Ecologa humana: Rama de la sociologa que estudia las relaciones entre el hombre y el medio fsico, as

como la distribucin geogrfica y espacial de los fenmenos sociales.

SOCIOLOGIA ( COMTE): Ciencia emprica que estudia la organizacin de los grupos humanos.
CULTURA: Conjunto de rasgos peculiares que diferencian a una comunidad de otra.
FUNCIONES:
Social: Fija las normas por las que se rigen los
Psicolgica: Moldea la personalidad de los sujetos
adaptacin de los mismos a la sociedad.

miembros de una sociedad.

con el objeto de conseguir la

Subcultura: Variaciones de la cultura cuando es practicada por distintos grupos sociales.

Contracultura: Subcultura que se opone a la cultura general puede ser pacifica o violenta.Posee valores
bien definidos pero opuestos a los de la generalidad.
Solidaridad Social: Grado de aceptacin o de rechazo de los valores sociales.
Segn Durkheim:
Solidaridad mecnica: Son mas los valores aceptados que los cuestionados, propio de sociedades
primitivas.
Solidaridad orgnica: El n de valores cuestionados es mayor que los aceptados. Sociedades modernas.
CIVILIZACION: Cultura que ha alcanzado un determinado grado de desarrollo y bienestar.
El hombre pasa a ser ms sedentario. Revolucin urbana Gordon Childe.
Normas: Guas de comportamiento o reglas de conducta Camino para conseguir los objetivos ( Valores
sociales ).
Toda ley es norma social pero no toda norma social es ley.
Costumbres y usos: Son cosas que hacen las gentes de una cultura.+ importante la costumbre. Puede ser
+o.
Se diferencian en el grado de sancin.
SUMNER clasifica las normas sociales en :
FOLKWAYS: Usos sociales aprendidos por imitacin y tradicin.
MORES: Costumbres de gran importancia para el grupo.Su violacin provoca sanciones muy
fuertes.Representan algo incuestionable.Son duraderas y estn verbal izadas.
LEYES: Son MORES con promulgacin institucional.
DISTANCIA SOCIAL: Grado de aceptacin o de rechazo que sentimos hacia otros grupos.
Prejuicios: Juicios o conceptos previos al conocimiento real de la cosa juzgada que se basa en pruebas
insuficientes o imaginarias.
La distancia social y el etnocentrismo producen prejuicios.

El prejuicio es aprendido heredado del grupo social.

Es una Actitud.
Estereotipo: Imagen que se tiene de otro grupo.
Discriminacin: Consiste en tratamiento desigual a personas iguales por distintas causas.Es una accin.
Valores: Modos de comportamiento que una persona o una sociedad juzgan ideales. Objetivos a
alcanzar por una sociedad.

CARACTERISTICAS DE LOS VALORES:

- Comportamientos ideales.
- Su presencia es dinmica.
- Aparecen como ideales que exigen adhesin, sacrificio, respeto.
- Son siempre relativos. Tienen vigencia plena en un tiempo y en

una cultura determinada.

- Tienen una fuerte carga emocional.

- Se diferencian de las normas. 1 valor = Varias normas y

viceversa.

Influencia de los valores sobre la cultura y la sociedad.

A: Juicios de valor: Pronunciamientos sobre la cualidad, la importancia o deseabilidad de los objetos
sociales.

B: Modelos de comportamiento: Los valores inspiran diferentes modos de vida y conducta. Distintos
modelos pueden hacer referencia a un mismo valor.

FUNCIONES DE LOS VALORES:

Se consideran como esquemas de pensamiento o comportamiento socialmente aceptados.
- Son fundamento de la integracin social.
- Consenso social COMTE.
- Solidaridad social DURKHEIM.
- Actuan como medios de presin y de control social.
- Son criterios bsicos para la escala de prestigios sociales y

ocupacionales de las sociedades abiertas.

- Dictan preferencias sociales hacia determinados objetos

sociales que se consideran deseables.

TIPOS DE VALORES

CRITERIOS DE CLASIFICACION.

ATENDIENDO AL CONTENIDO.
A.- Valores cognoscitivos: Razonamiento lgico.
B.- Valores afectivos: Proporcionan bienestar fsico o psquico.
escuchar msica

No son valores materiales. EJ

C.- Valores morales: Solidaridad, libertad

ATENDIENDO AL GRADO DE IMPORTANCIA.

A.- Valores ltimos o intrnsecos: Con fines ltimos ( Valores
B.- Valores instrumentales u operativos: Medios para conseguir

de orden superior ).
un fin.

SEGUN EL CAMPO DE APLICACIN:

A.- Valores aceptados plenamente por la sociedad.
B.- Valores pertenecientes a una subcultura determinada, Grupo tnico, clase social, profesin
SEGUN LA INTENSIDAD DEL VALOR:
Mediante el estudio de la conformidad social.
LAS ACTITUDES: Concepto, componentes y funciones.
Se considera como una asociacin entre un objeto determinado y una evaluacin que se le da a dicho
objeto.
Valoraciones y opiniones que tenemos de los diferentes objetos y situaciones sociales.
Predisposicin para responder de manera predeterminada a estmulos relevantes.
LA PIER (Los Chinos) Inconsistencia ACTITUD-CONDUCTA.
COMPONENTES DE LAS ACTITUDES:

COGNITIVO: Percepcin sobre el objeto de la actitud y la informacin que tenemos sobre el.
AFECTIVO: Sentimientos que dicho objeto despierta en el sujeto.
CONATIVO CONDUCTUAL O TENDENCIAL: Predisposicin a la accin.
La actitud en si misma no es observable.
Relaciones entre los componentes de las actitudes:
Consistencia AFECTIVO-COGNITIVA: El efecto negativo o positivo que despierta el objeto de la
actitud depende de si nos conviene para nuestros intereses o no.
Consistencia AFECTIVO-CONDUCTUAL: Representa el grado de afecto actitudinal y la intencin
conductual.

CARACTERISTICAS DE LAS ACTITUDES:

Son aprendidas. (EJ:Preferencia por el marisco)
Son relativamente estables es decir no cambian con los cambios de humor.
Pueden referirse a un objeto concreto o situacin especifica o a un gran n de sujetos.
Se utiliza para emitir juicios.
La actitud produce un aprendizaje selectivo.
Si crees que algo es positivo recuerdas lo positivo.
Si crees que algo es negativo recuerdas lo negativo.

Esquema Bipolar

EJ Aborto.

Esquema Uniporal De Un extremo al centro EJ msica.

Las actitudes se usan como estrategia para resolver cuestiones = Heurstica.

Funciones de las actitudes.
Funcin de evaluacin de objetos.
Tener una actitud + o es mas funcional para una persona que no tenerla.
Las actitudes ms accesibles ( fiables ) sern ms tiles, ayudando ms a la persona a guiar su accin
hacia el objeto.

Funcin de ajuste social y expresin de valores:

Ajuste social = acomodarse a lo mayoritariamente aceptado.
Expresin de valores = Mediante sus actitudes buscan la aproximacin a los valores especialmente
importantes para ellos.
ACTITUD Y CONDUCTA:
Principio de compatibilidad:
Debe estar a la misma altura, 1 conducta concreta no llega para evaluar una actitud EJ Ir a misa.
Accesibilidad actitudinal y conducta:
Las actitudes que surgen de la experiencia directa con objeto de la actitud son, por lo general, ms
estables.
Actitudes, hbitos y conductas:
La iniciacin de una conducta depende de la actitud su persistencia del habito.
Cambio de actitudes:
Las actitudes cambian cuando lo hacen las condiciones que las han originado, es decir, la informacin,
los grupos y la personalidad del sujeto.
Cambios de informacin:

A medida que cambia la informacin esta va cambiando las actitudes.

Cambio por integracin en nuevos grupos:

Se ha constatado que los cambios de residencia, de status y otros aspectos que provocan contacto con
nuevos grupos, pueden favorecer el cambio de actitudes.

Cambio de personalidad con la madurez

Cambio en las actitudes de manera involuntaria:

Tcnicas de lavado de cerebro:

Extenuacin fsica y psquica del sujeto. Se castiga lo que se quiere reprimir y se premia lo que se quiere
potenciar.

Mensaje subliminal: Son mensajes ocultos.

Efectos del miedo:Surte mas efecto el miedo moderado pero continuo que no fuerte y momentneo.

ESTEREOTIPO, PREJUICIOS, DISCRIMINACION:

Prejuicio:
Actitud emocional rgida con respecto a un grupo de personas.

Opiniones o actitudes mantenidas por los miembros de un grupo con respecto a otro sin fundamento.

Puntos de vista preconcebidos no basados en hechos reales.

Se manifiestan reacios al cambio.

Los prejuicios son actitudes pero no todas las actitudes son prejuicios.

La discriminacin: Es el componente conductual del prejuicio.

Conducta real hacia miembros de otro grupo.

