Anarquismo Eco Empatico PDF

Ernesto Sartorius
Anarquismo Eco-emptico
Un sendero hacia la libertad responsable
Volumen 1:
Diagnsticos y Posibilidades
Nota del Autor
scribo bajo el principio de Creative Commons lo que significa que me interesa ms que se difunda
y lea mi obra que ganar dinero con ella.
Sin embargo, como todos los seres humanos necesito dinero para vivir. Para hacer compatibles
ambos principios te propongo lo siguiente:
1.- Si obtuviste mi obra en forma de libro electrnico enva el enlace para descargarla a todos tus
contactos de e-mail, redes sociales, etc.
2.- Si te gust el libro y lo quieres comprar, puedes apoyarme comprando 2 ejemplares. Qudate
con uno y regala el otro a personas que creas que lo pueden aprovechar (si se trata de polticos mucho
mejor). Dado que he puesto el libro en un sistema de impresin por demanda, el precio del libro solo es
un poco mayor al costo de produccin, por lo que dos libros costaran lo de un solo ejemplar en
libreras.
3.- Simplemente me puedes apoyar con un donativo va tarjeta de crdito.
Los enlaces para hacer las tres cosas anteriores, actualizaciones, campaas y mucha informacin
complementaria se encuentran en mi blog: http://ernestosartorius.blogspot.com
Te deseo una lectura inspiradora y agradezco tu apoyo.
iii
Agradecimientos
ste libro, y creo que ningn libro en la historia surgi de la nada. Es producto de un largo
proceso en el que la observacin, la reflexin y la lectura analtica de muchos otros libros se
conjuntaron. Lo nuevo y creativo en muchas ocasiones son cosas viejas organizadas de manera
diferente. Muchas personas, experiencias, la vida misma me han aportado elementos para que este
libro sea posible, yo simplemente organic, sintetic, sistematic todos esos aprendizajes en una
propuesta original y diferente, en eso consiste mi aportacin.
En primer lugar agradezco, y dedico este libro a mi hermosa seora madre.
En segundo lugar quiero mencionar a todas esas mujeres que me han acompaado y marcado.
Mi hermana, mi ta Micho, mis abuelas, mis parejas. Me identifico y vivo el dicho que dice: Detrs
de todo gran hombre, hay una gran mujer. Un hombre que no honre a las mujeres jams podr ser
grande.
Agradezco infinitamente a todos los maestros que participaron en mi formacin, que le dieron
cauce a mis inquietudes y bsquedas.
Tambin quiero agradecer a las decenas de autores de libros, pginas de internet, panfletos y
otros escritos que me han inspirado y permitido que continuara con mis exploraciones y reflexiones.
Otra fuente de inspiracin inagotable han sido todas aquellas personas, desde adolescentes
hasta algunos de la tercera edad, que me honraron al permitirme (a veces voluntaria, a veces
obligadamente) ser su maestro.
Mil conversaciones con amigos y amigas me permitieron clarificar muchas de mis ideas. El
intercambio en todas esas ocasiones fue invaluable. Gracias a todos.
Finalmente quiero agradecer a todas esas personas annimas que a travs de una pltica, de un
gesto o de una conversacin entre terceros escuchada sin querer me dieron grandes aprendizajes.
vii
El da en que no aprenda algo nuevo ser el da despus de que haya muerto. La vida misma ha
sido mi maestra ms grande. A travs de este libro quiero honrar a la vida. Quiero que contine, que
muchos seres como t y como yo sigamos teniendo la oportunidad de seguir aprendiendo.
Mi segunda dedicatoria es para todas aquellas generaciones que todava no han nacido.
viii
Tabla de Contenido
Nota del Autor.................................................................. iii

Agradecimientos............................................................... v
Tabla de Contenido.......................................................... ix
Manifiesto del Anarquista Eco-emptico...................... 3
A manera de Introduccin.............................................. 5
Captulo 1. Pan Nudus..................................................... 47
Captulo 2. Homo Opinus............................................... 85
Captulo 3. Homo Educanus..........................................115
Captulo 4. Homo Religiosus..........................................137
Captulo 5. Homo Politicus.............................................159
Captulo 6. Homo Iussus.................................................195
Captulo 7. Homo Oeconomicus...................................217
Captulo 8. Homo Laborans...........................................253
Captulo 9. Homo Technologicus..................................289
Captulo 10. Homo Urbanus...........................................311
Captulo 11. Homo Planetarius......................................331
Captulo 12. Homo Creator............................................349
Un final y un compromiso..............................................379
Bibliografa y referencias.................................................383
xi
Manifiesto del
os seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores de conciencia, en todo

momento histrico hemos sido capaces de resolver los conflictos y problemas sociales usando
nuestra inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y transformacin. Estas
capacidades hasta ahora han sido ilimitadas.
En tanto seres sociales los seres humanos compartimos apegos y vnculos, cooperacin y ayuda
mutua, simpata y empata, reciprocidad directa e indirecta, altruismo y altruismo recproco, la resolucin
de conflictos y el establecimiento de la paz, el engao y la deteccin del engao, la preocupacin por la
comunidad y la preocupacin sobre lo que los dems piensan de ti, la conciencia y las respuestas a las
normas sociales vigentes en los grupos de los que formamos parte. Las neurociencias estn demostrando cada vez ms aceleradamente que estos elementos que nos son comunes estn codificados en
nuestro funcionamiento cerebral.
Estas, son las tendencias positivas de la humanidad.
En contraparte, siempre ha habido fuerzas de diferentes magnitudes e importancias que nos han
llevado a creer que la resolucin de los grandes problemas humanos y planetarios es imposible por
varias razones. Entre estas razones destacan, aunque no son las nicas, la maldad, la ignorancia, el
egosmo, a avaricia y las tendencias a competir y buscar el poder.
Estas fuerzas representan las tendencias negativas de la humanidad.
El objetivo fundamental del anarquismo eco-emptico es desentraar y desenmascarar la esencia y
los contenidos de estas fuerzas para que puedan ser desmanteladas.
La historia nos demuestra que las tendencias positivas siempre han predominado sobre las
negativas. Las tendencias positivas tienden a ser colectivas y silenciosas, las negativas tienden a ser
sectarias y necesitan del uso de la fuerza, la movilizacin de recursos y la manipulacin de la mente
humana para imponerse.
Si conocemos y somos conscientes de porque no hemos logrado solucionar un problema o que
3
nos ha impedido dilucidar una solucin, podemos superar los obstculos gracias a nuestras capacidades
de aprendizaje, de creatividad, de cambiar y de transformarnos.
Tres problemas son ms fundamentales que todos los dems.
El primero es solucionar el problema del poder poltico y econmico y las formas como se ejerce.
Para solucionar este problema tenemos que ser anarquistas.
El segundo es solucionar la crisis ecolgica de la Tierra y re-aprender a convivir con nuestro
planeta. Para solucionar este problema tenemos que ser ecologistas.
El tercero es solucionar la violencia estructural y la violencia cultural. Para solucionar este problema tenemos que ser empticos.
De la bsqueda de soluciones a estos tres problemas se deriva la militancia del anarquismo ecoemptico.
El anarquismo eco-emptico se plantea como un sendero de libertad responsable. La bsqueda de
la libertad ha sido la esencia histrica del anarquismo, solucionar el problema ecolgico y el de la
violencia estructural son la parte donde el ejercicio de la responsabilidad hacia la Tierra y sus habitantes
animales, vegetales, minerales y humanos son de primordial importancia.
El anarquismo eco-emptico es una lucha para recuperar el futuro de la vida en la Tierra, no es
una utopa sino una tendencia global que est tomando cada vez ms fuerza, aunque muchos de los que
lo actan le llaman de otras maneras, y se est configurando como una de las formas de ser ms viables
para el futuro inmediato y mediato de la humanidad.
El anarquismo eco-emptico no necesita de gobiernos, de instituciones ni de grandes cantidades
de dinero para realizarse. Te necesita a ti, necesita tus talentos y capacidades, necesita simplemente que
quieras que nuestra Tierra y la humanidad sobreviva y que ests dispuesto a buscar cambios y generar
transformaciones en tu vida individual y en la de las comunidades de las que formas parte.
Hasta ahora ha sido vano esperar que desde las instituciones polticas, econmicas y sociales se
solucionen los tres grandes problemas arriba enumerados. T y tus seres queridos y yo y mis seres
queridos tenemos que operar esos cambios tan necesarios. Ya basta de esperar a que las instituciones
polticas reaccionen!
Hay mucho que hacer manos a la obra
A manera de Introduccin
Primeras reflexiones sobre el sendero
hacia el anarquismo eco-emptico
Remember when you were young, you shone like

the sun.
Shine on you crazy diamond.
Now there's a look in your eyes, like black holes
in the sky.
You were caught on the crossfire of childhood and
stardom, blown on the steel breeze.
Come on you target for faraway laughter, come on
you stranger, you legend, you martyr, and shine!
You reached for the secret too soon, you cried for
the moon.
Threatened by shadows at night, and exposed in
the light.
Well you wore out your welcome with random
precision, rode on the steel breeze.
Come on you raver, you seer of visions, come on
you painter, you piper, you prisoner, and shine!
Recuerda que cuando eras joven, brillabas como el

sol.
Sigue brillando, loco diamante.
Ahora tienes una mirada en los ojos, como hoyos
negros en el cielo. ...
Fuiste atrapado por el fuego cruzado de la
infancia y el estrellato, soplado por la brisa del acero*.
Anmate blanco de lejanas risas, anmate
extrao, leyenda, mrtir y brilla!
Alcanzaste el secreto antes de tiempo, y lloraste
por la luna.
Amenazado por sobras nocturnas, y expuesto a
la luz.
Bien, desgastaste tu bienvenida con una precisin
azarosa, montando la brisa de acero.
Anmate trapero**, visionario de visiones,
anmate pintor, flautista, prisionero y brilla!
(Pink Floyd, Shine on you crazy diamond)
Esta cancin es un homenaje al enloquecido Syd Barret, el primer autor de textos de la banda Pink Floyd y cuya influencia
fue decisiva.
*el concepto de steel breeze, brisa de acero, hace referencia a los conciertos de gran energa de la poca rockera,
**el raver, a parte de trapero, tambin es una forma de danza, aunque est apareci despus de que Barrett dej Pink Floyd y
ya haba enloquecido
A Manera de Introduccin
lo largo de los ltimos dos siglos han aparecido tantas

variantes de anarquismo que su capacidad propositiva se ha
diluido hasta lo inconmensurable. Proponer una variante ms
de anarquismo, puede resultar un esfuerzo ftil. Sin embargo, parto de
la conviccin de que la fuerza de los tiempos lo necesita. Lejos est la
humanidad de haber encontrado soluciones para enfrentar sus
debilidades. Sus fortalezas han sido aprovechadas en beneficio de unos
cuantos y las desesperaciones y aoranzas, el poder construir un
mundo ms justo y mejor han desaparecido del colectivo para que, en
el mejor de los casos afloren en individuos aislados.
Luis Echeverra siendo presidente de Mxico, en alguno de sus
discursos dijo: No somos ni de la izquierda, ni de la derecha, sino
todo lo contrario. En aquel momento todo el pas se ro de l. Los
chistes sobre su persona cobraron auge y se le sentenci a la
ignominia. Hoy, unas dcadas despus, comprendo y asumo la
sabidura de sus palabras (aunque dudo que las haya pronunciado en el
mismo sentido como las retomo). A mi entender la tendencia natural
del ser humano es ese todo lo contrario. Quedan pocos que se
puedan identificar con alguna ideologa. Las grandes propuestas de la
izquierda han entrado en el lenguaje poltico de la derecha, las grandes
propuestas de la derecha se han colado entre los idelogos de la
izquierda y nada cambia*. Izquierda y derecha ya no son opciones. El
desprestigio de las ideologas polticas ha hundido la opinin pblica
sobre el desempeo poltico a los niveles ms bajos desde que se
hacen estadsticas al respecto. Si a eso se le suma que, los polticos, hoy
en da, parecen buscar nicamente su permanencia en el poder
mediante un clientelismo burdo y populachero, nadie, en su sano
juicio, puede seguir albergando la esperanza que las soluciones y
cambios vendrn de la iluminacin y sabidura de los de arriba.
El poder se est horizontalizando. Las sociedades sobreviven de
una forma aparentemente milagrosa al margen de esa poltica
mediocre que se perpeta a s misma. El divorcio entre el gobierno y
la sociedad civil, apuntalado por la defensa a ultranza de los intereses
de las grandes empresas globales, es cada vez ms patente. La
indignacin crece. A los gobiernos les cuesta cada vez ms trabajo
mantener a sus gobernados debajo de ese borde mgico que implica el
*Dos ejemplos de la realidad

mexicana reciente: las propuestas
de la atencin social surgieron
originalmente en el contexto de
la izquierda. El presidente
Vicente Fox, un presidente
identificado con la derecha, las
implement mediante la
introduccin del Seguro
Popular; la derecha para
eficientar los procesos
gubernamentales, desde siempre
ha pregonado la privatizacin,
en el 2008, Marcelo Ebrard, el jefe
de gobierno del Distrito Federal,
identificado con la izquierda,
declar pblicamente que estaba
estudiando la posibilidad de
privatizar el sistema de agua
potable de la ciudad de Mxico.
(fuente: varias notas
periodsticas)
Caricatura de Fisgn sobre el 2

de octubre de 1968, fecha de la
matanza estudiantil de
Tlatelolco.
Noam Chomsky
(7 de diciembre de 1928)
es un lingista, filsofo y
activista estadounidense.
10
estallido de una revolucin. En todas las capitales del mundo se han

multiplicado las manifestaciones multitudinarias que gritan, a veces
pacfica, a veces violentamente su desacuerdo. Decan en Xalapa,
capital de Veracruz, que la plaza central (Lerdo de Tejada) era la plaza
borracha porque siempre estaba tomada, hoy la embriaguez de las
plazas frente a los edificios gubernamentales de todo el mundo
rebasan los niveles de tolerancia y reprueban cualquier paso por el
alcoholmetro.
Los medios de comunicacin, fieles aliados del sistema,
manifiestan una y otra vez el aparente hartazgo de la gente con tanta
protesta; el corazn de sus escuchas, sin embargo, enva una plegaria
solidaria a aquellos que se atrevieron a manifestar su derecho. El
gusanito del temor sembrado en el 68 nos hace esperar una
reprimenda violenta en cualquier momento.
Proponer otro anarquismo es pues parte de los tiempos:
La actualidad del pensamiento libertario es patente en el
contexto mundial, donde los movimientos antiglobalizacin tienen
una fuerte impronta anticapitalista y, en muchos casos, antiestatista
cuando no anrquica Resulta curioso por un lado que tanta gente
acte de acuerdo con los cnones anarquistas sin saberlo y sin
proponrselo y que, algunos sedicentes anarquistas, lo hayan
ignorado, subestimado o considerado una variante ms del sistema.
El resurgimiento de la crtica a todos los sistemas de representacin, la comprensin de que se puede realizar un cambio social sin
tomar el poder ( y ms, de que la toma del poder necesariamente va
en sentido contrario a la realizacin de este cambio) est, lenta pero
progresivamente, ganando espacio tanto en sectores intelectuales sin
antecedentes libertarios como entre los grupos organizados de
desocupados considerados radicalizados, que no luchan por y no
quieren ser incluidos de nuevo en el sistema. No pretenden volver a
ser explotados, sino que quieren construir una sociabilidad alternativa, un mundo nuevo. Muy pocos de ellos conocen sus antecedentes
anarquistas. Slo algunos saben de las luchas de los hombres y
mujeres que los precedieron en tan arduo camino, de sus esperanzas,
frustraciones y efmeros triunfos. (Chomsky en Guern, pdf: 5)
En cada uno de nosotros existe un poltico potencial lleno de
ideas y propuestas. En cada uno de nosotros existe el potencial de las
grandes soluciones. En cada uno de nosotros existe la preocupacin
sobre el mal estado del mundo y la esperanza de poder revertir el
desastre. Colaborando, organizando a todos estos polticos annimos
podemos revertir el proceso. Esa colaboracin y organizacin es
justamente lo que le subyace y da fundamento a la propuesta
anarquista. El anarquismo, tal y como lo entiendo, es ese todo lo
contrario de la frase de Echeverra. Retoma la fortaleza de la
diversidad humana para proyectarla hacia las potencialidades
ilimitadas. Un poco de colaboracin, un poco de organizacin dan un
mucho de esperanza, un mucho de soluciones, una infinidad de
futuros mucho mejores posibles. Los topes ideolgicos se dilapidan,
los intereses del poderoso se mantienen en los mrgenes socialmente
tolerables, la vida recupera su maravilla. Vivir vuelve a valer la pena.
Tratemos, sin pretender disertar ampliamente sobre el
anarquismo histrico, sus tericos, practicantes y ejemplos, presentar
una explicacin sobre su significado, que no su definicin ya que en
palabras de Rudolf Rocker:
El anarquismo no es un sistema social fijo, cerrado, sino una
tendencia definida del desarrollo histrico de la humanidad, que, a
diferencia de la tutela intelectual de toda institucin clerical y
gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales
se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un
concepto absoluto, sino slo relativo, ya que constantemente trata de
ensancharse y de afectar a crculos ms amplios, de las ms variadas
formas. Para el anarquista, la libertad no es un concepto filosfico
abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda
desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y
talentos de que la naturaleza lo ha dotado, y ponerlas al servicio de
la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del
hombre por la tutela eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa
se volver la personalidad humana, dando as buena muestra de la
cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. (Rocker en
Guern, pdf: 13)
Para efectos explicativos, me basar fundamentalmente en una
Rudolf Rocker
(1873 - 1958)
fue un anarcosindicalista,
escritor y activista alemn.
Autodeclarado anarquista sin
adjetivos, Rocker lleg a la
conclusin de que las escuelas
anarquistas representan "slo
diferentes mtodos de la
economa" y que el primer
objetivo de los anarquistas era
"garantizar la libertad personal
y social de los hombres".
11
Daniel Gurin
(1904-1988)
historiador e idelogo
socialista libertario francs
12
serie de citas extradas de la obra fundamental sobre el anarquismo de

Daniel Gurin dado que ese texto mismo est compuesto de citas de
muchos de los anarquistas histricos ms relevantes.
La palabra anarqua es vieja como el mundo. Deriva de dos
voces del griego antiguo: a? (an) y a??? (arj), y significa, aproximadamente ausencia de autoridad o de gobierno. Pero, por haber
reinado durante miles de aos el prejuicio de que los hombres son
incapaces de vivir sin la una o el otro, la palabra anarqua pas a
ser, en un sentido peyorativo, sinnimo de desorden, de caos, de
desorganizacin.(Guern, pdf: 39)
A los mismos padres del anarquismo moderno, Proudhon y
Bakunin, se les puede imputar, parcialmente la mala fama de la palabra
al haber usado, en un sentido a veces sarcstico, a veces serio, ambas
definiciones.
Para colmo, Proudhon y Bakunin se complacan malignamente
en jugar con la confusin creada por las dos acepciones antinmicas
del vocablo: para ellos, la anarqua era, simultneamente, el ms
colosal desorden, la absoluta desorganizacin de la sociedad y, ms
all de esta gigantesca mutacin revolucionaria, la construccin de un
nuevo orden estable y racional, fundado sobre la libertad y la
solidaridad.. No obstante, los discpulos inmediatos de ambos padres
del anarquismo vacilaron en emplear esta denominacin lamentablemente elstica que, para el no iniciado, slo expresaba una idea
negativa y que, en el mejor de los casos, se prestaba a equvocos
enojosos. Al final de su carrera, ya enmendado, el propio Proudhon
no tena reparos en autotitularse federalista. Su posteridad pequeoburguesa preferira, en lugar de la palabra anarquismo, el vocablo
mutualismo, y su progenie socialista elegira el trmino colectivismo,
pronto reemplazado por el de comunismo Ms tarde, a fines del
siglo XIX, en Francia, Sbastien Faure tom una palabra creada
hacia 1858 por un tal Joseph Djacque y bautiz con ella a un
peridico: Le Libertaire [El Libertario]. Actualmente, anarquista y
libertario pueden usarse indistintamente (Guern, pdf: 39)
El anarquismo constituye, fundamentalmente, lo que podramos
llamar una rebelda visceral. Tras realizar, a fines del siglo pasado, un
estudio de opinin en medios libertarios, Augustin Hamon lleg a la
conclusin de que el anarquista es, en primer lugar, un individuo que se ha
rebelado. Rechaza en bloque a la sociedad y sus cmitres. Es un hombre que se ha
emancipado de todo cuanto se considera sagrado, proclama Max Stirner. Ha
logrado derribar todos los dolos. Estos vagabundos de la inteligencia, estos
perdidos, en lugar de aceptar como verdades intangibles aquello que da consuelo
y sosiego a millares de seres humanos saltan por encima de las barreras del
tradicionalismo y se entregan sin freno a las fantasas de su crtica imprudente.
Proudhon repudia en su conjunto al mundo oficial los
filsofos, los sacerdotes, los magistrados, los acadmicos, los periodistas, los parlamentarios, etc. para quienes el pueblo es siempre el
monstruo al que se combate, se amordaza o se encadena; al que se
maneja por medio de la astucia, como al rinoceronte o al elefante; al
que se doma por hambre; al que se desangra por la colonizacin y la
guerra. Elise Reclus explica por qu estos aprovechados consideran
conveniente la sociedad: Puesto que hay ricos y pobres, poderosos y
sometidos, amos y servidores, csares que mandan combatir y
gladiadores que van a la muerte, las personas listas no tienen ms
que ponerse del lado de los ricos y de los amos, convertirse en
cortesanos de los csares. (Guern, pdf: 40)
Si para Marx y sus seguidores el gran enemigo, el problema
nodal de toda problemtica social es la propiedad de los medios de
produccin y la alienacin del trabajo, para los anarquistas el enemigo
es el Estado. En palabras de Proudhon:
El gobierno del hombre por el hombre es la esclavitud.
Quien me ponga la mano encima para gobernarme es un usurpador y un tirano. Lo declaro mi enemigo. Y luego pronuncia una
tirada digna de Molire o de Beaumarchais: Ser gobernado
significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado,
reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado,
estimado, apreciado, censurado, mandado, por seres que carecen de
ttulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser gobernado significa ser
anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado, medido,
evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado,
amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar
cualquier operacin, cualquier transaccin, cualquier movimiento.
Pierre-Joseph Proudhon
(1809 1865)
filsofo poltico y
revolucionario francs, uno de
los padres del pensamiento
anarquista moderno y de su
primera tendencia econmica:
el mutualismo.
13
Significa, so pretexto de utilidad pblica y en nombre del inters
general, verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado,
saqueado, explotado, monopolizado, depredado, presionado,
embaucado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera
palabra de queja, reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado,
maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado, fusilado,
ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido,
traicionado y, para colmo, burlado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el gobierno, sa es su justicia, esa es su moral! [...] Oh,
personalidad humana! Cmo es posible que durante sesenta siglos
hayas permanecido hundida en semejante abyeccin? (Guern, pdf:
42)
Mikhal Bakunin
(1814 - 1876)
fue un conocido anarquista
ruso contemporneo y
contrincante de Karl Marx. Es
posiblemente el ms conocido
de la primera generacin de
filsofos anarquistas, es
considerado uno de los padres
del anarquismo, dentro del cual
defendi la tesis colectivista.
14
Los anarquistas somos rebeldes desde las entraas. Analizamos,

nos adentramos y buscamos las respuestas en las profundidades del
ser. Nuestra aoranza es contagiar al otro con esa bsqueda. Con las
respuestas que encontramos. Nos enfrentamos al mundo desnudos. El
nico valor real y vlido es la libertad. En palabras de Mikhail
Bakunin:
Soy un amante fantico de la libertad, considero que es la
nica condicin bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad
humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente
formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno
engao que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de
algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J. J.
Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgus, que entiende que
el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la
condicin de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por
necesidad conduce a la reduccin de los derechos de cada uno a cero.
No, yo me refiero a la nica clase de libertad que merece tal nombre,
la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las
capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen
latentes en cada persona; libertad que no conoce ms restricciones que
aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia
naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente
restricciones, puesto que no se trata de leyes
impuestas por un legislador externo, ya se
halle a la par o por encima de nosotros, sino
que son inmanentes e inherentes a nosotros
mismos, constituyendo la propia base de
nuestro ser material, intelectual y moral: no
nos limitan sino que son las condiciones reales
e inmediatas de nuestra libertad. (Guern,
pdf: 17)
El mundo en el que vivimos est lleno de
cosas que nos roban la libertad. A veces el robo
sucede consciente, los ladrones que arman sus
campaas publicitarias para vendernos multiplicado el derecho natural a beber agua son un vivo
ejemplo de ello, a veces el robo sucede inconsciente, pero no por ello deja de ser un robo. Rebelarte
es necesario si quieres vivir en un mundo mejor. La
consigna es simple: no te trages todo lo que te
cuentan investiga, desentraa, boicotea, busca tu
libertad
Claro que esto conlleva a la ms fundamental
de las crticas. Chomsky lo define con las siguientes
palabras:
Muchos comentaristas desdean el
anarquismo por utpico, informe, primitivo o,
en todo caso, incompatible con las realidades
de una sociedad compleja. Sin embargo,
podra argumentarse de manera muy
diferente: aduciendo que en cada estadio de la
historia nuestra preocupacin ha de ser la de
desmantelar aquellas formas de autoridad y
opresin que han sobrevivido a su poca y
que, si bien en algn momento pudieron haber
tenido una justificacin por motivos de
seguridad, supervivencia o desarrollo
econmico, ahora acrecientan ms que alivian
la penuria material y cultural. De ser as, no

existir ninguna doctrina del cambio social
fija, vlida para el presente y el futuro; ni
siquiera, como no podra ser de otro modo,
una idea concreta e inalterable de los objetivos
hacia los que los cambios sociales deberan
tender. Sin duda, nuestra comprensin de la
naturaleza del hombre o de la gama de
formas viables de sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de
dar razn de todo ha de observarse con gran
escepticismo, el mismo que debemos aplicar
cuando omos que la naturaleza humana o
imperativos de eficacia o la complejidad de
la vida moderna exigen esta o aquella forma
de opresin y un mando autocrtico.
(Chomsky en Guern, pdf: 13)
15
La violencia estructural, junto

con la violencia directa y la
cultural, es parte del llamado
"Tringulo de la violencia"
teorizado por el investigador
noruego Johan Galtung (n. en
1930).
La violencia estructural
incluye, entre otros factores, la
pobreza, la represin, la
explotacin, la marginacin y
la distancia no adecuada entre
las personas.
La violencia cultural incluye,
entre otros, el patriarquismo, el
sexismo y el racismo.
16
as motivaciones para una militancia anarquista son muchas y

muy profundas. Este texto es un intento de crtica propositiva
para la construccin de un futuro mejor. No me he adentrado
en todos aquellos temas de los que soy consciente, sino en aquellos en
los que intuyo propuestas de cambio positivos.
A grosso modo, he estructurado mi reflexin en torno a 4 ejes
propositivos en 5 nodos problemticos.
Los 4 ejes que me acompaan durante todo el libro como un
teln de fondo son:
Informacin, informacin, informacin el rompimiento
de las cegueras ideolgicas
Redes, redes, redes la empata como cemento de toda
estructura social
Responsabilidad y corresponsabilidad: una libertad sustentada por la minimizacin legal y gubernamental
El establecimiento de metalenguajes reales y slidos
A mi entender, la implementacin de estos ejes se tiene que dar
en aquellos aspectos que siguen siendo el origen de todos los
problemas que la humanidad enfrenta en la actualidad (y lo seguirn
siendo si no cambiamos nuestro enfoque de contemplar y resolverlos).
Para fines metodolgicos los he bautizado como nodos y proceso a
enumerarlos:
La violencia estructural, la violencia cultural y todo lo que la
genera.
La incapacidad de incorporar los costos sociales y ambientales en la vida econmica contempornea.
La vulnerabilidad de las formas de pensamiento humano
ante la manipulacin masiva tanto de las entidades que
ejercen el poder, como de las entidades que ven a los seres
humanos como simples consumidores (sin importar que los
productos de consumo sean materiales o de otra ndole) a
quienes se puede inducir a actuar dentro de marcos de
necesidad no sustentable, pasando por claros comportamientos dainos, hasta llegar a la ms absoluta de las
artificialidades.
El poco desarrollo del potencial de la mente del ser humano en todos sus aspectos, pero,
sobre todo, en el emptico, el creativo y el intuitivo.
La cooptacin de la bsqueda espiritual y mstica humana por las instituciones religiosas,
seudo-religiosas y hasta no religiosas.
Abordo a continuacin una primera aproximacin sobre los ejes arriba sealados. A lo largo del texto,
adquirirn dimensiones ms amplias y profundas.
Informacin, informacin, informacin rompimiento las cegueras

ideolgicas
entro de la tradicin de las ideologas polticas tradicionales existen matices y barreras que no
permiten el contemplar las cosas desde ngulos diferentes. Eso se refleja tanto en las formas
como se analizan las cosas, como en las propuestas de solucin que se generan. Muchas veces
sucede que una buena solucin, por pertenecer al rango ideolgico que se considera contrario al
propio se descarta. Pero sucede con an ms frecuencia que esta ceguera ideolgica ni siquiera permita
encontrar una buena solucin afuera de las estructuras de pensamiento adquiridas.
Los siglos XIX y XX pasarn a la historia como la era de las ideologas. Es evidente. La
4
transicin operada por las revoluciones del siglo XVIII remplazaron definitivamente a las instituciones
religiosas como centro de la vida social por la del Estado-Nacin moderno. Las estructuras mentales
necesarias para sustentar y justificar la existencia de este Estado-Nacin fueron las ideologas. El hecho
histrico de que los trminos mismos de izquierda y derecha hayan emanado del contexto de la
Revolucin Francesa demuestra esta afirmacin. La profundizacin ideolgica de ambas corrientes,
izquierda y derecha, liberal y conservadora, a todo lo largo del siglo XIX, con sus altibajos, sus dimes y
diretes, sus cuestionamientos y la emergencia de sus fortalezas, engendraron la institucionalizacin de las
ideologas en la figura de los partidos polticos. El conflicto se contuvo con la contienda electoral, la
alternancia propositiva dinamiz al Estado, pero, hacia el ocaso del siglo XX, qued estancada. Ese
mismo siglo no vio el nacimiento de una sola corriente ideolgica nueva sino hasta la dcada de los 80s
con la emergencia de los paradigmas ecolgicos y sus consecuentes partidos Verdes cuya propuesta
pronto fue absorbida por todas las dems corrientes ante la obviedad de considerar el argumento
17
Silvio Gesell
(1862 - 1930)
fue un comerciante y un
terico de las finanzas.En
1919,fue reclamado para tomar
parte en la Repblica Sovitica
de Baviera de la mano de
Ernst Niekisch. Gesell
inmediatamente redacta una
ley para la creacin del dinero
libre o Freigeld. Su estancia en
el cargo fue tan solo de 7 das.
18
ecolgico como universalmente vlido.

Los grandes problemas de la humanidad no se resolvieron.
Incluso cabe decir que hasta se acrecentaron en ms de un aspecto.
La izquierda se top con la barrera de no encontrar una solucin
viable para el problema de la propiedad, y su consecuente alienacin
del trabajo. La derecha se top con la barrera de no comprender, ni
mucho menos solucionar viablemente el problema de la inexistencia
fctica del mercado libre y el empleo total. Una de las cegueras
ideolgicas fundamentales de ambas corrientes es que la solucin para
ambas bsquedas posiblemente radica(ba) en un elemento subyacente
mucho ms fundamental: el dinero. El dinero no sufri ninguna
reforma fundamental desde que fue inventado por los banqueros
del renacimiento. Sus mecanismos profundos no se comprendieron.
El experto en el tema, Silvio Gesell, quiz es uno de los sabios
fundamentales del siglo XX que nunca se escucharon (ni leyeron) a
pesar de la recomendacin de Keynes: Es conveniente citar aqu al raro e
indebidamente olvidado profeta Silvio Gesell (1862-1930), cuyo trabajo contiene
destellos de profunda perspicacia y estuve al borde de captar la esencia del asunto.
En la posguerra sus devotos me bombardearon con copias de sus trabajos... (en
ellos) no logr en absoluto descubrir sus mritos... su importancia no se me aclar
hasta que yo hubiese llegado a formular mis propias conclusiones a mi manera.
Entretanto, como otros economistas acadmicos, juzgu sus esfuerzos
profundamente originales... Creo que el porvenir aprender ms de Gesell que de
Marx. (Keynes, 1974: 312 y 314) Ni las corrientes de izquierda, mucho
menos las de derecha, lograron incorporar teoras de alguien que se
declaraba neutral y humanitario. El pecado de Gesell fue su
pragmatismo y el no afiliarse a ninguna corriente establecida.
En el abordaje de todos nuestros nodos problemticos sigue
imperando la ceguera ideolgica, pero un fenmeno nuevo, la cultura
ciberntica de la informacin, nos est ayudando a pasos agigantados
a trascender estas cegueras. La potencialidad propositiva de tanta
mente humana que vierte diagnsticos, propuestas y soluciones en la
red a penas se est comenzando a apreciar y tomar en cuenta. Entre
los que toman decisiones ya es comn tener una cuenta en twitter para
interactuar con la gente, los blogs con miles de enfoques diferentes
estn saliendo como hongos a todo lo largo y ancho del ciberespacio,
la bsqueda individual de informacin, de como hacerle, de manifestar desacuerdos se ha vuelto
cotidiana.
Claro que el acceso al Internet dista mucho de ser universal. Claro que una computadora en cada
hogar humano est lejos de ser una realidad. Pero la fuerza del enlazamiento ciberntico de la
humanidad es incuestionable e irreversible.
Las necesidades fundamentales de cooperacin y organizacin implcitamente necesarias para un
afloramiento del anarquismo se vislumbran factibles con esta tecnologa. Incluso cabe soar que en un
futuro no muy lejano se pueda vivir sin esos entes controladores que permearon el pasado inmediato
humano: las instituciones religiosas y las instituciones gubernamentales. Y un sistema de este tipo se
llama anarquismo.
Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura

social
ebo reconocerlo, un elemento que tena estancada la continuidad de la redaccin de mi

propuesta es el no haber encontrado la palabra correcta para etiquetar mi propuesta de
anarquismo. Gracias a un libro publicado recientemente (y que no he ledo, pero he rastreado a
travs de varios videos en Internet) llamado La civilizacin emptica de Jeremy Rifkin , he encontrado
el trmino tan largamente buscado: la empata.
Nuestro modelo social actual se gener con las reflexiones de varios filsofos del siglo XVIII .
Todos ellos transformaron la semilla reflexiva sobre la naturaleza humana sembrada por el cristianismo,
en un brote en el que sta, la naturaleza humana, se convirti en un individualismo mecanicista
competitivo que culmin en el enfoque Darwiniano de la evolucin en el que se impone la
supervivencia del ms fuerte.
Nuestros (ideologizados) libros de historia estn llenos de las competencias entre los pueblos. La
potencia de un momento histrico dado siempre es la que ms se expande, la que se impone a otros
pueblos, la que conquista y coloniza. Todos nuestros valores nos han sido legados por esas culturas
exitosas en el acaparamiento, exitosas en aplastar y matar a sus semejantes contemporneos: Babilonia,
Grecia, Roma, Persia, los Sultanatos rabes, China, Espaa, Francia, Inglaterra, Estados Unidos. La
historia, se nos adoctrina, es la historia de los vencedores.
Sobre toda esta violencia hemos construido nuestras religiones, credos e instituciones. El
19
resultado es que vivimos la vida compitiendo
por un lugar en el paraso. Por un lugar dentro
de una promesa que es, a final de cuentas, solo
eso, una promesa. Uno de los grandes logros de
Estados Unidos, la potencia que domin la
segunda mitad del siglo XX fue convencernos
que los parasos que antes estaban en los cielos y
cobraban como boleto de entrada la muerte,
ahora estn en la tierra. Emigramos
masivamente a ellos, los visitamos como turistas
shopeadores, y, si todo falla los recreamos en
los suburbios de nuestras ciudades con un
centro comercial, un McDonalds, y un complejo
de cines. All el paraso es un sueo americano
soable por todos.
El modelo de historia que nos ensean y
obligan a aprender con lujo de detalle, ha
perpetuado la idea que lo ms humano que
existe es competir. Competir se convirti en el
gran mecanismo racional aceptado individual y
socialmente. El ser el mejor en la competencia
se condecor con medallas olmpicas, con
campeonatos mundiales, con premios Nobel,
con el mejor puesto en la jerarqua empresarial y
con la victoria electora. El mundo de hoy es el
imperio del ms fuerte. La fuerza se mide con
una inclusin en el libro Guinness de los
Records, con dineros que se invierten en las
lobbies o sobornos gubernamentales, con los
volmenes de ventas, con ndices de
crecimiento, con la potencia que tienen los
ejrcitos para acabar con el mundo entero no
una sino varias veces . Incluso en el plano
religioso hoy en da todos parecemos estar a la
expectativa de ver si el gann de la disputa ser
un tal Jess o un tal Mahoma Ambos tienen
20
sus ejrcitos armados y dispuestos solo es

cuestin de tiempo para que el asunto se decida
en el campo de batalla. Mientras contemplamos
sus escaramuzas, las condenamos como
terrorismo (el terrorista siempre pertenece al
otro bando) y evaluamos sus fuerzas para estar
preparados.
Pero competir no es ser humano. Competir no
es vivir. Competir es destruir al otro, dejarlo en
el camino, incapacitarlo para que deje la
competencia. Competir efectivamente es cosa de
los poderosos, de aquellos que nos han forzado
a verlos como nuestros dolos y dioses. El
Hernn Corts convertido en Quetzalcoatl.
La vida es lo contrario. La vida se basa en
un complejo sistema de cooperacin emptica y
en lo cotidiano los seres humanos somos seres
vivos. Los de abajo cooperamos, nos echamos la
mano, nos rebelamos contra los que imponen su
poder competitivo. Sufrimos, vivimos la realidad
del otro. Nos solidarizamos, vivimos la
compasin, ejercemos la misericordia.
Si los competidores de arriba son
incapaces de ayudar a los hermanos cados en
desgracia por un sismo en Hait, nosotros nos
encargamos de llenar los barcos de vveres y
cobijas Si los competidores de arriba son
incapaces de mejorar las condiciones de trabajo
de los empleados de un sweatshop, nosotros
boicoteamos sus productos para obligarlos a
cambiar la situacin. Si los competidores de
arriba son incapaces de hacer algo por el cambio
climtico, nosotros pondremos fotoceldas en
nuestros techos, biodigestores en nuestros
jardines y celdas de hidrgeno en nuestros stanos
La historia no registrada oficialmente nos demuestra que cuando
los dbiles han decidido anteponer su cooperacin frente a la opresin
de los competidores poderosos siempre han salido victoriosos.
Competir es escandaloso. Competir sale en los peridicos y la tele. La
cooperacin, sin embargo, es la fuerza silenciosa que aceita los
engranes del mundo.
Los modelos que ensalzan las virtudes de la competencia se
vienen abajo si se analizan rigurosamente. Son las Disneylandias de la
historia. Los Alejandro Magnos, los Julio Csares, Napoleones y
dems imitadores no resisten la comparacin con el ser humano
comn y corriente. Por eso estn en los pedestales donde se colocan a
los extraordinarios. Hay que dejarlos en sus pedestales y dedicarnos a
lo nuestro: a vivir vidas ordinariamente humanas. Para nosotros eso es
suficiente. Freud lo deca cuando se le pregunt sobre la esencia de la
vida humana: Lieben und arbeiten (Amar y trabajar). El amor se
basa en la empata, el trabajo, cuando no es enajenante, tambin.
Competir es la gran enfermedad que el modelo del mundo post
cristiano, mecanicista, darwiniano y capitalista ha impuesto sobre la
humanidad. Ya es hora de sanarnos horizontalizando las jerarquas,
compartiendo los riesgos del vivir, cooperando y solidarizndonos con
aquellos que no pueden con el riesgo o han sido amenazados por todo
eso que pone en peligro a la vida.
Competir significa descartar lo valioso que puede surgir del
derrotado, del marginado o simplemente de aquel que no sea apto
para jugar el juego. Cooperar significa rescatar y apreciar todas las
aportaciones, sin importar de quien vengan.
Psicolgicamente la cooperacin se basa en buena medida en la
empata. Neurolgicamente el reciente descubrimiento de las neuronas
espejo parece explicar la forma como nos conectamos con otros.
Profundicemos un poco en este tema:
La empata se puede definir como: la capacidad cognitiva de percibir
en un contexto comn lo que un individuo diferente puede sentir. Para explicarlo de
una manera muy sencilla se puede decir que es el acto de ponerse en el lugar de otra
Pienso que una de mis

mejores maneras de aprender
pero tambin una de las ms
difciles consiste en
abandonar las propias
actitudes de defensa, al menos
temporalmente, y tratar de
comprender lo que la
experiencia de la otra persona
significa para ella
(Carl Rogers)
21
Muchas enseanzas
calendricas sugieren que
su aprendizaje vital es
justamente el aprender a
caminar con los
mocasines del otro,
como es el caso de la
Rueda de la Medicina
de los Nativos
Norteamericanos.
Giacomo Rizzolatti
(n. 1937)
Director del Departamento de
Neurociencias de la
Universidad de Parma, Italia
22
persona. Por ejemplo, cuando ests hablando con alguien, intentar ponerte en su
situacin, escuchando lo que dice, sintiendo lo que la otra persona pueda sentir,
mirando ms all de las palabras o de los gestos (www.somosinternet.com/laempatia/).
Los psiclogos, desde Freud (Einfhlung) hasta la fecha han
destacado la capacidad emptica humana como el impulso decisivo de
la vida social humana. Lo aplican en sus terapias, recomiendan su
desarrollo a todos aquellos que se dedican a la atencin humana: desde
el psiclogo mismo, pasando por el trabajador social, hasta llegar al
mdico. Tambin advierten que un exceso de empata puede generar
un burn out, una desenergetizacin del individuo muy daina fsica
y psicolgicamente. El exceso de empata es malo, pero los que la
tienen equilibrada suelen ser los humanos ms aceptados, ms
queridos y admirados. Los que no la tienen sufren de rechazo,
incapacidad de integrarse, de ceguera social.
Hace unos pocos aos, un equipo de investigadores en Parma, Italia,
encabezados por Giacomo Rizzolatti y sus colegas, descubri un grupo de
neuronas llamadas neuronas espejo, que se encuentran en la parte anterior
del cerebro en los lbulos frontales. En la parte anterior del cerebro hay las
denominadas neuronas motoras, que se conocen desde hace ms de 50 aos.
Estas neuronas se activan cuando una persona realiza una accin. Si, por
ejemplo, alcanzo una manzana, una neurona motora en la parte anterior de
mi cerebro se activar. Si alargo la mano y alcanzo un objeto, se activar
otra neurona, ordenndome que lo alcance. Lo que Rizzolatti encontr fue
que un subconjunto de estas neuronas, tal vez un 20 por ciento de ellas,
tambin se activa cuando miro a alguien que est realizando la misma
accin. Se trata de una neurona que se activa cuando agarro algo, pero
tambin se activa cuando veo a Fulanito agarrar algo. Es verdaderamente
asombroso. Porque es como si esta neurona estuviera adoptando el punto de
vista de la otra persona. Es casi como si estuviera realizando una simulacin de realidad virtual de la accin de la otra persona. Este grupo de
neuronas se llaman neuronas espejo.
Cul es la relevancia de estas neuronas espejo? Como mnimo deben
estar involucradas en la imitacin y la emulacin. Imitar es un acto
complejo que requiere que mi cerebro adopte el punto de vista de la otra
persona. Por qu es tan importante? Cmo se realiza la imitacin? Por
qu es importante la imitacin?
Observemos el fenmeno de la cultura
humana. Retrocedamos en el tiempo a entre
75.000 y 100.000 aos. Resulta que algo muy
importante ocurri en ese periodo. Hay una
aparicin repentina y una rpida extensin de
una serie de destrezas que son propias de los seres
humanos, como el uso de herramientas, el uso del
fuego, el uso de refugios, el lenguaje, y la capacidad
de leer lo que alguien est pensando e interpretar
la conducta de esa persona. Todo eso ocurri de
una forma relativamente rpida.
A pesar de que el cerebro humano haba
alcanzado su tamao actual haca entre 300 o
400 mil aos, en el periodo mencionado todo esto
ocurri muy muy rpido. Y defiendo que lo que
ocurri fue la aparicin repentina de un sistema
sofisticado de estas neuronas espejo, que permiti
emular e imitar las acciones de otras personas. De
forma que cuando un miembro del grupo
descubra algo accidentalmente, digamos el uso del
fuego, o un tipo concreto de herramienta, esta
nueva destreza en lugar de desaparecer gradualmente, se extendi rpida y horizontalmente por
la poblacin, o se transmiti verticalmente de
generacin a generacin.
Esto hizo de repente lamarckiana la
evolucin, en lugar de darwiniana. La evolucin
darwiniana es lenta, tarda cientos de miles de
aos. Un oso polar se tard miles de generaciones,
tal vez 100.000 aos, para desarrollar el pelaje.
Un nio humano puede ver que sus padres
matan un oso polar, lo despellejan y le colocan la
piel sobre su cuerpo, y lo aprende en un solo paso.
Lo que el oso polar tard 100.000 aos en
aprender, l lo aprende en 5 minutos, tal vez en
10. Y una vez que lo aprende esto se extiende en

proporciones geomtricas por una poblacin. La
imitacin de destrezas complejas es lo que
llamamos cultura y es la base de la civilizacin.
Pero tambin existe otro tipo de neuronas
espejo, que est implicadas en algo completamente
diferente. As como existen neuronas espejo para
la accin, hay otras para el tacto. Si alguien me
acaricia la mano se activa una neurona en el
crtex somatosensorial, la regin sensorial del
cerebro. Y la misma neurona, en algunos casos, se
activar cuando simplemente veo que acarician a
otra persona. Empatiza al ver que acarician a esa
persona.La pregunta que surge es: si veo que
acarician a otra persona, por qu no me confundo
y literalmente siento que me acarician a m? Es
decir, empatizo con esa persona pero no siento la
caricia literalmente. Eso se debe a tenemos
receptores del dolor y del tacto en la piel, que
mandan una seal a nuestro cerebro y dice: "No
te preocupes, no te estn acariciando. As que
empatiza con la otra persona, pero no experimentes la caricia de verdad o de lo contrario te
confundirs y te hars un lo".
Hay una seal de retroalimentacin que veta
la seal de la neurona espejo evitando que
experimenten conscientemente esa caricia. Pero si
se quitan el brazo... si simplemente lo anestesian,
o anestesian el plexo braquial para que el brazo
se quede insensible, y no se tenga ninguna
sensacin. Y ahora veo que acarician a alguien,
literalmente lo siento en el brazo. Se ha disuelto la
frontera entre los seres humanos. Yo las llamo
neuronas Gandhi, o neuronas de la empata.
Esta, por supuesto, es la base de gran parte de la
filosofa oriental que nos dice que no existe
23
Vilayanur Ramachandran
(1951)
Neurlogo hind conocido
por sus trabajos en neorologa
del comportamiento y
psicofsica. Profesor del
departamento de psicologa de
la Universidad de California en
San Diego.
24
realmente un yo independiente, ajeno a otros seres humanos, examinando el

