Curso Taller de Meditacin

Meditacin: Una Introduccin

El objetivo de las prcticas de meditacin es
inducir un estado espontneo de meditacin.
Es imposible ensear meditacin, no importa
lo que diga la gente. Si alguien dice que
ensear la meditacin no esta siendo
estrictamente sincero. Aunque no es ms que
un juego de palabras, la nica cosa que
alguien puede ensear es un mtodo que
conducir a la experiencia de la meditacin.
Recuerde que la meditacin no se ensea pues
esta ms all de las palabras.
Puesto que la meditacin es imposible
de definir en trminos concretos, se abusa de
su significado o se le mal interpreta. Mucha
gente se sienta, cierra sus ojos por algn
tiempo y consideran que han meditado. Tal
vez ellos lo hacen, pero quien podra decirles
que no lo hacen? Generalmente es el caso que
uno le da vueltas al problema y piensa sobre
los acontecimientos externos mientras esta en
ese estado que el llama meditacin. Esto no
es definitivamente la meditacin. Aunque los
ojos pueden cerrarse, no hay introspeccin si
la mente esta pensando sobre el mundo
externo, acerca de una taza de te, el desayuno,
el trabajo o muchas otras distracciones. Esto
es simplemente vivir en el mundo externo con
los ojos cerrados. Es un poco diferente a
tomar parte realmente en los fenmenos
exteriores con los ojos abiertos. La
meditacin esta ms all de esta interaccin
interna o externa con el mundo.
El estado de experimentar la
meditacin no esta solo confinado a la
personas que se sientan y cierran sus ojos en
un lugar tranquilo y ejecutan varias practicas
para inducir meditacin. Este es simplemente
un mtodo de meditar y es llamado raja yoga.
Tambin es posible estar en un estado de
meditacin mientras se realizan los deberes
cotidianos. Esto esta mas en la lnea de las
practicas de karma yoga y bhakti yoga. Una

persona puede todava ejecutar las acciones

ms triviales y todava estar en un estado
elevado de meditacin. El puede cortar lea,
manejar un carro, hacer decisiones policacas,
lavar los platos y al mismo tiempo estar en un
estado de meditacin. Y probablemente los
dems no se daran cuenta de ello a menos
que tambin estuvieran en un estado de
meditacin. Sus acciones en ninguna manera
indicaran que esta meditando. Esto es lo que
los maestros Zen intentan trasmitir cuando
dicen:
Que maravilloso, que misterioso;
Yo llevo combustible, yo traigo agua.
Ho Loji
Persiguiendo las tareas de la vida diaria
Camino en el antiguo sendero
No estoy desalentado en el vaco de lo sin
mente
Chikan
As recuerde que, hay diferentes
caminos a la meditacin. Algunos involucran
acciones en el mundo exterior (como en el
caso de karma Yoga) mientras que otros
involucran
introspeccin
y
dejar
temporalmente a un lado las actividades
externas (como con el raja yoga). En esta
explicacin,
aunque
hablaremos
de
meditacin en general, nuestra atencin estar
principalmente en relacin al raja yoga.

La evolucin del hombre

Durante los ltimos milenios el hombre ha
dado grandes pasos en su evolucin. Las
formas nmadas del hombre estaban
primariamente interesadas con la sobre
vivencia, con obtener las necesidades bsicas
de la vida y protegerse de los peligros
ambientales. Desde entonces el hombre ha

sido capaz de controlar ms cada vez la

naturaleza de acuerdo a sus propias
necesidades y caprichos. La naturaleza ha
llegado a ser cada vez ms el sirviente del
hombre y no su enemigo. En los tiempos
actuales el hombre ha podido dedicarse a
asuntos fuera de la sobre vivencia. La gente
piensa ms en cuestiones tales como la
existencia y la felicidad. De este modo,
mientras que la evolucin del hombre
primitivo fue determinada por el ambiente
externo, el hombre moderno es capaz de
decidir la direccin de su propia evolucin.
La direccin de la evolucin del hombre ha
sido en lo fsico y mental. El cuerpo humano
llego a ser un instrumente incrementadamente
eficiente y la mente mas capaz de elevada
sofisticacin intelectual y pensamientos mas
profundos. Este proceso todava continua.
Pero al mismo tiempo, este camino de
evolucin parece venir a un camino sin salida.
O pareciera que este proceso de evolucin
esta suspendido en un abismo. El camino
contina al otro lado, pero entonces hay que
construir un puente. Este puente es la
meditacin. Cada uno de nosotros hemos
llegado aun punto de evolucin, pero algo
esta faltando en nuestras vidas. Este enlace
faltante es evolucin interna, espiritual. Este
es el punto completo de la meditacin.
La evolucin es una progresin
continua desde lo no refinado hacia lo
refinado, desde el desorden hacia el orden,
desde lo grosero hacia lo sutil. El tiempo
presente es una encrucijada en el camino de la
evolucin podemos o continuar nuestro
desarrollo fsico y mental presente y caer en
el abismo, o podemos desarrollar y
desenvolver nuestras facultades internas mas
sutiles, para llegar al otro lado con seguridad.
En otras palabras, podemos continuar
interesndonos solo en el mundo exterior
excluyendo nuestro ser interno, o podemos
realizar nuestro potencial interno mientras
todava nos expresamos en el ambiente
exterior. Esta es la eleccin. La primera
eleccin conduce al caos y a la infelicidad tal
como prevalerte en el mundo de hoy. La

alternativa conduce
al conocimiento, la
felicidad y a una interaccin armoniosa no
solo consigo mismo sino con los dems. La
primera eleccin tiene limitaciones en su
alcance, mientras que la segunda ofrece
posibilidades infinitas, porque conduce a
nuevos y ms altos planos de existencia,
nuevos planos de conciencia, y a estados
indescriptibles de felicidad. La segunda
eleccin es el camino espiritual. No conduce
al abandono del mundo exterior. Al contrario,
conduce a ms crecimiento, goce y logros en
las actividades diarias.
Este camino alternativo de evolucin
ha sido conocido y explorado gran numero de
personas a travs de la historia. No es lago
nuevo o recientemente descubierto. No es un
camino ensenado y practicado por gente con
la cabeza en las nubes. Al contrario ellos
fueron personas muy prcticas. Fueron santos,
profetas, msticos, sabios y yoghis quien han
existido en todos los lugares, era y en todas
las sociedades. Todos saban que el camino a
seguir yace en el despertar de nuestro
potencial interior.
Buddha dijo: mira adentro t eres Buddha
(conciencia pura). Los griegos escribieron
en sus templos: conocete a ti mismo. Cristo
dijo igualmente: el reino de los cielos esta
dentro de vosotros. En el Bhagavad Gita,
Krishna afirmo: la meditacin es mejor que
el conocimiento (intelectual).
En los
tiempos modernos Ramakrishna parafraseo:
el ciervo busca sobre el mundo entero la
fuente de su esencia la cual viene de su
interior.
Como es posible que estas diferentes
personas, viviendo en diferentes tiempos en
diferentes partes del mundo y con diferentes
lenguajes y fondos sociales, podran expresar
exactamente la misma idea, aunque vestida de
diferentes trminos? La respuesta es obvia:
ellos habaron de una misma bsica verdad de
la existencia. Saban que el camino de la
evolucin de una mas alta conciencia yace en
desenvolver los dominios internos de nuestro
ser. No esta en absorbernos o en perdernos a
nosotros mismos en las acciones exteriores.

Es posible para todos aprender de las

experiencias de ellos y del conocimiento que
trataron de pasar a los dems.
Un potencial infinito durmiente existe
dentro de cada uno de nosotros. Esta
esperando
solo a ser descubierto. Para
encontrarlo,
sin
embargo,
debemos
sumergirnos dentro de nuestro ser interno. En
un sentido debemos ser como un explorador;
pero en lugar de explorar territorios externos
desconocidos, tenemos que descubrir el
entorno interno sin cartografa. Como los
primeros exploradores del mundo, realmente
no sabemos a donde nos conducir. Debemos
ser como Marco Polo, por ejemplo,
desconociendo la naturaleza de nuestra
jornada y nuestro destino. Marco Polo tuvo
extraas pero maravillosas experiencias en su
jornada y fabulosas riquezas en su destino
_China. Es lo mismo con la meditacin. No
podemos decir cuales son las maravillosas
experiencias que usted vivir en su jornada;
solo que seguramente usted las tendr.
Mucha gente no crey las historias y
experiencias que Marco Polo describi
cuando regreso a su hogar. Es lo mismo con la
meditacin; nadie creer a la gente que relata
sus experiencias, de seguro, a menos que
hayan tenido similares jornadas ellos mismos.
La eleccin es suya: o usted continua
dedicando toda su atencin al mundo externo
como la mayor parte de la gente lo hace, o de
otro modo usted trata de evolucionar en una
nueva direccin hacia dentro, siguiendo el
consejo de aquellos quienes ya han hecho la
misma eleccin y bsqueda. La eleccin es
fcil porque usted no tiene que renunciar a su
presente estilo de vida. Todo lo que necesita
es el inters de hacer la jornada de auto
descubrimiento y respaldarlo con sus
prcticas de yoga, incluyendo la meditacin.
Nos engaamos a nosotros mismos,
asumiendo que lo que vemos es todo lo que
hay. Adems, pensamos que nuestra
personalidad presente es la totalidad de
nuestro ser. La gente vaga por el mundo
entero tratando de encontrarse a si mismos,
sin realizar que las mas grandes maravillas

estn dentro de nosotros mismos. Esto fue

sealado claramente por San Agustn cuando
el se lamento: los hombre viajan para mirar
desde las alturas de las montanas y las olas
del mar, los amplios ros fluyendo y la
expansin del ocano, y todava pasan por si
mismos, la maravilla mas grande.
Considere un lago en calma y quieto en
el cual se refleja una gran luna llena. La
imagen de la luna se ve real y si la luna no
estuviera en el cielo para recordrnoslo,
muchos tomaramos equivocadamente el
reflejo como la luna misma. El reflejo no
puede existir por si mismo, pero la luna no
puede existir sin reflejarse. Es lo mismo con
nuestra personalidad - vemos solamente la
personalidad reflejada y la tomamos por
nuestra naturaleza real sin realizar que la
personalidad manifiesta en el presente es
dependiente de algo mas profundo. Encontrar
nuestro ser real es la mxima meditacin.
Aun
los
cientficos
modernos
reconocen que hay mucho ms de cada
persona que lo que se cree comnmente.
Dicen que la mayora de nuestro potencial
permanece sin utilizar. Agregan que el 95% d
nuestra capacidad latente yace dormida, otros
dicen que el 90%. Realmente estas son solo
figuras para ilustrar que definidamente no
estamos usando nuestro potencial. Algunas de
estos cientficos estn ahora sonando como
msticos. Ellos dicen que los ms grandes
descubrimientos y exploraciones del futuro
sern en la mente y no en el mundo externo.
En lugar de explorara el espacio,
empezaremos a realizar jornadas mas y mas
profundas en nuestro espacio interior. Esta es
la direccin de la evolucin del hombre.

Las profundidades de la mente

El yoga y la psicologa moderna estn
completamente conscientes de las capas mas
profundas de la mente. Muchos de nosotros
hemos escuchado sobre los dominios
subconscientes e inconscientes. Sin embargo,
mucha gente todava mantiene la idea que la
mente piensa solo en imgenes conscientes en

cualquier momento. Nos falta realizar que la

mente es como una enorme computadora la
cual esta continuamente
recibiendo,
clasificando, analizando y rechazando
millones de bits de datos. En una
computadora solo vemos la salida o impresin
del resultado final. La informacin dentro de
la mente la cual normalmente no vemos es
arbitrariamente llamada el inconsciente y el
subconsciente. La mente es usualmente
comparada con un iceberg, la mente
consciente siendo la dcima parte que sale
arriba del agua, y el inconsciente y el
subconsciente siendo las 9 dcimas partes
que estn sumergidas abajo la superficie del
agua. Aun esto es una burda apreciacin,
porque hay mucho ms bajo la superficie de
lo que podemos imaginar.
La mente, en sus dominios inconscientes y
subconscientes, contiene diferentes facetas
del ser. Contiene nuestros impulsos e instintos
bsicos. Contiene los aspectos racionales e
intelectuales de nuestro ser. Contiene
memorias primitivas con las cuales no hemos
tenido conexin en nuestra vida. Contiene
ideas, visiones, sueos que son muchos mas
inspiradores que aun la mas vivida novela de
ficcin. La mente contiene los aspectos mas
increbles y casi imposibles
que son
completamente inconcebibles para la mayor
parte de nosotros. El objetivo del yoga y de la
meditacin es traer esas capas normalmente
desconocidas de la mente a la percepcin
consciente. El termino expansin de la
conciencia tambin es usado pero usualmente
trasmite una idea equivoca
porque la
conciencia es el substrato o la esencia atrs de
la existencia, tal que es imposible expandir la
conciencia.
Es solo conociendo las profundidades
de nuestra mente que podemos realmente
conocernos a nosotros mismos tambin como
al mundo exterior. Como una analoga,
considere el mundo exterior como un crculo
horizontal infinito. Este circulo representa el
domino de tiempo y espacio y el centro
representa la eternidad sin tiempo. La
mayora de nosotros confinamos nuestra

atencin
solamente al mundo exterior,
permaneciendo sobre la circunferencia del
crculo. Encontramos imposible adentrarnos
en el crculo y alcanzar el centro. La nica
manera de entrar al crculo y romper nuestras
cadenas es explorar la mente. De esta forma
empezamos a realizar simultneamente
verdades del mundo exterior. Lo mas que
llegamos a ser conscientes de las
profundidades de la mente, lo mas cercanos
estaremos del centro del circulo. Cuando
alcanzamos el centro del crculo es llamado
auto realizacin.
Cada tipo de viaje o jornada que
hacemos requiere de un vehculo. Si
caminamos en el parque nuestras piernas
asumen este papel. Si viajamos al centro de la
ciudad vamos en autobs, tren o carro. Si
vamos a un pas al otro lado del mar,
viajamos en barco o avin. El viaje hacia el
espacio interior tambin requiere un vehculo,
este vehculo es la meditacin.

La mecnica fundamental de la
prctica de la meditacin
Las tcnicas de las prcticas de la meditacin
son razonablemente fciles de aprender. Estas
no traern resultados a menos que sean
practicadas con regularidad y dedicacin.
Triste decirlo, mucha gente cree que
experimentar la meditacin es llenar la mente
con numerosas tcnicas de meditacin,
ninguna de las cuales ellos practican
seriamente. Como un resultado no obtienen
nada importante. Esta es una fcil dificultad,
porque estamos habituados a creer que los
resultados vienen a travs del aprendizaje.
Esto es, creemos que entre mas hechos
acumulemos mas sabios seremos. En trminos
intelectuales esto es parcialmente verdadero
pero no lo es en relacin con la prctica de la
meditacin, y con el yoga en general. Una
persona
puede
saber
casi
nada
intelectualmente y todava por conocer una
tcnica de meditacin y practicarla
regularmente
con
dedicacin,
puede
experimentar el goce y el conocimiento de la

meditacin. El xito no depende del

conocimiento de hechos. A travs de la
historia haya numerosos ejemplos tanto de
personas sin educacin formal como de
personas altamente educadas que han logrado
los mas altos estados de meditacin. Todos
tenemos acceso al potencial de la mente,
seamos ricos o pobres, jvenes so viejos,
intelectuales o no intelectuales, hombres o
mujeres. Los principales requisitos par
sumergirse en la mente y realizar su potencial
son la aspiracin y la practica. Este es el
camino para experimentar la bendicin y el
conocimiento trascendental de la meditacin.
Como hemos mencionado hay dos
mtodos principales de inducir meditacin:
pasivos y activos. Los mtodos activos son
practicados durante la vida diaria, cuando uno
camina, habla, come y ejecuta sus funciones
diarias. Este es el domino del karma yoga y
del bhakti yoga. El objetivo es estar en un
estado de meditacin mientras esta
activamente involucrado con los eventos del
mundo que nos rodea. Esto no implica que las
acciones sean ejecutadas indiferentemente, o
que el aspirante camine en un estado casi
dormido. Lejos de ello. La persona ejecutara
sus actividades con mayor entusiasmo,
eficiencia y energa.
Los mtodos pasivos para inducir
meditacin son los que normalmente
llamamos prcticas de meditacin. Este es el
mtodo del raja yoga. Un periodo fijo de
tiempo es establecido diariamente solo para
propsitos de introspeccin. Estos mtodos
tambin pueden conducir a meditacin fuera
de los tiempos actuales de la practica de
tcnicas pasivas. En otras palabras, el estado
de meditacin se trasmite o traslada a la vida
diaria. Esta forma de prctica pasiva es la que
discutiremos.
Realmente, aun la palabra pasiva es
inadecuada pues solo el cuerpo es que esta
pasivo y sin movimiento. El ambiente interno
puede ser una colmena de actividad sobre un
nivel consciente, o espontneo o intencional,
ya sea que se desea o no. En algunas personas
este proceso es automtico. Mucha gente

observa a una persona practicando tcnicas de

meditacin pasivas y asume que la persona
esta o dormida o inconsciente. Esto puede ser
el caso, pero si las practicas son hechas
apropiadamente esto podra no ser la verdad.
El primer paso es sobre llevar las
perturbaciones del cuerpo. Es difcil para la
mayor parte de la gente sentarse a meditar en
una posicin por ms de un minuto o dos sin
sentir dolor o querer rascarse. Esto causa que
la conciencia se exteriorice completamente
exactamente opuesto a lo que se requiere,
porque el objetivo es dirigir la conciencia
hacia dentro hacia las funciones de la mente.
El siguiente paso es tratar de lograr
calma de la mente y relajacin. La mayor
parte de la gente tiene una mente que es como
untar tormentoso. Antes de que podamos ver
bajo la superficie del mar debemos primero
de todo calmar o apaciguar las olas
tumultuosas. Esto se hace a travs de la
conciencia. En otras palabras, tratamos de ser
conscientes de un objeto, smbolo o proceso
de pensamiento. Esto requiere prctica, pero
eventualmente es posible enfocar la
conciencia en una solo cosa excluyendo las
dems. Esto es atencin unidireccional y
permite a la conciencia agujerar y entrar a las
varias profundidades de la mente. Una flecha
roma no penetrar el objetivo, mientras que
una
flecha
aguda
bien
apuntada
decisivamente perforara el objetivo. Esta
atencin unidireccional o punta de la
conciencia acta como un vehculo para el
viaje hacia la mente. Es simplemente un
medio para un fin. Esta unidireccionalidad o
punto de conciencia impide que el meditador
caiga en un estado de inconciencia. Esto es, es
muy fcil deslizarse hacia un estado de sueno
si uno se relaja mental y fsicamente y trata de
hacer las practicas de las tcnicas de
meditacin. Este objetivo acta como un
recordatorio continuo a nuestra conciencia. El
vehculo en el karma yoga es el trabajo
intenso y concentrado; en bhakti yoga es la
devocin agobiante o abrumadora hacia una
persona o un objeto, y en jnana yoga el

vehculo es una indagacin o investigacin

totalmente absorbente.
Muchas personas tratan de concentrase
pesadamente a fin de meditar. Sin embargo, la
concentracin
no
viene
fcil
o
espontneamente a una mente perturbada. De
este modo, tratando de lograr concentracin,
ellos se pensionan a si mismos; en lugar de
llegar a estar relajados y calmados, ellos
realmente crean mas tensin. Bajo estas
circunstancias es imposible meditar. Por ello
es que no aconsejamos a la gente de
concentrase intensamente. En lugar,
les
pedimos que sean conscientes de un objeto o
proceso de pensamiento lo mejor que puedan.
Esto es, si la mente tiende a vagar, entonces
no luche con ella djela vagar, pero
permanezca consciente del objeto o proceso
de pensamiento. De esta forma, usted no solo
lograra unidireccionalidad de la mente sino
simultneamente disfrutara de un estado de
relajacin mental y fsica.
Hay muchas cosas que pueden ser
usadas
como
objetos
para
la
unidireccionalidad. No importan que tanto
pueda el objeto retener nuestra atencin
fcilmente. Los siguientes son unos pocos de
los objetos mas comunes: el proceso de la
respiracin, mantras tales como AUM, foto
interna o externa de un gran sabio o guru, la
punta de la nariz, diferentes partes del cuerpo
o cualquier otro smbolo que le atrae a usted.
Una prctica particularmente buena utiliza el
proceso del pensamiento mismo como objeto
de meditacin. Recuerde, todos estos son
medios que conducen a la meditacin, no es
meditacin en si mismos.
Hemos mencionado solo brevemente
los fundamentos de la mecnica de las
prcticas
de meditacin pasiva. Hemos
hablado muy generalmente, sin detalle, pero
virtualmente todas las prcticas especficas se
conforman a este modo o patrn bsico.
Nuestra mente, en sus diferentes capas, esta
en un estado de parloteo continuo.
Normalmente esta perturbacin interna junto
con nuestra manera de vivir extremadamente
extrovertida nos impide de ver dentro de la

mente. Las prcticas de meditacin son un

camino para descorrer las cortinas de la mente
y perforar dentro. No podemos hablar de
meditacin, podemos solo discutir las
prcticas que conducen a la meditacin. La
mayor parte de la gente esta en un estado de
fluctuacin y torbellino emocional. Esto es
un serio impedimento para la meditacin. Es
tan difcil relajarse lo suficiente y estar en un
estado unidireccional de la mente, aun cuando
estamos solos.
Estamos continuamente
siendo
atacados
por
preocupaciones,
disgustos,
celos
y
muchas
otras
perturbaciones emocionales y estas no pueden
ser vencidas
en una noche. Se necesita
tiempo. Las tcnicas de meditacin ayudaran
a producir este fin, pero aconsejamos
referirse a nuestra discusin sobre la
relajacin en la leccin 1.
Las prcticas de meditacin son
mtodos excelentes para confrontar los
problemas, conflictos y otras perturbaciones
ocultas en los lugares secretos y remotos de la
mente, normalmente inaccesibles. Una vez
que encaramos esos aspectos negativos de
nuestra mente, estos automticamente se
retiraran. Cada persona puede ser en cerita
manea su propio psiquiatra-psiclogo.
Conforme estos problemas son eliminados
gradualmente, as nuestra vida llega a ser una
expresin de goce y felicidad. Nuestras vidas
sern transformadas.
Es muy fcil dar una impresin
equivoca sobre la meditacin y las practicas
de meditacin. Es posible para todos conocer
el goce de la meditacin, pero al mismo
tiempo se requiere de esfuerzo. Seria lo ms
sorprendente si una persona empezara a
meditar en el primer intento. De hecho esto
ocurre. Ms, se requiere prctica regular y
sincera y tiempo de prctica. El tiempo
depende del individuo, de sus problemas, de
su dedicacin y de otros factores. Pero todo es
fuerzo es de valor, mas que cualquier otra
cosa que usted esta dispuesto a hacer en su
vida. As que no espere una meditacin al
instante pero persevere en sus prcticas.

Todos tendemos a ser escpticos de

cosas que no hemos experimentado. Esta es
nuestra constitucin. Con la meditacin es
ms fcil ser escptico y no creyente ms que
con cualquier otro concepto, porque es
intangible. Esto es de seguro una tendencia
natural. Solo a travs de la experiencia es que
las dudas sern lenta pero seguramente
borradas. De este modo, enfatizamos que
usted puede leer volmenes de libros de
meditacin y todava ser incrdulo que existe
ese estado de meditacin. Es solo la
experiencia de la meditacin aun si es el
brillo mas tenue, lo que puede hacernos
realizar el poder, el conocimiento y el goce
que son nuestra herencia natural.

De acuerdo a las indicaciones del SHM Sat

Guru Dr. Jos M. Estrada la practica de la
meditacin se realiza con los ojos abiertos,
aqu se adopta el mudra clsico de
meditacin, el yoga mudra, la mano derecha
arriba de la izquierda reposando sobre las
piernas cruzadas. Algunos llaman a este
mudra Bhairava mudra.
Las dos manos
representan a Ida y Pingala nadis, y la unin

del individuo con la conciencia suprema. Este

mudra hace entrar el prana en el canal central
Sushumna, activando la conciencia en un
nivel trascendental.

Meditacin: Reglas para su prctica

Para experimentar la meditacin es esencial
seguir unas reglas y preparaciones bsicas.
Las siguientes sugerencias tienen la intencin
de ayudar a los principiantes que tienen la
aspiracin pero que nunca han conocido la
meditacin
a descubrir lo que es la
meditacin por si mismos. La falta de
preparacin puede impedir de hacer
progresos, especialmente en las primeras
etapas. Es entonces importante que siga las
siguientes reglas lo mejor que pueda y
siempre que sea posible.
Tiempo: es mejor fijar el tiempo de
sus prcticas diarias de meditacin. Esta
regularidad establece una rutina familiar
asegurando que la mente y el cuerpo estn
preparados para la prctica.
El mejor periodo del da es temprano
en la maana, o en la noche antes de
acostarse. De hecho, las horas ms
auspiciosas son entre las 4 y 6 de la maana.
En la india este tiempo de la maana es
conocido como
brahmamuhurta y es
conocido que conduce a la meditacin. En
este tiempo el cuerpo y la mente esta
predispuestos a estar mas relajados. De este
modo, este es el tiempo ms tranquilo del da
con menos posibilidad de ser perturbado por
distracciones exteriores. Es el tiempo cuando
usted no esta normalmente agobiado por sus
problemas cotidianos.
Es importante practicar o antes de
comer o unas horas despus. Es difcil
relajarse con el estomago lleno. Si usted debe
practicar despus de los alimentos, es mejor
comer moderadamente.
Duracin: algunas personas en su
entusiasmo comienza por dedicar un tiempo
muy largo a sus prcticas. Sin embargo,
gradualmente este entusiasmo tiende a
menguar. Por ejemplo, una persona podra
decidir practicar por una hora cada da. El
segundo da esto ser acortado por alguna
excusa disponible. Al tercer da la practica
ser mas reducida y al cuarto da el podra

abandonarla completamente. Es mucho mejor

empezar con una duracin que usted pueda
mantener fcilmente cada da. Aun 10
minutos de practica diaria es mejor que una
hora un da, media hora el siguiente y luego
ninguna el tercer da. Sea realista y elija un
periodo de tiempo que usted pueda establecer
para su prctica. Conforme usted progrese,
lentamente incremente el tiempo como se
requiera. Es muy importante no considerar la
prctica como una carga; debiera pensarse
mas como un tiempo de disfrute y placer.
Posicin para sentarse: use una de las
asanas prescritas para la meditacin que se
sealaron en el tpico respectivo de esta
leccin.
Lugar de prctica: elija un lugar
limpio, con una atmsfera pacifica en el cual
practicar. Deber ser bien ventilado pero no
ventoso. Deber ser seco pero no caliente. No
se siente sobre el suelo fro. Coloque un
cobertor o un tapete bajo usted. Deje una
cantidad de espacio razonable alrededor suyo
tal que usted no sea perturbado por muebles
u otros objetos. Trate de usar el mismo lugar
cada da.
Ropa: Esto depende de la condiciones
del clima; sin embargo, su ropa deber ser tan
ligera como sea posible bajo las
circunstancias. Adems, su ropa no deber ser
apretada o interferir en cualquier manera con
el proceso de la respiracin.
Si hay moscas, mosquitos u otros
insectos, envuelvase con una sabana o cobija
ligera alrededor suyo
para mantenerles
aparte. Alternativamente, quienes viven en
lugares de clima caliente pueden permanecer
bajo una tela para mosquitos. Esto es muy
importante, porque es difcil practicar
apropiadamente con moscas o mosquitos
zumbando alrededor suyo.
Sueo: es normal para la mayor parte
de la gente dormirse cuando se relajan. Sin
embargo, este no es el objetivo de las
prcticas de meditacin. Algunas personas

pueden empezar a levantarse mas temprano

de lo usual para realizar sus practicas de yoga.
Estas personas encontraran difcil permanecer
despiertos. Traten de no dormir, porque si lo
hacen estn desperdiciando su tiempo
despertando ms temprano. Si usted quiere
dormir, entonces es mejor quedarse en la
cama. Hay varios mtodos de vencer esta
tendencia a dormir, uno puede ir a la cama
ms temprano en la noche y/o tomar una
ducha fra antes de la prctica en cualquier
tiempo que uno se sienta sooliento. Hay un
mtodo alternativo el cual trabaja sobre un
periodo largo de tiempo: este es el mtodo de
la auto sugestin. Esto es, sugirase a si
mismo antes de su practica y en otros
momentos durante el da que usted no se
dormir durante la practica de meditacin o
mejor aun que usted estar completamente
despierto y atento durante su practica. Si
usted ice esto con resolucin, entonces la idea
enraizara en la mente subconsciente.
Probablemente la mejor manera de
prevenir el sueno durante las practicas de
meditacin es hacer asanas y pranayama con
anterioridad. Estas tcnicas son excelentes
para inducir
atencin y alertividad
intensificada. Aparte de esto, producen
relajacin de la mente y del cuerpo. Son
herramientas poderosas en obtener los mejor
de las tcnicas de meditacin. Por esta razn
recomendamos asanas y pranayama como una
parte integral de su programa de prctica de
yoga cotidiano.
Hay algunas personas que se sienten
exhaustos despus de la prctica de la
meditacin. Esto es exactamente el
sentimiento opuesto que debemos esperar. La
meditacin deber producir relajacin. Si falla
de hacer esto, entonces es una indicacin que
usted esta practicando incorrectamente. Lo
mas probable es que usted esta forzadamente
tratando de concentrase, en lugar de
simplemente ser conciente de y permitir que
la mente vague. No luche con la mente como
si fuera un enemigo a ser sometido por la
fuerza. Ms bien trate la meditacin como a
un amigo y use mejor la persuasin gentil. La

meditacin deber ser una fuente de disfrute y

goce. Es el tiempo en el que usted se afina
con los aspectos ms profundos de su
naturaleza. Esto no puede conducir a la fatiga.
Si lo hace, entonces revise su mtodo de
prctica para posibles errores.
Optimismo y pesimismo: Mucha
gente espera experimentar la meditacin en su
primer da de prctica. Lo ms probable es
que esto no ocurra. Uno deber simplemente
practicar con perseverancia y aceptar lo que
venga. Aunque usted puede no sentir la
estimulacin vigorizante de la meditacin,
usted obtendr muchos otros beneficios,
incluyendo una actitud relajada hacia l vida y
paz mental.
A veces usted se desanimara y dudara
de las afirmaciones que se hacen sobre la
meditacin. Usted sentir que tal vez esta
gastando su tiempo y persiguiendo una
quimera.
Todos
experimentan
este
sentimiento alguna vez. No se desespere
porque la experiencia trascendental de la
meditacin es nuestra herencia, el tesoro de la
vida esta esperando ser encontrado.
Relajacin fsica: Los obstculos a
vencer en las prcticas de meditacin son
dolor fsico, rigidez y tensin general. Es un
preludio esencial para ser capas de olvidar el
cuerpo fsico. Esto no es posible si usted esta
continuamente consciente de sus molestias y
dolores. Hay varios mtodos de relajar
sistemticamente el cuerpo completo. El
mejor mtodo es una combinacin de asanas
antes de intentar sus prcticas de meditacin,
de hecho, las asanas esta diseadas
especficamente para este propsito.
Si usted no tiene tiempo de prcticas
asanas, entonces hay un mtodo excelente de
producir una relajacin razonable dentro de
un corto tiempo. La prctica a usar es
naukasana. Brevemente, naukasana tensa el
cuerpo completo por un corto tiempo y luego
lo relaja otra vez. Repita unas veces. Este es
un mtodo excelente para lograr relajacin
fsica rpidamente. Trabaja con el principio
de que despus de una tensin fsica
acentuada hay una tendencia del cuerpo a

tomar el extremo opuesto, principalmente la

relajacin.
Hay otro mtodo en el cual las
diferentes extremidades
del cuerpo son
tensadas tanto como sea posible una despus
de otra. Recustese sobre la espalda en
shavasana. Dirija su conciencia primero a su
pierna derecha y tnsela tanto como sea
posible por el mayor tiempo,sin forzarse.
Luego librela y reljela. Luego repita con la
pierna izquierda, los dos brazos, los puos, el
abdomen, el pecho y los hombros y
finalmente el cuerpo entero. Esto tomara
cerca de 5 minutos y es una manera rpida de
relajar el cuerpo en preparacin para la
practica de la meditacin.
Relajacin mental: El objetivo
completo de las prcticas de meditacin es
inducir tranquilidad mental como un medio
hacia la meditacin. Sin embargo, es
usualmente difcil de progresar en las
prcticas debido a tensiones en lo emocional
y mental. Las asnas y el pranayama son
mtodos excelentes para calmar aun la ms
turbulenta de las mentes. Esta es otra razn
para practicar asanas y pranayama antes de
intentar las tcnicas de meditacin.
Usualmente somos agobiados por
pensamientos persistentes y obsesivos los
cuales tienen implicaciones armnicas
emocionales tales como celos, odio, orgullo,
temor y muchas otras. Estas no son fciles de
eliminar. De ninguna manera debe usted
reprimirlas,
porque
entonces
yacern
dormidas en la mente subconsciente. Deje
que surjan esos pensamientos exhaustivos y
persistentes pero trate de observarlos con
atencin. Esto es, mire en los pensamientos
como si ellos son algo diferente de usted
mismo, como si estn pasando fuera de usted.
De esta forma ellos perdern su intensidad y
cesara de dominarle. De seguro es mejor la
prevencin que la cura. Es preferible que
estos pensamientos cargados emocionalmente
ocurran tan poco como sea posible. Esto
puede hacerse adoptando las reglas que
hemos explicado en la leccin 1 y 2, junto con

la prctica constante del yoga en todas sus

formas.
Realmente la causa de la tensin esta
en la mente. A travs de las prcticas de
meditacin usted lentamente encarara la
fuente de estas perturbaciones. La gente
experimenta estas agitaciones en muchas
formas diferentes. Pero ellas son solo
manifestaciones de algo. La causa o ncleo
esta mas profundo en nuestro ser mental. Nos
sentiremos
siempre
infelices
y
emocionalmente afectados mientras tengamos
este ncleo dentro de nuestra mente
subconsciente. Esta en la forma de un
conflicto o complejo del cual nuestras
actividades externas son simplemente un
reflejo. Es solo viendo claramente y
comprendiendo los problemas subconscientes
que ellos pueden ser removidos y eliminados.
Esto es producido por las prcticas de
meditacin, en forma lenta pero segura. De
esta manera llegaremos a ser ms y ms
relajados emocional y mentalmente. Adems
de los beneficios crecientes que obtendremos
de las prcticas. Entre mas se relaje mas ser
capaz de sumergirse dentro de la mente.
Simultneamente, entre mas se sumerja
dentro de la mente, mas se relajara usted. Es
un
proceso
doble
que
ocurre
simultneamente.
Pensamiento racional: trate de dejar a
un lado el pensamiento racional cuando usted
hace las prcticas de meditacin porque su
objetivo es trascender los pensamientos
racionales e irracionales. Esto no es
subproceso fcil. No suprima el chorro
continuo de pensamientos, pero simplemente
sea consciente de ellos. Trate de absorberse en
la prctica.
Vehculo de la atencin consciente: Un
smbolo, proceso o sonido es requerido para
actuar como un vehculo para fijar su atencin
tal que su conciencia pueda ser dirigida
dentro de la mente. Esto ser sugerido cuando
describamos tcnicas especficas. Sin
embargo, el lector puede desear encontrar un
vehculo adecuado que se ajuste a sus
preferencias personales. Usted debe saber y

ser guiado por lo que mantiene su atencin

mas fcilmente. No podemos atender todas
las preferencias en esta leccin. Podemos solo
indicar vehculos en trminos generales y los
cuales encontramos adecuados para un
nmero grande de personas. Adems, damos
el siguiente consejo para ayudarle a encontrar
y elegir el vehculo amas adecuado para
usted.
Generalmente
el
vehculo
de
conciencia atenta es ms poderoso si tiene
algn significado profundo. Usted esta mas
predispuesto a ser capaz de lograr
concentracin profunda si el objeto remacha o
mantiene su atencin, porque su conciencia
esta menos predispuesta a vagar de un objeto
a otro, y ser dirigida hacia los reinos de la
mente. Si el vehculo tiene poco o ningn
significado para usted, entonces su conciencia
esta predispuesta a esta sin atencin. Bajo
esas circunstancias usted puede llegar a ser
frustrado y presionarse a si mismo a un
comportamiento
para
lograr
unidireccionalidad. Esto aparta del xito y
progreso en las prcticas de meditacin.
Un vehculo de atencin consciente
puede ser casi cualquier cosa. Si usted
pertenece a un grupo religioso, entonces usted
puede usar una imagen o forma de Dios. Es
decir si usted es cristiano, entonces usted esta
mas predispuesto a obtener xito en la
concentracin si usa una imagen del Cristo o
de cualquier santo cristiano. Si usted es un
budista, entonces elija una imagen o estatua
de Buddha. Si usted es hinduista, entonces
usted puede elegir cualquiera de las
encarnaciones o avatares de Dios, tales como
Krishna, Rama etctera. Use su discrecin en
este respecto. Solamente elija un smbolo el
cual tenga un profundo significado para usted.
Si no pertenece a un grupo religioso,
entonces hay muchas otras formas que puede
elegir. Si sucede tiene un guru, entonces
concntrese sobre su forma, o usted puede
concentrarse sobre una cruz, el smbolo del
ying y yang, la forma simblica de AUM, el
proceso de la respiracin, cualquier mantra,
una rosa, un loto, la luna, el sol, una vela,

etctera. Repetimos usted puede elegir

cualquier cosa pero usted debe sentir una
afinidad y atraccin por el objeto y ser atrado
a el sin esfuerzo.
La mayor parte de nosotros estamos
fascinados por muchas cosas pero sin sentir
ninguna atraccin abrumadora. Bajo estas
circunstancias contine la prctica que hemos
dado. Usted har progreso si usted tiene
aspiraciones. Eventualmente, sin embargo,
conforme usted empiece a explorara los
reinos ms profundos de su mente, usted
sbitamente ser confrontado por un smbolo
psquico el cual tiene un significado
previamente desconocido para usted. Aun si
usted trata de analizar la imagen, usted puede
no ser capaz de comprender porque es tan
compulsiva. El smbolo casi lo dominara a
usted con su intensidad. Algunos se
sorprenden por la naturaleza del smbolo el
cual es tan atractivo para ellos. Puede aun ser
un smbolo el cual es completamente ajeno a
la manera de vivir presente. Sin embargo es
este smbolo el cual usted puede adoptar para
que sea su vehculo de atencin consciente si
as usted lo desea. Usted puede o bien dibujar
el smbolo o usted puede desarrollar la
habilidad para crear el smbolo mentalmente
en frente de sus ojos cerrados. Lo importante
es que el smbolo este perfectamente claro y
vivido ya sea mental o en papel. Un vehculo
til de atencin consciente es un proceso
corporal, tal como la respiracin. Este es
usado en muchas tcnicas.
Algunas personas, de inclinacin hacia
la abstraccin pueden usar una idea o una
pregunta como un vehculo. Esto se aplica
particularmente en el dominio del jnana yoga,
en donde el practicante se absorbe totalmente
en una indagacin o investigacin acerca de
la naturaleza de si mismo y de la existencia. O
uno puede usar conceptos abstractos tales
como la idea de infinitud, compasin,
eternidad o amor. Sin embargo, esas formas
de vehculos de atencin consciente son muy
difcil para la mayor parte de la gente, al
menos en las primeras etapas de la prctica
de yoga. As, recomendamos que usted adopte

un proceso corporal, smbolo u objeto que es

mas concreto. La mayor parte de las prcticas
de meditacin que daremos sern de este tipo
ms tangible. Los detalles completos se darn
en el tpico que describe cada prctica
especfica.
Atencin consciente o conciencia: ya
hemos
mencionado
la
conciencia
extensivamente en otro encabezado, sin
embargo, resumiremos brevemente. La
esencia de la prctica de meditacin es
desarrollar atencin consciente o conciencia.
Esto es la conciencia de los diferentes
dominios de la mente. Sin la atencin
consciente la meditacin es imposible.
Recuerde, conciencia significa que
usted debe ser un testigo de los proceso de la
mente tambin como de las tcnicas de
meditacin. En otras palabras, usted deber
sentirse aparte de sus pensamientos. No se
pierda en ellos o se asocie a ellos.
Simplemente observe los procesos como si
usted es un espectador. Si su mente tiende a
vagar o a contemplar otras cosas aparte de su
prctica, no se frustre o trate de suprimir esta
tendencia. Esto le sucede a todos. En algunos
das usted estar tan relajado que su
conciencia automticamente se fijara sobre el
vehculo de conciencia atenta, sin esfuerzo.
En otro sentido, en otros momentos nuestra
atencin salta como un mono en un rbol.
Usted debe aceptar lo malo con lo bueno. El
camino para someter a la mente es permitirle
vagar como desee y no forzarla a
concentrarse. De rienda libre a la mente, pero
al mismo tiempo sea conciente del hecho que
esta
vagando,
y
divagando.
Simultneamente manteniendo conciencia de
los diferentes pensamientos de la mente, junto
con el proceso de la prctica de meditacin.
Despus de algn tiempo la mente dejara de
vagar automticamente se fijara sobre la
practica. Enfatizamos: no fuerce la
unidireccionalidad de la mente.
Algunas veces la mente estar
particularmente perturbada. Incesantemente
saltara de un pensamiento al otro, o estar
totalmente obsesionada por un problema o

algn otro conflicto emocional en su vida. Un

mtodo excelente para vencer esa situacin a
fin de ganar relajacin es cantar un mantra
una y otra vez. Un buen mantra es AUM, el
cual bajo estas circunstancias deber ser
cantado audiblemente y por tanto como sea
posible. Si usted hace esto con intensidad, el
tiene una influencia calmante casi increble
sobre la mente. Es tan simple pero tan
efectivo.

Practica 1
Meditacin: Conciencia corporal (parte1)
Todo lo que se hace en yoga debe hacer con
tanta conciencia como sea posible tal que
podamos desarrollar el potencial de
conciencia al mximo. Todas las prcticas
yoguicas ya sea de asanas o pranayama, etc.,
ayuda a incrementar progresivamente la
conciencia de uno si se hace en la manera
correcta con prctica regular por un periodo
de tiempo. La siguiente tcnica es muy simple
y le har ms capaz de observar y sentir las
diferentes partes del cuerpo. En una manera
es similar a shavasana y puede inducir la
relacin de la misma forma, justo como
shavasana es una tcnica excelente para
inducir conciencia. La prctica que
describiremos igualmente como shavasana
puede
considerarse
como
tcnicas
meditacionales. No hay una divisin estricta
entre tcnicas de relajacin, tcnicas para
desarrollar la conciencia y tcnicas de
meditacin. Todas se dirigen a lo mismo y
son intercambiables.
Esta prctica esta intentada de hacerle
conciente de su cuerpo. Su conciencia ser
dirigida hacia las diferentes partes. Usted
tiene
que
sentir
las
sensaciones
acompaantes y tratar de crear una
imagen mental de esta parte del cuerpo. Si
no puede hacerlo, no se preocupe, solo trate.
Recuerde, el propsito es ser un observador,
un espectador de las diferentes partes del
cuerpo. Trate de no perderse en el proceso de
pensamiento. Trae de ser consciente.
En
muchas
prcticas
que
introduciremos en las siguientes lecciones
uno tendr que ser consciente de diferentes
partes del cuerpo. Sin la habilidad para ser
conscientes de esas diferentes partes las
tcnicas pierden su efectividad. As el mtodo
siguiente puede ser considerado como uno
preliminar hacia prcticas yoguicas mas
avanzadas. Tambin esta tcnica le ayudara a

ser ms consciente durante la prctica de

asanas,

Conciencia corporal

Coloque un cobertor doblado en el suelo.

Recustese sobre su espalda en la misma
manera que en shavasana. Acomdese de
tal forma que no haya incomodidad.
Si usted siente cualquier necesidad de
moverse o de pensar algo que quiera
durante la practica hgalo ahora en lugar
de perturbarse mas tarde.
De hecho es mejor mover el cuerpo ahora
aun si usted piensa que no necesita
hacerlo; esto excluir cualquier tendencia
a moverse durante la prctica.
Sus palmas debern estar abiertas y hacia
arriba o en cualquier posicin que usted
sienta confortable.
Relaje el cuerpo completo tanto como sea
posible (si es necesario haga shavasana
inmediatamente antes de esta practica).
Cierre sus ojos. Sea consciente de su
cuerpo. Trate de mentalmente crear una
imagen de su cuerpo y sienta su cuerpo.
Sea un testigo. Sea conciente. Trate de ser
consciente de las percepciones de los
sentidos.
Por un corto tiempo trate de observar
tantas sensaciones como usted puede a lo
largo del cuerpo entero.
Luego sea consciente por cerca de un
minuto de las sensaciones de la piel del
pie derecho. Sea consciente, aunque esto
sea difcil al principio. esta su pie fro,
caliente, tenso o como esta? Sintalo.
Luego lentamente mueva su conciencia a
los tobillos, y muslos. Sienta que ellos
afectan su cuerpo, no su percepcin.
Trate de sentir esas sensaciones en el
cuerpo; no en ninguna otra parte.

Repita lo mismo para la pierna izquierda,

empezando en el pie.
Luego sea consciente de las yemas de los
dedos de la mano derecha. Cree una
imagen mental y al mismo tiempo sienta
las sensaciones. Otra vez sienta si estn
calientes, fras o en que forma estn.
Lentamente mueva su conciencia alo largo
de la palma; la mueca, el antebrazo y el
brazo superior hasta los hombros, al
mismo tiempo sea conciente de la imagen
mental y los sentimientos. Repita lo
mismo con el brazo izquierdo. Sea
conciente.
Ahora sienta las sensaciones de sus
mejillas; esta es una parte muy sensitiva
del cuerpo y deber ser ms fcil para la
mayor parte de la gente sentir esas
sensaciones. Trate de crear una imagen
mental. Las mejillas estn calientes,
sensitivas, fras? Sea conciente por un
minuto.
Repita lo mismo con los labios. Estn
hmedos o secos? Sea conciente de la
lengua. Sienta la saliva en la cual se baa,
o esta seca.
Sea consciente de los odos. que sonidos
escucha? Sea consciente de los sonidos
entrando a los odos y sienta que ellos no
estn afectando su ser, usted esta solo
observndolos.
Sea consciente de sus ojos. Ponga sus
ojos en blanco manteniendo los parpados
cerrados y sienta cualquier sensacin que
ocurra. Vea los diferentes patrones que
ocurren en frente de sus ojos cerrados. Sea
un testigo; esto deber ser mas fcil.
Ahora sea consciente de la estructura del
cuerpo. Cree una imagen mental de su
estructura sea. Sienta como su cuerpo
esta sostenido y mantenido en su forma
por sus huesos. Sea consciente.
Sienta la rigidez de los huesos conectando
la rodilla al pie de la pierna derecha. Cree
una imagen mental y sintalo, sea
consciente. Luego sea consciente del
hueso del muslo. Haga esto por un minuto.

Luego repita lo mismo con la pierna

izquierda.
Luego sea consciente del hueso que le da
estructura al brazo derecho. Vedlo como
algo separado de usted. Sea consciente del
hueso que mantiene al bceps firme en su
lugar. Repita lo mismo con el brazo
izquierdo.
Luego sienta y vea una imagen mental de
la caja torxica del pecho y sobre su parte
superior los hombros.
Sea consciente de la columna espinal
completa desde arriba hasta debajo de ella.
Comienza desde la base y lentamente trate
de ser consciente de las diferentes partes
conforme usted mueve progresivamente
su conciencia hacia el tope de la espina.
Esto es un poco difcil pero con la practica
usted sentir claramente y
vera
mentalmente la espina. Haga esto por un
minuto ms o menos, moviendo su
conciencia arriba y abajo varias veces.
Trate de sentir el cuerpo completo otra
vez. Si es posible vea una imagen mental
de su cuerpo. Sea consciente de tantos
procesos corporales como usted pueda.
Sienta los puntos de contacto del cuerpo
con el suelo. Haga esto por un minuto.
Mueva lentamente su cuerpo. Abra los
ojos. Este es el fin de la prctica.

