidad y de

arcas de nadie; el es al contrario, un camino de soledad, de incomprensin.

JUAN EL BAUTISTA: UN MODELO

JUAN EL BAUTISTA UN MODELO

JUAN EL BAUTISTA UN MODELO

JUAN EL BUATISTA UN MODELO

JUAN EL BAUTISTA UN MODELO

juego. El hecho de ser un creyente hoy no es un juego. Porque el ser un creyente

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