mundo, examinando a las otras personas. De hecho, estamos conectados no
slo a travs de Facebook e Internet, sino literalmente a travs de nuestras
neuronas. Y existen cadenas completas de neuronas en esta habitacin, en
cualquier espacio hablndose. No existe una distincin real entre mi
consciencia y la consciencia de otra persona. Esto no es una filosofa de
pacotilla. Emerge de nuestra comprensin de la neurociencia bsica.
Durante mucho tiempo hemos considerado la ciencia y las humanidades
como cosas distintas. C.P. Snow hablaba de las dos culturas: la ciencia por
un lado, las humanidades por otro, y que las dos nunca se podran unir. Yo
sostengo que el sistema de neuronas espejo contiene la interfaz que les
permitir repensar cuestiones como la consciencia, la representacin del yo, lo
que separa unos seres humanos de otros, lo que nos permite empatizar con
otros seres humanos, e incluso cosas como la aparicin de la cultura y la
civilizacin, que es exclusiva de los seres humanos (Ramachandran,
transcripcin video)
Nuevamente se impone la sabidura de la naturaleza que no hace
nada por casualidad. Y siempre se verifica aquella regla de la
casualidad del descubrimiento cientfico que nos lleva a descubrir lo
que necesitamos en el momento en el que lo necesitamos. La empata,
si bien estaba en uso como un mecanismo humano semiautomtico y,
si hemos de creerle a Ramachandran y otros neurocientficos, ha sido
elevada a la categora de lo cientficamente creble y verificable.
Quiz ninguna herramienta humana del pasado ha aprovechado
nuestra capacidad emptica tan extensamente como el Internet de
segunda generacin, la llamada Web 2.0 y las redes sociales que estn
ejerciendo su imperio en la red. A este fenmeno relativamente nuevo
se le ha llamado sharismo, del ingls sharing, compartir. Uno de
sus tericos es el chino Isaac Mao, la cita de uno de sus textos
nuevamente es larga pero importante:
Con la Gente de la World Wide Web comunicando de forma ms
total y libre en la nueva red (social media), a la vez que congregndose en
un boom de contenido 2.0, se hace necesario estudiar ms de cerca la
dinmica interna de una explosin tan creativa. Qu es lo que motiva a
los que participan en este movimiento y qu futuro quieren crear? Hay un
hecho clave: los que comparten estn acumulando capital social y una
superabundancia de respeto por parte de la
comunidad.
El factor clave que motiva la nueva red, y el
ncleo espiritual de la Web 2.0, reside en un
cambio en la forma de pensar que llamamos
sharismo. El sharismo propone una reorientacin
de los valores personales. Lo vemos en el
Contenido Generado por el Usuario. Es la
promesa de Creative Commons. Est en los
planes de las iniciativas culturales orientadas al
futuro. El sharismo es tambin una prctica
mental que cualquiera puede probar, una actitud
sociopsicolgica que busca transformar un mundo
amplio y aislado en un Cerebro Social superinteligente.
La Doctrina Neurona. El sharismo est
codificado en el genoma humano. Aunque
eclipsado por los muchos pragmatismos de la vida
diaria, la teora del sharismo funda sus bases en
la neurociencia y su estudio del modelo de
funcionamiento del cerebro humano. A pesar de
que no sabemos completamente cmo funciona el
cerebro en su conjunto, tenemos un modelo del
mecanismo funcional del sistema nervioso y sus
neuronas. Una neurona no es una simple clula
orgnica, sino un procesador biolgico elctricamente excitable y muy poderoso. Grupos de
neuronas forman redes ampliamente interconectadas que, mediante el cambio en la fortaleza de las
sinapsis entre clulas, son capaces de procesar
informacin, y aprender. Una neurona, al
compartir seales qumicas con las que la rodean,
es capaz de integrarse en redes ms significativas
que la mantienen activa y viva. Adems, esta
lgica tan simple se repite y amplifica, ya que
todas las neuronas funcionan bsicamente segn
este principio de conectar y compartir. Por su

propia naturaleza el cerebro es algo abierto. Una
red neuronal existe con la finalidad de compartir
actividad e informacin, y yo creo que este modelo
cerebral debera inspirarnos ideas y decisiones
sobre las redes de colaboracin humanas.
Es decir, nuestro cerebro fomenta la idea de
compartir por su propia naturaleza. Esto tiene
profundas implicaciones sobre el proceso creativo.
All donde exista una intencin de crear, ser
ms fcil generar ideas ms creativas si se tiene en
cuenta de forma rigurosa el proceso de intercambio
(sharing process). El proceso de formacin de
ideas no es lineal, sino que se parece a una
avalancha de amplificaciones sucesivas a lo largo
de la senda del pensamiento (thinking path). Se
mueve como una especie de bola de nieve creativa.
Si tu sistema cognitivo interno fomenta el
compartir, es posible gestionar una retroalimentacin continua de felicidad (feedback loop of
happiness), que a cambio te ayudar a generar
ms ideas todava. Es una especie de efecto
mariposa, en el que una pequea cantidad de
energa creativa acabar volviendo hacia ti para
hacerte, a ti y al mundo, ms creativo.
Sin embargo, las decisiones que tenemos que
tomar a diario tienen un componente bastante
bajo de productividad creativa, porque hemos
desactivado nuestras vas de intercambio (sharing
paths). Por lo general, a la gente le gusta
compartir lo que ha creado, pero en una cultura
que les dice que protejan sus ideas, la gente
empieza a creer en el peligro de compartir. Esto
lleva a una degradacin del sharismo en la forma
de pensar de la gente y a que no se fomente en la
sociedad. Pero si somos capaces de animar a
25
alguien a compartir, entonces sus vas de intercambio se abrirn. El sharismo estar presente en su
mente como recuerdo y como instinto. Y si en el
futuro esta persona debe enfrentarse a una opcin
creativa, elegir la opcin Compartir.
Estos cambios mentales son demasiado
sutiles para ser percibidos. Pero ya que el cerebro,
y la sociedad, son un sistema conectado, la
acumulacin de estas micro actitudes, de neurona
a neurona y de persona a persona, resultar en un
comportamiento observable. Es fcil ver si una
persona, un grupo, una empresa o una nacin
estn orientadas hacia el sharismo o no. En el
caso de los que no lo estn, la defensa de lo que
llaman bienes culturales y propiedad intelectual es tan solo una excusa del status quo con la
que mantener una comunidad cerrada. Mucha de
su cultura estar protegida, pero el resultado
neto de toda esta poltica no es sino la prdida
directa de muchas otras ideas valiosas, y la
subsecuente prdida de todas las ganancias
potenciales que se derivan de compartir. Este
conocimiento perdido es como un agujero negro en
nuestra vida, que puede acabar tragndose otros
valores tambin.
Una cultura que no comparte (nonsharing
culture) nos engaa con su absoluta separacin
de Espacio Privado y Espacio Pblico. Hace de
la accin creativa una eleccin binaria entre lo
pblico y lo privado, lo abierto y lo cerrado. Esto
abre una brecha en el espectro del conocimiento.
Aunque esta brecha tiene el potencial de convertirse en un espacio creativo valioso, la inquietud por
la privacidad hace que esta brecha sea difcil de
cerrar. No debera sorprendernos que, para
sentirse seguros, la mayora de la gente mantenga
26
lo que podra compartir como privado y adopte

una actitud cerrada. Tienen miedo de que
Internet genere una capacidad de abuso contra la
que no puedan luchar solos. Sin embargo, la
paradoja es esta: Cuanto menos compartes, menos
poder tienes.
Nuevas Tecnologas y el auge del Sharimso.
Volvamos a 1999, cuando solo haba algunos
cientos de bloggers pioneros en el mundo, y un
nmero apenas diez veces mayor de lectores que
seguan esos blogs. Siempre es igual en la Historia
de la humanidad: algo importante estaba
pasando, pero el resto del mundo an no se haba
dado cuenta. El cambio hacia formas de publicacin online fciles de usar desencaden una
revolucin tranquila (soft revolution) en tan
solo cinco aos. La gente hizo una transicin
rpida y cmoda de leer blogs a dejar comentarios
y tomar parte en la conversacin virtual, hasta
darse cuenta despus de que tambin podan ser
bloggers ellos mismos. El aumento de los bloggers
multiplic el nmero de lectores, y el aumento de
los lectores dio lugar a ms blogs. La revolucin
fue viral.
Los bloggers generan continuamente
informacin significativa en Internet, y se conectan
entre ellos a travs de RSS, hipervnculos,
comentarios, trackbacks y referencias. La
granularidad a pequea escala del contenido
permite cerrar determinadas brechas de experiencia y abrir de este modo una nueva etapa en la
historia de la humanidad. Una vez que te has
convertido en un blogger, una vez que has
acumulado una gran cantidad de capital social en
un espacio tan pequeo, es difcil dejarlo. No tiene
sentido explicar este hecho a partir de una teora
de la adiccin. Es un impulso que lleva a
compartir. Es la energa de los memes que quiere
distribuirse de boca a boca y de mente a mente.
Es ms que mandar un email. Es sharismo.
A los bloggers les gusta tener en cuenta el
contexto social de sus entradas, preguntndose a s
mismos: Quin va a ver esto?. Los bloggers
son giles a la hora de ajustar el tono y de
configurar la privacidad para anticiparse a las
ideas y no tener problemas. No se trata de
autocensura, sino de la expresin de un sentido
comn inteligente. Pero una vez que los blogs
alcanzaron su punto crtico (tipping point), se
expandieron por la blogosfera. Esto hizo necesario
un sistema de trabajo en red y una arquitectura
para compartir contenidos de forma ms sutil.
As, la gente ahora comprende que puede tener un
mejor control sobre un amplio espectro de
relaciones. Por ejemplo, Flickr permite a la gente
compartir sus fotos ampliamente, pero con
seguridad. Un nuevo usuario puede no estar
familiarizado con la privacidad de Flickr, basada
en marcar ciertas casillas, pero esto es una buena
muestra del cambio mental que implica el
sharismo. Marcando una determinada casilla
podemos elegir entre compartir o no compartir. He
podido observar personalmente cmo los fotgrafos
iban estando cada vez ms abiertos a compartir
en Flickr, sin perder por ello la capacidad de
elecciones flexibles.
La rpida emergencia de las aplicaciones
sociales que permiten comunicar y cooperar,
dejando que la gente pueda intercambiar contenido
de un servicio a otro, est dando la posibilidad a
los usuarios de introducir sus memes en un
ecosistema interconectado. Esta interconectividad
permite que los memes viajen a travs de mltiples

redes online, pudiendo alcanzar una amplia
audiencia. Como resultado, un sistema de
microconexiones de este tipo est haciendo de las
plataformas sociales una autntica alternativa a
los medios de comunicacin tradicionales. Estas
nuevas tecnologas estn haciendo revivir el
sharismo en nuestra cultura cerrada.
Prctica Local, ganancia global. Si te ha
ocurrido que has perdido tu sharismo por culpa de
una mala configuracin educativa o cultural, no es
fcil recuperarlo. Pero no es imposible. Un
ejercicio continuo puede llevar a una total
recuperacin. Puedes ver el sharismo como una
prctica espiritual. Pero tienes que practicar todos
los das. De otro modo, podras perder el poder de
compartir. Para siempre.
Es posible que necesites algo que te estimule,
que te impida abandonarlo para volver a una
forma de pensar cerrada. Aqu tienes una idea:
pon un postit en tu mesa de trabajo que diga:
Qu quieres compartir hoy? No estoy de
broma. As, si algo interesante te llega: Comprtelo! La forma ms simple de empezar y mantenerse compartiendo es usar diferentes tipos de
aplicaciones. El primer meme que quieras
compartir puede ser poca cosa, pero es posible
amplificarlo con las nuevas tecnologas.
Engancha a alguna gente de tu red social e
invtalos a una nueva aplicacin. Al principio,
puede no ser fcil darse cuenta de los beneficios del
sharismo. La piedra de toque es ver si puedes
mantener la retroalimentacin que consigues al
compartir. Te dars cuenta de que casi todas las
actividades que implican compartir van a generar
resultados positivos. La felicidad que obtendrs de
27
este modo es solo la recompensa ms inmediata.
Pero hay otras.
El primer tipo de recompensa que obtendrs
va a llegar en forma de comentarios. As sabrs
que has logrado provocar inters, apreciacin,
emocin. La segunda recompensa es el acceso a
todo el material que tus amigos estn compartiendo en sus redes sociales. Puesto que los conoces y
confas en ellos, te va a interesar mucho ms lo
que estn compartiendo. Ya con esto ests
consiguiendo multiplicar la inversin del pequeo
meme con el que empezaste a compartir. Pero el
tercer tipo de beneficio es an ms espectacular.
Todo lo que decidas compartir puede ser reenviado, puesto en circulacin y republicado a travs de
las redes de otras personas. Este efecto cascada
puede hacer que tu obra llegue a las masas en red
(networked masses).
Las mejoras en el software social estn
haciendo que la velocidad de diseminacin sea la
de un clic de ratn. Empieza a familiarizarte con
tu yo sharista. Ests a punto de convertirte en
popular, y rpidamente.
Llegamos as al cuarto y ltimo tipo de
recompensa. No solo tiene significado para ti sino
para el conjunto de la sociedad. Si as lo decides,
puedes permitir que los dems creen obras
derivadas a partir de lo que compartes. Esta
decisin puede dar lugar fcilmente a un efecto
bola de nieve que resulte en ms creaciones a lo
largo de la senda de intercambio, por parte de la
gente que est en los nodos clave de la red y que
comparten contigo la misma pasin por crear y
compartir. Despus de muchas rondas de
desarrollo continuo, una gran obra creativa puede
28
surgir de tu decisin de compartir. Por supuesto,

tendrs el crdito que solicites, y merezcas. Y est
bien si lo que buscas es una recompensa econmica. En todo caso, lo que seguro que vas a
conseguir es algo tan importante como esto:
Felicidad.
Cuanta ms gente creativa participe en el
espritu del sharismo, ms fcil ser lograr unos
medios de comunicacin 2.0 bien equilibrados y
equitativos hechos por la gente misma a su
medida. Los medios de comunicacin no sern
controlados por ninguna persona concreta sino que
residirn en la propia distribucin de la red
social. Los shaeros (Hroes del sharismo) se
convertirn de forma natural en los lderes de
opinin de la nueva red. Los derechos sobre los
medios de comunicacin pertenecern a todos. T
mismo puedes ser productor y consumidor en un
sistema de este tipo.
El Sharismo salvaguarda tus derechos. Sin
embargo, hay sobre la mesa muchos interrogantes
sobre el sharismo como iniciativa en una nueva
era. El ms importante tiene que ver con los
derechos de autor. Preocupa que cualquier prdida
de control sobre un contenido con derechos de
autor pueda conducir a dficits perceptibles en el
patrimonio personal, o simplemente a una prdida
de control. Hace 5 aos, yo mismo habra dicho
que se trataba de una posibilidad. Pero las cosas
han cambiado. El entorno en el que se comparte
est ms protegido de lo que se piensa. Muchas de
las nuevas aplicaciones sociales permiten configurar fcilmente los trminos de uso a lo largo de tu
senda de intercambio. Cualquier violacin de los
trminos puede ser perseguida no solo en los
tribunales, sino por parte de tu propia comunidad.
Tu pblico, que se beneficia de lo que compartes,
puede convertirse tambin en la salvaguarda de tus
derechos. Incluso si eres un defensor del copyright
tradicional, la cosa no puede sonar mejor. Es
ms, al ver todas las recompensas inmediatas y
emergentes que puedes obtener compartiendo, es
posible que llegues a darte cuenta de que te has
olvidado de los derechos de autor y el Todos los
derechos reservados. Estars demasiado ocupado
disfrutando del compartir como para preocuparte
de quin te copia. La nueva frmula econmica es:
cuanta ms gente remixe tus obras, ms obtendrs
a cambio.
Me gustara sealar que el sharismo no es ni
comunismo ni socialismo. Los comunistas duros
que conocemos han abusado a menudo de la
tendencia natural de la gente a compartir y los
han forzado a ceder sus derechos, y sus propiedades. En nuestra experiencia, el socialismo, que
tiende al comunismo, adolece tambin de la falta
de respeto a esos derechos. Bajo ambos sistemas, el
Estado es el poseedor de toda propiedad. En el
sharismo, t mantienes el derecho de propiedad, si
as lo quieres. Pero a m me gusta compartir. Y
esa es la forma en que he elegido expandir mis
ideas, y mi prosperidad. El sharismo se basa
totalmente en el consentimiento propio. No es un
concepto difcil de entender, especialmente porque
movimientos copyleft como la Free Software
Foundation o Creative Commons llevan aos
funcionando. Estos movimientos estn redefiniendo un espectro ms flexible de licencias para que
puedan etiquetar sus obras tanto los desarrolladores como los usuarios finales. Como las nuevas
licencias pueden ser reconocidas tanto por
humanos como por mquinas, cada vez es ms
fcil re compartir obras en nuevos ecosistemas

online.
El espritu de la Web, un cerebro social. El
sharismo es el Espritu de la Era de la Web 2.0.
Tiene la consistencia de una epistemologa
naturalizada y de una axiologa modernizada,
pero tambin conlleva la promesa de una nueva
filosofa en Internet. El sharismo pretende
transformar el mundo en un Cerebro Social
emergente: un hbrido interconectado de gente y
software. Somos Neuronas en Red conectadas
entre s por las sinapsis del software social.
Esto supone un salto evolutivo, un pequeo
paso para nosotros pero un gran paso para la
sociedad humana. Gracias a las nuevas tecnologas capilares emergentes que brotan por todas
partes, podemos generar mayor conectividad e
incrementar el rendimiento de nuestros enlaces
sociales. Cuanto ms abiertos y fuertemente
conectados estemos en tanto neuronas sociales,
mejor ser el entorno en que se comparte para todo
el mundo. Cuanto ms colectiva sea nuestra
inteligencia, ms sabias sern nuestras acciones.
La gente ha encontrado siempre las mejores
soluciones a travs de la conversacin. Ahora
podemos hacer lo mismo totalmente online.
El sharismo ser la poltica de la prxima
superpotencia global. No ser un pas, sino una
nueva red humana unida por el software social.
Esto puede parecer un sueo lejano, e incluso es
posible que una poltica de compartir bien definida
no est precisamente cerca. Pero las ideas de las
que estoy hablando pueden mejorar los gobiernos
desde ya. Podemos integrar nuestros sistemas
democrticos actuales y emergentes con nuevas
folksonomas (basadas en la indexacin social y
29
colaborativa de la informacin) para permitir que
la gente se cuestione cosas, comparta datos y
remixe informacin para su uso pblico. La
inteligencia colectiva, en un gran entorno equitativo, en el que podamos compartir, puede ser la
salvaguarda de nuestros derechos, y una estructura
de control del gobierno. En el futuro, el diseo de
las polticas podr ser matizado con las microimplicaciones de la comunidad que comparte. Esta
Democracia Emergente funciona ms a tiempo
real que los perodos de sesiones parlamentarias.
Igualmente incrementar el espectro de nuestras
elecciones, ms all de las opciones binarias de
s o no. La democracia representativa pasar
a ser ms oportuna y diligente, porque nos
representaremos a nosotros mismos dentro del
sistema.
El sharismo resultar en una mejor justicia
social. En un entorno sano de intercambio,
cualquier evidencia de injusticia puede ser
amplificada hasta conseguir atraer la atencin del
pblico. Cualquiera que haya sufrido un abuso
puede lograr apoyo autntico e inmediato de sus
amigos y de los amigos de sus amigos. Las
reclamaciones de justicia se canalizarn a travs
de mltiples redes interconectadas. Usando estas
herramientas, cualquiera puede conseguir un gran
impacto social. A travs de mltiples dispositivos
y aplicaciones sociales, cada uno de nosotros se
hace ms sociable, al tiempo que la sociedad se
hace ms individual. Ya no tenemos que actuar
solos.
La democracia emergente solo se har
realidad cuando el sharismo se convierta en una
competencia bsica (literacy) de la mayora, el
tipo de competencia que Howard Rheingold
30
describe en su libro. Puesto que el sharismo puede

mejorar la comunicacin, la colaboracin y la
comprensin mutua, creo que tiene tambin un
lugar en el sistema educativo. El sharismo puede
ser implementado en cualquier discurso cultural,
CoP (comunidad de prctica) o contexto de
resolucin de conflictos. Es tambin un antdoto
contra la depresin social, ya que no compartir
supone un lastre que arrastra hacia abajo nuestra
sociedad. En los pases totalitarios de antes y de
ahora, este ciclo descendente es an ms evidente.
El mundo futuro ser un hbrido de humano y
mquina que generar mejores y ms rpidas
decisiones en cualquier momento, en cualquier
parte. El flujo de informacin entre mentes se
har ms flexible y ms productivo. Estas
amplias redes colaborativas dedicadas a compartir
Isaac Mao
Empresario y blogger de la
Repblica Popular de China
darn lugar a un nuevo orden social una Revolucin de la Mente (Isaac Mao, freesouls.cc/essays/07-isaac-maosharism.html.)
Los anarquistas del pasado hablaban de la cooperativa, de la organizacin de pequeas redes de
trabajadores y ciudadanos para resolver asuntos de la vida cotidiana. En su tiempo era un imposible
logstico y organizacional. Simplemente no existan las herramientas para lograr el sueo, ni siquiera
proyectarlo a los planos nacionales. Por ello las experiencias anarquistas del pasado se limitaron a
ciudades (la Rterepublik de Munich), municipios (los municipios que gobierna el EZLN en Chiapas) o
provincias (la Catalua anarquista previa a la guerra civil espaola). Hoy en da, con la tecnologa se est
gestando una propuesta anarquista global. Se trata de un movimiento silencioso que est sucediendo en
las pantallas de las computadoras.
La cuestin es cmo llevarlo a la vida cotidiana prctica de la gente. All tambin existen ideas y
Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la

minimizacin legal y gubernamental
os seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo

mismo a lo largo de todo ese tiempo que conocemos como
historia humana, la libertad ha aparecido como una de esas
zanahorias que se colocan frente a las narices de los burros para hacerlos
caminar. Antes de abordar la problemtica de la libertad, por lo tanto,
resulta apropiado tratar de definir e historizar esta aorada palabra.
Las primeras asociaciones entre grupos o seres humanos
individuales y la libertad, como aspiracin, posiblemente se dio entre
los miembros de grupos marginados por alguna razn. Los
marginados a la esclavitud, los marginados por la conquista de otros
pueblos ms poderosos, los marginados econmicos, en fin, siempre
han existido razones para marginar a otros por el simple hecho de que
esos otros real o imaginariamente son diferentes. Pero no fue hasta el
ideario creado por las Revoluciones Estadounidense y Francesa que la
libertad entr en la esfera de las discusiones de saln para convertirse
en bsqueda y derecho comn para todos los seres humanos.
Desde mi punto de vista, la libertad, primero y antes que nada,
es un asunto de opciones. La vida humana se puede definir como una
31
En una entrevista de Eduard

Punset con Marco Iacoboni
para un programa de la serie
Redes para la ciencia, Punset
pregunta: Qu hay del libre
albedro? Todava hay espacio
para el libre albedro?
Iacoboni responde: Es una
pregunta estupenda! En cierto
modo, ste y otros
descubrimientos de la
neurociencia sugieren que
nuestra nocin del libre
albedro es un poco demasiado
optimista. No tenemos tanto
libre albedro como nos
pensbamos! No obstante, sigo
pensando que un poco s
tenemos, porque me parece
que tenemos mecanismos de
control en el cerebro por
ejemplo, por qu no te imito
todo el rato? Puedo evitarlo,
puedo controlarlo. As que,
aunque creo que hay
influencias sobre la conducta
humana y aunque sabemos,
por ejemplo, que la violencia
en los medios de
comunicacin realmente est
provocando conducta
imitativa y aunque me
32
cadena de toma de decisiones y las decisiones se toman en base a

opciones disponibles. En este sentido, la libertad completa implica una
cantidad infinita de opciones disponibles, y la no libertad es la
limitacin de las opciones existentes.
En muchas tradiciones filosficas y religiosas se predica que la
ley humana fundamental es la libre voluntad. Pero esa libre voluntad
ha sido limitada sistemticamente por un sinnmero de razones entre
las que destacan las visiones que sobre la convivencia social y humana
conciben aquellos grupos que han logrado tomar en sus manos los
timones de las sociedades. Muchos cientficos, sobre todo los
darwinistas sociales, tambin estn descartando la existencia de la libre
voluntad (ver nota al margen).
Las pequeas historias de como esos grupos se han
encumbrado son quiz las grandes ausentes de la historia, son aquellas
partes que se borran sistemticamente por las necesidades de los
mismos timoneles de permanecer en sus posiciones privilegiadas y el
tema se ha prestado a miles de especulaciones en todos los mbitos de
anlisis social, poltico y filosfico. Independientemente de las
especulaciones, se puede ver claramente que el gran logro de nuestros
conductores sociales siempre ha sido vender a sus conducidos la
idea de que se deben contentar con vivir dentro de un rango de
opciones aceptables y que todas las opciones que se salgan de este
rango son peligrosas, amenazan la vida, te llevan a pasar el resto la
eternidad en el infierno o conllevan consecuencias que no eres capaz
de asumir.
La primera limitacin de opciones a la libertad es, en este
sentido, el genial invento de las leyes. Se puede definir a la esencia de
una ley con la siguiente afirmacin: si el grupo dirigente no sabe cmo
resolver o controlar algo inventa una ley para solucionar el asunto. En
este sentido, las leyes son las primeras limitantes de opciones. El
argumento de los controladores es que la ausencia de leyes
automticamente conllevara al caos, pero basta con observar
atentamente a la vida en la naturaleza para darnos cuenta que esto es
una falacia.
Los cientficos actuales estn llegando aceleradamente a la
conclusin de que el orden (visto como lo contrario del caos), ms
que una constante, es un estado de excepcin en el universo . Lo
interesante es entonces que solamente en el caos, donde efectivamente
existe una presencia ilimitada de opciones existira la libertad. La gran
pregunta que se deriva de esto es si se puede concebir la vida humana
con una ausencia de leyes y a donde nos llevara una comunidad
humana de este tipo.
Es curioso y contradictorio ver que entre los formatos de
sociedades actualmente existentes aquellas que se jactan de ser ms
libres, son al mismo tiempo aquellas que tienen ms poblacin
encarcelada. Un ejemplo de esto son los Estados Unidos. La palabra
libertad en el discurso poltico oficial estadounidense es tan
omnipresente como la palabra Dios en la Biblia. Al mismo tiempo
cuentan con el cdigo legal ms complejo del mundo y con el sistema
carcelario de ms poblacin, una poblacin que por cierto en su
mayora proviene de los grupos marginados que coexisten en el
complejo interior social de ese pas y en cuyo seno histrico naci el
concepto de la libertad en primera instancia. Esto, evidentemente, no
obedece, como se nos predica, a que son el pas con ms recursos para
mantener prisiones, sino a que hay ms opciones de leyes limitantes
que se pueden infringir y un gran aparato policiaco que persigue a los
infractores de ser necesario incluso en los valles remotos de
Afganistn o en las villas de lujo de Bagdad.
Las leyes, al representar restricciones o faltas de opcin, y eso
nos lo puede constatar cada psiclogo infantil o cada educador,
conllevan el atractivo de ser violadas. Parece que es un impulso innato
del ser humano comprobar si aquello que est limitado por una ley,
efectivamente acarrea las consecuencias que la misma ley pregona.
Como ejemplo podramos citar el uso del fuego. A los nios,
una y otra vez se les predica que jugar con fuego es sumamente
peligroso. Parece que les decimos que la ley del fuego es la ley del
peligro. Pero, poco a poco, el nio va descubriendo que no es para
tanto. El nio Toms Edison descubri ya adulto que un fuego
controlado dentro de una bombilla al vaco puede brindar la luz que se
necesita para alumbrar las noches. El nio Carl Benz descubri que un
fuego controlado en el interior de una caja de pistones mviles puede
parece que las neuronas espejo

participan en eso al final se
puede controlar, as que hay
esperanza para el libre
albedro: no somos robots
que nicamente pueden hacer
lo que ven! Hay cierto grado
de control. Pese a todo, en
ltimo trmino, todo esto
significa que el libre albedro
no es completo. Lo que vemos
y experimentamos determina
la manera en la que nos
comportamos.
(http://www.redesparalacienci
a.com/3393/1/el-domingoredes-56-mentes-conectadassin-brujeria-2)
Lo que olvidan es que la

libertad y la democracia son
tan preciadas que no luchas
para ganarlas una vez y te
detienes. La libertad y la
democracia son preseas que se
otorgan solamente a aquellos
pueblos que luchan para
ganarlas y luego luchan
eternamente para mantenerlas.
(Franklin D. Roosevelt)
33
Primer prototipo de automvil

construido por Carl Benz en 1888
impulsar y transportar al mundo. Ser entonces que el uso del fuego

implica una ley o implica escoger aquellas opciones de uso del fuego
que se pueden manejar de forma responsable y que el mismo fuego
ofrece de forma prcticamente ilimitada? O, dicho de otra forma El
fuego tiene implcitas unas leyes o son los humanos quienes se las
imponemos, al ser incapaces de manejar o comprender todas sus
ilimitadas opciones y/o las responsabilidades implcitas en ese manejo
de opciones?
Las leyes, todas las leyes, en este sentido son una nostalgia de
orden, de un orden que, insisto, en realidad es, o bien un estado de
excepcin o bien algo inexistente en el universo. Las leyes, en todos
los sentidos limitan nuestras opciones y por lo tanto limitan la libertad.
Justificar su existencia de forma cientfica, tica, moral, religiosa o de
cualquier otra manera es aceptar que el ser humano jams puede ser
libre.
Contradictoriamente la historia nos ensea que la evolucin de
la civilizacin humana fue posible gracias a que una y otra vez se
rompieron, expandieron o restablecieron las leyes imperantes.
Regreso nuevamente a la pregunta sobre el cmo se podra
resolver el problema de vivir en un mundo sin leyes y la respuesta, en
el fondo es tan sencilla como compleja: las leyes deben ser
reemplazadas por una conciencia de responsabilidad, como lo asienta
la primera frase del artculo 4 de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano proclamada por la Asamblea Nacional de la
Revolucin Francesa el 26 de agosto de 1789: La libertad consiste en
poder hacer todo lo que no perjudique a terceros: as, el ejercicio de los derechos
naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que aseguran a los dems
miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos; o como lo dira un
siglo y medio ms tarde el vilipendiado Aleister Crowley al hablar
sobre la magia: Haz lo que quieras, siempre y cuando no hagas dao a nadie
ni a nada, incluyndote a ti mismo.
Una primera conclusin sobre cmo llegar a ser libres es
entonces aprender a optar responsablemente y fomentar social y
humanamente el desarrollo de una conciencia de responsabilidad.
34
Cmo se puede lograr esto?
La respuesta a esta pregunta puede surgir por si sola si
exploramos y nos hacemos conscientes de los procesos que han
convertido a la especie humana en la especie ms irresponsable del
planeta Tierra. Una irresponsabilidad que es notoria no solo ante el
entorno terrenal en el que vivimos, sino, sobre todo y antes que nada,
en el entorno humano en el que coexistimos.
La irresponsabilidad humana se refleja en los arsenales nucleares
capaces de terminar con la Tierra no solo una, sino miles de veces; se
refleja en las millones de muertes de nios por la impresionante
distorsin en la reparticin de la riqueza; se refleja en el hecho de que,
sin ir ms lejos, tan solo en nuestro Mxico haya sido posible generar
una riqueza personal tan grande como la de Carlos Slim que encabeza
la lista de los ms pudientes del mundo y para cuya adquisicin una
familia Mexicana promedio tendra que trabajar arduamente durante
decenas de generaciones.
La irresponsabilidad humana es la tnica de todos los noticieros
y es la nota de ocho columnas de todos los peridicos del mundo. Si
hay algo que es aparentemente omnipresente en la especie humana es
la irresponsabilidad y la estamos pagando con vida y sangre todos los
das.
Cul es pues el origen de tanta irresponsabilidad?
Una de las respuestas ms coherentes que he encontrado hasta
ahora en mi exploracin del tema nos la da Terence McKenna y
curiosamente tiene que ver con aquello que hoy en da se condena
como uno de los mayores reflejos de la irresponsabilidad social: el
consumo de psicotrpicos. Dice McKenna que una de las
caractersticas relevantes de la especie humana es que desde nuestros
ms remotos orgenes nos caracterizamos por la experimentacin
alimenticia, algo que finalmente permiti la expansin de nuestra
especie por todo el planeta Tierra. La gran mayora de los animales no
experimentan con su alimentacin, dependen de una seleccin
especfica de alimentos y si estos alimentos dejan de estar disponibles
en su entorno desaparecen temporal o definitivamente. No as nuestra
especie. Los humanos siempre nos hemos caracterizado por buscar
Terence McKenna
(1946 2000)
fue un orador, psiconauta,
etnobotnico, historiador del
arte, anarquista,
antimaterialista, ecologista,
feminista, platonista y
escptico estadounidense.
35
La versin detallada de esta

teora se puede encontrar en
su libro Food of the Gods:
The Search for the Original
Tree of Knowledge A Radical
History of Plants, Drugs, and
Human Evolution (Bantam,
1992), una versin ms corta
y accesible en la red se
encuentra en la serie de dos
videos de la conferencia
Seeking for the Stone
dictadas por McKenna en la
Whole Life Expo, Los
Angeles, California, 1991
Amanita muscaria
36
otras opciones alimenticias, quiz el buscar un alimento en este

sentido, escoger que comer, incluso es nuestro primer impulso de
libertad. Pero resulta que esa bsqueda tambin puede poner en
peligro la vida. Por lo tanto, los primeros seres humanos que se
distinguieron y diferenciaron dentro de los grupos humanos
primitivos fueron los probadores de alimentos, aquellos osados y/u
obligados que probaban algn alimento nuevo para el grupo, aun a
sabiendas de que les poda costar la vida.
En algn punto de ese proceso, los probadores de alimentos
descubrieron que en la naturaleza existan algunas plantas y hongos
que les proporcionaban beneficios que iban ms all de la mera
satisfaccin de la necesidad alimenticia, algunas plantas resultaron
sanadoras, otras revitalizadoras y otras ms alteraban el estado de
conciencia permitindoles el acceso a conocimientos y formas de
manifestacin de la realidad que no eran accesibles de ninguna otra
forma. Usando esas plantas y hongos se dieron cuenta que podan
brindar a sus comunidades formas de vida que rebasaban las simples
necesidades de la supervivencia. Descubrieron que el acceso a estos
conocimientos y estados de conciencia alterados les permita
transformar la responsabilidad de descubrir alimentos nuevos en un
potencial casi ilimitado de control a travs de esos conocimientos
diferentes a los que lograban acceder, y poco a poco comenzaron a
controlar el acceso de los dems miembros del grupo a esos
conocimientos y experiencias. Un sistema de control sobre cuya base
podemos suponer que ms tarde se desarrollaran las experiencias
chamnicas, y las religiones.
Una vez que esos primitivos probadores de alimentos
descubrieron las potencialidades que ofreca el control de los dems,
asumieron el hacerse responsables por las opciones de otros y esos
otros, en consecuencia, se hicieron irresponsables. Y descubierto el
mecanismo, se fue ampliando a cada vez ms aspectos de la gama de la
convivencia humana. Los chamanes se convirtieron en sacerdotes, los
sacerdotes en lderes polticos, los lderes polticos en faraones y reyes,
y as sucesivamente hasta que el zapatero fue condenado a quedarse
en sus zapatos.
La esencia de esta historia, evidentemente, no es abogar por el
consumo de psicotrpicos , sino sealar como los seres humanos nos
incorporamos en una espiral cada vez ms acentuada en la que la
irresponsabilidad y la condena a la ignorancia van tomadas de la mano.
a nica forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es

mediante el conocimiento y la informacin.
La apertura del conocimiento y la informacin se tiene que
enfrentar en varios frentes simultneamente:
Descentralizar las decisiones sobre quienes deben tener
acceso a que conocimientos e informacin.
Fomentar el inters generalizado por el conocer y acceder al
conocimiento y la informacin.
Establecer filtros para garantizar la difusin de conocimiento e informacin de buena calidad.
En los diferentes campos del conocimiento y las actividades
humanas estos tres frentes se presentan de formas y con pesos
relativos muy diferentes que ir abordando en temas posteriores por lo
que en este momento no me explayo ms sobre ellos.
Solamente quiero reforzar nuevamente la idea de que en el
pasado, incluso reciente, de la historia humana, era imposible enfrentar
esta problemtica. Por un lado los sistemas educativos generaron una
centralizacin universal del conocimiento al optar por los planes de
estudio que no han ido a la par de las exigencias de los cambios por
los que ha pasado la humanidad en periodos de tiempo comparables.
Por el otro lado el control al acceso al conocimiento, al estar este
concentrado en bibliotecas y entidades gubernamentales hasta hace
muy poco tiempo era solo limitadamente accesible para el comn de la
gente. Con el Internet esto est cambiando a pasos agigantados, por lo
que actualmente el reto en el que se tienen que concentrar los mayores
esfuerzos es el ltimo frente enumerado arriba dado que garantizar
una calidad de la informacin cuando literalmente cualquiera puede
aportar cualquier cosa es sumamente difcil y nuevamente est
relacionado con una tica de responsabilidad. Los que confiamos en el
poder del Internet, sin embargo, tambin confiamos que ese filtrado
37
eventualmente suceda como una especie de acuerdo colectivo no
acordado, vlgase la redundancia. La fuerza de la empata har ese
trabajo por nosotros como se seala en repetidas ocasiones en el
artculo sobre el sharismo presentado arriba.
El establecimiento de metalenguajes universales, reales y slidos
i pasin por los metalenguajes comenz en 1986 cuando tuve la oportunidad de asistir a las
primeras clases de un seminario que el Dr. Richard Falk imparta sobre el Derecho
Internacional en la Universidad de Princeton. El profesor Falk, despus de que yo haba
criticado mi propia experiencia de aprendizaje sobre el derecho internacional tal y como se imparta y,
mucho me temo, se sigue impartiendo en la UNAM y en muchas otras universidades, me hizo el honor
de invitarme y sembr una semilla que ha marcado mi bsqueda personal no slo en el campo
acadmico, sino tambin en el filosfico y espiritual. En aquella, para m, memorable ocasin, Falk nos
expuso su teora de que el derecho internacional es el metalenguaje de facto de lo internacional, ya que
sus preceptos forzosamente trascienden y permean toda discusin en torno a lo internacional sin
importar si se trate de poltica, economa, migracin o la guerra.
Para hacer un poco ms comprensible a qu me refiero cuando uso el trmino de metalenguaje,
cuyas aplicaciones en estos momentos en realidad se usan solamente en el campo de los lenguajes
cibernticos de programacin , usar un ejemplo de la vida cotidiana:
Todos nosotros hemos experimentado en mayor o menor medida la dificultad de expresar o
transmitir claramente una emocin, digamos el amor. Las emociones son difciles en este sentido
porque involucran partes de nuestro ser que escapan a los conceptos concretos que se definen con las
palabras que componen todos los lenguajes humanos. Al hablar del amor es como si todo el tiempo
estuviramos recurriendo a la metfora y el resultado es que muchos optamos por recurrir a formas de
expresin diferentes a las del lenguaje cotidiano como la cursilera, la poesa, la novela, el drama o
incluso a la msica, a la actuacin y o al cine. En estas formas de expresin nos sentimos cmodos
porque podemos dar por sentado que se nos permite recurrir a la metfora implcita o explcitamente.
Cuando otra persona escucha, lee o ve estas formas de expresin que surgen de la experiencia personal
emocional, detona y revive sus propias experiencias emocionales en torno al tema y se sintoniza con el
plano emocional del autor a partir de su propio plano emocional. Si la poesa describe a la persona
38
amada, recordamos a la persona amada por nosotros, si el desenlace es
trgico tambin nos sentimos tristes y derramamos lgrimas como si
nos estuviera sucediendo a nosotros, en fin En esos momentos
estamos experimentando un metalenguaje que trasciende las vivencias
emocionales personales y las universaliza.
En la actualidad resulta evidente que slo el ser humano con una
responsabilidad social diferente y verdaderamente internacionalizado
puede llegar a resolver los grandes problemas que lo han llevado al
borde de la extincin. La inequidad de la riqueza, el hambre, el
calentamiento global y muchos otros temas requieren de soluciones a
partir de uno o varios metalenguajes, de lenguajes que seamos capaces
de hablar y actuar todos los seres humanos a partir de aquello que
podemos llamar lo esencialmente humano sin considerar las
barreras de identidad limitantes como la nacionalidad, las clases
sociales, la formacin cultural o las creencias religiosas.
Explorar las grandes vertientes de gestacin de potenciales
metalenguajes es, por lo tanto, una tarea de fundamental importancia
cuando se quiere ya no slo teorizar sino incluso plantear
pragmticamente los retos que sustentan y justifican la emergencia de
soluciones a los grandes problemas que tenemos en la actualidad.
Abordar la problemtica de la creacin de metalenguajes es,
quiz, la tarea ms difcil de todos los retos que planteo en este libro. Y
el problema de fondo es que la competencia fundamental para la
emergencia de metalenguajes universales es, por un lado la diversidad
lingstica humana y, por el otro, la existencia de metalenguajes
fcticos en prcticamente todas las reas del conocimiento humano.
Pero el mayor reto se presenta en la ignorancia simblica que impera
actualmente entre los seres humanos y que es, de acuerdo con varios
investigadores, una de las herramientas manipuladoras ms fuertes que
se usan en la actualidad, sobre todo en aquellos campos donde se ha
institucionalizado el poder y en aquellos que nos han convertido en
meros agentes de consumo.
En lo referente a la diversidad lingstica, las nuevas tecnologas
nos ofrecen cada vez ms y mejores herramientas para solventar el
problema (sobre todo en las variedades escritas del lenguaje humano).
39
Navegadores como Google Chrome ofrecen la traduccin automtica
de los textos de las pginas web y, si bien estas traducciones todava
distan algo de ser perfectas, estn rompiendo las barreras entre los
idiomas que hablamos los seres humanos. La traduccin directa del
idioma hablado tampoco ya no est lejos de resolverse
tecnolgicamente. Los participantes de la red tambin estn aportando
un esfuerzo de traduccin que supera todo lo que se ha logrado
traducir por editoriales y otras empresas dedicadas al uso de la palabra.
Los metalenguajes fcticos, lenguajes especializados o
profesionales hoy en da tienen caractersticas cuasi iniciticas que
resguardan las reas de conocimiento que los usan del acceso al resto
de la humanidad. Las barreras muchas veces son solamente superables
si se recurre a un docto del metalenguaje para defender y/o
representar nuestros intereses personales en el rea donde se usa.
El reto para las reas especializadas del conocimiento humano
es, curiosamente, justamente una desmetalenguajizacin, es decir,
hablar un idioma que todo mundo entienda y le permita interactuar
tanto con el rea de conocimiento como con las repercusiones de
dicho conocimiento en la vida personal individual. Si estas reas no
asumen el reto, muchos de sus metalenguajes de hoy en da corren el
peligro de caer en esquemas tramposos y/o entrampados a la luz de
los grandes problemas que afectan a lo humano e internacional.
Cito, como ejemplo, el caso del metalenguaje mdico. El auge de
las llamadas medicinas alternativas, se debe, en parte, a que no han
generado un metalenguaje propio. Sus propuestas de sanacin siguen
empleando el lenguaje de la gente. Un sanador sabe de empachos,
dolores de panza, de malas vibras y del mal de ojo. El mdico, al
traducir estos padecimientos en una itis o un sndrome de su
metalenguaje, pierde muchas veces la capacidad de resonar con el
paciente. El paciente acude a l para que le cure la panza y sale del
consultorio con un remedio para gastritis
Al mismo tiempo podemos aprender mucho de la creacin de
metalenguajes tiles si comprendemos y estudiamos los procesos
histricos que generaron la creacin de esos metalenguajes
especializados.
40
El abordaje del tema del analfabetismo simblico, por el otro
lado, es un reto mucho ms profundo, complejo y, como mencion
arriba, relevante.
Desde que Einstein descubriera el potencial de la fenomenologa
intraatmica, la humanidad no ha salido del asombro. En este pequeo
mundo que subyace a toda la existencia existen ms enigmas que
respuestas. El reto para la conciencia humana ha sido gigantesco y las
consecuencias interpretativas son enormes.
Entre otras cosas, en el tomo, existe la incertidumbre, el vaco,
la ilusin, la influencia de la conciencia, un potencial de energa
ilimitado, etc., etc.
Al leer la triloga de Danah Zohar sobre las implicacin que se
derivan de asumir el mundo cuntico como una realidad de la realidad,
me he dado cuenta que la interpretacin simblica de la realidad
probablemente es permanente.
Un pastor de mi (ex)congregacin me dijo alguna vez: La
historia de Jess es tan grande, que se ha hecho literalmente cualquier
cosa de ella. Si eso ha sucedido con una sola historia, la de Jess, qu
no ha sucedido con la historia humana?, que, obviamente rebasa por
mucho la historia de un solo individuo, por ms atributos divinos que
se le imputen.
En ese sentido, toda la historia humana es un smbolo que
potencialmente puede ser interpretado en cualquier direccin. Esto
significa que en primer lugar tenemos que tomar conciencia del valor
simblico no solamente de la historia, sino de todos los aspectos
relevantes de la vida humana. A partir de esta conciencia simblica
podemos elaborar y desentraar realidades y visiones que nos dirijan y
acompaen en cualquier direccin hacia la que queramos dirigir la
conciencia humana.
Las repercusiones de este desentraamiento y reinterpretacin
son enormes.
Lo triste, es que el analfabetismo simblico, est siendo usado
con mucha efectividad en una sola direccin: manipular y mantener el
41
potencial humano dentro de un marco manejable para los intereses
que ejercen la manipulacin. Una vez establecidos los esquemas, en
muchas ocasiones los manipuladores ya ni siquiera son conscientes de
los que ests haciendo.
La suma de estos lenguajes simblicos es, con toda probabilidad,
el metalenguaje ms poderoso que existe en la actualidad.
De acuerdo a los pocos investigadores que han abordado el
tema, parece que los constructores iniciales de estos lenguajes
simblicos fueron los antiguos egipcios. Los griegos, desde el centro
cultural ubicado en la Alejandra de la dinasta ptolemaica,
reconocieron, retomaron y aplicaron su potencial a la realidad
mediterrnea de su momento y este cuerpo interpretativo ha sido
utilizado por Occidente desde entonces.
Los partidarios de la teora de la conspiracin afirman que
mantener este lenguaje oculto fue una decisin deliberada de los
grupos de poder del cristianismo temprano y fue legada hasta nuestros
tiempos a travs de una compleja cadena de grupos iniciticos que lo
custodiaban y usaban a sus anchas para controlar al mundo.
En lo personal me inclino a pensar que esta interpretacin
tambin es dudosa, sin embargo, me queda claro que el uso de estos
lenguajes simblicos ha acompaado a la humanidad, quiz desde que
existe.
Los partidarios de la mente cuntica, nos dicen que el uso de
este lenguaje simblico es una consecuencia directa de la realidad
cuntica y que es un contenedor natural para que seamos capaces de
imprimir a nuestra mente un rango de parmetros manejables que nos
previenen de enloquecer. En este sentido, los lenguajes simblicos, son
tan importantes para el pensamiento humano como los a prioris
kantianos del espacio y el tiempo.
Cito la parte del artculo de wikipedia sobre Kant al respecto:
En La Esttica Trascendental (Kant) muestra que, a pesar de la
naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a
priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados
por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el
42
tiempo.
Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna
cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder
entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en
lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del
espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la
representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos
ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario
dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada
para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta
Kant, no puede ser un concepto del entendimiento puesto que los conceptos
empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el
espacio y el tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier
intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es
una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es
una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia
de todos los fenmenos.
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos
los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la
intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble
cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el
espacio posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la
sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los
fenmenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin
sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El
tiempo es una condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee
validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que
el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la
intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno.
Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos,
en la "apercepcin", es decir la percepcin de la propia identidad emprica,
Immanuel Kant
(1724 1804)
43
en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en
la sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto
que es percibido como 'fuera
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son
percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se
percibe a s misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y
un despus es decir en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo.
Se sigue de lo anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el
espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El
tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad
interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto
pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es
asimismo forma de la intuicin externa en la cual devienen todos los
fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan
por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en
tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser
formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al
sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la Esttica Trascendental constituye el primer estadio de
conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible
de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin,
estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene
dado por ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa
de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de
la representacin interna, aunque lo consideremos como externo.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant)
44
ea cual fuere la interpretacin que queramos usar como hiptesis de trabajo, resulta de primordial
importancia desentraar estos lenguajes simblicos si queremos enfrentarnos al mundo con
herramientas mentales nuevas y renovadas. Ya que, como deca Einstein: The significant problems we
face cannot be solved at the same level of thinking we were at when we created them. (Los problemas significativos a
los que nos enfrentamos no se pueden resolver con el mismo nivel de pensamiento en el que estbamos
cuando los creamos.)
En el resto de este libro tratar, justamente, de abordar los diferentes temas que abordo desde esta
perspectiva.
etodolgicamente he retomado las tendencias de designar a nuestra especie con nombres

diferentes al universalmente aceptado homo sapiens. He tratado de agrupar temas de la
especializacin humana bajo esos sobrenombres de especie, pero al mismo tiempo intento
buscar confluencias e interrelaciones entre los diferentes mbitos ya que el abordaje y la construccin
del anarquismo emptico tiene que ser forzosamente holstico.
Sugiero al lector leer los captulos en el orden que le indique su propio inters. Los captulos
sucesivos pueden ser ledos con un cierto grado de independencia, algunos de ellos incluso fueron
escritos como ensayos independientes que adapt ms tarde para incluirlos en este volumen.
Mi esfuerzo comn en todos ellos es tratar de incluir cada uno de los aspectos abordados en esta
introduccin en la medida que mis reflexiones me lo permitan.
Huitzilac, Morelos, noviembre 2010.
45
Captulo 1
Pan Nudus
Existen 193 especies de changos y monos, 192 de ellas estn cubiertas de cabello. La excepcin es el
mono desnudo autonombrado Homo sapiens... Esta especie inusual y altamente exitosa pasa una buena
parte de su tiempo examinando sus motivaciones elevadas y una parte de tiempo igual ignorando sus
motivaciones ms fundamentales.
(Desmond Morris)
49
n 1967 sali en el Daily Mirror de Londres un libro serializado que dos aos ms tarde se
public completo. Se tradujo a 23 idiomas y fue muy exitoso. En este libro se estudia al ser
humano como si fuera una especie recin descubierta. Se relacionan sus atributos fsicos con los
elementos ms importantes de su comportamiento, se nos informa que la especie tiene el volumen
cerebral ms grande y, tambin el pene ms grande por lo que la especie es la ms sexy de las especies
conocidas. Se describe detalladamente la oreja como centro ergeno y a los senos femeninos como
imanes sexuales, ms que como fbricas de leche materna Este libro titulado El mono desnudo,
del autor Desmond Morris, en su momento caus mucho revuelo y millones de personas lo leyeron,
algunas a escondidas como si se tratara de un ejemplar de la revista Playboy.
En el contexto de la revolucin sexual que se origin en la dcada de los 60s, que para algunas
latitudes perdura hasta la fecha, el tratado de Morris, un bilogo estudioso del comportamiento animal,
fue sumamente importante. Le siguieron numerosos tratados que abarcaban y estudiaban el
comportamiento humano como respuestas naturales de sus caractersticas biolgicas. La cadena de
estudios no se ha roto y siguen apareciendo obras en la misma tnica. Parece que en la simplificacin
biolgica se encuentran muchas respuestas. La reciente decodificacin del genoma humano, le ha dado
la esperanza a los cientficos de encontrar an ms respuestas en el alfabeto bsico de la vida. El
descubrimiento de las neuronas espejo descrito en la Introduccin tambin forma parte de este proceso.
En realidad, la ciencia contempornea no ha descubierto el hilo negro. Un juego con los nmeros
involucrados en varias de las antiguas tradiciones sagradas nos revela un (evidente) conocimiento de las
estructuras fundamentales que conforman la gentica humana: las 22 letras de la Qabalah hebrea,
traducidas o retomadas ms tarde en los 22 arcanos mayores del Tarot, estn relacionadas con los 22
aminocidos1 que son los ladrillos para la construccin de las protenas y se encuentran en el genoma.
Los 64 hexagramas del I Ching representan a los 64 codones del ADN humano. La combinacin 13 x
20 del Tzolkin sagrado maya parece derivarse del periodo de gestacin humana (13 x 20 = 260 das en
promedio desde el momento de la concepcin2 ). La cuenta representa a 13 articulaciones mayores y los
20 dedos, el ser humano como un todo. En todos estos casos, los nmeros mgicos extrapolados, al
51
paso de los siglos se han convertido en sistemas oraculares que
predicen el comportamiento humano a travs de conductas
arquetpicas codificadas en los sistemas numricos bsicos. Lo ms
asombroso es que cualquiera que se haya involucrado alguna vez con
el estudio de estos sistemas o haya simplemente consultado uno de
ellos se siente comprendido, involucrado, se siente desnudado en su
parte ms profunda e ntima.
Hablar de la desnudez humana es un tema fundamental, tanto
para la comprensin de los fenmenos biolgicos que nos rigen,
como para la recuperacin de lo esencialmente humano. Pero tambin
resulta importante aplicar la desnudez metafricamente en muchos
otros aspectos que nos conforman, forman y deforman.
El mundo actual en ms de un sentido ha vestido nuestra
desnudez con complejidades sociales, manipulacin de necesidades y
verdades de una pseudo ciencia al servicio de las grandes empresas.
Ese hombre natural de antao descrito por Morris y los que le
han sucedido est vestido con ropas, mscaras y aditamentos de
deseos que lo han hecho profundamente infeliz ese pan nudus se
ha convertido en un homo adictus.
Adn y Eva
Hans Sebald Beham
(1500 - 1550)
52
Homo Adictus
ace dos mil aos el Seor a quien muchos seguimos dijo:

Aquel de ustedes que est libre de pecado, que tire la primera
piedra (Juan 8:7). Yo digo que si estuviera deambulando por el
planeta en nuestros das dira: Aquel de ustedes que est libre de adicciones, que tire la primera piedra
Al igual que en la metfora usada dos mil aos antes, las piedras
se siguen tirando en una sola direccin y pocos son conscientes que la
adiccin es un problema de todos y cada uno de nosotros. Y es que el
silencio en torno a la patologa adictiva viene incluido en la etimologa
misma del trmino. Adiccin viene del latn, a dictio, que se traduce
como no decir.
El adicto se rodea de silencio. Silencia su mente para no aceptar
que tiene un problema. Se silencia de su entorno para no sufrir su
Pan Nudus
condena. El adicto no se queja, ni se rebela, no lucha, no es nadie...
El pecado de hoy es la adiccin y las piedras se siguen tirando
en la misma direccin. Su blanco es el pecador adicto.
Pero vayamos por pasos.
Paso 1: Cmo nos hacemos adictos?
1. Toda adiccin comienza con un acto voluntario. Fumas, comes, vas
a apostar o al gimnasio probablemente porque ests cansado o estresado, o
simplemente porque se te antoj hacer algo diferente. Hasta ahora, solamente has probado la actividad y te ha gustado. Puedes simplemente ir a casa y
olvidarlo. Al da siguiente, continuars con tus actividades diarias y ser
todo.
2. Pronto, decides repetir la experiencia. Tal vez pas algo estresante,
quizs simplemente ests de nimos de hacerlo otra vez (porque te gust la
experiencia). No te ests dando cuenta, pero tu cerebro comienza a segregar
hormonas de felicidad (s, endorfinas y algunas otras) a medida que realizas
la actividad que te gusta (en adelante le diremos actividad detonadora).
As, tu cuerpo empieza a relacionar ambas (la actividad detonadora y la
sensacin de alegra o tranquilidad que sientes despus de llevarla a cabo)
como una relacin de causa y efecto. Y, aunque an ests realizando actos
voluntarios, ests comenzando a condicionar tu mente y cuerpo hacia una
adiccin.
3. Ya que te gust la experiencia y te hizo sentir bien, esta actividad
ahora dispara un proceso biosicolgico en tu cuerpo.
Bienvenido al mundo del hbito!
4. El siguiente paso es simple, a medida que llevas a cabo la actividad
detonadora con mayor frecuencia, tu cuerpo se acostumbra a destilar las
hormonas de felicidad mencionadas anteriormente, y especialmente si
realizas la actividad detonadora con una frecuencia constante y a horas
similares.
5. A pesar de que te gusta la actividad detonadora, pronto notars
que no ests tan feliz ahora como antes estabas con ella. Se llama tolerancia, y aparece porque conscientemente prevs la sensacin de felicidad que vas
a sentir y tu cuerpo reacciona demorndola. Gradualmente, te vers
llevando a cabo la actividad detonadora o con mayor frecuencia o con mayor
53
intensidad. Ahora tienes un vicio.
6. La adiccin, como la conocemos, madura cuando sientes que una
necesidad de sensacin de satisfaccin o felicidad con ms fuerza que tu
capacidad de decidir si deseas llevar a cabo la actividad o no. Si pierdes la
capacidad de controlar la actividad, entonces felicitaciones, tienes una
adiccin.
Ahora, qu tan profundo quieres caer en ella? Eso depende de ti
(Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm)
Paso 2: Un mundo lleno de tentaciones
El mundo en el que vivimos est lleno de divinas tentaciones
que nos hacen adictos.
Tentaciones? No era eso algo del diablo?
Vivimos en un mundo donde los adictos somos todos. Ya es
hora de clarificar las cosas. Ya es hora de romper el silencio.
Cuerpos de diseo...
Casas y ciudades de diseo...
Trabajos de diseo...
Tecnologa de diseo...
Mentes de diseo...
Vidas de diseo...
Dioses de diseo...
Esclavitud por diseo...
Calla humano... no hables... se adicto... a dictio!!!
Quin es el diseador?
Quin es el dueo de la matrix?
Cmo romper las cadenas? Cmo ser el Espartaco? Cmo el
Mandinga?
Las primeras 23 horas del da de la humanidad transcurrieron
sin mayores dificultades. Los seres humanos convivan pacficamente
con la naturaleza, buscaban sus alimentos recolectando y, de vez en
54
Pan Nudus
cuando, siempre que los dioses del clima y los de las catstrofes
intervenan en la cotidianidad empacaban sus cosas y emigraban a un
lugar al que los dioses todava no haban azotado. En el diario convivir
la libertad y la felicidad eran la norma. Los hombres y las mujeres de
aquel tiempo tenan pocas preocupaciones.
Iniciando la hora 23, minutos ms, minutos menos, algo pas,
algo que ha transformado nuestras vidas de una forma radical y que, al
5 para las 12 nos tiene sumidos en la ms global de las adicciones. Ese
algo tuvo como consecuencia tres cosas fundamentales:
La primera es que los seres humanos cambiamos nuestras
formas de convivencia, el modelo de la comunidad se reemplaz por
un modelo de sociedad que no puede subsistir sin propiedad,
competencia, lderes y liderazgos. Ese liderazgo fue impuesto a por lo
menos una mitad de la humanidad, su parte femenina, y con ello se
auto condenaron los varones porque bien dice el dicho: el hombre
solo es grande, si tiene a una gran mujer a su lado.
La segunda es que los seres humanos nos alejamos cada vez ms
de nosotros mismos y paulatinamente hemos ido entregando el
conocimiento del ser y nuestras opciones de experiencia a cada vez
ms agentes externos, a los polticos para que tomen decisiones, a los
dueos de la economa para que nos den trabajo, a las instituciones
religiosas para que modelen nuestra moral y a los mdicos para que
regulen nuestra salud.
La tercera y quiz ms trascendente, es que expulsamos lo
divino de la Tierra y de nosotros mismos. Al hacerlo, convertimos a
nuestro planeta en una estacin de paso, en un valle de lgrimas que
tenemos que superar bajo ciertas reglas para ganarnos el derecho a
una vida mejor en algn otro e hipottico lado.
A partir de esos procesos de transformacin que no han
terminado de alienarnos, los seres humanos ya no tenemos hogar. Ya
no nos sentimos a gusto ni en confianza entre nosotros, padecemos la
vida corporal y nos convertimos en ciudadanos de espacios cada vez
ms vacios, pero eso s, retacados con cosas materiales que no tienen
sentido...
La adiccin no es otra cosa que la bsqueda del mundo feliz
55
perdido, es la bsqueda de regresar al hogar, la bsqueda de uno
mismo y la bsqueda de una verdadera ciudadana de la Tierra.
La adiccin es una consecuencia directa de la falta de libertad,
de la falta de amor y de la falta de espiritualidad, de la falta de contacto
con la naturaleza, propia y del entorno, que impera en nuestro mundo
de diseo...
Hablemos, pues, de algunos de estos diseos relacionados con
nuestra desnudez.
Pocos de nosotros hemos

perdido nuestras mentes, pero
la mayora de nosotros desde
hace mucho que hemos
perdido nuestros cuerpos.
(Ken Wilbur)
56
El cuerpo
omo nos lo dice cualquier tratado de filosofa, la primera, y la ms

fundamental de las preguntas que se puede formular el ser
humano es quin soy?
La respuesta, aunque de un grado de complejidad tal que hasta
la fecha no ha podido ser contestada satisfactoriamente, entre muchos
aspectos implica una reflexin y bsqueda de lo que es nuestro
cuerpo. Y es que, aunque sea una forma reduccionista de ver las cosas,
finalmente, cada uno de nosotros es el producto de una relacin
sexual, Un simple acto de creacin biolgica instintivo que los
humanos hemos elevado a la mayor de las complejidades y que hemos
cargado de un enorme peso significativo.
Dice Max Nettlau, el anarquista alemn, que la nica libertad
que existe es la libertad de morirte de hambre, en el otro extremo de la
paleta, la Iglesia Catlica nos ensea que todos somos producto del
pecado original y, que por lo tanto incluso la decisin sobre cuando y
como queremos morir es una decisin que no nos pertenece3.
Lo que podemos y no podemos hacer con nuestro cuerpo es
una de las caractersticas fundamentales de ese proceso que llamamos
civilizatorio. Comunicarnos, regular la sexualidad, tu utilidad (o
inutilidad) como recurso humano y si puedes o no pertenecer a
alguien corporalmente son las caractersticas fundamentales que
marcan las diferencias entre los sistemas sociales que ha sido capaz de
concebir el ser humano en tanto que estos aspectos son los que
determinan como podemos o no podemos relacionarnos entre
Pan Nudus
nosotros.
Es todo un reto encontrarte a ti mismo, encontrar tu identidad,
en toda esta maraa de las iniciaciones sacramentales de la Iglesia, de
los Contratos Sociales rousseauanos no firmados, de las dialcticas
del amo y el esclavo hegelianas, los ttems y tabs freudianos y los
arquetipos jungianos del inconsciente colectivo. Amarte a ti mismo
para que puedas amar al prjimo resulta casi imposible.
Por si todo esto todava no fuera suficiente, lo que se puede o
no se puede hacer con el cuerpo tambin est controlado por las
expectativas que tiene la sociedad sobre la persona.
Desde la forma como se transmite la Educacin Fsica a travs
de las rutinas de repeticin y el deporte competitivo se nos programa
para mantener sano el cuerpo para que pueda desempear
correctamente sus funciones como herramienta de trabajos repetitivos
en ambientes laborales competitivos.
El trabajo de la mujer y por lo tanto la expectativa social en
torno a ella, sigue siendo la funcin reproductiva. Ella ha de producir
ciudadanos, trabajadores y soldados suficientes y aptos para que
funcionen en y funcione todo el sistema. Para desempear mejor su
labor de incubadora y objeto sexual se le impone un arquetipo de
belleza inalcanzable. A la mujer se le quiere tan atractiva como una
Barbi, una modelo de Playboy, una Miss Universo o por lo menos,
semejante a la protagonista de la ltima telenovela. Por ende se tiene
que disfrazar con tintes, maquillajes, dietas, rutinas de gimnasio, y, si
nada de esto funciona, recurriendo a cada vez ms sofisticadas (y
costosas) cirugas plsticas.
La industria de la belleza femenina (y ltimamente cada vez ms
la masculina) es un negocio multimillonario con enormes
repercusiones sociales y ambientales, desde los problemas de salud
generados por los cancergenos presentes en muchos de sus productos
hasta la cacera ilegal de animales para la obtencin de pieles finas que
se usan para vestir.
El valor esttico del cuerpo femenino es el sustento de una de
las industrias ms productivas creadas por la humanidad actual. Como
bien dijo alguna vez Marlyn Monroe: En Hollywood la virtud de una
Video:
La historia de los cosmticos
de Annie Leonard
www.youtube.com/watch?v=
lMVXoV2-yus
57
muchacha es mucho menos importante que el arreglo de su cabello. Eres juzgada
por cmo te ves. Hollywood es un lugar donde te pagan mil dlares por un beso, y
cincuenta centavos por tu alma. Lo s, porque he rechazado la primera oferta
suficientes veces conformndome con los cincuenta centavos.
Nadie est contento con el mayor regalo que le dio la vida.
Nadie se gusta, nadie se quiere, nadie se respeta como es. Incluso en
los misticismos modernos la maravilla del cuerpo humano se reduce a
la prtesis, a un contenedor temporal, a una condicin imperfecta ms.
La humanidad ha consumido
ms de 80'000 especies de
plantas durante su evolucin. ...
en estos momentos
dependemos de solo 8 cultivos
que proporcionan el 75% de la
alimentacin mundial... Los
monocultivos estn
destruyendo la bio diversidad,
nuestra salud y la calidad y
diversidad de la
comida.(Vendana Shiva,
activista ecofeminista india,
galardonada con el Right
Livelyhood Award, el Premio
Nobel Alternativo, en 1993)
58
Pan edus: El diseo de lo que comemos
l xito de la especie humana y su difusin por todo el planeta

Tierra consisti en buena medida en que siempre fuimos
probadores de alimentos. Contrariamente a todas las dems
especies de animales, la desaparicin de un alimento por sequa,
cambio climtico, u otras razones, nunca fue un problema para
nosotros. Simplemente cambibamos un alimento por otro o, en casos
extremos, migrbamos a lugares donde encontrbamos nuevas formas
de alimentacin.
Hoy en da basta con ir a la tienda de la esquina para ver que
aquello que nos alimenta, es alimento de diseo. Bimbo, Marinela,
Sabritas, Gamesa, Maruchan y una docena de marcas ms, alimentan
omnipresentemente a nuestro pas. Vayamos a donde vayamos en el
planeta Tierra nos encontramos algo parecido, lo que cambia son las
marcas y los empaques. Los ingredientes son los mismos.
Si los planes del gigante Monsanto surten efecto, y todo parece
indicar que lo estn haciendo, el futuro de la alimentacin del mundo
ser su exitossima roundup soya que est siendo impuesta como
monocultivo principal, sobre todo en aquellos pases con mayor
biodiversidad agrcola y alimenticia como la India, Brasil y China.
Segn declaraciones oficiales Monsanto piensa que en unos cuantos
aos, las soyas transgnicas preparadas con condimentacin y
Pan Nudus
colorantes artificiales sern el principal alimento de la humanidad,
ellos obviamente son los visionarios que estn haciendo esa gran
aportacin a nuestro futuro.
La roundup soya, por cierto, es un claro ejemplo de la falacia
de la discusin en torno a los alimentos transgnicos. Tal y como se
han planteado (y planeado) hasta ahora, ninguno de los transgnicos
existentes tiene que ver con el mejoramiento nutricional de la especie
que se modifica, sino con su aspecto productivo. En el caso de la soya
transgnica de Monsanto, fue modificada para que sea resistente a un
herbicida llamado justamente roundup. El campesino riega este
producto alrededor de los retoos de su soya, de all su nombre, y toda
hierba que pueda germinar se muere ahorrando muchas horas de
trabajo a los agricultores. Sobra decir que despus de unas cuantas
temporadas de siembra, en el campo donde se us el herbicida ya no
crece absolutamente nada excepto esa soya transgnica. Cmo, adems
la soya est patentada y la compaa prohbe el resembrado de la
semilla, una prctica que ha sustentado a la agricultura de forma
natural y normal durante milenios, el campesino queda a expensas y
est sometido al control absoluto de la empresa.
Monsanto y otras compaas productoras de semillas
4
transgnicas , con sus agresivas polticas de introduccin de sus
semillas patentadas, tambin estn generando un problema
extremadamente grave en nuestro pas consistente en la
contaminacin gentica de nuestro maz. Al ser reconocido Mxico
como el origen mundial de esta planta, es el pas con mayor nmero
de variedades diferentes. Esto es un patrimonio gentico no solo de
nosotros, sino de la humanidad entera. Si el maz mexicano se
contamina con maz transgnico la fuente gentica misma de esta
importantsima planta quedara en entredicho. Lo triste del asunto es
que nuestras autoridades hasta estn apoyando este proceso. Parece
que los gritos de alarma del Dr. Ignacio Chapela estn haciendo ruido
en todas partes, menos en nuestro propio pas que es el ms afectado.
Lo poco que estn logrando hacer las ONG's ecologistas y la gente
consciente al respecto evidentemente no es suficiente para revertir
5
este proceso . La ms sagrada de nuestras plantas, el emblema mismo
de nuestra alimentacin, est en peligro de muerte.
Video
El mundo de acuerdo a
Monsanto
http://video.google.com/vide
oplay?docid=1552144261451760754#
59
Nada incrementara tanto la

posibilidad de supervivencia
sobre la Tierra como el paso
hacia una alimentacin
vegetariana.
Ya slo con su influencia fsica
sobre el temperamento
humano, la forma de vida
vegetariana podra influir muy
positivamente sobre el destino
de la humanidad.
Albert Einstein
60
Tambin en el plano de los restaurantes, estamos viviendo una

imposicin de alimentos diseados sin precedentes. Los McDonalds,
Sanborns, Vips, Kentucky Fried Chicken, pizzas, hamburguesas y el
suchi estn acaparando cada vez mayores segmentos del mercado
restaurantero y ante su podero pocas opciones individuales de
sazones originales tienen la oportunidad de sobrevivir.
Los gigantes alimenticios como Unilever, Nestl, Pepsico y
otros estn haciendo todo lo necesario para hacerse de una buena
tajada de este mercado monoalimenticio.
Sobra decir que todas estas prcticas estn atentando
directamente contra la diversidad alimenticia de nuestra especie. De
seguir as las cosas, la verdadera crisis alimenticia del futuro ser la
quiebra de McDonalds, que en un tiempo no muy lejano ya no
elaborar hamburguesas de carne, sino de soya. La quiebra de la
agricultura y la ganadera, ya ocurri mucho tiempo atrs.
Otra implicacin gigantesca es la repercusin que todo este
diseo de lo que comemos tiene sobre nuestra salud. Nuestro pas,
Mxico, en la actualidad, gracias a los patrones de imitacin de los
hbitos estadounidenses, ocupa el primer lugar mundial en obesidad
infantil. El gobierno ha reaccionado con una campaa para
combatirla. Las propuestas son mejorar la oferta de comida en las
escuelas y que los nios hagan ms ejercicio. Los verdaderos
generadores del problema, los fabricantes de la comida chatarra de
diseo no se mencionan ni por el gobierno ni en los medios de
comunicacin.
a problemtica sobre las tendencias que est tomando nuestra

alimentacin controlada por las grandes empresas no solamente
se refleja en los productos que escupen al mercado. Hay quienes
han detectado incluso planes macabros para reducir la poblacin mundial a unos 500 millones de personas. Quienes defienden esta idea
afirman que est sucediendo a nivel global a travs del Codex
Alimentarius (el cdice alimenticio) que ha sido elaborado conjuntamente por la FAO (Organizacin Mundial de Alimentos y Agricultura) y
la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) y est siendo adoptado como
Pan Nudus
directriz por la Organizacin Mundial del Comercio.
Un artculo publicado por Barbara Minton en Infowars.com
seala:
Tu derecho a comer alimentos saludables y
usar suplementos alimenticios de tu eleccin est
desapareciendo rpidamente y se ha hecho todo lo
posible para mantener este "nutricidio" en la
oscuridad. El Codex Alimentarius se ha
programado para la plena aplicacin a nivel
mundial el 31 de diciembre de 2009, y en los
principales medios de comunicacin se ha dicho ni
una palabra acerca de esta amenaza para la
humanidad.
Para elaborar el Codex, se establecieron los
comits de la creacin de directrices sobre temas
tales como peces y la pesca, las grasas y aceites,
frutas y verduras, frutos secos suelo, la nutricin,
los alimentos para usos especializados, y vitaminas y minerales. Hay 27 comits en total, lo que
ha creado una enorme burocracia. El Codex
establece ms de 4.000 directrices y regulaciones
sobre todo lo que se puede poner en la boca, con la
excepcin de los productos farmacuticos que no
estn regulados.
La Dra. Laiblow ve al Codex como un
arma para que cada nacin someta sus legislaciones para que seas compatibles con la disminucin
de los niveles nutricionales. Ella seala que el
cumplimiento en los EE.UU. marcar el final de
sus leyes de proteccin al consumidor. Codex no le
sirve al consumidor. Codex servir los intereses de
los mdicos, farmacuticos, biotecnologa, qumica,
y las grandes industrias agrcolas.
La Ley de Educacin de Sustancias de la
Dieta y la Salud (DSHEA), entr en vigor en

1994, con el propsito de garantizar la seguridad
de que los productos alimenticios fueran etiquetados adecuadamente con informacin disponible
para todos aquellos que desearan utilizarla. En
los debates previos a la promulgacin de esta ley,
el Congreso declar que hay una relacin positiva
entre la alimentacin y la salud, y una relacin
entre el uso de suplementos dietticos con la
reduccin de los gastos de atencin y la prevencin
de la salud y la enfermedades.
El Codex ha declarado que los nutrientes
son txicos y venenosos. Y, como venenos, alegaron
que las personas deben protegerse de ellos mediante
el uso de la toxicologa y la evaluacin de riesgos.
Esto significa que la mayor dosis de cualquier
nutriente permitida por el Codex equivale a
1/100 de la cantidad a partir de la cual se
registra un impacto discernible en la experimentacin cientfica con animales.
Segn el Dr. Robert Verkerk, fundador y
director de la Alliance for Natural Health, el
Codex plantea una importante amenaza para el
suministro de alimentos. Alrededor de 300
peligrosos aditivos alimenticios, principalmente
sintticos, se autorizan en el Codex, incluidos el
aspartame, BHA, BHT, bromato de potasio,
tartrazina, y otros. Al Dr. Verkerk le preocupa
especialmente que no se ha prestado atencin a los
posibles riesgos asociados con la exposicin a largo
plazo a las mezclas de aditivos. El Codex
61
establece lmites para los peligrosos productos
industriales qumicos que pueden ser utilizados en
los alimentos, pero son increblemente altos, y la
lista de los productos qumicos que pueden
utilizarse es larga. En 2001, 176 pases, entre
ellos los EE.UU. se reunieron y decidieron que
12 productos qumicos orgnicos altamente
txicos, conocidos como contaminantes orgnicos
persistentes (COP) eran tan malos que tenan que
ser prohibidos. Hay mucho ms de 12 productos
qumicos txicos utilizados en la alimentacin,
pero estos 12 se declararon como los peores por
unanimidad. 9 de ellos son plaguicidas.
En virtud del Codex, 7 de los 9 COP
prohibidos se permitirn nuevamente en la
produccin de alimentos. En total el Codex
permite ms de 3.275 diferentes plaguicidas, entre
ellos se incluyen algunos de los que se sospecha que
son carcingenos o disruptores endocrinos. No hay
ninguna consideracin de los efectos a largo plazo
de la exposicin a mezclas de residuos de
plaguicidas en los alimentos.
Los alimentos ecolgicos se someten al
gobierno para satisfacer los intereses de los grandes
productores de alimentos. Sern permitidos
diversos aditivos qumicos sintticos y los alimentos etiquetados como ecolgicos podrn ser
irradiados. El etiquetado permitir el uso oculto
de ingredientes no ecolgicos.
Monsanto, un miembro del Codex, se
beneficiar enormemente, ya que la produccin de
alimentos genticamente modificados se intensificar y se le da la luz verde a ms plantas
modificadas genticamente. Las semillas Terminator se aprobaron para el comercio internacio62
nal. Tambin se da luz verde a animales

genticamente modificados.
Por disposicin del Codex, cada animal
lechero puede ser tratado con hormonas de
crecimiento, y todos los animales en la cadena
alimenticia sern tratados con niveles subclnicos
de los antibiticos y requiere la irradiacin de
todos los alimentos, con excepcin de las cultivadas
a nivel local que se venden a granel.
La Dra. Laiblow considera al Codex como
una normas sobre los alimentos que son, de
hecho, un mandato para la legalizacin de la
toxicidad y la desnutricin. Segn ella, la OMS
y la FAO estiman que 3 mil millones de personas
morirn inicialmente como resultado de las
directivas del Codex sobre vitaminas y minerales,
2 mil millones moriran a causa de enfermedades
prevenibles que resultan de la desnutricin, como
el cncer, las enfermedades cardiovasculares, la
diabetes, y otras. Los que se sobrevivirn son los
ricos, las elites que son capaces de acceder de
alguna manera a las fuentes de alimentos y otros
nutrientes.
En Natural News el Dr. Gregory Damato,
ha caracterizado al Codex como un control de la
poblacin mediante el dinero. El autor ve al
Codex como una herramienta para reducir la
poblacin del mundo a un nivel que se considera
sostenible dentro de las directrices del Nuevo
Orden Mundial. Esto significara una reduccin
de aproximadamente el 93 por ciento de la
poblacin mundial actual.
(http://www.atp.com.ar/post/Info/119561/Co
dex_Alimentarius_el_311209,_estas_listo.html)
Pan Nudus
Pan biberus: El diseo de lo que bebemos
l agua es el lquido ms importante del mundo. Sin el agua, la

vida, por lo menos en la forma en la que la conocemos, no
podra existir. Tres cuartas partes de nuestros cuerpos son agua.
Una de las escenas ms impactantes de la pelcula What the
bleep do we know?, el xito taquillero entre los seguidores de las
escuelas del new age, es una escena filmada en el metro que presenta
imgenes de cristales de agua distintamente energetizadas
fotografiadas por el Dr. Masuru Emoto. En la pelcula se transmita el
mensaje: Si los pensamientos pueden lograr eso con el agua, imagina
lo que pueden hacer contigo. Los cristales de agua de Emoto
cambiaron la conciencia de mucha gente sobre el agua (y ojal sobre s
mismos).
El agua, actualmente es uno de los temas ms controvertidos del
mundo. Por un lado, muchos investigadores del mundo afirman que es
uno de esos recursos cuya escasez va a generar cuantiosas disputas y
hasta guerras en el futuro, un punto de vista que de hecho ya est
sucediendo si pensamos tan solo en la revuelta en torno a su
privatizacin en el ao 2000 en Cochabamba, Bolivia, y que fue uno
de los precedentes importantes del fenmeno Evo Morales.
Por el otro lado, el embotellamiento del agua es una industria de
150 mil millones de dlares y las botellas de PET que deja en el
camino se han convertido en un serio problema de desperdicio para el
mundo. Queda cada vez ms claro que el reciclado de estas botellas es
limitado y, cuando se hace genera problemticas secundarias en una
cadena sin fin. Los productos que se estn elaborando del PET, por
un lado son mucho ms difciles de sacar de la economa natural
(como las maderas plsticas que segn uno de los fabricantes son
eternas) y por el otro perpetan el consumismo de baratijas (una
buena parte de las botellas generadas en los EEUU es enviada a China
y la India donde se reprocesa en baratijas de plsticos de mala calidad).
La controversia en torno al agua embotellada es enorme.
Muchos investigadores han demostrado que la calidad y el sabor del
El agua que bebemos es

primordial para la vida. No
solo sirve para lavarnos por
afuera, tambin es
absolutamente esencial para
que nos lavemos por dentro. Si
no bebemos el agua suficiente
dejamos de funcionar
correctamente, lo
recomendable es beber de 2 a
3 litros de agua viva
diariamente . (Helmut
Scholze , difusor del agua y
productos alternativos en
Alemania6)
63
Video:
Historia del Agua Embotellada
http://www.youtube.com/wat
ch?v=OzroadYFWd0
64
agua embotellada, contrariamente a los slogans publicitarios que la

mercadean, no difiere en gran cosa del agua disponible desde los
7
sistemas de agua de las ciudades . En muchos pases las leyes y
estndares para el control del agua de la llave son mucho ms
estrictas que las que rigen a los embotelladores de agua. Los anlisis
qumicos realizados en todo el mundo sustentan estas afirmaciones,
un anlisis energtico con los mtodos, como los usados por Masuro
8
Emoto o los de Helmut Scholze demostrara plenamente que el agua
embotellada hasta puede ser daina.
Est claro que el agua que se debe de beber para mantener la
salud debe ser pura transparente, incolora e inodora, como lo
aprendimos en la escuela. Lo cierto es que las bebidas que ingerimos
en ms cantidad son aguas modificadas. En todas las ciudades del
mundo, el agua supuestamente para mantenerla purificada y
aumentar su duracin como tal, est clorada, en muchas otras partes,
con el argumento del combate de la caries dental, tambin es
adicionada con fluoruro, una sustancia que tal y como se suministra,
lejos de combatir lo que pregona, las caries, est causando un
sinnmero de problemas de salud, entre ellos migraas, alergias y el
incremento del nacimiento de nios hiperactivos. Se dice que el
fluoruro fue utilizado por primera vez en los Gulags soviticos para
mantener a los prisioneros en un estado colaborativo.
Otra forma de aguas modificadas son las ofrecidas por la
industria refresquera. Esto es especialmente preocupante en Mxico
que es el principal consumidor a nivel mundial de estas bebidas. Los
daos a la salud generados por el refresco no solo se deben al exceso
de consumo de azcares estadsticamente est demostrado que la
detonacin de la diabetes se est dando a edades cada vez menores.
Nuestra salud tambin se est deteriorando por los aditamentos
qumicos artificiales colorantes y saborizantes y en especial los que se
usan en las bebidas dietticas como el aspartame. No tenemos la ms
remota idea sobre los efectos a largo plazo de la ltima bebida de
moda impuesta por la industria: las energetizantes. Por si las moscas, el
gobierno mexicano ya aprovech la controversia para tasarlas con un
impuesto adicional como lo hace con el alcohol y el tabaco y eso, de
entrada resulta sospecho.
Pan Nudus
De toda una industria adicional, la de las bebidas alcohlicas mejor ni comenzar a hablar. Esta
obra ser un solo tomo y no varios volmenes.
Pan salutaris: El diseo de nuestra salud
ontrariamente a lo que se dice, una exploracin somera del

Internet9 nos muestra que, el tema ms importante en este medio
no es la pornografa y el sexo, sino la salud . Y es que nuestra salud
actual est enmarcada dentro de una frrea farmacracia sin soluciones en
la que intervienen tanto actores polticos y policiacos como los grandes
emporios mdicofarmacuticos.
Ante el costo de la medicina actual, incluso el gobierno con ms
recursos del mundo, los Estados Unidos, mantiene a una quinta parte
de su poblacin en el desamparo. No es gratuito, por lo tanto, que este
punto haya sido el principal tema de campaa con el que Barack
Obama gan las elecciones que lo convirtieron en presidente.
El negocio para la farmacracia contempornea no es la salud
sino mantenernos enfermos ya que solo los enfermos son
consumidores potenciales de sus productos. Martin Kuehne, un
qumico de la Universidad de Vermont lo explica as: A las compaas
farmacuticas no les gustan las curas. Realmente no les gustan, eso es lo triste. Les
gustan los tratamientos. Algo para el colesterol o la presin alta que tomas por
aos y aos, cada da. All es donde est el negocio
(http://blogs.villagevoice.com/runninscared/2010/11/the_5_most_prof.php).
El negocio de la medicina se sustenta en una serie de mitos que
La salud humana sufre

mundialmente. La causa
primaria? La desconexin de la
naturaleza y de todas las cosas
que son naturales (Alianza
para la Salud Natural )
Farmacracia, del griego

f ? ? a?? ? (pharmakon) =
droga y ?? ? t? ? (kratos) =
gobierno
65
abordo brevemente:
La medicina actual ha prolongado la vida humana.
Con tan solo revisar atentamente la literatura histrica, nos damos
cuenta que la gente, en un pasado histrico no tan remoto
posiblemente viva durante periodos incluso ms largos de los que
vivimos actualmente10 . El acortamiento de la vida se suscit en el
marco de las ideologas que quitaron la capacidad sanadora al comn
de la gente para concentrarla en los sanadores profesionales, sic los
mdicos varones, siendo este uno de los productos secundarios ms
importantes de la Inquisicin catlica11 y del advenimiento del
paradigma mecanicista.
Desde mediados del siglo XIX la expectativa de vida se ha ido
incrementando paulatinamente hasta llegar a su pico actual. La
medicina acadmica se atribuye este logro, pero la realidad es una
completamente diferente. Hacia mediados del siglo mencionado,
cambiaron varios factores en las formas generales de la vida cotidiana
humana que contribuyeron de una forma mucho ms significativa al
aumento de las expectativas de vida.
El primer factor fue que en esos aos, y en un proceso que no
ha terminado universalmente, se introdujeron condiciones mucho ms
higinicas en nuestros hogares a travs de dos complejas redes de
tuberas. En una corre agua potable. El agua potable desde entonces es
una realidad en los hogares de la tierra. En la otra corren los
desperdicios humanos, la caera que lleva las aguas negras a puntos
lejanos de la vivienda donde ya no son capaces de fungir como caldos
de cultivo de las bacterias que generan las enfermedades infecciosas,
las enfermedades infantiles y otros generadores de enfermedades.
Cuando la medicina acadmica encontr la cura para estos males, la
mayora de ellos, por estas nuevas condiciones de higiene, de todas
formas ya estaban derrotadas y en retroceso.
El segundo factor importante que contribuy a la prolongacin
de la vida, y que como vimos ms arriba rpidamente se puede
convertir en un factor contrario para muchos seres humanos, fue la
66
Pan Nudus
disponibilidad y el acceso a una alimentacin mucho ms variada
producto, en parte a los esfuerzos de la industrializacin del campo,
pero ms todava producto de la experimentacin agrcola que en esta
primera etapa, ms que acentuar los elementos productivos del cultivo,
efectivamente haca nfasis en los valores nutricionales de muchas de
las especies de cultivo.
El tercer y ltimo factor que tuvo que ver en este proceso, y
cuyo impacto est comenzando a invertirse con cada vez ms fuerza,
fue el mejoramiento general de la vivienda humana. Mejores
aislamientos de las inclemencias del tiempo, mejores materiales, como
los pisos de cemento, mosaico, la accesibilidad universal a ventanas, la
aparicin del colchn y otros enseres domsticos, hicieron una
aportacin importante a la calidad de la vida, amn de su impacto, ya
sealado arriba, sobre la higiene general de las viviendas.
Existen enfermedades curables y enfermedades incurables.
Hoy en da, en el marco de las medicinas alternativas se estn
proponiendo cada vez ms tratamientos exitosos sobre todo para
aquellas enfermedades que la medicina farmacrtica considera
incurables. Aunque, evidentemente, tambin abunda la charlatanera
en este medio, esta es un subproducto que se debe fundamentalmente
de la visin econmico empresarial de la medicina misma. La curacin
para todas las enfermedades existe y ha existido siempre. Aquellas
enfermedades que son producto de cambios genticos como el
sndrome de Down en realidad no lo son. Su clasificacin cientfica
como enfermedad es una locura. Lo que sucede con estos casos es que
generan seres con cuadros vitales diferentes para cuyo mantenimiento
y tratamiento se requerira de nociones y paradigmas medicocientficos
igualmente diferentes que la ciencia mdica oficial no ha sido capaz de
generar y tristemente ni si quiera se esfuerza por generar.
Las enfermedades se curan con frmacos o, en casos extremos
con intervenciones quirrgicas.
Los frmacos actuales son drogas sintticas qumicamente extradas de
67
Muchos estudios demuestran

que los mdicos recetan sus
medicamentos basados casi
exclusivamente en la
publicidad generada por los
laboratorios que los producen.
Todo aquel que haya pasado
algn tiempo en la sala de
espera de un consultorio, se ha
topado con los empleados de
laboratorios que visitan al
mdico para venderle sus
productos.
plantas, animales y minerales. Ninguno de ellos est diseado para

curar una enfermedad sino para eliminar sus sntomas teniendo como
precio colateral toda una serie de efectos secundarios que pueden y
generan disfunciones en otras partes del cuerpo en el corto, mediano y
largo plazo.
Adems, la mayora de los frmacos que consumimos los seres
humanos no se consumen por mrito o sustento cientfico, sino
gracias a las enormes campaas publicitarias diseadas por los
consorcios farmacuticos dirigidos tanto a la poblacin en general
como, sobre todo y abrumadoramente, a los profesionales mdicos
mismos .
Por el otro lado, la gran mayora de las cirugas que se practican
en la actualidad son innecesarias porque simplemente son formas ms
radicales de eliminacin de sntomas. Muchas de ellas obedecen a
modas preventivas como lo es el caso de la circuncisin o la
histerectoma. Otras cirugas ms se practican fundamentalmente para
justificar y amortizar las inversiones multimillonarias que tienen que
realizar los hospitales actuales en la adquisicin de cada vez ms, y ms
sofisticado, equipo.
El cuerpo humano es tan complejo que se requieren muchos
aos de estudio especializado para mantenerlo sano.
Es bien sabido que el ejercicio de la profesin mdica es uno de los
ms estrictos y controlados actualmente por los gobiernos y los
organismos internacionales del mundo. En las facultades de medicina
se abruma a los estudiantes con el aprendizaje de miles de trminos
anatmicos, patolgicos y fisiolgicos que distorsionan
completamente su relacin con los pacientes cuando finalmente
obtienen el permiso para ejercer su profesin. Durante sus ejercicios
prcticos, las llamadas residencias, se les somete a presiones tan
fuertes que uno se pregunta si no estn diseadas precisamente para
erradicar cualquier resquicio de humanitarismo que les haya quedado.
El resultado final es que un mdico de formacin acadmica termina
atendiendo enfermedades y no a seres humanos enfermos.
Si, por el otro lado contemplamos las enseanzas existentes de
68
Pan Nudus
medicina alternativa , nos damos cuenta que cualquier persona, en
cualquier circunstancia, se puede convertir en un sanador efectivo
12
mediante la adquisicin de conocimientos mnimos . Hace tan solo
medio milenio, el conocimiento mdico bsico perteneca a las amas
de casa y estaba ntimamente relacionado con la prctica culinaria.
Este sistema de conocimientos mdicos milenarios codificado en las
recetas de la abuela, era tan efectivo que ha sido extirpado
rutinariamente de la vida social humana. La gran mayora de las
brujas que fueron quemadas en las hogueras de la inquisicin eran
mujeres que posean conocimientos mdicos por encima del promedio
de la gente. En los programas escolares se nos ensea rutinariamente
prestar ms atencin a los consejos cientficos que a los consejos que
surgen de la tradicin mdica ancestral.
Uno de los subterfugios ms efectivos para mantener vivo el
sistema mdico actual es el complejo lenguaje cuasi inicitico13 que
maneja y las enormes dificultades formativas por las que tienen que
pasar sus profesionales.
Las aportaciones para la salud actual son producto de largas (y
costosas) investigaciones cientficas y del desarrollo de la
tecnologa especializada.
La industria farmacutica es una de las mayores plagiarias cientficas
existentes. Exceptuando quiz las investigaciones a nivel microscpico,
literalmente todos sus detonadores de investigacin surgen
originalmente de conocimientos sobre las propiedades mdicas y
curativas existentes en los sistemas de medicina tradicional desde hace
milenios. Los mitos modernos en torno a los descubrimientos de
los antibiticos por Alexander Fleming, el xito de Bayer con sus
investigaciones sobre la aspirina o la historia sobre los anticonceptivos
extrados del barbasco mexicano existen solamente para sustentar el
engao. Lo nico que han hecho las compaas farmacuticas es la
sintetizacin de las sustancias activas contenidas en miles de plantas,
minerales y productos animales usados desde siempre.
En lo referente a la tecnologa se puede sospechar otro engao
gigantesco. Cualquier huesero tradicional bien entrenado puede
69
sustituir fcilmente el diagnstico (y la compostura de cualquier
fractura) del ms sofisticado equipo de rayos X usando sus manos
como nica herramienta. Se sospecha as mismo que muchos de los
artilugios tecnolgicos mdicos, sobre todo los de diagnstico, ms
que detectar o curar enfermedades, existen como un velado y
sofisticado mtodo de captacin de potenciales pacientes y a la larga
causan ms dao que aquel que logran detectar. El caso ms
contundente en este sentido es el de la mamografa. Cualquier mujer,
con una capacitacin mnima puede explorar sus senos y detectar a
tiempo posibles problemas. Sobra decir que las instituciones
farmacrticas prefieren el primer mtodo, desacreditando el segundo
por lo que prcticamente ninguna mujer es capacitada en la
autoexploracin.
PAPEL
TEXTILES
COMIDA
MEDICINAS
SUSTITUTOS DE
PLASTICOS
ACEITES
ESCENCIALES
SUPLEMENTOS
ALIMENTICIOS
FORRAJES
PRODUCTOS
CORPORALES
CONSTRUCCION
ALIMENTO
ANIMAL
De la marihuana, solo para citar

un ejemplo, se conocen 96
aplicaciones mdicas diferentes.
Algunas enfermedades, como el
reumatismo, pueden ser curadas
con mucha mayor efectividad con
ungentos de esta planta que con
cualquier droga ofertada por la
industria. Pero esas aplicaciones
mdicas representan para la
industria 96 drogas individuales
que se pueden convertir en
negocio. Esa es quiz una de las
razones ms poderosas para
mantener a la marihuana en la
ilegalidad.
70
Ahora bien, incluso si aceptramos como vlidos los logros de la

medicina contempornea, el sistema farmacrtico ha incurrido en una
contradiccin aun mayor si consideramos sus tajantes polticas
selectivas en lo que se refiere al acceso generalizado a las drogas
(recordemos que frmaco quiere decir droga). Por un lado pregona la
validez cientfica de mantener drogados con sus frmacos a millones
14
de personas y, por el otro lado ha condenado a la ilegalidad a toda
una serie de ese mismo tipo de sustancias con argumentos ms que
cuestionables.
A esta serie de drogas, curiosa y sospechosamente, pertenecen
todas aquellas que durante milenios fueron usadas por las prcticas
chamnicas, las prcticas mdicas tradicionales de todo el mundo para
mantener la salud mental y espiritual de nuestros antepasados. Me
refiero a las llamadas plantas de poder que hoy en da han sido tan
condenadas y prohibidas. Una prohibicin que, por cierto, ms que ser
efectiva, ha convertido el uso de esas drogas en un abuso y con ello
ha generado todo un cuadro de nuevas adicciones inexistentes en un
pasado donde estas plantas fueron usadas con la responsabilidad
mental y espiritual que se merecen. No es gratuito que sus nombres
cientficos y de uso comn en muchos casos revelen la esencia de lo
que estas drogas verdaderamente pueden hacer por y con el ser
humano y el peligro que esto implica para el mantenimiento de la
Pan Nudus
farmacracia . Todas estas plantas en el pasado fueron consideradas
sagradas y fungan como puente entre el mundo material y los mundos
mentales, espirituales y de la conciencia.
Un fenmeno de aparicin ms o menos reciente, la yatrognesis, es
decir las enfermedades causadas por el aparato mdico mismo, est
preocupando no solamente a los mdicos mismos, sino que ya est
empezando a difundirse y asimilarse en la poblacin como parte de la
crtica a la farmacracia. La cantidad de enfermedades inventadas por
los laboratorios con el nico motivo de vender sus productos es
preocupante: la fibra tan de moda en los productos dietticos, el
problema del trnsito lento que es el nuevo blanco de una intensa
campaa publicitaria, pero, sobre todo, la aparente enfermedad
nmero 1 que padecemos todos los varones si hemos de creer la
publicidad en los horarios pico de las televisoras, la disfuncin erctil,
son unos pocos ejemplos para ilustrar el punto que se me ocurren sin
tener que realizar investigacin alguna.
Los retos en el mbito de la salud son gigantescos y es urgente que se
replantee la totalidad de la medicina actualmente existente. Esto
implica e incluye, evidentemente, un viraje de la medicina correctiva
que trata enfermedades, a una medicina preventiva que mantenga
sanos a seres humanos. Para ello es necesaria la difusin masiva de la
informacin pertinente a la alimentacin y el consumo de agua viva,
que son aspectos bsicos tanto del mantener la salud como de la
verdadera sanacin de las enfermedades, la enseanza y el acceso a
mtodos de auto diagnstico y auto sanacin mucho menos costosos
que los existentes en el sistema farmacrtico y la generacin de toda
una serie de nuevos conceptos o la recuperacin de los viejos y
tradicionales sobre la salud misma. Conceptos que tienen que ser
formulados en un lenguaje cotidiano comprensible, vivible y
experimentable en la vida diaria del individuo comn y corriente.
La complejidad del tema de la salud queda de manifiesto si
vemos todos los puntos que se abordan en la Propuesta sobre la
Revolucin de la Salud redactada por Mike Adams, apoyada por miles
de estadounidenses:
71
Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos de