Conciencia
Esta prctica tiene la intencin de desarrollar
su habilidad de visualizar las partes del
cuerpo tambin como los procesos de
conciencia. Trae de ser un testigo tanto como
usted sea capaz durante toda la practica. Si su
atencin vaga fuera de la prctica, no se
preocupe pero trate de ser consciente de los
procesos mentales que ocurren. Esta es la
parte ms difcil
porque tendemos a
perdernos en nuestros pensamientos. No se
tense si usted sbitamente se da cuenta que su
atencin estaba en otra parte. Acepte esto
como una tendencia natural de la mente. Una
vez que usted es consciente que la atencin

estaba en otra parte, contine la prctica

desde el punto en el cual usted fue distrado.

Lugar y tiempo
Esta tcnica puede ser practicada en cualquier
tiempo y lugar. Antes o despus de las asanas,
o antes de dormir, son excelentes tiempos.

Anatoma
Aquellos que lo deseen pueden referirse a un
libro de texto elemental sobre anatoma para
ver la naturaleza exacta del esqueleto. Esto
no es esencial pero ayudara a ganar los
beneficios completos de la prctica que
hemos descrito tambin como de tcnicas por
venir.

Instruccin verbal
Esta prctica es bastante larga y uno puede
olvidar el orden de las instrucciones o
posiblemente caer dormido. Si usted tiene un
amigo quien esta tambin interesado en las
practicas de yoga usted puede sobre llevar
este problema. Uno de ustedes deber asumir
el papel de profesor. El profesor puede leer
las instrucciones que hemos dado agregndole
el toque personal y sugerencias donde sea
adecuado, mientras el estudiante lleva a cabo
la prctica. Despus de esto, de seguro, los
papeles se pueden invertir.
Una segunda opcin: es que usted grabe en un
casete las instrucciones anteriores. Lealas
pausadamente con voz sugerente y afirmativa.
Dando los lapsos de tiempo sealados en las
instrucciones a seguir, para que se puede
seguir estas en tiempo real.

Meditacin: Prctica 2
Aunque hemos llamado a la siguiente tcnica
una prctica de meditacin es realmente la
continuacin de la tcnica previa, la cual
intentaba desarrollar su conciencia del cuerpo.
El tema de meditacin ser completamente
discutido en una etapa posterior. Esta prctica,
como todas las tcnicas de meditacin, es
excelente para producir profunda relajacin.
Puede ser usada en lugar de shavasana.
Es importante que mantengamos
completa conciencia durante toda la prctica.
Esto no es fcil debido a que uno tiende a caer
en sueo, o estar envuelto en el chorro
continuo de pensamientos que invaden su
percepcin. Pero cualquier cosa que le suceda
a usted no debe crear ms tensin por tratar
demasiado de suprimir los pensamientos.
Djelos surgir pero sea consciente de ellos.
Tomar conciencia de ellos es suficiente para
redirigir su atencin de regreso a ala prctica.
Postura
Sintese en sukhasana o vajrasana o bien en
siddhasana. Es ms fcil relajarse en una
postura recostada pero es ms fcil caer
dormido.
Prctica
En siddhasana, cubra el cuerpo con un
cobertor si es necesario.
Relaje el cuerpo completo. Cierre sus ojos,
por un minuto sea consciente de su cuerpo
completo.
Permanezca consciente. Luego sea
consciente de los latidos de su corazn
dentro de su pecho.
Sienta cada latido bombeando sangre a
travs de todo su cuerpo.
Trate de sentir el cuerpo completo
pulsando con cada latido.
Si encuentra difcil esto, no se preocupe,
con la prctica ser cada vez mas fcil y
mas fcil.

El corazn hace su trabajo da y noche y

no somos conscientes de ello.
Ahora sea usted consciente de su accin
latiente y bombeante.
Transfiera su conciencia al pulso en la
mueca de cualquier brazo
Otra vez esto puede ser difcil al principio
pero ser ms fcil con la prctica.
Pronto usted escuchara el pulso y los
latidos del corazn como si fuera un
tambor percutido.
Sea consciente del pulso.
Ahora trate de sentir simultneamente
coordinacin entre los latidos del corazn
y el pulso y sienta que ocurren como uno.
Despus de algn tiempo trate de sentir el
pulso en diferentes partes del cuerpo: el
cuello, la cabeza, las piernas, el abdomen
y cualquier otro lugar que usted piense.
Al principio esto puede ser un poco difcil,
pero ser ms fcil si usted persevera en la
prctica.
Eventualmente usted ser consciente del
pulso en cualquier parte del cuerpo en
cualquier momento que usted lo desee.
Sea consciente de su cuerpo pulsando en
armona con los latidos del corazn.
Deje que esto absorba su atencin
completamente.
Despus de algn tiempo sea consciente
de su respiracin. Sienta el aire entrando
en sus fosas nasales. Pruebe el aire.
Imagine es la primera vez que usted
respira.
La respiracin, como la circulacin, nunca
se detiene.
Sin embargo, a causa de que es posible
controlar conscientemente la respiracin a
un cierto grado, uno esta usualmente ms
consciente de ella que del corazn y de la
circulacin.
Sienta el aire fluir dentro y fuera de las
fosas.

 Conforme usted inhala mentalmente

cuente 1.
Conforme usted exhala
mentalmente
cuente 2.
Contine contando de esta manera hasta
una cuenta de 40.
Su respiracin deber ser natural; no
respire profundamente o lentamente.
Durante la prctica mantenga conciencia
de la respiracin y del conteo mental.
Cuando usted haya contado hasta 40
transfiera su conciencia a la garganta.
Sienta el aire movindose dentro y fuera
de la garganta. Esto podra ser un poco
difcil al principio pero trate. Cuando
usted sienta la respiracin movindose en
la garganta entonces empiece a contar
mentalmente
cada
inhalacin
y
exhalacin. Inhale -1. Exhale -2. Inhale -3.
Exhale -4. 40.
Sea consciente de la respiracin y del
conteo.
Ahora transfiera la conciencia al pecho.
Conforme usted inhale sienta la expansin
de la caja torxica.
Simultneamente sienta que el aire es
jalado hacia los pulmones.
Conforme usted exhala sienta la
contraccin del trax.
Simultneamente sienta el aire siendo
expulsado de los pulmones como el aire
de un globo.
Haga esto por un minuto y luego empiece
a contra cada inhalacin y exhalacin en
la misma manera explicada previamente.
Cuente hasta 40 con conciencia continua
de la expansin y contraccin del pecho y
sienta el aire entrando y saliendo de los
pulmones.

Despus de esto sea consciente del

abdomen.

Sienta el movimiento ascendente y

descendente del bajo vientre (los msculos
del recto del abdomen).

Respire normalmente; no trate de forzar la

respiracin y hacerla ms profunda o
lenta, si esto requiere mas esfuerzo.
Simplemente respire como lo dicta su
cuerpo.
Conforme usted inhala sienta el aire que
es jalado hacia dentro del cuerpo.
Conforme usted exhala sienta los
productos de desecho siendo expulsados
del cuerpo.
Cuando usted este listo empiece a contar
la inhalacin y la exhalacin como ya se
explico.
Inhale sienta la expansin del abdomenmentalmente cuente1.
Exhale sienta la pared de la abdomen
cayendo cuente 2.
Contine de esta manera hasta la cuenta
de 40.
Sea consciente de la respiracin, del
movimiento del abdomen y del conteo.
Cuando usted haya finalizado esto
lentamente tome conciencia de lo que le
rodea.
Gentilmente mueva su cuerpo y abra los
ojos.
Este es el final de la prctica.
Si usted ha permanecido consciente de
todos los diferentes aspectos de esta
prctica entonces usted deber sentirse
totalmente relajado.
Duracin y tiempo de la prctica
Esta prctica deber tomar 10 minutos. Puede
ser alargada o acortada de acuerdo a la
disponibilidad de tiempo, simplemente
aumentando o disminuyendo el nmero de
veces que usted cuenta la inhalacin y la
exhalacin.
Puede ser practicado despus de las asanas y
del pranayama en la maana o en la noche o
en cualquier otro tiempo en el da, en este
orden de preferencia.

Practica 3
Meditacin: Anuloma Viloma y Prana Shuddhi
En la leccin anterior hemos introducido una
tcnica de meditacin la cual utiliza la
conciencia de la respiracin como un medio
para inducir relajacin, introversin y
eventualmente (as lo esperamos) un estado
de
meditacin.
En
este
tpico
desarrollaremos
el
mismo
tema
y
describiremos
dos mtodos llamados
Anuloma Viloma y prana shuddhi, los cuales
requieren la conciencia de la respiracin.
Aunque anuloma viloma y prana
shuddhi tiene diferentes nombres y son
usualmente ejecutadas separadamente, ellas
son idealmente practicadas juntas, uno
siguiendo a la otra. Si usted tiene tiempo
puede ejecutar estas prcticas luego de la
prctica de meditacin previa.
Estas
dos
prcticas
se
relacionan
estrechamente a nadi shodhana y pueden ser
integradas a esta. De hecho estas suplementan
a nadi shodhana.
La palabra snscrita anuloma viloma significa
arriba y abajo, alternado o revertido. Esta
es una tcnica en la cual el flujo de la
respiracin es revertido a travs de cada fosa
alternadamente. La palabra shuddhi significa
purificacin y la palabra prana usted ya la
conoce. De este modo, prana shuddhi puede
ser definido como una practica la cual
purifica el flujo del prana en el cuerpo.

Tcnica
Asuma una posicin sentada, ardha
padmasana, vajrasana o siddhasana.
Relaje el cuerpo completo y cierre los
ojos. Sea consciente completamente del
procesote la respiracin. Sienta como que
nada existe sino la respiracin.
Primero haga anuloma viloma.

Trate de sentir que usted inhala y exhala

solo por la fosa izquierda; use un poco de
imaginacin, pues le ayudara a hacer real
este estado.
Contine esta prctica por un minuto o
dos.
Luego repita lo mismo con la fosa
derecha; trate de sentir que el flujo
completo de la respiracin esta
movindose dentro y fuera de la fosa
derecha.
Haga esto por un minuto o dos.
Sea consciente de la respiracin durante
toda la prctica.
Ahora usted debe tratar de controlar el
flujo de la respiracin movindose dentro
y fuera de cada fosa alternadamente.
Sienta que usted esta inhalando por la fosa
izquierda.
Luego sienta que usted esta exhalando por
la fosa derecha.
Sienta que usted esta inhalando por la fosa
derecha.
Y luego sienta que usted esta exhalando
por la fosa izquierda.
Esta es una ronda de anuloma viloma.
Haga 4 rondas.
Luego usted tiene que hacer una ronda de
prana shuddhi.
Esto involucra inhalar y exhalar por ambas
fosas.
Prana shuddhi es llamado algunas veces
respiracin cnica porque uno imagina el
flujo del aire movindose a travs de las
fosas simultneamente en forma de V.
En otras palabras, el flujo del aire a travs
de ambas fosas se renen en un punto en
el centro de las cejas; y durante la

exhalacin el aire fluye divergiendo desde

el centro de las cejas.
Se requiere conciencia e imaginacin.
Una simple inhalacin y exhalacin es una
ronda de prana shuddhi.
Despus de esto haga 4 rondas de anuloma
viloma seguida por una ronda de prana
shuddhi.
Contine practicando de esta manera.
Simultneamente cuente cada ronda
empezando por desde 100 y finalizando
con 1 en la siguiente forma: 100 una
ronda de anuloma viloma, 99 segunda
ronda de anuloma viloma, 98 tercera
ronda de anuloma viloma, 97 cuarta ronda
de anuloma viloma y 96 una ronda de
prana shuddhi.
Y luego el proceso es repetido 95, 94,
93, 92, de anuloma viloma y 91 de prana
shuddhi. Etctera.
Es importante no olvidar el orden y la
conciencia del conteo.
Si su mente vaga y usted olvida el conteo
empiece de nuevo.
Si usted tiene tiempo haga la prctica
hasta que alcance el conteo de 1.

Respiracin,
duracin

conciencia

No fuerce la respiracin pero permita que

asuma un flujo normal.
La duracin, de seguro, depende del
tiempo disponible. Al menos 10 minutos son
necesarios. Para ejecutar la prctica completa
desde 100 hasta 1, sin embargo se requiere
mas de 10 minutos si uno respira en la razn
promedio de 15 respiraciones por minuto. En
este caso las personas que tiene menos tiempo
disponible pueden empezar con una cuenta de
50 en lugar de 100. El alumno deber usar su
propia discrecin en este respecto.
Como en todas las prcticas de yoga, la
conciencia es esencial. Debe mantenerse
durante toda la prctica una conciencia
completa de la respiracin y del conteo. Es
algo difcil pues uno encontrar que luego de

una ronda uno habr perdido el conteo. Esto

indica perdida de conciencia en la prctica.
No se preocupe, pocos principiante pueden
hacer la practica completa desde 100 hasta 1
sin perder el conteo. Uno debe simplemente
empezar otra vez. Con la prctica usted har
notable progreso y ser capaz de mantener
conciencia del conteo y la respiracin.

Secuencia
Anuloma Viloma y prana shuddhi son
practicadas idealmente luego de nadi
shodhana pranayama. Puede ser practicada
sola o bien siguiendo a la tcnica de
respiracin dada en la leccin 4, es practicada
como un mtodo de inducir relajacin. Puede
ser hecha en cualquier momento durante el
da.

Beneficios
Produce relajacin de la mente y del cuerpo,
incrementa la concentracin mental y la
conciencia y es un mtodo de inducir estados
de relajacin.

Tcnica hacer 20 Rondas de:

4 Rondas de Anuloma Viloma
Inhalar
Exhalar
Inhalar
Exhalar
Fosa Izq. Fosa Der. Fosa Der. Fosa Izq.
1 Ronda de Prana Shuddhi
Inhalar
Exhalar
Ambas fosas en V Ambas fosas enV

Practicas de Meditacin 4
Introduccin a las prcticas de Visualizacin
Muchas prcticas de kriya yoga y de
meditacin requieren
de visualizacin
mental; esto es la habilidad de crear imgenes
mentales a voluntad. Sin esta habilidad las
prcticas tendran menos impacto y fallaran
de rendir sus ms altos frutos. Aunque no
todas las tcnicas de meditacin y de kriya
yoga requieren de visualizacin mental, la
mayor parte de ellas lo hacen en una forma u
otra, as pues es necesario para futuras
prcticas
desarrollar
esta
habilidad
importante. Por esta razn, a travs de las
siguientes lecciones describiremos varias
prcticas para capacitar al estudiante a lograr
competencia en la visualizacin mental.

Tdashi Gis Sgan Carya Rim Poched

El Maestre Dr. De la Ferriere en su prctica de meditacin a
la usanza de los Zen-budistas.

Usualmente las practicas meditacionales son

ofrecidas a personas que no tienen la
capacidad de visualizar. Debido a que les falta
la habilidad necesaria preliminar para lograr
los beneficios, sus prcticas meditacionales

llegan a ser superfluas. Todos tenemos la

habilidad para crear imgenes mentales
de objetos a volunta, pero como la
mayora de nuestros poderes, este
permanece durmiente.
Pocas personas desarrollan este
poder de visualizacin interior, pero ellos
son generalmente personas que deben
integrarlo a su trabajo, tales como los
artistas. La mayor parte de nosotros
gastamos nuestras vidas absortas en el
mundo exterior y descuidamos nuestro
ambiente interior. Es solo cuando usamos
algn tiempo en introspeccin, que
podemos desarrollar nuestro potencial
enormemente sin utilizar, incluyendo la
facultad de visualizacin interna.
Debido a que este tema es tan
importante, que le pedimos que emplee
unos minutos cada da para practicar la
visualizacin interior, empezando con la
tcnica que introduciremos en esta
leccin. Al principio puede encontrar esta
practica poco difcil. Esto es esperado,
porque como hemos ya explicado la
mayor parte de la gente ha descuidado
este aspecto de la mente, pero con
perseverancia usted lograra el xito. Al
principio parece imposible que un bebe
eventualmente caminara y correr con
seguridad y estabilidad cuando uno lo ve
haciendo sus primeros valientes intentos
de pararse. Aunque los padres pueden
desesperarse, el bebe no lo har, y a causa
de ello logra el xito. Es lo mismo con
nuestros esfuerzos para desarrollar la
habilidad de crear imgenes interiores a
voluntad. Si usted se desespera entonces
se derrotara antes de empezar. Sea
21

determinado como un bebe. Usted no puede

fallar de lograr su meta.

situacin para recordar y visualizar. Las

siguientes son sugerencias:

Recordar por visualizacin

Esta tcnica tiene la intencin de desarrollar
la habilidad de recordar eventos pasados y
recrearlos visualmente. Todos recordamos
eventos pasados, de hecho la mente es
bombardeada continuamente por ellos,
especialmente por los eventos altamente
placenteros o desagradables. Sin embargo,
este proceso de recordar generalmente nos es
impuesto; ocurre espontneamente y sucede
sin esfuerzo consciente. Adems, raramente
revivimos el pasado en forma de imgenes,
sino generalmente en forma de pensamientos
y sentimientos. Esta prctica requiere
esfuerzo consciente para recordar eventos
especficos en la forma de imgenes mentales.
Uno trata de observar un pasado evento como
observando una pantalla de televisin.

Tiempo y lugar
Esta tcnica puede ser ejecutada en casi
cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, la
atmsfera deber ser quieta y conducente a la
introspeccin. De este modo, deber ser tal
tiempo cuando usted no este ocupado
llevando acabo alguna forma de trabajo. Por
ejemplo, no trate de hacer esta prctica
cuando usted va manejando por la avenida
principal.
Si esta sentado en un autobs o en un
tren o si es un pasajero en un avin entonces
usted puede practicarla. En otras palabras,
practquela cuando su mente no esta ocupado
con los asuntos de este mundo.

Tcnica
Usted puede crear su propia tcnica por que
hay posibilidades sin fin. Cada vez que usted
practique este mtodo elija una nueva

Practica 1
Recuerde una caminata la cual usted
tomo recientemente al lado de un ro o
de un bosque o parque. Usted esta
solo.
Manteniendo los ojos cerrados, trate
de crear mentalmente el escenario que
usted vio.
Visualice en frente de sus ojos
cerrados el bosque y el camino, los
rboles y el csped, los pjaros y la
gente que usted vio.
Conforme usted camina vea todos
estos objetos pasando ante su vista.
Recree la imagen tan vividamente
como usted pueda y tan cercana al
escenario que usted encontr.
Vea el escenario como un todo pero
tambin
discierna
los
objetos
individuales: las ramas de los rboles,
las expresiones en el rostro de la gente
que usted encontr viniendo en la
direccin opuesta.
Recuerde, visualice y reviva cada
detalle.

Practica 2
Imagine que usted esta manejando su
carro o su bicicleta a la casa de un amigo.
Visualice la ruta y los carros que usted
encuentra. Vea a los transentes, el color
del cielo y sienta la luz del sol calentando
su cuerpo. Visualice tan cercano como
posible cada detalle como usted lo vio.

Practica 3
22

Si usted esta leyendo un libro, cierre los ojos

y trate de ver una imagen clara de la situacin
y el ambiente que el libro esta intentando
describir y trasmitirle a usted.

Practica 4
Sintese tranquilamente en una habitacin y
estudie el mobiliario y los objetos que
alrededor de usted. Observe cuidadosamente,
trate de ver la posicin y naturaleza del
entorno.
Luego cierre los ojos y visualice el ambiente
externo con tanto detalle como usted pueda.

Resumen General
Estas prcticas desarrollaran el poder de su
memoria
tambin incrementaran su
conciencia y sensitividad a su entorno. La
mayor parte de la gente camina con sus ojos
cerrados, con poca conciencia de lo que
sucede alrededor suyo, hasta que ellos entran
en conflicto con el ambiente, cuando ellos son
forzados a estar alerta. Si nos pidieran que
recordramos lo que hemos visto en nuestra
jornada de la casa al trabajo o a la escuela,
por ejemplo, cuantos de nosotros podramos
dar una descripcin detallada? No muchos.
Esta prctica desarrolla la conciencia de
nuestros entornos.
Pero recuerde, el propsito importante
de esta tcnica es desarrollar su capacidad de
crear imgenes mentales y desecharla a
voluntad.

23

Practica de Meditacin 5
Dharana: Concentracin y Visualizacin Interna
Qu es concentracin? Es la mente en una
sola direccin o unidireccionalidad de la
mente, es la habilidad de mantener la
conciencia de la mente sobre un objeto sin
fluctuar. Su perfeccin conduce a la
meditacin. En el estado de concentracin, la
mente no es conciente del ambiente u otras
cosas que rodean el objeto de concentracin.
Por qu la concentracin es tan poderosa?
Este puede ser mejor ilustrado comparando
la mente de una persona promedio a un bulbo
de luz. Los rayos de luz desde el bulbo o foco
van en todas direcciones, la energa se
dispersa. Si uno se para a dos metros del foco
una ve la luz pero no siente el calor, aunque
hay gran calor en el centro del bulbo en el
filamento. En la misma manera, la mente
promedio tiene gran poder en una forma
potencial pero es disipada en todas
direcciones. La mente piensa diferentes cosas
una despus de otra, sin extenderse en
profundidad sobre cualquiera y nico objeto.
La mente promedio no utiliza su poder. La
ciencia ha producido el lser. Es un mtodo
donde todos los rayos de luz desde una fuente
son alineados cada uno con el otro tal que
ellos van en la misma direccin al unsono.
Ellos vibran en armona cada uno con el otro.
La fuente de luz no necesita ser mas grande
que un bulbo de luz ordinario, aun si nosotros
nos parsemos tres metros de la fuente de
rayo lser, el rayo quemara un agujero
directo a travs de nuestro cuerpo. Esto es luz
concentrada.
En exactamente la misma manera,
pensamiento concentrado, aunque no

quemara un hueco en alguien, tambin

tiene mas grande poder; el tiene el poder
de intensificar la percepcin, la habilidad
de ver mas de las verdades subyacentes
atrs de los fenmenos. Tiene el poder de
hacer cantidades imposibles de trabajo.
Una mente concentrada puede hacer
cualquier cosa. Mucha gente ha
encontrado que esto es verdadero cuando
han desarrollado su concentracin.
Tambin, una mente concentrada es
automticamente una mente relajada y
viceversa. Cuando uno ha llegado a ser
absorto en algo, tal vez en un libro
interesante, uno viene a un estado de
relajacin y calma de mente cuando uno
completa la actividad.
La concentracin en relacin a la
meditacin es absolutamente necesaria,
porque ello impide que la mente vague
sin propsito en todas direcciones.
Concentracin es vital para todo lo que
hacemos en la vida; sin concentracin no
podemos lograr algo. Uno solo necesita
mirar alrededor para ver la verdad de este
estatuto una persona con una mente
concentrada puede hacer cualquier clase
de trabajo con gran eficiencia. Y no solo
esto, sino tambin hacer el trabajo con
una mente concentrada
es ms
gratificante. Una persona quien es incapaz
de concentrarse, quien piensa en los
dems mientras hace su trabajo, hace
errores, y toma un tiempo innecesario
para completar su tarea, si hace as todo,
esta predispuesto a ser infeliz mientras
24

este en un estado mental nebuloso. El estar

continuamente pensando sobre como el
tiempo trascurre lentamente, pensando en el
tiempo de comer, o dndole vuelta a sus
problemas.
Entonces la concentracin es
esencial en la vida diaria como tambin en la
medicacin.
Podemos compara la mente promedio con
un gatito. El gatito perseguir una bola de
lana por unos segundos, la descartara y luego
comenzara a perseguir su propia cola.
Despus de hacer esto por un corto tiempo, el
correr a la siguiente habitacin por ninguna
aparente razn y luego continuara con su
juego. Nuestra mente, en circunstancias
normales, se comporta de la misma manera
errtica. Es solamente por la prctica y la
realizacin de la necesidad de cambiar
nosotros mismos que entonces podemos ser
ms concentrados.
La concentracin en cualquier forma nos
permite ver ms claramente o percibir algo de
la subyacente realidad atrs de todo. Nuestra
mente esta atrapada continuamente en una red
de eventos constantemente cambiantes; ella
salta de un suceso al siguiente sin realmente
ver cualquiera de ellos. Cuando nosotros nos
concentramos en una cosa, la mente es
confinada en un campo limitado de inters y
esto ayuda a romper la maraa con otros
objetos, lo cual impide que veamos cualquier
objeto en su verdadera luz. Simultneamente,
la mente misma llega a ser ms calmada y
entonces es mas capaz de permitir brillar la
conciencia iluminada. Y el individuo es ms
capaz de comprender el ms profundo
significado atrs de los fenmenos de la vida.
Ahora discutiremos varias prcticas para
desarrollar concentracin.

Visualizacin pura (dharana)

Esta es la prctica mas comn de
meditacin, la cual es hecha por millones de
gente en el mundo y es una parte muy

importante en todos los sistemas

religiosos. Generalmente conocida como
Dharana, esta prctica es realizada en
muchas maneras. El objeto a ser
visualizado puede ser visto y localizado
en cualquiera de los muchos centros
diferentes a travs del cuerpo, tales como
chidakasha (el espacio psquico atrs de la
frente), hridayakasha (el espacio psquico
en el corazn), dharakasha (el espacio en
muladhara), en cualquiera de los chacras,
o como una forma de tamao completo
fuera y en frente del cuerpo.
La concentracin puede ser hecha sobre
las diferentes partes del propio cuerpo del
practicante. La respiracin tambin es
usada como el objeto de meditacin por
muchos practicantes, en tcnicas como
manipura shuddhi y Anahata shuddhi en
la practica de meditacin llamada
mantra siddhi yoga.
El sistema yoga ensea que casi
cualquier objeto puede ser usado como la
base para la meditacin. El nico factor
importante es que el objeto debe tener
algn significado para el practicante, y
que el deber usar este objeto de
medicacin da con da en sus practicas.
El objeto deber venir espontneamente a
su atencin, y para la mayor parte de los
aspirantes
vendr a simbolizar la
totalidad de la existencia en una forma
simple y significativa conocida entonces
como la ishta devata (forma personificada
de la divinidad especfica para el
practicante).

Objetos de meditacin
Para algunas personas un objeto para
usarse en meditacin viene en la forma de
visin o un sueo. Esto es lo mejor. Otras
personas, sin embargo, tiene dificultad en
25

localizar una forma adecuada para ellos, y a

fin de ayudar a esa gente en localizar sus
propios smbolos psquicos incluimos una
lista. Se notara que los siguientes son solo
ejemplos; de hecho hay casi un numero
infinito de adecuados
objetos, esencias,
escenas, sonidos y smbolos los cuales pueden
ser usados para visualizacin.
Nuestro consejo al aspirante buscando su
smbolo es que el deber ir a travs de esta
lista rpidamente; tal vez uno de los
elementos le llamara como siendo adecuado,
y tal vez no. Aun si el no encuentra un
smbolo adecuado en esta lista, sin embargo,
estamos seguros que las muchas ideas que he
incluido ajustara su propia memoria e
imaginacin, y ayudara al smbolo correcto a
venir a su mente espontneamente, muy
posiblemente en un tiempo de completa
relajacin.
Dioses, santos, gente y partes del cuerpo:
Vishnu, Brahma, shiva, la Trinidad,
Krishna, Arjuna en su carro, Kali con su
collar de crneos, Cristo, Zaratustra,
Moiss parado en una montaa, Buda
sentado
en
un
loto,
Abraham,
Quetzalcoatl, San Juan, Sublime Maestre,
los santos, guru, vuestro padre, madre,
esposa, hijo, hija, amigo, una mano en un
mudra, etc.
Objetos sagrados
El shiva lingam, una lmpara de luz
siempre encendida, la cruz en sus
mltiples formas, un hombre, un altar, la
Eucarista, el cliz, un rosario o mala, una
estatua de buda sonriente, una columna
perfecta griega, el smbolo de la luna, la
madona de miguel ngel, la Venus de
milo, etc.
Rasgos caractersticos y fenmenos
Una iglesia, un templo tibetano, las
pirmides, una torre de una mezquita, un
ashram, un montaa, un valle verde, un
desierto, un oasis apagando la sed, colina

de arena, un bosque tranquilo, una

orqudea, un jardn de flores, nubes en
el cielo, un trueno en el cielo
oscurecido, lluvia, una rana, un
tornado girando, un terremoto, el mar
inquieto murmurando, gotas de lluvia
al caer, la vista de la cumbre de una
montaa, un brazo de tierra entrando
en el mar, un bote navegando, una
cada de agua, una onda de agua en un
lago cristalino, etc.
Cosas vivientes
Un elefante, un antlope, un len
controlando su dominio, un tigre
descansando y esperando, un mono,
una vaca, un cervatillo tmido
escuchando, una guila rugiendo, un
cisne nadando en el agua, una
mariposa posndose en una flor, un
gorrin, un pavor real orgullosamente
abriendo sus alas y mostrando sus
plumas, un caballo de mar, un pez
estrella, un pulpo, ondeando sus
brazos gentilmente en el mar, un
cocodrilo asolendose, una rosa roja,
un serpiente enroscada, un rbol, etc.
El universo material
Los elementos, tierra, aire, agua, fuego
y ter, las constelaciones, los signos,
los planetas, el rub, nice, gata, la
estrella reflejada en el zafiro, la luz del
sol capturada por el diamante, etc.
Colores y Formas
El color rojo, azul como el cielo en un
da claro, el verde del pasto, ndigo,
naranja como la guerrua del sanyasin,
blanco, negro, el rosa de un cielo al
atardecer, prpura como el color real,
la luz del sol en un da caluroso, la
luna plida en la noche, el color del
cielo al salir el sol, al ponerse, los
gentiles rayos del sol a travs de los
rboles, un fuego iluminando la
oscuridad, una vela quieta y brillante,
un crculo, bindu el punto, un
26

triangulo invertido, una estrella, un

hexgono, un ptalo de una rosa conforma
de corazn humano, los yantras, los
mandalas, los bija mantras, un chacra, ida,
pingala, los nadis cruzando los chacras,
radiantes con prana.

Trataka
Esto ser discutido despus. Es una prctica
poderosa para desarrollar concentracin y
meditacin en la cual la mente es dirigida
hacia un objeto externo o interno. Es tambin
un mtodo excelente para desarrollar
visualizacin interna en otras palabras, la
habilidad para ver y mantener una imagen
clara de cualquier objeto en frente de los ojos
cerrados.

Consejo General
El lector no deber ser desanimado si
encuentra estas prcticas difciles; la mayor
parte de nosotros estamos tan acostumbrados
a pensar en trminos de palabras que
perdemos la habilidad de visualizar. Estas
tcnicas son particularmente intentadas para
romper con esta limitacin en nuestras vidas.
Otra cosa es que muchos de nosotros
caminamos en la vida soando despiertos.
Vemos los objetos que nos rodean y al mismo
tiempo realmente no los vemos. Si vemos un
rbol por ejemplo, sin embargo realmente no
registramos en el cerebro el hecho que
estamos mirando un rbol o los detalles del
rbol. Es solamente cuando el objeto que
estamos viendo tiene un profundo significado
para nosotros que realmente registramos su
forma, caractersticas, etc.
La concentracin no deber involucrar
ninguna tensin, aunque parece contradictorio
porque la gente automticamente asocia
concentracin con alguna forma de hacer un
grande esfuerzo. Ellos tal vez tienen una

imagen
mental
de
un
hombre
mordindose las uas, o moliendo sus
dientes como el de un hombre en
profunda
concentracin.
Esas
manifestaciones fsicas son realmente
signos de alguna clase de conflicto mental
y, de seguro, tensin. Ellas no indican la
intensidad de la concentracin o enfoque
mental.
Profunda meditacin, la cual es la razn
primaria para desarrollar los poderes de
concentracin en este manual, puede
ocurrir espontneamente solo si hay
profunda concentracin junto con una
mente totalmente relajada. No luche
contra su mente. Meditacin, la cual es
libertad interior y xtasis, no puede
florecer y tener raz en una mente tensa y
manipulada; entonces entre la mente,
coaccione la mente, pero no luche contra
ella.
Cuando usted hace estos ejercicios, no
espere ser capaz de hacerlo en el primer
intento; si usted puede entonces usted es
afortunado. Para la mayor parte de la
gente, es necesario estimular las
actividades inconscientes y entrenarles
para formular las imgenes. Esto tomara
tiempo, pero eventualmente tal vez
despus de pocos das o semanas,
dependiendo de la intensidad con la cual
usted hace los ejercicios, el inconsciente
casi automticamente producir la imagen
requerida. Entonces sea paciente y usted
seguramente lograra el xito.

Simples visualizaciones
Tcnica 1: Asociacin de ideas

Elija un objeto placentero, tal como un

perro o una figura hermosa.
27

Enfquese sobre el objeto, el cual

asumiremos que es el perro.
No mantenga su mente totalmente absorta
en el perro, pero trate de liberarla a
objetos e ideas relevantes, las cuales estn
conectadas con el perro. Siempre
mantenga el perro como su tema central;
no deje que su mente vague hacia una
lnea
de pensamiento completamente
irrelevante.
Piense en la forma del perro. Piense en los
diferentes tipos de perro. Traiga su mente
al tema central el perro. Piense en la
comida que come el perro. Piense en la
relacin cercana que existe entre el perro y
el hombre. Retorne al objeto central y
etctera, trayndolo en tantos tpicos
como sea posible. No deje que su mente
piense en algo que no este relacionado con
el objeto central- el perro.

Duracin

Trate de hacer esta prctica todos los das

por 10 minutos.

Tcnica 2:
visualizacin

Beneficios

Este mtodo es una excelente manera de

desarrollar el poder de controlar ideas y
pensamientos a voluntad. Es un mtodo
invaluable de entrenamiento de la mente
para seguir un camino fijo de asociacin
en lugar de saltar de un tema a otro tpico
totalmente sin relacin. Es til para
entrenar la mente para la meditacin,
tambin como una actividad de todos los
das.

Recordar

por

Esta tcnica la vimos en la

introduccin as que mencionaremos
en breve algunas posibilidades de
practica:
Recuerde su andar a casa de un amigo.
Trate de visualizar, con los ojos
cerrados, tantos detalles de la jornada
como usted sea capaz.
Como se vean las casas? Trate de ver
cada casa. Trate de ver los carros
estacionados y la gente con la que se
encontr o paso en su camino.
Trate de visualizar y reviva cada
detalle.
O Bien.
Alternativamente, mientras usted esta
en una habitacin, lentamente y
cuidadosamente
mire
alrededor,
entonces cierre los ojos y trate de
visualizar cada objeto.
O bien.
Mientras este leyendo un libro, cierre
los ojos y trate de ver claramente una
imagen del ambiente del libro que esta
tratando de describir.
O bien.
Cuente de 1 al 20 y trate de imaginar
cada nmero como una imagen en
frente de sus ojos cerrados conforme
usted mentalmente los repite.

Duracin
Trate de hacer esta prctica todos los das
por 10 minutos.

Nota sobre la prctica

Pueden ser elegidos diferentes objetos

cuando
usted
ha
explorado
exhaustivamente el campo del objeto.

Beneficios

Esta tcnica es til para desarrollar

una ms profunda conciente de nuestro
entorno, y para mejorar la memoria.
28

Desarrolla el poder de concentracin,

recuerdo y visualizacin interna.

Nota de la prctica
Ella puede ser hecha en cualquier ambiente,
en un tren, autobs, o en casi cualquier
situacin donde la mente no esta ocupada con
asuntos del mundo. Las posibilidades son casi
infinitas, las siguientes son sugerencias.
Una trascripcin de clase de una tcnica
siguiendo este sistema, conocida como
prueba de visualizacin, es dada al final de
esta exposicin.

Tcnica
3:
Contraccin
expansin del escenario

previamente. Eventualmente usted

deber ver la escena completa otra
vez.

Beneficios

Tcnica 4: Visualizacin
objetos a voluntad

Mire en una fotografa de un escenario

hermoso el cual tiene objetos prominentes
en el centro; un escenario real, de seguro
puede ser utilizado para el mismo
propsito. Estudie el escenario por algn
tiempo hasta que usted piense que usted
esta completamente conciente de sus
detalles bsicos.
Cierre sus ojos y visualice internamente la
misma escena.
Trate de ver una imagen interna clara.
Luego progresivamente borre el fondo de
la escena. Por ejemplo, remueva el cielo,
luego remueva los rboles en el fondo,
luego progresivamente remueva los que
rodea el tema central de la misma.
Eventualmente usted deber solo imaginar
el tema u objeto central: tal vez un
hombre, una baca, un rbol, etc. Mantenga
su conciencia sobre este objeto por un
corto tiempo.
Luego comience progresivamente a
construir la fotografa o imagen en el
mismo pero orden inverso, en el cual
usted
fue removiendo los objetos

Esta tcnica es til para desarrollar

visualizacin y memoria.

de

Cierre sus ojos. Mire en el espacio en

blanco de sus ojos cerrado.
Piense un objeto y trate de verlo como
una imagen. Despus de un corto
tiempo, digamos medio minuto, piense
en otro objeto y otra vez trate de
imaginar una fotografa de el.
Lleve este proceso por 15 minutos o
ms.
Usted puede elegir cualquier objeto
digamos un cisne, una vela, un tren,
una pluma y etctera.

Duracin

Esta practica sencilla puede ser hecha

en cualquier momento del da.

Beneficios

Otra vez ella desarrolla poderes de

visualizacin interna.

Tcnica 5: Contraccin
expansin del punto de vista

Elija un objeto hueco tal como una

caja de cerillas o de lpices, una
habitacin, una esfera, etc.
Primero, imagine que usted esta dentro
del objeto elegido, usted ha reducido
su tamao tal que usted existe en el
punto central del espacio encerrado.
29

Vea el adentro del objeto desde este punto

de vista. Que ve usted? Trate de
visualizar los objetos que usted vera
desde este punto de vista.
Lleve a cabo esta prctica por unos pocos
minutos. Luego expanda su punto de vista
tal que usted es mucho mas grande que el
objeto hueco.
Vea el objeto desde diferentes ngulosdesde abajo, desde arriba, desde cada lado,
etctera. Luego otra vez contraiga su
punto de vista tal que usted una vez mas
existe en el centro del espacio encerrado.
Repita la expansin y contraccin unas
pocas veces.
Cuando y si esta prctica es perfeccionada
con un objeto, elija otro objeto hueco.

Beneficios

Esto desarrolla los poderes

imaginacin y visualizacin.

de

Practica de Meditacin 6
Asanas de meditacin
El principal propsito de las Asanas de
meditacin es permitir al practicante sentarse
por periodos prolongados de tiempo sin
mover el cuerpo y sin molestia. Solamente
cuando el cuerpo ha estado estable e inmvil
por un tiempo ser experimentada la
meditacin. La meditacin profunda requiere
que la columna vertebral este recta y muy
pocas asanas pueden satisfacer esta condicin.
Adems que, en las etapas mas elevadas de
meditacin el practicante pierde el control
sobre los msculos del cuerpo. La asana de
meditacin, de este modo, necesita mantener
al cuerpo en una posicin estable sin esfuerzo
conciente. Por que no recostarse en
shavasana, entonces, pues satisface todos los
requisitos para la meditacin? Porque en
shavasana hay una tendencia a caer en el
sueo. Y es necesario permanecer alerta y
despierto mientras se va a travs de las varias
etapas las cuales conducen a una exitosa
meditacin.

Sivananda de Rishikesh dijo acerca de

asanas y meditacin: usted debe ser capaz de
permanecer en una asana de meditacin sin
moverse por 3 horas completas. Entonces
usted ganara verdadero asana siddhi, maestra
sobre la asana, y Serra capaz de practicar las
etapas ms elevadas de pranayama y dhyana.
Sin asegurar una asana estable usted no puede
progresar bien en la meditacin. Lo mas
estable que usted esta en su asana, lo mas
usted ser capaz de concentrase con una
mente unidireccional. Si usted puede estar
estable en una postura aun por una hora, usted
ser capaz de adquirir una mente
unidireccional y sentir el atmico anandam,
paz infinita y bendicin del alma dentro de
usted.
Inicialmente, la mayor parte de la
gente encontrara difcil sentarse en una asana
por largo tiempo. Sin embargo, a travs de las
prcticas regulares de las posturas pre
meditativas listadas a continuacin, las
piernas y las
caderas llegaran a ser
30

suficientemente flexibles para mantener

confortablemente una postura estable.
Posturas pre meditativas: Las siguientes
prcticas seleccionadas de la serie de
pavanamuktasana son mayormente tiles para
preparar al cuerpo para alas asanas de
medicacin:
1. Ardha Titali asana (media mariposa)
2. Shroni chakra (rotacin de la cadera)
3. Poorna titali (mariposa completa)
4. Vayu nishkasana (postura que libera el
viento)
5. kawa chalasana (caminar del cuervo)
6. Udarakarshan
asana
(postura
de
estiramiento abdominal)
7. Shaitalyasana (postura de relajacin
abdominal).

31

para meditacin pero ellas son practicas

avanzadas y no son confortables para
periodos prolongados de tiempo.

Mula bandhasana y Gorakhshasana.

Inmovilidad: Cuando se siente en las

posturas de meditacin, programe la mente
con afirmaciones como esta, estoy tan
inmvil como una roca o estoy sin
movimiento como una estatua. De esta
manera la asana llegara ser rpidamente
estable y, despus de un momento, ser
confortable por periodos largos de tiempo.
Esta es la prctica de kaya sthairyam o
completa inmovilidad del cuerpo.
Posturas alternativas: Aparte de las posturas
mencionadas en este tpico hay otras 4 asanas
las cuales son tiles para la meditacin. Ellas
son:
1. Vajrasana (postura del rayo o plvica)
2. Ananda madirasana (postura de beatitud
intoxicante)
3. Padadhirasana (postura que equilibra la
respiracin)
4. Bhadrasana (postura graciosa).
Otras asanas: tales como Gorakhshasana o
mula bandhasana, pueden tambin ser usadas
32

Nota practica: una til sugerencia para hacer

mas confortable la siguiente posturas es
utilizar un cojn o cobertor doblado bajo los
glteos.

Precauciones: Si hay severo malestar o dolor

despus de sentarse por algn tiempo en una
asana de meditacin, lentamente estire las
piernas y masajelas. Cuando la circulacin
de la sangre ha regresado a lo normal y no
hay dolor, reasuma la asana o postura. Sin
embargo, sea conciente que la rodilla es muy
delicada y que abusamos mucho de esta
articulacin y entonces sea cuidadoso y no
loa fuerce, especialmente
mientras
movindose dentro y fuera de las asanas de
meditacin. En ninguna circunstancia use
indebida fuerza y no fuerce para sentarse en
una asana de meditacin.
Pierna derecha e izquierda: De acuerdo al
da ponga la pierna izquierda arriba de la
derecha los das lunes, mircoles y viernes y
ponga la pierna derecha arriba de la izquierda
los das martes, jueves y sbados.

Sukhasana (Postura Fcil)

Sintese con las piernas estiradas en frente
del cuerpo.
Doble la pierna derecha y coloque el pie
bajo el muslo izquierdo.
Doble la pierna izquierda y coloque el pie
bajo el muslo derecho.
Coloque las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra palmas hacia
arriba o hacia abajo con las yemas del
dedo ndice y el pulgar juntas.
Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda
verticales y rectos, pero sin forzarse.
Relaje el cuerpo completo. Los brazos
deben estar relajados y ligeramente rectos.
Beneficios: Sukhasana es la postura ms fcil
y confortable de las posturas de meditacin.
Puede ser utilizada sin efectos negativos por
personas que no pueden sentarse en posturas
de meditacin mas difciles. Facilita el
equilibrio fsico y mental sin causar tensin,
agobio o dolor.
33


Nota practica: Sukhasana es una postura de
relajacin la cual puede ser usada despus de
periodos extendidos de siddhasana o
padmasana. Aunque sukhasana es la mas
simple de las posturas de meditacin, es
difcil sostenerla por periodos largos de
tiempo a amenos que las rodillas estn cerca
del suelo o sobre el suelo. De otro modo la
mayor parte del peso del cuerpo es soportado
por los glteos y se desarrolla dolor de
espalda. Las otras asanas de meditacin crean
un rea de apoyo mayor y ms estable.

Relaje el cuerpo completo. Los brazos

deben estar relajados y rectos.

Contra indicaciones: Aquellos que sufren de

citica o enfermedades del sacro no deben
ejecutar esta asana.
Beneficios: los mismos que para padmasana.

Padmasana

Ardha Padmasana

Sintese con las piernas estiradas en frente

del cuerpo.
Doble una pierna y coloque la planta del
pie sobre el lado interno del muslo
opuesto.
Doble la otra pierna y coloque el pie arriba
del muslo opuesto. Cerca de la ingle y sin
tensin coloque el taln tan cerca como
sea posible del abdomen. Ajuste la
posicin tal que sea confortable.
Coloque las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra palmas hacia
arriba o hacia abajo con las yemas del
dedo ndice y el pulgar juntas.
Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda
verticales y rectos, pero sin forzarse.

Sintese con las piernas estiradas en frente

del cuerpo.
Lenta y cuidadosamente doble una pierna
y coloque el pie arriba del muslo opuesto,
la planta deber estar hacia arriba y el
taln lo mas cerca del abdomen posible y
cerca del hueso pbico.
Cuando esto se sienta confortable, doble la
otra pierna y coloque el pie arriba del
muslo opuesto.
Ambas rodillas idealmente debern tocar
el suelo en la posicin final.
Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda
verticales y rectos, pero sin forzarse.
Coloque las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra palmas hacia
arriba o hacia abajo con las yemas del
dedo ndice y el pulgar juntas.
Relaje el cuerpo completo. Los hombros
relajados y los
brazos deben estar
relajados y ligeramente rectos. Asegrese
34

que los hombros no estn levantados o

encorvados.
Observe la postura total del cuerpo. Haga
los movimientos necesarios hacia adelante
y hacia atrs hasta que se experimente la
alineacin y el equilibrio.
Perfecta alineacin indica la postura
correcta de padmasana.

Contra indicaciones: No debern ejecutar

esta asana aquellos que tienen citica o
infecciones del sacro, o tienen rodillas
dbiles o lesionadas. Hasta asana no deber
ser intentada hasta que la flexibilidad de las
rodillas ha sido desarrollada a travs de la
practica de asanas pre-meditativas.
Beneficios: Padmasana permite mantener el
cuerpo completamente estable por largos
periodos de tiempo. Mantiene la cabeza y al
tronco co0mo un pilar con las piernas siendo
la base firme. Conforme el cuerpo es
estabilizado la mente llega a ser calma. Esta
estabilidad y calma es el primer paso hacia la
meditacin. Padmasana dirige el flujo del
prana desde el chakra muladhara en el
perineo, hacia sahasrara padma en la cabeza,
resaltando la experiencia de la meditacin.
Esta postura aplica presin a la espina baja lo
cual tiene un efecto relajante sobre el sistema
nervioso. La respiracin llega a ser lenta, la
tensin muscular es disminuida y la presin
sangunea reducida. Los nervios coccgeos y
sacrales son tonificados conforme el flujo de
sangre normalmente grande hacia a las pierna
es redirigido hacia a la regin abdominal. Esta
actividad tambin estimula el proceso
digestivo.