Estereotipo: Expresin verbal del prejuicio.

Prejuicio y discriminacin pueden existir por separado.

Conjunto de creencias mantenidas por un individuo o grupo, en relacin con un grupo social.

Conjunto de caractersticas generalizadas y simplificadas que se atribuyen a grupos determinados.

LIPPMAN ( 1922 ): Estereotipo: Cuadros en la cabeza. Preconcepciones que gobiernan nuestra

percepcin.Destaca el carcter irracional y rgido de los estereotipos as como su veracidad discutible.

BINACKLE: Estereotipo: Expresin verbal del prejuicio o una proyeccin del mismo.

Existe una transferencia de sentimientos de hostilidad o clera, producto de posibles hacia objeto que no
son el origen real de esas ansiedades. Chivo expiatorio = Cabeza de turco.

Cuanto ms contacto exista entre los grupos, ms fcil ser que los estereotipos reflejen diferencias
reales.

Origen de los estereotipos:

Conflicto de intereses entre los grupos.

Los agentes sociales influyen en la adquisicin de estereotipos y prejuicios.

Fondo de verdad de los estereotipos.

Hay alguna base real pero la mayora no lo es.

Auto estereotipo:

Estereotipo que el propio grupo tiene de s mismo.

Cambio de estereotipo.

Son resistentes al cambio.

El contacto intergrupal es el mejor medio para mejorar las relaciones entre grupos, reduciendo el
prejuicio, los estereotipos y la discriminacin.

Requisitos para el contacto positivo.

Estatus semejante.

Que la situacin exija o facilite la cooperacin.

Que las caractersticas de los miembros del exogrupo desconfirme el estereotipo de ese grupo.

Que la situacin permita el conocimiento personal.

La existencia de normativas facilitadoras de igualitarismo.

Funciones de los estereotipos.

A: Funciones individuales:

Justificacin de la hostilidad hacia el exogrupo.

Categorizacin. Simplificacin del mundo y defensa de los valores.

B: Funciones sociales:

Explica acontecimientos a gran escala.

Justifica las acciones cometidas o planteadas contra los exogrupos.

Restablecer la diferencia positiva a favor del endogrupo.

Relacin entre estereotipo prejuicio y discriminacin:

El estereotipo seria el componente cognitivo del prejuicio.

El prejuicio seria la evaluacin del grupo.

La discriminacin seria conducta concreta.

PERSONALIDAD AUTORITARIA: XENOFOBIA, DOGMATISMO.

caractersticas de la personalidad autoritaria.

Conformismo excesivamente rgido.

Sumisin con quienes consideran superiores.

Despreciativos con sus inferiores.

Intolerancia en actitudes religiosas y sexuales.

Maslow 1943

El mundo es amenazante.

Jerarqua social.

Valoran el poder.

Generosidad y simpata = Inferioridad.

Theodor Adorno ( Esuela de Berckley 1950):

La personalidad autoritaria.

Escala F
Los padres en el proceso de socializacin son incapaces de expresar y sentir cario por sus hijos,
distantes y disciplinados.

Stewart y Hoult.1959.

Teora del alcance medio.

Grado de autoritarismo en relacin inversa con el n de roles.

caractersticas de la personalidad autoritaria.

Son incapaces de hacer frente a situaciones ambiguas.

Rigidez de los estereotipos.

Los que mantienen prejuicios contra un grupo determinado lo expresan contra otro (Ej Hartley Grupo
inexistente)

Actitudes tpicas de la personalidad autoritaria.

Dogmatismo: Cuando no se admite replica.

Racismo:

Minora puede ser mayor poblacin pero en situacin de inferioridad. Parte de la poblacin que sufre
discriminacin.

Vander Zanden: Grupo minoritario es aquel que sufre opresin y tiene impedimentos a causa de otros
grupos.

Minora Exogama Se puede ralacionar con miembros de otros grupos.

Minora endogama No se puede relacionar con los miembros de otros grupos.

Diferencias fsicas = Grupo racial.

Diferencias tnicas = Grupo tnico.

Los rasgos diferenciadores en ocasiones son causa de Segregacin

por parte del grupo mayoritario.

Tres tipos de actitudes de la mayora sobre la minora:

Aprovecharse con fines polticos, econmicos o de prestigio.

Cree ostentar el monopolio de la verdad.

actitudes racistas: Se creen biolgicamente superiores a la minora.

No es la raza sino las condiciones culturales las que desempean un papel dominante en las diferentes
modalidades de comportamiento.

El racismo significa atribuir con falsedad caractersticas heredadas de personalidad o de conducta a los
individuos con una apariencia fsica determinada.

2 Niveles.

1 Individual: Practicas individuales discriminatorias.

Comportamientos individuales discriminatorios hacia las personas de determinadas razas motivadas por
el prejuicio.

2 Institucional: Practicas institucionalizadas que colocan en posicin de desigualdad a personas de

determinadas razas solo por el hecho de pertenecer a esos grupos raciales. ( No tienen por que estar
motivadas por el prejuicio ).

Conceptos relacionados con el racismo.

Racista: El que tiene una explicacin biolgica.

Relaciones raciales: Interaccin entre personas con caractersticas fsicas y culturales distintas.

Prejuicio racial: Actitud injustificable, negativa hacia un grupo y sus miembros.

Prejuicio racial = Actitud

Racismo = Comportamiento.
Segregacin y prejuicio : La Segregacin es una forma de distancia social. Tanto alejamiento fsico
como social. Si es por imposicin institucional no tiene por que ir unido al prejuicio. ( Geto de
Varsovia ).

Fuentes del prejuicio racial:

Social:
Desigualdad social.
Segregacin.

Emocionales:
Chivo expiatorio.
Teora de la Competicin: Cuando se sobrepasa un
otra raza con
la que se debe convivir.

determinado porcentaje de poblacin de

Cognitivas:
Los estereotipos.
Error de atribucin: Si lo hacen mal es por su culpa y si lo
puntual.

Xenofobia: Odio, repugnancia, hostilidad hacia los extranjeros.

hacen bien es por algn tipo de situacin

Altruismo. Beneficiar a los dems en ausencia de recompensa.

Conducta asistencial. Cualquier ayuda o colaboracin encaminada a paliar una necesidad.

carcter voluntario y gratuito = Altruismo.

Retribuido = Especialidad profesional.

Si se presta a travs de ONG.

Conducta prosocial: Voluntariamente y en veneficio de otras personas pero en algunos casos se tiene en
cuenta los efectos de dicha conducta.

Teoras sobre el altruismo:

El hombre tiene un sentimiento natural de benevolencia. ( Hume, Rosseau, Schopenhauer, Confucio )

Desarrollo razonable y tico. Papel de la razn. ( Kant )

El ser humano es egosta y solo piensa en su inters. ( Hobbes)

Conducta altruista motivada por sentimientos de culpa o para resolver conflictos internos ( Freud n la
lnea de Hobes ).

Predictores de la conducta altruista:

Factores Afectivos cognitivos:

Empatia Capacidad de sentir y comprender las emociones ajenas, sentimiento de culpa, deseo de
satisfaccin personal.

Factores cognitivos:

El razonamiento moral y las normas sociales motivan la satisfaccin de conductas altruistas.

A juicio moral ms evolucionado mayor probabilidad de conducta prosocial y altruista.

Contra ms cultura ms conducta prosocial y altruista.

Variables individuales:

Personalidad: Existe una orientacin a pensar y responsabilizarse en el bienestar de los dems.

Contra ms empatia ms conducta prosocial y altruista.

Las personas con concepto positivo de los dems tienen mayor disponibilidad para ayudar.

Contra mayor y ms altruista se considere uno ms posibilidad para el altruismo.

Socializacin: Es importante para el altruismo dentro de la socializacin:

Vinculacin: Apego con los seres queridos.

Desarrollo afectivo adecuado. Seguridad en el vinculo de unin.

Tipo de disciplina utilizado por los adultos. La afirmacin de poder y la retirada del amor no favorecen
el desarrollo de conductas altruistas.

Las tcnicas de Induccin favorecen las conductas altruistas.