Amrica, por este medio hacemos un llamado
para realizar cambios revolucionarios en el
sistema de salud que fomente la salud y
prosperidad en vez de la enfermedad y la ganancia
corporativa.
Especficamente hacemos un llamado para:
1. El apoyo y premiacin federal para que el
pueblo tome una responsabilidad personal sobre
su salud.
una deduccin en los impuestos federales, sin
mnimos, para la compra de cualquier
producto, servicio o aparato que se use para
mejorar la salud. Esto incluye, pero no est
limitado a suplementos dietticos y herbales,
membrecas a gimnasios, servicios de
consultora en salud, equipos para ejercicio,
terapias de medicina alternativa y
complementaria o cualquier otro producto y
servicio que mejore la salud.
la creacin inmediata de un panel de
investigacin, compuesto por lderes tanto de
los sectores convencionales como alternativos,
que investigue la implementacin de un
sistema de salud basado en la propuesta de la
tarjeta de dbito de "Ciudadanos a Cargo"
propuesta en
www.HealthRevolutionPetition.org/Citizens
InCharge.html
el sistema de salud "Ciudadanos a Cargo" es
un "mercado libre socializado" del cuidado
de la salud que elimina todos los seguros
mdicos y regresa el control sobre la salud a
las manos de la gente, permitindoles gastar
72
los fondos de salud proporcionados por el

gobierno en cualquier servicio o producto de
salud que escojan (convencional, alternativo,
con o sin licencia).
el panel de investigacin har un reporte
sobre la viabilidad econmica (y los ahorros
potenciales) de este programa, as como sobre
los posibles beneficios para la salud. El
reporte se pondr a la disposicin del pblico
en Internet para que el pblico pueda leerlo y
discutirlo.
2. Restaurar la Libertad de Salud para todos los
americanos y legalizacin de la salud.
permitir que todos los practicantes de las
artes mdicas, con o sin licencia, tener la
libertad para practicar su arte con el
consentimiento de sus pacientes. Terminar
con la persecucin de todos los practicantes y
clnicas alternativas o complementarias.
terminar con la represin de la FDA de la
libertad de expresin sobre productos y
terapias.
proteger el acceso a suplementos alimenticios,
plata coloidal, hierbas medicinales y
productos anticncer.
terminar con el hostigamiento de la FTC y la
FDA hacia la libre expresin de aquellas
compaas de salud natural que describen los
beneficios de sus productos.
reafirmar el derecho de los padres a rechazar
la vacunacin obligatoria de sus hijos.
terminar con el asalto federal (DEA) a
aquellos que poseen o venden plantas
medicinales que han sido reconocidas
Pan Nudus
mdicamente y han sido legalizadas en alguno
de los estados como California
Legalizar la sanacin: Terminar con el
monopolio estatal de las licencias que
garantizan a las autoridades mdicas
convencionales el poder absoluto de decidir
quin puedo o no puede practicar medicina.
3. Terminar con la tirana, censura y corrupcin
de la FDA
terminar con la definicin de la FDA de
"droga" (medicamento) y eliminar su
autoridad de censurar reclamos vlidos sobre
los beneficios de salud de los suplementos
alimenticios.
terminar con el intercambio de empleados
entre la FDA y las grandes farmacuticas,
despedir a los empleados de la FDA que en
su pasado hayan tenido filiacin con estas
compaas.
exigir la completa informacin sobre
conflictos de inters financieros entre los
administradores de la FDA, sus cientficos y
miembros de los paneles de toma de
decisiones.
terminar con el ataque de la FDA, iniciado
por las grandes farmacuticas, contra los
compuestos farmacuticos y las terapias con
hormonas bioidnticas.
investigar si la FDA y las compaas
farmacuticas estn coludidas para ocultar
datos de experimentacin clnica del pblico.
4. Proteger el abastecimiento de alimentos
prohibir los alimentos genticamente
modificados del abasto de alimentos
prohibir aditivos alimenticios dainos:
MSG, aspatame y nitrato de sodio.
exigir el etiquetado de alimentos radiados

exigir el etiquetado de "pas de origen" en
todos los alimentos vendidos en los EEUU.

exigir la prohibicin de la importacin de
alimentos tratados con pesticidas prohibidos

en los EEUU.
salvar a los agricultores de almendras de
California y terminar con la fumigacin de
almendras.
exigir una investigacin honesta sobre el
sndrome de las vacas locas y las prcticas
cuestionables de las fbricas de animales.
permitir la armonizacin de nuestros
servicios de salud y leyes alimentarias solo si
en otras naciones existen todas las libertades
y derechos mencionados en esta peticin, que
se respeten y garanticen tanto domsticamente
como en la nacin armonizadora.
5. Restaurar la honestidad cientfica en la
medicina
exigir la publicacin abierta y a tiempo de
todos los estudios mdicos.
exigir la evidencia abierta de todos los lazos
entre autores de estudios, investigadores y
entidades a favor de beneficios
exigir que los reportes de estudios clnicos
manejen nmeros ABSOLUTOS y no
nmeros relativos.
exigir la comprobacin de medicamentos a
largo plazo (mnimo 12 meses) antes de su
aprobacin para determinar efectos
secundarios reales.
exigir estudios de seguridad para
combinaciones de mltiples medicamentos que
comnmente se recetan a pacientes reales.
terminar con la exageracin de enfermedades
73
y la medicacin psiquitrica de nios e
infantes. Prohibir la medicacin de nios con
qumicos que alteran la mente como con los
medicamentos ADHD.
6. Terminar con el dominio de las grandes
farmacuticas sobre los servicios de salud.
terminar con todos los beneficios que las
farmacuticas proporcionan a los mdicos,
incluyendo eventos de promocin tipo
vacacional, pagos para discursos, consultora
y autora.
investigar y perseguir a los ejecutivos de
compaas farmacuticas que
intencionalmente ocultan informacin
negativa de resultados de investigacin y
engaan al pblico sobre la seguridad de sus
productos.
sacar a las compaas farmacuticas de las
escuelas de medicina.
garantizar el derecho de los consumidores de
demandar a las compaas farmacuticas y a
los fabricantes de equipos por daos
generados por sus productos.
restaurar el poder de la FTC para regular la
publicidad comercial de frmacos.
modificar la ley de Alimentos, Drogas y
Cosmticos para reforzar la responsabilidad
sobre productos y daos personales causados
por frmacos que se publicitan directamente
al consumidor.
establecer una legislacin que imponga
penalidades criminales sustanciales a
compaas que publiciten medicamentos sobre
los que se conocen eventos adversos en el
momento en el que el medicamento fue
sometido a la FDA para su aprobacin.
74
regular la publicidad directa al consumidor
de medicamentos de receta removiendo su

jurisdiccin de la FDA pasndola a la FTC
que normalmente es la agencia que ejerce la
regulacin de la publicidad comercial.
Adicionalmente:
requerir que anuncios de este tipo muestren
preeminentemente un nmero telefnico
gratuito en el que el los consumidores puedan
reportar efectos secundarios del medicamento.
no permitir la prctica comn de usar
celebridades para promocionar cualquier
frmaco.
no permitir anuncios que exageren los
beneficios de un medicamento o que no
reflejen adecuadamente los resultados de
investigacin clnica.
exigir que toda afirmacin estadstica se haga
en nmeros absolutos y no relativos,
exigir que los reportes de efectos secundarios
recabados a travs del nmero telefnico
gratuito sean reportados peridicamente a la
FDA
exigir que la FTC impida la publicidad de
forma de vida farmacutica que sugiere
que el consumo de un medicamento
transforma dramticamente la vida de un
paciente. La publicidad de forma de vida
genera mensajes peligrosos diciendo que la
persona de antes (deprimida, miserable, no
saludable) mgicamente se transforma en una
persona de despus (saludable, vibrante,
feliz, energtica y sexy) al ingerir el
medicamento.
7. Proteger a los nios de productos que ponen en
peligro su vida.
Pan Nudus
restringir la publicidad comercial de alimento
chatarra, refrescos de soda y bebidas

energetizantes de cafena a horarios que por
lo regular no son vistos por nios.
eliminar las mquinas de alimento chatarra
y refrescos de todas las escuelas y edificios
pblicos
sacar los alimentos procesados de los
programas de alimento escolares y fomentar el
uso de alimentos frescos no procesados.
terminar con los programas de vacunacin
obligatoria, regresando esta decisin a la
responsabilidad de los padres.
8. Erradicar qumicos cancergenos hechos
artificialmente de los cosmticos y productos de
cuidados personales
erradicar los qumicos que no han sido
examinados y comprobados como seguros
demandar la investigacin, financiada
gubernamentalmente, de qumicos artificiales
para determinar su seguridad
exigir un etiquetado honesto de cosmticos y
productos de cuidado personal con
advertencias de cncer apropiadas
reconocer que los qumicos que se absorben
por la piel y los qumicos que se usan sobre
la piel pueden entrar en el torrente sanguneo.
9. Invertir en la prevencin de enfermedades

fomentar y permitir la deduccin de impuestos
de exmenes rutinarios de vitamina D como
parte de exmenes mdicos rutinarios.
fomentar la suplementacin de vitamina D y
la exposicin solar para corregir deficiencias
ensear a la poblacin sobre nutricin, la
vitamina D, alimentos medicinales y la
prevencin de enfermedades a travs de
servicios pblicos
10. Proteger el Medio Ambiente de las
Compaas Qumicas y Farmacuticas
exigir que la EPA investigue sobre el
impacto ambiental de los farmacuticos en el
abasto de agua potable
terminar con la fluoracin de los sistemas de
agua potable
exigir que hospitales, farmacias y asilos manejen
los desperdicios de medicinas de una forma
ambientalmente responsable para que no se
viertan medicamentos en las caeras, pasando de
forma no modificada por las plantas purificadoras
y luego a nuestros cuerpos al beber agua
(http://www.healthrevolutionpetition.org/index.h
tml?ID=1748).
75
Pan emus: El diseo de nuestro consumo

Tener o no tener, esa es la
cuestin.
(William Shakespeare
adaptado)
76
ara muchos humanos, el comprar se ha vuelto su actividad ms

adictiva y compulsiva. Ya no trabajamos para sobrevivir, sino para
comprar. Nos medimos con la vara de lo que tenemos, aun si eso
que tenemos no es material. Independientemente de todas las cosas con
las que nos rodeamos para hacernos la vida ms feliz y cmoda,
tambin queremos o pretendemos tener muchas cosas ms: salud,
trabajo, educacin, cultura, inteligencia, talento, buenos modales,
libertad, vida, seguridad. Nadie se detiene a pensar que son todas esas
cosas. Las tenemos, con eso nos conformamos, y usamos buena parte de
nuestra energa para obtenerlas. Tener es la gran consigna del momento, su no realizacin es una de las grandes insatisfacciones que est
sembrada en nuestros corazones.
El humano actual parece estar enamorado de todo aquello que
es producido por sus mquinas, es all donde busca su placer
hedonista, su felicidad ltima, es en esos productos donde encuentra y
pretende satisfacer su impulso a ser egosta, a ser un avaro compulsivo.
El compartir, esa consigna que sustenta a las religiones bajo el lema
de amar al prjimo ha sido olvidado. Compartir y amar solo se puede
con aquellos a lo que tengo, los que son de mi propiedad (mi pareja,
mis hijos, mi familia, mis amigos, mis cosas). Los otros, bueno, se
merecen mi misericordia (pobres nios africanos) o mi desconfianza
(en cada desconocido hay un flojo o, incluso, un criminal en potencia
escondido).
Nuestra admiracin colectiva va destinada a aquellos pases
(Estado Unidos, Europa, Japn y recientemente China) que producen
las mquinas y sus cosas. Los dems solo se consideran como destinos
del turismo extico (una que otra experiencia ecolgica, una que otra
experiencia espiritual y mucho sol porque, que extrao, son los que
tienen acaparadas las mejores playas), justifican nuestra asistencia a los
eventos masivos de ayuda (LifeAid, toneladas de alimento para ...,
cobijas y medicinas para las vctimas de ...) y nos dan muchas horas de
entretenimiento meditico al presentarnos el verdadero mundo
salvaje y primitivo (Discovery Channel, Animal Planet, National
Geographic, los thrillers de Indiana Jones). En Mxico, al no
Pan Nudus
pertenecer completamente ni a uno ni al otro de esos mundos,
desarrollamos una forma ecltica de ver esas cosas: nuestro
malinchismo patritico.
En los incisos anteriores ya he mencionado repetidos ejemplos
de lo que implica el consumismo.
El consumo tan exacerbado como existe en la actualidad no
sera posible sin la publicidad que lo fomenta. Cuando me quiero
comunicar con alguien lo hago porque as lo he decido. La publicidad,
como comunicacin no tiene, de entrada, esta caracterstica. Se trata
de una comunicacin no solicitada en la que una de las partes, el
pretendido consumidor, no ha sido preguntado, y mucho menos se le
ha pedido permiso para que la comunicacin se establezca. Sin
embargo, nos bombardean con ese tipo de comunicacin a diestra y
siniestra, tanto visual como auditiva, tanto consciente como
inconscientemente .
Se calcula que un ciudadano es decir habitante de ciudadpromedio, en un solo da llega

a ver o escuchar hasta 3000
anuncios publicitarios. En
comparacin, en los albores
del siglo XIX esa era la
cantidad de anuncios que se
vean en toda una vida. A
principios del siglo XVIII
todava era posible pasar toda
una vida sin ver un solo
anuncio.
77
Por definicin, si yo me quiero comunicar con alguien lo hago
porque me interesa establecer esa comunicacin por un sinnmero de
motivos en los que siempre existe un denominador comn entre las
partes que entablan la comunicacin. En la publicidad el inters es
unilateral. Al generador de la publicidad le interesa despertar mi
inters, es cierto, pero con un objetivo que en la mayora de los casos
se aleja de mi esfera cotidiana de intereses y necesidades.
Ahora bien, si los productores y fabricantes se limitaran a
presentarnos las virtudes de sus productos, sus caractersticas qumicas
en el caso de los jabones, sus caractersticas tcnicas en el caso de los
automviles, la publicidad quiz sea tolerable. El problema es que no
lo hacen. Todos ellos se meten, sin haber pedido permiso, en la vida
ntima, en la vida sexual, y, sobre todo, en la vida espiritual de las
personas.
La vida espiritual? Si, la afirmacin es exacta, y los ejemplos
son miles.
Los productores de los productos dietticos lo hacen cuando
tramposamente usan la palabra en ingls light (luz) en vez del
correcto lite (ligero). Es una trampa que surge de la semejanza
fontica o es una trampa deliberada que apela a la bsqueda de la
iluminacin de cada ser humano? La respuesta es evidente
En otros productos el mensaje espiritual se transmite con
smbolos estrellas, el smbolo solar, el infinito, el zodiaco, los
smbolos planetarios, cruces, campanas, el nmero 7, los mudras
(posiciones de las manos), la mantralizacin (la repeticin constante de
elementos para programar la mente), las geometras sagradas.
Las cajetillas de cigarros, por ejemplo, tienen la proporcin
aurea usada por todas las culturas antiguas como forma de
manifestacin de lo sagrado. Si yo tengo una cajetilla de esas en mis
manos me estn transmitiendo que el cigarro, ms que estarme
haciendo dao, me est elevando espiritualmente, o como es que
debo leer estos mensajes?...
Un tercer tipo de publicidad que utiliza nuestras aspiraciones
espirituales es el de la eleccin de los nombres de los productos. A
muchos de nosotros, en el plano consciente los nombres de los
78
Pan Nudus
productos no nos dicen dada. Son simples nombres. Pero en el plano
inconsciente sucede otra cosa completamente diferente. All si
sabemos mucho ms de lo que estamos conscientes de saber y los
mensajes transmitidos por muchos nombres de productos apelan
directamente a este plano
Nike, es una antigua diosa griega de la buena fortuna. La Coca
es una hoja considerada sagrada entre los incas y muchos otros
pueblos andinos. Kraft es alemn para la fuerza, pero en ingls the
craft tambin se usa como transcripcin para la magia. Salem hace
referencia a una ciudad estadounidense famosa por una quema de
brujas, deletreado al revs es males (hombres Se tratar de cigarros
para aquellos hombres que cazan brujas?), Sears es un anagrama para
Aries (Aress, en latn, con doble s, una alusin a la famosa SS nazi?) el
primer signo zodiacal reconocido por su iniciativa e impulsividad (no
pienses en que vas a comprar, solo hazlo!), ms explcitamente el
smbolo de Aries es parte del logo de McDonalds, a propsito de
comer irreflexivamente Seven Up, siete hacia arriba, siete abierto
(si tomas este refresco se te abren los siete chakras, te abres a los siete
planetas?), en fin
El espantoso y controvertido logo de las siguientes olimpiadas
en Londres, si se lee de izquierda a derecha dice 2012, pero si se lee de
arriba a abajo dice Zion .
Estarn preparando el advenimiento de la nueva Jerusaln, el
discurso que Dan Brown tan exitosamente prepar y difundi en el
Cdigo da Vinci? Quieren que el prncipe Guillermo sea el
prximo rey de un gobierno mundial totalitario? Si casualmente se
corona en ese ao, que adems es el ao final de la cuenta del
calendario maya...
Si este argumento de la conspiracin no resultara ser cierto (esa
es en definitiva mi esperanza), no es de extraarse que surja, si la
publicidad es una constante conspiracin maquilada contra el ser
humano para transformarlo en un algo, un consumidor, que solo tiene
valor en la medida de lo que compra y consume.
En Mxico, por suerte, todava estamos algo lejos de los niveles
de consumo de otros pases (bendito poder adquisitivo!). Seguimos
79
El personaje que detect y

document esta conspiracin
se llama Rik Clay.
Sospechosamente se suicid
unos meses despus de haber
dado a conocer sus
deducciones. Una entrevista
con el se puede ver en
http://www.youtube.com/wat
ch?v=r8Zt1ksnWqw, su blog
ha sido retirado de la web.
teniendo poco valor para el sistema. Si a todos los seres humanos se

nos ocurriera, sin ms, imitar el consumo de los estadounidenses, se
necesitaran de 3 a 5 planetas Tierra para obtener los recursos
necesarios para satisfacer ese consumo... Uno de ellos, como mnimo,
se usara exclusivamente para tirar la basura.
El ciclo de consumo, lejos de mantener el sistema capitalista le
est poniendo la pistola en las sienes por sus evidentes elementos
insustentables. William Mc Donough, el gur de la arquitectura verde
sustentable, desde hace mucho tiempo ha postulado el advenimiento
de una Tercera Revolucin Industrial: Una con el potencial de transformar
el cmo se fabrican los productos, el cmo se construyen las ciudades y como,
literalmente, todo se puede desmantelar y volver a utilizar. Esta filosofa radical
demanda que cada producto se disee de tal manera que pueda ser desmantelado al
final de su vida til, ya sea para retornarlo sin dao alguno a la tierra, ya sea
para regresarlo a ciclo industrial para que se reutilice.
(http://landscapeandurbanism.blogspot.com/search/label/books )
Paso 3: Cmo luchar contra una adiccin?

Primero que nada, hazte consciente que la tienes, luego entendindola y,
finalmente enfrentndola.
A pesar de que la adiccin no es exclusivamente un patrn de
conducta, puesto que muchas sustancias y actividades cambian la qumica
de tu cerebro potenciando la sensacin de necesidad, las adicciones son
bsicamente la misma cosa, sin importar la actividad detonante. Una
adiccin es una dependencia desarrollada tanto por la mente como por el
cuerpo hacia la actividad detonante. Inconscientemente, has condicionado tu
mente y cuerpo a relacionar la felicidad con la actividad detonante, y tal vez
la actividad detonante haya contribuido a potenciarlo al cambiar la qumica
de tu cerebro.
Una vez que la adiccin est plasmada en tu cabeza, un nuevo proceso
el que precisamente es el que no te deja salir con facilidad comienza y
sigue de la siguiente manera:
80
Pan Nudus
Ests consciente de tu vicio y deseas dejarlo, pero sientes miedo?
Este miedo se debe a dos razones: por un lado, sabes que ests
enganchado con algo que no es bueno para ti; y por el otro has odo ya que
dejar una adiccin es difcil y doloroso. Tu cerebro reacciona: por temor al
dolor, potencia tu sensacin de anexin a la actividad detonadora.
En otras ocasiones, no notas que no has llevado a cabo la actividad
detonadora por un tiempo y la comienzas a extraar. Tienes razn, esto se
llama "sndrome de abstinencia". Y lo que ocurre es que sientes un
poderoso y repentino impulso para llevar a cabo la actividad detonadora
nuevamente. La ansiedad te invade y una obsesin por repetir la actividad
de picotea el cerebro, creando cada vez ms estrs y ansiedad a medida que
pospones la actividad. No es difcil adivinar qu pasa: tan pronto como la
llevas a cabo otra vez, el estrs termina.
Por qu? En un adicto, el cerebro se encuentra condicionado a
relacionar felicidad con la actividad o sustancia detonante. As, cada que
ves, hueles, tocas o piensas acerca de la actividad detonante, tu cerebro
reacciona instantneamente para tratar de alcanzarla... porque deseas
felicidad! Y esta orden es muy fuerte, hasta diez veces ms fuerte que la que
podra sentir un no adicto por el mismo hecho. Esto te hace sentir una
fortsima necesidad de repetir el comportamiento adictivo... y pronto lo haces.
Qu hacer? Mantnte lejos de los lugares y las cosas que pueden
acercarte o hacerte pensar en la actividad detonadora. No te fuerces a
alejarte de ella, slo decide pasar tu tiempo en otras cosas.
Cuando el sndrome de abstinencia te golpee, recuerda lo que leste
arriba. La sensacin llega a ser hasta diez veces ms fuerte que la de un
noadicto... pero es solamente eso: una sensacin. An eres t quien da las
rdenes en tu vida. Piensa en ello, respira profundamente y espera a que la
ansiedad se vaya. Habrs ganado una gran batalla si lo haces.
Entiende tambin que dejar una adiccin puede traerte hambre,
tristeza y, en general, una sensacin de estar fuera de foco o haber perdido
algo. Es normal. Ests en proceso de cambio.
Por ltimo, y quizs lo ms importante. Pelea tus batallas una por
15
una . No importa si has sido un adicto durante aos o si has realizado la
actividad detonadora cien mil veces antes. Es tiempo pasado, historia o
81
como prefieras llamarlo. No importa si fallas una o dos veces ms o un par
de docenas. Sigue luchando y saldrs. Nuevamente, batalla por batalla y
pronto vers que estars ganado guerras.
Cuenta a tu familia y amigos que has cambiado y pdeles que te
apoyen. Muy especialmente, pdeles que no te juzguen si llegas a caer una o
dos veces ms.
Miles de exadictos a nivel mundial prueban que se puede cambiar. La
adiccin es un proceso por el que le enseamos a nuestros cuerpos a ser
felices si recibimos ciertos estmulos especficos.
(Ribeiro, Tiago, http://heptagrama.com/como-funciona-adiccion.htm)
La lista de las adicciones que padecemos es interminable: la
codependencia, la televisin, el Internet, los videojuegos, las compras,
la comida, la coca cola, las dietas, la ropa, la vanidad, el cine, el
deporte, el sexo, las vitaminas, el dinero, el trabajo, el tabaco, el
alcohol, las drogas legales e ilegales, etc., etc., etc..
Ante esto, la nica felicidad y libertad que podemos encontrar
en la existencia es la que nos brinda ese maravilloso cuerpo que
tenemos y esa desdeada diosa que se llama naturaleza.
Para emprender el camino colectivo de la desintoxicacin
liberadora, solo hay que recordar las palabras del poeta: Caminante
no hay camino, se hace camino al andar.
82
Pan Nudus
Notas
1. Los datos actuales en cuanto a nmero de
aminocidos y de enzimas ARNt sintetasas se
contradicen hasta el momento, puesto que se ha
comprobado que existen 22 aminocidos
distintos que intervienen en la composicin de
las cadenas polipeptdicas y que las enzimas
ARNt sintetasas no son siempre exclusivas para
cada aminocido. El aminocido nmero 21 es la
Selenocistena que aparece en eucariotas y
procariotas y el nmero 22 la Pirrolisina, que
aparece slo en arqueas (o arqueobacterias). Los
aminocidos proteicos, cannicos o naturales
son aquellos que estn codificados en el
genoma; para la mayora de los seres vivos son
20: alanina, arginina, asparagina, aspartato,
cistena, fenilalanina, glicina, glutamato,
glutamina, histidina, isoleucina, leucina, lisina,
metionina, prolina, serina, tirosina, treonina,
triptfano y valina.Sin embargo, hay unas pocas
excepciones: en algunos seres vivos el cdigo
gentico tiene pequeas modificaciones y puede
codificar otros aminocidos. Por ejemplo:
selenocistena y pirrolisina.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Aminocido)
2. La desviacin de entre 15 y 20 das con
respecto a los datos aceptados por la ciencia
actual se debe a la costumbre mdica de
contabilizar los das desde la menstruacin
inmediatamente anterior a la concepcin.
3. Antao, una de las principales razones que
tena la gente para no suicidarse era que la
Iglesia se negaba a enterrar a sus muertos en las
tierras consagradas para tales efectos, por lo que
el suicida quedaba condenado a pasar la
eternidad en el infierno. Terminar con esta
prctica fue uno de los primeros cambios

radicales que implement Lutero durante la
Reforma.
4. No pretendo adentrarme ms en la discusin
sobre los transgnicos, aunque el tema se
prestara para muchas cuartillas. Solo para
ilustrar el punto, hay miles de pginas en el
Internet que critican los transgnicos. Solo
sealo una entre muchas:
http://www.energydimension.com/12bizarreexa
mplesofgeneticengineering/
5. En el Internet se pueden encontrar decenas
de referencias sobre este tema. Un buen sitio
para iniciar la exploracin es el portal que
Greenpeace Mxico ha creado al respecto.
http://www.greenpeace.org/mexico/news/prot
ege_centromaiz otro reportaje alarmante est en
http://www.jornada.unam.mx/2008/11/17/ind
ex.php?section=sociedad&article=030n1soc
6. Esta cita extrada de un video conferencia,
http://video.google.com/videoplay?docid=5616
215841801532874&ei=3kVhSb77C4SMQG0zbj
QDg&q=Helmut+Scholze, puede sonar
familiar, su meollo radica en un detalle al final
donde seala que el agua que hay que beber es
agua viva. Scholze, al igual que muchos otros
investigadores, sobre todo en Europa, estn
sumamente preocupados por la calidad del agua,
no solo por su grado de contaminacin que en
muchas partes de ese continente ha podido
reducirse de niveles tolerables a nulos, sino por
la calidad energtica, es decir la vida del agua.
Si se analiza la calidad del agua desde esa
perspectiva la cosa cambia radicalmente, ya que
gracias a su procesamiento industrial,
prcticamente toda el agua que bebemos est
83
energticamente muerta.
7. Para muestra se pueden ver los reportajes:
Bottled Water vs Tap Water on 20/20 (ABC; 25
junio 2008), en
http://www.youtube.com/watch?v=_3QBZac3
MSY y el programa de los comediantes Penn
and Teller: The Truth About Bottled Water en
http://www.youtube.com/watch?v=XfPAjUvvn
Ic&feature=related
8. Los trabajos e investigaciones de Scholze,
basadas fundamentalmente en los trabajos
previos de Viktor Schauberger por desgracia no
estn disponibles en espaol. Su pgina web
para quienes puedan consultarla en alemn es:
www.scharlatanprodukte.de/
9. Google arroja 252'000'000 de resultados para
la palabra porn (pornografa), para la palabra
health (salud) se obtienen 1'260'000'000
resultados. Si esto lo reconvertimos en
economa, quiere decir, someramente, que se
hace por lo menos 5 veces ms negocio con la
salud que con la pornografa. (Otras palabras
relacionadas con el tema de la pornografa
tambin arrojan menores resultados, sex =
798'000'000, xxx = 342'000'000)
10. El Antiguo Testamento bblico est lleno de
personajes centenarios: Matusaln, Abraham,
etc. En la historia del Mxico prehispnico
abundan los personajes que desempearon sus
cargos durante periodos que hoy en da seran
impensables. El rey Pacal el Grande de Palenque
estuvo en su cargo durante 80 aos, Tlacaelel
84
fue el Cihuacoatl de Tenochtitln durante por lo

menos 60.
11. Es bien sabido que un porcentaje abrumador
de las mujeres quemadas como brujas lo
conformaron aquellas que tenan conocimientos
sobre y practicaban las medicinas tradicionales
antiguas.
12. El sistema Reiki, uno de los sistemas de
sanacin alternativa ms populares en la
actualidad, se puede aprender y practicar en su
totalidad despus de un curso que dura un solo
fin de semana. Esto no demerita en absoluto su
efectividad ya que existen miles de casos que
documentan, incluso, la sanacin del incurable
SIDA con este sistema.
13. La farmacracia aprendi esta leccin de la
Iglesia: la Biblia que mantuvo en el oscurantismo
al Medioevo estaba escrita en latn (para que
nadie pudiera leerla), la biblia de la
conceptologa mdica est escrita en una
eclctica combinacin de latn y griego.
14. Es un hecho bien conocido y documentado
que los ancianos suelen gastar ms en medicinas
que en cualquier otra cosa. Hoy en da es comn
que personas razonablemente saludables
comiencen su da con un puado de medicinas y
lo terminen con otro.
15. Este es el famoso principio de solo por
hoy que se practica en todos los grupos que
buscan liberar a las presonas de sus adicciones
como Alcohlicos Annimos.
Capitulo 2
Homo Opinus
The Real Me
I went back to the doctor
To get another shrink.
I have to tell him about my weekend,
But he never betrays what he thinks.
Can you see the real me doctor?
I went back to my mother
I said, I'm crazy ma, help me."
She said, "I know how it feels son,
'Cos it runs in the family."
Can you see the real me, mother?
The cracks between the paving stones
Look like rivers of flowing veins.
Strange people who know me
Peeping from behind every window pane.
The girl I used to love
Lives in this yellow house.
Yesterday she passed me by,
She doesn't want to know me now.
Can you see the real me, can you?
I went to the holy man,
Full of lies and hate,
I seemed to scare him a little
So he showed me to the golden gate.
Can you see the real me preacher?
Can you see the real me doctor?
Can you see the real me mother?
Can you see the real me me me me me me
me me me me me
El verdadero yo
Regres con el doctor
para obtener otro anlisis.
le tuve que hablar de mi fin de semana,
pero el nunca revela lo que piensa.
Puedes ver mi verdadero yo, doctor?
Regres con mi madre
le dije: "estoy loco, aydame."
Me dijo: "Se como se siente, hijo,
porque es parte de la familia."
Puedes ver mi verdadero yo, madre?
Las ranuras en las piedras del pavimento
se ven como ros de venas que fluyen.
Gente extraa que me conoce
espiando desde cada ventana.
La chica de quien estaba enamorado
vive en esa casa amarilla.
Ayer pas a mi lado,
Ya no quiere conocerme ahora.
Puedes ver mi verdadero yo, puedes?
Fui con el hombre santo,
lleno de mentiras y odio,
Parece que le di un poco de miedo
As que me mostr el portal dorado.
Puedes ver mi verdadero yo, predicador?
Puedes ver mi verdadero yo, doctor?
Puedes ver mi verdadero yo, madre?
Puedes ver mi verdadero yo, yo, yo, yo, yo,
yo, yo, yo, yo, yo?
(The Who, Quadrophenia)
87
na parte de mi etapa de formacin educativa, al igual que la de la gran mayora de los seres humanos,
fue pasar por los rituales de la iniciacin religiosa que finaliz con un solemne acto preparado
durante meses en el que tenamos que aprender historias bblicas, elementos dogmticos, cantar
canciones e integrarnos grupalmente. Despus del ritual decid participar por unos aos en el trabajo juvenil
de la congregacin ms por razones sociales que religiosas. Nunca he sido una persona particularmente
creyente y siempre he visto la vida religiosa ms como un evento social que del creer.
Sin embargo, el hueco del creer siempre existi en m como una nostalgia que tena que ser
llenada de alguna forma. As que al paso de los aos comenc a adentrarme en el estudio de muchos
sistemas de creencia, inicialmente con la intensin de buscar algn sistema que satisficiera mi bsqueda.
La bsqueda se convirti en un estudio bsicamente autodidacta e intuitivo donde una cosa me llevaba a
la otra y en el camino ms que con respuestas me encontr con cada vez ms preguntas. Algunas de ellas
muy relevantes.
La primera pregunta por qu tenemos la necesidad de creer?, lleva forzosamente a una segunda:
por qu llenamos esa necesidad con eso que hoy en da llamamos religiones?
Dice Richard Dawkins, un ferviente defensor del atesmo, que la religin, al igual que la
ciudadana no es algo que se escoge. Se nace en ella igual que un pez nace en el agua o una lombriz en la
tierra. De all que la mayora de gente acepta sin ms que el pertenecer a una religin es una parte
ineludible de la vida social. Confesarse ateo, incluso hoy en da es aun menos aceptado que confesarse
homosexual o muchas otras cosas que pertenecieron al catlogo de los tabes del pasado. Pero encasillar
el conflicto del creer dentro de las opciones religiosas resulta problemtico en primer lugar ya que,
muchos hoy en da participan en los rituales religiosos ms por el compromiso y la identidad social que
son su efecto colateral. Para satisfacer la necesidad de creer, no basta con pertenecer a una comunidad
religiosa. Eso es ser un cristiano de submarino (porque emergen de vez en cuando en la iglesia). Lo
mismo se aplica a los marxistas de bolsillo, a los conservadores de chequera, y mil ejemplos ms.
Dawkins y otros ms o menos escpticos, cientficos y ateos nos dicen que la religin existe
fundamentalmente por dos razones: la primera es dar respuestas a las preguntas que no tienen respuesta
y la segunda es tener una herramienta para enfrentar el miedo a la muerte. En el primer caso se sustituye
89
la falta de respuesta por un porque as lo quiere dios, en el segundo
el miedo a la muerte se resuelve con la promesa existente en todas las
religiones de que la muerte no es el fin de la vida. Estas respuestas
basadas en una racionalizacin a ultranza que sustituye a la religin
por el credo cientfico (casi siempre basado en el evolucionismo
darwiniano), me parece terriblemente simplista y tampoco no
responde nada.
Marx y sus seguidores, basados en la alienacin religiosa
postulada por Feuerbach y transcrita como la religin es el opio del
pueblo , han generado toda una escuela interpretativa donde se seala a
la religin, o mejor dicho a las instituciones religiosas, como aparatos
de dominacin basados en el miedo y el engao a gran escala. Resulta
curioso que esta interpretacin haya sido retomada por los partidarios
de la teora de la conspiracin como el principal elemento de cohesin
inicitica que une a los conspiradores que buscan dominar al mundo
con conocimientos ocultos y superiores.
Los partidarios de los enfoques mentalistas postulan que,
parafraseando al Dalai Lama: lo importante no es lo que se cree, sino el efecto
que esta creencia produce en el creyente . Por lo que reducen el creer a un
proceso bioelctrico en el que lo que se busca es una reprogramacin
de neuronas, para obtener un efecto-beneficio. O como lo dice John
Lilly que todos los seres humanos, todas las personas que hoy en da alcanzan la
edad adulta en el mundo son biocomputadoras programadas. Ninguno de nosotros
puede escapar nuestra propia naturaleza como entidades programables.
Literalmente cada uno de nosotros puede ser nuestros programas, nada ms, nada
menos. (Lilly, 1968, edicin electrnica)
Claro que todas estas crticas y explicaciones a primera vista
parecen respuestas. He devorado a Dawkins y sus explicaciones
evolucionistas, soy profundamente anticlerical al igual que los
marxistas y me fascina la extrapolacin de lo cuntico a lo mental, etc.
Pero ninguna de estas crticas y o explicaciones responde realmente la
pregunta sobre el creer ya que simplemente sustituyen las respuestas
con otro tipo de credos: la ciencia, la lucha de clases, el poder de la
mente, el misticismo oriental. Lamentablemente existe un punto
mucho ms fundamental de porque no responden la pregunta y es que
todos estos crticos parten de que el creer es un asunto meramente
90
Homo Opinus
religioso. Pero los seres humanos solemos creer mucho ms de lo que
solemos saber, es decir, que nuestros procesos de racionalizacin no
son ni por mucho tan racionales como pensamos y los mecanismos de
sustitucin de un saber por un creer son comunes incluso entre la
gente ms racional.
La habilidad de pensar, esto es, de pensar por uno mismo,
siempre ha sido un don escaso repartido entre aquellos que llenan las
pginas de la historia y las de los libros de los estantes de las
bibliotecas. Aunque nuestra especie ha sido estampada con el ttulo de
la especie pensante -homo sapiens- el pensar por uno mismo ha sido
mutilado sistemticamente a lo largo de ese proceso que
ostentosamente llamamos civilizatorio.
Una triste perspectiva si recordamos las palabras del Buda en el
Dhammapada: Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado. Est
fundado en el pensamiento. Est basado en el pensamiento, o las del
omnicitado Ren Descartes Pienso luego existo.
e acuerdo al Leonard Orr, el fundador de la terapia de renacimiento, la mente humana se comporta como si estuviera
dividida en dos partes: el Pensador y el Comprobador.
El pensador puede pensar virtualmente cualquier cosa. Una
revisin sobre la historia de cmo la humanidad concibi a su planeta
lo demuestra: plana, semiredonda como si fuera el caparazn de una
tortuga o redonda, cargada sobre la espalda por el titn Atlas,
sustentada sobre tres elefantes que a su vez estn parados sobre una
tortuga, o flotando en el espacio.
El comprobador, por el otro lado, opera bajo un mecanismo
mucho ms sencillo: cualquier cosa que el pensador piense el
comprobador lo comprueba.
Los esfuerzos de comprobacin son automticos y magnticos.
Si, por ejemplo, el pensador de un Coprnico piensa que la Tierra gira
alrededor del sol, su comprobador y el comprobador de cualquiera que
tenga un pensador que comparta esa idea, encontrar todos los datos
Leonard Orr
(1938)
es reconocido por haber
desarrollado la terapia de
renacimiento, basada en ciertas
tcnicas de respiracin. Su
terapia ayuda a superar el
trauma de nacimiento.
91
necesarios para comprobar ese pensamiento. Si alguien piensa de s
que tiene mala suerte, su comprobador atraer todas las situaciones
necesarias para comprobarlo. Esta es la base de las teoras,
actualmente en boga, sobre el poder de atraccin de la mente (tal y
como se presenta en la pelcula El Secreto).
La dificultad radica en modificar primero las leyes personales
que rigen a mi pensador. Una ley personal, en este sentido, se entiende
como un pensamiento predominante sobre todos los dems,
descartando as el peso y la eficacia de los pensamientos que no
forman parte de la ley personal y por lo regular son posteriores.
Modificar los pensamientos que son mi ley personal, por lo
tanto, son la clave ms importante para el cambio, de hecho, son su
nica clave. De all se deduce la importancia de aquellas propuestas de
trabajo mental o teraputico que ayudan al individuo a encontrar y
descubrir esas leyes. Las ms famosas y populares entre estas tcnicas
actualmente son el psicoanlisis, la Programacin Neurolingstica, la
terapia de constelaciones y la misma terapia de renacimiento creada
por Orr.
Evidentemente este principio era conocido mucho antes de que
Orr postulara su teora, y se puede argumentar que desde el poder se
nos ha programado para que nuestros pensadores tengan leyes
personales compatibles que no pongan en peligro las estructuras
desde las que se ejerce el poder. Estas estructuras no tienen que actuar
sobre los comprobadores ya que estos, como dije arriba, ejercen su
funcin de forma automtica.
Para operar con ms eficacia, los poderosos han creado toda
una serie de mecanismos que en el fondo no son otra cosa que
sistemas ms o menos sofisticados de programacin, control o diseo
mental. Los ms conocidos son las religiones, los sistemas legales, el
estado, las escuelas y universidades y hoy en da, la programacin
preponderante se ejerce a travs de los medios masivos de
comunicacin. (Por si queda duda sobre la importancia de este ltimo
sistema tan solo hay que preguntarnos porque difunden su contendido
en segmentos llamados programas o programacin).
Cmo encontrar mi propia mente, a mi propio pensador en
92
Homo Opinus
toda esta maraa de impactos de programacin?
Encontrar la respuesta es todo un reto, y si bien resulta difcil,
no es imposible. Hasta ahora se conocen bsicamente tres mtodos.
El primero es convertirte en un observador de tu propia mente
y tratar de dilucidar cuales pensamientos son propios y cuales son
implantados. Este es el principio que subyace a la meditacin y todas
las tcnicas que se le asemejan. As, poco a poco, puedo ir descartando
cada vez ms pensamientos ajenos lo que a la larga vaca mi mente
de leyes personales.
Otra opcin es que tu pensador piense pensamientos
completamente nuevos. Que evite los no hay nada nuevo bajo el sol.
La ventaja de los pensamientos completamente nuevos es que no
tienen pensamientos rivales y por lo tanto no entran en conflicto con
mis leyes personales. Este es el principio generador o creativo. Su
modus operandi lo podemos observar en los genios, sobre todo en el
arte, que lograron crear un pensamiento nuevo y lo plasmaron. El
impacto de un acto de esa naturaleza puede perdurar durante milenios
y hasta llegar a ser parte de las leyes personales de muchas
generaciones posteriores.
La tercera opcin es hacerte consciente de cuando algo o
alguien est intentando implantar un pensamiento destinado a tu
pensador. Esta conciencia automticamente descarta su impacto, por
ms que se repita el mensaje. Tu propia conciencia se convierte en un
escudo impenetrable.
Es justamente a esto a lo que se refiri Mahatma Gandhi al
decir: Cuando me desespero, recuerdo que durante toda la historia los caminos de
la verdad y el amor siempre ganaron. Ha habido tiranos, y asesinos, y durante un
tiempo parecieron invencibles, pero al final siempre caen. Piensa en ello siempre.
Esta frase es un maravilloso ejemplo de la fuerza de la
conciencia. La frmula contra los tiranos y asesinos histricos fue que
se iba acumulando, poco a poco o rpidamente, el nmero de
personas que se escapaban de sus programaciones hacindose
conscientes. Una vez que ese nmero llegaba a una masa crtica, al
tirano o asesino no le queda ms opcin que caer dramticamente o
retirarse silenciosa y pacficamente de la escena.
93
Si Orr est en lo correcto, el creer bien podra resultar ser la
realidad misma. Los intrpretes de la realidad cuntica estn llegando a
esta conclusin al igual que varias de las tradiciones del pensamiento
que les antecedieron. La maya de la tradicin hind que postula que la
realidad es una ilusin, el eres el soador o te estn soando de los
nativos norteamericanos nos ha acompaado por milenios. Dilucidar
sobre lo que creemos resulta por lo tanto de fundamental importancia
no solamente en el sentido religioso, sino en un sentido mucho ms
amplio. En mi caso personal incluso tengo que aceptar y asumir
claramente que si no creyera en un futuro mejor para la humanidad, ni
siquiera hubiera pensado en la posibilidad de escribir un libro como
este en el que postulo un cambio en las estructuras bsicas del creer.
Racionalizar nuestros credos, finalmente, ha sido la gran historia del
pensamiento humano. Esto es el pensar humano, nada ms y nada
menos.
La pregunta que se deriva de todo esto es, entonces, no sobre el
creer en s, sino sobre que tan funcionales han sido nuestros credos en
la construccin de las realidades sociales del pasado y, sobre todo, que
tan funcionales son ante la necesidad de (re)construir un mundo
nuevo futuro.
La primera dificultad para enfrentar el cambio en las estructuras
del creer humano es aparentemente neurolgica. Cito, a continuacin
una parte del artculo de Jason Bradford que lleva el ttulo de La
neurobiologa del engao masivo:
Una primera pista para saber cmo funciona la
mente, comienza con imaginarte sobresaltado en
tu propia casa. Una figura de sombra en el
umbral de la puerta inyecta un poderoso estmulo
a tu sistema. Obviamente se trata solamente de tu
pareja, pero te lleva medio segundo para darte
cuenta. Esto revela lo que los neurobilogos
pueden estudiar ahora con las nuevas tcnicas
neurolgicas: las seales visuales se procesan en
ms de una regin del cerebro. La seal llega
primero al cerebro posterior primitivo donde puede
94
responder antes de que seamos conscientes de la

amenaza. En segundo lugar pasa al neocortex,
nuestra zona maestra del pensamiento racional.
La falsa alarma es inconveniente, pero necesaria.
Sin esa reaccin inmediata el len nos pudo haber
comido.
Las emociones nos motivan y guan. El
miedo al len prepara al cuerpo para luchar o
huir. El amor forja unidades de cohesin ms
grandes que la suma de sus partes. Si tenemos
Homo Opinus
xito o fracasamos en una tarea, si nos alaban o
regaan por un comportamiento particular, las
emociones son nuestras recompensas (se siente
bien) y castigos (se siente mal) y se convierten en
las seales que guan nuestros pensamientos y
acciones futuras. El neocortex trabaja con las
emociones para solidificar planes. Soamos con
una meta y anticipamos las recompensas emocionales si la logramos. Nuestra autoestima est
envuelta con estas metas y planes. Son nuestros
modelos mentales y determinan lo que es importante en la vida y definen lo que creemos que
somos. As que decidimos quedarnos con el
programa. Los modelos mentales pueden tener
plazos de validez cortos hasta plazos de toda una
vida como la forma como vemos el mundo, nuestra
profesin y nuestras creencias religiosas.
Otra pista sobre cmo funciona la mente
viene de un famoso experimento sobre la dualidad
cerebral. Se hacen dos pelculas; en ambas un
equipo de bsquetbol se pasa la pelota. En una de
las pelculas pasa una mujer con un paraguas por
la cancha, en la otra el que cruza la cancha es un
gorila. A la gente se le enseaba una de las dos
pelculas al azar y, tambin al azar, se les peda
que, o bien contaran el nmero de pases de pelota
o bien que solamente observaran. Ahora imagina
la mente de los observadores. Los que contaban
tenan una meta y anticipaban la recompensa
emocional de haber contado correctamente y
sentirse bien por ello. Todos a los que se peda
observar nada ms, reportaron haber visto o bien
a la mujer del paraguas o bien al gorila. Ms de
un tercio de los que tenan que contar no reportaron haber visto a la mujer y ms de la mitad no
vieron al gorila.
Cuando los modelos mentales se atan a