Siddhasana (postura realizada para

hombres)

Sintese con las piernas estiradas en frente

del cuerpo.
Dobl la pierna derecha y coloque la
planta del pie plana contra la parte interna
del muslo izquierdo con el taln
presionando el perineo ( el rea entre el
sexo y el ano en los hombres, y en las
mujeres presionando la entrada de la
vagina), sentndose sobre el tope del
taln.
Este es un aspecto importante de
siddhasana.
Ajuste el cuerpo hasta que sea confortable
y la presin del taln sea firmemente
aplicada.
Doble la pierna izquierda y coloque el
tobillo izquierdo directamente arriba
sobre el tobillo derecho tal que los huesos
de los tobillos estn en contacto y los
talones estn uno sobre el otro.
Presione el pubis con el taln izquierdo
directamente sobre los genitales ( en la
mujer presiona el cltoris).
Los genitales de esta manera estarn entre
los talones.
Si esta ltima posicin es muy difcil,
simplemente coloque el taln izquierdo
tan cerca como sea posible del pubis.
Empuje los dedos de los pies y el borde
externo del pie izquierdo dentro del
35

espacio entre el muslo y la pantorrilla

derecha. Si es necesario, este espacio
puede ser agrandado ligeramente usando
las manos o por temporalmente ajustando
la posicin de la pierna derecha.
Sujete los dedos del pie derecho y
empjelos hacia arriba dentro del espacio
entre el muslo y pantorrilla izquierda.
Otra vez ajuste el cuerpo tal que este
confortable.
Ahora las piernas debern tener un
candado, con las rodillas tocando el suelo
y el taln izquierdo directamente arriba
del taln derecho.
Mantenga la espina erecta y sienta como
el cuerpo esta fijo al suelo.
Coloque las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra.
O en
chinmaya mudra.
Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda
verticales y rectos, pero sin forzarse.
Relaje el cuerpo completo. Los brazos
deben estar relajados y rectos.
Contra indicaciones: No deber ser
practicada por quienes padecen citica o
infecciones sacrales.
Beneficios: Siddhasana redirige la energa
desde los centros psquicos inferiores o
chakras hacia arriba a travs de la columna,
estimulando el cerebro y calmando el sistema
nervioso completo. La posicin del pie
inferior presiona el perineo y a muladhara
chakra, estimulando mula bandha, y la
presin aplicada la hueso pbico presiona el
punto
gatillo
de
Swadhistana,
automticamente activando vajroli/sahajoli
mudra (contraccin de los esfnteres del
meato urinario y de la vagina en las mujeres).
Estos dos candados
psico-musculares
redirigen los impulsos nervioso hacia arriba
del cordn espinal hacia el cerebro,
estableciendo control sobre las hormonas
reproductivas lo cual es necesario a fin de
mantener brahmacharya para propsitos

espirituales. Los periodos prolongados en

siddhasana resultan en sensaciones de
cosquilleo o adormecimiento en la regin de
muladhara la cual puede durar de 10 a 15
minutos. Esta es causada por una reduccin
en el suministro de sangre al rea y por
rebalancear el flujo prnico en los chakras
inferiores.
Esta postura redirige la circulacin sanguneo
hacia la abaja espina y el abdomen,
tonificando la regios lumbar de la columna, la
pelvis
y
los
rganos
abdominales,
equilibrando el sistema reproductivo y la
presin sangunea.
Nota
practica:
Muchas
personas
experimentan molestia debido a la presiona
aplicada donde los tobillos se cruzan. Si es
necesario, coloque un pedazo de tela doblado
o un pedazo de esponja entre las piernas en
este punto. Al principio la pr4esion al perineo
puede ser molesta para mantener pero con la
prctica esto cesara.

Siddha Yoni asana

36

tal que sus yemas tocan la palma de la

mano)

Swastikasana
Postura auspiciosa

Sintese con las piernas estiradas en frente

del cuerpo.
Doble la rodilla izquierda y coloque la
planta del pie izquierdo contra la parte
interna del muslo derecho, tal que no hay
contacto entre el taln y el perineo.
Doble la rodilla derecha y coloque el pie
derecho en el espacio entre el muslo
izquierdo y la pantorrilla, tal que no hay
contacto entre el taln y el pubis.
Agarre los dedos del pie izquierdo y
jlelos hacia arriba dentro del espacio
entre la pantorrilla y el muslo derecho.
Ajuste la posicin tal que sea confortable.
Las rodillas deben estar firmes sobre el
suelo.
Estire la columna.
Coloque las manos sobre las rodillas
opuestas o en chin, jnana, chinmaya
mudra (dedo ndice y pulgar juntos por sus
yemas y los tres dedos restantes doblados

Variacin:
Doble la pierna izquierda, coloque la
planta contra la parte interna del muslo
derecho.
Similarmente, doble la pierna derecha y
coloque el taln del pie derecho sobre el
piso enfrente del pie izquierdo con la
planta descansando contra la espinilla
izquierda.
Los talones estn ahora uno en frente del
otro. Las manos pueden ser colocadas
sobre las rodillas en jnana, chin o
chinmaya mudra, o ellas pueden ser
colocadas sobre el regazo del vientre.
Relaje todo el cuerpo.
Contra indicaciones: Swastikasana no
deber ser ejecutada por personas con citica
o infecciones del sacro.
Beneficios: Swastikasana es una posicin
muy saludable para aquellos que padecen de
venas varicosas, msculos adoloridos o
cansados o retencin de fluidos en las piernas.
Nota prctica: esta es la asana clsica de
meditacin mas fcil y es una versin
simplificada de siddhasana.
Nota: Aqu el smbolo de svstica representa
los diferentes centros de la tierra y del
universo, y sus puntos de encuentro y el
centro comn de conciencia. Esta asana puede
37

ser considerada la mas favorable para realizar

la unidad de la existencia.

Dhyana Virasana
Postura de meditacin del hroe

Relaje el cuerpo completo.

Sea conciente de la respiracin en la punta
de la nariz.

Beneficios: esta asna es bastante fcil y

confortable para sostener por largos periodos
de tiempo como una rea comparativamente
mayor del cuerpo esta en contacto con el
suelo. Es una alternativa til a otras asanas de
meditacin. Las piernas y caderas no son
rotadas hacia fuera como en otras posturas de
meditacin, mas bien las rodillas son tradas
al centro. Esto afecta la estructura plvica y
estira los msculos externos de los muslos
ms que los internos. Esta posicin tambin
masajea y tonifica los rganos plvicos y
reproductivos.

Simhasana
Posicin del len

Sintese con las piernas extendidas en

frente de su cuerpo.
Doble la pierna izquierda bajo la pierna
derecha tal que el taln izquierdo esta
tocando el glteo derecho.
Traiga la pierna derecha sobre el tope de
la pierna izquierda doblada tal que el taln
derecho toca el glteo izquierdo.
Ajuste la rodilla derecha tal que este arriba
de la rodilla izquierda.
Coloque las manos o sobre la rodilla
derecha, una arriba de la otra (la mano
izquierda sobre la derecha) o sobre el tope
de cada pie, lo que sea confortable.
Mantenga la cabeza, cuello y espalda
erectos.

Sintese en vajrasana con las rodillas

aparte aproximadamente 45 cm.
Los dedos de ambos pies debern
permanecer en contacto cada uno con el
otro.
Inclnese hacia delante y ponga las palmas
sobre el suelo entre las rodillas, con los
dedos dirigidos hacia el cuerpo.

38

Estire los brazos completamente y arquee

la espalda, dando el mximo de
estiramiento al frente del cuello.
Descanse el cuerpo sobre los brazos
estirados.
Incline la cabeza hacia atrs tal que hay
una cantidad confortable de tensin en el
cuello.
Ejecute Shambhavi mudra, dirigiendo la
mirada hacia el entrecejo o al techo de la
habitacin y cerrando los ojos.
La boca deber estar cerrada.
Relaje el cuerpo y la mente.

Beneficios: en esta postura hay una

extensin muy definida del cordn espinal y
el cuerpo esta absolutamente fijo. Hay total
estabilidad fsica; ninguna parte soporta el
peso completo del cuerpo. Al enfocar la vista
sobre el entrecejo, lo cual representa el tope
del cordn espinal, el sistema nervioso central
es encendido, influenciando las estructura
esenciales
alrededor
de
el
sistema
hipotalamico-lmbico. Al cerrar los ojos se
generan ondas alfa en el sistema ptico en la
parte trasera de la cabeza. Al cruzarlo en una
actitud meditativa, en Shambhavi mudra,
estas ondas se diseminan desde la parte de
atrs de la cabeza hacia los lbulos frontales,
produciendo muy rpidamente un estado
meditativo profundo o relajado.
Siguiendo los principios de reflexologia,
puede ser inferido que la fuerte presin sobre
las palmas ayuda liberar el estrs y la tensin,
mejora el suministro de sangre, tonifica los
nervios y equilibra la energa vital necesaria
para dominar las tcnicas de meditacin.
Nota: Generalmente, Simhasana esta
asociada con la postura del len rugiente pero
los Upanishads dan esta postura como una
variante de Simhasana (vea Simhagarjana).
En esta asana de meditacin el len esta
sentado tranquilo, esperando que algo suceda.

Esta es la actitud mental que la mente debe

adoptar afn de entrar en estados meditativos
profundos.

Gorakhshasana
Postura del yoghi Goraknath

Sintese con las piernas estiradas frente al

cuerpo.
Doble las rodillas, tome los pies y coloque
las plantas juntas. Jale los talones hacia
arriba hacia el perineo.
Eleve los talones, manteniendo las bolas
de los pies sobre el piso.
Coloque las manos atrs de los glteos,
los dedos de las manos hacia atrs, y
empuje o incline el cuerpo hacia delante
hasta que los pies llegan a ser verticales.
Las rodillas deben permanecer sobre el
piso.
No se tensione.
Cruce las muecas en frente del ombligo.
Retenga el taln izquierdo con la mano
derecha y el taln derecho con la mano
izquierda.
Estire la espina y encare hacia adelant.
Ejecute nasikagra drishti (enfoque la vista
en la punta de la nariz).
Esta es la posicin final.
Mantenga por tanto sea confortable.
39

Respiracin: Respire normalmente a travs

de la practica.
Conciencia: Fsicamente- sobre mantener el
equilibrio y/o sobre las rodillas y pies.
Espiritualmente sobre muladhara chakra.
Beneficios: esta asana revierte el flujo de
apana, dirigindolo hacia arriba hacia los
centros mas elevados para uso en los estados
meditativos. Hace las piernas y pies
extremadamente flexibles.
Nota prctica: para ejecutar esta asana, los
msculos de las piernas y de los pies
necesitan ser lentamente estirados sobre un
periodo de tiempo.
Nota: Esta era la asana de meditacin
preferida de Goraknath.

Tcnica 1: Bhoochari Mudra

Enfocando la vista sobre la nada

Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo.

Abra los ojos y eleve la mano derecha en
frente de la cara.
El codo deber apuntar hacia el lado del
cuerpo.
Mantenga la mano horizontalmente, la
palma hacia abajo con todos los dedos
juntos.
El lado del pulgar deber estar sobre el
labio superior.
Enfoque los ojos sobre la yema del dedo
meique y enfoque la vista intensamente
en el por un minuto sin parpadear o
mover los ojos.
Trate de mantener continua conciencia de
la yema.
Despus de un minuto remueva la mano y
contine enfocando la vista en la nada en
el lugar donde el dedo meique esta frente
a la cara.
Trate de no parpadear.
Llegue a estar completamente absorbido
en este punto de la nada.
Simultneamente sea conciente de
cualquier proceso de pensamiento.
Sea conciente del espacio solamente no
deber haber registro de eventos externos
en el campo de la percepcin conciente.
Contine la prctica por 5 a 10 minutos.

Contra indicaciones: personas sufriendo de

glaucoma, retinopata diabtica o aquellos que
han tenido ciruga de cataratas, implante de
lentes u otras operaciones de los ojos.

Sintese en cualquier asana de meditacin

confortable con la cabeza y la columna
erectas y la mano izquierda en chin o
jnana mudra.

Beneficios: Bhoochari mudra desarrolla el

poder de la concentracin, estabilidad mental
y el estado de no pensamiento y adems la
memoria. Tranquiliza e introvierte la mente,
induce estados meditativos, llevando al
practicante a los planos psquico superior y
espiritual y es particularmente benfica para
personas quienes expresan mucho enojo.
40

Retarda la degeneracin de la glndula

pituitaria equilibra la emocin.
Nota prctica: puede ser practicado en casi
cualquier posicin y en casi cualquier lugar.
Sin embargo, es mejor realizarlo de frente a
una pared en blanco o en un espacio abierto
tal como el cielo o un lugar con agua quieta.
Esto asegura que no hay obstrucciones
visuales para distraer la atencin.
Nota: Bhoochari mudra pertenece a un grupo
de tcnica de concentracin visual en un
punto externo como un medio para lograra
dharana o el estado meditativo de
concentracin relajada. Es aliado de nasikagra
drishti (concentracin de la vista en la punta
de la nariz) y shambhavi mudra
(concentracin de la vista en el entrecejo), y
los tres son forma diferentes de trataka.

Sintese en una asana de meditacin

confortable.
Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo
por unos minutos.
Doble la lengua hacia atrs contra el
paladar en Khechari mudra.
Practique Ujjayi pranayama contrayendo
la garganta ligeramente e inhalando y
exhalando muy lento, profundo y lo mas
largo posible haciendo un ligero sonido
con la respiracin (solo usted es quien
debe escuchar este sonido) y haga
Shambhavi mudra dirigiendo los ojos y la
vista hacia atrs y hacia el entrecejo.

Tcnica 2: Akashi mudra

Conciencia del espacio interior

Simultneamente doble la cabeza hacia

atrs cerca de 45 grados.
Estire los brazos y asegure los codos,
presionando las manos contra las rodillas.
Respire lenta y profundamente en Ujjayi.
Contine por tanto usted se sienta
confortable.
41

Doble los codos y libere Khechari mudra

(lengua) y shambhavi mudra (ojos).
Detenga Ujjayi y levante la cabeza a la
posicin vertical.
Respire normalmente por unos segundos
y sea conciente del espacio interior antes
de empezar la siguiente ronda.

Duracin: empiece con 1 a 3 rondas y

gradualmente incremente hasta 5 rondas.
Mantenga la posicin final por tanto como sea
posible, incrementando la longitud de tiempo
en el mudra muy lentamente.
Conciencia: sobre el chakra Ajna.
Precaucin: si siente desvanecimiento
detenga la practica. Esta tcnica debe ser
aprendida lentamente y con una gua experta.
Contra indicaciones: no deben practicar este
mudra personas que sufren de alta presin
sangunea, vrtigo, desordenes cerebrales o
epilepsia.
Beneficios: esta practica combina los
beneficios de kumbhaka, ujjayi, shambhavi y
Khechari. Puede inducir calma y tranquilidad,
y desarrolla control sobre el estrs. Cuando es
perfeccionado, detiene y cesa los procesos de
pensamiento e induce estado de conciencia
masa elevados.

Tcnica 3: Shanmukhi Mudra

Cierre de las 7 puertas

Sintese en Siddha/siddha yoni asana, si

es posible. De otro modo tome una asana
de meditacin confortable y coloque un
pequeo cojn debajo del perineo para
proveer presin a esta rea.
Mantenga la cabeza y columna rectas.
Cierre los ojos y coloque las manos sobre
las rodillas. Relaje todo el cuerpo.
Eleve los brazos en frente de la cara con
los codos dirigidos hacia los lados.
Cierre lasa orejas con los pulgares, los
ojos con los dedos ndices, las fosas con
los dedos medio y la boca cierrelos con el
dedo de los anillos y el meique uno
arriba y el otro debajo de los labios.
Libere la presin de los dedos medios y
abra las fosas. Inhale lenta y
profundamente, usando la respiracin
yoguica completa.
Al final de la inhalacin cierre las fosas
con los dedos medios.
Retenga el aliento dentro por tanto como
sea confortable.
Trate de escuchar cualquier manifestacin
de sonido en la regin de Bindu, ajna o
anahata chakras.

42

Duracin: practique por 5 a 10 minutos para

empezar, gradualmente construya la prctica
sobre un periodo de meses hasta un tiempo de
30 minutos.
Conciencia: Bindu, Ajna o Anahata chakra
pueden ser usados para ala concentracin. Lo
importante es llegar a ser conciente de los
sonidos progresivamente mas sutiles.
Tiempo de la prctica: Shanmukhi mudra es
mejor practicado temprano en la maana o
tarde en la noche cuando hay mxima
quietud. Practicar en este tiempo despierta la
sensitividad psquica superior.
Contra indicaciones: personas que sufren de
depresin deben evitar esta prctica.

Puede haber muchos sonidos o ninguno;

solo escuche.
Despus de algn tiempo, libere la presin
de los dedos medios y exhale lentamente.
Esta es una ronda.
Inhale inmediatamente para empezar otra
ronda.
Contine de esta manera a travs de toda
la prctica.
Para finalizar la prctica, baje las manos a
las rodillas, manteniendo los ojos
cerrados, y lentamente empiece a
exteriorizar la mente para ser conciente de
los sonidos externos y del cuerpo fsico.

Respiracin: esta tcnica da mayores

beneficios cuando el practicante puede retener
el aliento por largos periodos. Aquellos que
han practicado nadi shodhana pranayama
regularmente encontraran esta practica mas
fcil.
43

Practica de Meditacin 7
Mudras que inducen meditacin parte 1
Tcnica 1: Unmani Mudra
La actitud de la no mente

Mantenga unos segundos.

Abra los ojos, y la conciencia esta
mirando dentro. No se fuerce, permita que
esto ocurra espontneamente.
Inhale profundamente, mantenga el aire
dentro, y la conciencia enfocada en
Bindu. Por unos segundos.
Exhale y repita el proceso.
Contine por 5 a 10 minutos.

Contra indicaciones: como para Shambhavi

mudra.
Beneficios: Unmani mudra es una tcnica
simple que induce un estado meditativo.
Tambin calma el estrs general y la
agitacin.
Nota prctica: fsicamente, esta prctica es
muy fcil de ejecutar. El nfasis, sin embargo,
esta sobre el proceso mental que toma lugar.
Cuando los ojos estn abiertos ellos son
debern registrar nada externo.

Tcnica I:

Sintese n cualquier asana de meditacin

confortable, preferentemente siddha/
siddha yoni asana o padmasana.
Abra los ojos completamente pero sin
esfuerzo.
Inhale y reteniendo el aire dentro, enfoque
la conciencia en Bindu en la parte
posterior de la cabeza por uno segundos.
Exhale
y deje que su conciencia
descienda con el aliento desde Bindu a
travs de los chakras: Ajna, vishuddhi,
anahata,
manipura,
Swadhistana,
muladhara.
Los ojos debern lentamente cerrarse y
estar completamente cerrados al momento
en que la conciencia alcanza muladhara.

Nota: Unmani significa no mente o no

pensamiento. Puede ser traducido como la
actitud e la no mente o meditacin. Unmani
implica este estado el cual esta mas all del
pensamiento, un estado donde se disuelven
los apegos a la percepcin sensoria. En este
estado la mente funciona y accin toma lugar
pero sin la restricciones de pensamientos y
anlisis conflictivos. Esto es conocido como
unmani awastha, el estado de no
pensamiento.

Tcnica 2: Yoga Mudra

Actitud de unin psquica superior
44

Sintese en padmasana
Tome la mueca de una mano atrs de la
espalda., si el pie derecho esta arriba tome
con la mano derecha la mueca izquierda.
Relaje el cuerpo completo.
Traiga la conciencia hacia muladhara
chakra (haga mula bandha ligero).
Inhale lentamente y sienta el aliento
gradualmente elevarse desde muladhara
hasta ajna chakra.
Retenga el aliento por unos segundos y
concntrese sobre ajna chakra.
Exhale lentamente mientras se flexiona
hacia delante, con al columna estirada,
sincronizando el movimiento con la
respiracin tal que la frente toca el suelo
cuando
el
aire
es
expulsado
completamente de los pulmones.
Simultneamente, sienta el aliento
gradualmente moverse hacia abajo desde
Ajna hasta muladhara chakra.
La posicin final es yogamudrasana.
Retenga el aliento fuera por unos
segundos mientras se concentra en
muladhara chakra.
Inhale, eleve el tronco hacia la posicin
vertical y sea conciente del aliento
movindose hacia arriba desde muladhara
chakra hasta Ajna chakra. Todos estos
movimientos debern ser ejecutados en
un modo suave, armonioso y sincronizado.
Permanezca en la posicin vertical,
retenga el aliento por unos segundos
mientras e concentra sobre ajna chakra.
Exhale
lentamente,
moviendo
la
conciencia de regreso hacia abajo de la

columna con el aliento hasta muladhara

chakra.
Haga mula banda con el aliento retenido
fuera por unos segundos y con la
conciencia en muladhara chakra.
Esta es una ronda.
Inmediatamente empiece otra ronda.
Los principiantes puede tomar un
descanso
tomando
unas
pocas
respiraciones antes de empezar otra ronda.
Haga de 3 a 10 rondas.

Respiracin: la respiracin deber ser tan

lenta como sea posible sin el ms ligero
esfuerzo.
Secuencia: esta prctica puede ser seguida
por cualquier asana de flexin hacia atrs
tales como Bhujangasana la cobra
o
Ushtrasana- el camello.
Conciencia: sobre la sincronizacin de los
movimientos con la respiracin y sobre la
relajacin de la espalda ay del abdomen.
Contra indicaciones: no lo deben ejecutar
personas sufriendo de citica, alta presin
sangunea,
enfermedades
inflamatorias
plvicas o cualquier otra enfermedad
abdominal.
Beneficios: esta es excelente para remover
enfermedades del abdomen, incluyendo
constipacin e indigestin. Estira la columna,
gentilmente tonificando los nervios espinales
los cuales emergen de los espacios entre las
vrtebras, contribuyendo a la salud general.
Yogamudrasana es usado para despertar el
manipura chakra. Adems es una excelente
practica preparatoria para la meditacin. La
presin a lo largo del abdomen y el p[echo
creada por las piernas y talones calma el
sistema adrenal, engendrando un sentido de
relajacin. Libera del enojo y controla la
energa psquica.
45

Variaciones: la posicin de las manos puede

tambin ser colocadas:
1. sobre los talones o los pies, con lo codos
dirigidos hacia los lados.
2. con la palmas hacia abajo sobre las plantas
de los pies,
3. colocar las palmas juntas atrs de la
espalda en la lnea media con los dedos
dirigidos hacia arriba (Hamsa mudra o
mudra del cisne).
Nota prctica: las personas con espalda
rgida o son incapaces de hacer padmasana,
pueden realizar la prctica en sukhasana o
vajrasana. Si se adopta vajrasana flexinese
hacia abajo como en shashankasana con las
manos tomadas atrs de la espalda. Si
vajrasana es todava incomoda, las rodillas
pueden separarse ligeramente, permitiendo al
pecho venir ms cerca del suelo.
Nota: Yoga mudra es llamado as debido a
que une la conciencia individual con la
conciencia suprema, o la naturaleza externa
con la naturaleza interna.

Maha Bandha
El gran candado

Sintese en siddha/ siddha yoni asana o

padmasana con las manos sobre las
rodillas. La espina debe estar erecta y la
cabeza derecha. Relaje el cuerpo
completo.
Inhale lenta y profundamente a travs de
la nariz.
Exhale forzadamente y completamente a
travs de la boca.
Retenga el aliento fuera. Sucesivamente
ejecute jalandhara, uddiyana y mula
bandha en este orden.
Mantenga los bandhas y el aliento por
tanto sea confortable sin esfuerzo.
Luego libere mula, uddiyana y jalandhara
en este orden. Inhale lentamente cuando la
cabeza esta vertical.
Esta es una ronda.
Relaje el cuerpo y deje que la respiracin
regrese a lo normal antes de empezar otra
ronda.

Conciencia: fsicamente despus de

ejecutar los bandhas rote la conciencia a
travs del perineo, la regin abdominal y la
garganta. Permanezca conciente de cada
regin unos segundos y luego muvase a la
siguiente.
46

Espiritualmente despus de ejecutar los

bandhas, rote la conciencia a travs
muladhara, manipura y vishuddhi chakras.
Permanezca conciente de cada chakra por
unos segundos y luego muvase al siguiente.
Duracin: una vez que la eficiencia es
lograda y solamente entonces, incremente por
una ronda sobre un periodo de tiempo hasta 9
rondas pueden ser ejecutadas.
Precaucin: no intente Maha bandha hasta
que los tres bandhas han sido dominados.
Contra indicaciones: deben evitar esta
practica las personas que sufren de alta
presin o baja presin sangunea, condiciones
del corazn, embolia, hernia, ulceras del
estomago o del intestino, y aquellos que se
recuperan de una enfermedad visceral.
Igualmente la mujeres embarazadas.
Beneficios: Maha bandha da los beneficios de
todos los tres bandhas. Afecta las secreciones
hormonales de la glndula pineal y regula el
sistema endocrino completo. Los proceso
degenerativos y de envejecimiento son
regulados y toda clula del cuerpo es
rejuvenecida. Alivia y calma el enojo e
introvierte la mente previo a la meditacin.
Cuando perfeccionado puede despertar
completamente el prana en los principales
chakras. Esto conduce a mezclar el prana,
apana y samana en agni mandala, lo cual es la
culminacin de todos los pranayamas.
Nota prctica: maha bandha puede tambin
ser ejecutado desde Utthanpadasana.

Tcnica 3: Manduki Mudra

La actitud de la rana

Sintese en Bhadrasana con los dedos de

los pies dirigidos hacia fuera.
Si no le es confortable sentarse con los
dedos hacia fuera, sientes en bhadrasana
con los dedos dirigidos hacia dentro.
Los glteos deben descansar sobre el piso.
Si esto es todava difcil, doble un cobertor
grueso bajo los glteos para aplicar
presin firme al perineo, estimulando la
regin de muladhara chakra.

Coloque las manos sobre las rodillas,

mantenga la espina y la cabeza rectas.
Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo.
Esta es manduki asana. Despus de algn
tiempo, abra los ojos y ejecute nasikagra
drishti (enfocando la vista sobre la punta
de la nariz).
Si los ojos se cansan reljelos por un
minuto. Contine la prctica por 5
minutos hasta que la mente y los sentidos
lleguen a ser introvertidos.
Respiracin: debe ser lenta y rtmica.
Conciencia; sobre la punta de la nariz.
Contra indicaciones: como para shambhavi
mudra.
Beneficios: la nariz esta relacionada con el
muladhara chakra a travs del sentido del
olfato. Esta p[prctica afecta los centros
cerebrales relacionados con los instintos e
impulsos mas profundamente enraizados del
ser humano. Calma las perturbacin y
fluctuaciones de la mente y equilibra los nadis

47

Ida y Pingala. Al perfeccin de esta prctica

conduce directamente a la meditacin.
Nota practica: Manduki mudra es una
variante avanzada de nasikagra drishti.
Despierta muladhara chakra. Debiera ser
ejecutado a media luz tal que la punta de la
nariz pueda ser vista (antes de la meditacin).
Nota: manduki significa rana, la postura
recuerda a una rana en descanso.

Practica de Meditacin 8
Mudras que inducen meditacin parte 2
Tcnica 1: Maha Mudra
La Gran actitud psquica

Preparacin
en
Utthanpadasana
(estiramiento de una pierna)
Sintese con las piernas estiradas.
Doble la rodilla izquierda y presione el
taln izquierdo firmemente en el perineo o
la vulva, el punto de localizacin de
muladhara chakra.
La pierna derecha permanece estirada.
Coloque las manos sobre la rodilla
derecha.
Ajuste la posicin tal que sea confortable.
Flexione hacia delante lo suficiente para
ser capaz de tomar el dedo grueso del pie
derecho con ambas manos. Mantenga la
posicin por una duracin confortable.
Regrese a la posicin atrs vertical y con
48

las manos descansando sobre la rodilla

derecha.
Esta es una ronda.
Practique 3 rondas con al pierna izquierda
doblada, 3 con la pierna derecha doblada,
luego mantenga ambas piernas estiradas y
practique 3 rondas.

Maha mudra (gran actitud psquico).

Sintese en Utthanpadasana con al pierna
derecha estirada.
Mantenga la espalda estirada. Relaje el
cuerpo completo.
Haga Khechari mudra (doble la lengua
hacia atrs sobre el paladar).
Tome una Inhalacin profunda. Mientras
exhala, dblese hacia delante y tome el
dedo gordo del pie derecho con ambas
manos.
Mantenga la cabeza recta, y la espalda tan
estirada como sea posible, luego inhale
lentamente, inclinando ligeramente la
cabeza hacia atrs.
Ejecute Shambhavi mudra (la vista
enfocada en el entrecejo) y luego mula
bandha.
Retenga el aliento dentro y lleve la
conciencia desde el centro del entrecejo
hacia la garganta, al perineo, mentalmente
repitiendo ajna, vishuddhi, muladhara.
La concentracin deber permanecer en
cada chakra por 1 o 2 segundos.
Contine la rotacin por tanto el aliento
pueda ser retenido confortablemente sin
esfuerzo.
Libere Shambhavi y mula bandha.
Lentamente exhale, regresando a ala
posicin vertical.
Esta es una ronda.
Practique 3 rondas con el pie izquierdo
doblado, 3 rondas con el pie derecho
doblado, luego mantenga amabas piernas
estiradas y otra vez practique 3 rondas.

Mula Bandha en Hombre y en Mujer

Respiracin: una ronda es equivalente a una
inhalacin y exhalacin completa. Es mejor
retener la respiracin lo mejor que se pueda
sin esfuerzo de los pulmones. La longitud de
la respiracin deber ser extendida
gradualmente sobre una periodo de meses y
aos.
Duracin: los principiantes practican 3
rondas con cada pierna y 3 rondas con ambas
piernas. Esto puede ser lentamente
incrementado hasta un mximo de 12 rondas
de cada uno. Mentalmente cuente cada ronda
cuando la conciencia regresa a muladhara al
final de la ronda.
Secuencia. Esta prctica deber ser
idealmente seguida por Maha Bheda mudra o
tadan kriya.
Tiempo de practica: Maha mudra es mejor
practicado en la maana temprano mientras el
estomago esta completamente vaco y es
especialmente recomendado antes de las
practicas de meditacin.
Contra indicaciones: no debern ejecutar
esta prctica las personas que padecen del
corazn o de alta presin sangunea. Maha
mudra no deber ser ejecutado sin previa
purificacin del cuerpo. Las impurezas estn
indicadas por cualquiera de los sintomaza de
toxinas a acumuladas tales como erupciones
de la piel. Como la practica genera una gran
cantidad de calor deber ser evitado en
veranos calientes.
Beneficios: por la prctica de maha mudra se
combinan los beneficios de Shambhavi
49

mudra, mula bandha y Kumbhaka. La

digestin y asimilacin son estimuladas y son
removidos los desordenes abdominales.
Maha mudra estimula el circuito de energa
ligando a muladhara con Ajna chakra. El
sistema completo es cargado con prana lo cual
intensifica la conciencia e induce meditacin
espontnea. La depresin mental es eliminada
rpidamente con esta prctica pues los
bloqueos de energa son removidos.
Variacin: Siddha/siddha yoni asana puede
ser adoptada en lugar de Utthanpadasana.
Sintese con lasa manos en las rodillas en
jnana o chin mudra y practique en la misma
manera pero sin la flexin hacia delante.
Nota practica: antes de comenzar maha
mudra,
el
practicante
deber
se
completamente proficiente en las tcnicas de
Shambhavi, Khechari, mula bandha y
Kumbhaka, y haberlos practicado por alguna
tiempo.
Esta prctica no deber ser realizada sin la
gua de un experto.

Tcnica 2: Maha Bheda Mudra

La Gran Actitud de separacin

Sintese con las piernas estiradas.

Asuma Utthanpadasana como descrita
para maha mudra.
Mantenga la espalda recta.

Relaje el cuerpo completo.

Haga Khechari mudra.
Tome una profunda Inhalacin.
Mientras exhala, inclines hacia delante y
tome el dedo gordo del pie derecho con
ambas manos.
Retenga el aliento fuera y ejecute
Jalandhara, uddiyana y mula bandhas.
Rote la conciencia sucesivamente desde la
garganta, hasta le abdomen, al perineo,
repitiendo
mentalmente,
vishuddhi,
manipura, muladhara. La conciencia
deber descansar en cada chakra por 1 o 2
segundos y luego moverse al siguiente en
un flujo suave.
Rote la conciencia por tanto sea
confortable, reteniendo el aliento fuera.
Libere mula bandha, uddiyana bandha y
jalandhara bandha.
Cuando la cabeza este completamente
arriba, inhale y regrese a la posicin
vertical.
Esta es una ronda.
Inmediatamente exhale y comience la
siguiente ronda.
Practique 3 veces con la pierna izquierda
doblada, 3 con la pierna derecha doblada y
3 con ambas piernas estiradas.
Duracin: la misma que para Maha mudra.
No fuerce los pulmones. Incremente la
capacidad de los pulmones gradualmente
sobre un periodo de meses y aos.
Tiempo de la practica: Maha Bheda mudra
es mejor si se practica en la maana
temprano, mientras el estomago esta
completamente vaco y es especialmente
recomendado antes de la meditacin.
Contra indicaciones: las mismas que para
mula, uddiyana y jalandhara bandhas.
Beneficios: igual que Maha mudra. Maha
Bheda mudra tiene una influencia profunda
sobre el nivel prnico. Especialmente
influencia a muladhara, manipura y vishuddhi
chakras, manipulando y
dominando la

50

energa dentro de ellos para inducir

concentracin de la mente y meditacin.
Maha Bheda suplementa y sigue a Maha
mudra; juntos, ellos sper cargan el complejo
cuerpo-mente completo.

Nota prctica: antes de empezar con esta

prctica, el practicante debe ser familiar con
las tcnicas de jalandhara, uddiyana y mula
bandhas y bahir kumbhaka. Su prctica no
deber ser intentada sin una gua experta.

Tcnica 3: Maha Vedha Mudra

La gran actitud de atravesar o perforar
{los chakras}

Sintese en padmasana. Relaje el cuerpo

completo.
Coloque las palmas de las manos sobre el
suelo al lado de los muslos con los dedos
dirigidos hacia delante o haga puos con
los nudillos hacia abajo.
Los brazos debern estar estirados y
relajados.

Inhale lenta y profundamente a travs de

la nariz.
Retenga el aliento dentro y ejecute la
variacin kriya de jalandhara bandha.
Eleve el cuerpo colocando todo el peso
sobre las manos y
enderezando los
brazos.
Gentilmente golpee los glteos contra el
suelo 3 veces, manteniendo la conciencia
en muladhara chakra. La columna debe ser
mantenida derecha y jalandhara bandha
sostenido.
Descanse los glteos sobre el suelo, libere
jalandhara bandha y exhale lenta y
profundamente.
Esta es una ronda.
Cuando la respiracin regrese a lo
normal, inhale y repita el proceso.

Respiracin: Inhale en la posicin de inicio

antes de ejecutar jalandhara bandha.
Retenga el aliento dentro mientras se eleva y
baja los glteos para golpearlos.
Exhale solo despus de que el cuerpo
finalmente es bajado y es liberada jalandhara
bandha.
Duracin: practique 3 rondas en el comienzo.
Sobre un periodo de meses, gradualmente
incremente hasta un mximo de 11 rondas.
Conciencia: fsicamente- sobre mantener la
columna derecha y sobre tocar el piso con los
glteos y muslos juntos. Espiritualmente
sobre el chakra muladhara.
Secuencia: Maha Vedha deber ser practicada
despus de maha mudra y maha bheda mudra.
Precauciones: sea cuidadoso de no golpear
fuerte los glteos. Es importante usar un
tapete grueso para evitar dao. No deje al
cccix caer directamente sobre el piso.
Cuando la parte posterior de las piernas y los
glteos golpean el piso simultneamente, ello
acojina y distribuye el impacto sobre un rea
amplia.

51

Contra indicaciones: deben evitar esta

prctica lasa personas que tienen cualquier
enfermedad inflamatoria, infeccin o
cualquier molestia en o sobre el rea plvica.
Beneficios: esta es una prctica poderosa para
controvertir la mente, despertar las facultades
psquicas superiores y al durmiente kundalini
el cual se dice reside en el muladhara chakra.
El sistema endocrino es estimulado al activar
la glndula pineal. Esto mantiene a la
glndula pituitaria bajo control, regula la
secrecin hormonal y corta y reduce el
catabolismo, reduciendo los sntomas de la
edad.

Nota prctica: si padmasana no ha sido

dominada esta prctica no puede ser realizada
apropiadamente. Sin embargo, puede ser
realizada con las piernas estiradas, aunque
este mtodo es menos efectivo.
Nota: El propsito de maha vedha mudra es
canalizar el prana acumulado a travs de
maha bandha y maha mudra. Esta tcnica
pertenece al Hatha Yoga y no debe ser
confundida con la practica Kriya yoga de
Tadan kriya, la cual es muy similar.

Practica de Meditacin 9
Meditacin: Kaya Sthairyam, estabilidad e inmovilidad
Hemos dedicado mucha de nuestra atencin
al tema de la meditacin y a las asanas de
meditacin. Hemos enfatizado que tan
importante es sentarse en una asana de
meditacin sin movimiento y sin la
distraccin del cuerpo fsico. El primer
objetivo de la prctica de meditacin es
olvidar el cuerpo. Sin embargo, la siguiente
practica, kaya sthairyam, parece contradecir

esta regla bsica. Durante esta tcnica uno

trata de ser consciente del cuerpo a al
exclusin de otra cosa. Esto es, en lugar de
olvidar el cuerpo, uno debe tratar de
acentuar la conciencia del cuerpo. Al
principio esto puede parecer paradjico. Sin
embargo, es basado en una buena
comprensin de las funciones de la mente.
52

La mente es como un nio. Si usted

le ordena a un nio hacer algo, el bastante
regularmente har lo contrario. Parece haber
una rebelda, una necesidad de desafiar. La
mente acta de la misma manera. Si usted
fuerza la mente a olvidar el cuerpo y ser
consciente de otra cosa, parece que
sbitamente desarrolla una fascinacin por
el cuerpo. Lo mas que usted trata de olvidar
el cuerpo, lo mas difcil de hacerlo.
Conociendo esta tendencia de la mente, la
prctica adopta un enfoque contrario. Esto
es, ella casi fuerza a la mente a ser
consciente del cuerpo por un largo periodo
de tiempo. La mente como es usual se
rebela. La mente trata automticamente de
pensar en otra cosa y olvida al cuerpo. Y
esto es exactamente el objetivo de las
prcticas de meditacin. Despus de
practicar kaya sthairyam intensamente por
unos minutos usted encontrara que la
atencin consciente espontneamente se
dirigir hacia dentro. Uno automticamente
empezara a introspeccionarse.
Kaya sthairyam es una tcnica
excelente para prepara su cuerpo y mente
para otras practicas de meditacin. As,
deber ser practicada cuando sea posible
previamente a otras tcnicas de meditacin.
La palabra snscrita kaya significa
cuerpo, la palabra sthairyam significa
estabilidad. Por lo tanto, esta prctica
induce estabilidad del cuerpo.

Tcnica
Sintese en una asana confortable de
meditacin. Ajuste su posicin tal que
usted se sienta la menor incomodad
posible.
Estire la columna y mantenga la cabeza
erecta. Coloque las manos sobre las
rodillas o en el regazo.

Cierre
los
ojos
y
reljese
completamente. Sea consciente de su
cuerpo completo.
Sienta que su cuerpo es parte del piso.
Imagine que su cuerpo esta creciendo
desde el suelo como un rbol su cabeza
y su torso son el tronco, y sus piernas
son las races.
Convnzase que debido a que su cuerpo
es parte del suelo, no puede ni se
mover.
Usted esta tan estable como un rbol
grande.
Sienta todas las sensaciones de su
cuerpo y si es posible trate de crear una
imagen mental de su cuerpo. Sea
consciente de cualquier dolor o molestia.
Dirija su atencin consciente a la fuente
de esta molestia y trate de ser consciente
de nada ms. Deje que este dolor sea el
foco de su atencin consciente, esto no
es difcil.
Si su mente empieza a vagar, djela.
Pero simultneamente trate de mantener
su conciencia del dolor en su cuerpo.
Contine por unos minutos.
Luego dirija su conciencia al pie
derecho. Sea consciente de solo el pie
derecho nada ms.
Despus de un corto tiempo, transfiera
su conciencia al pie izquierdo.
Cree una imagen mental del pie
izquierdo y/o sienta las sensaciones
conectadas con el. Contine siendo
consciente.
Transfiera su conciencia a la pierna
derecha y repita el proceso.
Repita el mismo proceso en turno con su
pierna izquierda, con su espalda
completa, abdomen, pecho, brazo
derecho, brazo izquierdo, cuello, cabeza
y finalmente el cuerpo completo.
Esta es una ronda.
53

 Intensifique su conciencia tanto como

sea posible; esto es aunque su
conciencia pueda perderse en otros
objetos, mantenga conciencia de su
cuerpo.
Haga otra ronda. Sea consciente.
Sugiera a si mismo; No mover mi
cuerpo. Haga una resolucin que usted
estar quieto, y no se mover o sacudir
durante toda la prctica. Su cuerpo debe
ser como una estatua sin movimiento.
Imprima estas sugestiones en su mente;
en esta forma usted ganara los mayores
beneficios de esta practica. Aun si usted
tiene el impulso a mover un dedo de la
mano o del pie o ajustar su ropa o a
rascarse, trate de vencer este impulso.
Cuando usted sienta la necesidad de
moverse usted debe decirse: No mover
mi cuerpo hasta el final de la practica.
Mueva su conciencia a las diferentes
partes del cuerpo. Sienta las diferentes
partes del cuerpo como nunca las haba
sentido antes.
De esta amanera contine le resto de la
practica.
Despus de algn tiempo encontrara que
su cuerpo ha llegado a estar muy rgido
y duro. Usted vera a su cuerpo como
algo separado de usted mismo.
Usted encontrara que su cuerpo se siente
como si fuera sin peso. Y encontrara que
usted tiene menos y menos necesidad de
mover el cuerpo.
Esta dureza y rigidez del cuerpo es
llamada rigidez psquica. En esta etapa
usted esta bien preparado para otras las
prcticas de meditacin en las cuales el
punto focal de la conciencia es interno.

Duracin
Practique tantas rondas como usted desee de
acuerdo al tiempo disponible. Hay algunas
personas que han hecho grandes progresos

en las prcticas de meditacin usando solo

esta tcnica. Algunas personas practican
esta tcnica por horas y horas con gran
xito. Sin embargo, de 5 a 10 minutos de
prctica antes de
otras tcnicas de
meditacin es lo altamente recomendado.

Uso
como
preparatoria

una

tcnica

Kaya sthairyam, es una tcnica excelente de

meditacin en su propio derecho. Sin
embargo, su uso principal es estabilizar y
relajar el cuerpo, en preparacin para otras
tcnicas. Adems, uno de los mas grandes
obstculos en lograr una exitosa meditacin
es la incapacidad de olvidar el cuerpo.
Estamos casi obsesionados por la existencia
y sensaciones del cuerpo. Esto impide a
nuestra conciencia de ser dirigida a otras
esferas de nuestra naturaleza. Kaya
sthairyam es una tcnica sistemtica para
inducir desinters en el cuerpo. As, resulta
un til preludio para otras prcticas.

Inatencin
Es una certidumbre que su conciencia no
permanecer fija sobre el cuerpo durante
toda
la practica. Usted llegara a ser
consciente de otros pensamientos y
distracciones. Bajo ninguna circunstancia
debe usted suprimir esta tendencia a
divagar. Esto solo creara tensin. En otro
sentido, no se pierda tanto en sus
pensamientos que no ponga atencin a su
cuerpo. Usted debe ser simultneamente
consciente del cuerpo y de cualquier
pensamiento que este interfiriendo en la
prctica.

Prolongando la duracin de las

prcticas de meditacin
Seta es una tcnica excelente para
progresivamente alargar el tiempo que uno
puede permanecer en una asana de
54

meditacin. Primero elija una de las asanas

de meditacin que ya explicamos. Luego
sobre un periodo de semanas y meses
progresivamente incremente el tiempo que
usted permanezca en la asana sin
movimiento. Al principio usted debe ser
realista; en otras palabras, solo sintese en
la asana por tanto como usted pueda
confortablemente hacerlo. Luego cada da
gradualmente incremente la duracin.
Mientras este sentado en la asana, practique
kaya sthairyam. Haga una resolucin que
usted permanecer en la asana por un
tiempo prescrito. De esta manera, usted
eventualmente ganara maestra sobre la
asana de meditacin. Al mismo tiempo
usted esta preparndose para tcnicas de
meditacin, o inmediatamente despus o en
algn tiempo en el futuro.

Un sanyasin en meditacin en vrikshasana

la postura del rbol con el mudra Bhairava,
la mano derecha sobre la izquierda a la
altura del ombligo. El dedo ndice y el
pulgar de la mano derecha se juntan
formando un crculo para conducir mejor
las energas hacia la cabeza. Puede verse los
atributos del yogui, el danda (bastn) para
la prctica del pranayama, y la lota, donde
recibe su nica comida en el da y bebe el
agua.

55

Practica de Meditacin 10

56

Meditacin: Trataka (etapa 1)

Todas las prcticas de meditacin se
proponen inicialmente en establecer la
concentracin de la mente como un preludio
a la meditacin. Para lograr este estado, son
adoptados varios mtodos. Uno de los ms
directos, simple y al mismo tiempo efectivo,
es la tcnica del trataka. La mecnica de la
prctica es fcil de aprender y comprender.
Puede ser practicada por cualquiera y los
beneficios son enormes. Aun los
principiantes, con un poco de esfuerzo y
persistencia, pueden lograr mucho de ella
en un corto periodo de tiempo con alguna
clase de experiencia notable. Y lo que es
mas
importante
puede
conducir
directamente a la meditacin.
En esta leccin y en las dos
siguientes
introduciremos
las
tres
principales etapas de trataka, progresando
desde la forma ms simple hasta las formas
mas avanzadas. La palabra trataka significa
mirar fijamente y firmemente. La prctica
de trataka involucra mirar fijamente un
punto u objeto sin parpadear los ojos. Es un
mtodo de enfocar o concentrar los ojos y
en turno la mente sobre un punto
excluyendo los dems. El objeto puede ser
externo al cuerpo, en cuyo caso la practica
es llamada Bahir trataka (mirar fijamente
externamente), o el objeto de conciencia
puede ser interno, en cuyo caso es llamada
antar trataka (mirar interno). Durante este
mtodo, toda la atencin y poder de la
mente es canalizada en un haz continuo.
Esto permite hacer surgir espontneamente
el potencial dentro de la mente.
Trataka como un mtodo mundial

Trataka es descrita en numerosas escrituras,

aunque es usualmente conocida por otros
nombres y vara de acuerdo a las
tradiciones. En el texto clsico de Hatha
yoga, el Gheranda Samhita, esta clasificado
como uno de los Shatkarmas. Puesto que
las otras cinco prcticas de Shatkarmas
estn interesadas solo con limpieza del
cuerpo, trataka parece estar fuera de lugar.
Sin embargo, es considerado como el ltimo
de los Shatkarmas y es incluido en este
grupo por una buena razn, principalmente
para actuar como un trampoln entre las
prcticas orientadas fsicamente y practicas
mentales que conducen a una mas alta
conciencia. En un sentido, trataka acta
como el puente entre el hatha yoga y el raja
yoga.
Tantra, probablemente el sistema
espiritual mas inclusivo jams desarrollado
y la raz del yoga, utiliza trataka en una
amplia escala en sus muchas practicas, ya
sea usando diagramas simblicos, deidades
u objetos como un foco de culto o de
conciencia. Trataka en una forma u otra es
utilizado por casi todos los sistemas
religiosos y espirituales, aunque usualmente
bastante disfrazados. En el hinduismo, una
parte integral de la prctica religiosa es
sentarse en frente de una imagen o de una
estatua de Krishna, Rama, Shiva, el smbolo
AUM,
etctera.
Aunque
muchos
consideraran esto como una forma de
adoracin, y de seguro puede serlo si el
devoto es sincero, es realmente una forma
de trataka porque el objetivo es concentrar
la mente sobre la deidad externa. De esto
viene una paz mental y un estado
meditativo. Adems, muchos hinds tienen
57

la habilidad de crear a voluntad

visualizaciones internas de objetos externos
y ejecutar trataka interno.
En el Cristianismo se hace la misma cosa,
aunque en una manera menos obvia. En una
iglesia hay dolos de cristo, hay velas y hay
siempre una cruz simblica. Estos objetos
actan como puntos focales para el trataka,
aunque de seguro no se le conoce con este
nombre. Todas estas formas tienen un
significado
simblico
profundamente
enraizado el cual generalmente acta bajo
el nivel de la conciencia normal. Estos
smbolos se correlacionan con y estimulan
las experiencias y la memoria que esta
contenida en lo que Jung llamo el
inconsciente colectivo. De este modo estos
objetos de conciencia invocan experiencias
y conocimiento de los cuales usted no esta
normalmente consciente.
En el Budismo Tibetano, trataka es
usualmente
practicado
sobre
varias
deidades, sobre el Buddha y varias figuras
geomtricas conocidas como yantras o
mandalas. Aun el Zen Budismo utiliza
trataka, aunque posiblemente de un tipo
ms abstracto, tal como mirar fijamente en
una pared en blanco. La practica de trataka
no esta confinada al yoga. Es universal y ha
sido usada durante las pocas como un
mtodo de trascender la experiencia normal.
Trataka es simple, pero muy poderoso y esta
es la razn
porque tantos sistemas
diferentes y religiosos lo han usado en una
forma u otra como un medio de elevacin
espiritual.
Mtodos diferentes de trataka
Trataka consiste de tres modos diferentes de
prctica:
1. Solo trataka exterior (Bahir)
2. Trataka exterior y trataka interior
combinados
3. trataka interior solamente

Trataka exterior puede ser practicado solo,

aunque de hecho es generalmente
combinado con trataka interior para mejores
resultados. La tcnica que discutiremos en
esta leccin y la siguiente ser una
combinacin de a la vez trataka interior y
exterior. La tcnica mas efectiva, aunque
mas difcil, es trataka interno practicado por
si mismo la tercera etapa de la practica de
trataka.
1. Trataka externo solo: esta puede ser
practicada sobre casi cualquier objeto,
unas pocas sugerencias sern dadas
posteriormente. Agochari mudra es una
forma excelente de trataka externo.
Debido a que la mayor parte de la gente
esta habituada a estar continuamente
extrovertida durante sus vidas, pueden
encontrar difcil o casi imposible cerrar
los ojos por mas de unos segundos, a
menos que ellos intenten dormir. Trataka
exterior puede ser usado bajo estas
circunstancias. El propsito mas til de
trataka exterior, sin embargo, es entrenar
a los ojos tal que ellos puedan fijar la
vista sobre un objeto por un largo
periodo de tiempo sin parpadear, tal que
uno pueda obtener una post-imagen
interna clara para el propsito de trataka
interior.
2. Trataka
exterior
e
interior
combinados: esta es ala forma de
trataka que describiremos en este tpico
y en la siguiente leccin. Uno primero
que todo fija la vista en un punto
externo u objeto por algn tiempo, luego
cierra los ojos y fija la vista en la postimagen del mismo objeto (que surge
espontneamente por el esfuerzo visual).
Cualquier forma puede ser usada,
aunque un objeto brillante es lo ms
adecuado, porque esto imprime una
imagen clara sobre la retina de los ojos,
la cual puede ser vista claramente
58

cuando se cierran los ojos. Aunque el

trataka externo ayuda a concentrarnos,
su funcin principal es producir una
clara imagen interna. Esta post-imagen
acta casi como un objeto de atencin
abrumador durante el trataka interno. Si
es suficientemente brillante y claro,
fascinara a su conciencia tal que usted
podr ser consciente de ello y de nada
mas. Esto es lo que se requiere pues
conduce a la concentracin de las
fuerzas mentales y luego hacia la
meditacin.
3. Trataka interno solo: seta forma de
trataka es mas conducente a la
introspeccin y a la exploracin de la
mente, porque no hay contacto con el
mundo exterior como lo hay con las
otras dos modalidades. Sin embargo, las
otras dos formas, son mas adecuadas
para la prctica general y especialmente
para los principiantes. La razn de ello
es que la mayor parte de la gente tienen
una mente perturbada esto es en
continuo conflicto y agitacin. Bajo
estas circunstancias es generalmente
difcil crear una imagen interna que sea
lo suficientemente avasallante para
capturar la atencin de la mente. Si la
mente esta perturbada y usted practica
trataka interno, usted encontrara que la
mente siempre errante rpidamente
olvida la imagen interna y llega a
distraerse en otros pensamientos. Como
un resultado usted fallara de conseguir
los mayores beneficios de la prctica.
Bajo estas condiciones es mucho mejor
practicar trataka externo o trataka
externo combinado con trataka interno,
porque la claridad y naturaleza mas
tangible de los objetos externos
Usted deber definitivamente hacer
trataka interno cuando usted pueda crear
una imagen interna clara y cuando usted
sienta que su mente ha logrado un grado

razonable de ecuanimidad y estabilidad.