Asignacin de responsabilidades: Los nios a los que se le atribuyen responsabilidades acordes a su

edad presentan un mayor sentido de la responsabilidad social, altruismo y preocupacin por los dems.
Factores o determinantes situacionales.
Presencia o ausencia de observadores.
Si hay observadores puede disminuir la ayuda por la difusin de la responsabilidad.
La reaccin de otras personas influye en la interpretacin que uno hace de la situacin.
Grado de ambigedad o claridad de la situacin de necesidad:
Si la situacin es ambiga es mas difcil que se ofrezca ayuda que si la situacin es clara.
Factores relativos al beneficiario de la ayuda:
Cuando se considera a la victima responsable de la situacin, la motivacin para brindarle ayuda es
menor.
Relacin entre el observador y la persona que necesita ayuda:
Existe una tendencia a prestar ayuda a personas similares.
Si la persona es percibida como agradable o atractiva la ayuda ser mayor.
Los prejuicios sociales hacen que no se ayude a determinados grupos sociales.
Reaccin de las personas que necesitan ayuda:
La incapacidad de pedir ayuda o de aceptarla puede paralizar dicha ayuda.
Influencia del estado anmico en las conductas altruistas:
En caso de estado de anmico negativo en las conductas altruistas pueden suceder dos cosas:
1.- Que uno se sienta mal por su suerte o su destino y se perjudiquen las conductas altruistas.
2.- Que uno se sienta insatisfecho consigo mismo y se potencien las conductas altruistas.
Igualdad, equidad y las ideas a cerca de un mundo justo:

Norma de reciprocidad:

La equidad es un sentimiento natural de justicia, dar a cada uno su merecido con independencia de la
obligacin establecida por la ley.

La equidad tiene valor moral social.

Balance equitativo.
Esta norma prescribe conductas prosociales generosas pero tambin egostas.

Norma de responsabilidad social.

La gente debe ayudar a los que dependen de su ayuda.

La igualdad derecho fundamental inherente a toda persona.

La libertad: Derecho fundamental. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en
derechos.

La tolerancia: Respeto y consideracin hacia las opiniones creencias y practicas de los dems.

ACTITUDES Y VALORES SOCIALES

Este documento fue escrito el 12 octubre, 2009 en Temarios opositores
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Actitudes y valores sociales. Las actitudes: concepto, componentes y funciones. Estereotipos, prejuicios
y discriminacin. Actitudes de la personalidad autoritaria: xenofobia y dogmatismo. Altruismo y
conducta asistencial: la equidad, la igualdad y las ideas acerca de un mundo justo.

1.- ACTITUDES Y VALORES SOCIALES

Introduccin
Se dice que una persona es una unidad psicosomtica dentro de un contexto social. Segn esto, su
personalidad es todo un complejo organizado por todas las caractersticas psicofsicas del individuo. Por
otra parte, su personalidad se manifiesta en el comportamiento humano o conducta, y dentro de esta
conducta funcionan como determinantes, que a la vez son aspectos evolutivos de la personalidad, las
MOTIVACIONES.
Las motivaciones pueden ser:
fisiolgicas: hambre, sed, sexualidad, respiracin, cansancio, impulsos o instintos (como el
instinto maternal),etc. Significa que el ser humano tiende a la homeostasis, es decir, a mantener un
equilibrio de las condiciones fisiolgicas externas.
Psicolgicas: o psquicas, como la necesidad de seguridad, de aprobacin, de relaciones
interpersonales, amor, aspiraciones, actitudes, intereses, valores, incentivos o ideales.
Segn lo expuesto, la motivacin del comportamiento humano es mltiple, pues sera excepcional que la
conducta humana estuviera determinada por una sola causa o motivo. Dentro de estas motivaciones
estudiaremos las actitudes y los valores. Ambos son consustanciales a todo grupo humano.
Valores Sociales
Si las actitudes, como ms adelante veremos, son ante todo, un modo de situarse a favor o en contra de
determinadas cosas (Newcomb), los valores hacen alusin a los elementos que los miembros de una
sociedad consideran como muy importantes y dignos de estima, conforme a los cuales se ajustan su
conducta. Son el conjunto de ideas y creencias propias de una sociedad y que condicionan el
comportamiento humano y el sistema de normas sociales.
1.1.Concepto y caractersticas de los valores sociales
Para Guy Rocher, los valores son la manera de ser o de obrar que una persona o colectividad juzgan
ideales y que hacen deseables o estimables a los seres o a las conductas a los que se atribuye dicho valor.
El valor se sita en el orden ideal y no en el de los objetos concretos o acontecimientos. Los valores
son relativos y son especficos de un determinado tipo de sociedad, al estar influidos por el tiempo y la
historia. Inspiran las conductas y sirven de gua para orientarlas.

Los valores tiene una importante carga afectiva. La adhesin a un valor no nace, por regla general de un
movimiento exclusivamente racional y lgico, sino de una mezcla de razonamiento y de intuicin
espontnea y directa, mezcla en la que la afectividad representa un importante papel. La carga afectiva
del valor provoca una adhesin pasional y hace de l un poderoso factor en la orientacin de la accin de
las personas y de las colectividades
Los valores se jerarquizan. La conocida como escala de valores designa el orden jerrquico conforme al
cual una persona o colectividad aprecia o estima los ideales a los que se adhiere.
Para Fichter los valores son los criterios que dan sentido y significado a la cultura y a la sociedad total.
Desde un punto de vista sociolgico los valores presentan las caractersticas siguientes:
Son compartidos o reconocidos por una pluralidad de personas y no dependen del juicio de un
individuo en particular
Se toman en serio. Las personas asocian estos valores a la conservacin del bienestar comn y la
satisfaccin de las necesidades sociales.
-

Implican emociones. Las personas estn dispuestas a sacrificarse y luchar por ellos

Al proceder del consentimiento o acuerdo entre una generalidad de personas, pueden abstraerse
conceptualmente de los diferentes objetos valorados.
Rokeach define valor como una creencia relativamente permanente de que un modo de conducta
particular o que un estado de existencia es personal y socialmente preferible a modos alternos de
conducta o estados de existencia . Esta definicin contiene las siguientes implicaciones:
Un valor es relativamente permanente, sin constituir algo esttico o incambiable. Una vez que el valor
ha sido adquirido, tiende a permanecer como caracterstica del grupo.
Puede referirse tanto a formas de conducta o a estados deseables de existencia. Esta dicotomizacin
lleva a Rokeach a diferenciar:
valores instrumentales: relacionados con modos de conducta. Pueden ser valores morales cuando
tiene un foco interpersonal y pueden producir problemas de conciencia al no ser cumplidos (por
ejemplo, ser honesto) y valores de suficiencia, que tienen un foco individual y estn orientados hacia un
comportamiento autoritario (ej. ser imaginativo)
valores terminales: referidos a estados deseables de existencia. Pueden ser, a su vez, valores
personales, es decir, centrados en el yo (p.ej. el placer) y valores sociales, es decir, con un foco
interpersonal (ej . la verdadera amistad)
La concepcin de lo deseable, implcito en el valor puede referirse a lo deseable para el sujeto o lo
deseable para los dems. Esta dualidad en el uso del concepto de valor es necesaria para reflejar la
frecuente utilizacin de un estndar doble (ej. el hombre que piensa que su esposa deber ser fiel, pero l
no, siendo ese el punto de referencia.
Los valores son estndares y como tales son utilizables de diversas maneras:
Como guas para la accin: indicando la forma en que debemos comportarnos o en qu direccin
debemos dirigir nuestra conducta.
Como guas para evaluar o juzgar las situaciones: el valor estndar nos sirve como punto de
comparacin para evaluar si nuestra conducta o la situacin considerada est en niveles adecuados.

Como base para racionalizar conductas, creencias, etc. que de otra forma nos resultaran
inaceptables (ej. matar a alguien puede resultarnos inaceptable, pero si lo hacemos en defensa propia,
psicolgicamente hablando, la situacin puede cambiar).
Los valores pueden estimular un cambio en el individuo o, por el contrario, servir para que la
situacin no cambie. Definido el valor como un estado de existencia o un modo de conducta deseable,
puede instigar a un cambio si la situacin presente no corresponde con la implcita en el valor, por
ejemplo, una vida cmoda cuando se vive en condiciones desventajosas; pero tambin puede darse la
situacin en que coexista una correspondencia entre lo presente y lo deseado: tener un mundo en paz
como valor y buscar que nada cambie.
1.2. Clasificacin de los valores
Los valores sociales estn estrechamente relacionados con las pautas de comportamiento y con los
procesos sociales, as como todo el sistema de estratificacin de una sociedad. Cada uno de estos
fenmenos sociales puede dar lugar a una clasificacin pero, siguiendo a Fichter, vamos a agruparlos en
torno a tres criterios: la personalidad social, la sociedad y la cultura.
a) el grado de obligatoriedad ordena los valores en atencin al grado en que afectan a la personalidad
social. En un extremo estn los valores moralmente ms fuertes e interiorizados que acepta la persona
como un asunto de conciencia monotesmo, patriotismo, etc.- La sociedad trata de garantizar esta
conformidad con preceptos estrictos, por los que llevan consigo la mxima obligatoriedad moral y tica
y suelen ser ncleo de la tica personal del individuo. A partir de aqu el resto de los valores se ordenan
en sentido decreciente hasta llegar a los que son aceptados ms por hbito o conveniencia que por
profunda conviccin (moda, esttica, protocolo, etc)
b)
los valores sociales se pueden ordenar tambin en una serie continua segn el funcionamiento
asociativo. Hay valores sociales ms importantes que otros por su eficacia y por su aptitud para
conseguir la cooperacin entre personas y grupos. Estos valores supremos indican lo que es deseable,
incluso esencial, para la continuidad de la sociedad o el bienestar comn. En esta esfera es donde son
ms operantes las relaciones sociales de justicia y amor, y se produce, adems, un cierto equilibrio y
relacin entre altos valores como la libertad personal y la autoridad social. Todo lo que contribuye a la
cooperacin, acomodacin y asimilacin puede decirse que es un valor asociativo.
En el otro extremo de la serie se encuentran los valores negativos o antisociales, que aun siendo
estimados por un individuo o grupo, son negativos o disociativos desde el punto de vista de la sociedad
total ( el sentimiento de la superioridad racial puede llevar al racismo, por ejemplo).
c)Los valores, por ltimo, pueden clasificarse conforme a su funcin institucional en la cultura. Esta
clasificacin responde al uso corriente de los trminos. As, hablamos de valores religiosos ,polticos,
econmicos, estticos, etc. No se produce, necesariamente, una ordenacin como antes hemos visto
(superior-inferior, constrictivo-permisivo, positivo-negativo). As, Sprangler distingue:
valores religiosos: cuando nos referimos a los intereses predominantemente dirigidos a la
comprensin del cosmos como un todo y a los sentimientos unificadores como filosofa de la vida
(cristianismo).
-