recompensas, tememos y nos rebelamos si se
cambian, tratando de evitar la no recompensa o la
desilusin. Ya que recibe y procesa la recepcin de
informacin ms rpidamente, nuestra mente
emocional puede censurar de la consciencia la
informacin que interfiera con la tarea de cumplir
una meta. SI el gorila no est involucrado
directamente en el juego de pasar la pelota, no le
prestamos atencin. Dependiendo de las circunstancias esto puede traer ventajas o puede ser
peligroso. Si un matemtico est trabajando en la
comprobacin de un teorema en la seguridad de su
oficina est bien, pero intentar hacerlo en una
calle transitada puede ser mortal. Un ambiente
diferente, como una calle transitada, nos exige
abrirnos a otras percepciones y estar dispuestos a
modificar modelos mentales caducados. La rigidez
de los modelos mentales al contraponerles nueva
informacin se llama negacin.
En base a lo que conocemos sobre la
estructura y funcin de las diferentes regiones
cerebrales, podemos comprender las races
fisiolgicas de la negacin. Los datos que nulifican
un modelo mental sistemticamente se filtran an
antes de que el cerebro consciente tome conciencia
de ellos. La expresin no escucho el mal, no veo
el mal, no hablo del mal ejemplifica este proceso
de censura.
Sin embargo el cerebro consciente no es un
simple tonto. Puede participar activamente en el
acto de la negacin. Esto se llama racionalizacin e involucra complejas funciones neocorticales.
Las personas pueden erigir castillos de naipes y
apegarse a sus amadas creencias incluso ante
evidencias contrarias abrumadoras. Muchos
95
admiten que lo hacen recurriendo a la expresin:
Bien, simplemente tendr fe, incluso cuando el
sujeto no es abiertamente religioso. Este punto de
una discusin indica que el modelo mental de la
persona est siendo cuestionado seriamente, y
eliminarlo implicara una crisis de identidad seria
y profunda. Y quien desea este tipo de sufrimiento?
Se puede atestiguar esta dualidad cerebral
operando cuando se observan debates entre
algunas de las personalidades dominantes de
nuestra cultura, fundamentalmente aquellos que
representan los grandes intereses financieros y
empresariales, y los observadores preocupados e
intrpretes de la realidad fsica, bsicamente
cientficos de las reas ecolgica, geolgica y
meteorolgica. Dado que los cientficos cuestionan
las bases fundamentales de nuestra cultura, como
los fundamentos del progreso y las consecuencias
del crecimiento econmico, hay muchos que no
pueden estar de acuerdo con los cientficos sin
perder su identidad. La amenaza a sus modelos
mentales simplemente es demasiado grande para
aceptarla. De all que nos encontremos con dos
modelos de respuesta de aquellos que aceptan el
paradigma prevaleciente: (1) los datos cientficos
no son confiables, y (2) la fe en el progreso
tecnolgico y/o la ingenuidad humana.
As que si nos preguntamos por qu tanta
gente simplemente no entiende, (el agotamiento
del petrleo, la explosin demogrfica, etc.), sin
importar si se trata de un poltico local o de una
ta abuela, tenemos que darnos cuenta que existe
un mecanismo fisiolgico que precede el poder tener
una discusin racional sobre algunos temas. La
verdad solo se puede argumentar hasta un cierto
96
punto antes de que ocurra una rebelin, de all la

frase matar al mensajero.
Antes de que la gente pueda aprender e
incorporar las lecciones de la ecologa, muchos de
ellos tendran que recurrir a los servicios de un
buen psiquiatra. Alguien que los tome por los
cuernos y les haga enfrentar sus patrones de
pensamiento errados, contradictorios y destructivos.
Temo que el mundo carece de suficientes
psiquiatras y del tiempo suficiente para esperar
que el largo trabajo psicoteraputico surta efecto.
Adicionalmente las instituciones consagradas
representan modelos mentales peligrosos a travs
de sus variadas actas constitutivas, metas y
misiones. Si alguien resulta tener una crisis de
confianza, estas instituciones trabajan para re
asimilar a los desencantados, los despiden
silenciosamente o destruyen su reputacin. Desde
luego que estas son las peores respuestas posibles.
Como Jared Diamon explica en su libro Colapso, la historia est repleta de sociedades que
fallaron en cuestionar sus propias suposiciones y
en la creacin de nuevos paradigmas. En vez de
hacer posible la vida en un medio cambiante,
forman parte de los basureros arqueolgicos.
Aquellos que saben del pico petrolero, de las
deudas monetarias, del cambio climtico, del
militarismo, de la sobrepoblacin, del corporativismo, de la prdida de tierra frtil, de la sobreexplotacin de los acuferos, de la contaminacin
perseverante, de la deforestacin, etc., se dan
cuenta que estamos frente a una coyuntura
histrica mayscula.
Dado que sabemos que ya nos hemos
Homo Opinus
tardado en cambiar nuestra cultura, la gran
pregunta es si la mayora de la gente se tomar la
molestia de escuchar, para crear las transformaciones necesarias de una forma racional y no
violenta.
Para aquellos que ven la terminologa en el
prrafo anterior como algo misterioso, intenten lo
siguiente: investiguen sobre las leyes de la
termodinmica y comprenla con el imperativo
cultural del crecimiento econmico. Observen si

pueden reconocer y luego resolver la tensin entre
las dos en su mente. Si no pueden resolver la
tensin decidan cual de las dos tiene que desaparecer. Regresen a los trminos del prrafo anterior y
pregntense como estn relacionados con lo que
acaban de aprender.
(http://www.mindfully.org/Reform/2005/Mas
s-Delusion-Neurobiology11jan05.htm)
Al enfrentarme con las diversas escuelas mstico-religiosas

antiguas, una y otra vez me encontr con la enseanza de que el
cambio comienza en uno mismo. Los grandes cambios, en este
sentido, siempre son jerrquicamente horizontales. Y es obvio, si
interpretamos lo dicho anteriormente sobre los procesos cerebrales en
el sentido correcto. Y esto significa que la nica forma como se
pueden introducir cambios reales y profundos en el devenir humano
es a travs del ejemplo personal. Si yo, por ejemplo, hago algo por
cambiar la configuracin energtica de mi casa (celdas solares,
biodigestores, etc.), y esos cambios me hacen invulnerable a los cortes
de energa, al aumento de los precios del gas, etc., mis vecinos
comenzarn a imitarme y se conforma lo que en las ciencias sociales
se conoce como el efecto domin.
La metfora se puede ampliar incluso ms. En muchas
enseanzas antiguas se habla de los 144000 escogidos y esto se ha
interpretado como la cantidad de personas que pueden llegar a
salvarse en un posible apocalipsis o que tienen asegurado su boleto
al paraso por seguir una cierta enseanza en sus vidas. Existe, sin
embargo, una posibilidad interpretativa mucho ms poderosa y es la
de la masa crtica que se deriva del principio del funcionamiento de
una bomba atmica. Resulta que para que una masa de uranio genere
la reaccin en cadena necesaria para explotar como bomba, tiene que
ser bombardeada primero con un cierto nmero de neutrones que
desencadenan la fisin de los tomos de uranio. Ese nmero de
neutrones se conoce como la masa crtica. Y es muy posible que los
144000 de las antiguas enseanzas nos estn transmitiendo justamente
97
eso: que necesitamos a esa cantidad de personas, organizaciones o
pequeos ncleos sociales que ejemplifiquen el cambio para que a
travs de una reaccin en cadena detonen un cambio a nivel
planetario.
Timothy Leary
(1920 1996)
fue un influyente psiclogo
y escritor estadounidense.
Durante los 1960's y 1970's
gener mucha controversia
por abogar por el uso del
LSD para fines teraputicos,
emocionales y espirituales.
Populariz la frase "turn on,
turn in, drop out."
98
n los veinte aos anteriores a su prohibicin a mediados de los

aos 60's hubo todo un grupo de investigadores sobre la mente,
el cerebro, la conciencia, la psicologa y la psiquiatra, entre los
que destacan Aldoux Huxley, los hermanos McKenna, John Lilly y
otros, que utilizaron activamente diferentes drogas, sobre todo las
psicodlicas, para llegar a las ms asombrosas conclusiones. Este periodo
marca quiz el mayor avance en el estudio de la mente humana en la
historia y se puede equiparar, toda proporcin guardada, con la revolucin que causaron las teoras einsteinianas en la fsica. Timothy Leary , al
ser el abogado ms conocido, vociferante y contundente de este movimiento, fungi como chivo expiatorio en el intento de las autoridades
estadounidenses de parar en seco toda una serie de investigaciones y
descubrimientos que se estaban metiendo en terrenos altamente peligrosos para el sistema.
El uso de estas sustancias para explorar los confines de la
conciencia humana no era algo nuevo en absoluto. Las referencias
histricas son tan amplias y estn tan bien documentadas que se ligan
a prcticamente todas las prcticas chamnicas del mundo e, incluso,
hay varios investigadores que ligan el uso de estas plantas de poder, y
sobre todo el hongo matamoscas (amanita muscaria), a los orgenes
del cristianismo mismo . Los padres de la psicologa Freud, Adler,
Jung, entre otros, tambin usaron estas sustancias tanto en s mismos
como en sus pacientes. Lo que s fue nuevo fue la vehemencia de la
respuesta gubernamental de los Estados Unidos, una vehemencia que
hoy en da nos tiene inmersos en una guerra sin cuartel contra el
narco y que no se entiende ni explica sino desde las necesidades ms
elementales del control ejercidas por los grupos de poder de ese pas .
Esta situacin, por cierto y por desgracia, ha convertido el uso mgico,
sagrado y liberador de las plantas de poder en abuso y a la poblacin
Homo Opinus
del mundo entero en poco menos que adictos, ya que el consumo
consciente de estas plantas y sustancias desde los tiempos ms
remotos est sujeto a reglas y rituales de preparacin sumamente
estrictos cuya violacin, como lo estamos viviendo cotidianamente en
la actualidad, conlleva las peores consecuencias.
Mediante la experimentacin con los psicotrpicos ms
diversos, Leary, a finales de los 50's establece una categorizacin de la
conciencia humana en 8 circuitos o grados que directa o
indirectamente ha ejercido una influencia fundamental en
prcticamente todos los investigadores sobre la mente y la cognicin
humana posteriores complementando, aumentando y perfeccionando
los primeros esquemas sobre la conciencia postulados por Freud y
Jung. Disertemos brevemente sobre este descubrimiento enumerando
estos 8 circuitos, sus caractersticas, activadores y otros elementos:
I. Los circuitos terrestres diseados para vivir en la Tierra

1. El circuito de la biosobrevivencia
Se programa en la primera infancia. Sus temas son mamar, nutrirse,
abrazar y la seguridad del cuerpo. Las improntas de este circuito
generan la actitud bsica de confianza o desconfianza que durar
toda la vida. Se activa cuando el ser humano nace, y programa
precepciones en una retcula de "y/o" dividida en nutriente
auxiliadora y nociva peligrosa (acercarse/aceptar contra
luchar/huir). Su frase positiva es "vivir por siempre o morir en el
intento." Su frase negativa es "no s cmo defenderme a m
mismo."
2. El circuito territorial-emocional
Se programa en la etapa del gateo. Sus temas son la demanda
territorial, las tcticas de poder emocional, las estrategias de
dominacin y sumisin polticas. Las primeras improntas de este
circuito determinan los estmulos que detonarn automticamente el
comportamiento dominante agresivo o el comportamiento sumiso
cooperativo. Su frase positiva es "yo soy libre, tu eres libre; podemos
viajar juntos o separados." Su frase negativa es "todos ellos me
intimidan."
99
3. El circuito semntico
Se programa mediante artefactos y sistemas simblicos humanos.
Sus temas son el manejo del ambiente, la inventiva, el clculo, la
prediccin y la construccin del "mapa del universo." Si el
ambiente es estimulante para el tercer circuito el nio genera una
impronta "inteligente" y se hace diestro y articulado; si el ambiente
consiste de gente estpida, el nio genera una impronta "tonta" y
se estanca en una etapa de ms o menos 5 aos de edad con pocas
habilidades reducidas y ceguera simblica. Su frase positiva es
"estoy aprendiendo ms sobre todo, incluso como aprender ms."
Su frase negativa es "no puedo solucionar mis problemas."
4. El circuito sociosexual
Se programa con las primeras experiencias de apareamiento y
orgasmo y con la "moral tribal". Sus temas son el placer sexual,
las definiciones locales de lo moral y lo inmoral, y el nutrir a los
jvenes. El neurotransmisor especfico para este circuito no ha
sido sintetizado todava. Se genera glandularmente despus de la
adolescencia y fluye volcnicamente por la sangre de los
adolescentes. Su frase positiva es "ama y haz lo que quieras." Su
frase negativa es "todo lo que me gusta es ilegal, inmoral o
engorda."
II. Los circuitos extraterrestres diseados para vivir en el espacio.

5 El circuito neurosomtico
Se programa mediante las experiencias de xtasis provocadas por
yogas fsicos o qumicos. Sus temas son la retroalimentacin
neurolgica y somtica, el sentirse bien, la reprogramacin somtica
(tales como suceden en las sanaciones de fe). La "Gestalt" cambia
de un espacio visual lineal a un espacio sensorial todo incluyente.
Ocurre una activacin hedonista, una diversin entusiasta, un
desapego de los mecanismos compulsivos de los primeros cuatro
circuitos. Se activa con la experiencia exttica generada por yogas
psicolgicos, el tantra yoga, el hatha yoga o la cada libre. Su frase
positiva es "el cmo me siento depende de m habilidad neuronal."
Su frase negativa es "no s porqu me siento como me siento."
100
Homo Opinus
6. El circuito de metaprogramacin
Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la
reprogramacin de todos los circuitos anteriores, la percepcin
relativa de las realidades, la conciencia ciberntica. En el sexto
circuito el sistema nervioso se hace consciente de s mismo. Se
activa con los meta programas mgicos y los rajah yogas avanzados.
Su frase positiva es "genero mis propias coincidencias,
sincronicidades, suerte y destino." Su frase negativa es "por qu
tengo tan mala suerte?"
7. El circuito neurogentico
Se programa mediante yogas avanzados. Sus temas son la
conciencia evolutiva (pasada y futura), la retroalimentacin con el
ADN-RDN y el "Inconsciente colectivo jungiano" Los primeros
seres humanos que lograron la activacin de este circuito hablaron
de "memorias de vidas pasadas", reencarnacin, la inmortalidad y
temas semejantes. Se activa con rajah yogas avanzados. Su frase
positiva es "la evolucin futura depende de mis decisiones
actuales." Su frase negativa es "la evolucin es ciega e impersonal."
8. El circuito neuroatmico
Se programa mediante el shock y las experiencias cercanas a la
muerte. Sus temas son la conciencia cuntica, la percepcin no local
(es decir ms all del espacio-tiempo), los poderes
"parapsicolgicos" o mgicos, la iluminacin. Consiste en
"experiencias extra corporales", viajes astrales, contactos
"extraterrestres" o con la "mente galctica". El octavo circuito es
infra, supra y meta fisiolgico, un sistema de comunicacin cuntica
que no requiere de un contenedor biolgico. Su frase positiva es "en
la provincia de la mente lo que se cree verdadero es verdadero, o se
convierte en verdadero dentro de los lmites aprendidos por la
experiencia y la experimentacin (John Lilly)" Su frase negativa es
"no soy psquico y dudo que alguien lo sea."
101
Mi intencin, al presentar estas investigaciones, no es abogar por el
consumo irrestricto de drogas, sino ms bien invitar a que
reflexionemos mucho ms en serio y profundamente sobre sus
posibles beneficios. Si contemplamos la historia de la ilegalizacin de
las drogas nos damos cuenta que, en relacin a las drogas sintticas
fabricadas en los laboratorios, tienen un fundamento justificado. Pero
el criterio de la ilegalidad en las drogas que se obtienen directamente
de las llamadas plantas de poder que existen en la naturaleza el criterio
en todos los casos fue comercial y poltico. Si retomamos
culturalmente la tradicin chamnica del uso de estas plantas para el
crecimiento espiritual y mental de los seres humanos potencialmente
podramos accesar niveles de conciencia mucho ms elevados, amn
de controlar con mucha ms eficacia las llamadas enfermedades
mentales tan frecuentes entre los humanos actuales. Para redescubrir
estos potenciales, la investigacin sobre estas plantas se tiene que
retomar con criterios cientficos objetivos para llegar a conclusiones
que rebasen tanto su uso poltico como el uso criminal-comercial. Las
diversas luchas nacionales, trasnacionales y mundiales para intentar
controlar los flujos de la droga a nivel mundial han resultado
sumamente costosas no solo en trminos econmicos, sino, sobre
todo en trminos sociales y han sido tremendamente ineficaces dados
los intereses involucrados. La transformacin qumica de las plantas
originales, como la coca o el opio, han generado negocios
multimillonarios a quienes maneja tanto la transformacin como la
comercializacin y, en todos los casos, los resultados son ms dainos
y adictivos que las plantas mismas. Dentro de este contexto, tambin
tiene que considerarse que en muchas partes del mundo, el cultivo de
estas plantas, al tener un valor de mercado incomparablemente ms
alto que el cultivo de cualquier alimento, es sumamente atractivo para
los campesinos, sobre todo en los pases con polticas agrarias
deficientes y/o no subvencionadas.
102
Homo Opinus
El Tiempo
l tiempo, tal y como lo concebimos en occidente, es una de esas

cosas ms que se consumen.
Hace ya casi 20 aos comenc a estudiar el calendario maya. Es
un estudio fascinante por s mismo, pero ms fascinante es la reflexin
obligada que conlleva ese estudio sobre el tiempo. Hay algo muy
significativo escondido detrs del tiempo y eso es justamente lo que
los mayas quisieron ensearnos.
Si consultamos cualquier enciclopedia nos damos cuenta que
definir el tiempo no es cosa sencilla. La enciclopedia Britnica, por
ejemplo, dice dos frases tratando de definirlo y dedica el resto del
artculo a las herramientas -calendarios- que usamos para medirlo.
Pero el reloj o un calendario realmente miden el tiempo?
Nuestro sistema calendrico se compone de dos herramientas
de medicin complementarias, el calendario gregoriano y el reloj, que
se nos han vendido como las herramientas de medicin del tiempo
ms perfectas hasta ahora desarrolladas. Sin embargo, con rascar un
poco tras bambalinas ambas herramientas resultan ser terriblemente
defectuosas.
El esfuerzo cientfico-filosfico de la reforma calendrica
Gregoriana fue sincronizar nuestro calendario con el ciclo de
translacin, el recorrido de la Tierra alrededor del Sol. Un ciclo que a
todas las culturas ha dado dolores de cabeza ya que no dura una
cantidad de das exactos y cerrados. El resultado fue que, por las
diferentes reformas anteriores, el calendario gregoriano est plagado
de irregularidad y contradicciones. La irregularidad, evidente, es que
algunos meses tienen 31, otros 30, y uno ms alternadamente 28 o 29
das. La contradiccin viene del nombre de sus meses: septiembre
viene de sptimo y es el noveno mes, lo mismo sucede con octubre
(ocho), noviembre (nueve) y diciembre (diez). Una situacin que
refleja la tirana romana ya que el desfasamiento se debe a que Julio y
Agosto fueron introducidos por la poderosa decisin imperial de sus
csares, (Julio y Augusto) quienes adems quisieron tener meses largos
de treinta y un das a la mitad del ao cuando el sol est en su mximo
esplendor para ser honrados.
Existe una cosa muy

misteriosa, pero muy
cotidiana. Todo el mundo
participa de ella, todo el
mundo la conoce, pero muy
pocos se paran a pensar el ella.
Casi todos se limitan a tomarla
como viene, sin hacer
preguntas. Esta cosa es el
tiempo... Hay calendarios y
relojes para medirlo, pero eso
significa poco, porque todos
sabemos que, a veces, una hora
puede parecernos una
eternidad, y otra, en cambio,
pasa en un instante; depende
de lo que hagamos durante esa
hora... Porque el tiempo es
vida. Y la vida reside en el
corazn.
(Michael Ende, Momo)
Bula papal mediante la cual se

decreto la reforma al
calendario. Emitida por
Gregorio XIII en 1582
103
Por el otro lado, el reloj convierte el ciclo de rotacin de la
Tierra alrededor de su eje en horas, minutos y segundos. Para
implementar el reloj, la tecnologa tuvo que desarrollar tcnicas cada
vez ms refinadas que tuvieron su primera culminacin con los relojes
de John Harrison en el siglo XVIII y una segunda cuando se introdujo
el reloj atmico. Con nuestras horas medimos mecnicamente la
rotacin fsica de la tierra en el espacio tridimensional con un
concepto bi-dimensional que es el plano que recorren, antiguamente
las sombras y actualmente las manecillas del reloj.
Nuestro sistema calendrico, por lo tanto, es una irregularidad
mecnica basada en fenmenos astronmicos exactamente inexactos.
Los mayas -aunque est a debate si no deberamos decir
mesoamericanos- tambin se esforzaron por desarrollar calendarios
astronmicos cuya precisin es comparable a los datos cientficos
actuales. De hecho, se puede suponer que usaron un calendario para
cada uno de los planetas, y varios calendarios solares y lunares. Pero,
eran totalmente conscientes de que esos calendarios eran un reflejo de
fenmenos astronmicos y por lo tanto solo eran usados por los
especialistas y para fines igualmente especiales.
El calendario solar Haab, por ejemplo, se consideraba como un
calendario civil y regulaba la relacin del individuo con las actividades
productivas agrcolas y el estado, sobre todo el pago de tributos e
impuestos. Resulta significativo que sea este el calendario que se vende
como souvenir en todas las zonas arqueolgicas mayas. Es el nico
calendario que tiene cierta semejanza con el calendario gregoriano y
por ende el nico que los historiadores occidentales fueron ms o
menos capaces de comprender.
El calendario maya ms importante, el Tzolkin de 260 das,
aquel que era considerado como sagrado, tuvo un punto de partida
filosfico completamente diferente. Los arquelogos, que muchas
veces carecen de imaginacin, han dado muchas respuestas al porqu
los mayas escogieron un ciclo de 260 das como punto de partida para
su calendario sagrado. La respuesta, sin embargo, resulta evidente. Se
trata del ciclo de la gestacin humana. Los 260 das que transcurren
entre la primera divisin celular del vulo o su asentamiento en la
104
Homo Opinus
placenta hasta que se gesta un cuerpo funcional, completo y nace .
Este ciclo del primer tiempo humano era tan sagrado que se puede
suponer que tenan y usaban, por lo menos para la clase sacerdotal y
gobernante- tanto herramientas para detectar su inicio como para
inducir el parto en el da 260 exacto.
La divisin matemtica natural de este ciclo es 13 por 20 y, con
esas dos cifras construyeron tanto sus matemticas vigesimales, como
la versin larga del calendario sagrado que se conoce como la Cuenta
Larga y que, en esencia, consiste en la multiplicacin alternada por 13
o por 20 de un periodo inicial de 360 das (el tun) hasta llegar a
cantidades de das que resultan ms que asombrosos.
El porqu usaron el Tun de 360 das como punto de partida
abre otra serie de especulaciones, pero lo ms seguro es que se trate de
los 360 del crculo o la esfera, un principio sin el cual no habra
ninguna referencia csmica posible, por lo que este calendario conecta
la vida humana (representada por el 13) con la realidad csmica
(representada por el 18) con lo que se obtiene un grado de conciencia
y responsabilidad en el individuo completamente diferente a lo que se
busca y encuentra en el calendario solar gregoriano.
Los mayas con su calendario nos dicen que ese ser humano que
se gesta en 260 das tiene una clara funcin y conexin csmica. Es
una parte fractal del universo. Es la manifestacin perfecta del
principio hermtico del como es arriba es abajo, el puente entre el
micro y el macro cosmos.
El tiempo, en pocas palabras, es una herramienta para el
desarrollo de esa conciencia de conexin csmica y sagrada. Hay que
considerar que Hunab Ku, el principio divino supremo maya estaba
asociado, fsicamente, con el centro de nuestra galaxia.
Matar el tiempo, perder el tiempo, ahorrar tiempo, y todas esas
cosas que hacemos con nuestro tiempo actual, en consecuencia, no es
otra cosa que matar, perder o ahorrar(nos) esa conciencia de conexin
csmica.
El tiempo, por ms que nos digan que vale oro, literalmente
es la gran prdida que vivimos en nuestra poca.
105
20-12-2012
106
Nuevamente cabe especular si el diseo de nuestras

herramientas de medicin del tiempo fue deliberado para que esto
sucediera, ya que, como dice Jos Argelles, uno de los reintrpretes
del calendario maya: Quien posee tu tiempo, posee tu mente
Este argumento se vislumbra como vlido si tomamos en cuenta
todos los esfuerzos de programacin que se estn gestando
actualmente en torno a la fecha final del calendario maya para difundir
an ms miedo entre la poblacin humana. En este contexto vale
aclarar los siguientes argumentos para hacernos conscientes de la
falacia del apocalipsis maya:
En primer lugar hay que sealar que no existe ninguna
referencia en el mundo maya que hable de una imagen apocalptica. El
apocalipsis es una idea surgida de la tradicin judeo-cristiana y desde
all ha sido impuesta a los esquemas calendricos mayas.
En segundo lugar la famosa fecha del 2012 es una trampa
numerolgica que se deriva del calendario gregoriano ya que la fecha
que los apocalpticos manejan es el 20 del 12 del 2012 (la repeticin
de la fecha con el ao es obvia). Aun ms ridculo resulta sealar las
11:11 como la hora crtica del final. Este punto es absolutamente falso
por dos razones. La primera es que no hay forma de saber qu da es
hoy en el calendario maya original, los clculos de correlacin que han
hecho ms de cuatro docenas de arquelogos dan fechas
completamente diferentes entre si y son especulaciones ms o menos
bien argumentadas. La segunda razn es que, de ser cierta la fecha,
debera de haber un reflejo astrolgico espectacular en el cielo para la
fecha final y cualquier astrlogo que haya hecho un horscopo del 20
del 12 del 2012 sabr que no hay ninguna cosa espectacular en el cielo
prevista para esa fecha.
Aun si se pudiera determinar la fecha exacta del final de la
cuenta larga de los mayas no es previsible un evento apocalptico ya
que el punto de partida del enfoque del tiempo de los mayas es cclico
y eso significa que no puede existir un evento final como queda
implcito en un concepto lineal del tiempo como lo usamos en
occidente. Mi especulacin al respecto es que, si es cierta la teora del
big bang y los clculos astronmicos son ms o menos exactos, este
Homo Opinus
evento habra sucedido el da del inicio de la cuenta larga (hace poco
ms de 16 millones de aos). Lo que podra implicar que la cuenta
larga es el momento de inicio del evento conocido como big crush, es
decir, que en ese momento el universo deja de expandirse para
comprimirse nuevamente en un solo punto. Nos quedara por lo tanto
una cuenta regresiva inversa de igual duracin para que la vida siga
evolucionando hacia su origen inicial
Las implicaciones de un cambio de nuestro calendario seran
enormes ya que, como lo mencion en la introduccin, el tiempo es
una de las categoras a priori para el acto mismo de pensar. Varios de
los grandes investigadores sobre el calendario maya, entre ellos Jos
Argelles y Carl Johan Calleman, nos dicen que un calendario es la
conciencia de una civilizacin. Pensar seriamente en un cambio de
calendario a nivel global sera por lo tanto uno de los elementos ms
revolucionarios que podramos implementar con repercusiones
globales importantsimas. En realidad no importa si se escoge el
calendario maya o no, lo importante es que la reforma calendrica
busque una reintroduccin del concepto de lo cclico en la base misma
de nuestros procesos de pensamiento y esto se podra lograr con
cualquier calendario que no tenga el acento nicamente en el ciclo
Solar. Los dos candidatos idneos para ello seran el llamado Uc Tun
de los mayas y el calendario lunar-solar celta. Ambos constan de un
ciclos de 13 meses de 28 das ms un da adicional que se puede
duplicar cada cuatro aos para satisfacer el cuarto de da que le sobra
al ao solar en su trayectoria anual.
Jos Argelles (arriba) y

Carl Johan Calleman
(abajo), importantes
reinterpretes del
Calendario Maya
Dualidad vs. Felicidad
l eterno dilema de todo ser humano es ser feliz. Vemos la

felicidad en el nio y todos nos sentimos identificados, la
felicidad infantil nos contagia. Nos viene a la mente el
pensamiento: el mundo del nio es un mundo sin problemas y por
eso puede ser feliz. A lo largo de la vida aprendemos ms a ser
infelices que a ser felices. Los momentos de felicidad en el mejor de
los casos son espordicos y a veces incluso nos forzamos a jugar a ser
felices, para eso inventamos las fiestas.
107
Pero la felicidad que vemos en el infante despreocupado nos
indica claramente que los seres humanos estamos diseados para ser
felices, no estamos diseados para no serlo. Ese es un punto
fundamental. Tenemos que aprender a volver a ser felices todo el
tiempo, a vivir, como lo dicen los psiclogos, con el nio interior
siempre despierto.
La gran pregunta es cmo lograrlo.
Conforme avanzamos en la vida, todos comenzamos a crearnos
listas de que es lo que necesitamos para alcanzar la felicidad. Vivimos
la vida en trminos de cuando tenga esto o esto otro podr ser eso o
eso otro, y concebimos el logro del tener como nuestra felicidad
ltima. Pero todo lo que se puede tener tiene la enorme desventaja de
poder destenerse, es decir, que la bsqueda del logro nunca nos va a
llevar a una verdadera felicidad. Esto se debe a varias razones. La
primera es que las metas que nos trazamos tienden a tener resultados
diferentes a los imaginados. A veces la meta resulta casi imposible de
alcanzar, como ganar la lotera y nos pasamos toda la vida comprando
billetes con la consecuente frustracin despus de cada sorteo. Otras
veces, resulta que la meta, una vez alcanzada, no corresponde a lo que
realmente queramos o imaginbamos obtener una vez que la
hubiramos alcanzado. (Todos queremos ganar la lotera, pero pocos
tenemos una idea de que hacer con el dinero si la ganamos.)
Estos aprendizajes, tan comunes desde que adquirimos cierto
grado de conciencia que comienza con ese proceso que llamamos
educativo, nos hacen aprender a ser infelices. A ms tardar al final de
la adolescencia, todos desaprendimos la felicidad natural del nio para
sustituirla por el aprendizaje de la infelicidad adulta.
Pero ser feliz es parte de nuestro cdigo gentico y por ende es
imposible ser infeliz. La infelicidad, insisto, se aprende porque
aprendemos a condicionarla la felicidad a un tener, a un hacer o
incluso a una forma de ser. Tener dinero para ser feliz, hacer una
carrera para ser feliz, ser padre o madre para ser feliz, etc.
Toda esa persecucin de metas que nos harn felices son los
constituyentes de nuestros modelos mentales. Estos modelos mentales
surgen de nuestros entornos culturales y sociales y normalmente los
108
Homo Opinus
interpretamos como as es el mundo y no podemos hacer nada para
cambiarlo.
Tenemos que tener algo para hacer algo y lograr ser algo.
Tenemos que tener una relacin para tener buen sexo y lograr ser
felices. La felicidad es una condicin que surge de la satisfaccin de
una cadena de prerrequisitos previos. Se trata pues de un modelo de
condicionantes. La nica diferencia entre una persona y otra son sus
condicionantes, la nica diferencia entre una y otra etapa de nuestras
vidas tambin son nuestras condicionantes. Como nuestras
condicionantes en realidad nunca tienen como resultado la aorada
felicidad pasamos nuestras vidas modificando o corrigiendo las
condicionantes sin llegar a ningn lado mejor. Nos tenemos que dar
cuenta que el problema es el modelo mental en s. Tenemos que
darnos cuenta que se trata de un modelo mental, no de un mundo que
es as y no puede ser modificado. Y si nos damos cuenta de que
efectivamente se trata de modelos mentales, podemos comenzar a
operar modificaciones en los modelos mismos.
La felicidad es nuestro estado natural y no hay nada que
tengamos que tener, hacer o ser para serlo. La cuestin es
simplemente aceptar al universo tal y como es.
Esta afirmacin se puede demostrar fcilmente si recordamos
los momentos en los realmente fuimos felices. Si el momento de
felicidad fue un regalo de la naturaleza, un arco iris, un paisaje especial,
un perro persiguiendo sombras de mariposas o un nio con una
sonrisa que le llenaba la cara no le pusimos peros, no pensamos en
cambiar el arco iris de lugar, cortar un rbol para hacer el paisaje ms
perfecto o cambiar al perro o al nio de locacin. Si el momento de
felicidad se dio con otras personas no pensamos en cambiar el tema
de conversacin, o cambiar la configuracin de los que estaban
reunidos. Simplemente aceptamos el momento como sucedi.
El meollo de la persecucin eterna de la felicidad que nos hace
infeliz es que no aceptamos nuestras vidas como realmente son.
Queremos modificarlas para que se parezcan a esos modelos mentales
adquiridos cultural o socialmente pensando que eso es lo que nos har
felices. Vivimos nuestras vidas actuando para obtener un resultado.
109
Tratemos de encontrar el origen primario de esos modelos, cual es su
esencia y cuales los porqus de su existencia.
Una clave es la concepcin occidental de la dualidad.
Resulta evidente que vivimos en un mundo en el que impera la
dualidad. La dualidad comienza con el Sol que atmicamente se est
convirtiendo en una estrella de tomos de hidrgeno de un electrn
en una de helio dos electrones. Contina con la rotacin de la Tierra
que genera el da y la noche. La reproduccin biolgica (en nuestro
planeta) est condicionada a dos sexos y esa dualidad reproductiva
quiz sea el origen de nuestra dualidad ms problemtica en tanto
seres humanos: nuestros dos hemisferios cerebrales.
El problema en la cultura occidental es que en algn momento,
posiblemente con la aparicin del patriarcado, convertimos la dualidad
natural en una dualidad tica y moral. Es decir, que asociamos uno de
los opuestos duales al concepto tico del bien y el otro al concepto
tico del mal. Con ello comenzamos a escoger, a condicionar nuestras
vidas a uno de los extremos opuestos de la dualidad y, lo que es an
peor, comenzamos a luchar y tratar de erradicar el extremo asociado
ticamente con el mal de nuestras vidas.
Mientras los parmetros ticos para determinar si uno u otro
aspecto de la dualidad es bueno o malo la opcin de moralizar la
dualidad no es tan perjudicial. Sin embargo, en occidente hemos
permitido que esta determinacin sobre el bien y el mal se haga no
solo culturalmente sino incluso en trminos absolutos dando as
origen a nuestro distanciamiento cada vez ms grande de la naturaleza
donde la dualidad es uno de los grandes principios del equilibrio
dinmico.
El principio del equilibrio dinmico entre los opuestos duales es
lo que subyace a la enseanza oriental del Tao. Dentro de esta
enseanza existe el concepto de la dualidad en la forma de las parejas
del ying y el yang. Pero los orientales, contrariamente a nuestra
herencia occidental, conciben a estas parejas duales de una forma
mucho ms apegada a como sucede en la naturaleza. Los chinos
hablan de los 6 principios del ying y el yang.
1. El yin y el yang son opuestos. Todo tiene su opuesto, aunque este no
110
Homo Opinus
es absoluto sino relativo, ya que nada es completamente yin ni completamente yang. Por ejemplo, el invierno se opone al verano, aunque en un da de
verano puede hacer fro y viceversa.
2. El yin y el yang son interdependientes. No pueden existir el uno sin
el otro. Por ejemplo, el da no puede existir sin la noche.
3. El yin y el yang pueden subdividirse a su vez en yin y yang. Todo
aspecto yin o yang puede subdividirse a su vez en yin y yang indefinidamente. Por ejemplo, un objeto puede estar caliente o fro, pero a su vez lo caliente
puede estar ardiente o templado y lo fro, fresco o helado.
4. El yin y el yang se consumen y generan mutuamente. El yin y el
yang forman un equilibrio dinmico: cuando uno aumenta, el otro disminuye. El desequilibrio no es sino algo circunstancial, ya que cuando uno crece
en exceso fuerza al otro a concentrarse, lo que a la larga provoca una nueva
transformacin. Por ejemplo, el exceso de vapor en las nubes (yin) provoca la
lluvia (yang).
5. El yin y el yang pueden transformarse en sus opuestos. La noche se
transforma en da, lo clido en fro, la vida en muerte. Sin embargo, esta
transformacin es relativa tambin. Por ejemplo, la noche se transforma en
da, pero a su vez coexisten en lados opuestos de la tierra.
6. En el yin hay yang y en el yang hay yin. Siempre hay un resto de
cada uno de ellos en el otro, lo que conlleva que el absoluto se transforme en
su contrario. Por ejemplo, una semilla enterrada soporta el invierno y renace
en primavera. (http://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_yang)
Si revisamos las diferentes listas en las que los chinos enumeran
el milln de parejas de ying y yang, nos salta a la vista
inmediatamente que en ninguna de ellas encontramos la pareja bien y
mal, que ha permeado tanto a la cultura occidental.
Regresando al problema de la felicidad, la pareja dual que ms
tiene que ver con nuestro bagaje de aprender a ser infelices es el cmo
vivimos la dualidad fundamental de adentro y afuera. Mientras
que nuestros modelos mentales (adentro) buscan realizar su felicidad
operando sobre la realidad (afuera), jams podremos ser realmente
felices ya que si bien el mundo interior (cerebral, el yo, etc.)
efectivamente parece ejercer una cierta influencia sobre lo que sucede
111
en el mundo exterior, ste tiene una vida propia que escapa
completamente a nuestro control. Podemos estar seguros de nuestro
actuar, pero nunca de los resultados que genera.
De all que los mayas y muchas otras culturas antiguas hablaban
de la sabidura del no hacer. No hacer, en este sentido no significa
inactividad, sino no actuar para cambiar la realidad o para condicionar
un resultado. La clave de la felicidad en este sentido radica en el actuar
en si, sin esperar nada a cambio de lo que estamos haciendo. La
felicidad es entonces el proceso mismo de vivir, no el resultado de
nuestras acciones. No hay nada que tengas que tener, hacer o ser para
ser feliz.
La dualidad es justamente lo que le da equilibrio a nuestra vida.
No debe ser distorsionada en un sentido tico o moral. Si dejamos de
operar en este sentido moral, nuestras vidas se convierten en un
principio de reciprocidad natural donde cada pequeo acto es un
agregado al disfrute de la vida, al ser felices. No tenemos que luchar
para ser felices, simplemente lo somos cuando aceptamos la vida
como es.
Dentro del marco de investigaciones en las que se desarroll el
Happy Planet Index (ndice del Planeta Feliz), se propuso una lista
de 5 simples cosas que se pueden hacer para incrementar la felicidad
personal. Estas propuestas fueron desarrolladas en base a los
conocimientos cientficos ms avanzados y parecen simples, pero son
sumamente efectivas y profundas.
Conctate
Conctate con las personas a tu alrededor. Con la familia, amigos,
compaeros de trabajo y vecinos. En tu casa, en el trabajo, en la escuela o
en tu comunidad. Piensa en estas conexiones como las piedras angulares de
tu vida e invierte tu tiempo para desarrollarlas. Construir estas conexiones
te dar apoyo y enriquecer cada da de tu vida.
Se activo
Sal a caminar o a correr. Sal afuera. Usa la bicicleta. Juega. Haz labores
de jardinera. Lo ms importante es que encuentres una actividad fsica que
te haga sentir bien y que est en concordancia con tu nivel de movilidad y
112
Homo Opinus
condicin fsica.
Toma nota
Se curioso. Busca la belleza a tu alrededor. Date cuenta de lo raro y
extrao. Date cuenta del cambio de las estaciones. Saborea el momento, ya
sea estando en la naturaleza, caminando al trabajo o comiendo o hablando
con tus compaeros. Se consciente del mundo a tu alrededor y de lo que ests
sintiendo. Reflexionar sobre tus experiencias te ayudar a apreciar lo que
realmente te importa.
Sigue aprendiendo
Intenta algo nuevo. Redescubre un viejo inters. Inscrbete en ese curso.
Toma una responsabilidad diferente en el trabajo. Arregla algo. Aprende a
tocar un instrumento o a cocinar tu comida favorita. Ponte un reto que te
gustara superar. Aprender cosas nuevas te dar ms confianza en ti mismo
y desarrollar el placer de vivir.
Da
Haz algo agradable para un amigo, o para un extrao. Da las gracias a
alguien. Sonre. Haz un voluntariado. nete a un grupo comunitario. Ve
afuera y adentro. Verte a ti mismo y tu alegra en conexin con una
comunidad ms amplia puede tener recompensas increbles y crea nuevas
conexiones con la gente a tu alrededor.
http://www.neweconomics.org/projects/five-ways-well-being
113
Captulo 3
Homo Educanus
We don't need no education

We dont need no thought control
No dark sarcasm in the classroom
Teachers leave them kids alone
Hey! teachers! leave them kids alone!
All in all it's just another brick in the wall.
All in all you're just another brick in the wall.
No necesitamos ninguna educacin

No necesitamos que controlen nuestros pensamientos
Ni sarcasmo oscuro en el saln de clases
Profesores dejen a los nios en paz
Hey! Profesores! Dejen a los nios en paz!
En conjunto es solo, otro ladrillo de la pared.
En conjunto solo eres, otro ladrillo de la pared.
(Pink Floyd, The Wall )
(Pink Floyd, The Wall)
117
o, maestro de profesin, maestro por conviccin y maestro de veinte generaciones de jvenes que
han pasado por mis aulas, me presento ante este Honorable Tribunal en nombre de todas estas
generaciones a las que he enseado, para defender su derecho a ser libres de una vez y por todas.
Invocando y amparado en el inciso segundo del 26 Artculo de la Declaracin Universal de los

Derechos Humanos emitida y aprobada por las naciones del mundo en el ao de 1948 y que, en caso de
que los Honorables Miembros de este Tribunal lo desconozcan o no recuerden, dice palabra por
palabra, y slaba por slaba: La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos
o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento
de la paz, os digo y afirmo que este artculo ha sido sistemticamente silenciado y violado por todas y
cada una de las Naciones del mundo, en particular aquellas que a travs de sus legislaturas y en su
momento tuvieron a bien en convertirse en signatarias y activistas defensoras de esta misma
Declaracin.
Declarada la esencia de mi acusacin procedo a detallar y fundamentarla.
Una sola institucin, la escuela, universalmente establecida, es
culpable de la violacin de ms de una decena de los 30 Artculos o
sus incisos, establecidos en la ya mencionada Declaracin Universal de
los Derechos Humanos (DUDH). Procedo a enumerar algunas de
estas violaciones, estableciendo y ejemplificando los cmos y porqus
de las mismas, y, aunque se me acuse de simplificar las cosas, en estos
momentos me abstengo de postrar ante ustedes, Honorables
Miembros del Tribunal, con el nico y noble propsito de no
aburrirlos con exceso de detalle, la totalidad de los notorios ejemplos
que yo, como producto de mi experiencia profesional podra enumerar
por decenas, pero que en cada punto suman varios cientos de miles y
119
Nota: Este captulo fue

escrito como un ensayo para
el concurso Caminos de
Libertad, convocado por TV
Azteca en el que obviamente
no gan nada. A eso se debe
que estilsticamente sea
diferente a los dems
captulos del libro.
120
hasta cientos de millones de casos afectados individuales:

El Artculo 6 reza: Todo ser humano tiene derecho, en todas
partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.
Con tan solo escuchar y revisar atentamente los discursos y la
documentacin oficial de la mayora de las naciones, queda claro que
la personalidad de los seres humanos que atienden las escuelas del
mundo es la de la niez, un concepto altamente discriminatorio. Ante
la institucin escolar, el nio deja de tener una personalidad distintiva
y mucho menos jurdica, ya que se le adjudican y atribuyen, pecata
minuta, errores endmicos que a toda costa deben ser aniquilados y
corregidos antes de se pueda hacer merecedor de esa personalidad
jurdica llamada comnmente la mayora de edad. El nio-alumno es
miembro de un colectivo sujeto a la domesticacin y al adiestramiento
para el desempeo de unas funciones sociales futuras vaga y
oscuramente definidas en cnones y leyes que son producto de
supuestos hipotticos que poco tienen que ver con el futuro real que
tendrn que enfrentar los nios en su vida futura una vez convertidos
en adultos, momento en que recuperan su personalidad jurdica
individual. Ante esa domesticacin y adiestramiento se pierden y
erradican en los nios los impulsos ms nobles de verse como seres
libres y soberanos de s mismos, se les restringen sus opciones de
exploracin y conocimiento del mundo hasta vaciarlos de toda
intencin de hacerlo.
Debo aclarar que la definicin misma del nio en su acepcin
individual o de la niez en su forma colectiva ya es de por si violatoria
del primer artculo de la DUDH cuyo anlisis nos ocupa y que dice:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como estn de razn y conciencia...
Al nio y a la niez se le niega esa dotacin de razn y
conciencia ya que se les presume como ignorantes esto es faltos de
razn y conciencia, la razn por la que tienen que ser educados en
primera instancia. Una ignorancia falazmente equiparada con el
elemento acadmico y/o cultural. Con el elemento acadmico quiero
decir que consideramos como personas no ignorantes aquellas que
tienen un alto grado de formacin e informacin sobre aquellas
Homo Educanus
corrientes y formas de pensar que se ensean, fomentan y aprecian en
las escuelas, universidades y centros de investigacin del mundo.
Como elemento cultural me refiero al concepto, igualmente limitado
de creer que la cultura que puede tener o no tener una persona
comprende aquellos conocimientos socialmente aceptados de la
apreciacin de la realidad que no estn forzosamente incluidos pero se
suponen complementos de la formacin acadmica formal.
Aunque los grados de ignorancia acadmica y/o cultural que se
manifiestan e imperan en el mundo son alarmantes, esto no es lo
preocupante ya que esas ignorancias, a pesar del enorme peso de su
valoracin social, son ignorancias intrascendentes, siendo como son el
producto de un saber institucionalizado cuya nica funcin es
mantener al individuo dentro de un esquema, igualmente institucional,
en el que la creatividad, el aprender cosas por iniciativa propia, el
trascender e innovar, el convencerte a uno mismo que a pesar de todo
se puede ser libre, son actividades y formas de ser y pensar no
deseadas que tienen que ser contenidas sea cual sea el precio que se
tenga que pagar.
Como siguiente punto quiero sealar que los ilustres redactores
de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, incurrieron en
una contradiccin si consideramos la realidad escolar. Por un lado, en
el artculo 20, inciso 2, queda asentado que Nadie podr ser obligado
a pertenecer a una asociacin, pero unos apartados ms adelante,
concretamente en el artculo 26, inciso 1, se asienta que La
instruccin elemental ser obligatoria.
Pregunto qu es una escuela sino una asociacin? Que para
todos los fines de la ley es y fue creada por intermediacin de Estados,
agrupaciones de particulares, empresas o instituciones religiosas con el
afn de proporcionar la tan apreciada instruccin y encaminar a sus
pupilos en la direccin que a los dueos de la asociacin parezca
pertinente. Si este argumento requiere de aun ms fundamentos, cabe
sealar que la gran mayora de las escuelas en mi pas, Mxico,
jurdicamente operan bajo la figura de la Asociacin Civil.
En todos aquellos pases donde la educacin es obligatoria, tal y
como lo recomienda la DUDH, los pupilos quedan afiliados a la
121
Puede extraar que la prisin

se asemeje a las fbricas, a las
escuelas, a los cuarteles, a los
hospitales, todos los cuales se
asemejan a las prisiones? (Michel
Foucault)
122
asociacin escolar. En muchos de ellos esa asociacin obligatoria

queda de manifiesto con el hecho de que se les hace portar el
uniforme distintivo, un gafete o una credencial que los identifica como
miembros de la institucin y, a final del ao, se les retrata para que
orgullosos queden perpetuados en el anuario institucional, agrupados
por celdas, perdn, grados o salones como presos de un penal.
La palabra penal, por cierto, me conduce a la siguiente violacin
de los Derechos Humanos. El artculo 9 nos seala que Nadie podr
ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Al leer estas palabras, me saltan a la vista una serie de similitudes
escandalosas. La gran mayora de las escuelas, al igual que los penales,
tienen rejas en sus puertas de acceso, en sus ventanas y en los accesos
a sus diferentes patios, secciones u otras instalaciones. En todas estas
puertas, la salida de los internos alumnos o reos queda restringida por
frreos horarios implantados por los celadores. Los alumnos son
arbitrariamente detenidos durante los horarios de clase, son reos que
cumplen con la condena educativa.
Claro que se puede argumentar que eso sucede con el
consentimiento voluntario de sus padres y tutores, y que esta
detencin sucede para su propio bien... la duda que permanece es si
ese bien realmente es el de los nios, o es el bien de un sistema que
busca mantenerse y perpetuarse.
La colectivizacin del infante en nio o alumno, implica que el
mismo sistema educativo se haya negado a s mismo la posibilidad de
la atencin y el fomento de los talentos individuales. Para muchos
nios, en mi experiencia incluso la gran mayora, esto ha llevado a la
percepcin de la escuela como un verdadero sistema de tortura y a una
violacin ms de la DUDH que en el artculo 9 nos dice que Nadie
ser sometido a torturas, ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Aun descartando el aspecto de la tortura, muchos de los nios,
son sometidos a tratos crueles, inhumanos o degradantes por sus
condiscpulos y maestros por el simple hecho de que muestran tener
capacidades distintas a las exigidas por la norma escolar. El nio dbil
fsicamente, pero fuerte intelectualmente es convertido en nerd, el
Homo Educanus
varn que prefiere tener a amigas en vez de amigos se convierte en
marica y el que no se aprende de memoria la totalidad de los versos de
Madre Patria de Lpez Velarde, se convierte en burro y se la pasa el
resto de la clase parado en una esquina, preferentemente coronado
con las orejas del equino.
La violencia en nuestras sociedades jams podr ser erradicada
si no nos decidimos a erradicarla primero en nuestras escuelas, sus
verdaderos y primeros centros de instruccin. En la escuela, ms que
en ningn otro lugar es donde todos aprendimos a ser crueles y
violentos y eso se debe fundamentalmente a las condiciones
carcelarias, su fomento de la competencia y las constantes
imposiciones de opciones que ni siquiera son cuestionadas por la gran
mayora de mis colegas maestros y es que la mayora de nosotros, a
fuerza de la constante repeticin de las cosas, al igual que nuestros
alumnos somos producto del mismo sistema de adoctrinamiento.
Tambin nosotros nos hicimos a la fuerza en la escuela de pericos.
Por si fuera poco, una vez libres del horario, la torturas, las
penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes siguen persiguiendo
al alumnado fuera del mbito escolar en forma de tareas y otras
labores, consistentes muchas veces en clases de educacin
complementaria, violando con ello dos artculos ms de la DUDH.
Concretamente me refiero al artculo 12 que dice: Nadie ser objeto
de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o
su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin, y
al artculo 24 que establece: Toda persona tiene derecho al descanso,
al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin
del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Quiz, Honorables Miembros de este Tribunal, todo lo dicho
hasta ahora se puede justificar de alguna forma u otra, sin embargo,
existe un artculo en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos cuya violacin en el sistema escolar difcilmente se puede
pasar por alto ya que esta sustenta al sistema mismo. Me refiero
concretamente al artculo 19 que dice: Todo individuo tiene derecho
a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
123
Ivan Illich
(1926 2002)
filsofo y sacerdote austriaco,
crtico de las instituciones de la
cultura occidental contempornea
y sus efectos para proporcionar y
practicar la educacin, medicina,
trabajo, uso de energa y
desarrollo econmico.
124
fronteras, por cualquier medio de expresin.