Este estado vendr si usted practica
yoga con sinceridad y entusiasmo.
Trataka interno es un mtodo poderoso
para el desarrollo de la conciencia del
aspecto mas profundo de la mente y del
despertar de su increble potencial.
Eleccin de objetos de conciencia
Usted puede elegir cualquier objeto. Usted
debe decidir cual es adecuado para usted.
Sin embargo, recomendamos que el objeto
tenga algn significado para usted. De esta
forma hay ms posibilidad de mantener su
conciencia sobre el objeto durante el
trataka. Para darle una idea, abajo hay una
lista de objetos comnmente usados.
Una flama de una vela
Una cruz
Una flor una rosa o un loto
Un punto negro sobre una hoja de papel
El sol naciente
La luna
Una estrella
El shiva lingam
La punta de la nariz
El entrecejo
Los ojos de otra persona
El cielo
Agua
Ishta devata (deidad personal)
El smbolo del yin y del yang
Cristal
Yantra o mandala
Su propia sombra
Oscuridad
Imagen o estatua de Buddha
Imagen o estatua de Cristo
los ojos de uno en un espejo
Hay muchas otras posibilidades. Usted
puede elegir cualquier objeto, pero una vez
que decida, trate de no cambiarlo, porque
59

esto disminuir la efectividad del trataka.

En otras palabras, si usted gasta tiempo
desarrollando su conciencia de un objeto
particular y luego sbitamente lo cambia,
entonces usted debe empezar desde el
principio otra vez para permitir a su mente
asimilar el nuevo objeto. La mente tiene que
moldearse alrededor de un objeto tal que es
casi automticamente atrada hacia el
objeto. Esto toma tiempo en general y es
realmente un desperdicio de esfuerzo
empezar sbitamente a moldear la mente
alrededor
de
otro
objeto.
Elija
cuidadosamente y luego trate de apegarse a
su decisin. Si usted siente que usted quiere
cambiar el objeto despus de un tiempo, y
esto es una tentacin coman, busque la gua
experta antes de realmente hacerlo as.
Hemos encontrado que una vela es un
excelente objeto para trataka, especialmente
para los principiantes. La razn de esto es
que su brillantez para remachar, y retener la
atencin de uno. Tiene un efecto casi
magntico sobre los ojos y sobre la
atencin-conciencia. Adems, deja una
post-imagen muy clara cuando uno practica
trataka interno.
Aun esos quienes
experimentan
gran dificultad en crear
mentalmente una post-imagen parta otros
objetos debern ser capaces con un poco de
prctica de ver una imagen interna clara de
la flama de la vela. Por esta razn usaremos
una vela como el objeto de la prctica en el
mtodo de trataka
que describiremos
brevemente.
Postura
Trataka deber ser practicado en la posicin
sentada mas confortable y estable posible.
Cualquier posicin sentada puede tomarse,
aun sentarse sobre una silla. Sin embargo,
las asanas preferidas son padmasana,
siddhasana, etctera, las cuales tienden
automticamente a mantener le cuerpo en
una posicin estable sin esfuerzo.

Trataka

- Etapa 1

Posicin del objeto para trataka externo

Es importante obtener lo mejor de la
prctica. Si el objeto esta muy lejos
entonces es mas difcil mantener la
atencin de la mente; adems, es menos
posible dejar una post imagen clara y
absorbente durante el trataka interno. Si el
objeto esta demasiado bajo entonces hay
una tendencia a agacharse hacia delante
mientras se esta sentado; esto no conduce a
una posicin estable y tambin produce
incomodidad y dolor de espalda. Si el
objeto es demasiado alto entonces el cuello
llegara a estar rgido. Hemos encontrado
por experiencia que la mejor posicin del
objeto es al mismo nivel horizontal como
los ojos y a una distancia desde los ojos
igual a la longitud del brazo.
Usted puede ajustar la posicin del objeto
para adecuarse a sus preferencias; nuestra
sugerencia es solo una gua, aunque hemos
encontrado que es lo ms adecuado para la
mayor parte de la gente. Algunos prefieren
el objeto al nivel de los ojos pero mucho
ms cerca del ojo. Hay mucho que decir al
respecto especialmente si el objeto es
pequeo. Usted debe experimentar por
usted mismo.
Lo anterior no se aplica a muchos
objetos, tales como el sol, la luna, la punta
de la nariz, el entrecejo, etctera, la posicin
de estos no puede ser alterada porque por
naturaleza es fija. Sin embargo los
comentarios generales se aplican a un
amplio rango de objetos desde la vela hasta
el smbolo de AUM.
Si usted tiene algn defecto del ojo
tarta de posicionar el objeto de tal forma
que no haya doble imagen ni esta borrosa.
Usted debe ser capaz de ver una forma clara
del objeto. Es mejor si usted evita lentes
agotadores. Por ejemplo, si usted esta
60

haciendo trataka sobre la luna y usted es de

vista corta entonces usted simplemente vera
una
burbuja
amarilla.
Bajo
esas
circunstancias unos lentes sern necesarios.
Sin embargo, la prctica de trataka sin
lentes le ayudara a reducir su dependencia
de ellos, aunque esto puede tomar mucho
tiempo y practica.

Tcnica
El mtodo esta dividido en dos partes:
trataka externo sobre una vela y luego
trataka interno sobre la post imagen.
Aquellos que deseen pueden hacer solo
trataka externo, mientras que otros
pueden hacer ambos, uno despus del
otro.
La eleccin es suya.
Encienda la vela y colquela sobre una
pequea banca o mesa tal que la flama
esta al nivel de los ojos cuando usted
esta sentado sobre el suelo.
Sintese en el suelo y ajuste su posicin
tal que la vela esta una longitud de un
brazo desde sus ojos y en frente de
usted.
Ajuste su posicin tal que usted esta
confortable con la espina erguida.
Cierre sus ojos y relaje el cuerpo
completo.

Practique kaya sthairyam.

Deje que su cuerpo entero sea como una
estatua.
Haga la resolucin que usted no mover
su cuerpo durante toda la prctica; si
usted
lo
hace
entonces
usted
inmediatamente distraer su atencin
conciente de la practica.
La preparacin es importante, as que
absrbase totalmente en su cuerpo; trate
de pensar en nada ms.
Practique kaya sthairyam, por unos
minutos.
Cuando usted este listo abra los ojos.
Enfoque la vista fijamente en la flama,
dirigiendo su atencin particularmente al
tope del pabilo.
No mire otra cosa sino la flama y el
pabilo. Trate de no parpadear o mover
le globo de sus ojos.
No tensione sus ojos. Si usted debe
parpadear, entonces parpadee. Con la
prctica encontrara que usted es capaz
de mirar fijamente sin parpadear por un
largo periodo de tiempo.
El factor importante es que usted relaje
sus ojos tanto como sea posible; si estn
tenso entonces trate de relajarlos. Es la
tensin en los ojos lo que causa que
ellos parpadeen.
Mucha gente trata con demasa de no
parpadear, lo cual crea tensin y hace
aun ms difcil controlar este
movimiento de parpadeo.
No se fuerce y vera que los ojos cesan
de parpadear.
Mantenga su atencin conciente sobre la
flama de la vela y el pabilo.
Centre su conciencia de esta forma tal
que usted pierde conciencia de su
cuerpo.
Si su mente vaga, gentilmente trigala
de regreso a la practica.
61

 Inicialmente contine esta concentracin

de la mirada por cerca de 2 o 3 minutos.
Luego cierre sus ojos.
Todo el que ha visto el sol por algn
tiempo, y luego cerrado los ojos ha visto
una clara impresin hecha por la luz
sobre la retina del ojo.
De igual modo, trate de visualizar la
post imagen de la flama de la vela en
frente de sus ojos.
Si usted no ve la post imagen no se
preocupe; todo lo que se requiere es
practica; por lo pronto, simplemente
trate de crear y visualizar la flama.
Habr una tendencia de la imagen de
moverse hacia arriba o hacia abajo; trate
de estabilizar la imagen.
Trate de ser solo consciente de la post
imagen.
Si
surgen
visiones
psquicas,
pensamientos
extraos
u
otras
experiencias, simplemente acte como
un testigo.
No reaccione a ellas de ninguna forma;
solo djelas venir y obsrvelas con
desinters.
Contine de esta manera por tanto la
post imagen es clara.
Cuando la imagen empieza a
desvanecerse, abra sus ojos y otra vez
mire fijamente en la flama de la vela y el
pabilo.
Enfoque su atencin conciente sobre la
flama externa y nada ms.
Contine esta concentracin de la
mirada por cerca de 2 o 3 minutos, otra
vez sin parpadear o mover los ojos si es
posible.
Entonces una vez mas cierre los ojos y
enfoque la vista fijamente en la post
imagen, por tanto es ntida y
distinguible.

Contine repitiendo trataka interna y

externa, una despus de otra por tanto
tiempo tenga disponible.
Luego justo antes de finalizar cierre los
ojos y observe el espacio oscuro en
frente de sus ojos cerrados.
Observe cualquier actividad que pueda
ocurrir ah, teniendo cuidado de
permanecer un testigo solamente, sin
involucrarse.
Sea consciente de cualquier pensamiento
que surja.
Practique esto por unos minutos.
Luego abra los ojos y apague la vela.
Estabilidad de la mirada fija
Como ya hemos mencionado, es importante
que uno trate de no parpadear o mover los
ojos durante el trataka externo. Es necesario
producir una post imagen clara para el
trataka interno. Sin una mirada estable es
difcil discernir una imagen interna clara y
esto es la principal razn por la que los
principiantes usualmente fallan en percibir
una imagen interna.
Adems, la estabilidad de la mirada
fija esta directamente relacionada a la
estabilidad y concentracin de la mente.
Hay una intima conexin entre estas dos.
Los grandes sabios con una mente tranquila
y calmada se distinguen por su mirada
penetrante, sus ojos no parecen parpadear
mucho. As en trataka, por la estabilidad de
los ojos usted esta automticamente
relajando y concentrando su mente.
Usualmente a la gente se le dice que
no mueva los ojos o que no parpadee bajo
ninguna circunstancia, ya sea que ellos
sientan incomodidad, ya sea que sus ojos
empiecen a lagrimear o cualquier otra cosa.
No estamos de acuerdo con esta practica,
porque solo crea tensin haciendo aun mas
difcil confortablemente mantener los ojos
estables. Hemos ya sealado que mientras
62

que el objetivo es no mover los ojos, si

usted debe moverlos por incomodidad,
entonces hgalo as. Al principio, los
principiantes pueden encontrar que esta
prctica es muy difcil y tal vez sean
capaces de mirar fijamente solo por unos
segundos antes de sentir la necesidad de
parpadear. No se preocupe, con la prctica
usted desarrollara la habilidad de mirar
fijamente por largos periodos de tiempo sin
el ms ligero movimiento.
Lo mismo se aplica a trataka interno
sobre la post imagen. Al principio la imagen
se mover debido al movimiento del globo
de los ojos mientras los ojos estn cerrados.
Con la prctica usted ser capaz de
mantener los ojos quietos y mantener una
imagen fija. Recuerde, la habilidad o truco
para dominar trataka reside en relajar los
ojos tanto como sea posible.
Duracin de fijar la mirada interior y
exterior
Contine mirando fijamente la flama por
tanto como usted puedas sin parpadear los
ojos. Los principiantes dieran proponerse
hacerlo por 2 o 3 minutos. Con la prctica
incremente el tiempo hasta 5 minutos y 10
minutos en un tirn.
Fijar la mirada internamente puede
ser practicado por tanto usted pueda ver
claramente
la
post
imagen.
Los
principiantes que no pueden ver una imagen
dieran tratar de crear o discernir una imagen
por un minuto o ms y luego abrir los ojos.
Los practicantes avanzados pueden
encontrar que ellos pueden ver una imagen
casi indefinidamente. El objetivo es
incrementar la duracin de trataka interno y
eventualmente reducir el periodo asignado a
trataka externo. Esto es debido a que en
general, trataka interno es ms conducente a
la meditacin y a la conciencia de los
estratos ms profundos de la mente.

Duracin y tiempo de prctica

Para lograr beneficios notables trate de
practicar por al menos 15 minutos cada da;
y aun ms tiempo si es posible. Usted puede
practicar en cualquier tiempo, aunque el
mejor tiempo es temprano en la maana y
tarde en la noche. Si es posible practique en
ambos momentos. Arregle su programa tal
que no hay perturbaciones externas.
Precaucin
Todos tenemos acumulados complejos y
problemas en la mente. El objetivo del yoga
es limpiar la mente de estos desechos o
impurezas acumuladas. Trataka es un
mtodo excelente en este respecto porque
ayuda a ser consciente de sus problemas.
Sin embargo, es posible que sus problemas
se manifiesten muy rpido, con posibles
disgustos o molestias mentales. Si usted
encuentra que esto ocurre, detenga su
prctica y busca gua experta.
Beneficios
Trataka desarrolla el poder de la
concentracin enormemente, lo cual es de
inmenso uso en la vida diaria. Adems, la
concentracin de la energa mental hacia un
punto conduce a la paz de la mente. Trataka
es un mtodo excelente de lograr
experiencia en la meditacin y liberando
algo del potencial dormido de la mente.
El poder de la memoria esta
obstaculizado en muchos de nosotros por
perturbaciones mentales, las cuales parecen
nublar nuestra habilidad de recordar eventos
cuando lo requerimos. Trataka ayuda a
mejorar nuestra memoria al calmar la
mente.
Toda la gente con tensin nerviosa,
insomnio, etctera deben hacer trataka sobre
una base regular. Tambin aquellos que
tienen una vista dbil y msculos de los
ojos dbiles lograrn mucho beneficio de
trataka.
63

En la India, trataka es usada como un

medio de lograr poderes psquicos tales
como telepata, clarividencia, etctera. Pero
no recomendamos que usted la practique
por esta razn, porque esos poderes son
una distraccin en el camino hacia una
conciencia ms elevada y al auto
conocimiento.

Hemos descrito trataka usando una

vela como el objeto de la conciencia.
Recuerde que usted puede usar cualquier
otro objeto de su eleccin, practicando el
trataka en la misma forma.

Practica de Meditacin 11
Trataka (Etapa 2)
En la leccin previa describimos trataka
externo sobre una llama seguida por trataka
interno sobre la imagen resultante. La
tcnica que delinearemos brevemente es una
forma mas avanzada de la misma practica
bsica. Involucra dos tcnicas extras las
cules la hacen ms poderosa en inducir paz
mental y unidireccionalidad de la mente.

sus ojos parpadean durante la prctica, es

mejor que usted contine la etapa 1 hasta
que usted logre maestra en este respecto.
Adems, si usted todava no ve la post
imagen durante el trataka interno, usted
deber tambin continuar con al etapa 1. Si
usted no ve la post imagen no se preocupe;
porque esto toma tiempo con la mayor parte
de la gente; sin embargo, lenta pero
seguramente en alguna etapa de su prctica
empezara a discernir una imagen. Al
principio es tenue, pero gradualmente sobre
un periodo de das y semanas llegara a ser
mas clara.

Detalles preparatorios generales

Para informacin general sobre la eleccin
del objeto de la conciencia, la posicin del
objeto en relacin a la postura sentada y la
postura misma, refirase a la leccin previa:
Trataka etapa 1.

Trataka Etapa 2
Cuando uno ha practicado trataka etapa 1
por algn tiempo y ha logrado una
familiaridad y una competencia razonable
en su prctica, uno deber dejar la etapa 1 y
proceder a la etapa 2. La cosa ms
importante es que usted deber ser capaz de
fijar la mirada en el objeto externo por
algn tiempo sin alguna tendencia a
parpadear. Si usted todava encuentra que

Tcnica
En lnea con la descripcin de trataka
etapa 1 que hemos dado tomaremos la
llama de la vela como nuestro objeto de
conciencia.
Hay cuatro etapas en la prctica, cada
una de las cuales debe ser hecha en su
turno.

64

 Etapa 1: preparacin
Tome
una
postura
confortable,
preferiblemente una de las asanas de
meditacin.
Ajstese ye elimine todas las fuentes de
incomodidad, tal que usted no sienta la
necesidad de moverse durante la practica
completa; es mucho mejor hacer las
preparaciones adecuadas ahora que
mover su cuerpo luego durante la
practica.
Cierre sus ojos.
Practique kaya sthairyam por unos
minutos.
Sea consciente solo de su cuerpo.
Haga la resolucin que usted no mover
su cuerpo por la prctica completa.

Etapa
2:
Fijar
la
mirada
externamente.
Abra sus ojos.
Fije la mirada directamente en la punta
del pabilo de la vela.
Practique trataka externa.
Trate de no parpadear o mover sus ojos
en ninguna manera.
Sea totalmente absorbido solamente en
la flama de la vela y el pabilo.
Si
es
asaltado
por
extraos
pensamientos, djelos venir; sea
consciente de ellos y luego gentilmente
recuerde que usted esta practicando
trataka. De esta manera mantenga la
atencin enfocada sobre la llama y la
vela.
Contine de esta forma por cerca de 3
minutos.

Etapa 3: conciencia de la respiracin.

Ejecute khechari mudra.
Sea conciente de su respiracin,
mientras simultneamente mantiene
conciencia de la llama de la vela.

Practique ujjayi pranayama.

Ahora usted debe usar algo de
imaginacin.
Mientras inhala, imagine que usted esta
jalando su respiracin (aliento) desde la
llama de la vela hacia el entrecejo y a
travs de el hacia la parte de atrs de la
cabeza (nuca).
Usted tiene que repartir su conciencia,
tal que se extienda sobre a la vez la
llama de la vela y sobre el movimiento
de la respiracin.
Sea tambin consciente del sonido de su
respiracin.
Cuando usted exhale usted tiene que
imaginar que la respiracin (aliento)
fluye desde la nuca de la cabeza,
atraviesa el entrecejo y luego regresa a
la llama de la vela.
Durante todo el tiempo, los ojos no
deben parpadear.
Contine repitiendo este proceso,
inhalando y exhalando mientras usted
trata de sentir, de imaginar, el aire
movindose hacia atrs y hacia delante
desde la llama, a travs del entrecejo
hacia la nuca y viceversa.

Todo el tiempo usted deber

simultneamente ser consciente de a la
vez la llama, la respiracin y su sonido.
Eventualmente, si usted practica con
suficiente intensidad y conciencia, usted
deber encontrar que el aire parece
natural y realmente moverse a lo largo
del camino entre la llama y la nuca.
Contine esta prctica por unos minutos.

Etapa 4: trataka interno

Cierre sus ojos. Fije la mirada en la post
imagen.
Fije la mirada en la imagen interna en la
misma manera que lo hizo con el objeto
externo.
65

 Sea consciente a la vez de la llama de la

vela interna y de la respiracin.
Si la imagen no es clara, no se preocupe;
simplemente sea consciente de cualquier
cosa que usted pueda ver.
Conforme usted inhala, sienta la
respiracin movindose desde la llama
en frente de los ojos cerrados hacia atrs
a la nuca de la cabeza.
Trate de sentir que usted esta jalando la
imagen hacia atrs.
Conforme usted exhala, imagine que la
respiracin esta siendo empujada hacia
delante hacia los ojos cerrados.
Contine en esta manera.
Inhale y casi jale la imagen y la
respiracin hacia atrs. Exhale y empuje
la imagen y la respiracin hacia delante.
Todo el tiempo su conciencia deber
estar sobre la imagen y sobre la
respiracin.
Contine con khechari mudra y con
ujjayi pranayama durante toda la
prctica.
Debido a que usted esta practicando
ujjayi usted deber escuchar un sonido
continuo emergiendo desde la regin de
la garganta; trate tambin de ser
consciente de este sonido, pero intgrelo
con el movimiento de la respiracin
desde el centro del entrecejo hacia la
nuca.
En esta forma imagine que el sonido
surge conforme la respiracin se mueve
hacia y a travs de la cabeza.
Trate de llegar a estar totalmente absorto
en la prctica.
Contine hasta que la imagen llegue a
ser vaga o desparezca.
Luego abra los ojos y repita la etapa 2
por unos minutos, si es posible sin
parpadear.

Luego proceda a la etapa 3 y repita el

proceso completo. (siguiendo con la
etapa 4)
Contine de esta manera por la duracin
de la prctica.
Al final de la prctica mantenga sus ojos
cerrados
por
unos
minutos
y
simplemente observe el espacio negro en
frente de los ojos cerrados (chidakasha).
Sea testigo de cualesquier pensamientos
o visiones psquicas que puedan surgir.
Luego abra sus ojos y apague la vela.

Divisin de la prctica
Es mucho mejor cuanto mas largo uno es
capaz de practicar los pasos internos de la
prctica. En otras palabras, si usted
encuentra que usted puede fcilmente
retener una post imagen clara, reduzca o
aun elimine los pasos externos. De seguro,
si usted no puede ver una post imagen clara
usted deber incrementar la duracin de los
pasos externos.
El nmero de rondas o repeticiones
depende enteramente sobre su habilidad de
retener la imagen interna. Aquellos que son
ms competentes tal vez necesitarn solo
una ronda, porque ellos podrn ser capaces
de mantener la imagen interna durante toda
la duracin de la practica. Los principiantes,
por otro lado, tendrn que hacer un nmero
de repeticiones de acuerdo a su competencia
y la duracin de la prctica.

Conciencia
Tanto como sea posible mantenga la
conciencia de la llama de la vela, el
movimiento de la respiracin y el sonido
resultante, dependiendo del paso practicado.

66

Ms detalles
Para otra informacin sobre los beneficios,
precauciones, o problemas a sobrellevar
refirase a la leccin previa de trataka.

Practica de Meditacin 12
Trataka (Etapa 3)
Las dos etapas previas de trataka estn
interesadas primero en concentrar nuestra
atencin sobre un objeto externo, seguido
por la resultante post imagen. La tercera
etapa de trataka la cual describiremos
brevemente, trataka interna o antar trataka
sola, es una tcnica mas avanzada. Puede
ser o practicada como una secuela a la etapa
2, o como una prctica separada.
Sin embargo, pero poco beneficio se
obtendr si usted no ha desarrollado la
habilidad de crear y percibir una imagen
interna a voluntad. Esto puede ser hecho
con o sin una contra parte externa o
material. A fin de ayudar al lector a decidir
si practica trataka interna o no, sugerimos el
siguiente criterio:
1. Si usted no puede visualizar o mantener
una imagen interna clara usted deber
continuar practicando trataka etapas 1 o
2.
2. Si usted puede mantener una contraparte
interna clara a un objeto externo y tal
vez aun producir una imagen interna a
voluntad, sugerimos que usted deje la
etapa 2 y proceda a la etapa 3.
3. Si usted tiene abundante tiempo a su
disposicin entonces usted puede
practicar ambas etapas 2 y 3, una
despus de la otra.

Lo importante es que usted no intente la

etapa 3 sin ser capaz de fijar su conciencia
sobre una imagen interna clara. Si usted
tiene una imagen interna vaga o aun
ninguna imagen e intenta hacer la etapa 3
entonces usted o caer dormido o se
envolver en los patrones usuales de
pensamiento en juego. En cualquier caso
usted no ganara nada de hecho usted
perder su valioso tiempo. As use su
criterio y elija la prctica que es ms
adecuada a su grado de competencia.

Trataka (Etapa 3)
En esta forma de trataka la atencin es
concentrada solo en una imagen interna. Es
ms difcil que trataka externa practicada
sola, o trataka externa combinada con
trataka interna.

Eleccin de la imagen
Es igual que con la eleccin de un objeto
externo para las etapas 1 y 2. Si usted se
siente bien con visualizar una llama de una
vela entonces contine hacindolo as. Si
usted se siente atrado por el smbolo AUM
entonces use este como su imagen interna.
La cosa importante es que usted sea capaz

67

de visualizar internamente el objeto de su

eleccin sin mucho esfuerzo.

El lugar del centro del entrecejo

A travs de la prctica la imagen interna
tiene que ser visualizada y proyectada en el
centro del entrecejo. Esto es ms fcil si
uno puede sentir alguna clase de sensacin
sobre la piel en este punto. Para lograr esto,
moje un dedo con su lengua y aplique un
punto en el centro del entrecejo. Esto
ayudara inicialmente a localizar la correcta
posicin. Sin embargo, aunque esto ayuda,
el agua pronto se evaporara. Por esta razn
es mucho mejor aplicar un poco de mentol,
alcanfor o tiger balm, lo cual dar una
sensacin definida en el centro del entrecejo
que durara toda la prctica entera. De
seguro, si usted puede fcilmente fijar la
posicin del centro del entrecejo entonces
no es necesario adoptar cualquier medio
para producir
una ligera presin o
sensacin.

Tcnica
Para el propsito de la descripcin
utilizaremos la llama de una vela como la
imagen interna. Hay 4 pasos. No proceda al
siguiente hasta que usted logro la
competencia en la etapa precedente.
Paso 1: preparacin
Primero que todo sintese en una
posicin confortable.
Cierre sus ojos, mantengmoslos
cerrados por toda la prctica. Practique
kaya sthairyam.
Sea totalmente conciente de la
estabilidad del cuerpo completo. Sienta
que el cuerpo esta inmvil y fijo al
suelo; que es una parte del suelo.
Contine practicando kaya sthairyam
por unos minutos.

Sea conciente del centro del entrecejo (o

Bhrumadhya).
Sin indebida presin, concentre su
atencin sobre la sensacin sobre la piel
entre las dos cejas.
Trate de no pensar en nada sino solo en
el centro del entrecejo.
Contine de esta manera por unos
minutos, hasta que usted pueda sentir
una sensacin definida en este punto.
Luego proceda al paso 2.
Paso 2: visualizacin interna
Trate de visualizar la llama de una vela
en el centro del entrecejo.
Al principio la mayor parte de la gente
encontrara difcil ver solo la llama de
una vela; estas personas debern adoptar
el mtodo dado al final de la descripcin
o cualquier otro mtodo que le ayudara a
crear una imagen interna clara.
Trate de mantener la imagen en el centro
del entrecejo.
Si la imagen se desvanece o desaparece,
no se preocupe sino simplemente trate
de recrearla otra vez.
Mantenga la imagen estable en el centro
del entrecejo.
Cuando la imagen interna esta estable y
usted no tiene dificultad en crear una
imagen interna claramente definida
proceda al paso 3.
No comience el paso 3 hasta que usted
haya dominado el paso 2, aunque puede
tomar unos das o semanas.
Paso 3: conciencia de la respiracin
Mire fijamente a propsito la imagen
interna.
Luego
usted
tiene
que
ser
simultneamente consciente de su
respiracin.
Practique ujjayi pranayama y khechari
mudra.
68

 Conforme usted inhala usted deber

imaginar que el flujo del aire esta
movindose desde el centro del
entrecejo hacia la nuca en la cabeza.
Al mismo tiempo sea conciente del
sonido de la respiracin causado por
ujjayi pranayama.
Conforme usted exhala usted debe tratar
de sentir que el aire esta movindose
hacia delante desde la nuca hacia el
centro del entrecejo.
Adems, usted tiene que imaginar y
sentir que la imagen esta movindose
hacia atrs y hacia delante.
Conforme usted inhale, sienta el sonido
y el movimiento hacia atrs de la
respiracin y tambin de la imagen
siendo jalada hacia atrs.
Luego usted exhale; sea conciente del
sonido y del movimiento hacia delante
de la respiracin sintiendo que la imagen
esta siendo jalada hacia delante.

Trate de hacer esto con cada

respiracin.
Al principio es difcil, pero con la
prctica llega a ser ms fcil y ms fcil.
Eventualmente uno siente que es
perfectamente natural que la respiracin
se mueva hacia y desde la cabeza.
Lleve a cabo esto por al menos 10
minutos o ms.

Vea el pabilo en el medio de la llama.

Trate de mirar fijamente en la
profundidad de la llama. Sienta y vea el
aura de la llama penetrando en su mente.
Perciba tantos detalles como usted sea
capaz.
Sienta los rayos completos
de su
conciencia probando la flama en un
intento de descubrir su significado mas
profundo.
Cual es la naturaleza de la flama?
Cul es la esencia mas profunda atrs
de lo que usted ve?
Contine de esta manera pro al menos 5
a 10 minutos o hasta que finalice la
practica.
Entre mas larga la practica mejor,
especialmente si usted tiene una
excepcional imagen interna clara.
Luego libere la imagen y sea conciente
solo del centro de su entrecejo.
Y cuando usted este listo abra sus ojos.

Paso 4: mirando la imagen

Ahora deje ujjayi pranayama, khechari
mudra, junto con la conciencia de la
respiracin y el sonido acompaante.
Ahora usted tiene que investigar la
naturaleza de la imagen.
Usted debe trata de perforar la realidad
exterior de la imagen interna.
Mire con intencin en la imagen y trate
de probar su forma y su naturaleza.
Mire fijamente en la llama de la vela
como si usted esta buscando algo.

Tcnica auxiliar en la creacin de una

imagen interna
Cierre sus ojos.
Imagine que usted esta haciendo trataka
externo.
Vea una imagen mental de la vela
completa, la flama y aun el escritorio o
la mesita en la que esta colocada.
Si es necesario visualice una imagen
mental de usted mismo sentado en frente
de la vela.

Creacin de una imagen

La parte mas difcil de esta tcnica es la
creacin y visualizacin de la imagen
interna y luego mantenerla por un periodo
prolongado de tiempo en el centro del
entrecejo. El siguiente mtodo puede
resultar una ayuda en la creacin de una
imagen interna.

69

 Cuando usted tiene una visualizacin

razonablemente
clara,
lentamente
reduzca el campo de la imagen por
gradualmente moverse hacia la flama.
Contine de esta manera hasta que usted
solo vea la vela y la flama.
Esta es una imagen interna adecuada
para antar trataka.
Nota: mucha agente encuentra que esto es
un mtodo ms fcil de crear el objeto de la
conciencia en trataka interno. De seguro
usted puede usar el mismo procedimiento
para cualquier otro objeto que usted elija,
especialmente si usted ha practicado
previamente trataka sobre un periodo de
semanas. Una vez que usted puede
fcilmente visualizar la imagen interna
usted debe ser capaz de mantenerla en el
centro del entrecejo. Esto toma alguna
prctica pero la habilidad se desarrolla si
usted persevera sobre unos das y semanas.

Duracin
Trate de practicar por al menos 30 minutos
o ms.

potencial. Su energa esta disipada en todas

direcciones. Trataka corta este continuo
bombardeo de la mente por centrar la
atencin o campo de la conciencia en un
punto. En esta manera, somos capaces de
llega a ser conciente del potencial de la
mente, porque espontneamente se muestra
a si mismo bajo estas condiciones ideales de
concentracin. Adems, trataka es el
mtodo de consolidar el poder de la mente,
tal que puede ser dirigido hacia algn til
fin, ya sea material, mental o espiritual.
Incorporacin en trataka etapa 2
El mtodo que hemos descrito puede
tambin ser fcilmente y efectivamente
combinado con trataka etapa 2. De hecho,
aquellos quienes desean puede ganara gran
beneficio
de
esta
combinacin.
Especialmente aquellos quienes tienen
dificultad en crear una imagen interna clara.
En particular el proceso de mirar en,
descrito en el paso 4 puede ser adaptado
para usarlo en trataka externo. Hemos
dejado al estudiante elegir su propio sistema
de combinacin.

Beneficios
Los beneficios estn enumerados para
trataka etapa 1, aunque son mucho mas
acentuados.
Bajo condiciones
normales del
despertar de la vida, estamos sujetos a un
chorro continuo de datos sensorios desde el
mundo externo. Agregados a estos estn la
multitud de pensamientos que surgen de
nuestra mente subconsciente, muchos en
respuesta a emociones negativas y
reacciones a los eventos internos y externos.
A causa de esto, el poder enorme y
potencial de la mente no esta utilizado. En
lugar la mente esta operando en un nivel
muy bajo comparado a su mas completo
70

Trataka y Concentracin
La concentracin es la esencia de trataka. Y es
a travs de una poderosa concentracin que
uno progresa en el yoga.

El poder de la concentracin
Qu
es
la
concentracin?
Es
unidireccionalidad de la mente, la habilidad
de retener, de enfocar-concentrar la atencin
de uno sobre un punto, sin vacilar. La perfecta
concentracin conduce a la meditacin. En
las prcticas de meditacin, tales como
trataka, la concentracin conduce a la
completa atencin mental sobre un objeto,
forma o pensamiento a la exclusin de todo lo
dems. No hay distraccin desde el ambiente
o de otras cosas perifricas.
Por qu es tan poderosa la
concentracin? Esto puede ser mejor ilustrado
si comparamos la mente de una persona
promedio a un foco de luz. Los rayos de luz
van en todas direcciones; la energa
emanando del filamento del centro es
disipada, dispersada en todas las direcciones.
Si usted se coloca a un metro y medio de
distancia desde el bombillo usted vera la luz,
pero no sentir el calor directo, aunque hay un
intenso calor en el centro del bombillo en el

filamento. En la misma forma la mente de la

persona promedio tiene un vasto potencial
durmiente y un poder en su fuente, su centro,
pero este es disipado en todas las direcciones.
La mente piensa un chorro continuo de cosas,
una despus de otra, sin extenderse en un
tema u objetivo en alguna profundidad. El
poder esta presente en cada persona, pero no
esta concentrado y utilizado.
En recientes aos la ciencia ha
producido algo que alguna vez fue el tpico
principal de las novelas de ciencia ficcin el
lser. Es un aparato que alinea todos los rayos
de luz de una fuente tal que ellos estn al
unsono entre si, tal que ellos vibran juntos en
perfecta armona. La fuente original de luz
no necesita ser grande, ni aun tan grande
como el filamento de un bombillo de luz
promedio que hemos mencionado, pero si
estamos a un metro y medio desde una fuente
de lser, el haz casi instantneamente
quemara un hueco a travs de nuestro cuerpo.
Este es el poder de la luz concentrada. El
pensamiento concentrado, aunque no hara un
hueco en el cuerpo, tambin tiene un enorme
poder. Una mente concentrada acta como un
instrumento irresistible de accin; esto
71

conduce a la eficiencia en tordas las

actividades en el mundo externo; es una
dinamo el cual genera vitalidad y entusiasmo
en toda direccin. Una mente concentrada
tambin tiene la habilidad de ser un
instrumento de recepcin sensitivo; llega a ser
receptivo a las vibraciones superiores, hacia
una exaltada percepcin. Llega a ser un
receptor del influjo de la conciencia ms alta,
de felicidad y conocimiento. Todo esto esta
ms all del rango de la mente promedio
porque ella esta demasiado perturbada y
distrada por una contino parloteo interior
de pensamientos. La concentracin es la llave
que abrir la puerta hacia los estados mas
elevados de la conciencia.

Fisiologa del trataka

La mayor parte de la gente ha escuchado
sobre la glndula pineal. Es una glndula del
tamao de un chicharo arriba en el tope de la
columna, en el centro de la cabeza entre las
orejas (tcnicamente esta localizada entre los
dos hemisferios cerebrales ay arriba del
cerebelo). Este pequeo cuerpo tiene todava
que ser comprendido por la ciencia moderna,
y parece no tener alguna funcin fisiolgica
especfica. El Yoga, por otro lado, junto con
varios sistemas espirituales a travs de las
edades, tanto orientales como occidentales,
dice que esta glndula es el enlace, la antena
para ms altas vibraciones. Cuando es
estimulada o despertada entonces uno puede
empezar a afinarse con los patrones ms
sutiles de la existencia.
Es significante que los ojos estn
conectados directamente con la glndula
pineal, va el sistema nervioso simptico. El
centro del sistema nervioso simptico,
tambin como del parasimptico, es el
hipotlamo. El hipotlamo es el centro de
vigilia y placer junto con el sueo y el dolor.
Entonces los ojos, la glndula pineal, el
sistema nervioso simptico, el hipotlamo y la
vigilia de un individuo estn todos

ntimamente conectados entre si, directa o

indirectamente. La concentracin mental de
cualquier tipo tendera a traer a estos sistemas
a un alto nivel de sensitividad. Esto permite la
infiltracin y el flujo de una mas alta
conciencia a travs de la pineal.
En trataka el sistema completo es
estimulado y despertado por la concentracin
a travs de los ojos. Esto induce una mas alta
sensitividad de la glndula pineal y
directamente va el sistema nervioso
simptico una mayor alertividad o
conciencia despierta en el individuo. Esto es
porque trataka es una tcnica tan poderosa;
pues directamente influencia la glndula
pineal.
Adems,
todos
los
dems
pensamientos perturbadores, los cuales
reducen la receptividad, son bloqueados, al
menos temporalmente, debido a la intensa
concentracin. Todos estos factores ayudaran
a conducir al individuo hacia ms altas
experiencias.
Otras tcnicas ejecutan la misma
funcin; ellas inducen concentracin y
sensitividad en el sistema humano, y en
particular en la glndula pineal, aunque
algunas veces en una manera mas directa. El
pranayama, por ejemplo, influencia el
hipotlamo, el cual es el centro de la
respiracin; de esta forma es inducido un
estado de conciencia alerta y es amplificada
la receptividad. Esto es posiblemente el modo
de operacin de ciertos tipos de drogas. Estas
hacen al sistema, incluyendo la glndula
pineal, un poco ms sensitiva hacia las
vibraciones superiores.

Eleccin de un objeto
Hemos ya discutido como usted deber elegir
un objeto para el trataka. Swami Satyananda
dice:
Podemos dar cualquier patrn a la mente.
Podemos formarla o configurarla en el
patrn de una mujer, un hombre, una
vasija, un reloj o un cuerpo. Cuando nos
72

concentramos en Krishna, nuestra mente

asume la forma de Krishna la cual
gradualmente llega a ser consumida en la
auto conciencia, resultando en nirvikalpa
samadhi.
Cuando la mente se funde en la forma de
Ishta Devata (deidad personal), la
conciencia sensorial es retrada.
Usted deber seleccionar el objeto el cual
magnetizara su mente y la compelera a
retraerse de todos los dems objetos.
Cuando la mente se funde en la forma
nica, la luz en nosotros se manifestara.
La concentracin es la clave para abrir
las puertas de este gran poder. Cuando
usted se concentra exitosamente sobre una
idea o forma, usted entra en el Dhyana
(meditacin). Ya sea que usted es un
devoto de Dios o es un ateo, usted puede
realizar la gloria a travs de la meditacin.
Una apersona teniendo fe en Dios puede
meditar sobre cualquier forma elegida de
Dios,
a travs de la cual lograra
realizacin. Un ateo puede elegir una flor,
o una estrella, o la punta de la nariz, el
entrecejo, o el corazn, etctera. El
resultado ser el mismo.

Entonces, elija su objeto cuidadosamente

y luego practique entusiastamente.
Note tambin que aunque hemos descritos la
tcnica de trataka, donde uno crea la imagen
en frente de los ojos, no hay absolutamente
razn por que usted no debiera crear
mentalmente una imagen en el centro del
corazn. Muchos de los antiguos textos
yoghis recomiendan este lugar para la
creacin de la imagen. El Katha Upanishad
dice que uno puede crear una imagen en el
corazn, tal como una imagen interna del
tamao del pulgar. Usted debe entonces
experimentar por si mismo y encontrar el
mejor objeto y la mejor ubicacin. No se
limite a los objetos y tcnicas que hemos

dado, porque estos tiene solo la intencin de

ser una gua.

Conciencia y concentracin
Aunque el objetivo inmediato y primario de
trataka es desarrollar la concentracin, usted
no deber forzarse para concentrarse. La
concentracin debe surgir espontneamente.
Trate de mantener conciencia del objeto de
trataka. Esto es, permita que surjan
pensamientos extraos, pero mientras
simultneamente este atento al objeto. Usted
debe dividir su atencin entre los
pensamientos extraos y el objeto. No se
pierda en el torrente de pensamientos
invasores, sino simplemente obsrvelos con
un sentimiento de desinters. Si usted hace
esto, entonces los pensamientos no deseados
automticamente se calmaran, y surgir la
concentracin. De seguro, en ocasiones su
mente estar ms agitada que lo usual; usted
deber
todava
seguir
el
mismo
procedimiento, aunque puede ser difcil lograr
algn grado de concentracin. Esta conciencia
es importante, porque si usted trata de forzar a
la mente a concentrarse usted creara
solamente
ms
tensin
y
menos
concentracin. As sea consciente. No luche
con la mente errante, porque usted perder.
Domestique la mente y moldee en un estado
de concentracin por adoptar la actitud de
conciencia.

Conclusin
Trataka es muy poderosa, aunque es una
tcnica engaosamente simple. Cuando usted
es capaz de concentrarse sobre un objeto
entonces este objeto llega a ser el foco, la
forma de su conciencia. En otras palabras, si
su objeto es una vela, entonces esta no
simplemente representa su conciencia, es su
conciencia. No se espera que comprenda esto,
simplemente se lo sealamos. Todo lo que
usted tiene que hacer es practicar trataka y
fusionar su ser en el objeto, forma o
pensamiento y desparecer en el como una
73

flecha en su objetivo. Practique por si mismo

y descubra su propia experiencia.

Practica de Meditacin 13
Meditacin: Reflexin sobre un poema espiritual
No hay lmite para el nmero de prcticas
de meditacin posibles. Cualquier tema
puede ser usado como el punto focal de su
atencin. La estipulacin ms esencial es
que usted debe elegir algo que facilitara
retener su atencin. Si esto no es el caso
entonces usted lograra muy poco o nada de
la prctica.
Hemos dado mtodos los cuales
estn basados en tcnicas tradicionales
dadas en los textos Yoguicos y tantricos. En
este tpico introduciremos a otro tema
posible para los propsitos de meditacin.
Los poemas, especialmente de una
naturaleza espiritual, pueden ser usados
como un objeto de meditacin. Ellos estn
tratando de expresar algo que el poeta ha

realizado. El esta tratando de traducir lo

inexpresable a travs del medio inadecuado
de las palabras.
Si usted lee un poema mil veces y
trata de analizarlo lgicamente o desde le
punto de vista de la experiencia cotidiana,
entonces usted no obtendr nada excepto
un dolor de cabeza. Primero trate de
comprender el significado superficial de las
palabras y luego reflexione sobre su
significado mas profundo. Si usted usa una
comprensin intelectual y puede discutirlo
fcilmente con otra persona, entonces
descrtela. Rechcela, porque el poema
significa mucho ms. Deje que el contenido
del poema gravite hacia niveles mas
profundos de su ser. Desarrolle una intensa
74

necesidad de saber lo que el poeta esta

tratando de expresar. Si usted encuentra la
respuesta usted definitivamente lo sabr;
ella le golpeara como un rayo. Dispersara
todas
sus
previas
conclusiones,
convicciones y comprensin.
Usted puede pensar acerca del real
significado del poema en cualquier
momento del da. De hecho si usted tiene
realmente una fuerte necesidad de encontrar
el significado, entonces la reflexin, la
indagacin continuara todo el tiempo abajo
del nivel de la conciencia cotidiana. Sin
embargo, el mejor tiempo para reflexionar
conscientemente sobre el significado es
cuando usted esta relajado y receptivo.
Sugerimos
que
usted
practique
inmediatamente despus de su prctica de
yoga o tal vez antes de dormir.
Elija cualquiera de los siguientes
poemas (o cualquier otro). Reflexione
sobre su significado mas profundo pero
trate de no estar bloqueado por la mera
comprensin intelectual. Si usted piensa que
usted comprende su significado, y siente
que el significado es obvio, entonces usted
no ha realmente comprendido.

Reflexin sobre un poema

Inayat Khan
Poema 3
Esto esta lleno, este est lleno.
De los lleno, se toma lo lleno,
Lo lleno ha venido.
Si tomas lo lleno de lo lleno,
La plenitud todava permanece.
Ishavasya Upanishad
Poema 4
El hombre tiene una existencia real,
Pero esto no tiene que ver con un lugar;
El tiene continuidad,
Pero esto no tiene que ver con principio y
final.
Taosmo
Poema 5
Sentimos que hay una especie de espritu
Que ama a los pjaros, a todos los animales,
A las hormigas.
Tal vez el mismo que te dio un fulgor
En el seno de tu madre.
Es lgico que completamente hurfano
vagues ahora errante?
Kabir

Poema 1
Ver un mundo en un grano de arena
Y al cielo en una flor silvestre
Retener lo infinito en la palma de tu mano
Y la eternidad en un instante.
William Blake

Poema 6
Estaba tan embebido,
Tan absorto y ajenado,
Que se quedo mi sentido
De todo sentir privado,
Y el espritu dotado
De un entender no entendido,
Toda ciencia trascendiendo.