valores polticos: como intereses dirigidos al poder para ordenar la sociedad (estado de bienestar)

valores sociales: orientados a la cooperacin y ayuda como la filantropa (inters y amor al

prjimo)
-

valores econmicos o intereses basados en satisfacer las necesidades materiales

valores tericos dirigidos en la bsqueda de explicaciones de los distintos fenmenos naturales o

sociales que nos rodean.
.

Valores estticos relacionados con las formas, la armona, el saber estar (la moda, protocolo, etc).

1.3. Funcin de los valores

La presencia de valores sociales acarrea ciertas consecuencias. Las personas los usan como criterios y
guas que indican el camino hacia metas y objetivos.

Proporcionan medios fciles para juzgar el valor social de las personas y colectividades. Hacen
posible el sistema de estratificacin social pues ayudan al individuo a saber dnde se encentra a los ojos
de sus semejantes.

Centran la atencin de las personas en objetos culturales materiales que se consideran deseables,
tiles y esenciales. Un objeto valorado socialmente lo hace digno de ser perseguido

Los modos ideales de pensar y de comportarse en una sociedad vienen indicados por los valores.

Sirve de gua a las personas en la eleccin y cumplimiento de los papeles sociales. Crean inters y
estmulos

Actan como medios de control y de presin sociales, influyen den las personas para conseguir su
conformidad, las animan a hacer las cosas que estn bien, al tiempo que hacen de freno contra los
comportamientos desaprobados.

Funcionan como medio de solidaridad. Los grupos se congregan en torno a valores superiores
compartidos en comn, valores que a su vez les dan unidad. Las personas se sienten atradas hacia otras
personas que profesan los mismos valores, por lo que se puede decir que estn entre los factores que
crean y mantienen la solidaridad social.
1.4. Valores e ideologa
Dice Rokeach que cualquiera que sea la actitud, sta es la manifestacin o la expresin de alguna
organizacin de valores terminales e instrumentales y , por tanto, la actitud estar relacionada con dichas
organizaciones. Es decir, que poseemos un nmero limitado de valores, pero poseemos miles de
actitudes.
Aunque existan diferencias individuales, que pudieran manifestarse en que una misma actitud fuera
expresin de valores distintos, es correcto decir que ciertas actitudes estarn ms frecuentemente
relacionadas con ciertos valores.
Rokeach plantea que diferentes actitudes o ideologas polticas pueden comprenderse en funcin del
peso relativo de dos valores: igualdad y libertad. Identifica cuatro tipos de actitudes o ideologas
polticas: comunista, socialista, conservador y fascista. De acuerdo con su teora, el comunista es alto en
igualdad y bajo en libertad; el socialista es alto en igualdad y libertad; el conservador es alto en libertad
y bajo en igualdad; y el fascista es bajo en igualdad y libertad.
El trmino ideologa, en sentido amplio, se refiere a la organizacin de ideas y conceptos de cualquier
aspecto de la realidad. Por tanto, una ideologa incluye los valores o ideas de lo que es bueno o malo.
Pero tambin se ha usado este trmino para referirse a ideas falsas, o que son contrapuestas a la ciencia,
establecindose una diferencia entre conciencia o ideas que reflejan la realidad e ideologa (que vendrn
a ser una falsa conciencia).

Es decir, el trmino ideologa se utiliza en dos sentidos: el primero se refiere a cualquier grupo de ideas
organizadas (acepcin ms comn); el segundo alude solamente a cuando las ideas son falsas.
Los valores, actitudes y creencias forman parte de una ideologa, cualquiera que sea el sentido que le
asigne a dicha palabra. Distintos grupos pueden poseer ideologas diferentes. Es evidente que diferentes
clases sociales poseen ideologas distintas y en una sociedad caracterizada por el dominio de una clase o
grupo habr tendencias a que la ideologa de la clase o grupo dominante sea la ideologa oficial, la cual
ser tomada como absoluta o natural.
Segn Brown para un individuo poseer una ideologa cumple ciertas funciones:
Dar respuestas a cuestiones importantes y define formas de enfrentarse a ella
Implica la aceptacin o compromiso con una posicin reconocida
Encauza su respuesta a su cultura
En cualquiera de los sentidos, los valores constituyen parte muy importante de la ideologa de un sujeto
y podrn reflejar los intereses de su grupo o los de la clase dominante que tiene en sus manos el control
de los medios de socializacin. Aunque la conducta no puede explicarse nicamente desde el punto de
vista de las ideas o de los valores, s constituyen una importante variable interviniente y, en algunos
casos, una causa importante de ciertas conductas.
II. ACTITUDES: CONCEPTO, COMPONENTES Y FUNCIONES
2.1 Concepto: el objetivo de la Psicologa es estudiar la conducta. Se supone que las actitudes sociales
sirven como indicadores o predictores de la conducta. Un cambio de actitudes es un significativo punto
de partida para modificar la conducta.
Faris: una actitud es una predisposicin o una inclinacin a favor o en contra de objetos, personas o
situaciones. (Murphy y Newcomb)
Katz y Stotland: es una tendencia o disposicin a evaluar un objeto o el smbolo de ese objeto de una
determinada manera (poner nota)
Alport: estudia la actitud como un estado mental de preparacin para la respuesta organizada a travs
de la experiencia, y que ejerce una influencia direccional sobre la conducta del individuo hacia otros
objetos y situaciones con las que el individuo se relaciona.
Krech: las actitudes son un sistema ms o menos duradero de valoraciones tendente a actuar en pro o
en contra con respecto a un objeto social.
De las tres definiciones, podemos sacar tres factores importantes del concepto de actitud:
la actitud va a ser una predisposicin a actuar frente a un objeto, persona o situacin.
Junto a esto, tambin existe un componente evaluativo afectivo
y un componente cognitivo. Desarrollamos las actitudes mediante el proceso de adaptacin al
ambiente social
Las actitudes son predisposiciones a actuar, aprendidas, ms o menos estables, dirigidas a un objeto,
persona o situacin, organizadas de una forma estructurada y con unos elementos relacionados entre s,
de tal forma que el cambio de uno de ellos influye en las dems.

Las actitudes adems, estn estructuradas de forma que las componentes se relacionan entre s: esto
implica que si cambia una de las componentes, cabr esperar un cambio en las dems.
Tienen cierta estabilidad. Una vez desarrolladas, las actitudes regulan nuestras acciones y nuestra
adaptacin social de forma duradera
Tienen una direccin o sentido.
Las actitudes no pueden observarse directamente, sino que se tratan de construcciones hipotticas que
han de basarse en expresiones verbales o en comportamientos manifiestos.
El concepto de actitud resulta til para analizar los factores que en una determinada sociedad plasman
las actitudes y el comportamiento en unas direcciones particulares.
2.2. Componentes: Fishben y Ajzen han identificado tres componentes
Componente cognoscitivo o perceptivo: consiste en las convicciones, ideas, creencias y
conocimientos del individuo relativas al objeto de la actitud. Es pues valorativa e implica la atribucin
de ciertas cualidades al objeto. Los conocimientos ms crticos incorporados al sistema de las actitudes
son las convicciones de ndole valorativa, que implican la atribucin de ciertas cualidades
Componente afectivo o sentimental: son las emociones vinculadas al objeto. Esta carga emotiva es lo
que da a las actitudes su carcter duradero, estimulante y motivado. Comprende el sentimiento de agrado
o desagrado, positivo o negativo, a favor o en contra del objeto de la actitud.
Componente conductual, comportamental o reactivo: es la disponibilidad de intenciones o acciones
con respecto al objeto. Abarca tanto las predisposiciones de conducta como sus acciones respecto al
objeto de la actitud. Si un individuo tiene actitud positiva para con un objeto determinado, estar
dispuesto a ayudar. A favorecer o sostener el objeto; si tiene una actitud negativa, estar dispuesto a
hacer dao, destruir o a acabar con el objeto.
Cada uno de estos tres componentes de la actitud puede variar de valencia y de grado de complejidad,
de manera que para describir una actitud es necesario proceder a una medicin cuantitativa de esa
valencia. Por ejemplo, si una persona piensa en un objeto determinado como un bien supremo, el
componente cognoscitivo de la actitud ser muy favorable, pero si piensa que dicho objeto puede ser el
peor de sus males, el componente cognoscitivo ser muy desfavorable
2. 3 Propiedades:
(a)
Valencia: cada componente de las actitudes vara segn el grado de favorabilidad o
desfavorabilidad hacia el objeto de la actitud.
(b) Multiplicidad: es el nmero de elementos por el que estn formados cada uno de los componentes
de la actitud.
(c)
Ambivalencia: algunas actitudes y algunos componentes de estas actitudes pueden tener un
carcter ambivalente. Es pues el carcter contradictorio que a veces se presenta en la actitud.
(d)

Centralidad: es la importancia que tenga para el sujeto el objeto de actitud.