Ninguna escuela, ningn sistema escolar del mundo respeta este
artculo en ninguno de los sentidos asentados. La violacin de este
artculo la padecemos tanto los maestros como yo, como los infantes
por quienes abogo. Resulta, y lo he intentado en mltiples ocasiones,
que si uno como maestro se forma una opinin sobre alguna realidad,
se tiene que abstener de difundirla y ensearla ya que es casi inevitable
que sea despedido de su trabajo. (Curiosa, o quiz previsoramente, el
despido de un trabajo por razones arbitrarias, de conciencia o
pensamiento no forma parte de los derechos al trabajo asentados en el
artculo 23 de la DUDH.)
Es bien sabido que las autoridades escolares, directa o
indirectamente, dictan los contenidos de la agenda educativa y su no
respeto tarde o temprano trae problemas a cualquier escuela, maestro
o alumno que intente y se atreva a violarlas. Algunos de nosotros nos
hemos podido salir con la nuestra gracias a la ocasional colaboracin
en parte consciente en parte inconsciente de nuestros alumnos. Pero
despus de salirnos del redil temtico por unas cuantas clases
tenemos que regresar a l invariablemente. El control de los
contenidos implica una fuerte presin a lo largo de toda la trayectoria
acadmica de un estudiante. La evaluacin del conocimiento ha salido
del saln de clases, el criterio, las opiniones y experiencias del maestro
no son ni aplicables ni aceptables ante la rigidez institucional de la
curricula. No solo tenemos que preparar a nuestros estudiantes para
los exmenes estandarizados estatales y nacionales, como la prueba
Enlace, sino para exmenes de admisin cuando cambien de colegio, o
terminen su nivel escolar actual y sigan adelante en otro.
Citemos al respecto al notable filsofo austriaco Ivan Illich: La
escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado, y hace promesas
huecas a los pobres de la era tecnologa. La nacinestado la ha adoptado,
reclutando a todos los ciudadanos dentro de un currculum graduado que conduce a
diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciacin y promociones
hierticas de antao. El Estado moderno se ha arrogado el deber de hacer cumplir
el juicio de sus educadores mediante vigilantes bien intencionados y cualificaciones
exigidas para conseguir trabajos, de modo muy semejante al seguido por los reyes
espaoles que hicieron cumplir los juicios de sus telogos mediante los
Homo Educanus
conquistadores y la Inquisicin (Illich, 1985: 4).
Benevolentemente, la Secretara de Educacin Pblica de
Mxico, en su portal de Internet sobre la Prueba Enlace contrapone:
ENLACE (Evaluacin Nacional de Logro Acadmico en Centros Escolares) es
una de las herramientas fundamentales del Sistema Educativo Nacional que
permite explicar avances o limitaciones para sustentar procesos de planeacin y
toma de decisiones para mejorar la calidad educativa y atender criterios de
transparencia y rendicin de cuentas.(http://sep.gob.mx/enlace/)
Si exploramos el asunto un poco ms a fondo, en el mismo
portal se nos informa: ENLACE es una prueba del Sistema Educativo
Nacional que se aplica a planteles pblicos y privados del Pas... En Educacin
Bsica, a nios y nias de tercero a sexto de primaria y jvenes de tercero de
secundaria, en funcin de los planes o programas de estudios oficiales en las
asignaturas de espaol, matemticas y ciencias... En Educacin Media: a jvenes
que cursan el ltimo grado de bachillerato para evaluar conocimientos y habilidades
bsicas adquiridas a lo largo de la trayectoria escolar para hacer un uso apropiado
de la lengua comprensin lectora y las matemticas habilidad matemtica...
Permite retroalimentar a padres de familia, estudiantes, docentes, directivos y
autoridades educativas con informacin para mejorar la calidad de la educacin,
promoviendo la transparencia y rendicin de cuentas (http://sep.gob.mx/enlace/).
Hasta ahora, nuestras autoridades no han inventado una forma
de presin ms efectiva para mantenernos a todos, alumnos y
maestros, dentro de los cnones dictados por los planes o programas
de estudios oficiales en las asignaturas de espaol, matemticas y
ciencias... Claro que se puede argumentar que esa rigidez en el idioma
y las ciencias es necesaria. Citando a Noam Chomsky hay una diferencia
general notoria entre las ciencias y matemticas por un lado, y las humanidades y
ciencias sociales por el otro. Es una primera aproximacin, pero es real. En la
primera, los factores de la integridad tienden a dominar sobre los factores de la
ideologa. Eso no significa que los cientficos sean personas ms honestas. Se debe a
que la naturaleza impone sus tareas inflexiblemente. T puedes mentir o
distorsionar la Revolucin Francesa tanto como quieras y nada pasa. Pero si
propones una teora falsa en qumica, ser refutada maana (Chomsky, video,
1992).
Pero qu pasa con las innovaciones en estos mismos campos?
La labor que la escuela realiza

de asignacin de los nios y
nias en la escala social, la
escuela entendida como un
lugar de custodia fuera de la
sociedad, slo para profesores
y nios que slo conviven con
sus coetneos, la verticalidad
en cuanto al objeto del
aprendizaje, sealado por la
institucin, y sobre el que el
estudiante no ha tenido opcin
de participar.
(Charles Leadbeater)
125
La ciencia en todos sus campos avanza a pasos agigantados y la
actualizacin de los planes de estudios cojea por dcadas detrs de
ellos. El criterio de enseanza convencional siempre es que uno no
puede ensear tal o cual cosa porque los nios no estn preparados o
todava no tienen las bases para entender. Nuevamente hemos
reducido a nuestros alumnos a poco menos que indigentes ignorantes
que no tienen la capacidad de aprender cosas. Nada ms falso! Reto a
cualquier adulto a que intente aprender el equivalente cuantitativo de
lo que aprende un nio en cualquiera de sus primeros aos de vida.
Dudo que sea capaz de lograrlo. El criterio de la enseanza
convencional evidentemente es reduccionista. No se trata de abrir al
nio al aprendizaje sino de cerrarlo.
Es evidente que al Sistema no le conviene que aprendamos,
tengamos informacin o nos formemos un criterio propio. La libertad
de opinin y expresin se aplica y hasta festeja con bombos y platinos
cuando atae a la prensa. En el mbito escolar, sin embargo, es poco
menos que inexistente.
El propsito de la educacin pblica no es en absoluto la difusin de la
iluminacin; es simplemente reducir la mayor cantidad posible de individuos al
mismo nivel seguro, criar y entrenar una ciudadana estandarizada, y eliminar la
disidencia y la originalidad. Este es su propsito en los Estados Unidos,
cualquiera que sean las pretensiones de los polticos, pedagogos y otros charlatanes
semejantes, y ese es su propsito en cualquier otra parte del mundo (Mencken,
thinkexist.com/quotation/the_aim_of_public_education_is_not_to_spread/181
127.html.)
esulta evidente que cuando hablamos de libertad tenemos que

hablar forzosamente de opciones. Es decir que la libertad
consiste en que el individuo pueda escoger entre un nmero
ilimitado de opciones que lo lleven a conducir su vida por el sendero que
el mismo decida y escoja. El sistema educativo actual est diseado para
que el individuo se contente, agradezca e incluso glorifique las opciones
126
Homo Educanus
que el sistema social en el que vive le ofrece y pone a su disposicin. Esto,
como lo dice Noam Chomsky, se logra si el sistema educativo se establece como un sistema de ignorancia impuesta.
Esta ignorancia impuesta, a mi muy humilde entender se basa en
algunas premisas que tenemos que desentraar. Tomemos como
punto de partida la formulacin de una gran pregunta: Para qu
estamos educando?
Si uno le da seguimiento a la prensa mexicana, leer, por lo
menos una vez a la semana que alguien (por lo regular un poltico)
afirma que la juventud es el futuro de Mxico, que hay que mejorar
la educacin, que hay que construir ms y mejores escuelas. Se asume
que la educacin todava est lejos de ser buena, se asume que no es
buena por el sindicato de maestros, porque los maestros estn mal
preparados, porque los padres no se responsabilizan del proceso
educativo de sus hijos, y una larga lista de etcteras ms.
Nunca he ledo que alguien plantee la pregunta: para qu
estamos educando?
Ser que todos esos voceros por el futuro y la mejora educativa
lo saben?
Si lo saben estn maleducando a sus respectivas sociedades
perfectamente bien para programar a los seres humanos para ser
esclavos benevolentes con y del sistema. La funcin de las escuelas no
es dar libertad sino quitarla.
Aunque la escuela no es de ningn modo, por cierto, la nica institucin
moderna cuya finalidad primaria es moldear la visin de la realidad en el hombre.
El currculum escondido de la vida familiar, de la conscripcin militar, del llamado
profesionalismo o de los medios informativos desempea un importante papel en la
manipulacin institucional de la visin del mundo que tiene el hombre, de sus
lenguajes y de sus demandas (Illich, 1985: 27).
Pero tambin cabra la posibilidad de otra respuesta. Muchos de
esos voceros preocupados por la educacin hablan de ella como la
mejor inversin que puede realizar una sociedad. Invertir,
evidentemente, es un trmino econmico, por lo que cabe aducir que
los que ven a la educacin como una inversin pretenden obtener una
127
ganancia futura. Bueno fuera que esa ganancia se presuponga social o
humana. Por desgracia se trata de un enfoque mayoritariamente
econmico. Se trata pues, de educar a futuros trabajadores ms o
menos eficaces, y, sobre todo, obedientes y carentes de iniciativa. Para
ello se ha diseando un sistema educativo que se basa en la actividad
laboral nica, que inicia en los planteles escolares mismos y termina
por abarcar la vida completa del individuo.
Y es que uno de los elementos ms desgastantes de la
organizacin social actual es su manejo del tiempo que no concuerda
con los tiempos individuales. Si se lograra un sistema de flexibilidad de
tiempos generalizada, los seres humanos podramos usar nuestros
tiempos de una forma completamente diferente decidiendo no
solamente como y cuando queremos estudiar o trabajar sino, tambin
y este sera otro aspecto de la des-rutinizacin, donde queremos
estudiar o trabajar.
El elemento ms rutinizante de nuestra forma de vida actual es
la actividad nica. Comenzamos en una sola escuela, nos adiestramos
para una sola especialidad, nos empleamos en un solo empleo con un
solo empleador de por vida. La maravilla de la vida queda reducida a
un pequeo reducto tan perfectamente conocido por nosotros que
deja de maravillarnos. El sistema nos estupidiza automticamente. Nos
esclaviza. Nos corta las alas. Nos roba la libertad. Nos roba la vida.
Muchos hemos aprendido y sabemos que lo ms maravilloso
que existe es la vida misma. Sin embargo tenemos poco tiempo para
disfrutar de ella, para dejar de maravillarnos por ella. El manejo social
del tiempo no concuerda con las maravillas de la vida. Quin puede
contemplar un amanecer o un ocaso si a esas horas est parado frente
a una mquina o sentado en el metro para llegar o regresar del trabajo?
Quin puede darse el lujo de acompaar a su pareja en el momento
de parto para llenarse de la maravilla de nacer? A dnde estn las
flores y los rboles en nuestras ciudades, los frutos y animales que nos
alimentan?
128
Homo Educanus
Honorables Miembros de este Tribunal, no quiero ni pretendo
seguir aburrindoles exponiendo las constantes violaciones a la
DUDH que suceden en el mbito escolar aunque aclaro que esta
argumentacin quedara lejos de ser agotada.
No es mi intencin quedarme, como muchos, en la mera crtica,
cosa que resulta muy sencilla y econmica, sino que, basado en aos
de experiencia en la docencia, doy paso a la parte propositiva de mi
discurso.
l educador ecologista David Orr, en su libro Earth in Mind

analiza la educcin actual en base a una serie de mitos educativos
y propone algunos puntos para llegar a un alfabetismo ecolgi-
co.
Orr, seala, primero, que la educacin actual est sustentada en

una serie de seis mitos que surgieron del paradigma mecanicistaracional creado fundamentalmente por Bacon y Descartes.
El primer mito es que la ignorancia es un problema
solucionable. Cualquiera que se haya adentrado un poco en algn
tema, se dar cuenta de la sabidura de las palabras de Scrates: Solo
s que no s nada , que, evidentemente, al ser pronunciadas por
uno de los ms grandes sabios de su tiempo, no se refieren al no saber,
sino al hecho de que entre ms sabes y conoces, ms te das cuenta de
lo que no sabes, conoces y, si tienes una equilibrada dosis de humildad,
no llegars a saber jams.
El segundo mito es que los seres humanos podemos llegar a
administrar al planeta Tierra con el suficiente conocimiento y
tecnologa. Esto, por supuesto tambin es una gran falacia, cuyas
races incluso se encuentran en la Biblia. Por ms valido que pueda
sonar el mandato divino de subyugar la tierra, la sabidura de la
naturaleza siempre no va a superar. En trminos de administrar la
Tierra, hay tantas cosas que no sabemos, o siquiera sospechamos, que
asumir que la generacin de un eventual problema podr ser
solucionado con un conocimiento o tecnologa futuro es ms que
irresponsable. El ejemplo ms claro de que no es tan fcil solucionar
algo que le hicimos al planeta es el actual problema del calentamiento
David W. Orr
Profesor del Oberlin College,
Chicago
129
global. Aun asumiendo que existe la tecnologa para dejar de emitir
gases invernadero a la atmsfera, la voluntad poltica, econmica y
social para implementarla es todo un reto y una tortura para ms de
uno de los involucrados en el proceso. Para ser honestos, en este
punto, lo que se puede hacer y lograr es que nosotros, los humanos
nos adaptemos a las necesidades planetarias. Que el planeta se adapte
a nosotros es poco menos que presuntuoso.
El tercer mito es que el conocimiento se est incrementando y
conlleva un aumento de la bondad humana. Es evidente que la
cantidad de informacin disponible actualmente por los medios
electrnicos, no forzosamente significa ms conocimiento. Esto en
parte se debe a que una misma informacin pasa por una gran
cantidad de personas cada una de las cuales aporta ngulos de opinin
(que no repercuten significativamente en la conversin de esa
informacin en conocimiento), y en parte, tambin se debe a que, por
toda una serie de mecanismos, la informacin suele generarse en
oleadas de modas, intereses grupales u otros elementos, que ejercen
una presin significativa sobre algunos temas, mientras que otros, que
a la larga pueden ser incluso ms relevantes en el largo plazo, tienden a
ser olvidados. Otro elemento sumamente relevante en este sentido, es
que los filtros y presiones que ejercen las instituciones que resguardan
y difunden el conocimiento son cada vez ms especializadas y
desdean cada vez ms a todos aquellos que no pertenecen a sus
gremios institucionales. Que el aumento no nos hace comportarnos
de formas ms ticas, por el otro lado, resulta claro si contemplamos
tan solo la cantidad de conocimiento y tecnologa que se genera
mundialmente con fines militares o para obtener ganancias a costa de
cualquier cosa.
El cuarto mito es que podemos restaurar y sustituir
ilimitadamente cosas que hemos destruido o desmantelado. En
nuestra educacin actual existe la tendencia de especializarnos y
subespecializarnos cada vez ms. Ya nadie tiene un panorama amplio
sobre lo que implica el todo incluso dentro de su propia
especializacin, mucho menos de lo que puede significar un nuevo
conocimiento o tecnologa en un contexto global, social o humano.
Regresando al tema del calentamiento global, ahora existe la tendencia
130
Homo Educanus
mundial de postular la sustitucin de la energa fsil por otras fuentes
de energa y estamos tan adentrados en el proceso de sustitucin que
todos reflexionan y buscan como implementar las tecnologas
necesarias olvidando por completo sus aspectos preventivos. Vivimos
en un mundo finito. Algn da se nos van a acabar los recursos y las
posibilidades de sustituir una cosa por otra. Hay que plantear nuestra
forma de vida humana mucho menos destructiva, depredadora y
sustentable. Mientras no incorporemos el costo a los daos al planeta
en los esquemas econmicos estamos destinados a una cadena
interminable de crisis de extincin como la que estamos viviendo
actualmente.
El quinto mito sealado por Orr es que la educacin es una
herramienta para el ascenso y el xito social. Cita a Thomas Merton
diciendo que esto es la produccin en masa de gente literalmente
incapaz de vivir para algo excepto la participacin en una charada
elaborada y completamente artificial. Se nos educa para ser mejores
trabajadores y para que tengamos ms dinero y con ello tengamos
mayor capacidad de consumo que a su vez genera crecimiento
econmico, en fin el discurso de trasfondo mismo mil veces
cantado, mil veces vendido, mil veces escuchado solo sirve para
mantener vivo al sistema como es actualmente. Lo que ha quedado en
el camino es la felicidad humana. Nuestro planeta ya no necesita ms
gente exitosa, con los estndares actuales de medicin del xito. Ms
bien al contrario. Necesitamos educar a personas que sean capaces de
generar una felicidad personal. Necesitamos a ms pacificadores,
sanadores, restauradores, cuentacuentos y amantes de todo tipo y
forma. Necesitamos educar a personas capaces de vivir bien en sus
lugares de origen. Necesitamos educar a personas que tengan el valor
moral para luchar por un mundo mejor y ms habitable. Estas
necesidades no tienen nada que ver con el xito como se ha definido
socialmente.
El sexto y ltimo mito es que nuestra cultura representa el
pinculo de los logros humanos, que tan solo nosotros somos
modernos, tecnolgicos, desarrollados. Esto es una arrogancia terrible
y una negacin de la historia misma y siempre que ha aparecido este
sntoma en una cultura del pasado sealaba el inicio de su
131
decadencia Adems es ridculo enorgullecerse de una cultura que es
tan injusta, de una cultura donde existe tanta pobreza, destruccin,
violencia, ignorancia, etc., etc., etc. No sabemos hasta donde podemos
llegar, no hemos llegado al lmite y ya nos encontramos al borde del
abismo Nuestra cultura no nutre lo mejor ni lo ms noble del espritu
humano. No cultiva la visin, la imaginacin o la sensibilidad esttica o espiritual.
No fomenta la amabilidad, la generosidad, el cuidar de otros o la compasin. La
visin del mundo econmica tecnocrtica y estatal de finales del siglo XX se ha
convertido en un monstruoso destructor de todo lo amoroso y reafirmante de vida
que est dentro del alma humana. (Ron Miller, editor de Holistic Review)
Preocupado fundamentalmente por la educacin ecolgica, Orr,
propone que todos los seres humanos, independientemente de su
especializacin, deberan tener un conocimiento profundo sobre una
currcula de materias mnimas basadas nuevamente en seis principios:
Primero. Toda educacin es educacin ambiental.
Dependiendo de lo que incluimos o excluimos de los planes de
estudio enseamos a los alumnos si son o no son parte del mundo
natural.
Segundo. El segundo principio se deriva del concepto griego
de paideia. La meta de la educacin no es la maestra en la materia,
sino la maestra sobre uno mismo. El contenido temtico simplemente
es el medio para lograr esa meta.
Tercero. Todo conocimiento conlleva la responsabilidad de
velar que se use correctamente en el mundo. Hay que impedir que los
Frankensteins, los Chernobyls, los hoyos de ozono se sigan
perpetuando a si mismos por esa falta de responsabilidad.
Cuarto. No podemos decir que sabemos algo si no
comprendemos los efectos de este conocimiento en gente real, sobre
las comunidades humanas y el medio ambiente.
Quinto. La educacin tiene que ser coherente y se tiene que
ensear con el ejemplo. Si, como lo seal antes, las escuelas ms que
invitar a la enseanza dan una impresin al estudiante de ser centros
carcelarios, el conocimiento adquirido en ellas es nulo en trminos de
coherencia y ejemplo. Cmo le puedo decir a mi alumno que le estoy
dando una buena educacin si los edificios mismos son un basurero,
132
Homo Educanus
los maestros estn mal capacitados o desmotivados o los obligo a
desperdiciar recursos y papel?
Finalmente. El contexto en el que ocurre la educacin es igual
o ms importante que el contenido de los cursos. Se deben evitar las
lecciones (ctedras) que inducen a la pasividad, las clases aisladas en
ambientes de cuatro paredes, etc. La educacin tiene que recuperar su
aplicabilidad prctica en el mundo real, debe de dejar de ser un
abstracto que se aprende en libros y ambientes aspticos y aislados. La
arquitectura escolar invita a la pasividad, al monlogo, a la dominacin
y a la artificialidad.
Las materias que todo alumno del mundo debera de dominar
son: las leyes de la termodinmica, los principios bsicos de la
ecologa, la capacidad de carga, energtica, anlisis de costos ms bajos
en el uso final, como vivir bien en un lugar, los lmites de la
tecnologa, la escala apropiada, agricultura y silvicultura sustentable,
economa estable a largo plazo, tica ambiental y horticultura.
e esta propuesta de Orr se deriva una ms que est teniendo

cada vez ms importancia entre los pedagogos ecolgicos,
pero tambin en las materias con contenidos cientficos y
tecnolgicos que es el modelo de la educacin para la accin.
El punto central de esta propuesta pedaggica es llevar y hacer
que los alumnos hagan cosas fuera del saln de clases. El reto, en este
sentido, es vencer las barreras de contradiccin que surgen entre la
informacin adquirida en clase y las formas de hacer y actuar sociales.
Es decir, si yo como maestro le enseo a mi alumno un buen sistema
para reciclar la basura, esa enseanza no tiene ningn sentido si no se
contina en el hogar de ese alumno. El involucramiento de los padres
de familia en el proceso educativo de sus hijos, en este sentido es
absolutamente fundamental, pero resulta prcticamente imposible de
lograr en configuraciones familiares convencionales. Pocas son las
escuelas que tienen un grado de involucramiento importante de los
padres de los alumnos en los procesos. En muchas ocasiones los
mentores simplemente parten del supuesto que la escuela reproduce
ms o menos lo que ellos ya aprendieron en su paso por la escuela y
133
que los esquemas pedaggicos no evolucionan ni cambian, por lo que
reproducen en sus hijos su propia experiencia educativa en la que sus
padres no estaban involucrados.
Para salvar este aspecto, una propuesta importante es recuperar
masivamente el concepto de la escuela casa, el internado, con altos
grados de involucramiento ecolgico, comunitario y social para los
alumnos. Un modelo educativo de este tipo se propone a si mismo
con la posibilidad de lograr cambios generacionales de pensamiento a
travs de una educacin integral que cubre las 24 horas del da, los 7
das de la semana. Este modelo lo ir desarrollando poco a poco en un
siguiente libro que tengo contemplado escribir en un futuro no lejano.
Otra contrapropuesta para revolucionar la educacin actual es la
desescolarizacin de la sociedad que propone el ya mencionado Ivan
Illich que se resume en los siguientes prrafos:
El desmontaje de las escuelas ocurrir inevitablemente -y ocurrir a
velocidad sorprendente. No puede postergarse por ms tiempo, y no hace
ninguna falta promoverlo vigorosamente, porque ya est ocurriendo. Lo que
vale la pena es tratar de orientarlo en una direccin prometedora, pues
puede dirigirse en dos direcciones diametralmente opuestas. La primera sera
la ampliacin del mandato del pedagogo y su control creciente sobre la
sociedad, incluso fuera de la escuela. Con la mejor intencin y tan slo
ampliando la retrica usada hoy en las aulas, la crisis actual de las escuelas
podra proporcionar a los educadores la excusa para usar todas las redes de
la sociedad contempornea para enviarnos sus mensajes -para nuestro bien.
La desescolarizacin que no podemos detener, podra significar el advenimiento de un "mundo feliz" dominado por algunos bien intencionados
administradores de instruccin programada. Por otra parte, el hecho de que
tanto los gobiernos como los empleados, los contribuyentes, los pedagogos
despiertos y los administradores escolares adviertan con creciente claridad
que la enseanza graduada de curricula en pro de unos certificados se ha
hecho perjudicial, podra ofrecer a grandes masas humanas una oportunidad
nica: la de preservar el derecho de tener acceso parejo a los instrumentos
tanto para aprender, como para compartir con otros lo que saben o creen.
Pero esto exigira que la revolucin educacional estuviese guiada por ciertas
metas:
134
Homo Educanus
1.-El liberar a las cosas, mediante la abolicin del control que hoy
ejercen unas personas e instituciones sobre sus valores educativos.
2.-El liberar la coparticipacin de habilidades al garantizar la liberta
de ensearlas o de ejercitarlas a pedido.
3.-El liberar los recursos crticos y creativos de la gente por medio de
una vuelta a la capacidad de las personas para convocar y organizar
reuniones -capacidad crecientemente monopolizada por instituciones que
afirman estar al servicio del pblico.
4.-El liberar al individuo de la obligacin de moldear sus expectativas
segn los servicios ofrecidos por cualquier profesin establecida proporcionndole la oportunidad de aprovechar la experiencia de sus
iguales, y de confiarse al profesor, gua, consejero o curandero de su eleccin.
La desescolarizacin de la sociedad difuminar inevitablemente las
distinciones entre economa, educacin y poltica, sobre las cuales se funda
ahora la estabilidad del orden mundial actual y de las naciones. Nuestra
resea de las instituciones educacionales nos lleva a modificar nuestra
imagen del hombre. La criatura que las escuelas necesitan como cliente no
tiene ni la autonoma ni la motivacin para crecer por su cuenta. Podemos
reconocer la escolarizacin como la culminacin de una empresa prometeica,
y hablar de su alternativa refirindonos a un mundo adecuado para que en
l viva un hombre epimeteico. Si bien podemos especificar que la alternativa
a los embudos escolsticos es un mundo al que unas verdaderas redes de
comunicacin hacen transparente, y si bien podemos especificar muy
concretamente cmo funcionaran tales redes, podemos tan slo esperar que
reapareciese la naturaleza epimeteica del hombre. No podemos ni planificarla, ni producirla (Illich, 1985: 57)
onorables Miembros del Tribunal, concluyo diciendo que la

nica ley del ser humano es la libertad y el mismo se
procurar el camino. Los jvenes, por los que los maestros
del mundo estamos tan preocupados, ya han tomado las riendas y solo
queda una ltima declaracin y propuesta de enmienda a la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos antes disertada: El
nico derecho concerniente a la educacin del individuo es que el
estado no emita ninguna ley para educarlo, que no genere curricula ni
135
educacin obligatoria, limitndose solamente a proporcionar los
recursos necesarios para que la educacin universal suceda en los
tiempos y sobre las curricula que el individuo interesado decida.
Est claro que a m y a la mayora de mis colegas maestros esto
nos dejara sin trabajo, pero, en lo que a m se refiere, asumo y
bendigo las consecuencias
136
Captulo 4
Homo Religiosus
La historia ms grande jams contada

Este es el Sol. Desde
hace unos 10 mil aos
la historia est llena de
grabados y escrituras
que reflejan el respeto y
la adoracin de la gente
por este objeto.
Y es simple de
entender, porque como todas las maanas el sol
sale, y trae visin, calor y seguridad, salva al
hombre de la fra y ciega oscuridad, llena de los
predadores de la noche. Las culturas entendan
que las cosechas no creceran sin l, y que la vida
en el planeta no sobrevivira.
Estas realidades hicieron del Sol el objeto
ms adorado de todos los tiempos.
Tambin, eran muy conscientes de las
estrellas.
Seguir la trayectoria de las estrellas, les
ayud a reconocer y a anticipar eventos que
ocurran a largo plazo, como los eclipses y lunas
llenas. Catalogaron grupos de estrellas en lo que
hoy conocemos como constelaciones.
Esta es la cruz del Zodiaco, una de las
imgenes conceptuales ms viejas en la historia
humana. La cruz
refleja como el sol pasa
figurativamente a
travs de las 12
constelaciones mayores
en el transcurso de un
ao. Tambin
representa los 12 meses
del ao, las 4 estaciones,
los solsticios y equinoccios. El trmino Zodiaco se
deriva de que las constelaciones fueron antropomorfizadas, o personalizadas, como figuras o
animales.
En otras palabras, las primeras civilizaciones no nada ms seguan al sol y las estrellas,
tambin las personificaron en mitos elaborados
envolviendo sus movimientos y relaciones.
El sol, con sus cualidades de dar y de salvar
la vida es personificado como un representante del
creador invisible o dios.
Era conocido como El Sol de Dios, la luz
del mundo, el salvador de la humanidad.
As mismo, las 12 constelaciones representan lugares donde el Sol de Dios viajaba y fueron
identificadas con nombres, que casi siempre
representaban elementos de la naturaleza que
139
sus enseanzas.
Horus tena 12
discpulos que
viajaban con l,
haciendo milagros
como curar a los
enfermos y caminar
sobre el agua. Horus
tena muchos nombres
como La Verdad,
La Luz, El Hijo
de Dios, El buen
pastor, La Oveja de Dios y muchos otros.
Despus de la traicin de Typhon, Horus
fue crucificado, enterrado por 3 das, y resucitado.
Estos atributos de Horus, originales o no, se
han filtrado en muchas culturas del mundo, por
muchos otros dioses que tienen la misma estructura mitolgica:
Attis de Frigia. Grecia, (1.200 A.C.),
naci de la virgen Nana el 25 de Diciembre,
muri crucificado, enterrado y despus de 3 das,
resucitado.
Krishna, de India. India, (900 A.C.),
nacido de la virgen Devaki con la estrella del
Este sealando su llegada, realiz milagros con
sus discpulos, y cuando muri resucit.
Dionisio de Grecia (500 A.C.), nacido de
una virgen el 25 de Diciembre, era un maestro
nmada que haca milagros como convertir el agua
en vino, fue llamado El Rey de los Reyes, El
nico Hijo De Dios, El Alfa y Omega y
muchos otros, y cuando muri, fue resucitado.
Mitra de Persia (1200 A.C.), nacido de
una virgen el 25 de Diciembre, tuvo 12 discpulos
pasaban en ese
tiempo. Por ejemplo,
Acuario, el cargador
de agua, que trae las
lluvias de la
primavera.
Este es Horus,
es el Dios del Sol de
Egipto (3.000
A.C.) El es el sol
antropomorfizado, y
su vida consiste en
una serie de mitos alegricos que representan los
movimientos del sol en el cielo. De los jeroglficos
antiguos en Egipto sabemos mucho de este Mesas
solar.
Por ejemplo, Horus, siendo el Sol, o la Luz,
tena un enemigo conocido como Set, quien era la
personificacin de la oscuridad o la noche. Y
hablando metafricamente, cada maana Horus
ganaba la batalla contra Set, mientras que al
atardecer, Set conquistaba a Horus y lo mandaba
al mundo de la oscuridad.
Es importante saber que la oscuridad
contra la luz o el bien contra el mal son
dualidades mitolgicas que se conocen y se
expresan hasta estos momentos.
Hablando en trminos generales, la historia
de Horus es la siguiente:
Horus naci el 25 de Diciembre de la virgen
IsisMeri. Su nacimiento estuvo acompaado de la
estrella del este. En su nacimiento fue adorado por
tres reyes. A la edad de 12 aos, era un maestro
prodigioso, y a la edad de 30 aos fue bautizado
por una figura conocida como Anup y comenz
140
e hizo milagros, y cuando muri

fue enterrado por 3 das y
resucitado, tambin se conoce
como La Verdad, La Luz
y muchos otros nombres.
Curiosamente, el da sagrado
para celebrar a Mitra era el
domingo.
La pregunta es: Por qu
estos atributos?, Por qu
nacidos de vrgenes el 25 de
Diciembre?, Por qu murieron
por tres das y resucitaron?, Por
qu tienen 12 discpulos o
seguidores?
Para responder, examinemos a nuestro
mesas solar ms reciente: Jess Cristo.
Jess Cristo, nacido de la Virgen Mara el
5 de Diciembre en Beln, su nacimiento fue
anunciado por la estrella del este, que siguieron
los tres reyes magos, quienes encontraron y
adoraron al nuevo Salvador. Empez sus
enseanzas a la edad de 12
aos. A la edad de 30 fue
bautizado por San Juan
Bautista, y comenz su
ministerio. Jess tuvo 12
discpulos que viajaban con
l. Hacia milagros como
curar a los enfermos,
caminar sobre el agua,
despertar a los muertos. Es
conocido como Rey de
Reyes, Hijo de Dios,
Luz del Mundo, El
Alfa y Omega, La
Oveja de Dios, y muchos otros.

Despus de ser traicionado por su
discpulo Judas y vendido por 30
piezas de plata, fue crucificado,
enterrado y despus de 3 das
resucit y subi a los cielos.
Primero que nada, la secuencia
es completamente astrolgica. La
estrella del Este es Sirio, la estrella
ms brillante en el cielo, que el 24 de
Diciembre se alinea con las 3
estrellas ms brillantes del cinturn
de Orin.
Las 3 estrellas brillantes las
llamamos hoy en da como fueron
llamadas antes: Los Tres Reyes. Los Tres Reyes y
la estrella ms brillante, Sirio, apuntan al lugar
donde sale el Sol el 25 de Diciembre. Por eso los
Tres Reyes siguen a la estrella del este, para
localizar el amanecer el nacimiento del sol.
La Virgen Mara es la constelacin de Virgo,
conocida tambin como Virgo la Virgen. Virgo en
Latn significa virgen. Y
Virgo tambin se refiere a la
casa del Pan. La representacin de Virgo es una virgen
sosteniendo una paja de trigo.
La Casa del Pan es el
smbolo del Trigo, representando Agosto y Septiembre, el
periodo de la cosecha. En
realidad Beln literalmente
significa La Casa del Pan.
Beln se refiere a la constelacin Virgo, un lugar en el cielo,
141
Anunciando das ms largos, calientes y la

Primavera.
Y as se dijo: El Sol muere en la cruz,
durante 3 das, resucita y nace otra vez.
Por esto Jess y muchos otros Dioses del Sol
comparten la crucifixin, 3 das de muerte y la
resurreccin.
Esto simboliza la transicin antes de que el
Sol se mueva en la otra direccin en el hemisferio
Norte, trayendo consigo a la Primavera, la
resurreccin y la salvacin.
Sin embargo, ellos no celebraban la
resurreccin del Sol hasta el equinoccio de
primavera o la Semana Santa. Esto se debe a que
en el equinoccio de primavera el Sol oficialmente le
gana a la oscuridad cuando el da por primera vez
es ms largo que la noche y resurgen las condiciones revitalizantes de la primavera.
Ahora, probablemente el ms obvio de todos
los smbolos astrolgicos conectados con Jess son
los 12 discpulos. Simplemente son las 12
constelaciones del Zodiaco, con las que Jess,
siendo el Sol, viaja a lo largo del ao.
(Zeitgeist, transcripcin video)
no a un lugar la Tierra.
Existe otro fenmeno interesante que ocurre
cerca del 25 de Diciembre, durante el solsticio de
invierno. Entre el solsticio de verano y el solsticio
de invierno, los das se acortan y son ms fros.
Desde la perspectiva del hemisferio norte, el Sol
parece moverse al Sur hacindose ms pequeo y
mientras los das se acortan.
El acortamiento de los das inicia en el
tiempo de las cosechas (el equinoccio de otoo que
coincide con el final de la constelacin de Virgo)
en el pasado simbolizaba el proceso de la muerte.
La muerte del Sol.
Ya para el 22 de Diciembre la muerte del
Sol era total.
Despus de moverse continuamente por 6
meses hacia el Sur, se pone en el lugar ms bajo
del cielo.
Aqu ocurre algo curioso: El Sol deja de
moverse hacia el Sur durante 3 das. Est
detenido. El Sol est en la vecindad de la
constelacin de la Cruz del Sur.
Y despus de esta pausa de 3 das, el 25 de
Diciembre se mueve 1 grado hacia el Norte.
142
n la pelcula Zeitgeist se maneja este pasaje introductorio como parte de un engao gigantesco
destinado a mantener a la humanidad bajo el control de unos cuantos (la teora de la
conspiracin). Sus fuentes se basan en las investigaciones del egiptlogo Gerald Massey pero no
pretendo adentrarme en ellas. Tampoco no quiero asentar la presencia de un grupo inicitico de
conspiradores que controlan al mundo, los trabajos de David Icke, Jordan Maxwell y Michael Tsarion
cubren con creces esta hiptesis.
Para comprender toda esta fenomenologa sealada en la cita de la pelcula (y en muchos otros
casos enigmticos en todo el mundo), en tiempos ms bien recientes han surgido dos disciplinas nuevas:
la arqueoastronoma y la astroteologa. En el otro extremo de la paleta, en una disciplina llamada
entheobotnica, derivada de la etnobotnica y la etnomicologa, se asocian y busca el origen de estos
mitos no en el cielo, sino en la tierra, en particular en las plantas con propiedades psicodlicas.
Entre ambos extremos encontramos una enorme gama de estudios y propuestas que utilizan los
mitos y la simbologa religiosa para transmitir toda una serie de explicaciones: desde el mito grilico que
pretende justificar la descendencia divina de las dinastas europeas, hasta llegar a la Regina de Antonio
Velasco Pia o a la Guerra de las Galaxias de George Lucas cuyas evidentes pretensiones son las de
fungir como mitos modernos.
Todo esto, ms que cuestionar la existencia de lo divino, en realidad solo muestra lo poco creativo
y/o recurrente que ha sido la inventiva y comprensin humana, sobre todo en los que se refiere a su
plano espiritual y divino.
Claro que cabe sospechar que la hiptesis de Graham Hancock sobre la existencia de una cultura
nica comn puede ser cierta. Claro que cabe sospechar que la hiptesis de una gigantesca
confabulacin de extraterrestres que nos crearon y manipularon es cierta. Pero ms clara todava es la
sospecha de que el ser humano, en sus plano colectivo y social ha sido incapaz de transmitir esa
experiencia tan profundamente individual que es la experiencia divina.
Cuenta Anthony de Melo:
Cuando, cada tarde, se sentaba el gur para las prcticas del culto, siempre andaba por all el gato del ashram
143
distrayendo a los fieles. De manera que orden el gur que ataran al gato durante
el culto de la tarde.
Mucho despus de haber muerto el gur, seguan atando al gato durante el
referido culto. Y cuando el gato muri, llevaron otro gato al ashram para poder
atarlo durante el culto vespertino. Siglos ms tarde, los discpulos del gur
escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempea el gato en la
realizacin de un culto como es debido.
(http://autoliberacioninterior.blogspot.com/2010/04/siete-cuentos-cortos-citadospor.html)
La moraleja que aade de Melo es que todas las religiones del
mundo estn llenas de gatos amarrados. Estos gatos amarrados en el
plano colectivo y social siempre se han convertido en las bases de
nuestras instituciones.
Institucionalizar lo divino es la blasfemia antropomorfizante a la
que se refiere Ramtha al decir: Dios tiene que trascender la ms grande de las
debilidades humanas. Y, por cierto, la habilidad humana ms grande. Dios tiene
que trascender incluso nuestros intentos ms impresionantes de emular a la
naturaleza en su esplendor absoluto. Cmo puede cualquier hombre o mujer pecar
contra tal grandeza? Cmo podra una unidad de carbono en la Tierra, en los
remansos de la va lctea, en efecto en su quinto patio, posiblemente traicionar a
Dios Poderoso? Eso es imposible. La altura de la ignorancia es la altura del
control de aquellos que pretenden recrear a Dios en su propia imagen (Ramtha,
What the bleep do we know?). Crear Instituciones Diosas que ya no
tienen nada que ver con lo divino y sagrado es el segundo paso de la
degradacin espiritual humana.
Cuando alguno de nosotros se tiene que enfrentar a un trmite
burocrtico, seguramente se ha preguntado cmo es posible que los
mismos burcratas, los primeros en padecerla, no hayan hecho algo
todava para combatirla hacindola ms funcional y flexible. Pocos
somos conscientes que la burocracia, finalmente, es el producto visible
del pensar institucionalizado que nos domina a todos aquellos que
viven con la impronta educativa de no tener iniciativa. La falta de
funcionalidad y flexibilidad se convierte en un atributo humano
cuando ste se casa con un sistema de creencias y las institucionaliza.
La institucin se convierte en un saber colectivo en la que las mentes
144
Homo Religiosus
individuales ya no tienen cabida.
Al mismo tiempo la institucin vive en una crisis permanente
porque como lo dijo William Faulkner en su discurso de aceptacin
del premio Nobel: Creo que el hombre no simplemente durar: prevalecer. Es
inmortal, no solo porque l entre las criaturas tiene una voz inagotable, sino porque
tiene un alma, un espritu capaz de compasin y sacrificio y resistencia. La lucha
del individuo contra la institucin es la gran prueba de resistencia que
ha marcado la historia humana reciente.
Y es que el problema fundamental de la institucin es que, en su
esfuerzo de mantenerse, acapara para s una parte o toda su verdad, no
la revela, la convierte en secreto inicitico y la difunde distorsionada.
Por ello a la institucin siempre se le percibe deshonesta y mentirosa.
En este proceso de acaparamiento y distorsin la institucin pierde
toda relacin con lo humano. Se cree Dios, enorme, eterna y
omnipresente y se convierte en un ente fro y distante que se refugia
en pomposas construcciones semejantes a los templos de antao. Deja
de interactuar con aquellos para quienes fue creada y con quienes
inicialmente la crearon, los seres humanos mismos.
La institucin confina al humano dentro de la cuadrcula de los
asuntos terrenales y el ser humano siempre ha aspirado a la grandeza.
l y Dios son uno mismo. La institucin y el espritu son
incompatibles. La institucin y la mente son incompatibles. La
institucin y la consciencia son incompatibles.
l abordar el tema de las religiones tampoco quiero

engancharme en la larga cadena de crticas de las religiones. Si
el padre Maciel fue o no fue lo que fue, si algunos obispos son
pederastras, o si los fanticos religiosos son terroristas o simples
visitadores domiciliaros que buscan a los vulnerables para venderles la
propuesta de su nueva secta. Si las religiones controlan o no controlan
informacin secreta o masas enteras de personas es, desde mi punto
de vista, una consecuencia de un principio mucho ms fundamental:
los seres humanos ya no tenemos religiones que corresponden, ni a las
explicaciones del mundo que buscan responder, ni a los discursos
145
morales que pretenden generar, ni mucho menos a las necesidades de
supervivencia de nuestra especie que estamos buscando en estos
momentos.
Desglosar y comprender el fenmeno religioso desde esta
perspectiva es el gran trabajo pendiente. Estamos en un momento
donde la humanidad necesita un relato religioso renovado y mucho
ms coherente con lo que estamos viviendo y enfrentando
actualmente.
Al afirmar esto, no pretendo postular la emergencia de una
nueva religin basada en el advenimiento de un nuevo mesas o la
llegada de un avatar salvador. Uno de los ttulos de trabajo de mi libro
fue el anarquismo mstico, ya que considero que la narrativa de la
libertad responsable, tiene que tener un ingrediente mstico sin el
cual jams podra construirse. Pero vayamos por partes.
stamos viviendo en una poca en la que el credo cientfico

est rebasando y cuestionando cada vez ms al credo religioso.
Evidentemente la claridad explicativa de la ciencia resulta
mucho ms coherente y atractiva que el acto de fe con el que las
religiones pretenden dar respuesta a muchas de las inquietudes
humanas fundamentales. La religin como elemento alienante al estilo
Feuerbach est dejando de ser una realidad en vastos sectores de la
humanidad, y, aquellos que se siguen apegando a los prescritos
religiosos presumiblemente dejarn de hacerlo conforme las
sociedades avancen en la educacin cientfica fundamental. Muchos
postulan que la mejor arma contra las religiones es la educacin y en
ciertos aspectos tienen razn. Sin embargo, existen dos elementos a
los que la ciencia no ha encontrado respuesta y mientras no las tenga
es imposible que sustituya del todo al elemento religioso como credo
humano fundamental.
El primer elemento es que la ciencia no ha dado (y
probablemente nunca pueda) respuesta al problema del miedo a la
muerte. Psicosocialmente hablando, las religiones justifican su
existencia por las respuestas que dan al que pasa cuando morimos.
Desmetaforizar el discurso de la resurreccin cristiano como lo hace el
146
Homo Religiosus
pasaje de Zeitgeist arriba citado no es suficiente. Convertir a Jess