Poema 2
Cuando abro mis ojos hacia el mundo
exterior,
Me siento a mi mismo como una gota en el
mar;
Pero cuando cierro mis ojos y miro dentro,
Veo al universo entero como una burbuja
Levantndose en el ocano de mi corazn.

Este saber no sabiendo

Es de tan alto poder,
Que los sabios arguyendo
Jams le pueden vencer;
Que no llega su saber
A no entender entendiendo,
Toda ciencia trascendiendo.
75

San Juan de la Cruz

Y es de tan alta excelencia
Aquel sumo saber,
Que no hay facultad ni ciencia
Que la puedan emprender;
Quien se supiere vencer
Con un no saber sabiendo,
Ira siempre trascendiendo.

Elija cualquier poema que le parezca

atractivo, el cual le fascine. Reflexione
sobre el. Qu es lo que realmente
significa? Y recuerde si usted piensa que
usted conoce el significado, es casi cierto
que usted no lo conoce. Solo si usted
empieza a saltar con alegra y felicidad,
podra ser que usted ha extrado el
conocimiento contenido dentro.

Y, si lo queris or,
Consiste esta suma ciencia
En un subido sentir
De la divinal esencia;
Es obra de su clemencia
Hacer quedar no entendiendo,
Toda ciencia trascendiendo.

Prctica de Meditacin 14
Japa Yoga
De todos los sistemas de yoga usados para
inducir Pratyahara (control sensorial) y
conducir hacia el yug (identificacin del Si
individual con el SI universal), japa yoga es
el mas fcil y el mas seguro y puede ser
practicado por cualquiera en cualquier
tiempo y condiciones. La palabra japa
significa rotar. Japa yoga significa unin
del Ser con la mas alta existencia a trabes de
la rotacin de la conciencia.
Un mantra es el primer requisito para
japa yoga. Un mantra es una agrupacin de
vibraciones sonoras las cuales tienen un
efecto sobre
la conciencia mental y
psquica del ser humano. Tradicionalmente
se dice que es mejor si es dado por un Guru
o en un sueo. Un punto importante es que
la mente debe estar completamente

impresionada por este mantra. Cuando el

mantra es hablado verbalmente o
mentalmente, las vibraciones sonoras crean
una cierta forma dentro del ser humano.
Esta es el smbolo interno o psquico y
tiene una manifestacin fsica.

Un mala o rosario es el segundo requisito

para la mayor parte de los tipos de japa. Un
76

mala es un collar de cuentas, usualmente

108 en numero y separadas cada una de la
otra por un nudo el cual es llamado
brahmagranthi o nudo de la creacin. En un
cierto punto en el mala hay una cuenta
extra, conocido como el sumeru del mala el
cual esta fuera de la continuidad del lazo o
rizo del mala. El significado de este sumeru
es usual mente
desconocido a los
practicantes modernos de japa, pero su
importancia no puede ser sobre enfatizada.
El propsito del sumeru es que mientras se
esta practicando japa, la mente tiende a
estar usualmente distrada del mantra, o
hacia extraos pensamientos en el caso de
los principiantes, o inconscientes o
psquicos fenmenos en el caso de los mas
avanzados. Cuando esto ocurre, la rotacin
del mala llega a ser espontneo
o
automtico, continuando sin conciencia
hasta que los dedos alcanza el sumeru, el
cual trae la conciencia de regreso al japa en
mano, por as decirlo.
En japa hay una rotacin o giro
continuo de la conciencia centrada sobre el
mantra y la mente llega a estar concentrada
y relajada, lo cual tiende a traer las
facultades fsicas y mentales del ser humano
a
su
estado
ms
eficiente
de
funcionamiento. Deber ser puntualizado
que durante la prctica de japa la mente no
deber ser forzada a concentrarse sobre la
repeticin del mantra. La repeticin del
mantra deber ser un proceso natural
emanando desde dentro, y la mente deber
ser solo un observador desinteresado de este
proceso espontneo.
Cuando otros
pensamientos entran en la mente durante la
practica de japa, y ellos seguramente lo
harn, la conciencia del practicante deber
observarlos tambin como vienen y se van,
sintindose el mismo ser un observador
desinteresado de ellos. El no deber, sin
embargo, dejar que estos pensamientos lo
distraigan de la practica en mano y deber

continuar esta practica mientras que observa

estos pensamientos externos.
Tipos de Japa.
Japa esta subdividido en cuatro tipos, como
sigue:
1. Baikhari
(audible): El principiante
deber practicar su mantra en baikhari o
japa audible, y
al producir las
vibraciones sonoras el cerebro ser
gradualmente estabilizado y cargado.
Despus de algunas semanas de esta
practica, la mente llega a estar tranquila
y silenciosa. Por la prctica de japa uno
puede producir una condicin psquica
en la cual la conceptualizacin de un
smbolo psquico llegar a ser muy fcil.
Si Usted quiere meditar sobre un objeto
particular pero lo encuentra difcil,
practique baikhari o japa audible por
cerca de una hora y luego sintese en
meditacin.
2. Upanshu (susurrando): Aqu el mantra
es susurrado de tal forma que solo el
practicante puede orlo. Hay un
movimiento de labio pero casi ningn
sonido. Esta etapa es ms sutil que
baikhari japa, y trae a la mente a un
punto donde ella puede ir sobre el
manasik japa (mental). Upanshu japa es
usualmente practicado por aquellos que
desean practicarlo por hasta 8 o 10 horas
al da para un propsito especifico. De
acuerdo al Mantra Sastra (la ciencia de
los mantras), un mantra puede ser usado
para corregir los errores del destino. Sea
posible o no ciertos mantras son
repetidos para propsitos fsicos.
3. Manasik (mental): Manasik Japa no
deber ser practicado hasta que baikhari
y upanshu hayan sido dominados.
Aquellos que no tienen una mente
estable no pueden hacer un progreso
substancial
sin
estas
prcticas
preliminares. Manasik japa es a la vez
77

el mas sutil y el mas comn de los japa.

Para personas que estn listas para ello,
manasik japa es tambin la forma ms
poderosa. Es dicho por los sabios y las
escrituras que la practica estable y
dedicada de manasik japa es suficiente
para conducir hacia la iluminacin.
4. Likhit (escrito): Este es usualmente
prescrito para el aspirante que ha
ejecutado exitosamente las otras
prcticas de japa con un grado de
progreso en la concentracin. La
prctica de likhit japa es escribir el
mantra en un cuaderno cientos de veces
en tinta roja, azul y verde. Las letras
debern ser tan pequea como sea
posible y escrita con extremo cuidado,
concentracin y un sentido de belleza y
proporcin. Lo mas pequeas las letras,
as la mayor concentracin. Likhit japa
es siempre combinada con manasik japa
porque el escribir requiere simultnea
repeticin mental.

Si usted tiene un mantra, una buena manera

de practicarlo es dividirla practica y hacer
tres partes de baikhari, dos partes de
upanshu y una parte de manasik. La
tradicin Hind dice que una vez que una
persona es iniciada dentro de un mantra,
ella deber continuar practicndolo a lo
largo de su vida. Japa yoga es un camino
cierto y seguro, aunque uno largo. El
agranda todos los otros tipos de Sadhana
(practicas espirituales) y da al Sadhaka
(buscador) una estabilidad inconmovible en
su progreso en la vida espiritual.

Mantras de diferentes Tradiciones espirituales

Todas las tradiciones usan mantras, ya sea
sabindolo o desconociendo el hecho,
incluido el Cristianismo. Listamos a
continuacin una seleccin de los mejores
mantras. Uno no necesita ser hind o
budista para hacer uso de ellos con gran
beneficio, la nica previsin es que uno
deber tener cierta afinidad con el mantra.
La
primera
seccin
son
mantras
seleccionados de textos vedicos y tantricos,
clasificados de acuerdo a sus deidades.
Siguiendo con mantras de diferentes
tradiciones.
Gayatri Mantras
Gayatri
Om Bhuh Buba Svah Tat Saviturvarenya

Bhargodevasya Dhiamahi Dhiyo

Yo Nah Prachodayat.
Ganesha
Om Ekadantaya Vidmahe Vakratundaya
Dhimahi Tanno Dantih Prachodayat.
Brahma
Om
Vedatmane
Cha
Vidmahe
Hiranyagarbhaya
Dhimahi
Tanno
Brahma Prachodayat.
Vishnu
Om Narayanaya Vidmahe Vasudevaya
Dimahi Tanno Vishnu Prachodayat.
Shiva
Om Tat Purusaya Vidmahe Mahadevaya
Dimahi Tanno Rudrah Prachodayat.
78

2. Purvakapimukhaya
garudhanamaya
hanumate tam tam tam tam tam sakala
satru sariharanaya svaha.

Mantras de los Upanishads

1. Om

2. Harih
Om

6.
Ayamatma
Brahma

7.
Prajnanam
Brahma

3.Harih
Om Tat
Sat
8.
Sivoham

4.
Aham
Brahmasmi

Para
5.
Tattvamasi

9.
Sachchidakam
Brama

BIJA MANTRAS
Mantra
Devata o deidad
1. Om
Sonido
del
ser
csmico
2. Hraum
Shiva
3. Dum
Durga
4. Krim
Kalika
5. Hrim
Mahamaya
6. Aim
Mahasaraswati
7. Srim
Mahalakshmi
9. Klim
Krsna o Kamadeva
10. Gam
Ganesha
11. Ksraum
Narasimha
Siva Mantra
Om Hamah Sivaya
Krsna Mantra
Om namo bhagavate Vasudevaya
Kali Mantra
Krim krim krim hum hum hrim hrim
daksine
Kalike krim krim krim hum hum hrim hrim
svaha.
Siddha Mantras (otorgan poderes)
1. Om namo bhagavate
mahabalaya svaha

anjanayaya

remover cualquier enfermedad

1. Om hrim hamsah.
2. Om srim hrim klim aim Indrakasyai
Hamah.
3. Om sam sam sum sim sum su sem saim
sam saha vam vam vim vim vum vum
vem vaim voh vaum vam vam saha
amrta varech svaha.

El Mantra Gayatri
Si uno preguntara a un yogui hind cual es
el mantra de una silaba el ms sagrado, la
respuesta seria OM. Y si preguntramos
cual es el mantra compuesto mas sagrado, la
respuesta seria el mantra gayatri. Todos los
das al amanecer, millones de hindis recitan
este mantra como parte de sus abluciones
matutinas.
Especficamente,
samdhya
(juntura) debe de ser observado justo previo
a la salida del sol hasta que el orbe solar es
visible completamente arriba del horizonte.
Los textos recomiendan recitar el gayatri
tan usualmente como sea posible durante
este corto tiempo a fin de lograr una vida
larga y auspiciosa tambin como una
comprensin espiritual. Tpicamente, un
brahmn sostiene agua en su mano derecha
y, trayndola cerca de su nariz, sopla sobre
el agua primero a trabes de su fosa derecha
y luego con la fosa izquierda, repitiendo el
gayatri tres veces antes de poner el agua
aparte.
El mantra obtiene su nombre de la mtrica
potica, la cual consiste de tres pies u
oraciones de ocho silabas cada una. Las
primeras cuatro silabas no son fijas y las
ultimas cuatro tienen una cadencia prescrita.
79

La palabra gayatri viene de la raz gai

cantar o canto a la cual se le agrega el
sufijo tri tres. Una interpretacin
esotrica en el Brihad Aranyaka Upanishad,
establece que adquiri su nombre debido a
que el protege tra la riqueza de uno gaya,
presumiblemente a la vez material y
espiritual.
El Chandogya Upanishad
declara:
El gayatri es habla, para hablar
canta (gayati) y protege (trayati) el mundo
entero.
El verdadero poder del gayatri es pensado
que cae en su cuarto pie u oracin, la cual
trasciende la gramtica y es el ardiente Sol.
El cuarto es un concepto metafsico muy
importante de los Upanishads. El representa
esta parte en nosotros que excede el
despertar, el dormir y el soar. Es el siempre
despierto Ser trascendental (atman)
simbolizado por el sol. De aqu que el
Brihad Aranyaka Upanishad contiene el
verso:
Salutacin a tu cuarto pie visible
ms all del cielo.
El gayatri o sarasvati-mantra ha sido
recitado diariamente desde tiempos vedicos.
Fue primero registrado en el Rig Veda, el
receptculo de la sabidura ms antigua de
la India que condujo luego al hinduismo. De
acuerdo a los himnos vedicos, el mantra
gayatri corre:

Curiosamente la cabeza esta conectada, no

con el cielo como uno podra esperar, sino
con la tierra, mientras que los pies estn
conectados con el cielo. Esto se sugiere en
una enseanza arcaica acerca del ser
humano brotando del cielo (involucin) ms
que desde un tero terrestre (evolucin). El
trabajo del yoga consiste de encontrar
nuestros pies o races en el cielo.
Tambin hay una cadena de mantras
usualmente precediendo los tres vyahritis
que son conocidos como shiras (cabeza); el
consiste de:
Om apo jyoti rasoamritam brahma
Om, agua, luz, esencia, inmortalidad, lo
absoluto.
Entonces el mantra gayatri es as:
Om apo jyoti rasoamritam brahma
Om bhuh buba svah
Tat savitur varenyam
Bhargodevasya dhmahi
Dhiyo yo nah Prachodayat

Om. Agua. Luz. Esencia. Inmortalidad. Lo

absoluto.
Om. Tierra. Medio cielo. Cielo.
De lo absoluto extraemos el ms excelente
Esplendor divino, contemplmosle
As el inspira nuestra percepcin espiritual.

Tat savitur varenyam

Bhargo devasta dhimahi
Dhiyo yo nah Prachodayat
A este verso se le prefija el sonido OM y los
tres vyahitis o expresiones consistiendo de
bhuh, bhubah, svah, o tierra, medio cielo, y
cielo. En el texto B.A.U. estos tres estn
respectivamente relacionados con la cabeza,
los brazos y los pies de la persona.
80

Practica de Meditacin 15
Mantra Siddhi Yoga
Las siguientes prcticas son Kriyas de
preparacin para Kundalini Yoga, debido a
que ellas despiertan la conciencia del
practicante sobre los chacras y lo capacita
para localizarlos en su exacta posicin.

manera, el sadhana es conocido como

mantra Siddhi yoga y es muy til en la
afinacin y estimulacin de los centros
psquicos.

La cadena bsica comn entre las siguientes

prcticas es que ellas estn firmemente
basadas en los diferentes tipos de japa que
discutimos en la meditacin 1. Las prcticas
en este grupo adicionalmente estructuran un
anusthana especial (observancia de un acto
con absoluta disciplina) el cual trae grandes
beneficios a los practicantes serios y
relativamente avanzados con una aplicacin
interrumpida de este sadhana durante una
semana a un mes. Cuando se hace de esta
81

Continu por 10 minutos.

Etapa 2: Conciencia del mantra OM

Sea conciente de la expansin y
contraccin del pecho con la respiracin
natural.
Mentalmente repita OM con cada
inhalacin y exhalacin.

Tcnica 1: Manipura Shuddhi

Etapa 1: Conciencia de Manipura
sintese en una asana de meditacin.
Centre su atencin en el chacra
manipura. Sea conciente de su
respiracin movindose dentro y
fuera de la regin de manipura.
Sienta la respiracin expandindose
y contrayendo en el rea del
ombligo. No se concentre, solo sea
conciente.
Practique esto por 10 minutos.
Etapa 2: Conciencia del mantra OM
Mantenga la conciencia de la respiracin
natural en el chacra manipura.
Mentalmente repita OM cuando usted
inhale y cuando usted exhale.
Practique por 10 minutos.
Tcnica 2: Anahata Shuddhi
Etapa 1: Conciencia de Anahata
sintese en un asana de meditacin y sea
conciente de anahata.
Sea conciente de su respiracin entrando
y saliendo de anahata.

Tcnica 3: Vishuddhi Shuddhi

Etapa 1: Conciencia de OM en la
respiracin psquica
sintese en una asana de meditacin.
Sea conciente de su respiracin psquica
como ella se mueve dentro y fuera de su
cuerpo.
Su respiracin psquica automticamente
se viajara hacia arriba en su cuerpo con
cada inhalacin y luego hacia abajo con
cada exhalacin.
Sea conciente como esta respiracin
pasa hacia arriba y hacia abajo a travs
de su garganta y escuche el suave sonido
OM que ella hace.
Continu por 5 minutos.
Etapa 2: Conciencia del Mantra OM en
el pasaje frontal
Ahora con la inhalacin sea conciente de
la respiracin y del mantra OM pasando
hacia arriba desde el rea del ombligo
hasta la garganta.
Con la exhalacin la respiracin y el
mantra OM retornaran al rea del
ombligo.
Continu por 3 minutos
Etapa 3: Conciencia desde Vishuddhi
hasta brumadhya
Ahora sea conciente de la respiracin (la
inhalacin) y del mantra ascendiendo
desde vishuddhi hasta el punto en la
base del cerebro, el cual esta localizado
directamente atrs del tope de la nariz.
82

Luego la respiracin (la exhalacin) y el

mantra descendern de regreso hasta
vishuddhi, antes de comenzar su jornada
de retorno hacia arriba otra vez con la
inhalacin hasta el punto brumadhya.
Practique por 5 minutos.

Etapa 4: Conciencia desde el ombligo

hasta brumadhya (raz de la nariz)
Ahora durante la inhalacin observe la
respiracin y el mantra OM elevndose
desde el rea del ombligo y pasando a
travs de vishuddhi hasta el punto
brumadhya en la base del cerebro atrs
de la raz de la nariz.
Practique por 10 minutos.
Tcnica 4: Pingala Shuddhi e Ida
Shuddhi.
sintese en una asana de meditacin.
Mentalmente dirija su respiracin a
trabes de la fosa nasal derecha o Pingala.
Sea conciente de la respiracin pasando
a trabes de la fosa derecha y sincronice
el mantra OM con la inhalacin y la
exhalacin.
Cuente las respiraciones, empezando en
100 y contando hasta cero.
Luego repita el proceso mientras respira
solo a trabes de la fosa izquierda o Ida.
Tcnica 5: Anuloma Viloma
sintese en una asana de meditacin.
Haga
respiraciones
profundas
y
naturales.
Inhale por la fosa izquierda o Ida y
exhale a travs de la fosa derecha o
pingala. Esta alternancia ocurrir solo
por su voluntad. Es una alternancia
psquica.
Ahora inhale por la fosa derecha y
exhale a travs de la fosa izquierda.
Luego nuevamente inhale a travs de la
fosa izquierda y exhale por la derecha,

para inhalar por la derecha y exhalar por

la izquierda.
Continu alternando en esta manera,
simultneamente sea conciente del
sonido OM del aliento.
Practique por 108 respiraciones.
Un mala puede ser usado en la mano
derecha para contar las respiraciones. O
bien puede usar las falanges de ambas
manos para contarlas.

Tcnica 6: Prana Shuddhi

sintese en una asana de meditacin.
Respire en forma profunda y natural.
Inhale a trabes de ambas fosas y sea
conciente de las dos corrientes de
aliento unindose donde los dos pasajes
se encuentran en el entrecejo, llamado
trikuti.
El movimiento es en forma de V a trabes
del canal cnico de las fosas.
Exhale en la misma manera desde trikuti
a trabes de ambas fosas; y otra vez el
movimiento tiene forma de V.
Ahora agregue conciencia del mantra
OM a la respiracin.
Tcnica 7: Vak Shuddhi
Etapa 1: Cantando OM desde Manipura
sintese en una asana de meditacin a
travs de esta prctica.
Inhale profunda y naturalmente.
Con una larga exhalacin cante OM
audible y bastante profundamente, cante
tan baja la nota como sea posible.
La energa del mantra OM radiara hacia
arriba y hacia fuera desde el manipura.
Etapa 2: Cantando el OM continuo
Inhale profundamente.
Retenga el aliento dentro por un
segundo.
83

Luego, como usted exhale, cante OM

tantas veces en sucesin como sea
confortable.
Establezca un ritmo de cantar OM, OM,
OM, OM.
Cuando usted inhale repita mentalmente
OM tal que no hay interrupcin en el
flujo natural de OM.
Practique por 15 minutos.

Tcnica 8: Trikuti Sandhanam

Sienta el mantra OM emanando desde
trikuti (entrecejo) en cada pulsacin.
Mantenga una conciencia constante e
ininterrumpida
de trikuti, el nadi
pulsante localizado ah, y del mantra
OM.
Practique por 15 minutos.
Tcnica 9: Chacra Shuddhi
Prepare dos malas uno con 11 cuentas y
otro con 21 cuentas. Se puede usar
tambin dos sumirani malas de 21
cuentas anudndolos.
Sientes en una postura de meditacin.
Sostenga el mala de 21 cuentas en la
mano derecha y el de 11 en la mano
izquierda.

Centre su conciencia en el chacra

Muladhara.
Sienta el mantra OM ah, pulsante lenta
y profundamente. Las pulsaciones se
sentirn como si el chacra estuviera
siendo sacudido desde dentro.
El mantra pulsara en muladhara 21
veces. Y cada vez que pulse usted rotara
una cuenta con su mano derecha.
Despus de 21 pulsaciones, mueva su
conciencia a Swadhistana y pulse ah el
mantra 21 veces.
Continu hacia arriba en esta manera a
trabes de los chacras manipura, anahata,
vishuddhi, ajna, bindu y sahasrara.
Despus de 21 pulsaciones en sahasrara,
rote una cuenta el mala de 11 cuentas en
su mano izquierda y retorne otra vez a
muladhara.
Continu por 11 ciclos completos,
tiempo en el cual usted habr alcanzado
el final del mala de 11 cuentas en su
mano izquierda. Esto debiera tomar 45
minutos.

Practica de Meditacin 16
Ajapa Japa
La constante repeticin de un mantra es
conocida como japa. Japa llega a ser ajapa
(espontneo) japa cuando el mantra se
repite automticamente sin esfuerzo
conciente. Se dice que ajapa japa viene del
corazn, mientras que japa viene de la
boca.
Ajapa japa es un sadhana (practica
espiritual) completo en si mismo el cual

puede llevar al aspirante desde el nivel mas

elemental del cuerpo y conciencia ambiental
hasta las etapas mas elevadas de
meditacin. Su prctica, si es realizada
gradualmente y con completa conciencia
eventualmente traer a la superficie mental
todos los deseos ocultos, temores y
complejos de la mente. Cuando esto ocurre,
poco a poco por un periodo de meses, el
practicante deber ver estos samskaras
84

(impresiones mentales pasadas) y vasanas

(los deseos que son la fuerza impulsante
atrs de todo pensamiento y accin en la
vida) previamente ocultos con la actitud de
un testigo desinteresado. A travs de este
proceso, ajapa japa libera la mente de toda
tensin, lo cual en turno remueve la causa
raz de la mayor parte de enfermedades
fsicas y mentales.

manera es imaginar el nivel del agua

subiendo y descendiendo en un tubo de
vidrio conectado entre el ombligo y la
garganta, o imaginar el aliento viniendo
desde el ombligo durante la inhalacin y
retornando
al ombligo durante la
exhalacin.

Ajapa japa ejerce una influencia directa

sobre los ncleos reticulares activantes del
sistema nervioso, lo cual esta localizado en
el cerebro medio. Ajapa japa puede ser
practicado en cualquier asana de
meditacin. El puede ser practicado
mientras se esta sentado en una silla o
recostado en shavasana, pero esto no es tan
benfico. Trate de no mover su cuerpo una
vez que ya ha empezado su prctica.
Cualquier mantra puede ser usado durante
la
practica
de
ajapa,
aunque
tradicionalmente el mantra Soham es
utilizado dado que el corresponde con el
sonido natural de la inhalacin y de la
exhalacin. Muchos practicante, sin
embargo, han logrado grandes resultados
usando los mantras de su Guru, y aun hay
aspirantes que practican con el mantra
Gayatri, repitiendo la mitad del mantra con
la inhalacin y la otra mitad con la
exhalacin.
Ajapa japa preliminar
Durante las tcnicas preliminares, el
practicante deber sentir el prana (energa
vital) fluyendo en el pasaje psquico frontal
entre el ombligo y la garganta. Durante la
inhalacin siente el prana subiendo desde el
ombligo hasta la garganta, y durante la
exhalacin siente el prana descendiendo
desde la garganta hasta el ombligo. El
practicante
deber
usar
bastante
imaginacin en las etapas primeras. Una

Tcnica 1: Conciencia del pasaje frontal

y del mantra Soham
Sintese en una postura de meditacin
confortable.
Cierre sus ojos y practique el jnana
mudra o chin mudra.
Ponga su columna vertebral erecta.
Reljese fsica y mentalmente por unos
minutos.

85

Olvide todos sus problemas y

preocupaciones, al menos por la
duracin de la prctica. Sienta calma,
serenidad, paz.
Llegue a ser conciente de la entrada y
salida de la respiracin.
Sienta la respiracin o aliento
movindose en el pasaje frontal entre el
ombligo y la garganta.
Con la inhalacin ella se eleva desde el
ombligo a la garganta.
Con la exhalacin ella desciende desde
la garganta hasta el ombligo.
Sea completamente conciente de la
respiracin.
No deje pasar un aliento sin conciencia.
Su respiracin deber ser profunda y
relajada.
Continu esta practica por unos poco
minutos. (3)
Ahora, mentalmente sincronice el
mantra Soham con el aliento entrando y
saliendo.
So resuena durante la inhalacin y la
elevacin del prana en el pasaje
psquico.
Ham suena durante la exhalacin y el
descenso del prana en el canal psquico.
Sea totalmente conciente de tanto el
movimiento del prana y el mantra.
Continu en esta manera por la duracin
de la prctica diaria. (20 min.)
Practique esta tcnica por una semana o
mas, y luego vaya a la tcnica numero 2.

Tcnica 2: Conciencia de Hamso

Repita el mismo procedimiento como en
la tcnica 1, pero invierta el orden de los
mantras con el aliento.
Cada respiracin empezara ahora con la
exhalacin y el mantra Ham, seguido
por So en la inhalacin.

El mantra ser ahora Hamso.

Despus de cada mantra habr una ligera
pausa.
Recuerde, sea conciente a travs de toda
la tcnica.
Practique esta diariamente por una
semana y luego proceda a la tcnica 3.

Tcnica 3: Rotacin de Sohar-Hamso

Sintese en una postura de meditacin
confortable.
Cierre sus ojos y practique jnana o chin
mudra.
Reljese fsica y mentalmente.
Respire y sienta el aliento movindose
desde el ombligo hasta la garganta, al
inhalar sube y al exhalar baja de la
garganta hasta el ombligo.
Sea completamente conciente de este
proceso por unos minutos
.
Luego mezcle el mantra So con la
inhalacin y Ham con la exhalacin.
En esta etapa su conciencia, la cual esta
identificada con los dos mantras, deber
ser continua, as el So se mezcla con el
Ham y Ham se mezcla con So.
Entonces hay un crculo sin fin, SohamSoham-Soham.
Prolongue las vibraciones de Ham y
nalas con las vibraciones entrantes de
So.
Prolongue las vibraciones de So y nalas
con esa de Ham.
Continu la repeticin de Soham y
Hamso, sin alguna interrupcin.

Continu de esta manera por la duracin

de su prctica.

Tcnica 4: Alternacin espontnea de

Soham-Hamso
86

En esta etapa todas las tcnicas de las

tcnicas 1,2 y 3 son practicadas en una
alternacin espontnea.
Sintese en una postura de meditacin
confortable y sea conciente de su
respiracin natural.
Reljese completamente.
Sienta durante la inhalacin el prana
movindose hacia arriba del pasaje
frontal desde el ombligo hasta la
garganta con el mantra So, y durante la
exhalacin sienta el prana descender
desde la garganta hasta el ombligo con
el mantra Ham.
Primero sea conciente de la respiracin
formando el ciclo Soham.
Practique esto por unos pocos minutos.
Ahora deje a su conciencia trasladarse a
la continuacin de Hamso.
Despus de algn tiempo, usted
encontrara que el So y el Ham han
llegado a estar conectados en ambos
fines.
Mantngase respirando con un ciclo
continuo de Soham-Soham-SohamSoham.
Despus de algn tiempo usted podr
sentir espontneamente que toma lugar
un cambio a Soham o Hamso.
Djelo seguir su propio curso,
espontneamente.

Sea solamente un testigo de cmo su

conciencia se traslada entre los tres
mantras de su propio acorde.
Contine de esta manera por la duracin
de su prctica.
Practique de esta manera por algunos
das y luego pase a la tcnica 5.

Tcnicas 5, 6, 7 y 8: Con Ujjayi y

Khechari
Estas son las mismas tcnicas 1,2, 3 y 4
excepto que ellas son practicadas con
khechari mudra y ujjayi pranayama.
Despus de que ha dominado las etapas
de esta tcnica vaya a la prctica
intermedia de ajapa japa.

Practica de Meditacin 17
Yoga Nidra
Yoga nidra significa dormir psquico. Es un
estado de dormir sin dormir donde uno esta
en la lnea entre el dormir y el estar
despierto. Es un estado de conciencia
interior y contacto con el subconsciente y la
conciencia superior. Un narrador es
necesario en las etapas primeras de la

prctica. Por esta razn es una buena idea,

si es posible, poner las directrices, en una
cinta de audio. Mas tarde usted podr
recordar las instrucciones y usted podr
practicarlas solo.

87

Yoga nidra trae un profundo estado de

relajacin y puede ser usado como un
preliminar al sueo. La mayor parte de la
gente no sabe como dormir. Ellos caen
dormidos mientras estn pensando sobre un
problema o mientras tienen una ansiedad.
Durante el sueo sus mentes corren y su
cuerpo esta tenso. Ellos se despiertan
sintindose letrgicos y sin descanso y
continan en cama por una media hora ms.
Uno debiera aprender la manera cientfica
de dormir, o sea practicar yoga nidra antes
de dormir; ello relajara el cuerpo entero y la
mente.
El sueo ser profundo, uno
necesitara mas pocas horas y uno despertara
sintindose fresco y energtico.
En yoga nidra los centros fsicos del cuerpo
llegan a ser introvertidos. Esto es
pratyahara. Cuando la mente esta fija sobre
un centro, la sangre y la energa son
retirados de el y esto causa retiro de los
sentidos en este centro. En el estado
profundo de relajacin que resulta, la
tensin es liberada, la mente llega a estar
clara y los pensamientos son ms
poderosos. En el sueo psquico nosotros
contactamos con nuestra personalidad
interna para cambiar nuestras actitudes
hacia nosotros mismos y los dems. Es un
mtodo de introspeccin. Esto ha sido
usado por los yoghis desde tiempo
inmemorial para traerles a ellos cara a cara
con el ser interno.
Una resolucin (sentencia corta de
significado moral) o sankalpa se hace
durante la practica. Ella deber ser algo de
inmensa importancia para usted.
Las
resoluciones o resolver hacer algo son
incrustados en el subconsciente. En el
estado de pasividad de yoga nidra, este tipo
de auto sugestin es muy poderoso. Tales
resoluciones pueden cambiar su vida entera.
Ellas se harn verdad si usted repite su
resolucin con suficiente conviccin. Por

este mtodo usted puede cambiar viejos

hbitos
nocivos
y
curar
ciertas
enfermedades mentales.
Los sankalpas pueden tener un objetivo
espiritual como yo debo de ser mas
conciente. Su sankalpa o resolucin
deber ser repetido en el yoga nidra durante
la prctica y deber ser repetido en el yoga
nidra por das y das. Reflexione sobre su
resolucin o sankalpa inmediatamente
despus del yoga nidra, antes de abrir los
ojos.
En yoga nidra la mente deber estar
totalmente enfocada en seguir las
instrucciones, lo cual deber ser rpido y
requiere aguda atencin. En la prctica
normal, cuando usted no esta usando yoga
nidra para dormir, usted deber estar
conciente a cada instante durante la
prctica.
No trate de comprender o
racionalizar cualquiera de las palabras. No
haga esfuerzos para recordarlas lo cual
cansara su mente y lo llevara a dormir.
Practique yoga nidra descansando en
shavasana con la cabeza descansando en el
piso. El cuerpo deber estar recto y la
cabeza en lnea, las piernas ligeramente
aparte y los brazos cerca del cuerpo, las
palmas hacia arriba. Recustese y
permanezca quieto, inmvil; el cuerpo
deber estar totalmente relajado con las
ropas sueltas. No deber haber movimiento
fsico una vez que el yoga nidra ha
empezado. El estomago no deber estar
lleno y los ojos debern permanecer
cerrados durante la practica.
Etapas del yoga nidra
Las siguientes son aproximadamente las
etapas del yoga nidra, aunque puede haber
variaciones de secuencia y contenido.
1. Se hace una resolucin o sankalpa.
2. Conciencia de la respiracin.
88

3. Rotacin de la conciencia a travs de las

76 partes del cuerpo. La mente deber
moverse rpidamente desde un centro a
otro centro. Hay de uno a cinco ciclos o
ronda de esta etapa. La secuencia de las
partes del cuerpo no deber ser
cambiada, como el subconsciente llega a
estar acostumbrado al orden.
4. Recoleccin o conciencia de los
sentimientos de pesadez o ligereza, calor
o fro, dolor o placer.
5. Conciencia conceptual de los centros
psquicos y smbolos psquicos. Cuando
los lugares exactos son tocados usted
puede tener visiones y experiencias.
Visualizaciones rpidas.
6. Repita la resolucin o sankalpa.
Conciencia de la unidad con el ser
supremo, Atman.
7. Retorno a la conciencia normal muy
gradualmente y lentamente comenzar a
mover las extremidades. Luego no
deber haber sbitas sacudidas.

Practicas de Clase
Tcnica 1: Practica corta
Preparacin:
Pare todos los movimientos fsicos y
preprese para la prctica de yoga nidra.
Resolucin:
Por favor haga su resolucin,
y
reptasela usted mismo tres veces.
Relajacin:
Ahora relaje su cuerpo pero permanezca
alerta.
Relaje cada parte de su cuerpo fsico y
mantenga conciencia de la relajacin, la
cual deber ser completa y homognea.
Mente, cuerpo, sentidos, todos los
aspectos de su personalidad, su ser
entero, el cuerpo, los sentimientos, los
sentidos, las emociones, la mente, el

intelecto, todos debern estar en un

estado de relajacin como sucede en la
noche durante el sueo profundo.
Permanezca conciente y preprese para
llevar a cabo instrucciones posteriores.
Concntrese sobre el cuerpo entero y
mantenga
conciencia
constante,
ininterrumpida, incesante, y homognea
de su cuerpo entero.

Contacto del cuerpo con el piso.

Concntrese sobre el cuerpo el cual esta
ahora descansando sobre el piso y dirija
su atencin a esas partes donde las
extremidades del cuerpo tocan el piso.
Concntrese sobre el punto donde el
taln derecho toca el piso.
Continu trasladando su conciencia de
punto a punto donde las extremidades
toca el suelo.
Taln derecho, taln izquierdo, msculo
de la pantorrilla derecha, msculo de la
pantorrilla izquierda, harmstring o
bceps del fmur derecho, bceps del
fmur izquierdo, glteo derecho, glteo
izquierdo, omplato derecho, omplato
izquierdo,
mano
derecha,
mano
izquierda, hombro derecho, hombro
izquierdo, la nuca.
Ahora concntrese sobre los puntos de
reunin o contacto solamente, donde el
cuerpo y el piso se tocan. Continu sin
interrupcin o intervencin con el
ejercicio. Sienta esos puntos de reunin
clara y distintivamente y continu con la
prctica.
Continu..continu.continu.
Mantenga conciencia homognea de los
puntos de reunin entre las extremidades
del cuerpo y el piso.
Todos los rayos de su conciencia
debern enfocarse sobre los puntos en
comn entre las diferentes extremidades
de su cuerpo y el piso.
89

Intensifique su prctica y augrese que

usted puede sentir claramente los puntos
de encuentro.
Continu. Esta es la lnea de gravedad.
En seguida concntrese sobre la parte
donde los dos parpados se renen.
Concntrese solamente sobre los puntos
de encuentro donde los parpados tocan
los dos ojos. Intensifique su conciencia
y sienta claramente los puntos de
encuentro.
Ahora traslade el centro de gravedad de
su conciencia desde los parpados a los
puntos de encuentro de los labios
superior e inferior.
Concntrese sobre los puntos agudos
donde los labios se renen.
Concntrese.
Intensifique su conciencia y sienta esos
puntos de reunin claramente.

Respiracin:
Sea conciente de su respiracin.
Empiece practicando nadi shodhana
psquico. Contando 1, 2, 3,4, alterne las
fosas nasales; con 5, ambas fosas;
6,7,8,9, alterne las fosas; 10, ambas
fosas; y as sucesivamente hasta 30. Esto
es:
1,1,2,2,3,3,4,4,5,5,6,6,7,7,8,8,9,9,10,10
..29,29,30,30.
Continu con intensa conciencia por
cerca de 2 minutos.
Resolucin:
Otra vez repita su resolucin tres veces.
Final:
Ahora visualice su rostro como usted lo
vera en un espejo.
Ve su cuerpo entero descansando en el
piso.
Obsrvese unos segundos.
Lentamente abra sus ojos y sintese.

La prctica de yoga nidra se ha

completado.
Hari Om Tat Sat

Tcnica 2: Practica larga

Preparacin:
Ahora comienza la relajacin psquica.
Gentilmente relaje sus ojos y pngase
fsicamente confortable.
Usted puede reajustar su posicin fsica
por algn tiempo si as lo desea.
No abra los ojos hasta que la prctica
termine.
Trate de seguir las instrucciones
mentalmente y no fsicamente.
Librese de todo anlisis intelectual y
comprensin intelectual.
Usted tiene que seguir las instrucciones
automticamente.

Habr relajacin fsica, mental y

psquica en todo.
Tiene que mantenerse conciente durante
toda la prctica. No se duerma.
Cuando la relajacin
llega a ser
profunda, el sueo viene pero usted
deber
mantenerse
completamente
conciente, de vez en vez dgase estoy
conciente, estoy conciente, estoy
conciente.
De tiempo en tiempo durante la
relajacin usted tendr que mantenerse
completamente conciente y checar la
condicin de su conciencia.
Algunas veces durante la prctica usted
puede ser capaz de comprender otras
veces no, pero no importa. Solo siga la
voz.
Cuando usted comienza la practica del
sueo cada da, usted deber darse al
menos 7 a 10 minutos para estar
fsicamente calmada y estable.
90

No empiece la practica de sbito, pero

desarrolle la conciencia de esta manera:
ahora voy a practicar
el sueo
psquico. Permanecer conciente todo el
tiempo.
Y desarrolle en su mente la experiencia
que usted ha tenido en la noche cuando
va a la cama completamente relajado y
reptase mentalmente: Mi mente es
libre, mi cuerpo es libre. Estoy
preparndome para la relajacin. Estoy
escuchando las instrucciones.
De esta manera cada da que usted tiene
que prepararse por cerca de 10 minutos
para la relajacin psquica.
Si vienen pensamientos de tiempo en
tiempo y le perturban, no importa.
Ahora desarrolle conciencia de su
cuerpo fsico desde la cabeza hasta los
dedos de los pies y diga en su mente
Ommm.
Completa conciencia de todo el cuerpo.
Completa conciencia de todo el cuerpo.
Completa conciencia de todo el cuerpo.
Completa conciencia de todo el cuerpo.

Resolucin:
Ahora usted tiene que hacer una
resolucin.
Usted tiene que decidir sobre una
resolucin.
Usted tiene que descubrir una
resolucin.
Usted tiene que fijar en usted una
resolucin.
No tenga prisa en hacer una resolucin,
pero trate de descubrir una para usted.
La resolucin tendr que ser muy
simple.
Resolucin simple, resolucin simple,
resolucin simple.
Trate de encontrar una para usted.
Trate de encontrar una para usted.

La resolucin que usted haga durante la

prctica del sueo psquico llegara a ser
realidad.
La mente llegara a estar receptiva a las
resoluciones cuando la conciencia
intelectual llega a estar ausente y la
simple conciencia se expresa a si misma.
Luego la resolucin llega a ser efectiva.
La resolucin no deber ser larga, ni
ambigua, deber ser clara, directa y
corta.
As como se prepara la tierra y se
siembra la semilla, as usted ahora
siembra una resolucin.
No es necesario que usted encuentre una
resolucin hoy, pero usted tiene que
encontrar una para usted mismo.
La ms fcil y la ms practica.
Una vez que usted encontr la
resolucin reptala cada da de su
prctica hasta que produzca fruto.
Durante esta prctica la resolucin tiene
que ser repetida dos veces, una vez en el
comienzo del sueo psquico y otra al
final.
La resolucin que usted hace durante el
sueo psquico esta ligado a suceder en
su vida.
Esta ligado a fructificar sin ninguna
duda.
Si puede convencer a su mente, usted
puede hacer cualquier cosa.
Cuando la personalidad intelectual cede,
y es eliminada, la personalidad
subconsciente se expresa a si misma, y
la resolucin que usted ha hecho viene a
pasar y suceder.
Despus que usted ha hecho su
resolucin usted deber otra vez
trasladarse a la conciencia del cuerpo
fsico, y el cuerpo entero desde la cabeza
hasta los dedos de los pies, en la forma
siguiente: yo soy, yo soy, o mi
cuerpo, mi cuerpo.
91

Piense del cuerpo completo en una vez,

en una visin, en un pensamiento.
Piense el cuerpo en un solo
pensamiento.
Desarrolle conciencia del cuerpo
completo en un momento.
yo soy mi cuerpo, yo soy mi cuerpo.
Esta es la manera que usted piensa,
mentalmente, y continu desarrollando
conciencia del cuerpo entero.
Y ahora piense otra vez Yo estoy
escuchando las instrucciones, no estoy
dormido, no estoy conciente de sonidos
externos, pero yo estoy relajado y yo
puedo dormir en cualquier momento y
yo tengo que estar despierto.
La primera prctica en el sueo psquico
comienza.

Rotacin de la conciencia:
Rotamos la conciencia a travs de las
diferentes partes del cuerpo.
Repita en su mente el nombre de la parte
y trate de desarrollar conciencia de ella
solo por un momento, no muy largo.
Por ejemplo si yo digo pulgar de la
mano derecha, usted tiene que decir en
su mente pulgar de la mano derecha
sin moverlo, y luego vaya al siguiente.
Yo conducir su conciencia a las
diferentes partes del cuerpo y la rapidez
ser un poco mayor.
Mantngase alerta, no se concentre
demasiado intensamente, solo desarrolle
la conciencia y trate de mover su mente
tan rpido como sea posible y tan
rpido como usted es instruido por m.
Si en algn momento usted es incapaz
de mantener la rapidez, no importa
continu con lo siguiente.
En la primera ronda yo estar lento,
luego ganare rapidez.

Por favor comprenda que usted tiene que

decir mentalmente el nombre del rgano
particular.

Lado derecho:
Diga mentalmente: pulgar de la mano
derecha, segundo dedo, tercero, cuarto,
quinto, palma, mueca, codo, hombro,
axila, cintura, muslo, rodilla, msculo
del tendn, tobillo, taln, planta, dedos
del pie derecho, el primero, segundo
tercero, cuarto quinto.
Lado izquierdo:
Diga mentalmente: pulgar de la mano
izquierda, segundo dedo, tercero, cuarto,
quinto, palma, mueca, codo, hombro,
axila, cintura, muslo, rodilla, msculo
del tendn, tobillo, taln, planta, dedos
del pie izquierdo, el primero, segundo
tercero, cuarto quinto.
Reversa del lado derecho:
Lleve su mente a los dedos del pie
derecho. Comience desde abajo: dedos
del pie derecho, uno, dos, tres, cuatro,
cinco, , planta, taln, tobillo, msculo
del tendn, rodilla, muslo, cintura,
axila, hombro,, codo, mueca, palma,
dedo pulgar, segundo dedo, tercero,
cuarto y quinto.
Reversa del lado izquierdo:
Lleve su mente a los dedos del pie
derecho. Comience desde abajo: dedos
del pie derecho, uno, dos, tres, cuatro,
cinco, planta, taln, tobillo, msculo del
tendn, rodilla, muslo, cintura, axila,
hombro,, codo, mueca, palma, dedo
pulgar, segundo dedo, tercero, cuarto y
quinto.
Lado derecho completo:
Otra vez, desde arriba hasta abajo.
pulgar de la mano derecha, segundo
dedo, tercero, cuarto, quinto, palma,
mueca, codo, hombro, axila, cintura,
muslo, rodilla, msculo del tendn,
tobillo, taln, planta, dedos del pie
92

derecho, el primero, segundo tercero,

cuarto quinto, planta, taln, tobillo,
msculo del tendn, rodilla, muslo,
cintura, axila, hombro,, codo, mueca,
palma, dedo pulgar, segundo dedo,
tercero, cuarto y quinto.
Lado izquierdo completo:
Vaya al lado izquierdo desde arriba:
pulgar de la mano izquierda, segundo
dedo, tercero, cuarto, quinto, palma,
mueca, codo, hombro, axila, cintura,
muslo, rodilla, msculo del tendn,
tobillo, taln, planta, dedos del pie
izquierdo, el primero, segundo tercero,
cuarto, quinto, planta, taln, tobillo,
msculo del tendn, rodilla, muslo,
cintura, axila, hombro,, codo, mueca,
palma, dedo pulgar, segundo dedo,
tercero, cuarto y quinto.
Parte de atrs:
Vaya a la parte de atrs. Lleve su mente
a la nuca la cual esta tocando el suelo; la
nuca que toca el suelo, el omoplato
derecho, el omplato izquierdo, el
cordn espinal, cadera derecha, cadera
izquierda,
glteo derecho, glteo
izquierdo, atrs del muslo derecho, atrs
del muslo izquierdo, pantorrilla derecha,
pantorrilla izquierda, tobillo derecho,
tobillo izquierdo, taln derecho, taln
izquierdo.

muslo derecho, atrs del muslo

izquierdo,
pantorrilla
derecha,
pantorrilla izquierda, tobillo derecho,
tobillo izquierdo, taln derecho, taln
izquierdo, tobillo derecho, tobillo
izquierdo,
pantorrilla
derecha,
pantorrilla izquierda, parte de atrs del
muslo derecho, parte de atrs del muslo
izquierdo,
glteo derecho, glteo
izquierdo, cadera derecha, cadera
izquierda, cordn espinal, omoplato
derecho, omoplato izquierdo, nuca.
Frente completo:
Vaya a la frente de su cabeza, al tope de
su cabeza, la coronilla, la tope de su
cabeza, la frente, ceja derecha, ceja
izquierda, centro de sus cejas, ojo
derecho, ojo izquierdo, fosa nasal
derecha, fosa izquierda, pmulo
derecho, pmulo izquierdo, oreja
derecha, oreja izquierda, labio superior,
labio inferior,, barbilla, garganta, , lado
derecho del pecho, lado izquierdo del
pecho, el pecho completo, ombligo,
abdomen superior, abdomen inferior, ,
abdomen derecho, abdomen izquierdo,
pelvis derecha, pelvis izquierda, ingle
derecha, ingle izquierda, muslo derecho,
muslo izquierda, rodilla derecha, rodilla
izquierda, dedos del pie derecho, dedos
del pie izquierdo.