(e)

Flexibilidad: capacidad de la actitud para que sea cambiada.

2. 4. Formacin de las actitudes

Krech: existen tres factores determinantes en la formacin de las actitudes

Necesidades personales: las actitudes se desarrollan a lo largo del proceso de satisfaccin de

necesidades, formndose actitudes positivas o negativas hacia aquellos objetos o personas que las
satisfacen.
Pertenencia a grupos: tendemos a mantener y a valorar las actitudes que tengan los miembros de
un grupo al cual pertenecemos.
Rasgos de personalidad: son la aparicin de actitudes principales en el sujeto el s mismo-, es lo
que le diferencia de los dems.
Las actitudes se adquieren, son aprendidas. Son modos de adaptacin aprendidos, hbitos complejos,
cuyo desarrollo sigue los principios fundamentales del aprendizaje. Su formacin depende
esencialmente de 4 factores:
a)
la informacin que recibimos. La actitud de un persona sobre cualquier organismo, idea, objeto o
situacin depende de la informacin que dicha persona posea sobre ellos
La informacin tiende a ser incompleta. Las personas, por mucha preparacin que tengan, no pueden
tener una informacin exhaustiva sobre todas las cosas, por lo que tendemos a generalizar y a extrapolar
la informacin que disponemos.
Las fuentes de informacin ms importantes son:
La enseanza: la familia, el colegio, universidad, sucesivamente, hacen que el sujeto adquiera un
importante caudal de conocimientos que van a condicionar las creencias y los valores
Los medios de comunicacin social: los mass media aportan al hombre moderno, en la sociedad
de informacin, un sin fin de mensajes que bombardean nuestro cerebro despertando en l multitud de
ideas, sentimientos y tendencias.
La experiencia directa: el conocimiento emprico de la realidad que nos rodea aporta un cmulo
de elementos informativos, que tienen gran crdito al ser adquiridos a travs de nuestros propios
sentidos
b)
El grupo con el que nos identificamos. Influye en la formacin de las actitudes a travs de dos
mecanismos: el conformismo y la informacin inherente a ese grupo. Todos estamos influenciados por
los grupos a los que sucesivamente vamos perteneciendo.
Al adoptar los puntos de vista de estos grupos, vamos siendo recompensados por el mero hecho de ser
aceptados dentro del mismo(tendencia a la conformidad).
Los grupos a los que pertenecemos y cuyas actitudes adoptamos, se llaman grupos de pertenencia.
Dentro de estos grupos cobra especialmente el grupo primario que estara formado por un conjunto
restringido de personas que han alcanzado un elevado grado de interaccin y que se perciben muy
individualmente (familia, pandilla, amigos).
Hay otros grupos a los que no pertenecemos, aunque tambin influyen en el proceso de formacin de
actitudes al adoptarlas de ellos o contra ellos. Estos son los grupos de referencia.
Cuatro son los mecanismos que explican esta influencia grupal:
Las presiones del grupo primario hacia la conformidad generan cierta homogeneidad en las
actitudes de sus componentes.

Las personas tienden a pertenecer a los grupos que mantienen actitudes semejantes a las suyas.

Los miembros de un grupo generalmente estn expuestos a la misma informacin.

Los nuevos miembros del grupo ya formado tienden a adoptar las actitudes compartidas por el
grupo para conseguir plena aceptacin.
c)
Las necesidades personales. Las actitudes no nacen de consideraciones objetivas y desinteresadas.
La persona tiende a creer que lo que le beneficia es bueno y lo que nos perjudica es malo. La actitud se
forma en el proceso de satisfaccin de nuestras necesidades, y su signo positivo o negativo depende de
que efectivamente satisfaga la necesidad o no.
d)
La personalidad del sujeto. Las actitudes varan en los sujetos y/o los miembros de un mismo
grupo, en funcin de la tendencia de la personalidad de cada uno de ellos. Ejemplo: es ms factible
pensar que la actitud hacia una fiesta social ser ms positiva en un persona extrovertida que en un
introvertida.
2.5. Cambio de actitudes
Las actitudes cambian cuando lo hacen las condiciones que las han originado, es decir, la informacin,
los grupos de pertenencia o referencia, las necesidades o la personalidad del sujeto:
Cambios en la informacin: a lo largo de la vida se van recopilando informaciones que, a veces,
modifican las ideas anteriores, bien por el abandono de grupos de socializacin primarios , bien por la
prdida de inters por los grupos de referencia.
Cambios por integracin a nuevos grupos. Se ha comprobado que basta un cambio de zona de
residencia para que las personas adopten actitudes comunes con sus nuevos vecinos. Los ascensos de
estatus, como sucede con los nuevos ricos, tambin favorecen el cambio actitudinal de los individuos.
Todo sistema poltico incide sobre las actitudes de los ciudadanos, a travs de la experiencia directa y
los medios de comunicacin. Todo cambio poltico puede traer cambios en las actitudes de las personas
a las que gobierna.
Cambios en las necesidades. Es una explicacin viable del cambio de actitudes que supone para
una poblacin, el hecho de enclavar all una central nuclear, a lo que normalmente se oponen en un
principio, pero a la que defienden si transcurrido un tiempo se decide cerrarla por cuestiones de poltica
energtica: lo que ha ocurrido es que los habitantes del lugar mediante la central han satisfecho
necesidades a travs de mejoras laborales, econmicas, etc.
Cambios en la personalidad: el proceso de maduracin del individuo le orienta, en cada etapa
de su vida, hacia un cierto tipo de actitudes en consonancia con las necesidades de la edad. Las
experiencias importantes, traumatizantes o profundas que irrumpen inesperadamente en la vida del
sujeto pueden cambiar la escala de valores y las actitudes de un individuo.
Tambin es posible que las actitudes cambien por efecto de la coaccin, sea voluntaria o involuntaria.
Son ejemplos de cambio de actitud involuntaria:
Tcnicas de lavado de cerebro. Cuando se somete al sujeto a un proceso de extenuacin fsica y
psquica, por medio de una sobreestimulacin sostenida. Una vez conseguido, se inicia un proceso de
acondicionamiento, en las que las actitudes a extinguir son castigadas y las actitudes a adoptar son
premiadas. A veces su usan drogas.
Mensajes subliminales. Mensajes que, bajo los lmites de percepcin sensorial normal, impactan en
nuestro cerebro e intentan que adoptemos actitudes sin nuestra conformidad consciente.

 Efectos del miedo. Se ha comprobado que infundir miedo exagerado no surte efectos satisfactorios.
Un miedo o presin moderados induce a un mayor cambio. A veces, las amenazas graves crean en el
sujeto un estado de ansiedad tan grande que es ms fcil para l negarse a aceptar informaciones que
cambiar la actitud.
2.6. Organizacin de las actitudes
Las actitudes de un sujeto no estn aisladas entre s, sino arracimadas en forma de grupos o
constelaciones que se mantienen unidas entre s por cierta fuerza de cohesin interna. A estas actitudes
nos referimos cuando hablamos de las actitudes polticas o religiosas de una persona.
Los diversos grupos de actitudes estn relacionados unos con otros entretejiendo el sistema o conjunto
global de actitudes de un individuo, que suele estar enlazado con la ideologa que le sustenta. La
importancia o significacin de una actitud estar determinada por su posicin jerrquica en el sistema.
Puede suceder que una actitud ocupe un aposicin clave en el sistema, de forma que muchas actitudes
procedan o se apoyen en ella. La posibilidad de cambiar estas actitudes es muy remota, pues de su
cambio depende toda la jerarqua de valores del sujeto.
2.7. Funciones de las actitudes
Las personas adoptan actitudes porque le son tiles, es decir, porque cumplen unas funciones que son las
siguientes:
Les ayudan a comprender el mundo que les rodea, organizando y simplificando una entrada muy
compleja de estmulos procedentes de su medio ambiente.
-

Protegen su autoestima, haciendo posible evitar verdades desagradables sobre s mismas

Les ayudan a ajustarse en un mundo complejo, haciendo ms probable que reaccionen de modo
que aumente al mximo sus recompensas procedentes del medio ambiente
-

Les permite expresar sus valores fundamentales.