en una historia solar puede ser vlido para asentar la poca creatividad,
el plagio original cristiano o la falacia de la respuesta sobre la muerte
que proporciona el cristianismo, pero no llena el hueco existencial que
llena el relato en primera instancia. Es humano tener miedo a la
muerte y es igualmente humano adoptar un credo que la trascienda.
Hasta ahora la ciencia no ha sido capaz de proponer una respuesta
satisfactoria a este problema. Incluso se puede decir que las leyes de la
termodinmica permiten el postulado de la muerte como un cambio
energtico en otra forma de energa no encontrada todava. Los
cientficos no saben hasta la fecha que es y a dnde est fsicamente la
mente. La permanencia de la mente ms all de la muerte, por lo tanto,
no queda totalmente descartada. Si la mente (e incluso la vida), como
todo parece indicarlo es una forma de energa, esa energa, de acuerdo
a las leyes de la termodinmica, no puede perderse, tiene que ser
transformada en otra cosa en el momento de la muerte y esa
transformacin permite la continuidad del yo ms all de la muerte. La
gran pregunta que los cientficos no han podido responder, en parte
por su oposicin a ultranza al postulado de la transformacin misma
dado que se trata de un tema inicialmente religioso y hay que oponerse
por principio a todo lo que viene de este mbito, es la forma como se
da esa transformacin. Mientras la ciencia no descubra que es
exactamente la mente, probablemente no podr dar respuesta a esta
pregunta.
147
El segundo elemento, quiz ms trascendente y fundamental, es
que la ciencia no ha podido generar un discurso moral y tico que
sustituya al generado por las religiones. Las consecuencias de este
vaco han sido catastrficas. Gracias a este vaco se pudo construir la
bomba atmica, gracias a este vaco se pudo generar toda una
generacin de tecnologa destructiva de la vida humana y planetaria,
gracias a este vaco se sigue experimentando con animales, se siguen
fabricando transgnicos, carece de importancia si algo daa a la vida.
El uso exacerbado de la ciencia y la tecnologa como base de la
industrializacin de productos sin lmites, la investigacin no para
mejorar sino para que un producto se descomponga ms rpidamente
para que tenga que ser reemplazado, la investigacin psicolgica para
hacer del individuo un comprador y/o un vendedor compulsivo no
solo no es una prctica amoral y antitica en el sentido de la
responsabilidad social, sino que incluso se ha convertido en una
atentado contra la vida misma. La ciencia al uso del beneficio
econmico ha contrado una deuda enorme con toda la humanidad,
buscar una moralidad en su comportamiento resultara ms
infructuoso que encontrar la proverbial aguja en el pajar.
ero aferrarnos a los viejos dogmas religiosos que se basan en

las estructuras patriarcales, que antropoformizan (nunca
gyneformizan) a sus dioses y eliminan a la mitad femenina al
grado de negarles el tener alma tampoco resulta ser una opcin viable.
Claro que el feminismo en un vano esfuerzo ha contrapropuesto a su
diosa, pero no ha logrado quitarle su peso dominante (sustituyendo el
patriarcado por el matriarcado), ni mucho menos llenarla de una
capacidad sustitutiva del dios masculino.
Me parece que, independientemente de todas las crticas, el creer
en un sentido religioso, sigue siendo una necesidad primaria del ser
humano. Pero si queremos seguir caminando en el sendero de lo
religioso tenemos que transformarlo radicalmente, y esa
transformacin se antoja imposible si se quiere operar desde lo
colectivo.
Cmo solucionar el problema?
148
Homo Religiosus
Gnothi seautn
as esculturas erticas de los templos de Khajuraho, en el estado

de Madhya Pradesh en la India; los pictogramas de los
aborgenes australianos que representan al Dreamtime en los
Terrey Hills cerca de Sydney; el Djol o Jol, la danza de mscaras del
pueblo Temine de Sierra Leona en la que los varones portan mscaras
representando a lo femenino; las muecas Kachinas de los pueblo y
navajo de Arizona y muchas miles de manifestaciones ms a todo lo
largo y ancho del mundo son variantes de la leyenda ??? ?? s ea?t? ?
que alguna vez existi en el pronaos del Templo de Apolo de Delphos.
Esta leyenda se translitera como gnthi seautn, y se traduce con el
aforisma Concete a ti mismo.
A pesar de todas esas invitaciones que vienen resonando desde
el pasado remoto, el ser humano sigue siendo poco menos que un
ignorante en lo que se refiere al conocimiento sobre s mismo. En este
liberador aspecto seguimos llevando paales y nos hemos ganado a
pulso el apelativo de primates domesticados que Robert Anton
Wilson usa para denominar a nuestra especie a lo largo de su vasta
obra.
El conocimiento sobre el s mismo involucra muchos aspectos y
acceder a ellos resulta igualmente difcil por las barreras impuestas por
nuestros sistemas sociales. Los ms destacados de estos aspectos son
el cognitivo, el corporal, el sexual, el espiritual y el de la conciencia.
Resulta curioso que los mecanismos de acceso a todos ellos en gran
medida han sido generados y experimentados por las grandes
religiones actualmente existentes. Al mismo tiempo, la historia de la
manipulacin y el ocultamiento del conocimiento mediante el cual se
puede acceder a estos niveles de conocimiento y trabajo con el ser
tambin est ntimamente ligada a esas mismas instituciones religiosas.
El desadoctrinamiento religioso mediante el estudio sistemtico de
las simbologas subyacentes y los conocimientos ocultos en los textos
sagrados, las escuelas iniciticas y la ritualstica debera ser una
prioridad cognitiva para todo ser humano.
Por desgracia, incluso aquellos que ya han emprendido la
bsqueda de s mismos siguen enviando a sus hijos a las escuelas de
149
Osho
Deepak
Chopra
Carlos
Cuahtemoc
Snchez
150
pericos, y siguen inmersos en el estrs de las compras navideas que

ya carecen de sentido, pero eso s, se jactan de ser ms evolucionados
que los dems.
En varios aos de observar y estudiar intensivamente ese
panorama, no me gustara caer en la vieja tnica condenatoria tan
propia de las instituciones religiosas que ante las oleadas de los
autodescubrimientos y experiencias msticas no han encontrado
mucho ms remedio que reforzar sus patadas de ahogado gritando y
condenando cada vez ms fuerte, en vez de hacer un verdadero
esfuerzo para replantearse y reformarse desde adentro.
Las enseanzas de los gurs meditadores, el budismo adaptado a
occidente, el neochamanismo y las ofertas del new age estn corriendo
el peligro de zozobrar ante tanta oferta y tanta demanda. El conocerse
a s mismo es la tonada del momento, y si no lo creemos, solo es
cuestin de preguntar a los Osho y los Deepak Chopra, a los Og
Mandino y los Carlos Cuauhtmoc Snchez o a la produccin de
pelculas como What the bleep do we know? o El Secreto. Los
seres humanos actualmente parecemos hormigas en un hormiguero
del que ha desaparecido la reina.
Y es que la dificultad intrnseca en la bsqueda y el
conocimiento del s mismo es que cada camino es individual dado que
todo ser humano es nico e irrepetible. Por eso, ms que
recomendaciones sobre cmo y dnde encontrar los caminos que
debemos recorrer para encontrarnos a nosotros mismos, no queda
ms que establecer un declogo de lo que se debe evitar al buscar una
enseanza para comenzar el recorrido del camino:
Sospecha de todo aquel que se diga poseedor de la Verdad.
Sospecha de todo aquel que te diga que su camino es el
nico que te llevar a la meta.
Sospecha de todo aquel que te diga que con su camino
llegars ms rpido y/o con menor esfuerzo.
Sospecha de todo aquel que riega sus enseanzas a diestra y
siniestra y no te pida permiso para hacerlo.
Sospecha de todo aquel que no respete las enseanzas y
Homo Religiosus
descubrimientos de otros que nos acompaan en la bsqueda.
Sospecha de todo aquel que se deje adular y se eleve a s
mismo, o deje elevar por sus seguidores, a un rango por
encima de los dems, sean o no miembros de su comunidad
de creyentes.
Sospecha de todo aquel que se niegue a participarte sus
enseanzas de forma gratuita en por lo menos algunos
eventos al ao.
Sospecha de todo aquel que te pida ms de lo que necesita
para vivir dignamente.
Sospecha de todo aquel que te diga que tus aportaciones
son para ayudar a Terceros.
Sospecha de todo aquel que te diga que tu libertad y salvacin no se encuentra en tus manos, sino en manos de algn
ser de planos divinos, extraterrestres o desconocidos. (Y que
adems solo l es o ha sido capaz de entrar en contacto con
ese ser, por lo que dependes de su indulgente intermediacin para ser salvado y liberado.)
El gnthi seautn a mil quinientos aos de distancia sigue
teniendo la misma relevancia que en aquel entonces y hasta la fecha
esconde el secreto de la libertad. Solo a travs del conocerse uno
mismo se puede acceder a los potenciales que rebasan las limitaciones
de lo programado. Solo a travs del conocimiento de uno mismo se
puede emprender el vuelo que nos encamina al nietzscheano ms all
del bien y el mal para comenzar a vivir el Ecce homo y aprender a
Hablar como Zaratustra. Solo a travs del conocimiento de uno
mismo es posible abandonar el corral de las ovejas, no como oveja
negra, sino como el mtico animal borgesiano que es dueo de su
propio destino. Solo a travs del conocimiento de uno mismo
podemos encontrar la Torre Encantada de nuestra Historia sin Fin
para bautizar con nuestra propia inventiva a la emperatriz de Fantasia.
Solo a travs del conocimiento del uno mismo podemos acceder a la
pastilla roja que permite a nuestro Neo interior el descubrimiento
de los circuitos de la Matrix que nos tienen prisioneros.
151
Conocernos mucho ms a nosotros mismo, es una primera
respuesta al problema religioso. El meollo aqu es que el recorrido del
sendero es profundamente personal. Hay un sendero diferente para
cada uno de nosotros y recorrer los senderos existentes finalmente no
nos llevarn al destino. Estos senderos recorridos por alguien y
legados a sus discpulos y seguidores funcion en su momento para
ese alguien concreto, pero al paso del tiempo tanto la enseanza como
su efectividad se diluyen en un cuerpo interpretativo que ms que ser
gua es impedimento. El otro elemento fundamental a considerar en
este sentido es que el que nos leg la enseanza lleg a un cierto
destino a una forma concreta de iluminacin o redencin, pero
no hay nada que me indique que mi propio destino, mi propia
iluminacin o redencin sea semejante a la del fundador de la
enseanza. No puede serlo simplemente porque yo y ese fundador
somos personas completamente diferentes.
Dice un proverbio chino: Si encuentras a un maestro en el
camino, mtalo. Yo leo este proverbio como aprende lo que tengas
que aprender del maestro y luego olvdate de l, continua tu
aprendizaje con otros maestros o siendo autodidacta. No hay palabras
ms sabias para ilustrar el punto.
Conocerse a si mismo.
Dos propuestas energticas del
artista estadounidense
Alex Grey
Religare Gaiam, religare universum
na de las acepciones etimolgicas de la palabra religin es que se

deriva del latn religare, volver a establecer lasos. La opcin de
las religiones del libro es que ese restablecimiento de lasos se d
con el Dios que nos expuls del paraso al sucumbir a la tentacin. En
este sentido la promesa es el reencuentro en el paraso o el juico final. Sin
embargo, me parece que hay dos entidades mucho ms inmediatas,
mucho ms misteriosas y mucho ms cercanas y vitales con las que los
seres humanos tenemos que religarnos.
La primera es Gaia, la Tierra misma entendida como ser vivo
proveedor de todo lo que necesitamos para la vida. El comprender a la
152
Homo Religiosus
Tierra como ser vivo no resulta demasiado difcil, ni siquiera desde la
racionalidad cientfica.
Dentro del marco de las investigaciones previas para el proyecto
Marineer, la Agencia Nacional de Administracin del Espacio (NASA)
de los EEUU encarg a varios cientficos de todo el mundo a
mediados de los sesentas un estudio que buscara la comprobacin, o,
en su defecto, la retraccin de la hiptesis sobre si en el planeta Marte,
cuya exploracin tena como objetivo el programa, pudiera haber vida.
Entre los mltiples enfoques de trabajo resalta una propuesta que a la
par iba a tener las repercusiones ms interesantes sobre la ciencia
futura. Nos referimos al postulado de James Lovelock quien propuso
que, de haber vida en el planeta Marte u en cualquier otro cuerpo
celeste, esta se podra detectar con un minucioso anlisis de la
composicin atmosfrica del mismo ya que ella tendra que contener
todos aquellos productos qumicos que son afines a los procesos
vitales, tal y como se define a la vida por la ciencia moderna en
general.
La propuesta de Lovelock fue descartada por la NASA que se
inclin por otro tipo de estudios. El cientfico britnico, meteorlogo
de formacin, sigui buscando la comprobacin de su hiptesis. Hizo
experimentos, busc y medit sobre la naturaleza de la atmsfera
terrestre y concibi una de las hiptesis ms revolucionarias de la
ciencia moderna. En palabras del propio Lovelock:
Haba un pensamiento que siempre volva a plantearse: Cmo es que
la Tierra mantiene una composicin atmosfrica tan constante si est
compuesta de gases sumamente reactivos? Todava ms enigmtica era la
cuestin de cmo una atmsfera tan inestable poda ser perfectamente
adecuada en su composicin para la vida. Fue entonces cuando empec a
preguntarme si era posible que el aire no fuera solamente un entorno para
la vida sino una parte de la vida misma... El estado fsico y qumico de la
superficie de la Tierra, de la atmsfera y de los ocanos ha sido y es
transformado en activamente adecuado y cmodo por medio de la presencia
de la vida misma... como contraste con el saber convencional que mantena
que la vida se adaptaba a las condiciones planetarias a medida que aquella
y stas, evolucionaban por vas separadas. (Vittachi, 1990: 35)
James Lovelock
(1919)
es un cientfico independiente,
ambientalista y futurlogo
britnico.
153
Lovelock llega a la conclusin de que el planeta Tierra, como un todo,
es, tiene que ser un ser vivo! "La Tierra no es una roca muerta que hemos
tallado para hacer una cueva habitable, sino como una entidad viva que
reacciona a las otras formas de vida en su biosfera, permitiendo sistemticamente que existan otras formas de vida." (Vittachi, 1990: 35)
El bautizo de la hiptesis corri a cargo de William Golding:
Yo le di el nombre a Lovelock, le di el ttulo: Gaia. Estaba relatndome su idea y le dije: "Mira ests hablando de la madre Tierra ves? casi
como si fuera una personalidad y no deberas de intentar hacerlo a travs de
ecuaciones, slo llmala Gaia porque ese es su nombre, esto es griego, es
latn y se es el nombre de la diosa que es la Tierra. (Poniatowska, La
Jornada, 24-VII-1993)
Metafricamente hablando, en palabras de Lovelock, el
contenido de su hiptesis es el siguiente:
Para empezar, imaginen que estn de pie encima de una secoya
gigantesca que se acaba de tallar. Era un rbol enorme que pesaba ms de
dos mil toneladas y que tena ms de cien metros de altura, una torre de
lignina y celulosa. El rbol comenz su vida hace dos mil aos.
Una cosa curiosa de un rbol como ste es que, durante su vida, casi
todo el es de madera muerta. Mientras crece, solamente tiene una fina capa
de tejido vivo alrededor de su tronco. La madera de dentro est muerta al
igual que la corteza que protege este delicado tejido. Ms del 97% del rbol
sobre el cual estamos de pie ya estaba muerto antes de talarlo.
De este modo, un rbol es muy parecido a la Tierra misma.
Alrededor de la superficie esfrica de la Tierra hay una fina capa de tejido
vivo de la cual formamos parte los rboles y los seres humanos. Por
supuesto, todas las rocas, debajo de nuestros pies y el aire encima de
nosotros estn muertos. Pero el aire y las rocas o son los productos directos
de la vida o han sido sumamente modificados por la presencia de ella. Es
posible que la Tierra est viva como un rbol?
Fue la vista desde el espacio, hace unos veinte aos, lo que nos
demostr lo hermoso y adecuado que es nuestro planeta cuando se ve en su
totalidad. La Tierra tambin se vio desde el espacio con longitudes de
ondas invisibles por medio de los sensores de instrumentos cientficos, y su
154
Homo Religiosus
vista hizo que algunos de nosotros reconsidersemos nuestras teoras sobre la
naturaleza de la Tierra. Me indujo a m y a mi colega y amiga Lynn
Margulis a proponer que la Tierra misma, de alguna manera, est viva
igual que un rbol, viva al menos para poder regular su clima y composicin
qumica.
Un rbol es, en muchos sentidos, un modelo vivo de la Tierra. en
efecto algunos rboles determinados de las selvas tropicales son casi ecosistemas completos en si mismos. Albergan una vasta gama de especies, desde
microbios hasta animales grandes, sin mencionar las numerosas plantas que
crecen en sus ramas. Aquellos rboles tropicales son casi tan autosuficientes
como la Tierra. Reciclan casi todos los elementos nutritivos bajo su dosel y,
junto a los dems rboles, mantienen el clima y la composicin de la selva.
Mi visin de la Tierra comprende un sistema autosuficiente llamado
Gaia parecido al de aquellos rboles de la selva. Aunque algunos de mis
colegas en la ciencia empiezan a tomrselo en serio como una teora que se
debe comprobar, la mayora prefieren considera a la Tierra como slo una
bola de roca humedecida por los ocanos, una finca planetaria que hemos
heredado. Nosotros y el resto de la vida somos solamente pasajeros. La vida
puede haber alterado el medio ambiente o evolucionado junto con l, como
por ejemplo, introduciendo oxgeno en el are, pero aquellos colegas mos ven
esto solamente como el acto de unos pasajeros que, en una larga travesa
ocenica, decoran sus camarotes.
Si la corriente principal de la ciencia de vanguardia tiene razn, y la
Tierra realmente es as, entonces es posible que la supervivencia no dependa
de lo que hagamos mientras no la estropeemos lo suficiente para ponernos en
peligro a nosotros mismos junto con los cultivos y el ganado. Pero qu
ocurre si, en lugar de eso, la Tierra es un vasto organismo vivo? Dentro de
tal sistema vivo, las especies son prescindibles. Si una especie, como por
ejemplo los seres humanos, afecta adversamente al medio ambiente, con el
tiempo sta ser eliminada con la misma piedad que demuestra el microcerebro de un misil balstico intercontinental que se dirige hacia su objetivo. Si
la Tierra es as, entonces nos enfrentamos con la difcil tarea de reintegrar la
creacin, de aprender de nuevo a formar parte de la Tierra y no separarnos
de ella. (Vittachi, 1989: 3639)
La opcin de la Madre Tierra, la Madre Naturaleza como centro
155
religioso est siendo retomada actualmente por numerosos seguidores
del llamado neopaganismo. Todos estos movimientos estn tratando
de recuperar el culto de la Diosa en un marco multifactico
sumamente interesante.
Stephen Hawking
(1942)
es un cosmlogo y fsico
terico britnico. Se convirti
en una celebridad acadmica
gracias a su libro "Historia del
Tiempo
156
a segunda opcin es el pantesmo csmico (re)postulado en

occidente inicialmente por Giordano Bruno y Baruch Spinoza en
el siglo XVII. El pantesmo histricamente anterior estuvo
presente, sobre todo, entre los estoicos griegos, el taosmo chino y
algunas enseanzas de la India.
La versin occidental que postula que Dios es el Universo o el
Universo es Dios, ha encontrado numerosos seguidores entre las
mentes ms brillantes de los ltimos doscientos aos. William
Wordsworth y Samuel Coleridge en Gran Bretaa: Johann Gottlieb
Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich
Hegel en Alemania; Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson, y Henry
David Thoreau en los Estados Unidos. Durante el siglo XX el
panteismo fue desplazado por las ideologas polticas pero logr seguir
presente entre figuras tan notables como el novelista D.H. Lawrence,
el arquitecto Frank Lloyd Wright, el historiador Arnold Toynbee, el
filsofo Alan Watts y las fsicos Albert Einstein y Stephen Hawking.
En la ltima dcada del siglo XX el pantesmo ha resurgido con
millones de seguidores a nivel mundial.
Uno de los problemas fundamentales de las concepciones
religiosas testas es que, al convertir a Dios en una entidad separada
(sin importar la forma en la que se da esta separacin) del universo, de
una forma por cierto bastante semejante como nosotros nos
dividimos en cuerpo y mente, se le tienen que adjudicar atributos que
quiz no sean compatibles ni con la realidad en la que vivimos, ni con
la realidad divina misma. Como consecuencia terminamos con figuras
divinas estticas que no responden plegarias, que tienen
responsabilidades morales innecesarias o incluso intolerables, con las
que el humano finalmente no puede interactuar ms que desde un
plano de autoengao que tarde o temprano genera cortocircuitos y
contradicciones psicolgicas tanto individuales como colectivas. (El
Homo Religiosus
fiel dona millones en la iglesia pero es incapaz de dar una propina a
quien le estacion su automvil, las congregaciones gastan grandes
cantidades para resguardar, custodiar sus colecciones de arte, en vez
de, como tanto se reclama, usar toda esa riqueza para paliar la
pobreza, etc.)
Tal vez Dios no es un agente como nosotros [...] Y si Dios no
acta? Y si Dios no hace nada en absoluto? Y si Dios est en las cosas?
La amorosa alma del universo [...], Y si Dios es la red de relaciones y
conexiones infinitamente compleja que forman la vida, el ciclo natural de la
vida y la muerte, la creacin y destruccin que debe ocurrir constantemente,
el proceso evolutivo, la increble complejidad y magnificencia del mundo
natural, el inconsciente colectivo, el alma de la especie humana, t y yo,
mente, cuerpo y espritu?[...] Dios es slo otro nombre para el universo, sin
una existencia independiente? No lo s. Hasta qu punto podemos
atribuirle una personalidad a Dios? No lo s. Al final tenemos que decir
"No lo s". Si supiramos, Dios no sera Dios.
Tener fe en este dios sera ms como confiar en la benevolencia esencial
del universo y menos como confiar en un sistema de afirmaciones dogmticas.
[...] Como se puede practicar una fe [con esta nueva concepcin de Dios]?
Buscando al dios interior. Cultivando nuestra interioridad. En la ciencia,
en la meditacin, en mi espacio interior, en el 'yo' que permanece cuando
dejo de lado mis emociones pasajeras, ideas y preocupaciones. (Tom Honey,
video)
Albert Einstein usa las siguientes palabras para establecer su
relacin con las religiones y lo divino:
Cuanto ms imbuido est un hombre en la ordenada regularidad de
los eventos, ms firme ser su conviccin de que no hay lugar del lado de
esta ordenada regularidad para una causa de naturaleza distinta. Para
ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirn como
causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca
podr refutar la doctrina de un Dios que interfiere en eventos naturales,
porque esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento cientfico
no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino
tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la
Albert Einstein
(1879 1955)
fsico terico alemn
descubridor de la teora de la
relatividad que gener una
revolucin en la fsica. Se le
considera el padre de la fsica
moderna. Recibi el Premio
Nobel de Fsica en 1921.
157
oscuridad, que ya ha causado un dao incalculable al progreso humano,
necesariamente perder su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien
tico, las personas religiosas deberan renunciar a la doctrina de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en
el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor,
deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la
verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea
ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable.
Por supuesto era una mentira lo que se ha ledo acerca de mis
convicciones religiosas; una mentira que es repetida sistemticamente. No
creo en un Dios personal y no lo he negado nunca sino que lo he expresado
claramente. Si hay algo en m que pueda ser llamado religioso es la
ilimitada admiracin por la estructura del mundo, hasta donde nuestra
ciencia puede revelarla.
La palabra dios para m no es ms que la expresin y producto de las
debilidades humanas, la Biblia, una coleccin de honorables pero an
primitivas leyendas que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna
interpretacin, sin importar cun sutil sea, puede (para m) cambiar esto....
(Einstein, recopilacin en http://ultrakawaii.blogspot.com/2008/12/einstein-religin-y-tica.html)
La postura pantesta se presenta a si misma como una
religiosidad dinmica y racional que antepone la admiracin por la
naturaleza y sus fenmenos a cualquier tipo de dogma. De existir, los
dogmas se derivan de las leyes mismas que rigen al universo, no de
intentos de adaptacin o apropiacin humana de esas leyes. Los
humanos nos subordinamos a las leyes y necesidades del universo,
justamente lo invertido al imperativo judeocristiano de imponernos a
la naturaleza.
158
Captulo 5
Homo Politicus
Nosotros lo que estamos tratando de hacer es cambiar el cristal para ver el problema. Cuando una
organizacin poltica o un grupo de personas hace poltica lo ve con el cristal de que lo que est en juego es
la toma del poder. Nosotros decimos que pasa si cambiamos ese cristal, como puedes quitar el lente de la
cmara para ver ms cerca o ms lejos, y en lugar de eso ponemos no la toma del poder sino el ejercicio del
poder, si podemos ver al gobierno no como el actor de los cambios, sino como el administrador de los
cambios que se estn buscando
(Subcomandante Marcos)
161
a historia de la libertad es un reflejo fiel de la historia humana. Sus contenidos conceptuales, reales y
filosficos han cambiado, oscilado a travs del tiempo. En la antigua Grecia, por ejemplo, los nicos
ciudadanos merecedores de ser libes eran los hombres, las mujeres y los esclavos eran seres humanos
pertenecientes a otras categoras. En el Medioevo europeo, la lucha por la libertad fue una lucha por la
mejora de las prerrogativas y los ambientes econmicos, de all que naciera la nocin de la ciudad libre del
soberano local para convertirse no en una ciudad libre, sino dependiente nicamente del poder ms supremo que era del rey, del emperador o del papa. En ese sentido, los nicos que podan ser o eran libres en el
Medioevo eran los burgueses. Incluso durante la independencia de los Estados Unidos, la libertad era
asociada nicamente a un tipo selecto de ciudadanos, los inmigrantes blancos que tenan propiedades. Los
blancos que no tenan propiedades, es decir los pobres y las mujeres, y los esclavos negros eran humanos de
otras categoras que podan ser explotados, los nativos ni siquiera eran eso y pudieron ser erradicados.
Hoy en da, quiz gracias justamente al movimiento abolicionista dentro de los mismos Estados
Unidos, tendemos a equiparar conceptualmente la libertad con los derechos humanos plenamente
implementados. Si analizamos el documento ms relevante para la libertad de las ltimas dcadas, la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, vemos que esta es claramente
la idea La libertad es un derecho humano, cada ser humano sin distincin de raza, religin, etc., tiene
el derecho de gozar de ella pero, dentro del mismo contexto, esa libertad se ata a toda una serie de
derechos adicionales que implican un actuar dentro de ciertos mrgenes legales. Por ejemplo, cada ser
humano tiene que ser ciudadano de un pas y la ciudadana no puede ser despojada, esto implica que
ningn ser humano es libre de no ser un ciudadano de pas alguno o de ser libre de escoger la
ciudadana del pas que se le antoje si ese pas no tiene previsiones legales para otorgrsela o para
aceptar una doble ciudadana. Nadie es libre de ser ciudadano del mundo o de ser un ser humano sin
atadura estatal alguna, esto incluso se podra considerar como un acto criminal internacional. Si no eres
ciudadano no existes.
Por ms que queramos considerar la libertad como la posibilidad de escoger entre un amplio
rango de opciones disponibles, histricamente, estas opciones siempre han estado limitadas por factores
limitantes.
163
Algunos de estos factores son naturales, como por ejemplo
volar. Nuestro cuerpo simplemente no est diseado para ello y, para
lograrlo hemos tenido que recurrir a aditamentos tecnolgicos. Cabra
cuestionar si la experiencia de volar con el auxilio de uno de estos
aditamentos realmente es volar. Tcnicamente los aviones en realidad
son aeronaves y navegan, no vuelan.
Un segundo factor que impone limitaciones es la supervivencia.
No podemos dormir con serpientes venenosas, estar ms de unos
minutos sin respirar, o vivir ms de unos cuantos das sin beber agua.
Aunque en teora somos libres de hacer estas cosas, el instinto o la
racionalidad de la supervivencia nos limita a hacerlas.
En tercer lugar habra que mencionar los factores limitantes
mentales. El ser humano, dicen los expertos, puede lograr cualquier
cosa siempre y cuando logre imaginarlo y/o mentalizarlo primero. La
mente, por lo tanto, es al mismo tiempo una herramienta para
expandir, pero tambin para limitar las opciones disponibles.
Las peores limitantes, sin embargo, son aquellas que han surgido
y/o han sido impuestas desde los mbitos del poder. Aunque algunos
argumentan que el ejercicio del poder es parte de la naturaleza humana
y otros que el poder es una creacin humana surgida de las
necesidades de la cooperacin y convivencia, esto no quiere decir, en
absoluto, que uno tenga que estar de acuerdo con las formas de cmo
se ha ejercido y que ese mismo ejercicio no pueda ser reemplazado
por otro. Desde mi punto de vista la condena de que el ser humano, a
ser un ser social se tiene que atener a las consecuencias, no solamente
es ridcula, sino incluso contraria a los grandes procesos y tendencias
de la historia humana.
uando Andrs Manuel Lpez Obrador perdi las elecciones del

2006, intent un camino alterno conformando el gobierno
legtimo de Mxico.
No soy admirador de AMLO y, para tales efectos de ningn
otro poltico, pero si hay que aceptar que, con esta accin el
tabasqueo le dio al clavo, encontr la mdula espinal del sistema. Su
movimiento no result lo suficientemente fuerte para salirse con la
164
Homo Politicus
suya, pero mostr un camino Cuestionar la legitimidad del
gobierno.
Dice Noam Chomsky, que uno de los elementos que sustentan a
aquellos que ejercen el poder sobre otros, es que siempre tienen que
buscar la forma de legitimar el porqu tienen ese poder.
En una democracia, esa carta de legitimidad se da a travs del
voto. Es decir que, el argumento que una mayora vot por tal o cual
candidato (aunque esa mayora solo se haya dado entre una parte de la
poblacin, ya que nunca, por diversas razones, puede o acude a votar
el cien por ciento de la poblacin) es suficiente para legitimar el
ejercicio del poder del candidato ahora oficialmente entronizado en su
puesto.
A lo largo de la historia, los poderosos han sido bastante
ocurrentes en lo que se refiere a su legitimidad.
El discurso de la sangre real, el Grial, como lo sustenta Dan
Brown en el cdigo Da Vinci y muchos otros es o bastante desfasado
o, de lo contario, bastante peligroso.
La argumentacin se basa en el supuesto de que Jess, el
fundador del cristianismo, engendr una descendencia con Mara de
Magdala y que algunas familias reales europeas son parte de este linaje.
Las monarquas siempre han tendido a legitimarse con la descendencia
divina. (Los emperadores chinos eran hijos del cielo, los ayatolas
iranes son descendientes de Ali, el yerno de Mahoma, etc.) En este
sentido, la disputa por la legitimidad del poder entre la Iglesia y las
casas reales en Europa, se da en torno al argumento pedrstico (Tu
eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia Mt 16,18) y al argumento
sanguneo (cuyos introductores histricos posiblemente fueron los
Merovingios).
El argumento sobre el que este discurso resulta desfasado es
sencillo. La monarqua en Europa es cosa del pasado y no es de
suponerse que aquellos estados que han optado por otras formas de
gobierno regresen a ella. Entre las monarquas todava existentes
(Escandinavia, Benelux, Gran Bretaa y Espaa) la norma
reproductiva ya no es la sangre azul (ya hay varios monarcas actuales
y muchos ms futuros, que se han casado con mujeres que no
165
pertenecen a la nobleza). Adems, estas monarquas en la actualidad
fungen como meramente representativas ya que el poder poltico
real est en sus respectivos parlamentos.
El argumento sobre el que el discurso grilico resulta peligroso
es un poco ms difcil de describir e implica toda una argumentacin
sobre la historia de la humanidad misma. En pocas palabras, se
sostiene que nuestro devenir como especie es un producto controlado
desde un principio por los seres que nos crearon, unos extraterrestres
criminales, que llegaron a la Tierra y nos concibieron como esclavos.
Estos seres siempre han buscado un control total, un gobierno total, y,
la cereza del pastel en este logro sera la nueva Jerusaln que quedara
ritualmente establecida en el marco de la olimpiadas del 2012 en la
City of London, y su monarca ser el actual prncipe Guillermo
(Quin es hijo de una virgen muerta en sacrificio, y en el 2012, tendr
la edad de Jess cuando ste inici su ministerio!).
i para aquellos que estn en el poder siempre ha resultado complicada la cuestin de la legitimidad, curiosamente muy pocos han
reflexionado sobre la legitimidad de las instituciones que representan y en cuyo nombre detentan el poder.
En Occidente y, en un orden cronolgico, podemos decir que
esas instituciones fueron, primero la Iglesia, luego el Estado y desde
hace un siglo, ms o menos, las Corporaciones.
La etapa del ejercicio del poder predominante de la Iglesia
termin con la Reforma Luterana y la separacin de la corona
britnica de Roma. Desde entonces ha estado en un constante
detrimento. Esto, obviamente no significa que la Iglesia en la
actualidad carezca de importancia ni de recursos para seguir
ejerciendo el poder. La sigue teniendo, pero ya no lo tiene en todos los
mbitos de la vida cotidiana humana. Adems est claro que la Iglesia
actual se encuentra en una franca crisis que continuar hasta que no
realice un serio esfuerzo de reforma desde adentro. Una buena parte
de su discurso ya no tiene impacto, muchos de sus feligreses estn
emigrando hacia otras opciones religiosas e, incluso, internamente
en primera instancia probablemente debido a su insistencia en el
166
Homo Politicus
celibato-, tiene cada vez ms dificultades para captar gente para su
sacerdocio y su vida monacal.
Despus de una etapa de transicin, el poder de la Iglesia fue
reemplazado cada vez ms por el Estado. El Estado, en alguna de sus
variantes primitivas, es mucho ms antiguo que la Iglesia y de una
forma u otra, durante toda la historia ha convivido con ella y esta
incluso nunca hubiera podido llegar a tener el poder que tuvo si no
hubiera recibido el apoyo inicial del Imperio Romano que a travs de
Constantino la hizo su religin oficial. Pero ese estado primitivo
durante cerca de mil aos perdi su poder especfico que fue
reemplazado por la Iglesia hasta que, iniciando ms o menos a partir
de la Reforma, surgi una nueva forma de Estado, el llamado Estado
Moderno, que la fue superando poco a poco hasta llegar a sustituirla
en la mayora de los aspectos relevantes en la vida cotidiana humana.
El Estado Moderno es el resultado de varios procesos que
ocurrieron de forma ms o menos simultnea. Por un lado, las
monarquas ms poderosas de Europa, los Tudor ingleses, los
Habsburgo en Espaa, los Borbones franceses, buscaron formas
prcticas de concentrar y consolidar del poder a travs de burocracias,
ejrcitos permanentes, la propiedad y reparticin de la tierra, la
regulacin y expansin del comercio, etc. Por el otro lado, el Estado
Moderno fue el objeto de estudio y especulacin filosfica de toda
una serie de pensadores, Maquiavelo, Hobbes, Hume, Bodin, Hegel,
Marx, que tuvieron su culminacin con los trabajos de Max Weber,
quien le dio la definicin actualmente prevaleciente: Un Estado es aquel
que detenta el monopolio del uso de la violencia en un territorio bien definido.
Actualmente se puede presumir que estamos viviendo una
transicin en la que el poder del Estado est siendo o desplazado o
por lo menos seriamente menguado por una institucin de aparicin
ms o menos reciente: la Corporacin. Esta transicin, evidentemente,
es algo serio, que ya preocupa a muchos y preocupa al Estado mismo,
pero la impotencia de ste ltimo, debe ser y es semejante a la que
debe de haber existido en el interior de la Iglesia hace unos cuantos
siglos. Lo primero que hacen los jefes de estado de los pases poderosos al llegar a
su oficina por la maana es revisar los ndices de la bolsa de valores de Nueva
York, Tokio y Londres para saber cual es el milmetro de espacio que tienen para
167
su poltica fiscal, su poltica de empleo y su poltica de inversiones.(Jean Ziegler).
En la lista de los 100 poderes econmicos ms grandes del
mundo en estos momentos, 59 son economas nacionales y 41 son
corporaciones. Las 25 empresas ms grandes de Estados Unidos
generan alrededor del 25% de su Producto Interno Bruto. Por
primera vez en la historia humana el poder que ejercen las
instituciones que no se preocupan en primera instancia por el ser
humano mismo sino por sus ganancias estn compitiendo seriamente
por los cotos de poder. El poder de la Corporacin se sustenta en la
existencia de un llamado mercado libre.
Tabla comparativa de Paises y Empresas
Cifras en millones de dlares
fuente: http://wikipedia.org
168
Homo Politicus
n la sociologa del conocimiento se postula que cada construccin social tiene un aspecto de realidad objetiva y un aspecto
de realidad subjetiva. En los trminos de lo que estamos
discutiendo en este libro, la realidad objetiva es aquella parte que normalmente vemos y analizamos del Estado, es la parte sobre la que existe un
consenso social de que es real y existe: su existencia (incluso podramos
decir omnipresencia), la discusin poltica (lo que predican los polticos,
los partidos, los politlogos, etc.), el cuerpo legal, etc. Mientras nos
concentramos en esta realidad objetiva, las cosas no cambian y siguen
siendo modalidades de lo mismo. Los cambios, todos los cambios
histricos, siempre se han gestado desde la realidad subjetiva, porque esa
es la parte donde intervienen los seres humanos individuales, aqu se
valen las propuestas, disentir, criticar, ser constructivos.
Al mismo tiempo, la realidad subjetiva acta de sustento para la
realidad objetiva. La una no puede existir sin la otra y, el problema de
la legitimidad, en ltima instancia, es la apreciacin de cmo
interactan las dos realidades. Es decir que la realidad objetiva siempre
necesita un elemento de realidad subjetiva, previo o actual, para poder
realizarse como tal. La Dra. Marilyn Mandala Schlitz, presidenta del
Institute of Noetic Sciences lo expresa con las siguientes palabras:
Estamos pasando por uno de los cambios ms fundamentales de la historia, un
cambio en las estructuras de creencias de la sociedad occidental. Ningn poder
econmico, poltico o militar se puede comparar con un cambio de pensamiento. Al
cambiar deliberadamente sus imgenes sobre la realidad, la gente est cambiando
al mundo.
n la realidad subjetiva del Estado Moderno es muy importante

y relevante la imagen que ste proyecta y transmite a sus
gobernados. Para construir esa imagen, el Estado, desde
siempre, ha tenido la inteligencia de recurrir a planos ms simblicos
que objetivos. La inteligencia simblica, al ser el lenguaje del
inconsciente humano en todos sus niveles, es pues una de las grandes
inteligencias que se mantienen ocultas. Es all donde se encuentra
tanto la fortaleza como la debilidad de aquellos que la usan. Para
desentraar el misterio del Estado es apremiante que nos armemos de
un alfabetismo simblico.
169
Todos los Estados actuales utilizan bsicamente cinco elementos
que sustentan la realidad subjetiva de la construccin de su imagen
simblica. Estos cinco elementos son: su nombre, su escudo, su
bandera, su lema y su himno nacional.
La apariencia objetiva de todos estos elementos se manifiesta de
las formas ms variadas: Cada uno de los Estados usa identificadores
simblicos. Pero, si penetramos un poco ms profundamente en esta
parte simblica y subjetiva, nos damos cuenta que la esencia de lo que
han podido utilizar los Estados para construir sus imgenes es
bastante limitada.
Veamos, someramente, cada uno de los elementos:
Los nombres.
ingsticamente estamos tan acostumbrados a que cada cosa

tenga su nombre que pocos nos detenemos en desentraar lo
que esto implica. En lo que atae a los nombres geogrficos,
este desentraar estas implicaciones es incluso menos comn que en
lo referente a otro tipo de palabras. Es decir, si necesitamos saber el
significado de un nombre (palabra) acudimos a un diccionario y nos
informamos. Pero en ese mismo diccionario, aun en los ms
especializados, pocas veces nos encontramos con el significado del
nombre de un pas, se limitan a decirnos a dnde est ubicado, su
extensin y algunos otros datos objetivos.
La especialidad geogrfica que se dedica al estudio del
significado de los nombres geogrficos es la toponimia y el anlisis
toponmico de los nombres de los pases actualmente existentes nos
indica que la variedad simblica de estos se reduce a un puado de
temas bsicos.
El significado de la gran mayora de los nombres de los pases
actuales es tnico, es decir que el nombre del pas simplemente
significa pas, tierra, lugar de tal o cual etnia. Casi todos los pases
cuyos nombres terminan con las slabas ia, landia o stan
significan esto (Alemania = pas de los alamanes; Tailandia = pas de
los tai, Afganistn = pas de los afganos, etc.)
170
Homo Politicus
Un segundo grupo de nombres se deriva de los elementos
geogrficos del pas. Estos elementos pueden ser descriptivos
(Montenegro = de las montaas negras; Taiwn = baha de las
terrazas); locativos, derivados de la localizacin geogrfica (Australia =
tierra austral; Austria = imperio oriental; Sudfrica = sur de frica);
derivativos, es decir que reciben su nombre de otras tierras a las que se
parecen o que despiertan la nostalgia de sus descubridores (Nueva
Guinea, Nueva Zelanda, Venezuela = pequea Venecia) o apreciativa
(Zhong Hua (China en chino) = Pas del centro; Mxico = Lugar en el
ombligo del conejo de la luna).
Un tercer grupo es el de los nombres histrico-mitolgicos.
Aqu tenemos a los pases que derivan sus nombres de personajes
histricos, de santos o de seres mitolgicos (Bolivia = de Simn
Bolvar; Filipinas = en honor al rey Felipe de Espaa; Espaa = de las
Hesprides y todos los pases San o Santa que por lo regular
corresponden al santoral de da de su descubrimiento europeo), y los
que se derivan de estados histricamente anteriores (Ghana, Mali,
Zimbabue, Israel).
Un cuarto y ltimo grupo, finalmente, es el de aquellos pases
cuyos nombres obedecen a alianzas o intenciones polticas (Estados
Unidos de Amrica; Reino Unido de la Gran Bretaa e Irlanda del
Norte; Tanzania = compuesto de la unificacin de Tanganica y
Zanzbar).
Escudos y banderas.
os escudos y banderas como emblemas representativos de los

pases tienen un claro origen blico. Su uso comienza en los
albores de la historia de la civilizacin humana y se universaliz a
partir de la era de los Descubrimientos.
Uno de los elementos identificadores de los Estados usados con
ms frecuencia es la bandera. Las vemos en la Plaza de las Naciones
Unidas en Nueva York, en los desfiles inaugurales y de clausura de las
Olimpiadas y en las ceremonias de premiacin de sus deportistas. Ese
pedazo de tela multicolor que llamamos bandera, se ha convertido en
el gran smbolo del Estado y como tal se ha usado desde formas cuasi
171
sagradas (la ceremonia cotidiana de izamiento de la bandera en el
Zcalo de la ciudad de Mxico es, de alguna forma, un ritual de
renovacin simblica), de protesta (la quema de banderas por
opositores a las polticas oficiales de un Estado), hasta profanos (las
banderas de los EU y Gran Bretaa son atuendos femeninos mnimos
frecuentes en las revistas erticas y pornogrficas).
La ciencia que actualmente estudia a las banderas es la
vexilologa. Nuevamente una contemplacin somera de sus resultados
nos permite afirmar que la variedad de las banderas usadas
actualmente es solo aparente.
La mayora de las banderas actuales se derivan de forma obvia y
directa de menos de una docena de ellas. Tan solo en la ltima oleada
de independencias de los micro estados del Caribe y del Pacfico han
aparecido unos cuntos diseos originales y diferentes.
El Dannebrog, la bandera de Dinamarca, que data del siglo
XIV, inspir a todas las banderas escandinavas y probablemente a las
banderas de Inglaterra, Escocia e Irlanda que fusionadas conforman el
Union Jack o Union Flag, britnico. Esta ltima es la bandera del
mundo ms influyente en trminos de diseo por haber sido la
bandera colonial de muchos pases actuales.
El tricolor neerlands (azul, blanco, naranja) que apareci en el
siglo XVI, al ser una bandera del movimiento independentista de los
Pases Bajos de Espaa, inspir varias banderas de pases europeos
que a su vez inspiraron el diseo de las banderas de otros pases. En la
primera etapa tenemos fundamentalmente las banderas de Rusia (que
a su vez inspir las banderas pan eslavas Rep. Checa, Eslovenia,
Eslovaquia, Serbia, etc.), y la de Francia que, al ser la primera bandera
producto de una revolucin, inspir las de muchos pases ms (Hait,
Mxico, Irlanda, Italia, Rumana, etc.).
Los diseos e ideologas detrs de otras banderas, la de los
Estados Unidos (detentada por Washington en la Guerra de
Independencia e inspirada por la bandera de la British East India
Company y su escudo familiar) inspir las de Cuba, Puerto Rico,
Liberia, Chile, Uruguay o Malasia; la bandera de Irn es la base de las
banderas panirans de los pases de Asia Central Tayikistn, Kurdistn,
172
Homo Politicus
Omn, y posiblemente la de Afganistn; la bandera de Etiopa, al ser el
pas africano ms antiguo, inspir los colores panafricanos detentados
por Togo, Mali, Senegal y varios otros. Los colores panrabes (Siria,
Jordania, Egipto, Iraq, Yemen) se derivan de la bandera que utiliz
Hussein ibn Ali durante la infructuosa Gran Revuelta rabe que
emergi durante el ocaso del Imperio Otomano. La creciente lunar de
la bandera de ste ltimo imperio sigue presente en la bandera de
Turqua y se convirti en un identificador comn para las naciones
musulmanas. Por ltimo, en este rubro, hay que destacar la influencia
que las banderas de Francisco de Miranda (diseador de la bandera de
la Gran Colombia) y Manuel Belgrano (diseador de la bandera de
Argentina) ejercieron sobre las banderas en el continente americano
(Venezuela, Colombia, Ecuador y Bolivia para el primer caso y las
banderas centroamericanas para el segundo).
Los escudos nacionales, por el otro lado, tienen poco uso fuera
de la demarcacin territorial del estado que representan lo que se
debe, en parte a las dificultades de diseo (fabricar una bandera es
mucho ms sencillo que pintar un escudo) y en parte a su uso ms
bien reciente como emblema nacional. Ya que, todava incluso en el
siglo XX, los escudos nacionales solan ser los escudos personales,
familiares e incluso partidistas de sus gobernantes y cambiaban con
frecuencia1.
Muchos pases, sobre todo las ex colonias britnicas, han optado
por continuar usando el escudo que les fue otorgado por sus
respectivas administraciones coloniales y por eso mismo, la tradicin
herldica predominante sigue siendo la creada en Europa.
Aunque las variantes en el uso de smbolos en los escudos
nacionales es mucho ms vasta que la de las banderas, sus diseos son
bastante semejantes y la mayora de los escudos nacionales siguen
teniendo los mismos elementos que utilizaron las casas reales europeas
desde los tiempos medievales. A saber, el blasn con dos o ms
portadores (tenantes), timbre (la parte superior del escudo que puede
tener varios elementos: yelmos, coronas, burelete, cimera, lambrequn,
etc.), condecoracin (el elemento en el que se apoya el blasn y los
portadores) y un lema o divisa arriba o abajo del escudo. Tampoco ha
crecido mucho el catlogo de los smbolos que se utilizan que siguen
173
siendo de un centenar de elementos diferentes con una que otra
adaptacin regional que se refleja sobre todo en los portadores o
tenantes.
Lemas e himnos nacionales.
a motivacin de trasfondo tanto de los lemas como de los himnos