Reversa completa de atrs:

Taln derecho, taln izquierdo, tobillo
derecho, tobillo izquierdo, pantorrilla
derecha, pantorrilla izquierda, parte de
atrs del muslo derecho, parte de atrs
del muslo izquierdo, glteo derecho,
glteo izquierdo, cadera derecha, cadera
izquierda, cordn espinal, omoplato
derecho, omoplato izquierdo, nuca, el
omoplato
derecho,
el
omplato
izquierdo, el cordn espinal, cadera
derecha, cadera izquierda,
glteo
derecho, glteo izquierdo, atrs del

Reversa:
Dedos del pie izquierdo, dedos del pie
derecho, rodilla izquierda, rodilla
derecha, muslo izquierdo, muslo
derecho, ingle izquierda, ingle derecha,
pelvis izquierda, pelvis derecha,
abdomen izquierdo, abdomen derecho,
abdomen inferior, abdomen superior,
ombligo,
pecho
completo,
lado
izquierdo del pecho, lado derecho del
pecho, , garganta, barbilla, labio inferior,
labio superior, oreja izquierda, oreja
derecha, mejilla izquierda, mejilla
93

derecha, fosa nasal izquierda, fosa nasal

derecha, ojo izquierdo, ojo derecho,
centro de las cejas, ceja izquierda, ceja
derecha, la frente, la coronilla, el tope de
la cabeza, el tope de la cabeza, el frente
del tope de la cabeza, su centro entre las
cejas, centro entre las cejas, centro entre
las cejas.
No estoy dormido, estoy despierto; no
estoy dormido, estoy despierto; no estoy
dormido, estoy despierto.
Partes internas:
Ahora las partes internas del cuerpo.
Lleve su mente a la lengua, los dientes,
paladar, lengua, dientes paladar. Dentro
de la nariz con la respiracin. Dentro del
cerebro, cerebro mayor, orificio nasal el
cual se abre en la garganta, a travs de la
garganta con la respiracin, el pulmn
derecho, el
izquierdo. Sienta los
pulmones llenndose de aire con la
respiracin, pulmn derecho, pulmn
izquierdo.
El corazn, sienta el corazn por
concentrarse en el ritmo cardiaco, esto
es lo ms fcil. Lleve su mente al ritmo
cardiaco, continu mentalmente, el
corazn.
Vaya al canal alimenticio, desde la boca
al estomago, el canal que lleva la
comida, es como una espiral, la comida
va a travs de este canal hasta el
estomago. Trate de sentirlo con la
respiracin.
El estomago, el hgado, el hgado, el
estomago, los riones, los riones, los
riones, internamente el abdomen
completo.
Comience desde el tope otra vez. El
cerebro, el cerebro, el cerebro, los
orificios nasales, lengua, dientes, paladar
odo derecho, odo izquierdo, garganta,
canal alimenticio, pulmn derecho,
pulmn izquierdo, corazn, estomago,

hgado, riones, abdomen internamente,

abdomen internamente.
Partes mayores:
Ahora las partes mayores de su cuerpo.
La pierna derecha, la pierna izquierda,
ambas piernas juntas, brazo derecho,
brazo izquierdo, ambos brazos juntos, la
totalidad de su espalda, la totalidad del
frente de su cuerpo, la cabeza, el cuerpo
completo. Visualice el cuerpo completo,
diga mentalmente cuerpo completo y
visualice el cuerpo completo. Diga
cuerpo completo y visualice el cuerpo
completo. Intensifique su conciencia. El
cuerpo completo, el cuerpo completo, el
cuerpo completo, el cuerpo completo.
Cordn espinal:
Ahora tome su mente hacia la parte baja
del cordn espinal. Ahora tome su mente
hacia la parte baja del cordn espinal.
Verifique que usted este despierto o
dormido, alerta o disipado, y dgase yo
estoy despierto.
Vaya hacia el perineo, la parte baja del
cordn espinal, en el rea sexual, dgase
en su mente perineo y piense en ello.
Un poco mas arriba en el cordn espinal,
vaya a la parte donde el cordn espinal
termina. Vaya atrs del ombligo en el
cordn espinal, intensamente. Ahora
atrs del corazn en el cordn espinal
internamente. Vaya atrs del cuello en el
cordn espinal internamente. Ahora en
el tope del cordn espinal. Vaya al tope
de su cabeza, la coronilla.
Otra vez el movimiento de regreso. La
coronilla, el tope de la cabeza, atrs de
la cabeza, el cuello, atrs del corazn,
atrs del ombligo, la parte baja del
cordn espinal, el perineo. Otra vez el
perineo, perineo, parte baja del cordn
espinal, parte baja del cordn espinal,
atrs del ombligo en el cordn espinal
internamente., atrs del ombligo, atrs
del corazn, atrs del corazn, cuello,
94

cuello, nuca, nuca, tope de la cabeza,

tope de la cabeza, coronilla, coronilla, el
tope, el tope, el tope.
Atrs de la cabeza, atrs del cuello, atrs
del corazn, atrs del corazn, atrs del
ombligo, atrs del ombligo, parte baja
del cordn, parte baja del cordn,
perineo, perineo.
Yo estoy despierto, yo estoy despierto,
yo estoy despierto, yo estoy conciente,
yo estoy conciente, yo estoy conciente.
Conciencia del cuerpo/espejo:
Trate de ver su cuerpo como si usted se
esta viendo en un espejo. Como si una
gran espejo esta colgando frente a usted
y usted esta tratando de ver su propio
cuerpo, usted esta tratando de ver su
propio reflejo.
Vea su cuerpo, vea su cuerpo como un
objeto, su cabeza, sus brazos, su pecho,
sus piernas, su ropa, todo como yo estoy
vindote, como yo estoy vindote, como
yo estoy vindote.
En la misma manera usted tiene que
verse como un objeto; mire en el espejo,
mrese a usted mismo en el espejo
psquicoMi reflejo, mi cuerpo, mi
reflejo, mi cuerpo.
Visualizacin:
Ahora concntrese en todas las cosas
que mencionare. Permanezca alerta. Yo
nombrare una cantidad de cosas y usted
tendr que decir las mismas cosas
mentalmente y trate de desarrollar una
visin de ellas una por una.
Si usted es capaz de desarrollar una
visin de ellas, significa que su
relajacin es completa, y si no es capaz
de visualizar, esto significa que usted
necesita un poco ms de practica.
Un loto azul sobre un lago, un loto azul
sobre un lago, un loto azul sobre un
lago.

Una vela encendida, Una vela

encendida, Una vela encendida,
Experiencia de estar sooliento,
experiencia de estar sooliento.
Experiencia de calor, experiencia de
calor.
Experiencia de pesadez, experiencia de
pesadez, experiencia de pesadez.
Un triangulo rojo hacia abajo. Un
triangulo rojo hacia abajo. Un triangulo
rojo hacia abajo.
Las llamas de un fuego encendido. Las
llamas de un fuego encendido. Las
llamas de un fuego encendido.
Experiencia de calor. Experiencia de
calor.
Montaas con nieve en su cpula.
Montaas con nieve en su cpula.
Tensiones del suelo terrestre. Tensiones
del suelo terrestre. Tensiones del suelo
terrestre. Tensiones del suelo terrestre.
Una estrella, una estrella en el cielo, el
punto pequeo de una estrella, una
pantera rosa, una abeja, una abeja, una
abeja. Un pjaro volando en el aire,
pjaro volando, pjaro volando.
Un bote navegando sobre un lago, un
bote navegando, un bote navegando, un
bote navegando.
Un cielo estrellado, un cielo estrellado,
un cielo estrellado.
Experiencia de pesadez, experiencia de
pesadez, experiencia de pesadez.
Su propia respiracin, su propia
respiracin, su propia respiracin.
Una noche obscura, una noche obscura.
Un loto azul sobre un lago, un loto azul
sobre un lago.
Lloviendo
copiosamente,
lluvia
torrencial, lluvia torrencial.
Una hoja verde, una hoja verde.
Un jardn, un jardn, flores amarillas,
flores amarillas, una rosa rosa, una rosa
rosa, pasto verde, pasto verde, una
95

piscina, una piscina, pasto verde, un

gran jardn.
Un triangulo invertido, un tigre, un tigre,
un tigre.
El cuerpo completo, el cuerpo completo,
el cuerpo completo.
Vea su cuerpo completo en el espejo
psquico.
Relaje todos los esfuerzos, lleve su
mente hacia el exterior, hgase
extrovertido, llegue a ser conciente de su
entorno.
Yo estoy practicando yoga nidra, yo
estoy practicando yoga nidra, yo estoy
recostado tranquilamente.

Resolucin:
Ahora otra vez usted tendr que
practicar la resolucin y repetir la
resolucin; haga la resolucin y repita la
resolucin, una y la misma resolucin,
no la cambie, la misma resolucin. Su
subconsciente esta expuesto ahora a su
resolucin.
Final:
Ahora mantenga los ojos cerrados y
haga movimientos fsicos del cuerpo, y
preprese para levantarse.
Mantenga los ojos cerrados pero haga
movimientos con el cuerpo.
preprese para levantarse.
Ahora levntese y abra los ojos.
Hari Om Tat Sat

Meditacin 5:
Antar Mouna
La palabra
snscrita mouna significa
silencio, y antar significa interno y este

es una gran sadhana diseado para hacer al

aspirante conciente del silencio interno
tambin como del ruido interno el cual nos
impide conocer el silencio.
En nuestra vida diaria nuestras mentes
estn casi continuamente exteriorizadas.
Nosotros vemos y omos solo lo que esta
sucediendo fuera de nosotros, y tenemos
poca comprensin de los eventos que
suceden en nuestro ambiente interior. La
practica de antar mouna esta diseada para
cambiar esto, tal que por al menos un corto
periodo podemos ver los funcionamientos
de nuestra mente y comprenderlos. En
realidad antar mouna es una de las pocas
sadhanas permanentes las cuales pueden
ser practicadas espontneamente las 24
horas del da por aquel que realmente esta
determinado en conocerse a si mismo. Al
mantener la conciencia de nuestro ambiente
interior, de los pensamientos, reacciones
emocionales, etc., uno puede acelerar la
evolucin personal al grado mximo. Esto
har comprender los funcionamientos de
nuestra mente racional e irracional, as
como darle a uno la comprensin de lo que
hace moverse a las otras personas.
La tcnica para la practica meditacional
de antar mouna es el primer paso hacia el
logro
d este estado permanente de
comprensin interna. Aunque es para ser
practicada por un mximo de una hora al
da, sus efectos prosiguen despus que la
prctica
ha
concluido
y
uno
automticamente empezara a conocer su
propio lado oculto y a ver como reacciona
a las situaciones de la vida en una manera
clara y honesta.
La practica de antar mouna esta
subdividida en varias etapas.
La primera etapa es ser conciente de
todos los sonidos
exteriores
y
ocurrencias que estn sucediendo
alrededor de usted.
96

La segunda etapa es retirarse uno mismo

de todos los estmulos del mundo
exterior y ser conciente de los
funcionamientos de la mente: lo que esta
pensando, como esta reaccionando y que
imgenes estn viniendo desde le
subconsciente.
La tercera etapa es la creacin conciente
de pensamientos.
En la cuarta etapa sigue la conciencia y
disolucin
de
pensamientos
espontneos.
La etapa 5. la ultima etapa practicable,
es la supresin o remocin de todos los
pensamientos, o la conciencia de sunya
(el vaco), seguida en
La etapa sexta por el estado de
espontnea meditacin.
Antar mouna es un sistema completo
para el proceso de la conciencia; el le
ensea a uno a conocer los procesos de la
mente y las maneras en la cual uno puede
traerles bajo control. Este puede ser
practicado en cualquier momento por
simplemente reflexionar sobre la pregunta
Que estoy pensando? Qu esta
ocurriendo ahora en mi esfera mental?
cuando
practicado
muchas
veces
diariamente,
este
proceso
de
atestiguamiento llega a ser una ocurrencia
automtica continuando por si misma y
mostrndole quien es usted, que esta
haciendo
aqu
y
adonde
va.
Verdaderamente puede ser dicho que en esta
prctica a travs de la conciencia del ruido
interno usted vendr a conocer la voz del
silencio, el sonido dorado cuyo canto es
eternidad.
Practicas de Clase

Tcnica 1: Practica completa (etapas 1 a

5)
Etapa1: Conciencia de los estmulos
externos

Comienza la prctica de antar mouna.

Por favor cierre sus ojos y mantngalos
cerrados.
La asana es estable, la posicin es
estable. Los ojos estn cerrados, la
columna esta erecta.
Yo estoy preparado para el silencio
interior este deber ser el estado de su
mente.
La prctica preliminar no es conciencia
de las cosas internas, sino conciencia de
las experiencias sensuales externas, los
diferentes sonidos, las diferentes
sensaciones, las diferentes experiencias
sensuales.
Concntrese sobre los sonidos externos
y sensaciones, sin considerarlos
perturbaciones para la concentracin.
Con absoluta concentracin, con total
conciencia externa haga esta prctica
hasta que usted encuentre un cambio de
atmsfera en su mente.
No luche con sus sentidos, no batalle
con la expresin de sus sentidos y con
las experiencias de los sentidos, pero
llegue a ser conciente, o llegue a ser un
espectador de ellos.
Usted deber ser conciente.
Usted deber tambin despertar la
conciencia de Yo soy conciente, yo
estoy escuchando, Yo soy conciente que
yo estoy escuchando al profesor hablar.
En esta manera la mente y los sentidos
debern ser entrenados para llegar a ser
imperturbables por las experiencias
sensuales.
Ni los sonidos ni el gusto
cualquier otra cosa deber
ningn precio.
A despecho del hecho
escucha los otros sonidos

ni el tacto o
perturbarle a
que
usted
o que usted
97

experimenta sensaciones en su cuerpo

fsico, tal como comezn, flojera, etc.
Usted no deber ser perturbado por
ellos. Este aspecto particular del
Sadhana es conocido como pratyahara,
el quinto paso del raja yoga.

Pratyahara significa retiro de los

sentidos, como lo sugiere Krishna en el
segundo capitulo del Bhagavad Gita.
as como la tortuga retira su cuerpo
dentro de la estructura de su caparazn,
en la misma manera los sentidos debern
ser retirados.
No por fuerza sino por una tcnica, los
sentidos debern ser retirados de los
respectivos objetos de los sentidos.
Los sentidos debern ser calmados por
la actitud drashla o sakshi esto es por la
actitud de Yo estoy atestiguando la
experiencia de escuchar y yo estoy
conciente del sonido, la msica de los
pjaros.
Yo es la tercer cosa en este proceso. La
primera son los odos, segunda es el
objeto de la experiencia, el sonido, la
msica, y tercero es Yo, quien es el
espectador, quien es el testigo de este
proceso de las experiencias de los
sentidos.
Entonces en esta manera usted deber
desarrollar esta triple conciencia (El
experimentador, el objeto de la
experiencia y el que Ve a ambos) en la
primera etapa de antar mouna. En
forma
distintiva,
profunda
e
intensamente, con clasificacin.
Conciencia de El experimentador, el
objeto de la experiencia y el que Ve a
ambos.

El sujeto y el objeto, los odos y el

sonido, los ojos y la forma, la piel y el
contacto, la lengua y el sabor, la nariz y
el olfato.
Esto
deber
ser
atestiguado
apropiadamente, sin ningn sentido de
perturbacin.
Esta es la introversin de las
experiencias de los sentidos, y esto usted
deber hacerlo en cualquier momento,
sin odiar las experiencias externas, sino
mirndolas con la actitud drashta
bhava, con la actitud de un testigo.
Usted encontrara en unos momentos que
hay
una
atmsfera
de
calma,
tranquilidad y paz, y entonces usted
estar listo para la meditacin.
Esta es su tarea por hoy.
Por favor practique en casa, en la noche,
al atardecer o en el da; en el carro o en
la oficina; donde usted este, entre
amigos o a solas.
No espere por calma y silencio.
Habr ruido, habr perturbaciones, el
cuerpo se mover pero usted deber
desarrollar el dharma de un testigo
calmo y silencioso.

Etapa 2: Conciencia del proceso

espontneo del pensamiento
La segunda etapa de antar mouna
consiste de llegar a ser conciente del
proceso de su pensamiento.
Usted deber llegar a ser conciente de
los pensamientos, el proceso espontneo
del pensamiento, pensamientos que
vienen y van a su propio impulso.
Usted no tiene que generar un flujo de
pensamientos.
98

Djelo venir espontneamente y djelo

ir a su propio acorde.
Usted debe permanecer un silente testigo
de todo pensamiento que esta yendo a
travs de su mente.
Cuando usted llegue a ser conciente de
un pensamiento particular usted tendr
que decir a su mente, Si, yo estoy
pensando esto y aquello.
Si la mente supuestamente llega a estar
libre de pensamientos usted tambin
deber tratar de llegar a ser conciente de
este estado.
Puede venir una etapa sin pensamiento
aun en el caso de un principiante.
Usted esta mirando el proceso de sus
pensamientos y usted esta obligado a
estar seguro de los pensamientos que
atraviesan su mente.
Usted deber permanecer alerta a travs
de todo, y la forma de esto no es
mantener bajo control los pensamientos
sino conocer los pensamientos.
Si alguna vez usted llega a estar ausente
mentalmente por algn tiempo y luego
usted revive su conciencia, dgaselo a
usted mismo.
Bien, yo llegue a estar ausente
mentalmente por algn tiempo y durante
estos momentos yo estaba pensando esto
y aquello.
Trate de ser conciente de todos los
pensamientos
que
viene
espontneamente,
estos
estn
manifestndose sobre
su plano
conciente.
Pueden ser buenos pensamientos o
malos
pensamientos,
pero
esos
pensamientos no viene de cualquier
parte fuera de usted.
En el primer kriya, en la primera
practica, las experiencias sensoriales
vienen desde lo externo.

Aqu, en este kriya los pensamientos son

manifestaciones o expresiones de su ser
interno.
As cuando usted es capaz de ver sus
propios pensamientos, usted es capaz de
conocer el contenido de su personalidad.
Si los malos pensamientos no vienen a
su mente conciente continuamente, ello
significa que usted ha llegado a ser un
sabio liberado, o solamente que la
supresin esta todava ah y la supresin
es muy fuerte, y las supresiones de la
mente subconsciente no estn liberadas.
Entonces, recuerde que usted es un
aspirante.
Usted es una practicante de dharana
meditacin.
Usted es un practicante de pratyahara
control de los sentidos y percepciones.
Buenos y malos pensamientos vendrn.
Ellos debern venir y usted debe traerles
arriba al conciente.
Si ellos vienen, por favor mrelos
indiferentemente, con absoluto despego,
como un testigo o un espectador.
Esta es la segunda etapa de antar
mouna.
Esta es la prctica de pratyahara en raja
yoga.
Los primeros pasos en raja yoga son,
yama=abstinencias, luego niyama=
reglas de conducta de desarrollo,
asanas=posturas,
pranayama=control
respiratorio, y luego viene pratyahara.
Pratyahara significa retorno, pratyahara
significa retiro, introversin.
Por favor escuche con mucha atencin.
Cuando
malos
pensamientos
o
indeseables vengan a su mente, no los
detenga, inmediatamente llegue a estar
alerta, y conciente de lo que usted esta
pensando, sea un robo, una revancha o
cualquier cosa etctera.
99

Si los malos o indeseables pensamientos

vienen a usted y usted los hace a un
lado, si usted no quiere observarlos, si
usted los reprime, ellos vendrn con ms
fuerza la siguiente vez.

Etapa 3: Creacin y desecho de

pensamientos a voluntad
Traiga a la mente cualquier pensamiento
que usted quiera pensar.
No lo deje venir espontneamente, pero
trigalo por accin de vuestra voluntad.
Piense en el algn tiempo y luego
muvalo a retirarse de su mente.
No
permita
que
pensamientos
espontneos se expresen o manifiesten,
pero cree pensamientos a voluntad.
Mantngalos por algn tiempo, dle
vueltas a los pensamientos y luego
sbitamente sacdalo fuera.
Si un pensamiento espontneo quiere
expresarse a si mismo, no importa que
tan bueno o malo o interesante o
inspirador
sea,
no
le
permita
manifestarse, dgale No, no te quiero
ahora.
Luego piense otra vez otro pensamiento,
mantngalo y dle vueltas por algn
tiempo, y luego sbitamente sacdalo y
deschelo.
Luego vaya al tercer pensamiento; cree
un pensamiento, mantngalo por un
tiempo, cuando usted ha pensado en el
por un tiempo deschelo y vaya a
cualquier otro pensamiento, de seguro a
voluntad.
No
es
difcil
retirar
buenos
pensamientos, pero los llamados malos
pensamientos son muy testarudos.
Una vez que malos pensamientos viene
a su mente, en cualquier momento del
da, es muy difcil retirarlos, y entonces
el entrenamiento proceder de esta
manera:

Usted crea un mal pensamiento a

voluntad, le da vueltas pensndolo

por un minuto y luego sacdalo
fuera.
Si usted practica esto por un mes, su
mente desarrollara definidamente la
habilidad para desechar, tirar o
despejar los malos pensamientos.
Este ejercicio en antar mouna tan
til, es desconocido a mucha gente.
Es definitivamente un gran logro si
un aspirante es capaz de sacudir o
desechar pensamientos indeseables
cuando ellos vienen a la mente.
Es un gran logro.
Despertar buenos pensamientos no
es un gran logro para un principiante
espiritual, pero si un gran logro
desechar un mal pensamiento cuando
surgen a la superficie de la mente.

Etapa 4: Conciencia y desecho de

pensamientos espontneos
Ahora en la cuarta etapa de silencio
interior, pensamientos espontneos
sern despertados; los pensamientos
sern permitidos espontneamente.
Espontaneidad de los pensamientos.
Usted no trae pensamientos a
voluntad como en la etapa 3.
Solo permita a los pensamientos
venir, y piense en ellos un tiempo.
Pero cuando el punto de desecharlos
viene, cuando el punto de desechar
los pensamientos viene, usted deber
desechar el pensamiento a voluntad.
No se trata que el pensamiento se
vaya espontneamente.
Su llegada es espontnea, pero su
partida depender de vuestra propia
voluntad.

Esta es la cuarta etapa.

100

En este cuarto ejercicio no esta usted

permitiendo
solo
malos
pensamientos.
Silencio interior es la quinta etapa
del Raja Yoga.
Es conocido como pratyahara.
Cuando usted ha perfeccionado este
silencio interior, entonces Dharana
(meditacin) comienza.
Es imposible para cualquiera meditar
si el no ha podido retirar sus sentidos
de los objetos de los sentidos.
Nadie puede meditar, nadie debiera
meditar sin perfeccionar la prctica
de Pratyahara.
Cuando pratyahara es perfecto,
Dharana comienza, y cuando
dharana es perfecto, solo entonces
podemos pensar en Dhyana (perfecta
meditacin-concentracin).
Y en el momento en que la
meditacin como el alba del sol
brilla, la iluminacin esta en el
mismo umbral de nuestra vida.

deschelo, despjelo, inmediatamente

sin dar vueltas sobre el.

Etapa 5: Conciencia del espacio interior

Ahora miremos entro.
Conciencia
del
espacio
interior.
Conciencia
del
espacio
interior.
Conciencia del espacio interior.
Sea conciente de chidakasha (el espacio
psquico atrs de la frente donde son
vistos todos los eventos psquicos.
Sea conciente del espacio interior, sea
conciente del espacio interior de su
psique sin color, sin forma.

Y luego sea conciente de los

pensamientos.
Si usted piensa cualquier pensamiento,
si un pensamiento viene a su mente,

Sadhana1:
Mantngase absolutamente alerta, alerta
en el sentido de que si un pensamiento
surgen
en
su
mente
usted
inmediatamente los desecha.
Usted no dar vueltas sobre el
pensamiento, usted no lo reconocer.
Un
pensamiento viene y usted
inmediatamente lo empujara hacia abajo
y afuera.
Esta es la etapa donde el estado de no
pensamiento es practicado.
Cualquier pensamiento que viene hacia
su Chidakasha (el espacio psquico atrs
de la frente donde son vistos todos los
eventos
psquicos),
cualquier
pensamiento que se manifiesta desde
dentro, y se manifestara, tiene que ser
empujado hacia afuera.
Sadhana 2:
Si en lugar de pensamientos, formas y
visiones vienen a su plano conciente,
entonces usted tendr que emplear un
mtodo diferente, y este es el mtodo de
disolver la forma hacia lo sin forma.
A veces usted mira hacia su espacio
interior y el espacio esta vaci de forma
y color.
Pero en ciertos casos las formas, como
los sueos o como las visiones,
seguramente no ideas y pensamientos,
sino formas claras viene hacia la
superficie de esta conciencia.
Suponiendo que es un pjaro o una
mujer o un rbol o un paisaje, usted
101

deber inmediatamente tratar de

despejarlo, como si agua es derramada
sobre un lienzo donde usted ha hecho
una pintura.
Dentro de un momento usted nota que la
pintura, el trabajo de arte esta disuelto.

Solo un pensamiento, solamente un

pensamiento deber ser permitido de
permanecer en la conciencia, y este
simple pensamiento es yo no tendr
pensamientos.

Entonces, hay dos diferentes sadhanas

en esta etapa.
Uno es que usted llegue a ser conciente
del espacio interior.
Usted llega ser conciente del espacio
interior, y cualquier idea que viene en la
forma de pensamiento o imaginacin,
usted lo desecha.
Trate de mantener un estado de sin
pensamiento.
Trate de mantener un estado de sin
pensamiento por permanecer conciente
de un solo pensamiento yo no debo
tener pensamiento.
Este es el estado real del silencio interior
en el cual todo pensamiento que trata de
manifestarse en la superficie de la
conciencia
es
inmediatamente
desechado, no le es permitido
manifestarse, no le es permitido
manifestarse.

El segundo es que:
Las formas y las visiones que fluyen
sobre la superficie de la conciencia
deben ser correctamente y muy
apropiadamente
disueltas
en
el
chidakasha espacio psquico sin forma
que esta dentro de su ser psquico, esto
es su propia personalidad psquica.
Yo no quiero ningn pensamiento. Yo no
quiero ningn pensamiento. Yo no
quiero pensar ningn pensamiento.

La primera etapa del silencio interior,

ampliamente hablando, es permanecer
conciente
de
las
experiencias
sensoriales con absoluta indiferencia y
con la actitud de un testigo.
La etapa Dos es la entrada y salida
espontnea de procesos de pensamiento.
La etapa tres es pensar a voluntad,
sacudir a voluntad y desechar a voluntad
sus pensamientos.
La etapa cuatro es entrada de
pensamientos espontneos y desecho de
pensamientos a voluntad.
La etapa cinco es ningn proceso de
pensar; todo pensamiento que emana de
su conciencia es inmediatamente
desechado.
Usted no deber permitir a su mente
pensar ningn pensamiento, y si la
mente trata de hacerlo as, detenerla.
Esta es la prctica completa del espacio
interior.
Por favor abra sus ojos y relaje su
cuerpo.

Hari Om Tat Sat

102

Practica de Meditacin 18
Visualizacin Interna
Qu es concentracin? Es la mente en una
sola direccin o unidireccionalidad de la
mente, es la habilidad de mantener la
conciencia de la mente sobre un objeto sin
fluctuar. Su perfeccin conduce a la
meditacin. En el estado de concentracin,
la mente no es conciente del ambiente u
otras cosas que rodean el objeto de
concentracin.
Por qu la concentracin es tan
poderosa? Este puede ser mejor ilustrado
comparando
la mente de una persona
promedio a un bulbo de luz. Los rayos de
luz desde el bulbo o foco van en todas
direcciones, la energa se dispersa. Si uno se
para a dos metros del foco una ve la luz
pero no siente el calor, aunque hay gran
calor en el centro del bulbo en el filamento.
En la misma manera, la mente promedio
tiene gran poder en una forma potencial
pero es disipada en todas direcciones. La
mente piensa diferentes cosas una despus
de otra, sin extenderse en profundidad sobre
cualquiera y
nico objeto. La mente
promedio no utiliza su poder. La ciencia ha
producido el lser. Es un mtodo donde
todos los rayos de luz desde una fuente son
alineados cada uno con el otro tal que ellos
van en la misma direccin al unsono. Ellos
vibran en armona cada uno con el otro. La
fuente de luz no necesita ser mas grande
que un bulbo de luz ordinario, aun si
nosotros nos parsemos tres metros de la
fuente de rayo lser, el rayo quemara un
agujero directo a travs de nuestro cuerpo.
Esto es luz concentrada.
En exactamente la misma manera,
pensamiento concentrado, aunque no

quemara un hueco en alguien, tambin

tiene mas grande poder; el tiene el poder de
intensificar la percepcin, la habilidad de
ver mas de las verdades subyacentes atrs
de los fenmenos. Tiene el poder de hacer
cantidades imposibles de trabajo. Una
mente concentrada puede hacer cualquier
cosa. Mucha gente ha encontrado que esto
es verdadero cuando han desarrollado su
concentracin. Tambin, una mente
concentrada es automticamente una mente
relajada y viceversa. Cuando uno ha llegado
a ser absorto en algo, tal vez en un libro
interesante, uno viene a un estado de
relajacin y calma de mente cuando uno
completa la actividad.
La concentracin en relacin a la
meditacin es absolutamente necesaria,
porque ello impide que la mente vague sin
propsito
en
todas
direcciones.
Concentracin es vital para todo lo que
hacemos en la vida; sin concentracin no
podemos lograr algo. Uno solo necesita
mirar alrededor para ver la verdad de este
estatuto una persona con una mente
concentrada puede hacer cualquier clase de
trabajo con gran eficiencia. Y no solo esto,
sino tambin hacer el trabajo con una mente
concentrada
es mas gratificante. Una
persona quien es incapaz de concentrarse,
quien piensa en los dems mientras hace su
trabajo, hace errores, y toma un tiempo
innecesario para completar su tarea, si hace
as todo, esta predispuesto a ser infeliz
mientras este en un estado mental nebuloso.
El estar continuamente pensando sobre
como el tiempo trascurre lentamente,
pensando en el tiempo de comer, o dndole
103

vuelta a sus problemas.

Entonces la
concentracin es esencial en la vida diaria
como tambin en la medicacin.
Podemos compara la mente promedio con
un gatito. El gatito perseguir una bola de
lana por unos segundos, la descartara y
luego comenzara a perseguir su propia cola.
Despus de hacer esto por un corto tiempo,
el correr a la siguiente habitacin por
ninguna aparente razn y luego continuara
con su juego. Nuestra
mente, en
circunstancias normales, se comporta de la
misma manera errtica. Es solamente por la
practica y la realizacin de la necesidad de
cambiar nosotros mismos que entonces
podemos ser mas concentrados.
La concentracin en cualquier forma nos
permite ver mas claramente o percibir algo
de la subyacente realidad atrs de todo.
Nuestra mente esta atrapada continuamente
en una red de eventos constantemente
cambiantes; ella salta de un suceso al
siguiente sin realmente ver cualquiera de
ellos. Cuando nosotros nos concentramos en
una cosa, la mente es confinada en un
campo limitado de inters y esto ayuda a
romper la maraa con otros objetos, lo cual
impide que veamos cualquier objeto en su
verdadera luz. Simultneamente, la mente
misma llega a ser mas calmada y entonces
es mas capaz de permitir brillar la
conciencia iluminada. Y el individuo es mas
capaz de comprender el mas profundo
significado atrs de los fenmenos de la
vida.
Ahora discutiremos varias prcticas para
desarrollar concentracin.
Visualizacin pura (dharana)
Esta es la practica mas comn de
meditacin, la cual es hecha por millones de
gente en el mundo y es una parte muy
importante en todos los sistemas religiosos.
Generalmente conocida como Dharana,

esta practica es realizada en muchas

maneras. El objeto a ser visualizado puede
ser visto y localizado en cualquiera de los
muchos centros diferentes a travs del
cuerpo, tales como chidakasha (el espacio
psquico atrs de la frente), hridayakasha (el
espacio psquico en el corazn), dharakasha
(el espacio en muladhara), en cualquiera de
los chacras, o como una forma de tamao
completo fuera y en frente del cuerpo.
La concentracin puede ser hecha sobre
las diferentes partes del propio cuerpo del
practicante. La respiracin tambin es
usada como el objeto de meditacin por
muchos practicantes, en tcnicas como
manipura shuddhi y Anahata shuddhi dadas
anteriormente meditacin 3 mantra siddhi
yoga.
El sistema yoga ensea que casi cualquier
objeto puede ser usado como la base para la
meditacin. El nico factor importante es
que el objeto debe tener algn significado
para el practicante, y que el deber usar este
objeto de medicacin da con da en sus
practicas. El objeto deber venir
espontneamente a su atencin, y para la
mayor parte de los aspirantes vendr a
simbolizar la totalidad de la existencia en
una forma simple y significativa conocida
entonces como la ishta devata (forma
personificada de la divinidad especfica para
el practicante).

Objetos de meditacin
Para algunas personas un objeto para
usarse en meditacin viene en la forma de
visin o un sueo. Esto es lo mejor. Otras
personas, sin embargo, tiene dificultad en
localizar una forma adecuada para ellos, y a
fin de ayudar a esa gente en localizar sus
propios smbolos psquicos incluimos una
lista. Se notara que los siguientes son solo
104

ejemplos; de hecho hay casi un numero

infinito de adecuados objetos , esencias,
escenas, sonidos y smbolos los cuales
pueden ser usados para visualizacin.
Nuestro consejo al aspirante buscando su
smbolo es que el deber ir a travs de esta
lista rpidamente; tal vez uno de los
elementos le llamara como siendo
adecuado, y tal vez no. Aun si el no
encuentra un smbolo adecuado en esta
lista, sin embargo, estamos seguros que las
muchas ideas que he incluido ajustara su
propia memoria e imaginacin, y ayudara al
smbolo correcto a venir a su mente
espontneamente, muy posiblemente en un
tiempo de completa relajacin.
Dioses, santos, gente y partes del
cuerpo:
Vishnu, brahma, shiva, la Trinidad,
Krisna, Arjuna en su carro, Kali con su
collar de crneos, Cristo, Zaratustra,
Moiss parado en una montaa, Buda
sentado en un loto, Abraham,
Quetzalcoatl, San Juan, Sublime
Maestre, los santos, guru, vuestro padre,
madre, esposa, hijo, hija, amigo, una
mano en un mudra, etc.
Objetos sagrados
El shiva lingam, una lmpara de luz
siempre encendida, la cruz en sus
mltiples formas, un hombre, un altar, la
Eucarista, el cliz, un rosario o mala,
una estatua de buda sonriente, una
columna perfecta griega, el smbolo de
la luna, la madona de miguel ngel, la
Venus de milo, etc.
Rasgos caractersticos y fenmenos
Una iglesia, un templo tibetano, las
pirmides, una torre de una mezquita, un
ashram, un montaa, un valle verde, un
desierto, un oasis apagando la sed,
colina de arena, un bosque tranquilo,
una orqudea, un jardn de flores, nubes
en el cielo, un trueno en el cielo
oscurecido, lluvia, una rana, un tornado

girando, un terremoto, el mar inquieto

murmurando, gotas de lluvia al caer, la
vista de la cumbre de una montaa, un
brazo de tierra entrando en el mar, un
bote navegando, una cada de agua, una
onda de agua en un lago cristalino, etc.

Cosas vivientes
Un elefante, un antlope, un len
controlando su dominio, un tigre
descansando y esperando, un mono, una
vaca, un cervatillo tmido escuchando,
una guila rugiendo, un cisne nadando
en el agua, una mariposa posndose en
una flor, un gorrin, un pavor real
orgullosamente abriendo sus alas y
mostrando sus plumas, un caballo de
mar, un pez estrella, un pulpo, ondeando
sus brazos gentilmente en el mar, un
cocodrilo asolendose, una rosa roja, un
serpiente enroscada, un rbol, etc.

El universo material
Los elementos, tierra, aire, agua, fuego y
ter, las constelaciones, los signos, los
planetas, el rub, nice, gata, la estrella
reflejada en el zafiro, la luz del sol
capturada por el diamante, etc.
Colores y Formas
El color rojo, azul como el cielo en un
da claro, el verde del pasto, ndigo,
naranja como la guerrua del sanyasin,
blanco, negro, el rosa de un cielo al
atardecer, prpura como el color real, la
luz del sol en un da caluroso, la luna
plida en la noche, el color del cielo al
salir el sol, al ponerse, los gentiles
rayos del sol a travs de los rboles, un
fuego iluminando la oscuridad, una vela
quieta y brillante, un crculo, bindu el
punto, un triangulo invertido, una
estrella, un hexgono, un ptalo de una
105

rosa conforma de corazn humano, los

yantras, los mandalas, los bija mantras,
un chacra, ida, pingala, los nadis
cruzando los chacras, radiantes con
prana.

Trataka
Esto ser discutido despus. Es una prctica
poderosa para desarrollar concentracin y
meditacin en la cual la mente es dirigida
hacia un objeto externo o interno. Es
tambin un mtodo excelente para
desarrollar visualizacin interna en otras
palabras, la habilidad para ver y mantener
una imagen clara de cualquier objeto en
frente de los ojos cerrados.
Consejo General
El lector no deber ser desanimado si
encuentra estas prcticas difciles; la mayor
parte de nosotros estamos
tan
acostumbrados a pensar en trminos de
palabras que perdemos la habilidad de
visualizar.
Estas
tcnicas
son
particularmente intentadas para romper con
esta limitacin en nuestras vidas. Otra cosa
es que muchos de nosotros caminamos en la
vida soando despiertos. Vemos los objetos
que nos rodean y al mismo tiempo
realmente no los vemos. Si vemos un rbol
por ejemplo, sin embargo realmente no
registramos en el cerebro el hecho que
estamos mirando un rbol o los detalles del
rbol. Es solamente cuando el objeto que
estamos viendo tiene un profundo
significado para nosotros que realmente
registramos su forma, caractersticas, etc.
La concentracin no deber involucrar
ninguna
tensin,
aunque
parece
contradictorio
porque
la
gente
automticamente asocia concentracin con
alguna forma de hacer un grande esfuerzo.

Ellos tal vez tienen una imagen mental de

un hombre mordindose las uas, o
moliendo sus dientes como el de un hombre
en
profunda
concentracin.
Esas
manifestaciones fsicas son realmente
signos de alguna clase de conflicto mental
y, de seguro, tensin. Ellas no indican la
intensidad de la concentracin o enfoque
mental.
Profunda meditacin, la cual es la razn
primaria para desarrollar los poderes de
concentracin en este manual, puede ocurrir
espontneamente solo si hay profunda
concentracin junto con una mente
totalmente relajada. No luche contra su
mente. Meditacin, la cual es libertad
interior y xtasis, no puede florecer y tener
raz en una mente tensa y manipulada;
entonces entre la mente, coaccione la
mente, pero no luche contra ella.
Cuando usted hace estos ejercicios, no
espere ser capaz de hacerlo en el primer
intento; si usted puede entonces usted es
afortunado. Para la mayor parte de la gente,
es necesario estimular las actividades
inconscientes y entrenarles para formular
las imgenes. Esto tomara tiempo, pero
eventualmente tal vez despus de pocos das
o semanas, dependiendo de la intensidad
con la cual usted hace los ejercicios, el
inconsciente
casi
automticamente
producir la imagen requerida. Entonces sea
paciente y usted seguramente lograran el
xito.
Simples visualizaciones
Tcnica 1: Asociacin de ideas

Elija un objeto placentero, tal como un

perro o una figura hermosa.
Enfquese sobre el objeto, el cual
asumiremos que es el perro.
106

No mantenga su mente totalmente

absorta en el perro, pero trate de
liberarla a objetos e ideas relevantes, las
cuales estn conectadas con el perro.
Siempre mantenga el perro como su
tema central; no deje que su mente
vague hacia una lnea de pensamiento
completamente irrelevante.
Piense en la forma del perro. Piense en
los diferentes tipos de perro. Traiga su
mente al tema central el perro. Piense
en la comida que come el perro. Piense
en la relacin cercana que existe entre el
perro y el hombre. Retorne al objeto
central y etctera, trayndolo en tantos
tpicos como sea posible. No deje que
su mente piense en algo que no este
relacionado con el objeto central- el
perro.

Duracin:
Trate de hacer esta prctica todos los
das por 10 minutos.
Beneficios:
Este mtodo es una excelente manera de
desarrollar el poder de controlar ideas y
pensamientos a a voluntad. Es un
mtodo invaluable de entrenamiento de
la mente para seguir un camino fijo de
asociacin en lugar de saltar de un tema
a otro tpico totalmente sin relacin. Es
til para entrenar la mente para la
meditacin, tambin como una actividad
de todos los das.
Nota sobre la prctica:
Pueden ser elegidos diferentes objetos
cuando
usted
ha
explorado
exhaustivamente el campo del objeto.
Tcnica 2: Recordar por visualizacin

Recuerde su andar a casa de un amigo.

Trate de visualizar, con los ojos

cerrados, tantos detalles de la jornada

como usted sea capaz.
Como se vean las casas? Trate de ver
cada casa. Trate de ver los carros
estacionados y la gente con la que se
encontr o paso en su camino.
Trate de visualizar y reviva cada detalle.
O Bien.
Alternativamente, mientras usted esta en
una
habitacin,
lentamente
y
cuidadosamente
mire
alrededor,
entonces cierre los ojos y trate de
visualizar cada objeto.
O bien.
Mientras este leyendo un libro, cierre los
ojos y trate de ver claramente una
imagen del ambiente del libro que esta
tratando de describir.
O bien.
Cuente de 1 al 20 y trate de imaginar
cada nmero como una imagen en frente
de sus ojos cerrados conforme usted
mentalmente los repite.

Duracin:
Trate de hacer esta prctica todos los
das por 10 minutos.
Beneficios:
Esta tcnica es til para desarrollar una
ms profunda conciente de nuestro
entorno, y para mejorar la memoria.
Desarrolla el poder de concentracin,
recuerdo y visualizacin interna.
Nota de la prctica:
Ella puede ser hecha en cualquier
ambiente, en un tren, autobs, o en casi
cualquier situacin donde la mente no
esta ocupada con asuntos del mundo.
Las posibilidades son casi infinitas, las
siguientes son sugerencias.
Una trascripcin de clase de una tcnica
siguiendo este sistema, conocida como
107

prueba de visualizacin, es dada al final

de esta exposicin.
Tcnica 3: Contraccin y expansin del
escenario
Mire en una fotografa de un escenario
hermoso el cual tiene objetos
prominentes en el centro; un escenario
real, de seguro puede ser utilizado para
el mismo propsito. Estudie el escenario
por algn tiempo hasta que usted piense
que usted esta completamente conciente
de sus detalles bsicos.
Cierre sus ojos y visualice internamente
la misma escena.
Trate de ver una imagen interna clara.
Luego progresivamente borre el fondo
de la escena. Por ejemplo, remueva el
cielo, luego remueva los rboles en el
fondo, luego progresivamente remueva
los que rodea el tema central de la
misma. Eventualmente usted deber solo
imaginar el tema u objeto central: tal vez
un hombre, una baca, un rbol, etc.
Mantenga su conciencia sobre este
objeto por un corto tiempo.
Luego comience progresivamente a
construir la fotografa o imagen en el
mismo pero orden inverso, en el cual
usted
fue removiendo los objetos
previamente.
Eventualmente
usted
deber ver la escena completa otra vez.
Beneficios:
Esta tcnica es til para desarrollar
visualizacin y memoria.
Tcnica 4: Visualizacin de objetos a
voluntad
Cierre sus ojos. Mire en el espacio en
blanco de sus ojos cerrado.
Piense un objeto y trate de verlo como
una imagen. Despus de un corto

tiempo, digamos medio minuto, piense

en otro objeto y otra vez trate de
imaginar una fotografa de el.
Lleve este proceso por 15 minutos o
ms.
Usted puede elegir cualquier objeto
digamos un cisne, una vela, un tren, una
pluma y etctera.

Duracin:
Esta practica sencilla puede ser hecha en
cualquier momento del da.
Beneficios:
Otra vez ella desarrolla poderes de
visualizacin interna.
Tcnica 5: Contraccin y expansin del
punto de vista
Elija un objeto hueco tal como una caja
de cerillas o de lpices, una habitacin,
una esfera, etc.
Primero, imagine que usted esta dentro
del objeto elegido, usted ha reducido su
tamao tal que usted existe en el punto
central del espacio encerrado.
Vea el adentro del objeto desde este
punto de vista. Que ve usted? Trate de
visualizar los objetos que usted vera
desde este punto de vista.
Lleve a cabo esta prctica por unos
pocos minutos. Luego expanda su punto
de vista tal que usted es mucho mas
grande que el objeto hueco.
Vea el objeto desde diferentes ngulosdesde abajo, desde arriba, desde cada
lado, etctera. Luego otra vez contraiga
su punto de vista tal que usted una vez
mas existe en el centro del espacio
encerrado.
Repita la expansin y contraccin unas
pocas veces.
Cuando y si esta prctica es
perfeccionada con un objeto, elija otro
objeto hueco.
108

Beneficios:
Esto desarrolla los poderes
imaginacin y visualizacin.

de

Practica de Meditacin 19
Chidakasha Dharana
Chidakasha dharana es una tcnica de
visualizacin pura como en la meditacin
anterior; sin embargo, es tambin una clase
de practica de meditacin en si misma.
Chidakasha literalmente significa el
espacio de la conciencia. Es la pantalla del
chakra ajna, el cuarto negro donde los
fenmenos psquicos se manifiestan para el
beneficio de la mente fsica. Es la cadena
entre el conciente, el subconsciente y el
sper conciente, y es el punto donde el
objeto de meditacin es mas fcilmente
percibido.
El Chidakasha es visualizado como un
cuarto negro con cuatro paredes, un piso y
un techo. En el piso de chidakasha cerca del
centro de la pared de atrs esta un pequeo
agujero conduciendo hacia abajo. Este es el
nadi sushumna, extendindose hacia abajo a
travs de los chakras bajos. En la pared de
enfrente esta una pantalla sobre la cual
aparecern visiones si usted es capaz de
relajar las tensiones y complejos los cuales
las inhiben ahora.
Chidakasha dharana es una tcnica de
meditacin la cual puede abrir las puertas a
los dominios secretos de la conciencia, la
etapa de la mente y estados de conciencias
los cuales ahora estn mas all de nuestra
vista. A quien perfecciona este kriya
(actividad de la conciencia o practica de
kundalini yoga) vendr luz y sabidura, no
contaminado por las aberraciones y
limitaciones de nuestros ojos fsicos.
Practica de clase
Tcnica 1: Sentado en posicin de
meditacin

Etapa 1: Conciencia del cuerpo

Sintese en una postura de meditacin
confortable.
Asegurese que su columna y su cabeza
estn erectas, las manos entrelazadas o
colocadas sobre las rodillas en la
posicin de jnana mudra o chin mudra.
Asegurese que usted puede sentarse sin
moverse por algn tiempo sin sentir
ninguna tensin en el cuerpo fsico.
Trate de ser conciente de los diferentes
sonidos que toman lugar alrededor de
usted le tic tac del reloj, el ruido de la
calle, la voz dando instrucciones, etc.
Llegue a ser conciente de su ser fsico, el
cuerpo, conciencia total del cuerpo.
Mantenga un perpetuo flujo de
conciencia del cuerpo fsico.
Asegurese que usted es conciente del
cuerpo fsico, no de alguna parte en
especial sino del cuerpo como un todo.
En la medida que usted es ms conciente
de su cuerpo fsico, la mente es mas
estable.
Etapa 2: Conciencia del aliento
Ahora trasldese a su proceso de
respiracin pero al mismo tiempo
mantenga conciencia del cuerpo.
Deber continuar un flujo de conciencia
de su ser fsico. Adems de llegar a ser
conciente del proceso de la respiracin,
el proceso natural de respirar sin
esfuerzo, mirando dentro y llegando a
ser conciente de su respiracin, la
respiracin fsica.
Usted no tiene que respirar, el proceso
de respiracin es natural y automtico,

109

algunas veces profundo, algunas veces

largo, otras veces burdo, otras veces
corto, y as continua el proceso de
respiracin.
Mantenga conciencia de la respiracin y
tambin conciencia del cuerpo fsico.

Etapa 3: El espacio de chidakasha

Sbitamente trasldese a la esencia de su
ser, el espacio de chidakasha que esta en
usted, espacio que penetra todo tomo
de su ser fsico y mental, espacio que no
es dentro y que no esta fuera sino que
esta en todas partes.
No es el espacio delante de su frente,
no es el espacio sobre su cabeza,
no es el espacio atrs de su cabeza,
no es el espacio del corazn,
no es el espacio del abdomen o el
ombligo,
no es el espacio de la parte baja del
cuerpo,
sino es el espacio total el cual incluye el
ser fsico en total.
Cuando
usted es conciente de
chidakasha usted es conciente del
espacio el cual esta en el cuerpo, a travs
del cuerpo, penetrando el cuerpo
completo,
incluyendo
el
cuerpo
completo, no un punto particular en el
cuerpo.
Etapa 4: Percepcin de colores
Sea conciente de chidakasha, la totalidad
de su existencia sin forma, el espacio en
el cual su cuerpo existe.
Es negro en color, es sin forma.
Trate de mantener conciencia del color
de chidakasha.
Cual es el color de chidakasha?
Es negro, ligeramente negro o de
cualquier otro color?
El cambia de momento a momento.