Hay cuatro funciones en las actitudes, fundamentalmente de naturaleza motivacional, que son:
Funcin defensiva del yo: usa mecanismos de defensa, como la racionalizacin ( justificar o buscar
razones a lo que uno no quera que pasara; es consciente), represin ( olvidar la situacin o ignorarla; es
inconsciente), regresin, entre otras.
Funcin de autorrealizacin expresiva: las actitudes reflejan los propios valores del individuo o los
componentes del concepto de s mismo.
Funcin instrumental adaptativa o utilitaria: las actitudes ayudan a las personas a alcanzar objetos
deseados o a evitar los no deseados.
Funciones de conocimiento: las actitudes desempean las funciones de organizar y estructurar un
mundo catico; nos ayudan a simplificar y comprender la informacin que nos llega como nuevas
experiencias. Funcin pues intelectual de la actitud.
III. ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN
A pesar de que la actitud es una predisposicin a actuar de una manera determinada, hay ocasiones en
las que el sujeto no lo hace de forma congruente con ella. Esta circunstancia ha sido estudiada tratando
de determinar el grado de relacin o dependencia entre conducta y actitud.

Uno de estos investigadores fue Le Piere. l propone que la conducta de una persona no slo est
determinada por la actitud, sino que existen otros factores condicionantes (en particular, los hbitos, las
normas sociales, los intereses econmicos, las consecuencias que se esperan de esa conducta, la
necesidad- deseos-, siendo sta con la que ms se correlaciona la dependencia de la conducta.)
Por tanto, ni los motivos ni las actitudes son causas necesarias del comportamiento, aunque s son
predisponentes, posibilitando en mayor o menor grado la conducta.
3.1 ESTEREOTIPOS
La percepcin del medio social: la cultura subjetiva
La cultura subjetiva hace referencia a la forma en que un grupo cultural percibe el ambiente construido
por el hombre, as como la percepcin de las normas sociales, los roles y los valores predominantes en
el contexto cultural.
El estudio de la cultura subjetiva se basa en las diferencias sociales, econmicas , polticas, etc. que
determinan ambientes diferentes, con caractersticas especficas, los cuales, a su vez, conforman
patrones de comportamiento y de percepcin. Un aspecto importante dentro de la percepcin de la
cultura subjetiva es la forma de percibir a otros grupos humanos, lo que ha sido tratado tradicionalmente
dentro del dominio de los estereotipos y de la imagen.
Concepto de estereotipo
Relacionado con los conceptos de actitud y prejuicio est el concepto de estereotipo. El estereotipo es la
creencia socialmente compartida, articulada en un conjunto de caractersticas atribuidas a una categora
de personas y formadas segn criterios no cientficos.
Son la imagen que un grupo tiene de otro grupo. Pueden ser positivos, negativos o mixtos, segn se
relacionen con cualidades o defectos del grupo, o sean una mezcla de ambos. Se aplican
indiscriminadamente a todos los miembros del grupo estereotipado sin dar lugar a diferencias
individuales. Suelen ser conceptos simples que no han sido elaborados a travs de la experiencia directa,
sino adquiridos a travs de algn medio de comunicacin u otra persona. Contienen ms elementos
falsos que verdaderos; aunque tengan un fondo de verdad, al exagerar alguna de las caractersticas
estereotipadas de alguno de los individuos de dicho grupo, falsean la realidad. Son difciles de cambiar y
son uno de los aspectos ms negativos de la conducta humana influidos por los prejuicios.
No se sabe cmo comienzan los estereotipos. Una vez que forman parte de la cultura, se mantienen
mediante la percepcin, interpretacin, identificacin y la excepcin selectiva. Sin embargo, los
estereotipos cambian constantemente. Cuando los estereotipos se asocian a la ansiedad y miedo, ocurre
que stos estn inspirados en actitudes de hostilidad y odio hacia el grupo en cuestin. Algunas personas
como resultado de su socializacin temprana son propensas al pensamiento estereotipado. La gente trata
a los miembros de otros grupos en trminos de opiniones estereotipadas que tienen de dicho grupo;
interactan pues primero con el estereotipo y luego con la verdadera persona.
Formacin de los estereotipos
Secord y Backman distinguen en el proceso de formacin de los estereotipos tres aspectos:
Elaboracin de una categora
Asignacin de un conjunto de rasgos o caractersticas a la categora, mediante un proceso de seleccin.
No todos los rasgos se toman en cuenta para la formacin del estereotipo, sino slo aquellos que se
consideran ms importantes o distintivos.

Los rasgos se asocian entre s.La posesin de una determinada caracterstica fundamental implica la
posesin de otras. Es decir, que dado cualquier rasgo importante, se asigna al sujeto a la categora,
aplicndole, en consecuencia la totalidad d elas caractersticas que se atribuyen al conjunto.
Un estereotipo una vez que entra en la cultura de un grupo se mantiene mediante los siguientes
mecanismos:
Percepcin selectiva: nos quedamos con los casos que confirman el estereotipo, sin sealar o recordar
las excepciones (recordamos a la polica actuando en manifestaciones en vez de ayudando a una persona
en peligro)
Interpretacin selectiva: las observaciones se interpretan en funcin de estereotipos.
Identificacin selectiva: (los policas de las UIP parecen muy duros)
Excepcin selectiva: (este polica no es tan duro como los dems)
Caractersticas de los estereotipos
-

suelen tener ms elementos falsos que verdaderos

no se adquieren a travs de la experiencia, sino a travs del aprendizaje

son muy resistentes al cambio, aunque percibamos nuevas informaciones

Aspectos que se pueden identificar en un estereotipo

Contenido o cualidad. Conjunto de caractersticas o atributos asignados a la categora
Uniformidad. Variacin o coincidencia en el uso consistente de la asignacin de elementos a la
categora
Intensidad Valor de la reaccin, magnitud o internalizacin del juicio.
Direccin. Positiva o negativa, favorable o desfavorable.
Estos aspectos dependen del grado de familiaridad o contacto con miembros de la clase. En algunas
ocasiones le contacto ola familiaridad reduce o elimina el estereotipo; en otras, lo acenta, pues los
sujetos aumentan la intensidad y discriminacin de las reacciones.
3.2. PREJUICIOS
Concepto y componentes: segn Alport, son una actitud hostil y negativa hacia determinadas personas
que pertenecen a un grupo, simplemente porque pertenecen a ese grupo, suponindose, por tanto, que
posee las cualidades objetables atribuidas al grupo. En sentido vulgar, prejuicio alude al juicio emitido
sin comprobar su validez respecto a los hechos. Prejuzgar es decidir sin disponer sin los datos
suficientes. Es un comportamiento aprendido, heredado del grupo social.
Alport distingui entre prejuicios de endogrupo y de exogrupo. El endogrupo es le conjunto de personas
con quienes nos identificamos afectivamente, es una nocin anloga a la de grupo de referencia. Los
restantes agrupaciones ajenas la sujeto son exogrupos.
La identificacin con los endogrupos se comprueba al utilizar posesivos para nombrarlos: mi familia, mi
equipo, mi patria, y el empleo del trmino nosotros con idntico sentido. Esta tendencia a colocar en