El color de chidakasha cambia de un

color a otro color.
Si usted observa minuciosamente los
colores que estn pasando, usted
encontrara que el color esta cambiando
muy, muy rpidamente.
Algunas veces es difcil mantener ritmo
con los colores movibles y vibraciones
de los colores.
Algunas veces son claros y otras no son
claros.
Usted no puede comprenderlos, usted no
puede verlos, usted no puede leerlos.
Esos colores no son los mismos todos
los das, en este momento, maana, el
color de su espacio, el color dentro no
ser el mismo como lo es ahora.
Trae de ser conciente de los colores
rpidamente
cambiantes,
colores
agobiantes, colores sobre poderosos,
pasando a travs de vuestro chidakasha.
Chidakasha es una existencia sin forma
que sostiene su existencia fsica, pero
ella tiene color.
Si usted mira en ella atentamente, si
usted
permanece
conciente
de
chidakasha, usted encontrara vibraciones
de color movindose muy rpido.
Estos
colores
son
expresiones
simblicas de la fuerza vital dentro de
usted.
Trate de ser conciente de esos colores.
Chidakasha es la existencia sin forma, la
esencia sin forma, la realidad sin forma
de su ser fsico.
No es el chidakasha el cual usted ve
delante de su frente.
No es el chidakasha el cual usted ve en
el tope de su cabeza.
No es el chidakasha atrs de su cabeza.
No es el chidakasha en la regin de su
corazn o en el ombligo, o su espalda,
No es el chidakasha en la parte baja del
cuerpo.
110

El incluye el chidakasha de todo centro,

el chidakasha total.
Intensifique vuestra conciencia.
Luego sea conciente del color y diga
Yo estoy investigando, observando y
grabando el color.
Si usted puede leer el color diga
mentalmente rojo, azul, violeta, etc.
Si usted no puede entender, diga yo no
entiendo.
Algunas veces los colores son muy
complejos tal que no es posible
comprenderlos, pero ya sea que usted
los comprenda o no, usted deber ser
consciente de los colores.
Trate de mantener un flujo continuo e
incesante de conciencia de este
chidakasha.
No deje que se rompa su conciencia
mental en el intermedio.
Con una conciencia constante, incesante,
continua y espontnea del chidakasha
total, el cual incluye todos los aspectos
desconocidos.
En este espacio sin forma su cuerpo
fsico existe.
Chidakasha no es el cuerpo, pero el
cuerpo esta en chidakasha.
Mientras esta practicando chidakasha
dharana usted puede venir a travs de
tontos de luz, destellos de luz, cualquier
visin, o cualquier cosa, o cualquier
pensamiento o cualquier objeto.
Pero con todo esto usted debe mantener
conciencia del chidakasha completo.
Si su mente va al chidakasha en frente
de su frente, diga a su mente, yo quiero
ser consciente de; chidakasha total.
Primero usted debe comprender
chidakasha, y cuando usted sea capaz
de leer los colores, entonces usted
deber traer su conciencia al centro del;
entrecejo y llega a ser conciente de una
cueva, una apertura circular dentro.

Usted es conciente de que es una cueva

pero usted no es capaz de entrar en ella.

Etapa 5: Repeticin de las etapas 1 a la 4

Repita la prctica otra vez.
Sea consciente de su cuerpo fsico,
intensifique su conciencia de su cuerpo
fsico, despierte la conciencia del cuerpo
hasta que usted este completamente
consciente de la existencia del cuerpo
como un todo.
Luego cambie al proceso de respiracin
normal.
Obsrvela
con
conciencia
no
interrumpida, conciencia continua del
proceso de la respiracin.
Al mismo tiempo usted deber ser
conciente totalmente del cuerpo
tambin.
Usted deber practicar esta conciencia
de la respiracin con absoluta atencin,
con absoluto cuidado y vigilancia.
Luego, con un movimiento rpido, sea
consciente de chidakasha el espacio
interior, el espacio fuera, el espacio sin
forma, el espacio el cual no esta
delineado.
Usted esta dentro de este espacio.
Sea consciente de los colores. Si usted
no es capaz de grabar o detectar los
colores fluyendo rpidamente, no
importa.
Sea consciente que los colores estn
viniendo y yendo con una velocidad
tremenda de un momento a otro.
Vea los colores cambiar en cada parte
del cuerpo. Obsrvelos con cuidado y
atencin vigilante.
La percepcin del color, el atestiguar los
colores, la bsqueda de los colores,
notando los colores, leerlos con cuidado.
Este es su principal deber ahora en
chidakasha.
111

Cuando
decimos
chidakasha
no
queremos decir el area oscura del
firmamento interior en frente de la
frente, o arriba de la cabeza, o atrs de la
cabeza, o sobre la espalda o en el frente
o abajo.
Queremos decir la totalidad de todas las
formas de conciencia de chidakasha.
Si usted es capaz de comprender
chidakasha, usted es capaz de
comprender la esencia de su cuerpo.
Si usted es capaz de sentirla, usted es
capaz de sentir el principio psquico en
el hombre.
Vaya a Bhrumadhya (el entrecejo).
Escarbe una cueva con una apertura
circular y obsrvela a distancia
Usted la ve que es oscura.
Vaya cerca de la entrada y eche un
vistazo dentro. Es muy oscura, nada se
puede ver, nada puede ser comprendido.
Si usted entra en ella, usted no podr ver
nada ni a usted mismo, y este es el
aspecto mas profundo de chidakasha.
Etapa 6: Finalizando la prctica
Ahora cante Om varias veces.
Mientras produzca este Om por favor
convierta las ondas de sonido en ondas
psquicas sutiles
mediante el ser
consciente de la personalidad entera en
chidakasha, vaca de conciencia fsica.
No pierda conciencia del rea oscura, el
chidakasha sin forma.
Entre tanto parece estar parpadeando,
una fraccin de la conciencia de mi
existencia, el cuerpo.
Imaginero de esta manera todo
alrededor, toda dentro y en todas partes,
el espacio interior.
El cuerpo parece ser la forma de la
conciencia.
Usted deber hacer esto mientras usted
practica
Ommm
Ommmm.
Ommmm Ommmm

Gradualmente lleve su mente afuera.

Sea consciente de su cuerpo fsico
Luego expanda su conciencia afuera, sea
consciente de los sonidos, los
movimientos de las personas sentadas
alrededor de usted y de las instrucciones.
Asegures de que usted ha llegado a
extrovertirse, que usted es consciente de
las cosas externas.
Esta usted consciente de la msica, de
mi voz, los dems que le rodean, usted
mismo sentado en su postura de
meditacin?
Usted ha estado practicando
la
conciencia de chidakasha.
Ahora relaje su cuerpo y abra sus ojos.

Hari Om Tat Sat.

112

Practicas de Meditacin de Kundalini Kriya Yoga

Por tradicin hay un total de 76 prcticas de
kundalini kriya yoga. Presentamos las 20
principales prcticas, las cuales son
suficientes para la prctica diaria de
cualquier sincero sadhaka.
Estas prcticas estn divididas en 3
grupos
1. aquellas que inducen Pratyahara.
2. aquellas que inducen dharana.
3. aquellas que inducen dhyana.
Deber notarse que estos tres estados son
realmente una continuidad en la evolucin,
esto es, la conciencia fluye desde una a la
siguiente sin ningn punto de aparente
divisin tal que estas prcticas debern ser
hechas en una secuencia sin interrupcin.
Seguramente, desde el primer da, la
prctica de estos kriyas no conducir
necesariamente a estados exaltados de
conciencia, pero si son practicados
apropiadamente con una gua correcta, por
un aspirante que esta listo para ellas,
entonces lo ms probable, es que un da
ellas lo conduzcan a la exaltacin-elevacin
de su conciencia. Ser en esta etapa que la
progresin de la conciencia constante e
interrumpida llegara ser esencial. Recuerde,
usted debe aprender un kriya por semana.

Kundalini kriya 1:
Viparita Karani mudra (la
actitud de la inversin)

Asuma viparita karani asana. La barbilla

no debe tocar el pecho. Practica ujjayi
pranayama. Asegrese que las piernas
estn completamente verticales. Cierre
los ojos.
Inhale con Ujjayi y simultneamente
sienta un chorro caliente de amrit o
113

nctar fluyendo a travs del pasaje

espinal desde manipura chakra hasta
vishuddhi en la garganta. El nctar se
colectara en vishuddhi.
Retenga la respiracin por unos
segundos, y sea conciente del nctar
permaneciendo en vishuddhi y llegan a
ser fresco.
Luego exhale con ujjayi, sintiendo el
nctar viajando desde vishuddhi hasta
ajna, bindu y sahasrara.
La sensaciones esta del nctar siendo
inyectado con la ayuda de la respiracin.
Despus de la exhalacin, regrese
inmediatamente su conciencia hasta
manipura y repita el kriya para traer ms
nctar hasta vishuddhi, y finalmente
hasta sahasrara.
Practique 21 respiraciones o rondas.

Kundalini kriya 2:
Chakra
Anusandhana
(descubrimiento de los chakras)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana. Los ojos deben permanecer
cerrados a travs de toda la prctica.
Respire normalmente.
No hay conexin entre la respiracin y
la conciencia en esta prctica.
Traiga su conciencia hasta muladhara
chakra.
Su conciencia lentamente ascender el
pasaje frontal de arohan desde
muladhara hasta el punto frontal de
Swadhistana en el hueso pbico,
manipura en el ombligo, anahata en el
esternon, el centro del pecho, vishuddhi
en la garganta y cruzando hasta bindu en
el tope, atrs de la cabeza.
Conforme usted viaja hacia arriba,
mentalmente
repita
muladhara,
Swadhistana,
manipura,
anahata,
vishuddhi, bindu, conforme usted pasa
esos centros.
114

Luego deje que su conciencia se deslice

hacia abajo del pasaje espinal awarohan
desde
bindu
hasta
muladhara,
mentalmente repitiendo ajna, vishuddhi,
anahata,
manipura,
Swadhistana,
muladhara, conforme usted va pasando
por esos centros.
Desde
muladhara,
inmediatamente
empiece el ascenso en el pasaje frontal
como antes, mentalmente recitando los
nombr4es de los chakras conforme usted
asciende, empezando con Swadhistana.
Contine con esta rotacin de la
conciencia a travs de los chakras en un
flujo constante de rondas.

No haga un esfuerzo tenso, demasiado

serio para localizar los chakras conforme
usted pase por ellos. Simple eche un
vistazo en ellos conforme usted pasa,
como usted vera el escenario desde un
tren movindose rpido.
Si usted desea, usted puede visualizar
su conciencia en este kriya como una
serpiente de plata viajando en una elipse
dentro de su cuerpo.
Practique 9 rondas.

Kundalini kriya 3:
Nadi Sanchalana (conduciendo la conciencia sonido)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Exhale completamente. Abra los ojos y
doble la cabeza hacia adelante, tal que
cae hacia abajo en una manera relajada.
La barbilla no deber presionar con
fuerza sobre el pecho.
Traiga la conciencia hasta muladhara
chakra.
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.
Luego, conforme usted inhala, su
conciencia deber elevarse a travs del
pasaje frontal de arohan hasta bindu.
Tenga una conciencia clara de
swadhisthana,
manipura,
anahata,
vishuddhi, conforme usted pasa a travs
de ellos en su camino hasta bindu, y
mentalmente repita sus nombres.
Conforme su conciencia viaja desde
vishuddhi hasta bindu durante el ultimo

segmento de sus inhalacin, su cabeza

lentamente se elevara y se inclinara
ligeramente hacia atrs cerca de 20
grados arriba de la horizontal. Con la
respiracin retenida y la conciencia en
bindu,
repita
mentalmente,bindu,
bindu, bindu.
El poder de conciencia se construir
conforme usted esta repitiendo la
palabra bindu y ella explotara en el
canto vocal de Om, el cual le llevara
hacia abajo a travs del pasaje espinal
awarohan hasta muladhara.
El sonido O explotara y se mover
hacia abajo, culminando casi en un
sonido vibrante mmmmmm conforme
usted se acerca a muladhara.

115

Usted gradualmente cerrara los ojos

hacia unmani mudra conforme su
conciencia desciende en la espina o
columna.
Conforme usted desciende a travs de
este pasaje awarohan con el sonido Om,
usted deber ser conciente de ajna,
vishuddhi,
anahata,
manipura
y
swadhisthana chakra, sin repeticin
mental de los nombres.
Cuando usted ha alcanzado muladhara,
abra los ojos y deje caer la cabeza hacia
delante.
Mentalmente
repita,
muladhara,
muladhara, muladhara, con el aliento
retenido fuera y empiece el ascenso
como antes con la inhalacin y
repeticin de los nombres de los chakras
conforme usted pasa a travs de ellos.
Practique 13 rondas completas o
respiraciones y finalice despus del
ltimo
muladhara,
muladhara,
muladhara.

Kundalini kriya 4:
Pawan Sanchalana (conduciendo
la conciencia de la respiracin)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana con los ojos cerrados.
Practique Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a travs de todo este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos y
doble la cabeza hacia delante como en
nada sanchalana. Sea conciente de
muladhara chakra y repita mentalmente,
muladhara, muladhara, muladhara.

116

Luego abra sus ojos y doble su cabeza

hacia delante. Repita mentalmente,
muladhara, muladhara, muladhara.
Otra vez empiece el ascenso con
inhalacin Ujjayi, como antes.
Practique 49 rondas o respiraciones
completas.
Despus del ltimo muladhara,
muladhara, muladhara, cierre sus ojos y
finalice la prctica.

Kundalini kriya 5:
Shabda Sanchalasana
(conduciendo la conciencia de la
palabra)

Luego diga mentalmente arohan una

vez y empiece su ascenso a travs del
pasaje espinal con una sutil inhalacin
Ujjayi. Conforme usted ascienda, sea
conciente de los chakras y conforme
usted pase a travs de ellos nmbrelos
mentalmente.
Conforme su conciencia se mueve desde
vishuddhi hasta bindu, lentamente eleve
su cabeza hasta que ella se incline
hacia atrs como en nada sanchalana.
En bindu repita mentalmente. bindu,
bindu, bindu.
Luego diga mentalmente Awarohan y
descienda a travs del pasaje espinal
con una exhalacin Ujjayi, repitiendo
mentalmente el nombre de cada uno de
los chakras conforme usted pasa a travs
de ellos.
Conforme usted desciende, sus ojos se
cerraran gradualmente hacia unmani
mudra, la actitud de adormecimiento.
En muladhara sus ojos estarn cerrados.

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Practique Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a travs de todo este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos,
doble la cabeza hacia delante y sea
conciente de muladhara chakra por unos
segundos. Inhale con Ujjayi y ascienda
por el pasaje frontal.
Conforme usted ascienda,. Sea conciente
del sonido de la respiracin el cual toma
la forma del mantra So.
Simultneamente, sea conciente de cada
kshetram (punto sensitivo de cada
chakra en la parte frontal del cuerpo),
sin repeticin mental.
Conforme usted viaja desde vishuddhi
hasta bindu, la cabeza se mover hacia
arriba como en pawan sanchalana y nada
sanchalana.
Luego con el aliento retenido sea
conciente de bindu unos segundos.
Luego descienda por el pasaje espinal
ejecutando unmani mudra y siendo
117

simultneamente conciente del sonido

natural de la exhalacin y del mantra
Ham.
Sea conciente de cada chakra sin la
repeticin mental del nombre.
Despus de alcanzar muladhara, abra los
ojos y baje su cabeza.
Empiece
su
inhalacin
Ujjayi,
elevndose a travs del pasaje frontal
con el mantra de la inhalacin So.
Contine de esta manera por 59 rondas
completas o respiraciones.

Kundalini kriya 6:
Maha Mudra (gran actitud)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana

con el taln del pie inferior presionando
fuertemente hacia muladhara chakra.
Practique Khechari Mudra, exhale
completamente y doble la cabeza hacia
abajo.
Mantenga los ojos abiertos en el
comienzo.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara, muladhara.
Ascienda a travs del pasaje frontal con
inhalacin Ujjayi, sea conciente de
cada kshetram conforme usted pasa a
travs de ellos.
Eleve su cabeza cuando esta cruzando
desde vishuddhi hasta bindu.
En bindu repita mentalmente bindu,
bindu, bindu.
Practique Mula bandha y Shambhavi
mudra con la respiracin todava
retenida dentro.
Dgase a usted mismo shambhavikhechari-mulabandha,
mientras
traslada su conciencia al centro de estas
practicas.

Cuando usted dice Shambhavi, su

conciencia deber estar fija en el
entrecejo.
Cuando usted dice Khechari, su
conciencia deber estar fija en la lengua
y la raz de la boca.
Cuando usted dice Mulabandha, su
conciencia deber esta fija en
muladhara chakra.
Los principiantes debern repetir este
traslado de la conciencia 3 veces. Los
practicantes avanzados pueden rotar su
conciencia hasta 12 veces.
Luego, primero libere shambhavi
mudra, luego mula bandha.
Traiga su conciencia de regreso a bindu
y viaje hacia debajo de su pasaje
espinal hasta muladhara, con una
exhalacin Ujjayi y unmani mudra, y
sea conciente de los chakras conforme
usted pasa a travs de ellos.
Al alcanzar muladhara, doble la
cabeza hacia delante y abra los ojos.
Luego
repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara,
muladhara y ascienda por el pasaje
frontal con una inhalacin Ujjayi ,
como antes.
Practique 12 rondas completas o
respiraciones y finalice despus del
ultimo
muladhara,
muladhara,
muladhara.

118

Practica alternativa de Maha Mudra

(gran actitud)

Este Kriya puede ser practicado en

Utthanpadasana. Cuando es practicado
de esta manera se hace un ligero cambio
en la tcnica. Manteniendo khechari
mudra.
Despus de ascender hasta bindu, repita
bindu, bindu, bindu.
Inclnese hacia delante y retenga el dedo
grueso del pie extendido con ambas
manos, para formar utthanpadasana.
La rodilla extendida no debe flexionarse.

Ahora
practique
mulabandha
y
shambhavi mudra.
Repita,
shambhavi-khecharimulabandha de 3 a 12 veces, pasando
su conciencia a los lugares de esas
practicas y repitiendo sus nombres.
Libere shambhavi, luego mula bandha,
luego Utthanpadasana. Sintese recto y
coloque las manos de regreso a la
rodilla. Traiga su conciencia de regreso a
bindu, y luego con una exhalacin
Ujjayi descienda el pasaje espinal
haciendo Unmani mudra cerrando
gradualmente los ojos.
Practique 4 rondas con al pierna derecha
extendida hacia delante, 4 rondas con al
pierna izquierda extendida hacia delante
y 4 rondas con ambas piernas extendidas
hacia delante.

Nota practica:
Este kriya puede igualmente ser
practicado en Siddhasana / siddha
yoniasana o en Utthanpadasana. Ambas
alternativas son igualmente buenas, pues
ambas aplican una presin constante y
firme en muladhara chakra.
Si usted puede fcilmente sentarse en
siddhasana/siddha yoniasana, entonces
el mejor mtodo es el primero. Si usted
no puede sentarse confortablemente en
siddhasana/siddha yoniasana, entonces
use la alternativa.
Es fcil llega a ser sooliento mientras
se hace kriya yoga y esta alternativa
tiene una ventaja extra en ayudar a
remover la somnolencia.
Los nombres de los chakras y los
kshetram pueden tambin ser repetidos
mentalmente conforme usted asciende y
desciende por los pasajes Arohan y
Awarohan.

119

Kundalini kriya 7:

Maha Bheda Mudra (la gran

actitud de atravesar)

Sintese en siddhasana/siddha yoni

asana, con el taln del pie mas bajo
presionando
firmemente
hacia
muladhara chakra.
Practique Khechari mudra y exhale
completamente, con los ojos abiertos.
Doble la cabeza hacia delante.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara, muladhara.
Inhale con Ujjayi y ascienda por el
pasaje frontal hasta bindu. Conforme
usted ascienda desde vishuddhi hasta
bindu, eleve su cabeza hasta atrs
ligeramente.

Repita mentalmente, bindu, bindu,

bindu, y luego descienda el pasaje
espinal hasta muladhara con exhalacin
Ujjayi y unmani mudra.
Asegrese de notar los chakras
conforme usted pasa a travs de ellos.
Luego baje la cabeza y practique
jalandhara bandha con el aliento
retenido fuera. Practique nasikagra
drishti,
uddiyana
bandha
y
mulabandha.
Repita
mentalmente,
nasikagrauddiyana-mulabandha,
mientras
simultneamente coloca la conciencia en
los asientos de estas practicas en turno.
Repita este ciclo de conciencia 3 veces
si usted es un principiante, por hasta 12
veces si usted esta experimentado.
Luego libere nasikagra drishti,
mulabandha, uddiyana bandha y
jalandhara bandha, pero mantenga la
cabeza abajo.
Traiga la conciencia de regreso a
muladhara chakra.
Repita
el
mantra
muladhara,
muladhara, muladhara, mentalmente.
Luego con inhalacin Ujjayi, ascienda
el pasaje frontal para la siguiente
ronda.
Practique de 12 rondas completas o
respiraciones.

Practica alternativa del Kriya 7:

Este kriya puede ser practicado en

utthanpadasana, como con maha mudra.
Coloque las manos sobre la rodilla
extendida, exhale completamente y
doble la cabeza hacia delante,
manteniendo los ojos abiertos. Repita
mentalmente, muladhara, muladhara,
muladhara.
Inhale con Ujjayi y ascienda por el
pasaje frontal hasta bindu. Conforme
usted ascienda desde vishuddhi hasta
120

bindu, eleve su cabeza hasta atrs

ligeramente.
Repita mentalmente, bindu, bindu,
bindu, y luego descienda el pasaje
espinal hasta muladhara con exhalacin
Ujjayi y unmani mudra y siendo
cociente de cada chakra en la ruta.
Mantenga el aliento fuera y dblese
hacia delante para asir el dedo grueso
del pie extendido para formar
utthanpadasana.
Presione la barbilla contra el pecho para
ejecutar jalandhara bandha.
Practique nasikagra drishti, uddiyana
bandha y mulabandha, mientras retiene
el aire fuera.
Repita
mentalmente,
nasikagrauddiyana-mulabandha, mientras coloca
la conciencia en los sitios de estas
practicas en turno.
Repita este ciclo de conciencia 3 veces
si usted es un principiante o hasta 12 si
usted es experimentado.
Libere nasikagra drishti, mula bandha y
uddiyana bandha.
Traiga sus manos a sus rodillas y
sintese recto. Libere jalandhara pero
mantenga su cabeza dobla hacia abajo.
Y traiga su conciencia de regreso a
muladhara.
Repita
mentalmente,
muladhara, muladhara, muladhara. Y
luego ascienda por el pasaje frontal con
una inhalacin Ujjayi.
Practique de esta manera por 4 rondas
completas o respiraciones con la pierna
derecha extendida, luego practique 4
rondas con la pierna izquierda
extendida, y finalmente 4 rondas con
ambas piernas extendidas.
Despus de la cuarta vez en cada
posicin, ascienda una vez amas a bindu
con inhalacin ujjayi. Repita el mantra
bindu, descienda muladhara y repita su

mantra, reljese y luego cambie las

piernas.
La rotacin de la conciencia agraves de
Nasikagra, uddiyana y mula bandha es
realizada con la retencin externa del
aliento en muladhara.
Usted es aconsejado de practicar
solamente 3 rotaciones al principio,
lentamente incrementando una rotacin
mas cada semana hasta completar 12
rotaciones.

Nota practica:

Asegrese que todos los bandhas son

ejecutados correctamente y en la
secuencia correcta. Al principio usted
tendr que poner atencin especial a
esto, pero con la prctica regular los
bandhas
aseguraran
y
apretaran
121

automticamente, sin esfuerzo y en la

etapa correcta del kriya.
El enfoque de la vista en la punta de la
nariz, nasikagra drishti, ayuda apretar el
candado de los bandhas.
Asegrese que nasikagra drishti y los
bandhas
son
practicados
simultneamente y que usted no omite
ninguno mientras rota la conciencia a
travs de los centros. No se fuerce. Si
usted esta sintiendo dolor o molestia en
los ojos, detenga nasikagra drishti pero
contine con los bandhas y la rotacin
de la conciencia. Lentamente incremente
la duracin de nasikagra drishti
conforme los ojos se adaptan a la
practica.
Usted puede repetir
el mantra
muladhara 3 veces antes de aplicar los
bandhas tambin como repetir el mantra
muladhara 3 veces antes de empezar la
siguiente ronda.
Los nombres de los chakras y de los
kshetrams
puede
ser
repetidos
mentalmente conforme usted asciende y
desciende en los pasajes arohan y
awarohan.

Kundalini kriya 8:
Manduki Mudra (actitud de la
rana)

Sintese en Bhadrasana. Los ojos

debern permanecer abiertos. El rea del
cuerpo bajo muladhara debe tocar el
piso. Si es necesario coloque un cojn
bajo los glteos para aplicar presin
firme a este punto.
Coloque las manos obre las rodillas y
practique nasikagra drishti.
Sea conciente de la respiracin natural
fluyendo dentro y fuera de las fosas
nasales.
Con la inhalacin, la respiracin fluye a
travs de ambas fosas y se mezclan en el
entrecejo. Conforme usted exhala, los
dos flujos divergen desde el entrecejo y
se mueven fuera a travs de amabas
fosas nasales.
La respiracin sigue una camino de
forma cnica de de V invertida.
Sienta esto.
Simultneamente sea conciente de todos
los aromas.
El punto de este kriya es oler el aroma
del cuerpo astral la cual tiene una
esencia similar a la del sndalo. Si sus
ojos se cansan, cirrelos por un
momento y luego reasuma nasikagra
drishti.
122

Practique este kriya hasta que usted

llegue a ser totalmente absorto en el y no
desee finalizar la practica.

Kundalini kriya 9:
Tadan Kriya
kundalini)

(golpeando

el

Sintese en padmasana con los ojos

abiertos.
Coloque las manos sobre el piso a los
lados del cuerpo, en seguida de los
glteos con los dedos dirigidos hacia
delante.
Incline ligeramente la cabeza hacia
atrs y practique shambhavi mudra.
Inhale a travs de la boca en una
inhalacin Ujjayi audible.
Conforme usted inhale, sienta el aliento
viajando hacia abajo a travs de un tubo
conectando la boca con muladhara
chakra.
El aliento se colectara en muladhara
chakra.
Retenga el aliento dentro, mantenga su
conciencia en muladhara y practique
Mulabandha.
Usando sus manos, levante su cuerpo
del piso.
Luego deje caer su cuerpo ligeramente
tal que muladhara es gentilmente
golpeado. Repita este golpeteo 3 veces.
No lo haga rpidamente y duramente.
Despus del tercer golpe, exhale
gentilmente a travs de la nariz con
Ujjayi pranayama.
El aliento parecer difundirse en toda
direccin desde su almacn en
muladhara.
Practique este kriya 7 veces.
El nmero de golpes practicado por
ronda
puede
ser
gradualmente
incrementado desde 3 hasta un mximo
de 11.

Practicas de Dharana

123

dedos anulares y el labio inferior con los

meiques (n0 aplique demasiada
presin).
Practique mulabandha y vajra/sahajoli
mudra.
Las nueve puertas del cuerpo estn
ahora cerradas (ojos, odos, fosas, boca,
ano y rgano sexual).
Sea conciente del pasaje espinal y de
bindu.
Ahora visualice un tridente de cobre
brillante
(trishul),
enraizado
en
muladhara con su tallo en el cordn
espinal y los dientes extendindose
hacia arriba desde vishuddhi. Los
dientes son muy agudos.

Kundalini kriya 10:

Naumukhi Mudra (cerrando las
nueve puertas)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la practica. Si es necesario, use un cojn
para asegurar que muladhara esta
comprimido.
Ejecute Khechari mudra doble la cabeza
ligeramente hacia delante (sin jalandhara
bandha).
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara.
Luego inhale con Ujjayi hacia arriba del
pasaje frontal hasta bindu. Eleve su
cabeza conforme usted pasa de
vishuddhi hasta bindu.
Practique shanmukhi mudra cerrando
los odos con los pulgares, los ojos con
los ndices, las fosas nasales con los
dedos medios, y el labio superior con los

El tridente se elevara ligeramente un

numero de veces de su propio acorde y
agujerara a bindu con su diente central.
Conforme el agujera a Bindu, repita el
mantra bindu bhedan, lo cual significa
agujerando bindu.
Despus de algn tiempo, libere
vajroli/sahajoli mudra y mula bandha.
124

Abra las 9 puertas y traiga sus manos a

sus rodillas.
Exhale con ujjayi hacia abajo del pasaje
espinal desde Bindu hasta Muladhara.
Repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara. Luego inhale
hacia arriba del pasaje frontal hasta
bindu y repita el Kriya.
Practique 3 rondas completas o
respiraciones completas, y despus de la
quinta ronda, finalice la practique
despus de la exhalacin.

Nota practica:

Es extremadamente importante que la

espalda este sostenida perfectamente
recta a travs del kriya completo. Si no,
la sensacin que sigue al agujerar el
bindu puede no ser percibida.
Cuando vajroli/sahajoli mudra es
perfeccionado, la contraccin del vajra
nadi puede ser logrado sin contraer los
msculos de los esfnteres anales.
La sensacin puede ser comparada a una
corriente elctrica corriendo la longitud
completa del vajra nadi hasta el cerebro.
Trate de sensibilizar su conciencia al
punto donde usted realmente siente el
agujerar de bindu como un choque
elctrico.
Conforme usted asciende y desciende
arohan y awarohan, usted puede
mentalmente repetir los nombres de los
chakras y de los kshetram si usted lo
desea.

Kundalini kriya 11:

Shakti Chalini (conduccin de la
fuerza del pensamiento).

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los ojos debern permanecer cerrados a
lo largo de toda la prctica.
Practique Khechari mudra. Exhale
completamente, doble la cabeza hacia
delante y traiga la conciencia a
muladhara.
Repita mentalmente, muladhara,
muladhara,
muladhara,
luego
ascienda el pasaje frontal hasta bindu
con una inhalacin ujjayi, elevando su
cabeza conforme se aproxima a bindu.
Retenga el aliento dentro, y luego
practique shanmukhi mudra, cerrando
los odos, ojos, fosas, y labios con los
dedos. Permita que su conciencia rote en
un ciclo continuo, descendiendo el
pasaje espinal hasta muladhara y
elevndose por el pasaje frontal hasta
bindu en un anillo no interrumpido,
mientras usted mantiene retenida la
respiracin dentro.
Visualice una serpiente verde delgada
movindose a travs de los pasajes
psquicos.
La cola de la serpiente esta en bindu, y
el cuerpo se extiende hacia abajo a
travs de muladhara y hacia arriba del
pasaje frontal.
La cabeza esta tambin en bindu, con la
boca mordiendo el final de la cola.
Si usted observa esta serpiente, esta
empezara a moverse en un circulo en los
pasajes psquicos, o puede aun apartarse
de esta pista y seguir una nueva.
Solo observe esta serpiente y cualquier
cosa que haga.
Cuando la retencin de la respiracin
esta llegando a exhaustarse libere
shanmukhi mudra, regrese las manos a
las rodillas y traiga su conciencia a
bindu. Luego descienda a muladhara a
travs del pasaje espinal con exhalacin
125

ujjayi. En muladhara, baje su cabeza, y

repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara, muladhara y ascienda el
pasaje frontal nuevamente con una
inhalacin Ujjayi elevando su cabeza.
Practique este kriya 5 veces sin
interrupcin, o por la duracin de 5
respiraciones.
Nota practica: puede realizarse vajrolisahajoli
mudra
y
mulabandha
simultneamente con yoni mudra.

Kundalini kriya 12:

Shambhavi (Loto de Parvati)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la practica y practique Khechari mudra.
Visualice una flor de loto con un tallo
delgado y largo expendindose hacia
debajo de la cabeza. La races del loto
son blancas o verde transparente. Ellas
se extienden hacia fuera desde
muladhara chakra.
El tallo delgado verde esta en su pasaje
espinal. La flor de loto esta en sahasrara,
y esta cerrada. En la parte baja del
botn de la flor estn unos pocos ptalos
inmaduros verde claro.

Los principales ptalos de la flor son

rosas con venas rojas finas.
Trate de ver este loto claramente. Usted
visualcelo en chidakasha (el espacio
psquico enfrente de los ojos, justo atrs
de la frente), pero usted sintalo en su
cuerpo.
Exhale y lleve su conciencia la raz del
loto en muladhara.
Inhale con ujjayi y permita que su
conciencia se eleve a travs del centro
del tallo del loto, dentro del pasaje
espinal.
126

Al final de la inhalacin, usted alcanzara

el botn de loto cerrado en el tope del
tallo.
Su ascenso ser como el de una oruga,
trepando dentro de un tallo delgado.
Mantenga su conciencia en sahasrara
con la respiracin retenida dentro. Usted
dentro del loto, pero usted puede verlo
desde fuera.
El empezara a abrir muy lentamente.
Conforme el botn se abre en una
hermosa flor de loto, usted los
filamentos y pistilo con polen amarillo
en su centro.
El lentamente se cerrara, para abrirse
otra vez casi inmediatamente.
Despus que loto ha cesado de abrir y
cerrar, y permanece sellado, entonces
lentamente descienda a travs del tallo
hasta muladhara, con la onda de su
exhalacin Ujjayi. Permanezca en
muladhara unos segundos, visualice las
races abrindose en todas las
direcciones.
Luego otra vez, ascienda el tallo con
inhalacin Ujjayi.
Ascienda y descienda 11 veces, y luego
finalice este kriya.

Kundalini kriya 13:

Amrit pan (bebiendo el nctar)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la practica. Practique khechari mudra.
Traiga su conciencia a manipura chakra,
donde hay un almacn de lquido dulce y
tibio.
Exhale completamente con Ujjayi.
Inhale con Ujjayi, jalando una cantidad
de este lquido hacia arriba a vishuddhi
chakra a travs del pasaje espinal con el
poder de succin de su respiracin.
Permanezca en Vishuddhi por unos
segundos.
127

El nctar que usted ha elevado desde

manipura llegara ser fro en Vishuddhi.
Luego con Ujjayi exhale hacia arriba a
Lalana chakra en la parte posterior del
paladar suave, a travs del pasaje del
nctar. Sople el nctar fro hacia lalana
chakra con la respiracin. La respiracin
inmediatamente se dispersara por si
misma una vez que ha alcanzado Lalana
chakra. Inmediatamente regrese su
conciencia a manipura chakra.
Con otra inhalacin Ujjayi, contine la
transferencia hacia arriba del liquido.
Practique 9 veces en total.

Kundalini kriya 14:

Chakra Bhedan (atravesando los
chakras)

Exhale, y lleve su conciencia hacia abajo

a Swadhisthana chakra en la base de la
espina.
Inhale y dirija su conciencia primero a
Muladhara y luego hacia arriba del
pasaje frontal.
Cerca del nivel de vishuddhi kshetram,
la respiracin finalizar y usted
inmediatamente iniciara la exhalacin.
Exhale desde vishuddhi kshetram hasta
bindu y luego hacia debajo de la espina
desde ajna hasta swadhisthana chakra
para completar una ronda.
Este kriya debela ser
realmente
practicado por 59 rondas, pero si
empieza a ocurrir la introversin antes
que usted haya completado las rondas,
descontine la practica
y vaya al
siguiente kriya.

Nota practica: Si se desea se puede hacer

la repeticin mental de los chakras y sus
kshetram.

Kundalini kriya 15:

Sushumna Darshan
(visualizacin interior de los
chakras)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la prctica. Practique Khechari mudra y
Ujjayi pranayama.
Respire sin interrupcin entre la
inhalacin y la exhalacin.
128

Para la visualizacin de los chakras

defirase a los diagramas anteriores.

129

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la prctica. Respire normalmente.
Aqu no hay delacin entre la
respiracin y la conciencia en este kriya.
Traiga la conciencia a muladhara.
Imagine un lpiz, y con el dibuje un
cuadrado en muladhara.
Dibuje el triangulo equiltero invertido
lo mas grande posible dentro de este
cuadrado. Luego haga un crculo
tocando todas las cuatro esquinas de este
cuadrado. Prepare cuatro ptalos, uno
por cado lado del cuadrado.
Traiga su conciencia Swadhistana.
Prepare un crculo ah con el mismo
radio como el de muladhara. Dibuje 6
ptalos alrededor del borde del crculo.
Y una luna creciente en la parte baja del
crculo.
Ahora venga a manipura. Dibuje un
circulo y luego haga un triangulo lo mas
grande posible dentro de este circulo. En
el centro dibuje una bola de fuego. Haga
10 petados alrededor del crculo.
Eleve la conciencia a anahata.
Dibuje dos tringulos ah, uno con la
punta hacia arriba y el otro con la punta
hacia abajo. Ellos estn entrelazados,
ambos cruzando cada uno la otro.
Rodelos por un crculo con 12 ptalos.
Luego venga a vishuddhi. Dibuje un
crculo, y coloque un crculo ms
pequeo dentro del crculo, como una
gota de nctar. Haga 16 ptalos
alrededor de cada crculo.
Muvase hasta ajna. Haga un crculo y
dentro escriba un OM snscrito. Prepare
2 ptalos, uno sobre el lado derecho y el
otro sobre el lado izquierdo del crculo.
En Bindu dibuje una luna creciente con
un crculo muy tenue sobre ella.

Alcance sahasrara. Prepare un circulo

ah, y haga el triangulo con la punta
hacia arriba lo mas grande posible.
Hay 1000 ptalos alrededor del crculo.
Trate de ver en una sola vista todos los
chakras en sus lugares apropiados.
Si es muy difcil verlo todos, entonces
vea solo 2 chakras el primer da y
agregue uno ms a su visualizacin cada
da hasta que todos aparezcan juntos.

Kundalini Kriya 16:

Prana Ahuti
prana divino)

(Infundiendo

el

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la prctica. Respire normalmente.
Sienta le toque suave de una mano
divina reposando sobre su cabeza.
La mano esta infundiendo prana sutil a
su cuerpo y mente y el prana esta
viajando hacia abajo desde sahasrara a
travs del pasaje espinal.
Usted puede experimentarlo ya sea
como una onda de fro, energa de calor,
corriente elctrica, o como un chorro de
viento o liquido.

130

Su pasaje resultara en vibraciones,

choques,
estremecimientos
o
sensaciones de cosquilleo las cuales
cursaran a travs de usted.
Cuando el prana ha alcanzado
muladhara,
entonces
vaya
inmediatamente al siguiente kriya sin
esperar a experimentar el prana una
segunda vez.

pueda moverse hacia arriba a travs de

sushumna.
Conforme lucha por liberarse y
ascender, ella hace un sonido silbante de
enojo.
La cola de la serpiente permanecer fija
en la parte baja del shivalingam, pero la
cabeza y cuerpo pueden moverse hacia
arriba y venir de regreso hacia abajo otra
vez.
Algunas veces el shivalingam y la
serpiente pueden trasladar su posicin en
el cuerpo, as que usted puede aun
visualizarlas por un tiempo en ajna o
sahasrara.
La cabeza de la serpiente es muy ancha,
teniendo la misma amplitud como su
cuerpo, pero no es una cobra.
Despus de algn tiempo usted puede
sentir que su cuerpo se contrae. Esto
ser seguido por una sensacin de
bendicin.
Cuando esto ocurra vaya al siguiente
kriya.

Kundalini Kriya 17:

Utthan (elevando el Kundalini)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la prctica. Respire normalmente.
Traiga su conciencia a muladhara
chakra. Trate de visualizarlo claramente
y notar todos los detalles. Usted vera un
shivalingam negro hecho de una
sustancia gaseosa color humo.
La parte de arriba y de abajo del lingam
estn cortadas, y rodendole en crculo
esta una serpiente bebe roja.
Esta serpiente roja bebe esta tratando de
desenredarse ella misma tal que ella

131

Kundalini kriya 18:

Swarupa Darshan (la visin de su
Ser)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana.
Los
ojos
debern
permanecer cerrados a lo largo de toda
la practica. Respire normalmente.
Sea conciente del cuerpo fsico.
Su cuerpo esta completamente sin
movimiento,
y
usted
mantiene
conciencia total de este hecho.
Asegrese que usted esta completamente
estable, como una roca.
Cuando usted este absolutamente
seguro de la estabilidad de su cuerpo,
usted deber tambin ser conciente de su
respiracin natural.
Observe el flujo constante de su
respiracin, asegrese de que su cuerpo
permaneces estable. Su cuerpo empezara
a ser rgido.
Conforme sea mas rgido, su conciencia
se trasladara completamente a su
respiracin sin embargo, el cuerpo
continuara siendo mas rgido y mas
rgido por si mismo.
Cuando su cuerpo sea tan rgido como
una piedra, y este ms all de su control
para moverlo aun si usted tratara,
entonces vaya al siguiente kriya.

Kundalini Kriya 19:

Linga Sanchalasan (conduccin
astral)

Permanezca quieto en su asana rgida

con los ojos cerrados.
Debido a la rigidez de su cuerpo, su
respiracin
automticamente
ser
respiracin Ujjayi, y Khechari mudra
habr sido formado.
Sea totalmente conciente de su
respiracin.
Usted habr notado que con cada
inhalacin su cuerpo parece expandirse,
y con cada exhalacin su cuerpo parece
contraerse.
Esto es peculiar porque su cuerpo esta
quieto y rgido como una estatua.
Es su cuerpo astral que usted esta
experimentando expandirse y contraerse.
Conforme usted observa este proceso de
expansin y de contraccin, este
gradualmente ser cada vez mas
pronunciado.
Despus de algn tiempo usted
empezara a perder conciencia del cuerpo

132

fsico, y usted solamente observara el

cuerpo astral directamente.
Sin embargo, el grado de contraccin
ser ms pronunciado.
Eventualmente usted alcanzar una
etapa donde, en la contraccin, el cuerpo
astral se reduce a un punto simple de
luz.
Cuando esto ocurre, descontine el kriya
inmediatamente y vaya al siguiente.

Usted ha realizado su cuerpo astral

como un punto simple de luz.
Ahora mire mas cerca en este punto de
luz y usted lo vera que toma forma de
Huevo dorado.
Conforme usted observa este huevo
dorado, el empezara a expandirse.
El huevo dorado es luminoso y brillando
intensamente; sin embargo, no da
ningn rayo de luz.
Conforme el huevo dorado llega a ser
ms grande, empezara a tomar la misma
forma como el de su cuerpo astral y
fsico.
Esta forma, sin embargo, no es material
o aun una forma sutil.
Esta forma es una luz brillante.
Es su ser causal.

Practica de Dhyana
Kundalini Kriya 20:
Dhyana (Meditacin)

Meditacin Tantrica
Tattwa Shuddhi
133

Salutaciones a Shakti (la energa Universal)

Oh Shiva,
T eres lo auspicioso
De todas las cosas auspiciosas,
Y el realizador de todos los propsitos,
T eres el refugio,
OH Trayambake,
OH Gauri,
Hacia ti, OH Narayani,
Mis salutaciones.

Introduccin
Hoy el yoga es practicado en casi todas
partes en el mundo, pero aun la
transformacin en la conciencia de la
humanidad es muy pequea. En donde esta
entonces la falla? Esta en la prctica
misma? No es muy probable, pues hay
muchos casos exitosos. Lo mas probable es
que este en la forma que practicamos
nuestro Sadhana (practicas espirituales); a
fin de eliminar este enfoque sin cabeza o
parcial al yoga, tenemos que poner mayor
atencin a la filosofa y a las practicas del
Tantra Yoga, (alquimia espiritual), el cual
es la fuente del yoga.
No hay utilidad en tener solo una
visin a ojo de pjaro de un tema tan vasto
como el Tantra, el cual ve la existencia
desde todo ngulo y punto de vista. A travs
del estudio a profundidad del patrn de la
creacin, su manifestacin, su causa y
efecto en relacin al individuo, los Tntricas
han descubierto el eslabn faltante el cual
unifica al individuo y al cosmos.
Una vez que ellos realizaron la
manera de hacer un puente en esta escisin,
los Tntricas desarrollaron mtodos y
practicas para guiar a los dems. Aunque los
mtodos son inconcebiblemente antiguos,
ellos han soportado la prueba del tiempo,
porque la base sobre la cual fueron
desarrollados enfatiza la necesidad de la

experiencia interna para la evolucin del

individuo; no un limitado conocimiento
sino experiencia de la respiracin viviente.
Estos mtodos del tantra son muy
sistemticos y precisos. Las practicas estn
encadenadas en tal forma que la meta del
samadhi (iluminacin) no parece una
posibilidad remota, sino una realidad que
usted puede lograr aqu y ahora si usted lo
desea. El deseo por el samadhi es esencial,
porque sin el deseo quemante usted no
puede conseguirlo. Este deseo deber
completamente ahogarle y absorberle talque
ningn otro pensamiento exista o disipe las
fuerzas de energa concentrada de la
mente. El Samadhi (iluminacin), dice el
Tantra, puede ser logrado solo si usted tiene
el cuidado de mirar dentro y no afuera. Sin
embargo, a fin de desarrollar el arte de
mirar dentro, usted tiene que seguir las
prcticas que han sido especficamente
diseadas por el gua en la alquimia
espiritual, (Tantra Yoga) para este propsito.
Por esta razn, la alquimia espiritual,
(Tantra Yoga) pone gran nfasis sobre la
prctica, ms que en la filosofa atrs de
ella. Muchos Tntricas logrados no son aun
concientes de las filosofas altamente
slidas exaltadas en los varios comentarios
y traducciones sobre el tantra, porque ellas
no estn impresas o capturadas por una
mera filosofa sino por la transformacin de

134

la conciencia a travs de su exposicin a

todo nivel de la experiencia.
Entonces a fin de comprender el
tantra, usted tiene que sumergirse
profundamente dentro de las prcticas y no
solo intentar comprenderla por pedazos o
piezas de informacin de segunda mano.
Trate por usted mismo y luego puede hacer
un juicio sobre el Tantra.
A fin de hacer esto, usted tendr que
seguir los procedimientos diseados por su
gua en la alquimia espiritual, (Tantra
Yoga) para este propsito, desde el
principio hasta el fin. As como no es
conveniente saltar a un lago sin saber nadar
primero, as similarmente, se aconseja que
el sadhana no deber ser elegido sobre la
base de deseos personales, sino sobre este
de un crecimiento y evolucin personal, tal
que no haya peligro de ahogarse.
Por ejemplo, Vama marga, kundalini
Yoga y Laya Yoga pueden sonar excitantes
y apetecibles, pero a menos que haya una
base fuerte, su Sadhana es seguro que se
disipara. Tantra llama a esta base para todo
Sadhana como Shuddhi o purificacin.
Sin embargo, en este punto Tantra
difiere de otras filosofas, porque los que
otras filosofas llaman pecado, Tantra lo
llama como una experiencia necesaria para
el crecimiento. Tantra dice que haya que
utilizar estas fuerzas de la pasin, el enojo,
los celos, culpa, vergenza y odio
unificndolas con sus opuestos. Solamente
entonces puede usted experimentar la
unidad. Si usted mal usas estas fuerzas
creando una separacin de sus opuestos,
entonces divisin crecer ms amplia y la
unidad llega a ser imposible. As, el Tantra
habla de purificacin pero en un sentido
diferente. Por que el trmino de purificacin
implica la liberacin de la energa desde la
materia, tal que la energa pueda unirse con
la conciencia.