el centro de referencia nuestra escala grupal de valores recibe el nombre de grupocentrismo, que
entendido en sentido nacional o tnico, se denomina etnocentrismo.
Los prejuicios proporcionan ventajas econmicas a las mayoras, negando derechos y oportunidades
a los grupos objeto de discriminacin. El origen del prejuicio puede estar en varias causas:
-como consecuencia de la explotacin y el conflicto existente entre clases sociales.
-consecuencia de un proceso de frustracin.
-como sndrome de autoritarismo.
-como atribucin a la minora de sentimientos reprimidos e inaceptables por el individuo.
- como consecuencia del proceso de aprendizaje.
Existen en la sociedad unas condiciones favorables que fortalecen la aparicin del prejuicio como son un
status parecido en el contacto interacial, que el contacto tenga lugar entre miembros de una mayora y
miembros de un status superior de la minora, que el contacto sea placentero o recompensable y que el
clima social est a favor del contacto intergrupo.
Pero tambin existen condiciones desfavorables que fortalecen la aparicin del prejuicio, como son que
el contacto produzca competicin entre ambos grupos, que el contacto no sea placentero o que el
prestigio del grupo sea rebajado como resultado de la situacin de contacto.
El prejuicio suele apoyarse en una generalizacin excesiva y suele operar como un mecanismo de
defensa en el que se refugia el ser humano cuando se siente acosado por la ansiedad. Es por tanto, una
funcin de la personalidad.
El prejuicio es algo aprendido, no innato. Se basa en el aprendizaje. Gran parte de ellos los hemos
aprendido en la vida social. El prejuicio es una actitud, mientras que la discriminacin es una accin
basada en sentimientos o pensamientos
Componentes del prejuicio
Partiendo de la premisa de que los prejuicios son actitudes, presentan los mismos componentes que las
actitudes:
componente cognitivo: compuesto por un conjunto de creencias sobre los rasgos de personalidad
de los miembros de un grupo
componente afectivo: consiste en la evaluacin de los rasgos de un grupo, junto con un
sentimiento de hostilidad hacia sus miembros.
componente comportamental o conductual: tendencia a conductas hostiles y de marginacin
hacia los miembros de un grupo.
Discriminacin: es tratar a gente igual de manera desigual. Quiere decir que los individuos del grupo
tnico subordinado tienen oportunidades desiguales: salarios, beneficios y servicios inferiores a los que
reciben los miembros del grupo dominante.
Distancia social: es el sentimiento de preferencia que los individuos sienten hacia los de su grupo, en
relacin a otros grupos sociales. Mide pues el grado de aceptacin o intimidad que sentimos hacia otros
grupos. Es pues el grado de cercana hacia los miembros de otros grupos o de aceptacin de ellos

Bogardus dice que se puede medir la distancia social por la observacin directa o mediante
cuestionarios en los que se pregunta en qu tipo de relaciones se aceptara o rechazara a los miembros
de otros grupos. La puntuacin 1 significara poca o ninguna distancia social y la 7 mostrara una gran
distancia social. Existe una tendencia a mirar nuestra cultura como la mejor de todas las culturas; lo
mismo se pude decir de cada grupo social, de cada sistema de valores, normas y creencias. A este
sentimiento se le conoce como etnocentrismo.
La distancia social y el etnocentrismo producen prejuicios, es decir, juicios previos al conocimiento
real de la cosa juzgada, antes de haber reunido y examinado la informacin pertinente, basndose en
pruebas insuficientes o imaginarias. A mayor distancia social, mayor nmero de prejuicios
Formacin de prejuicios
Los prejuicios se forman por las siguientes razones:
1.

La informacin es escasa o nos llega deformada

2.
Tenemos excesiva conformidad con nuestros grupos de pertenencia: gran parte de nuestros
prejuicios los hemos aprendido en la vida social, de padres a hijos, de maestros y alumnos.
3.
La satisfaccin inadecuada de ciertas necesidades personales: la satisfaccin de la necesidad de
seguridad puede dar lugar al prejuicio de etnocentrismo, al buscar el sujeto en s mismo una seguridad o
una valoracin de estatus exagerada que a l mismo le falta, estereotipando a su grupo de forma positiva
y de forma negativa hacia los otros. De este modo surge el autoritarismo, como medio para conseguir la
satisfaccin de sus necesidades.
4. Reaccin a una frustracin: la frustracin conduce al mecanismo de defensa de racionalizacin, a
travs del cual se intenta justificar los comportamientos discriminatorios, culpando a las minoras de los
infortunios y fracasos de la comunidad.
Condiciones que fortalecen el prejuicio
El contacto competitivo entre grupos
El contacto no placentero entre grupos
El prestigio o estatus de un grupo es rebajado o aumentado como resultado de una situacin de
contacto (si unos pierden, otros ganan) .
Los miembros se encuentran en estado de frustracin
Los grupos en contacto tienen pautas morales objetables
Las condiciones que contribuyen a eliminar el prejuicio son:
Informacin completa y objetiva
Supresin de cualquier exclusivismo grupal
Personalidad equilibrada
Actitud positiva de las autoridades, traducida a una legislacin que combata la discriminacin y
favorezca una igualdad de derechos

Afortunadamente se ha podido comprobar que los prejuicios tienden a disminuir con el paso del tiempo
(efecto de desvanecimiento).

IV.- ACTITUDES DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA: DOGMATISMO Y XENOFOBIA

Poder y autoridad
Con el trmino autoritarismo se indican tres realidades distintas:
Indica unas caractersticas de la personalidad.
Forma de entender la relaciones interpersonales, las polticas, de gobierno o administracin.
Indica una ideologa o ncleos de ideologas que justifican un tipo de relaciones autoritarias.
La personalidad puede ser activa o pasiva. El totalitarismo se relaciona con las caractersticas de
personalidad activas, ya que se intenta imponer sobre los otros.
Los individuos con personalidad autoritaria tienden a ser rgidamente conformistas y sumisos con
quienes perciben como superiores, al mismo tiempo que son despreciativos con sus inferiores y son
dogmticos, es decir, pretenden que su doctrina o sus aseveraciones sean consideradas como verdades
inconclusas.
Max Weber, defini la dominacin o autoridad como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de
un grupo determinado. Segn Weber, hay tres tipos de dominacin:
Autoridad o dominacin tradicional. Basada en patrones de obediencia patriarcal propios de
sociedades tradicionales.
Autoridad o dominacin carismtica. Descansa en la autoridad ejercida por una personalidad de
especiales dotes y caractersticas carisma a la que se profesa una devocin objetiva y a la que se
obedece por sus cualidades y no en virtud de una tradicin, sino por unas cualidades axtraordinarias de
jefe, caudillo militar, lder o profeta que se sigue.
Autoridad o dominacin legal. Es la forma ms moderna de dominacin. Se basa en el principio de
legalidad, de modo que la obediencia se produce por ordenaciones impersonales y objetivas. La forma
tpica de dominacin legal es la administracin burocrtica.
Adorno , filsofo y socilogo alemn, exiliado a EEUU en 1934 huyendo del nazismo, realiz un
estudio sobre la personalidad del hombre autoritario y lleno de prejuicios que dio a conocer en el libro
La personalidad autoritaria. Lleg a la conclusin de que el hombre prejuicioso es autoritario,
conservador a ultranza y poseedor de una exagerada fidelidad al propio grupo nacional (etnocentrismo),
lo que le hace hostil a determinados grupos tnicos de carcter minoritario(racismo).Su teora dice que
-

Las fuerzas de la personalidad son deseos y tendencias

Las influencias ms importantes que marcan la personalidad se reciben desde nio en un marco
econmico y social
Define la personalidad teniendo en cuenta factores de personalidad situacionales y factores
intrnsecos del sujeto

Los autoritarios suelen ser personas muy estereotipadas y muy intolerantes en sus actitudes religiosas y
sexuales. Este tipo de personalidad se va fraguando a lo largo de la vida; la niez de un individuo
autoritario se caracteriza por la incapacidad de los padres a expresar cario directo a sus hijos. Segn la
tabla F (de fascismo) de Adorno, las componentes del autoritarismo son nueve:
Convencionalismo: adhesin rgida a los valores convencionales de la clase media.
Agresin a autoritaria: temer, condenar, rechazar y castigar a los que violan los valores
convencionales.
Sumisin autoritaria: actitud acrtica de sumisin ante las autoridades morales que estn por encima
de l. La autoridad se define como un poder institucionalizado.
Anti-intracepcin: aversin contra los individuos de espritu abierto, ricos en vida interior, desprecio
hacia los sentimientos humanitarios subjetivos y hacia la imaginacin..
Supersticin: creencia en los factores msticos del destino del individuo.
Deseo de poder: se cree todopoderoso y quiere que se instauren los valores tradicionales.
Inflexibilidad, destructividad y cinismo: destruccin moral del otro, rigidez en los comportamientos.
Actividades sexuales: rechazo al sexo. Muy conservadores sexualmente o con doble moral,
consideran que todo lo malo viene de fuera y la mayor parte de dichos males se relacionan con el sexo.
Temor a todo lo ajeno al grupo. Cree que todas las cosas que amenazan su bienestar viene de fuera y
que provienen de una proyeccin de impulsos emocionales inconscientes; son paranoicos.
Maslow cree que la persona autoritaria
-

tiende a ver a los dems como competidores y que el mundo es una jungla

tiene un concepto jerrquico de la vida social

tiene una valoracin de signos externos como el estatus. Valoran mucho el prestigio social

identifican la simpata o generosidad con la debilidad, y la crueldad y vitalidad con una

naturaleza superior. Ensalza pues la fuerza frente a la razn.
Pinillos cree el autoritario tiende al
-

Desprecio de la razn

Exaltacin de la fuerza

Creencia en la eliminacin drstica de toda autoridad

Sumisin al poder

El autoritarismo se relaciona con:

- Totalitarismo: a nivel macro (control de rganos de gobierno) y micro (control de las relaciones
interpersonales).