A fin de lograr este propsito de

purificacin, el Tantra emplea varios
mtodos, alcanzando desde niveles groseros
hasta sutiles y causales de purificacin.
Tattwa shuddhi, la cual esta incluida entre
estas practicas, destaca debido a su
efectividad de purificacin no solo en uno,
sino en todos los niveles. Ha emergido
como uno de los mas importantes Sadhanas,
el cual un discpulo tiene que experimentar
y sostener sobre su jornada desde el mundo
exterior hacia el mundo interior.
Sin este proceso de purificacin a
travs de Tattwa Shuddhi, las practicas
esotricas mas elevadas conducen a la
oscuridad y a la desesperacin. Es una
materia muy simple de comprender. Vama
marga, kundalini yoga, kaula marga,
smashan
sadhana,
shyama
sadhana
requieren de un nivel muy profundo de
concentracin el cual solo se logra cuando
la mente ha trascendido la materia y vibra
en la frecuencia sutil de la energa pura.
Usted tiene que ser tan eficiente en lograr
este estado que deber ocurrir tan fcil
como apretar un botn. Solamente entonces
puede usted esperar sobre cargar de poder la
explosiones internas que surgen como una
consecuencia de las practicas. De otro modo
usted simplemente permanecer en el nivel
de la conciencia material, o de otro modo, si
usted trasciende la materia mientras esta
operando todava a travs de la mente
grosera, las experiencias resultantes crearan
posiblemente un error severo en la
personalidad.
No es solamente desde el punto de
vista del sadhana que esta purificacin tiene
que tomar lugar, sino aun desde este de
vivir juntos en una sociedad armoniosa. As
preocupaciones del mundo estn asaltando
la mente humana y el individuo no puede
trabajar con estos traumas. Hoy el hombre
esta en el pico de la tensin mental, debido
135

a su inhabilidad para comprender los

mecanismos de la mente.
Si usted pregunta a la persona
promedio, que es la mente?, contestara que
es pensamiento. El no puede aun concebir
que la mente pueda ser cualquier otra cosa
que la estructura psicolgica. El no sabe
que, conforme usted va mas profundo y mas
profundo, usted descubre que oculto dentro
de estas facultades esta el poder potencial
para crear o destruir. Puede usted creer que
la misma mente que causa tanto conflicto en
su vida puede crear un universo entero; que
el mismo ego que causa dolor y miseria por
apego podra explotar la experiencia de
Unidad y Unificacin; que durmiente dentro
de usted esta el misterio completo de su
jornada en la vida desde la unidad hasta la
diversidad y su retorno de nuevo a la
unidad; que existe en usted una mente
superior, la cual es el reflejo de la
conciencia pura sin mancha? El sadhana de
tattwa shuddhi capacita al poder interno de
la mente a ser revelado como un puente
potencial a travs del cual, el aspirante se
mueve lentamente desde lo transitorio de la
experiencia objetiva hasta la permanencia
de la realidad interior.
Esencialmente, Tattwa shuddhi es un
sistema diseado para purificar el ser
completo del hombre. El comienza con la
forma burda de la purificacin y continua
con la purificacin sutil y psquica,
culminando en la conciencia sutil la cual
prepara al aspirante para la experiencia de la
energa y de la conciencia desde las cuales
el ha evolucionado. Cuando uno practica
yoga por un periodo de tiempo, se crear un
despertar medio de la shakti o energa, la
cual puede ser sentida en los niveles
psquicos del cuerpo y la mente. Sin
embargo, Tattwa shuddhi concentra este
despertar de la energa y la canaliza
dndole una forma, entonces alterando la
conciencia bsica.

Tattwa shuddhi juega un papel

primario, no solo en el contexto de las
practicas relacionadas al desarrollo mental,
psquico y espiritual, sino aun en esas
practicas donde la curacin y los proceso
curativos son de inters. Si Tattwa shuddhi
fuera practicado antes del hatha yoga y las
practicas de yoga terapia, el resultado seria
amas lapido y mas duradero. Los
practicantes de hatha yoga deben
comprender que le cuerpo con el que estn
tratando es un agregado y un compuesto de
5 tattwas o elementos, y de aqu que Tattwa
shuddhi tiene una influencia directa sobre
los efectos de los Satkarmas. Los satkarmas
son tambin procesos de purificacin del
cuerpo, pero su influencia esta limitada a
los triples humores del cuerpo. Su efecto no
se extiende a lo remoto de las capas ms
sutiles, lo cual puede ser logrado a travs
de tattwa shuddhi.
Tattwa shuddhi es la base de todo
sadhana porque el logra el trabajo mayor de
cavar. As como un granjero prepara la
tierra, la fertiliza apropiadamente, y luego
siembra las se millas, similarmente un
aspirante primero prepara la mente y el
cuerpo a travs de tattwa shuddhi, luego
desarrolla la riqueza de su experiencia
interna.

Capitulo 1
Tantra
El propsito de tantra esta definido
sucintamente en la palabra misma. Tantra ha
sido derivado de dos palabras snscritas:
tanoti o expansin y de trayati o liberacin.
Esto implica que tantra es el mtodo de
expandir la mente y liberar la energa
potencial durmiente. A fin de comprender el
136

Tantra debemos primero comprender

exactamente que se entiende por expansin
de la mente y liberacin de la energa.
El rango de nuestra experiencia
relacionada al mundo interior y exterior es
usualmente severamente limitado. Nosotros
podemos solamente ver, escuchar, sentir,
degustar y oler a travs del uso de nuestros
sentidos fsicos. Si uno de nuestros sentidos
es deteriorado, nuestra experiencia y
conocimiento relacionado a este sentido, es
restringido e impedido. Por esta razn, la
percepcin y la cognicin estn totalmente
e inmisericordemente dependiente de los
sentidos. Esto es un agregado limitante en
nuestros vidas porque el conocimiento
derivado a travs de los sentidos esta
restringido por las fronteras del tiempo, el
espacio y los objetos.
El tiempo, el espacio y los objetos
existen solamente como categoras de la
mente individual. Si no hay mente
individual, no haya tiempo, espacio u
objetos, y viceversa. Estas tres categoras de
la mente son finitas y no pueden ser
consideradas
como
la
fuente
de
conocimiento infinito e imperecedero. En
tanto nosotros funcionamos a travs del
dominio de los sentidos y la mente, nosotros
no podemos transgredir esas fronteras
restrictivas y finitas.
Por ejemplo, para ver la belleza
lustrosa de una flor, es necesario tener la
flor en frente de sus ojos abiertos; para oler
la fragancia del sndalo o la lavanda, es
necesario tenerlo en cercana proximidad a a
la nariz; para gustar la dulzura del chocolate
o la pungencia de los chiles, ellos tienen
que ser comidos. Este tipo de experiencia es
llamada objetiva debido a que depende de la
presencia de un objeto, los sentidos, y la
mente en relacin a ambos.
Sin embargo, hay un rango de
experiencia cuando usted puede ver con los
ojos cerrados, degustar sin alimento,

escuchar sin algn instrumento que lo

cause. Esta es una experiencia puramente
subjetiva y esta desligada de las categoras
de la mente finita. El conocimiento ganado
a travs de la experiencia subjetiva es
mucho mas exacto y preciso que el obtenido
a travs de la experiencia objetiva, debido a
que el es la consecuencia de una mente
expandida.
La expansin de la mente es este
fenmeno el cual permite que un individuo
experimente mas all de los sentidos, el
tiempo, el espacio y la materia. Usted puede
viajar hacia el pasado o el futuro y conocer
los sucesos que ocurren en un lugar donde
usted no esta presente fsicamente. Esto es
conocido como expansin de la mente pero
no puede lograrse en tanto usted este ligado
a la experiencia sensorial. La mente
operando a travs de los sentidos y del ego,
categoriza todas las experiencias de acuerdo
a raga y dwesha o gustos y disgustos, los
cuales ella los ha inculcado. Esta
imposicin de la mente crea una distorsin
del conocimiento recibido de cualquier
experiencia y no permite el crecimiento del
conocimiento refinado y puro.
El conocimiento obtenido a travs de
una mente expandida, gradualmente
evoluciona y culmina hacia el conocimiento
intuitivo, el cual ha sido declarado como el
verdadero conocimiento, absoluto y eterno.
Pero la expansin de la mente no sucede de
la noche a la maana. Un va a travs de un
largo rango de experiencias, algunas media,
otras intensas, algunas placenteras, otras no
placenteras. Es un crecimiento gradual el
cual finalmente culmina en el conocimiento
de lo absoluto o brahma jnana.
Un nio no crece hacia un adulto en
una noche. La transfor4macion es gradual.
La lnea de demarcacin entre un nio y un
adulto es tan sutil que uno nunca puede
sealar donde termina una y empieza la
otra. Similarmente la conciencia humana
137

esta evolucionando todo el tiempo. La

mente esta expandindose y cruzando
nuevas fronteras. La transformacin esta
tomando lugar pero el ritmo es gradual y el
cambio es sutil.
A fin de acelerar la evolucin de la
mente y dirigir su propia transformacin,
usted tendr que dirigirse hacia la prctica
del tantra yoga. Estas prcticas estn
diseadas para acelerar la liberacin de la
energa de la materia y manifestar la
conciencia pura la cual es la fuente de todo
conocimiento.
El propsito del Tantra
La mente la cual usamos en la vida
cotidiana para la percepcin y el
conocimiento ordinariamente actu a travs
de los sentidos. Pero si podemos introvertir
los sentidos y girar la mente hacia dentro, se
manifiesta entonces a travs de la
experiencia interna y una mente expandida.
Entonces la materia es separada de la
energa, de ese modo liberando la energa o
principio shakti, el cual entonces se une con
shiva o principio de conciencia, creando
una conciencia homognea. Justo como un
ro se expande en el ocano y pierde sus
limitaciones y restricciones, similarmente la
mente finita se expande hacia la mente
csmica o infinita y as llega a ser un
receptor y trasmisor de la verdad. Cuando
esto ocurre, hay una resultante explosin de
energa y la conciencia inherente es liberada
de la materia o mundo fenomenal. Esto
puede ser comparado con la experiencia de
kundalini y este ha sido siempre el
propsito del Tantra.
Otras filosofas tambin se dirigen hacia la
misma meta, aunque los caminos difieren.
En la filosofa vedanta hay el concepto de
Brahmn o lo indivisible, homogneo, la
realidad o conciencia omni penetrante. La
palabra brahmn es derivada de la raz

brihan la cual significa expandir, y puede

de este modo ser comprendida como
conciencia expansiva. Es esta conciencia
brahmnica, presente en cada uno de
nosotros, la cual es responsable del
conocimiento mas elevado. Existe como lo
uno o el todo, hacia el cual estamos
constantemente luchando por unirnos.
En el tantra, este concepto es
interpretado como shiva o conciencia
incondicionada, la existe como un testigo
silente dentro de cada uno de nosotros. Ya
sea que ella es el Brahmn del vedanta o el
purusha de la filosofa Samkhya o Shiva del
tantra, ella es esencialmente el mismo
concepto. Sin embargo, la diferencia entre
el Tantra y la mayor parte de la otras
filosofas es que ellas ponen muchas
restricciones sobre la vida del aspirante y
demandan estricta adherencia a las reglas,
mientras que el Tantra permite trabajar el
desarrollo de todos y cada individuos sin
consideracin de la etapa de su evolucin.
El Tantra dice que, ya sea que usted es un
sensualista o espiritualista, aun ateo o un
creyente en dios, ya sea que sea fuerte o
dbil pobre o rico, hay un camino para
usted el cual usted tiene que descubrir.
Esta es la meta del Tantra, no sexo
oculto, no magia negra, no la adquisicin de
poderes psquicos (siddhis), no una vida
licenciosa. Esos nunca han sido
el
propsito del Tantra. De hecho ha sido mal
interpretado por algunos en esta manera,
pero no podemos basarnos en esos anlisis
del tantra que no han logrado la conciencia
homognea.
Tantra: un camino liberal para liberar la
mente
De tiempo en tiempo, los Tntricas
experimentaron con abros mtodos y
caminos a fin de lograr este propsito. Su
creencia es que cada aspirante no puede
138

trillar el mismo camino, porque cada

persona esta posicionada en diferente nivel
de evolucin. As se dice que el alimento de
un hombre puede ser el veneno para otro.
Los Tntricas realizaron la necesidad de
incluir un camino espiritual para cada
individuo, ya sea que el sea un burdo
sensual, un filosofo profundo, o un yogui
evolucionado.
Ellos usualmente experimentaron
con mtodos que podran parecer
extremadamente groseros y sensuales a la
visin promedio de la gente. Estas practicas
fueron consideradas bizarras porque ellas
involucraban meditar a un lado de su pareja
desnuda, o cerca de un cuerpo muerto y
muchas otras practicas satanizadas.
Muchos se opusieron y criticaron al Tantra
por esta razn y sintieron tales mtodos que
eran solo una excusa apara la indulgencia y
en ninguna manera inducan una
experiencia espiritual.
Sin embargo, la sinceridad inherente
y la rapidez estable de lo tntrico prueba lo
contrario. Los experimentos y experiencias
con sexo ritual, y practicas diversas
,
no debieran ser el acto a juzgar, sino su
conciencia mental, su actitud y propsito
para el cual se practica. Si el tantrica o
alquimista yoguico invoca las fuerzas
espirituales y realiza ritos y rituales los
cuales pueden ser referidos como magia,
entonces el no debiera ser juzgado sobre la
base de sus acciones sino sobre la base de
sus motivos para hacerlo as.
Esta es la diferencia esencial entre un
tantrica alquimista y un individuo ordinario
quien puede practicar lo mismo, pero
puramente par disfrute meramente sensual y
ganancia material. A travs de esas practicas
un tantrica alquimista sistemticamente
detona la poderosa y potencial fuerza de la
energa dentro de el. Pasin, temor, odio,
amor, enojo, etctera, son fuerzas de la
energa y el las confronta cara a cara. Si

apropiadamente despertadas estas fuerzas

de energa pueden conducir a muchas
experiencias
elevadas.
Durante
la
meditacin, si el es capaz de mantener su
concentracin, ellas aparecen en la forma de
visones, sueos, sonidos, voces, diferentes
tipos de msica y aun pueden ser
materializados objetos, animales y seres
humanos.
La prueba de la hazaa del tantrica
alquimista esta en su habilidad para
permanecer sin temor, sin impedimento y
sin vacilacin. El no llega a ser ahogado por
la experiencia, ni es dominado por el miedo.
Un hombre con estructura mental sin
firmeza, emociones errticas y mente
distrada puede sufrir un ataque psquico,
depresin nerviosa o aun insanidad mental,
deber aventurarse a realizar tales practicas
o similares.
Qu son los temores y las pasiones
sino fuerzas de energa? Las emociones que
experimentamos en la vida cotidiana son
suficientes para hacer a una persona loca. El
equilibrio no puede ser mantenido y las
personas son empujadas a realizar actos
insanos de crimen o dainos. Qu pasara
si su mente es confrontada por la fuerza
completa del temor y la pasin que existe
dentro de usted? Podra usted manejarlo?
Sin embargo, el tantrica alquimista es capaz
de detonar la experiencia desde dentro de su
inconsciente; el es capaz de dominar con
maestra esta poderosa fuerza interna y
convertirla en una fuerza mayor y mas sutil
las cuales el mismo puede dirigir a
voluntad.
Sin embargo, se encontr que
muchas de esas prcticas resultaron en
experiencias de mente tempestuosa o de
choque mental desde las dimensiones no
exploradas de la mente, las cuales el
individuo promedio fue incapaz de resistir.
As, los tantricas desarrollaron otras
prcticas las cuales podran conducir al
139

aspirante suavemente y moderadamente a

travs de experiencias graduadas, dentro de
su capacidad. Las experiencias extremas
fueron dejadas solo para aquellos que eran
fuertes y resueltos a encarar poderosas
experiencias internas. Esas tcnicas mas
indulgentes y moderadas, las cuales
establecen la base para practicas avanzadas,
incluyen el hatha yoga, kriya yoga y japa,
tambin como el tattwa shuddhi.

Literatura tantrica
La literatura tantrica claramente enumera
esas y otras prcticas. Sin embargo, la
literatura tantrica es extremadamente vasta
y usualmente incomprensible a la mayor
parte de la gente debido a que es grabada en
smbolo, imgenes, mitos y alegora
(alquimia). Esta es la razn, tambin,
porque las practicas de tantra alqumica en
las manos de quien no ha dominado sus
instintos son como dinamita en las manos
de un nio.
El sadhana Tntrico asegura los
resultados dentro de un periodo muy corto,
lo cual resulta como siddhis o poderes
psquicos. Pero estos siddhis son de poca
consecuencia para la evolucin de la
conciencia. Ms bien, ellos prueban ser un
obstculo pues los aspirantes permanecen
por siempre enredados por los beneficios
obtenidos de ello. Por esta razn, en tantra,
este conocimiento esta muy sabiamente
oscurecido del lego en tal manera que solo
el sincero aspirante puede comprender el
significado de la simbologa y de las
prcticas.
En total hay 64 tantra o textos sobre
tantra, tratando con variadas ciencias, tales
como el control de la mente de uno y
tambin la mente de otra persona para
ayudarle en su evolucin y ofrecer un
destello de una mayor conciencia en el otro,
como lograr la vida eterna conciente o

inmortalidad, como lograr la virilidad y

potencia sexual exaltada a fin de regenerar
el cuerpo y el alma, restituyendo todas las
capacidades de la mente y la conciencia,
etc. el comentarista Bhaskaraya, ha incluido
8 textos mas a la lista, haciendo un total de
72 tantras. La ciencia tantrica alquimica es
tan variada que hay un camino para cada
quien. Aun una persona que no es espiritual
puede encontrar una manera de expandir su
conciencia.
Junto con los textos tntricos, los
Puranas tambin tratan con las ciencias
tantricas. Los purana son mayormente
alegricos y muchas practicas tantricas han
sido vistas como mitologa. Ellas exaltan las
vidas y leyendas de devas y rakshasas (seres
divinos y demonacos) y a travs de sus
historias coloridas, somos conducidos al
camino del tantra. Es en el Shrimad Devi
Bhagavatam y en el Mahanirvana tantra
que la practica de tattwa shuddhi ha sido
divulgada.

Culto de Shakti
Sin embargo, el estudiante de tantra
discernir un hecho importante que aunque
la ciencia de tantra confiesa una realidad
omni penetrante, tambin rinde homenaje a
y mantiene una fe estricta en la presencia
dual
de shiva (conciencia) y shakti
(energa). Shiva es el principio esttico el
cual
existe como conciencia pura e
incondicionada, pero es solo en el mandato
de shakti, el principio cintico, que shiva
quien de otro modo permanecera inerte, es
motivado a la accin.
Esto esta simbolizado en el tandava
Nritya de Shiva, la danza de shiva, despus
de la cual el ha sido llamado Nataraja. Por
cada aspecto de shiva hay un aspecto
correspondiente de Shakti. Si shiva es
Shambu, entonces shakti es Shambhavi; si
shiva es Maheshvara, shakti es Maheshwari;
140

si shiva es Bhairava, shakti es Bhairavi; si

shiva es Rudra, shakti es Raudri, shiva y
shakti son complementarios en todo nivel.
Desde este concepto surgi una secta
conocida como Shaktas, o sea los
seguidores de la filosofa de Shakti, quienes
consideran a shakti como la realidad omni
penetrante. De hecho en los Shakta Puranas,
surge la pregunta si la realidad ltima es
masculina o femenina.
Los Shaktas
unnimemente afirman que el creador del
universo podra ser solo femenino, porque
la creacin es un principio inherente de lo
femenino y no de lo masculino. El culto de
Shakti alcanzo su cenit solo bajo la
influencia del Tantra. La teologa vdica fue
orientada masculinamente y las diosas o las
shaktis recibieron solo roles perifricos.
Esto no es as en el Tantra.
Todas las prcticas tantricas estn
diseadas para despertar la shakti inherente
o energa, la cual es el principio femenino o
negativo. Sin despertar esta energa, la
conciencia no puede nunca manifestarse.
Esto es la proclama del Tantra y la ciencia
de hoy es aun verificando esta proclama. De
acuerdo a la fsica moderna, la materia y la
energa son nter convertibles. Y el tantra va
un paso mas adelante y dice que la materia,
la energa y la conciencia son nter
convertible (incluido el espritu). Pero la
materia no puede ser convertida en
conciencia pura sin el intermedio de la
energa. Por esta razn, en Tantra, shakti
esta a la par con shiva.

La manifestacin de shiva/shakti en el
cuerpo
Es un principio del tantra que estos aspectos
de shakti y shiva (energa/conciencia) no
son abstracciones, sino una realidad
tangible existiendo dentro de la estructura
del cuerpo/mente. Tantra establece que
shakti, el cual representa la manifestacin

sutil de la energa, yace enrollada como una

serpiente en la raz de la columna y es
conocida como kundalini, mientras que
shiva o la conciencia, esta localizada en la
regin de sahasrara chakra, el centro
evolutivo mas alto del hombre, el cual esta
situado en la coronilla.
Sin embargo, debido a lo burdo del
cuerpo/mente el cual es gobernado por la
experiencia de los sentidos, estos dos
poderes permanecen dormidos en la
mayora de la gente. A fin de despertar la
fuerza latente de kundalini, es necesario
intensificar la cantidad y la calidad de
prana, la fuerza de la energa vital en la
regin donde ella esta situada.
Kundalini, una vez despertado, tiene que ser
dirigido hacia la unin con shiva o la
conciencia en la regin de sahasrara (la
coronilla). Durante su ascenso la shakti
kundalini pasa 6 circuitos d energa o
chakras, los cuales son los almacenes de la
energa, y entonces sper carga cada chakra.
Estos chakras son los puntos de unin de los
nadis o canales de energa y vibran a
variadas frecuencias, alcanzando desde los
grosero hasta lo sutil. Dentro de los chakras
estn poderes creativos inherentes pasivos
los cuales parcialmente se manifiestan en la
vida diaria. Su potencial completo puede
ser solo despertado cuando kundalini shakti
pasa a travs de ellos en su jornada para
unirse con Shiva.

Las bases del Sadhana Tntrico

La esencia del sadhana Tntrico puede ser
clasificado en tres etapas de upasana o
culto. Los tantricas creen que todo acto, no
importa que tan mundano, si es ofrecido a la
fuerza mas elevada dentro de uno mismo o
abundando en el universo, llega a ser
significativo y un medio a travs del cual el
puede transformar su conciencia. Estas tres
etapas de upasana son:
141

1. Shuddhi purificacin de los elementos

burdos, sutiles y psquicos de los
tattwas.
2. Sthiti iluminacin resultando de la
concentracin, la cual es lograda por
refinar y purificar los elementos.
3. Arpana unificacin con la fuerza ms
elevada dentro de uno mismo, o
realizacin de la conciencia csmica.
Entonces shuddhi es la base de todos los
sadhanas tntricos, ya sea que ellos estn
basados en las prcticas de vamachara,
kaulachara o vedachara. Estas son las
tres categoras mayores del sadhana
Tntrico y ellos todos han enfatizado el
requerimiento de Shuddhi como una
parte integral de la practica espiritual y
la evolucin.

Tattwa Shuddhi en los tantras

El Tantrismo ha sido marcado como una
de la facetas mas distintivas y
revolucionarias de la filosofa india,
debido a su amalgama de tantos
elementos heterogneos. De este modo,
no es de sorprenderse que un aspirante
en bsqueda de experiencia espiritual
pueda fcilmente sumergirse dentro de
la literatura tantrica para encontrar un
camino adecuado. La practica de Tattwa
shuddhi ha sido derivada de esta amplia
fuente de literatura tantrica.
Las practicas tantricas pueden
fcilmente ser discernidas de las
practicas no tantricas por el uso
intensivo
de
formulas
sagradas,
simbolismo y practicas ritualmente
orientadas. Culto y ritual externo son
considerados esenciales en el tantra para
crear un ambiente adecuado para atraer
las fuerzas mas elevadas y sutiles. Estos
ritos son cuidadosamente seleccionados
para simbolizar las fuerzas internas las

cuales son desatadas a travs del

sadhana esotrico, y son usualmente
procesos detallados durando varias
horas.
La prctica de tattwa shuddhi
incluye:
nyasa (consagracin del cuerpo),
prana prathishta (instalando vida
y poder hacia el mandala),

panchapchara (5 ingredientes
ofrecidos en el culto a los
tattwas),
japa (repeticin de mantra).
Debido al amplio uso del ritual
exotrico, o sea la aplicacin de ceniza y
ayuno, y de ritual esotrico en la forma de
visualizacin de yantra y mandala, es fcil
discernir que tattwa shuddhi es derivado del
sadhana Tntrico.
Referencias a tattwa shuddhi pueden
ser encontrados en muchos de los tantras,
pues es una parte esencial de todos los
sadhanas esotricos. En el Tattwa Samhara,
uno de los 64 tantras, hay una descripcin
de cmo podemos hacer que aparezcan los
elementos. Y es dada en detalle en el
Shrimad Devi Bhagavatam , un shakta
purana que exalta las glorias de Devi.
Tattwa shuddhi, es un paso necesario
hacia una mas alta experiencia, pues refina
los elementos bsicos desde los cuales se
desarrolla la experiencia espiritual. Hoy,
llegamos a ser concientes que la materia
no es sino una extensin de la conciencia, o
un aspecto que la conciencia ha asumido.
Entonces a fin de experimentar la
refulgencia de la conciencia vaciada de
materia, primero de todo es necesario
refinar aquello dentro de lo cual ella se ha
manifestado. Este proceso de refinamiento
es desencadenado a travs de tattwa
shuddhi.
A fin de trascender la experiencia de
la materia, es imperativo que la prctica que
usted emplea deber estar basada sobre un
142

conocimiento completo de los principios

relacionados a la mente, el cuerpo y la
conciencia. La conciencia es incapaz de
trascender la materia, debido a las leyes
inherentes que gobiernan los tattwas los
cuales componen la estructura entera de
vuestra existencia. Tattwa shuddhi esta
basada sobre una comprensin muy
profunda de esos principios y se enfoca a
reestructurar su densidad y ordinariez.
Tattwa shuddhi es un paso firme
hacia la realizacin de la meta establecida
por el sadhana Tntrico, el cual es
experimentar la luz de la energa y la
conciencia. No es suficiente establecer
simplemente que toda la materia ha
evolucionado desde la conciencia. La
verdad no puede ser realizada por el
conocimiento intelectual, ni verificada por
el razonamiento filosfico. Es solamente a
travs de la prctica y experiencia personal
de uno que uno puede inducir una
capacidad para comprender cualquier
verdad espiritual.
La experiencia personal, la cual es
grandemente enfatizada en Tantra, llega a
ser posible a travs de la prctica de tattwa
shuddhi. La rica imagineria colocada ante la
mente ha sido cuidadosamente seleccionada
para implicar que todo lo cual existe en la
naturaleza es una parte de energa y
conciencia. El sadhaka (el aspirante o
buscador) es enseado a realizar que cada
parte de su cuerpo esta funcionando a travs
de shakti, y por la practica continua cada
tattwa es divinizado, hasta que el es visto,
no como materia inerte grosera, sino como
una forma de shakti la cual representa a la
conciencia.
Esta energa, la cual esta encerrada
en la materia, es liberada y transformada a
travs de la practica de tattwa shuddhi. La
energa vibra en el cuerpo como un flujo
prnico y cuando este flujo es incrementado
despierta una experiencia ms alta. Aunque

varias practicas yoguicas estan diseadas

para incrementar el flujo de prana, tattwa
shuddhi permite a la vez el incremento y la
transformacin del prana.
Es tambin importante comprender
que, a travs de la concentracin interna de
los Tattwa Yantras, estamos no solamente
elevando el nivel de prana, sino tambin
directamente influenciando los chakras.
Cada tattwa es ntimamente ligado con un
chakra particular y este en turno prepara la
base para el despertar de kundalini y su
ascenso a sahasrara.
Tantra sadhana es dado a un
aspirante sobre la base de su nivel de
evolucin. Entonces hay tres grados de
sadhana,
conocidos
como
sthula
(exotricos), sukshma (sutil), y para
(trascendental),
uno
progresivamente
culminando dentro del otro. Los diferentes
mtodos de Pratyahara, tales como asana,
pranayama, mudra , bandha, tambin como
todas las formas de Puja o culto, pueden ser
categorizados como Sthula sadhana.
Sukshma sadhana, el cual se desarrolla
como una consecuencia de la perfeccin en
los mtodos de Sthula sadhana, puede ser
llamado como un proceso de dharana
(concentracin) sobre un mantra o smbolo
o ishta devata (el smbolo personal de uno).
Esto gradualmente conduce al aspirante a la
etapa
de
Dhyana
(meditacin
o
concentracin), lo cual es considera de ser
para o el mas alto sadhana, culminando en
el Samadhi (la iluminacin).
Tattwa shuddhi viene bajo la
categora de sukshma sadhana, entonces
suministrando el enlace necesario para el
desarrollo de las practicas mas elevadas.
Esta dentro de la capacidad de cualquiera
que ha sinceramente practicado yoga por
unos pocos aos. Cuando el cuerpo y mente
de un aspirante estn suficientemente
preparados en las etapas del pratyahara y la
mente es fcilmente introvertida, entonces
143

tattwa shuddhi desarrolla meditacindharana. La perfeccin en la practica

induce un Dhyana espontneo
o
meditacin-concentracin, lo cual conduce
al aspirante a tattwa jnana o realizacin de
la esencia sutil atrs de la forma.

Capitulo 2
Tattwa Shuddhi en breve
Por miles de aos, los yoghis han
establecido que el cuerpo fsico del hombre
se extiende mas all de lo que los ojos
pueden percibir, que el es mucho mas que
carne, sangre y huesos y que, como toda la
materia del universo, el es la composicin
de muchos elementos, a la vez groseros y
sutiles, los cuales se combinan para
constituir su cuerpo y su mente.
Hoy la ciencia esta validando esta
proclama. Con el advenimiento de la
tecnologa moderna, la ciencia ha viajado
ms all de las fronteras de la fsica hacia el
dominio de la metafsica. Ahora incluye la
posibilidad que los bloques de construccin
de la materia esta de hecho compuesta por
millones de electrones, neutrones y protones
movindose en patrones particulares para
formar esto lo cual llamamos materia. Esto
era conocido a los yoghis quienes los
llamaron anu y paramanu.
Si esto es verdadero, tenemos que
basar nuestras creencias en la teora de que
el mundo de la materia es no existente, que
lo que percibimos como tangible, real y
completo, tal como las paredes de nuestra
casa, una silla o una televisin, son de
hecho campos de partculas de energa
altamente
cargadas
movindose
en
diferentes frecuencias y niveles de
vibracin, para componer la materia. Esto
es lo que precisamente los yoghis estn
diciendo desde los tiempos antiguos.

Esto explica como un yogui, que es

capaz de elevar sus frecuencias psquicas a
esta de los asomos y molculas
reverberando dentro de la materia, puede
ver agraves de ella. La materia no existe
como una barrera para el: el solo reconoce
las particulas cargadas de energa. Varios
experimentos han sido conducidos en india
donde un siddha o yogui perfecto es capaz
de saber lo que esta sucediendo en una
habitacin adyacente a el, sin ir ah.
La ciencia de hoy ha explorado el
ncleo de un tomo, y entonces
transformando la materia en energa. Hace
muchos miles de aos, los yoghis
exploraron el ncleo de su ser dentro del
laboratorio del cuerpo y la mente, entonces
afirmando que los seres humanos estn
compuestos de energa o prana. Esta energa
vibra en frecuencias variables y luego se
condensa para formar el cuerpo fsico.
El hecho que la ciencia ha
trascendido el dominio de la materia y
descubierto la energa atrs de la forma es,
sin duda, una importante apertura del
camino . Sin embargo, la energa no es la
etapa final de la manifestacin, mas all de
la energa hay conciencia, la cual es la
responsable de todo lo que toma lugar en el
universo. Desde esta conciencia ha
evolucionado este cuerpo fsico, tambin
como la materia.
Aunque la ciencia todava tiene que
asimilar esta idea y esta solamente en el
inicio de esta posibilidad, hay un grupo de
cientficos que han empezado ha investigar
en el papel de la conciencia en toda forma
den la creacin. Han establecido que un
experimento conducido en un laboratorio
por dos personas, bajo las mismas
condiciones, no necesariamente producen el
mismos resultado, pues el efecto producido
es influenciado por la conciencia del
observador. Entonces la conciencia llega a
ser un factor influyente y el experimentador
144

no puede ser mas llamado un observador

imparcial; mas bien el es un participante
pasivo.
Por esta razn, el anlisis objetivo
solo es incompleto, y todas las teoras de la
materia y la energa que se conjuran en un
laboratorio no debern ser consideradas
finales o absolutas. El resultado es tambin
dependiente de la conciencia
del
observador, cuyas facultades a travs de las
cuales la conciencia acta pueden no estar
lo suficientemente refinadas o afinadas a
frecuencias mas elevadas, en cuyo caso
interpretara toda la informacin de acuerdo
a su propia percepcin errnea.
Los yoghis, en el otro sentido, hace
mucho a travs de su bsqueda continua,
descubrieron la relacin y la nter
cambiabilidad entre la materia, la energa y
la conciencia. Ellos han establecido que la
conciencia (la mente) se manifiesta como
energa, la cual se condensa como materia.
Si deseamos experimentar esta conciencia
libre de la materia, tenemos que revertir el
proceso de evolucin de regreso a su causa
original. Esto se logra a travs de la
purificacin (purificatio), eliminando los
factores extraos en la mente y en el
cuerpo. Es aqu que Tattwa shuddhi llega a
se efectivo como Sadhana.

Delineando la prctica
La purificacin y transformacin de los
elementos sutiles que componen el cuerpo y
la mente toma lugar a travs de la auto
reflexin y la meditacin. Tattwa shuddhi es
una forma dinmica de meditacin y auto
reflexin. No es una practica pasiva de
meditacin en el cual usted tiene que
concentrarse por horas y horas sobre un
smbolo. Tampoco abastece a la mente para
llegar a estar acostumbrada a la imgenes
que surgen durante la practica. Al contrario

demanda creatividad mental abstracta, para

estimular la concentracin espontnea,
mediante la absorcin de la mente en el
vasto potencial de la rica imaginera.
A travs de la practica de Tattwa
shuddhi, la conciencia interna es
rpidamente inmersa en crear los tattwa
yantras (diagramas geomtricos de los
elementos), Papa purusha (el hombre
pecador) y el mandala de prana shakti (la
forma de la energa creativa). Aunque uno
tiene que seguir ciertas lneas basitas, hay
amplia visin para crear y utilizar el enorme
suministro de la inherente imaginacin
primordial.
En la prctica, usted primero crea
una conciencia mental y psquica superior
de los elementos y sus respectivos yantras
en el cuerpo. Usted atestigua el proceso de
un tattwa emergiendo desde otro y entonces
sumergindose mas profundo y mas
profundo dentro de las capas ms sutiles de
la existencia. Despus de descubrir la
energa universal o csmica, esta fuerza es
usada para despejar los desequilibrios
internos.
Enfocando
el
problema
del
desequilibrio dentro de usted mismo desde
un nivel de conciencia mas elevado hace
mas fcil armonizar esas fuerzas, conforme
usted lo hace a travs de una mente que ha
llegado ha ser fuerte y poderosa. Despus
de esta transformacin, usted recrea los
elementos en el cuerpo fisco en orden
inverso. La practica luego culmina en una
visin
de prana shakti. Es el prana
actuando a travs de los tattwas,
karmendriyas y jnanendriyas lo cual
permite al conocimiento y a la accin tomar
lugar, y de este modo, homenaje y
reverencia es brindado a Prana.
La culminacin de la prctica es la
aplicacin de cenizas o bhasma. El
significado de la aplicacin de cenizas y la
visin de prana shakti Sara abordado
145

despus. Sin embargo deber ser sabido

desde el principio que no dieran ser
confundidas con prcticas religiosas. Tattwa
shuddhi es una practica de la ciencia
tantrica y no tiene que ver con religin.
En los Upanishads se establece que
karma y dhyana (accin y meditacinconcentracin) conducen a moksha
(liberacin). Ellas son como las alas de un
pjaro. As como alas le capacitan a volar
lejos del suelo, as karma y dhyana son
necesarias para llevar la conciencia desde
un estado tamasico (burdo) hasta un estado
mas elevado. En Tattwa shuddhi, la
meditacin es lograda por concentrarse
sobre los tattwa yantras y otras formas
visuales creadas en el chidakasha (espacio
psquico enfrente de los ojos cerrados).
Karma es realizada agraves de la aplicacin
de ceniza y ayuno.
La creencias bsicas de tantra son
evidentes en la prctica de tattwa Shuddhi.
Primeramente, esta prctica es una upasana
o un homenaje al principio de la energa
csmica, prana shakti, la cual dio
nacimiento a vuestra mente y cuerpo. El
culto de shakti es considerado ser una parte
inevitable del upasana Tntrico debido a
que el tantra cree que, sin el poder de
shakti, ni una hoja de hierba puede
moverse. Sin embargo, la practica
tradicional de Tattwa shuddhi vincula tanto
a rituales externos los cuales acompaan un
acto del culto y la actitud interna de
reverencia hacia una realidad mas elevada.
En segunda, la practica utiliza las
herramientas bsicas del tantra: yantra,
mandala y mantra, los cuales estn
presentes en cada y toda faceta de los
tantras, desde los mas elementales hasta
vama marga, y hasta msica tantrica, arte y
arquitectura, o simplemente en las practicas
del yoga. Estos instrumentos desarrollan
una concentracin unidireccional y son una
parte esencial de Tattwa shuddhi. Tattwa

shuddhi puede ser usada como una ayuda en

la medicacin y en las practicas exotricas
avanzadas, o como un sadhana completo en
si mismo. Aunque el propsito de la
prctica es puramente espiritual, uno puede
seguramente experimentar los beneficios en
todos los dominios de nuestra existencia.

Prerrequisitos de la prctica
La persona mas calificada para la practica
de Tattwa shuddhi es aquel que ha
entrenado su cuerpo y su mente a un grado
suficiente a travs de la practica de Hatha
Yoga y Ajapa japa. Es requerido que el
aspirante se siente en una posicin estable,
preferiblemente siddhasana, siddha yoni
asana o padmasana, por una hora, durante la
cual su mente no deber distraerse o
exteriorizarse. Esto significa que el
aspirante debela tener un cuerpo y una
mente saludables antes de que empiece la
practica de Tattwa shuddhi. No deber ser
prctica por alguien con enfermedades
fsicos. Es mejor esperar a que la
enfermedad sea curada antes de empezar la
prctica.
Tattwa shuddhi es un sistema de
dharana y es necesario introvertir la mente
antes de empezar la practica, tal que el
estado de dharana es logrado fcilmente
(practicar Mandukasana, Vajrasana o
gomukhasana). Es por esta razn que el
Srimad Devi Bhagavatam Purana sugiere
que el aspirante deber inducir pratyahara
(retiro de los sentidos) a travs de
pranayama o trataka, previo a la practica de
Tattwa shuddhi.
Tattwa shuddhi sadhana requiere de
un conocimiento Basoco de la localizacin
de los chakras en el cuerpo, los pasajes de
ascenso y descenso del prana en sushumna,
de ajapa japa (repeticin de mantra), y de
otras practicas yoguicas relevantes.
146

Aparte de estos prerrequisitos, la

actitud o bhava de un sadhaka (buscador)
es un factor importante en todo sadhana
Tntrico (prctica espiritual tantrica),
debido a que es a travs de la actitud interna
que se logra la purificacin. Si su actitud o
bhava es de devocin, mente abierta y
aceptacin, los efectos de la practica son
lejos mucho mayores. Una mente cerrada
nunca puede experimentar la unidad. Esta
atrapada dentro de las fronteras de
parcialidad y prejuicio, los cuales son un
impedimento a la experiencia espiritual.
En Tattwa shuddhi es necesario sobre
llevar al intelecto machacante y desarrollar
la devocin, la cual es una consecuencia de
la Fe interior y la conviccin. Sin el bhava
de devocin, el sadhana espiritual degenera
en un simple acto del ego y eventualmente
destruye la experiencia de elevacin lograda
a travs de la prctica.

La practica de Tattwa Shuddhi

Tattwa Shuddhi es una parte integral del
sadhana Tntrico. Sin embargo, los mtodos
son bastante abstractos y a veces imposibles
de seguir por aquellos que no son adeptos
yoghis. Pues requiere de una capacidad de
realizar el pranayama, y en especial el
kumbhaka (retencin respiratoria) por un
tiempo muy prolongado. Por ello a
continuacin detallamos una prctica
adaptada para el beneficio de los aspirantes
iniciales.

147

Tcnica:
Etapa 1: Preparacin
Previo al comienzo de la prctica de
Tattwa
Shuddhi,
es
aconsejable
desarrollar pratyahara (retiro de los
sentidos) a travs de trataka o
pranayama. Esto ayuda a estabilizar la
mente e ir mas profundo dentro.
Despus de 15 minutos de trataka o
pranayama, uno deber mantener los
ojos cerrados.
Practique kaya sthairyam en una postura
sentada
estable
y
confortable,
preferiblemente siddhasana, siddha yoni
asana
o
padmasana,
inclusive
mandukasana o vajrasana y aun
gomukhasana.
Visualice la imagen de su Guru o gua.
Mentalmente rinda reverencia a el, pues
es a travs de su voluntad que usted esta
haciendo la practica.
Ahora traiga su conciencia a Muladhara
chakra e imagine la Kundalini shakti
elevndose a travs de sushumna nadi
hacia sahasrara chakra en la coronilla de
la cabeza.
Luego medite sobre el mantra Ham-So,
sincronizndolo con la exhalacin y la
inhalacin. Ham con la exhalacin
descendiendo por sushumna desde
Sahasrara hasta muladhara; y So con la
inhalacin subiendo por sushumna,
desde Muladhara hasta sahasrara.
Sienta el movimiento hacia arriba y
hacia abajo con el mantra HamSo como
el movimiento de su conciencia, su
espritu interno afirmndose Soy Yo =
Ham So. Con cada respiracin sintase
llegando a estar unido con Brahmn (la
conciencia suprema).
148

Etapa 2: Creacin de los Tattwa

yantras
Ahora lleve su conciencia a la parte de
su cuerpo fsico entre los dedos de los
pies y las rodillas. Visualice ah la forma
de un cuadrado amarillo luminoso,
grande, el cual es el yantra de prithivi
tattwa, el elemento tierra. Vea su color
dorado. Sienta su solidez y su peso.
Conforme usted visualiza el cuadrado,
mentalmente repita el bija mantra Lam.
Luego mueva su conciencia hacia el
rea entre las rodillas y el ombligo.
Visualice ah una luna creciente con un
loto blanco abierto al final. Esta rodeado
por un circulo de agua. Este es el yantra
del Apas tattwa, el elemento agua.
Mientras enfocando la vista en la luna
blanca creciente, repita mentalmente el
bija mantra Vam.
Ahora mueva su conciencia a la regin
entre el ombligo y el corazn. Imagine
ah un triangulo rojo brillante invertido
hecho de fuego, con una bhupura en
cada lado.
Este es el yantra de Agni tattwa, el
elemento fuego. Conforme lo visualiza,
mentalmente repita el bija mantra Ram.
Ahora lleve su conciencia a la regios
entre el corazn y el entrecejo. Imagine
ah seis puntos gaseosos de color verde
azul y formando una figura hexagonal.
Este es el yantra del Vayu tattwa, el
elemento aire. Tiene un color azul humo.
Conforme usted visualice el hexgono
verde azul, repita mentalmente el bija
mantra Yam.
Luego mueva su conciencia hacia la
regin entre el entrecejo y la coronilla de
la cabeza. Imagine ah el yantra circular
de akasha tattwa, el elemento aire.
Dentro de esta forma circular esta un
vaco total, Shunya. Es negro y puede

estar lleno con puntos multicolores.

Conforme usted visualiza este vaco,
repita mentalmente el bija mantra Ham.

Etapa 3: Disolucin de los tattwas

Despus de crear estos tattwas, lleve su
conciencia de regreso al prithivi yantra.
Vea su forma llegando a ser liquida y
disolvindose en Apas, luego Apas
disolvindose en Agni, Agni en Vayu, y
Vayu dentro de Akasha.
Ahora imagine Akasha disolvindose en
Ahamkara, el Ego-identidad, su causa.
Luego sienta como Ahamkara se
disuelve en mahat tattwa, el gran
principio, y como mahat tattwa
disolvindose dentro de Prakriti, y
Prakriti dentro del ser supremo, Purusha.
Ahora considrese a si mismo ser el mas
alto conocimiento, puro y absoluto.

Etapa 4: La transformacin de la
naturaleza inferior
Ahora tome su conciencia hacia abajo al
lado izquierdo del abdomen y visualice
ah un pequeo hombre, del tamao de
su pulgar. Es conocido como papa
Purusha. Su piel es negra como el
carbn; sus ojos fieros y su abdomen
grande. En una mano sostiene un hacha
y en la otra un escudo. Su forma
completa es grotesca.
Ahora transforme a este pequeo
hombre a travs de su aliento y el uso
del Mantra.
Cierre su fosa nasal derecha con el
pulgar derecho e inhale a travs de la
fosa nasal izquierda mientras repita el
bija mantra Yam 4 veces. {Yam, Yam,
Yam, Yam}. Vea a este hombre pequeo
llegando a ser limpio y blanco. Su cara
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completa y figura estn siendo

transformadas.
Cierre ambas fosas, ejecute la retencin
del aliento y repita mentalmente el bija
mantra Ram 4 veces {Ram, Ram, Ram,
Ram}. Observe al pequeo hombre
siendo quemado a cenizas.
Luego exhale las cenizas a travs de la
fosa derecha, mientras repita el bija
mantra Vam 4 veces {Vam, Vam, Vam,
Vam}. Vea las cenizas siendo enrolladas
en una bola y mezcladas con el nctar de
la luna en el yantra de agua.
Ahora, repita el bija mantra Lam, y vea
a esta pequea bola en el lado izquierdo
de su abdomen siendo transformada en
un huevo dorado.
Repita el bija mantra Ham y visualice al
huevo dorado crecer y brillar hasta que
llena su cuerpo entero, y usted llega a
ser el huevo mismo. Sintase renacido.

Cuando todos los elementos han sido

reconstruidos, repita el Mantra Sohar en
sushumna una vez mas, moviendo su
conciencia con el aliento entre
muladhara y sahasrara. Inhale y
ascienda, exhale y descienda. Con su
aliento mintase otra vez separando
Jivatma, el alma individual, de
Paramatma, el Alma csmica, coloque y
localice a Jivatma en la regin del
corazn donde el reside.
Ahora visualice al Kundalini shakti; el
cual usted ha elevado hasta Sahasrara,
regresando a Muladhara va Sushumna,
horadando cada chakra en su descenso.

Etapa 5: La reconstruccin de los

Tattwas

Luego tome su conciencia hacia

Chidakasha (frente a su rostro a la altura
del entrecejo).
Vea ante usted un vasto y profundo
ocano rojo con un gran loto rojo sobre
el. Sentado sobre el loto esta la forma de
Prana Shakti (la fuerza vital de la vida).
Su cuerpo es el color del sol saliente y
esta decorada con bellos ornamentos.
Ella tiene tres ojos, y 6 brazos. En la
primera mano ella sostiene un tridente;
en la segunda, un arco hecho de caa de
azcar; en la tercera, un lazo; en la
cuarta un aguijn; en la quinta 6 flechas;
y en la sexta, un crneo con sangre.
Contine contemplando su gloriosa
forma y dgase a si mismo, pueda ella
obsequiarnos felicidad.

Empiece a recrear los elementos o

tattwas en el orden inverso. Desde le
huevo dorado, otra ves llegue a ser el ser
supremo Purusha, luego prakriti, luego
mahat tattwa, luego ahamkara.
Desde ahamkara, emerge akasha yantra,
de akasha emerge Vayu, de vayu brota
Agni, desde agni, Apas, desde apas,
Prithivi.
Localice los tattwa yantras en sus
posiciones respectivas representados por
sus bija mantras, como fueron descritos.

Etapa 6: El regreso de Kundalini

a Muladhara

Etapa 7: La forma de Shakti

Etapa 8: Aplicacin de Bhasma o Ceniza

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 Llegue a ser conciente de usted mismo

sentado en el piso. Desarrolle completa
conciencia del cuerpo. Inhale lentamente
y profundamente y abra los ojos.
Entonces, habiendo meditado, uno
deber aplicarse bhasma.
Tome algo de bhasma sobre su dedo
medio y dedo de los anillos y lentamente
trace dos lneas sobre su frente,
moviendo la mano de izquierda a
derecha y repitiendo mentalmente el
mantra Om Hraum Hamah Shivaya
( Los Guas repetirn el mantra Om
Hamsah ).
Luego, tomando algo mas de cenizas
sobre el pulgar, trace una lnea de
derecha izquierda arriba de las otras dos.
Repitiendo el mismo mantra. (el bhasma
o ceniza deber estar ligeramente
hmedo cuando se aplica antes de medio
da y seco despus de medio da).
As usted se sentir ahora purificado.

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