- Dogmatismo: el que considera que l tiene la verdad, y que los dems estn en error o engaados. El
dogmtico siempre combate la diferencia. Es la actitud de aceptar como ciertos e incontestables los
propios puntos de vista. El individuo dogmtico suele tener una personalidad autoritaria, cerrada, rgida
y temerosa. Ejemplos de dogmticos son los etarras y los fundamentalistas religiosos.
Discriminacin racial: es la categorizacin de las personas segn unas caractersticas; una de estas es ser
extranjero ( xenofobia: odio u hostilidad a lo extranjero). Es un prejuicio exogrupal, ya que se dirige
hacia grupos o miembros de esos grupos que no son grupo de pertenencia del miembro o grupo que los
emite.
Es una conducta basada en una o varias actitudes de prejuicio hacia un miembro de un grupo social o
tnico minoritario o mayoritario. Es una accin basada en sentimientos o pensamientos que trae consigo
un trato de inferioridad hacia la persona perteneciente a la colectividad discriminada. Los xenfobos
utilizan el mecanismo de defensa de la racionalizacin, acusando a esas minoras del fracaso de la
comunidad. La xenofobia est relacionada con los prejuicios y los estereotipos.
Es importante tener en cuenta la siguiente matizacin: el prejuicio es una actitud y la discriminacin es
una accin.
La discriminacin supone un trato desigual a personas iguales y puede ser positiva o negativa, segn sea
el trato favorable o desfavorable. Supone una cierta exclusin social, marginacin, que no slo
contradice la igual dignidad entre los hombres, sino que tambin produce una inestabilidad social al
construir una sociedad sobre bases injustas.
La base del pensamiento occidental se asienta en tradiciones racistas y xenfobas; la tradicin judeocristiana nos ha dejado la idea de una supuesta superioridad del pueblo elegido. En Grecia haba
argumentos discriminatorios en contra de las mujeres, los esclavos y extranjeros. Pero no se puede
hablar de medidas discriminatorias hasta los estatutos fijados en occidente entre 1499 y finales del siglo
XVI, que velan por la pureza de sangre. En este intervalo se trata de probar la pureza de sangre de modo
que los descendientes de judos, agotes, etc no podran vivir en determinados sitios ni practicar
determinadas profesiones. La discriminacin tambin se explica asocindolo al colonialismo. La
construccin del estado moderno democrtico se ha caracterizado por marginar a colectivos
minoritarios; es el estado el que tiene que ver mucho con el racismo y la relacin con los ciudadanos.
Los grupos sociales ms dbiles son los ms racistas y xenfobos, por eso se puede hablar de
nacionalismo relacionado con racismo y xenofobia. Pero tambin el racismo y la xenofobia pueden ser
entendidos como fenmenos que proporcionan cohesin y estabilidad al grupo.

V.- ALTRUISMO Y CONDUCTA ASISTENCIAL

La conducta prosocial es la conducta de ayuda al otro, pudiendo ser de manera desinteresada o no.
Engloba al altruismo y a la conducta de restitucin.
Conducta de restitucin: es una conducta de ayuda a alguien, que no es desinteresada. Es voluntaria, se
da como respuesta a un comportamiento previo del otro.
El Humanitarismo es una orientacin bsica hacia los intereses y el bienestar de la gente. Surge del
reconocimiento de que cada uno de nosotros no es ms ni menos que un ser humano. Piensan pues en la
identidad humana: se da valor a la persona y prima su dignidad.
La Tolerancia consiste, fundamentalmente, en el respeto a todas las diferencias formadas por las
distintas identidades de las personas y grupos que componen una comunidad.

El Altruismo es hacer el bien a otra persona sin esperar recompensa. Es un tipo de conducta prosocial,
pero no es sinnimo de conducta prosocial. Es dar ayuda desinteresada hacia algo o alguien de forma
voluntaria. Una conducta altruista es una conducta de ayuda porque cumple:
Beneficia a otras personas.
Se realiza de forma voluntaria.
La intencin de esa conducta es ayudar sin anticipar una recompensa externa.
La sociedad la etiqueta como positiva.
El altruismo est fundado en una moral puramente natural (no sobrenatural, como sera el caso de la
caridad religiosa).
Con respecto a la conducta altruista o asistencial deben tenerse en cuenta varias consideraciones:
-

La presencia de otras personas inhibe las actitudes altruistas

La decisin de intervencin se toma con rapidez. Si no se hace en un primer momento,

probablemente no se realizar
Tambin vara la disposicin segn el nmero de vctimas. Cuando hay muchos asistentes para
una solo vctima las personas creen que su esfuerzos no son necesarios.
-

El problema ms importante lo constituye la intencin.

No hay acuerdo en si existe una norma social que induce a ayudar a los dems. En caso de existir
se basara en recompensas internas como la autoaprobacin.
En la conducta altruista influyen:
-

La percepcin que la persona tiene de la necesidad de ayuda.

Lo costes implicados en la ayuda

El estado de nimo de la persona

Variables demogrficas y diferencias individuales.

Rosenham distingue dos tipos de altruismo:

Altruismo normativo: el que est motivado por las reglas sociales y que implica refuerzos sociales para
quien lo realiza. Ej: ceder el asiento a un anciano
Altruismo autnomo: no implica apoyo social ni tampoco refuerzos inmediatos para quien lo realiza.
Los comportamientos sociales se entienden como procesos de intercambio. Son estos intercambios
dirigidos por una norma llamada reciprocidad los que mantienen la cohesin en las interacciones
humanas. Las conductas de reprocidad surgen cuando damos lago de forma voluntaria despus de haber
recibido algo. La conducta compensatoria es aquella que se produce con la idea de compensar un dao
causado. Es voluntaria.
Aronfeed y Wright destacan que los mecanismos que ms influyen en la adquisicin de altruismo son:
la empata o identificacin de uno mismo con otra persona o grupo, y el control interno.

Una conducta animal instintiva no puede ser considerada como altruista, puesto que dicha conducta
carece de las caractersticas de intencionalidad libre, indispensable al acto verdaderamente altruista. El
altruismo tambin podemos relacionarlo con la socializacin que cada uno de nosotros hemos recibido.
Hay dos maneras de conceptualizar la socializacin altruista, mediante la teora del desarrollo cognitivo
y aprendizaje social cognitivo.
La primera tiene en cuenta la importancia de la informacin que el nio recibe y el modo de cmo la
procesa. La segunda teora enfatiza el refuerzo directo y el modelado.
Caractersticas de la conducta prosocial
-

las mujeres son ms objeto de ayuda que los hombres

las mujeres tienden a ayudar ms que los hombres

las mujeres de clase social ms inferior tienden a ser ms objeto de ayuda que los hombres

una peticin de ayuda legtima suele despertar ayuda

en una situacin de peligro cuanta ms gente haya menos se tiende a ayudar

Teoras relacionadas
1.- Teora de la equidad.
La teora de la equidad (Homans y Adams) se basa en el supuesto de que las relaciones estn regidas por
la necesidad social de tratar con equidad al mayor nmero posible de miembros de esa sociedad. Esta
teora seala que las personas constituidas en sociedad han aprendido a establecer una norma de lo que
es equitativo y justo para los otros miembros de la sociedad. Se basa en la tendencia a igualar beneficios.
Normalmente los grupos recompensarn a los miembros que traten equitativamente a los otros
miembros y castigarn a los que no lo hagan.
La teora de a equidad sostiene que las aspiraciones de los miembros de un grupo se satisfarn con una
distribucin de las retribuciones (productos o resultados) proporcional a la contribucin que cada uno
haya hecho al grupo (aportes).La gente define como justo o correcto que cada sujeto reciba los mismo
que otro que haya proporcionado el mismo aporte. Piensan que quien ms invierte ms merece y
viceversa.
Una relacin es equitativa cuando las consecuencias positivas (beneficios) y las negativas (costes) son
iguales para cada individuo. Cuando no lo son surge la desigualdad .Hay dos formas de establecer la
equidad cuando sta no existe entre las personas:
-

cambiar sus acciones de manera que la relacin sea equitativa

hacerlo a nivel psicolgico, distorsionado la importancia de las aportaciones del compaero.

Al restablecer la equidad, debe conseguirse una cantidad justa de beneficios y costes. La teora de la
equidad se caracteriza porque las personas tienden a establecer una distribucin equitativa de los
recursos entre todos.
2.- Teora del Mundo justo (Lerner)

Segn Lerner, el individuo necesita creer que hay un mundo donde se castiga y se premia. Si me pasa
algo malo, es porque me lo merezco. Es un modo de justificar las desigualdades sociales. Con esta teora
creemos que el mundo donde vivimos es justo, y nada impulsa a actuar para reintegrar la justicia.
3.-Teora de la disonancia cognitiva
Cuando un sujeto est ante una situacin, los tres componentes de las actitudes deben estar equilibrados;
si esto no ocurre, le sujeto tiende a encontrarse mal y a reformular su componente cognitivo para que se
adapte al conductual.