nacionales es la de la inspiracin idealista. Aunque la aparicin
histrica de los lemas e himnos nacionales es ms reciente que la
de los elementos simblicos anteriores, su fuerza motivacional est fuera
de toda duda. Al escuchar su himno nacional la actitud de la gran mayora
de las personas cambia inmediatamente. Momentneamente se hacen
solemnes, respetuosos, o simplemente viven la identidad nacional.
El uso de los lemas nacionales no es universal y muchos pases
(entre ellos Mxico) no lo tienen. La mayora de los idearios
expresados a travs de los lemas se derivan e inspiran del lema
tripartita de la Revolucin Francesa: Libert, galit, fraternit
simplemente intercambiando los trminos, igualdad por justicia,
fraternidad por solidaridad o trabajo. Un segundo grupo muy
frecuentado es el de la frase programtica, siendo las ms frecuentes la
de la unidad hace la fuerza y sus variantes, la bendicin divina, un
dios hace algo por el pas o el pas hace algo por dios, y la
indicacin de que con el trabajo se logra algo.
El primer himno nacional fue el de los Pases Bajos compuesto
en el siglo XVI, le siguieron el britnico God Save the King (Queen)
(1745) y la Marsellesa de Francia (1792). La mayora de los himnos
actuales son alabanzas a los ideales patriticos, en algunos se recuerda
a los hroes del pasado, sobre todo aquellos que lucharon por la
independencia y otros describen las virtudes ciudadanas o el paisaje
patrio. Muchos de ellos, como el nuestro, invitan a la defensa de la
soberana incluso con el uso de las armas. Otros ms son cantos de
alabanza a otros emblemas nacionales como la bandera (ej., el de los
EEUU). Una tercera categora es la que se puede llamar el himno
patritico religioso, es decir, que se trata de himnos que son,
literalmente, plegarias u oraciones que imploran la proteccin e
interactuacin de dios con el Estado, la mayora de los pases
174
Homo Politicus
musulmanes tienen himnos de este tipo. Una ltima categora es una
variante de la anterior, en ellos no se implora por la proteccin de
todo el pas sino por la de sus gobernantes y es frecuente en los pases
que aun tienen monarquas.
odo esto nos indica que la realidad subjetiva del Estado, en todos
los casos, se basa en unos pocos elementos simblicos que se
traducen en una realidad objetiva donde se convierte en una
norma inflexible: todos los pases, para serlo, tienen que tener bandera,
escudo, etc. En la actualidad no parece haber muchas alternativas para el
Estado. Esto, por un lado se puede deber al xito de la frmula estatal,
pero tambin se puede deber a que las formas que ha encontrado el
Estado para legitimarse son muy reducidas y por lo tanto se ha controlado el acceso a estas opciones de legitimidad para que no se generen
formas alternas al Estado.
El primer aspecto que salta a la vista en la eleccin de los
elementos simblicos es que, amn de ser subjetiva, siempre se ha
hecho desde la perspectiva de aquellos que, en el momento de la
eleccin, formaban parte o se identificaban plenamente con el poder
existente, su legitimidad y formas de detentarlo. Por lo tanto, la
seleccin simblica siempre ha sido parcial, limitada y operada desde el
poder mismo cuando ya exista o estaba establecindose.
La simbologa patria de nuestro pas ilustra este punto
magnficamente. Tanto el nombre de nuestro pas, como nuestro
escudo (que est tambin en la bandera) son de inspiracin azteca.
Pero en nuestros das hay medio ciento de grupos tnicos que no son
ni aztecas ni nahuas. Durante la colonia y despus de ella incluso
surgi un grupo tnico completamente nuevo: los mestizos que hoy en
da es el mayoritario. Nos decimos una Repblica Federal. Pero solo
tenemos representado simblicamente el centro Tenochtitln-Ciudad
de Mxico. Buscamos una identidad poltica nacional pero la basamos
en una cultura extinta. Alguien todava se puede extraar que ese
centro se haya convertido en el imn del pas, que se haya convertido
en una ciudad conflictiva que lo concentra todo? Alguien se puede
extraar que el dicho favorito en el resto del pas es: Haz patria, mata
un chilango? Alguien se puede extraar que todos los gobernadores
Escultura conmemorando la
fundacin de Tenochttlan
cerca del Zcalo de la Ciudad
de Mxico.
175
eviten lo ms posible la influencia del gobierno central si lo sienten
como una imposicin constante? Parte del discurso sobre el estado
fracasado en Mxico, posiblemente se debe a la influencia de la
herencia simblica que nos representa.
Otro ejemplo ms contundente y citado de todo esto es,
evidentemente, el de los Estados Unidos. La genialidad de sus padres
fundadores al elegir el nombre de todo un continente para su pas no
ha quedado sin repercusiones. Amrica y los americanos son ellos,
nosotros somos el traspatio, su proveedor de recursos incluyendo los
humanos y no mucho ms que eso. El uso de conocimientos
masnicos, hermticos, iniciticos o como se les quiera llamar en el
diseo de bandera, escudo y lema de forma muy evidente permiti
que, hoy en da, a pesar de todos los dimes y diretes, las crticas y los
apoyos, se hayan convertido en la primera potencia del mundo. Si
adems tomamos en cuenta que su bandera est inspirada en la de la
British East India Company, una empresa cuya finalidad fue la
apertura de mercados para los productos britnicos, no es lejana la
idea de que vean a su pas como una gran empresa comercial en eterna
expansin y crecimiento que busca monopolizar todos los mercados
disponibles. Y todo esto lo hacen directamente con la bendicin del
In god we trust, que est presente en toda su parafernalia simblica.
a simbologa acta sobre los planos inconscientes. Para eso ha

sido diseada. Para eso se ha usado siempre y la humanidad
entera, desde que existe la conciencia del poder y se perfilaron los
grupos que lo detentan, siempre ha sido manipulada a travs de smbolos.
Los peligros del uso de la simbologa y el analfabetismo
simblico son tan grandes, que forman parte intrnseca del segundo
mandamiento bblico cuando se nos indica: No te hars escultura ni
imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay
abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No
te postrars ante ellas ni les dars culto" (Ex 20, 25). La segunda parte
del mandamiento que se suele obviar sistemticamente. La historia del
becerro de oro no es una ancdota, sino una realidad cotidiana.
176
Homo Politicus
Es justamente a travs de este uso, a veces consciente, a veces
inconsciente, y siempre tramposo, de smbolos imitando la tradicin
milenaria de las religiones, que el Estado, se pudo erigir en institucin
legtima del ejercicio del monopolio del poder. Un poder que, en
este mismo sentido monoplico, en tiempos ancestrales era una
prerrogativa exclusiva de lo divino.
La trampa, en este sentido, es esta sustitucin ritualstica y
mstica de la simbologa sagrada por una institucin civil instituida
para legitimar el ejercicio del poder de unos cuantos. El Dios nico se
transforma en un politesmo que se manifiesta en la trinidad
institucional de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial y la clase
poltica son sus sacerdotes.
l Estado, sin embargo, todava no es la peor de las etapas posibles

en la carrera por el ejercicio del poder ilimitado. Desde hace un
ciento de aos tiene un serio competidor que est ganando cada
vez ms terreno y se nos est presentando de formas cada vez ms
despiadadas. Se trata de las Corporaciones, de esas entidades annimas
convertidas jurdicamente en personas morales, un trmino que por s
mismo es quiz uno de los ms grandes cinismos legislativos ya que el
actuar de estas personas ha rebasado todos los cnones morales y
ticos pensables.
La corporacin, el conglomerado empresarial trasnacional ha
convertido la violencia institucional, socialmente aceptable y
manejable, en una violencia estructural sin esperanza ni escapatoria. Y
es que en la corporacin ya no existe el valor humano. El humano
para cuya salvaguarda fueron creadas esas instituciones
monopolizadoras del poder, ha sido sustituido por el imperio de la
ganancia.
La corporacin aspira aduearse de absolutamente todo. La
tierra, el agua, el aire, el espacio, la vida Para la corporacin la nica
tica es cunta ganancia le puedo sacarle a tal o cual cosa?
La corporacin literalmente est llevando el futuro de la
humanidad al remate de los mayores beneficios. S percibe que an en
la extincin todava se puede sacar alguna ganancia hasta procurara
Video: El documental The

Corporation, (2004) dirigida
por Mark Achbar y Jennifer
Abbott, basada el el libro "The
Corporation: The Pathological
Pursuit of Profit and Power"
de Joel Bakan. Disponible en
Internet,
www.thecorporation.com/
177
acelerar el proceso.
Como seal antes, actualmente, de las 100 economas ms
grandes del mundo, 59 son pases y 41 son corporaciones, pero en
realidad eso no es todo. Detrs de cada una de las corporaciones estn
los individuos que las manejan. En una lista comparativa entre los PIB
de los pases y las fortunas personales, los tres hombres ms ricos del
mundo, Carlos Slim, Warren Buffet, y Bill Gates, estn ubicados
alrededor de los lugares 60, dependiendo del listado que se consulte.
La posibilidad misma de la existencia de este tipo de fortunas tambin
se debe, en ltima instancia, a la corporacin.
El origen reciente de las Corporaciones lo podemos encontrar
en la emergencia de la manufactura industrial de productos aunque,
sus antecedentes ms remotos son bsicamente la cristalizacin de los
bancos como concentradores y monopolistas del dinero y la necesidad
cada vez ms marcada del Estado mismo de privatizar la propiedad
primero de la Tierra y luego de la gran mayora de las necesidades
sociales de servicios e infraestructura con el fin primordial de hacerse
de recursos por medio de una forma ms organizada y deliberada que
es el pago de impuestos.
Al igual que sucedi con las instituciones que detentaron el
poder anteriores, la Corporacin es, tanto el resultado de la bsqueda
de soluciones a un problema real: la organizacin de mercados para
los excedentes de la produccin fabril y agrcola2, y el resultado de una
serie de reflexiones filosficas en torno al dinero, la economa y las
propiedades de los necesarios mercados.
En la recuperacin posterior de toda esta reflexin, sin
embargo, se ha solido olvidar los aspectos ticos que la fundamentan.
Las citas justificadoras fuera de contexto son una prctica comn en
este proceso. Si podemos leer en Adam Smith la teora moderna sobre
el funcionamiento del mercado, all mismo podemos leer sobre sus
peligros. Si podemos leer en Karl Marx sobre las relaciones de
violencia intrnsecas del sistema, en vez de evitarlas, se
3
institucionalizan en la Unin Sovitica . Si John Maynard Keynes nos
dice que todo se puede solucionar con recursos del estado, tomamos
su recomendacin en serio y endeudamos al estado cada vez ms,
178
Homo Politicus
siendo la menor de las repercusiones que generaciones futuras tengan
que pagar la factura. Y es que a travs de estrategias cada vez ms
astutas, la privatizacin de los Bancos Nacionales, el uso de las leyes
de la abolicin de la esclavitud para demostrar que son personas, el
chantaje electorero, las corporaciones se han estado erigiendo cada vez
ms en el poder detrs del trono que dicta las polticas pblicas.
La aeja esperanza de que el mercado sea una institucin que
beneficia a todos ha resultado vana. Quiz no porque no sea cierta,
sino porque el mercado lejos de ser libre, ha sido manipulado a diestra
y siniestra por aquellos que tienen los recursos para hacerlo. Lo que se
ha quedado en el camino es la abundancia de la tierra, la calidad de la
vida del individuo, el tiempo para el intercambio de experiencias entre
los miembros de nuestra especie. Hoy en da no somos mucho ms
que esclavos sometidos a los dictados de estas corporaciones.
La legitimidad de la Corporacin por un lado recupera toda la
riqueza simblica que usaron tanto la Iglesia como el Estado antes de
ella como lo podemos observar fcilmente en el extenso uso de la
imaginera en sus logotipos. Por el otro lado ha usado y malversado
toda una coleccin de argucias legales muy semejantes a las que us el
Estado para quitarle parte de su poder a la Iglesia. Dios se hizo
pequeo y manejable, se convirti en ese papel rectangular lleno de
nmeros e imgenes que conocemos como dinero y sus sacerdotes
son los billonarios y los miembros de los consejos directivos de las
empresas.
n todos los casos, Iglesia, Estado y Corporaciones, la legitimidad, su transicin de unas manos a otras, se ha basado en la
trampa y el engao. Una trampa y engao tan grande que uno se
puede preguntar si realmente existe una separacin entre estas tres
entidades o si simplemente son la continuacin modernizada de un
mismo poder que ha dictado el devenir histrico humano quiz desde
tiempos tan remotos como los de las antiguas culturas de Egipto y
Babilonia.
El poder sobre otros no se puede ejercer, de ninguna forma, si
179
Eleanor Roosevelt, gran

inspiradora de la redaccin de
la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos.
180
esos otros no aceptan voluntariamente ese ejercicio de poder. Puse

el voluntariamente entre comillas porque me parece que una de las
preocupaciones principales de los detentadores del poder a lo largo de
la historia es lograr convencer a la gente de que efectivamente estn
voluntariamente de acuerdo con su ejercicio del poder y con la
legitimidad de las instituciones que inventaron para ello. Parece ser que
eso es una ley humana inviolable.
El problema, en este sentido, es tratar de dilucidar no solo como
se ha logrado ese convencimiento, sino, sobre todo, que tan legtimas
resultan las herramientas que histricamente se han usado para
lograrlo.
No se requiere de un profundo anlisis para detectar que esas
herramientas histricamente han sido cuatro, las mismas que el
presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt present en su
discurso histrico al Congreso de los EEU el 6 de febrero de 1941 y
que, gracias a los esfuerzos y la participacin de su esposa Eleanor,
han quedado asentadas en el segundo prrafo del prembulo de la
Declaracin de los Derechos Universales de las Naciones Unidas:
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos
han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y
que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento
de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria,
disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias.
El sembrado de temor, la perpetuacin de la miseria, el control
de la palabra y de las creencias, histricamente han sido
consistentemente usadas por aquellos que estn en el poder no solo
para legitimarse sino, incluso, para poder ejercer el poder mismo. Esta
situacin se exacerb durante la disyuntiva de la Segunda Guerra
Mundial y los horrores del fascismo, una situacin que le dio contexto
al discurso de Roosevelt, pero que en esencia no es, ni fue algo nuevo
y, lo que es an peor, se sigue usando sistemticamente hasta la fecha:
Para el poder ahora no eres ni siquiera espaol o mexicano, eres un nmero en una
estadstica en un ndice de ganancia, o en una nota en la bolsa de valores, eres un
consumidor potencial, un consumidor en acto o ya no eres un consumidor y en este
caso eres prescindible. En este caso los indgenas que no eran ni productores ni
consumidores eran grupos completamente prescindibles, pero igual se puede aplicar
Homo Politicus
a los grupos minoritarios, homosexuales, lesbianas, grupos tnicos minoritarios,
africanos, a eso que se acerca al fascismo en Europa, y que ha sustituido la
persecucin de los judos por cualquier otro grupo que est de moda perseguir
(Subcomandante Marcos).
i hasta ahora la situacin ha sido ms o menos tolerable, se debe,

bsicamente, a que el grado de sofisticacin con el cual se han
podido aplicar estas herramientas de control-consensolegitimidad ha estado limitado y siempre, de alguna forma, han existido
recovecos que permitieron que seres humanos individuales y hasta
colectivos humanos completos hayan podido escapar y zafarse de los
controles (hasta ahora tristemente solo para caer en esquemas de control
matizadamente diferentes).
Hoy en da, sin embargo, en muchos sentidos se estn
presentando alternativas de control mucho ms sofisticadas y
peligrosas. Estas alternativas se estn gestando, sobre todo, en varios
mbitos tecnolgicos y resulta apremiante que la humanidad como un
todo se haga consciente y responsable para que esos peligros que nos
acechan no cobren vida en una versin mucho ms sofisticada de lo
que George Orwell se atrevi a presentar en su 1984.
Enumerar todos y cada uno de los peligros existentes rebasa
tanto mi capacidad como los lmites de espaciales de este ensayo, sin
embargo, si quiero sealar brevemente algunos de los que me parecen
ms agudos y apremiantes.
181
na tendencia natural en aquellos que detentan el poder es el

creerse superiores o por lo menos ms especiales que el resto de
los seres humanos. Esta creencia de superioridad se ha manifestado de mltiples formas a lo largo de la historia y se ha cristalizado
concretamente en muchas de nuestras actitudes sociales. La superioridad
de una religin (la nuestra) sobre todas las dems, el creer que nuestro
pas es el mejor de todos o hasta rivalidades tan aparentemente triviales
como las que se fomentan entre empresas competidoras (los azules de la
Pepsi vs los rojos de la Coca Cola, etc.) son tan solo unos cuantos aspectos visibles de estas actitudes por cuya culpa han muerto millones de
seres humanos a lo largo de la historia.
Parte de la dinmica del ejercicio del poder, evidentemente es la
eliminacin de todos aquellos elementos que puedan ser, son o se
perciban como una amenaza. Los detentadores del poder jams han
escatimado esfuerzo alguno para lidiar con esas amenazas y tampoco
no han sido demasiado escrupulosos si esto implica matar a seres
humanos, llevar a la quiebra a empresas competidoras o matar
contaminando a la Tierra misma.
Hoy en da, las nuevas tecnologas militares, sobre todo aquellas
armas que son silenciosas y estn dirigidas directamente a la
eliminacin de seres humanos sin afectar gravemente las
infraestructuras como la bomba de neutrones, las armas qumicas y
biolgicas y las armas basadas en ondas de energa, le estn dando
herramientas al poder donde, por primera vez, resultara posible matar
a una buena parte de la humanidad sin poner en entredicho la
supervivencia de la vida misma.
Estas tecnologas, combinadas con ideologas como la de la
eugenesia (oficialmente abandonada despus de sus aplicaciones
prcticas por los nazis), por primera vez podran permitir
tcnicamente a los grupos en el poder ejercer el papel evolutivo de la
seleccin natural.
Ante la creciente problemtica de la explosin demogrfica no
sera de extraarse que tarde o temprano, alguno o varios de esos
grupos encuentren las formas de justificar tica y moralmente la
aplicacin selectiva o masiva de esas tecnologas para exterminar a
182
Homo Politicus
partes completas de la especie humana.
La revisin de estas tecnologas e imponer candados para su
uso, incluso antes de que alcancen su desarrollo pleno de los mbitos
militares, es ms que urgente.
as intensas investigaciones sobre la mente humana, su

funcionamiento y las formas como el cerebro interviene en
este proceso, tambin han visto surgir toda una serie de
tecnologas que potencialmente le permitiran el control mental
masivo a aquellos que detentan el poder.
Dada la secreca con la que hasta ahora se han manejado estos
avances tecnolgicos y la gran cantidad de especulaciones que se han
generado en torno a este tema, no podemos decir todava con mucha
certeza si el control de la mente humana por medios tecnolgicos es
posible, aunque es un hecho de que muchos grupos en el poder estn
seriamente interesados en que esto se convierta en una nueva
herramienta real para ser utilizada.
Hay que recordar que los grupos en el poder ya tienen una vasta
experiencia en estos menesteres. La manipulacin de la mente humana
por medio del miedo y el instinto de la supervivencia tienen una larga
historia. El control de la mente ya se est ejerciendo desde un sin
nmero de instituciones siendo las dos ms relevantes la escuela y los
medios de comunicacin.
Hasta donde es conocido todava no hay formas significativas
de hacerlo por medios tecnolgicos pero su potencial ciertamente est
all. Propuestas como el micro chip identificador subcutneo, la
hipnosis con seales que se transmiten por telfonos celulares, seales
de radio que desactivan el pensamiento, la programacin subliminal
visual y otras sospechas pueden bien ser un peligro inminente.
Noam Chomsky ha establecido un declogo para describir la
manipulacin implcita en los sistemas de poder contemporneos:
1. La estrategia de la distraccin El elemento primordial del control
social es la estrategia de la distraccin que consiste en desviar la atencin del
pblico de los problemas importantes y de los cambios decididos por las lites
183
A propsito de gradualidad:
En Mxico desde hacia varios
aos el precio de la gasolina
est subiendo unos cuantos
centavos cada mes...
184
polticas y econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin de

continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la
distraccin es igualmente indispensable para impedir al pblico interesarse
por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la economa, la
psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la Atencin del
pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por
temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado,
ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a la granja como los
otros animales
2. Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin
es llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una
situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que
ste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo:
dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar
atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el demandante de leyes de
seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin: crear una crisis
econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los
derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos.
3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una
medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos
consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las dcadas de 1980 y
1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo
en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que
hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola
vez.
4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisin
impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la
aceptacin pblica, en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil
aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el
esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el pblico, la masa,
tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que todo ir mejorar
maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms tiempo
al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con
resignacin cuando llegue el momento.
Homo Politicus
5. Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. La mayora de la
publicidad dirigida al gran pblico utiliza discursos, argumentos, personajes
y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la
debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un
deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador, ms
se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a
una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en
razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta probabilidad, a una
respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como la de
una persona de 12 aos o menos de edad.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Hacer
uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito
en el anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los individuos. Por
otra parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de
acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y
temores, compulsiones, o inducir comportamientos
7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que
el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados
para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las
clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de forma
que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las
clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las
clases inferiores
8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad.
Promover al pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e
inculto
9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es
solamente l el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar
de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida y se
culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin
de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
En el transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia
han generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y
185
aquellos posedos y utilizados por las lites dominantes. Gracias a la
biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como
psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo
comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora
de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los
individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos.
(Chomsky,
http://www.ddooss.org/articulos/textos/Noam_Chomsky.htm)
Si los peligros anteriores mencionados parecen todava lejanos para la
realidad mexicana, existe uno, que definitivamente si debera de
preocuparnos y ya nos est afectando en varios sentidos. Me refiero
concretamente a las diferentes opciones qumicas y biotecnolgicas
que estn influyendo no solamente la forma como nos alimentamos
sino como producimos nuestros alimentos.
Es un hecho de que el ser humano no puede subsistir sin el
diario alimento. El ser humano, como animal, ha sido un buscador y
cultivador nato de opciones alimenticias. A esta forma de ser se debe
que nuestra especie est esparcida por todo el planeta Tierra. Durante
milenios los seres humanos nos procurbamos el alimento en
esquemas de produccin agrcola y hortcola bsicamente locales. El
traslado de grandes cantidades de alimento de un lugar a otro es un
fenmeno relativamente reciente e incluso aparece tardamente como
una opcin de productos comercializables y producibles a gran escala.
Con esta opcin aparece la figura del monocultivo, el cultivo destinado
no a alimentarnos sino a ganar grandes cantidades de dinero. Los
monocultivos pioneros en este sentido son la caa de azcar y el caf.
El uso de agroqumicos y la reciente introduccin de las semillas
transgnicas estn cuestionando seriamente no solo las formas
milenarias de cmo ha ocurrido nuestra alimentacin sino sobre todo
como la estamos produciendo. Nos estamos dirigiendo
aceleradamente a convertirnos en una especie que, al igual que los
animales, se alimenta y depende de unas pocas fuentes alimenticias. El
70% de nuestra alimentacin global ya depende de nicamente 8
186
Homo Politicus
4
cultivos . De estos 8 cultivos, 5 ya han sido modificados genticamente

(soya, maz, arroz, trigo y jitomate) y su cultivo, sobre todo el de la
soya y el maz el trigo y el arroz han encontrado mucha resistencia
para ser introducidos-, a nivel mundial se est incrementando
exponencialmente.
El problema es que las tecnologas agroqumicas y
biotecnolgicas pueden ser patentadas por las compaas que las
introducen y monopolizan en el mercado. El campesino del futuro
depender completamente de los intereses econmicos de esas
compaas y es previsible que a travs de esos controles de lo que se
cultive y coma los grupos en el poder puedan manipular mucho ms
que la sola agricultura
Un ltimo tema que quiero discutir en este contexto es el de la
energa. Nuestra sociedad ya no es concebible sin el uso de grandes
cantidades de energa. Desde que se propusieron las primeras
tecnologas de acceso a la energa, stas siempre han estado ligadas a la
obtencin de enormes cantidades de dinero generando
simultneamente la peor catstrofe ecolgica de todos los tiempos. Sin
embargo, desde esos mismos albores y con cada vez ms insistencia se
ha propuesto y encontrado soluciones de obtencin de energa
diferente y accesible con costos mnimos de inversin. Fuentes de
energa que literalmente son gratuitas y con toda probabilidad incluso
ecolgicamente limpias.
La ignorancia energtica impuesta a la humanidad es una de las
manipulaciones ms grandes del siglo XX. La dependencia humana de
aquellos poderes, ya sean gobiernos, ya sean corporaciones es la
esclavitud velada ms significativa que padecemos actualmente.
A travs de las polticas mundiales de las opciones energticas se
ha ido acentuando cada vez ms la disparidad entre el norte y el sur,
entre la crcel urbana y la libertad rural. El manejo de la energa es
tirnico en ms de un sentido y ya es hora de que masivamente nos
liberemos de estos esquemas.
187
El gran enemigo de la verdad

muchas veces no es la mentira
- deliberada, confabulada, y
deshonesta - sino el mito persistente, persuasivo, e
irrealista. (John F. Kennedy)
188
a lucha contra los esquemas del poder actualmente existentes

para recuperar la libertad humana es, en parte, una lucha contra la
mentira y, en parte, una lucha contra el mito. Esta lucha, por lo
tanto tiene que darse en varios frentes y las armas sociales para hacerlo
existen y forman parte del equipamiento natural de todos y cada uno de
los seres humanos.
En cualquiera de estos frentes, la lucha inicia con la exposicin.
Exponer las mentiras requiere de datos duros, de hechos que apelen a
la razn para que despierte la conciencia. Exponer los mitos resulta un
poco ms difcil, pero la clave para ello es el alfabetismo simblico que
nos proporciona las herramientas para desentraar los esquemas que
se encuentran escondidos detrs de la mstica del poder y sus
instituciones.
Solo con la exposicin clara y permanente de las maquinaciones
institucionales de la mentira y del mito puede despertar una verdadera
lucha contra los sistemas que mantienen esclava a la humanidad. Una
segunda etapa, gestada a partir del despertar, es aprender y actuar la
conciencia de que nadie tiene que entregar su poder a nada ni a nadie.
Para los seres humanos vivir en sociedad es, al mismo tiempo,
una bendicin y un sacrificio. Mientras las bendiciones y los sacrificios
se mantengan en equilibrio o incluso a favor de lo primero, no existe
ni peligro ni malestar alguno. En el momento que la cosas, como est
sucediendo actualmente, se desequilibren a favor de los sacrificios,
estamos en problemas. Las sociedades no tienen porque cargar,
sacrficadamente, los costos que se generaron por los intereses de
unos cuantos. Es hora de que se replanten cosas tales como los daos
ecolgicos, los costos externalizados, los costos de las infraestructuras
necesarias para la fabricacin y distribucin de productos, los costos
de salud sobre todo el cncer- que se generan por el uso excesivo e
irresponsable de qumicos en los procesos de manufactura y se obligue
a pagar a aquellos que los generan y se deje de exonerarlos y hasta
premiarlos con grandes descuentos fiscales.
Homo Politicus
n todas las manifestaciones en cualquier capital latinoamericana

se grita una y otra vez la consigna el pueblo unido jams ser
vencido. Es la consigna ms poderosa que podemos usar en la
lucha contra las cadenas del poder. Desde los tiempos de Julio Csar, por
lo menos, los propietarios del poder le han temido a esta consigna y han
hecho todo lo necesario para impedir que se vuelva en su contra.
Una variante de esta divisin artificial entre nosotros en nuestro
Mxico actual es la creacin de una paranoia de inseguridad con el
consecuente aislamiento que producen las horas y horas que nos la
pasamos sentados frente a los televisores encerrados en nuestras
pequeas viviendas de inters social alimentando cada vez ms la
paranoia de la inseguridad y siendo cada vez ms propensos al control
social ejercido por los medios de comunicacin.
No hay nada que pueda dar seguridad a la vida. Mucho menos
podemos esperar que el gobierno, sea del color que sea, solucione este
problema para nosotros porque es el mismo poder el que est
sembrando esta inseguridad entre nosotros. Es una simple tctica de
dividirnos, una tctica tan vieja que no apesta a rancio solo porque
est disfrazada con otros perfumes.
Para convencernos de nuestro propio poder, del poder de la
gente y su inefable eficacia, bastara con estudiar un poco de historia.
Nadie la estudia, nadie la ensea por el simple hecho de que de la
historia podramos aprender demasiado y, aprender demasiado
evidentemente es muy peligroso.
En estos tiempos, en los que la confabulacin entre los
poderosos rebasa todas las fronteras nacionales es completamente
vano y ocioso esperar que las soluciones vengan desde aquellos que
son responsables del problema en primera instancia. Esperar que los
gobiernos solucionen las cosas es la forma ms eficaz que ha
inventado el poder para mantenernos callados y sentados en el interior
de nuestras casas viendo la tele acompaados de palomitas de
microondas, papas fritas y sopas instantneas.
En estos mismos tiempos, por el otro lado, tambin tenemos,
quiz por primera vez en la historia, acceso a la mejor arma que nos
pudieron haber dado. Esa arma es la informacin. Su manifestacin
189
concreta est en esa maquinita con pantalla y teclado llamada
computadora. El Internet est lleno de balas que terminarn por
desbancar al sistema. Solo es cuestin de buscar y encontrar los
gatillos.
La lucha por la libertad humana en la actualidad es tan compleja
que se tiene que dar en muchos frentes. Ya no es esa guerra
revolucionaria del pasado que derrocaba a un gobierno para
reemplazarlo por otro. Cada uno de nosotros se puede hacer un
soldado en cualquiera de esos frentes, y hasta nos podemos dar el lujo
de inventar frentes nuevos. El nico mvil necesario para ser soldado
es el enojo que lleva a la pasin. Esa pasin que contagia y hace que
las barreras se derriben solas. La pasin es el poder omnipotente que
vive en el interior de cada uno de nosotros y hace que podamos mover
montaas. No importa con que te apasiones, lo importante es que
actes esa pasin para que las cosas sucedan. Si todos los seres
humanos realmente nos apasionramos con una sola cosa, no habra
poder suficiente para mantenernos en la situacin en la que estamos.
El pequeo problema que todava nos mantiene lejanos de los
verdaderos cambios es que muy pocos de nosotros estamos realmente
enojados.
Los poderosos evidentemente han comprendido esto y nos
alimentan con enojos y apasionamientos de diseo: el ftbol, la ltima
telenovela, Harry Potter y Crepsculo, ir de compras a McAllen o
visitar a Mickey en Disneylandia. Tambin nos alimentan con cosas
que evitan el apasionamiento: el alcohol, las drogas, la enfermedad, la
falta de dinero. Y si realmente generan un apasionamiento son lo
suficientemente inteligentes para darle un canal de desahogo viable y
visible. Siempre hay alguien dispuesto a dar la cara. Jos Saramago, con
otra intensin lo describe perfectamente:
Me pregunto cmo y porqu Estados Unidos, un pas en todo grande,
ha tenido, tantas veces, presidentes tan pequeos. George Bush es tal vez el
ms pequeo de todos. Inteligencia mediocre, ignorancia abisal, expresin
verbal confusa y permanentemente atrada por la irresistible tentacin del
puro disparate, este hombre se presenta ante la humanidad con la pose
grotesca de un cowboy que ha heredado el mundo y lo confunde con una
manada de ganado. No sabemos lo que realmente piensa, ni siquiera
190
Homo Politicus
sabemos si piensa (en el sentido noble de la palabra), no sabemos si no ser
simplemente un robot mal programado que constantemente confunde y
cambia los mensajes que lleva grabados en su interior. Pero, honor le sea
hecho al menos una vez en la vida, hay en el robot George Bush, presidente
de los Estados Unidos, un programa que funciona a la perfeccin: el de la
mentira. l sabe que miente, sabe que nosotros sabemos que est mintiendo,
pero, por pertenecer al tipo de comportamiento de mentiroso compulsivo,
seguir mintiendo aunque tenga delante de los ojos la ms desnuda de las
verdades, seguir mintiendo incluso despus de que la verdad le haya
reventado ante la cara. Minti para declarar la guerra a Irak como ya
haba mentido sobre su pasado turbulento y equvoco, o sea, con la misma
desfachatez. La mentira, en Bush viene de muy lejos, la lleva en la sangre.
Como mentiroso emrito, es el corifeo de todos esos otros mentirosos que lo
han rodeado, aplaudido y servido durante los ltimos aos.
George Bush expuls la verdad del mundo para, en su lugar, hacer
fructificar la edad de la mentira. La sociedad humana actual est contaminada de mentira como la peor de las contaminaciones morales, y l es uno de
los principales responsables. La mentira circula impunemente por todas
partes, se ha convertido en una especie de otra verdad. Cuando hace algunos
aos un primer ministro portugus, cuyo nombre por caridad omito aqu,
afirm que la poltica es el arte de no decir la verdad, no poda imaginarse que George Bush, poco tiempo despus, transformara la chirriante
afirmacin en una travesura ingenua de poltico perifrico sin conciencia real
del valor y del significado de las palabras. Para Bush la poltica es,
simplemente, una de las palancas del negocio, y quiz la mejor de todas, la
mentira como arma, la mentira como avanzadilla de los tanques y de los
caones, la mentira sobre las ruinas, sobre los muertos, sobre las mseras y
siempre frustradas esperanzas de la humanidad. No es cierto que el mundo
sea hoy ms seguro, pero no dudemos de que sera mucho ms limpio sin la
poltica imperial y colonial del presidente de los Estados Unidos, George
Walker Bush, y de cuantos, conscientes del fraude que cometieron, le
abrieron el camino hacia la Casa Blanca. La Historia les pedir cuentas.
Pero debo disentir con el maestro, no en lo que dice de la
mentira, sino en sealar a Bush como idiota y mediocre. No, me
parece que no lo ha sido y nunca lo fue. El se puso a si mismo como
el actor del teatro donde toda la accin sucede tras bambalinas y su
Jos Saramago
(1922 - 2010)
fue un escritor, novelista,
poeta, periodista, dramaturgo
y anarquista autodeclarado
portugus. En 1998 le fue
concedido el Premio Nobel de
Literatura.
191
actuacin fue a todas luces brillante. Muchos se dejaron despistar e
incluso ilusionar. Si un idiota de ese tamao puede llegar a ser
presidente, yo tambin puedo serlo, habr pensado ms de un
estadounidense conectndose as con la legendaria promesa de que los
Estados Unidos son el pas donde todo es posible.
l panorama se ve oscuro. Quiz su momento de oscuridad ms

grande fue el 15 de febrero del 2003, el mes anterior al inicio de
la segunda guerra contra Irak, en el que mundialmente se
manifestaron ms de 4 millones de personas sin lograr que la guerra se
detuviera. La manifestacin por ms gigantesca no le hizo cosquillas ni al
seor Bush, ni al seor Blair, ni a todos los dems que se aliaron con ellos.
Llevar la manifestacin a otros foros fue igualmente infructuoso y, sin
embargo, ese da algo cambi. Algunos nos dimos cuenta que nosotros
mismos, como individuos tenemos que cambiar nuestro propio discurso
con respecto al poder. Tenemos que volver a creer en el poder que
tenemos y, como lo dice el subcomandante Marcos en la cita con la que
inicio este apartado, tenemos que cambiar el cristal como lo estamos
mirando.
Ese da, caminando con todos los dems por Reforma, me di
cuenta que en toda mi exploracin de lo esotrico estaba
redescubriendo mi propio poder. No en el sentido del ejercitarlo a
nivel gubernamental, ni siquiera en un nivel poltico, y me di cuenta
que histricamente, ese nuestro poder personal, es el primero que nos
fue arrebatado por las instituciones religiosas.
Me parece que en todo estos 20 o 25 aos no ha pasado una
sola semana en la que no me he enterado de una de estas propuestas
de recuperacin de poder personal. La variedad es impresionante y, sin
embargo, en toda esta variedad hay un tema comn. Ese tema es que
en todos y cada uno de nosotros existen poderes latentes, dormidos, o
incluso sistemticamente reprimidos por la cultura en la que vivimos,
que nos permiten descubrir, redescubrir y explorar los caminos ms
insospechados.
Cada uno de nosotros no solo puede, sino incluso tiene la
obligacin de desarrollar estos poderes. Desde todos los rincones de la
192
Homo Politicus
Tierra, desde todos los escritos msticos, filosficos y religiosos, desde
las enseanzas antiguas y modernas, nos estn gritando que esa es la
razn para la que los seres humanos fuimos creados.
Todos y cada uno de nosotros es un sanador, un comunicador
teleptico, un puente energtico multidimensional, una antena de
abundancia, un vidente, profeta, un talento con potencial ilimitado.
Cada uno de nosotros es infinitamente ms poderoso que esos faltos
de poder que detentan el poder social. El nico problema es que
vivimos la vida sumidos en el sueo del hbito y la rutina. Solo es
cuestin de despertar. Y ese despertar masivo es la ruina de aquellos
que se han auto adjudicado el papel de ejercer el poder sobre nosotros.
La buena noticia es que ese despertar se est dando. Solo hay que
mirar atentamente alrededor de nosotros. En esta carrera por el
despertar el individuo ya tiene una ventaja insuperable sobre las
instituciones del poder. Mucho de lo que est sucediendo actualmente
son manifestaciones claras de las patadas de ahogado de estas
instituciones. Estn en una evidente crisis de la que ya no tienen salida.
Estn en crisis porque ellos mismos se hicieron sumamente
vulnerables. El poder en el que se sustentan es una pompa de jabn
que va a explotar en cualquier momento. Y todos tenemos en nuestras
manos el hacerla explotar de las formas ms sencillas. Dejar de
comprar todas esa basura que quieren que compremos. Dejar de ir a
las urnas para votar por ellos. Evitar el pago de servicios e impuestos
por donde se pueda. Caminar, caminar y caminar. Usar la bicicleta.
Apagar el televisor y volver a leer, a contarnos historias entre nosotros.
Sembrar nuestra comida, generar nuestra energa, etc., etc. Poco a
poco, incluso los ms ignorantes se estn dando cuenta que el redil de
la propuesta institucional se est resquebrajando. En esas grietas cada
uno, a su manera, a su estilo y de acuerdo a sus intereses puede meter
una cua. Algunas cuas son individuales, otras colectivas otras
incluso globales como el reciente caso de wikileaks. Pero todos y cada
uno de nosotros estamos encontrando esos huecos donde podemos
recuperar y ejercer nuestro poder personal y colectivo. La masa crtica
para que las cosas cambien se est conformando inexorablemente.
La runa Mannaz (arriba) y El

ojo del dragn (abajo)
En la tradicin rnica ambos
simboliza el poder personal.
193
Por qu y cmo ser reemplazado el ejercicio del poder en
nuestro no tan lejano futuro? La respuesta es una sola, por una forma
que dentro de nuestros modos viciados de ver las cosas todava resulta
imposible de comprender y dilucidar, por una forma donde incluso la
palabra libertad se queda corta.
Ese es mi credo y mi esperanza.
Notas
1. El Vaticano, por ejemplo, sigue usando como su escudo nacional, el escudo
personal del papa. El diseo del escudo de nuestro pas ha cambiado en 10 ocasiones
en los 200 aos que tenemos de independencia.
2. Hay que recordar que la introduccin de nuevas propuestas alimenticias, sobre
todo la papa, en Europa, permitieron el cultivo de un excedente de alimento para el
que tambin se necesitaba un consumo. Concurrentemente, el inicio de la explosin
demogrfica actual se debe a la combinacin de la existencia de ms bienes de
consumos manufacturados y agrcolas.
3. Desde mi punto de vista, en la Unin Sovitica jams existi algo remotamente
parecido al comunismo marxista. Lo que se estableci all fue una modalidad
concentradora del capitalismo, un capitalismo de estado, que tuvo la virtud de sacar a
Rusia econmicamente del subdesarrollo mientras existi, solo para volver a sumir al
pas en la misma situacin cuando termin el intervalo sovitico. El desarrollo
econmico de la Federacin Rusa actual est muy lejos de poderse equiparar con el
desarrollo de muchos otros pases, incluido Mxico.
4. Caa de azcar (1,324 mill. ton), maz (721 mill. ton), trigo (627 mill. ton), arroz
(605 mill. ton), papas (328 mill. ton), soya (204 mill. ton), cebada (154 mill. ton), y
jitomates (120 mill. ton). En comparacin el cultivo total de todas las frutas rebasa a
penas las 500 mill de toneladas.
194
Captulo 6
Homo Iussum
Nadie puede juzgar con certeza quin est bien y quin est mal, quin est ms cerca de la verdad, o cual es la
mejor forma de alcanzar el mayor bien para todos y cada uno. La libertad aunada a la experiencia es la nica
forma de descubrir la verdad y lo que es mejor; y no puede haber libertad donde hay una negacin de la libertad de
equivocarse.
(Errico Malatesta, Anarquista italiano)
197
ada vez que enciendo un noticiero (cosa que no hago con mucha frecuencia), escucho a un
poltico hablando del estado de derecho. Y resulta evidente que as sea. La gran mayora de
nuestros polticos actuales son abogados de formacin. En las cmaras legislativas de todo el
mundo se crean nuevas leyes, el poder ejecutivo se encarga de hacerlas cumplir ejecutndolas en la
administracin diaria y el poder judicial es el encargado de castigar, perseguir y resolver dudas sobre la
legislacin vigente.
En el discurso poltico el marco legal tambin se ha convertido en una aparente solucin para
todo. Cuando los sabios de la poltica no saben cmo resolver algo, la frmula a la que recurren es
simple: inventan una ley que nos venden como la gran solucin. Parece que el estado de derecho es una
de las conquistas ms importantes de la humanidad moderna. Ya no estamos a expensas de las
decisiones voltiles de individuos, tenemos un marco legal que rige la convivencia social y cuando algo
pasa, solemos buscar el error no en las leyes, sino en la incapacidad del estado para aplicar e
implementarlas. En fin parece que, por lo menos en el discurso, el estado de derecho es el gran
caballito de batalla para todo.
Pero el marco legal, al ser producto social humano, es perfectible y cambia constantemente. En
este sentido abordo algunos de los temas de cambio que me parecen ms urgentes y trascendentes.
De qu me hablan?
n la introduccin al presente libro menciono mi preocupacin por los metalenguajes profesionales

y las dificultades de comunicacin que generan. En este sentido, el lenguaje ms viciado con el que
tenemos que enfrentarnos los seres humanos en la vida cotidiana es justamente el lenguaje legal.
Muchos, por ejemplo, hemos pasado por el lamentable episodio de tener que declarar algo en el
Ministerio Pblico. Damos nuestra versin, y el abogado a cargo, suele redactar un escrito que
finalmente nos entrega para que lo firmemos. Si leemos atentamente ese oficio muchas veces resulta que
199
lo que declaramos, en la traduccin al lenguaje legal se ha convertido
en un algo totalmente incomprensible para el laico y lo firmamos sin
comprender realmente si lo que estamos firmando corresponde a lo
que declaramos. (Recuerdo por ejemplo que cuando alguna vez me
robaron mi automvil, en el acta se asent el extravo del mismo. Yo
obviamente me indign ante el hecho, porque extraviar algo implica un
grado de malfuncionamiento personal que me pareci intolerable ante
el evidente hecho del robo).
Al enfrentarnos al lenguaje legal en cualquiera de sus formas
siempre tenemos que recurrir a los traductores profesionales, los
abogados, y con ello nos volvemos vulnerables ante el hecho legal.
Entre menos educados, obviamente ms vulnerables nos volvemos
hasta llegar a ese grado de impotencia en el que ya solamente nos
queda hacer changitos o rezar para que las cosas salgan bien, por
ms que la razn nos acompae.
Los abogados, por lo mismo, han aprovechado su posicin de
ventaja sobre el laico acumulando grandes cantidades de poder y
riqueza:
Muchos polticos son abogados, por extensin todo aquel que
se dedique al ejercicio poltico tiene que asumir o inventarse el rol, a
veces a costa de un gran esfuerzo de entrenamiento desgastante e
innecesario.
Entre abogados te veas
El que no transa, no avanza, y transa, evidentemente, es un
apcope de una transaccin legal hecha entre abogados.
Alguien conoce a un notario pobre?
El metalenguaje legal se ha convertido en una especie de ocultismo
inicitico desde el cual se ejerce el poder, se controla a las masas y se le
impide el acceso formal a muchas de las cosas que estn previstas por
la ley por simple desconocimiento del metalenguaje mismo.
Aunque se puede argumentar que las diferentes especialidades
del conocimiento humano necesitan de lenguajes propios para
manejar los elementos y fenmenos especficos de su especialidad, en
200
Homo Iussum
el caso del lenguaje legal se trata de asuntos que siempre se refieren a
la vida cotidiana de los seres humanos. Traducir esos eventos en algo
incomprensible por aquellos a quienes afecta en primera instancia
resulta no solo intolerable, sino tambin incoherente y solo se puede
justificar desde la lgica chauvinista y elitista generada por el gremio
de los abogados para no perder su esfera de control e influencia.
Si los polticos realmente tienen la intensin de recuperar la
confianza de sus gobernados el primer paso que tienen que dar es
comenzar a hablar en el lenguaje cotidiano de la gente. Que todo
mundo sepa de que estn hablando y que no tengamos la necesidad de
interpretar, adivinar o traducir sus intensiones.
a idea de la igualdad es uno de esos legados mticos de la

Revolucin Francesa. Su famoso lema Libertad, Igualdad y
Fraternidad, es, sin lugar a dudas, el lema ms famoso que haya
creado movimiento social alguno. Y, en efecto, en ese momento histrico
concreto la igualdad tena mucho sentido. Los franceses, y por extensin
los europeos y sus colonias, en aquella poca eran todo menos iguales.
Como parte de la herencia del feudalismo las sociedades estaban organizadas en una complejidad de rangos y estamentos sociales que encabezaba el rey quien lo era por la gracia de Dios, seguan, en estrictos ordenes
jerrquicos los aspirantes a la corona. Tu nmero de sucesin determinaba tu rango. El heredero directo, el segundo, tercero, cuarto, etc., en la
sucesin equivala al primer, segundo, tercer, cuarto rango social. Ese
rango se haca extensivo a la familia descendiente (los hijos), todo en
perfecto orden. Y haba expertos que se rompan la cabeza para determinarlo. Seguan los dignatarios de la Iglesia quienes muchas veces de
entremezclaban con los primeros lo que complicaba las cosas.
201
Continuaba la jerarqua militar, la gremial y finalmente se llegaba a esa
gente que no estaba incluida en ninguna de esas clasificaciones: los
campesinos, los plebeyos, el proletariado de Marx. Toda esa jerarquizacin se reflejaba en una desigualdad en todos los niveles de la vida: el
jurdico (desde la ley soy yo hasta la inexistencia de derechos), el
econmico (desde el estado soy yo es mo hasta el no tener ms que
las herramientas bsicas para desempear un trabajo), el educativo
(desde la educacin particular, pasando por los esquemas profesionales
hasta la educacin inexistente).
El combatir a toda costa estas desigualdades se convirti en la
gran bandera poltica de todas las propuestas ideolgicas de la
izquierda (y parcialmente de la derecha) que emergieron en el siglo
XIX. Poco a poco, la igualdad qued asentada a travs del sufragio (un
voto por ciudadano), la igualdad jurdica, hasta llegar a los Derechos
Humanos asentados en la DUDH de la ONU. Paralelamente los
nacionalismos, el feminismo y el movimiento gay retomaron la
bandera y hoy en da, se puede decir que la igualdad, tal y como fue
planteada por aquellos revolucionarios franceses es una realidad
cotidiana, por lo menos en teora.
El dilema que nos plantea la igualdad, sin embargo, apenas est
emergiendo. La problemtica surge de la idea que para realizar una
igualdad efectiva se tienen que adaptar los estndares ms elementales
de la paleta de opciones de igualdades posibles. Las consecuencias han
sido desastrosas y se reflejan en prcticamente todos los mbitos de la
vida social.
El ideal ilustrado de una igualacin formal de todos los individuos
ante la ley cumpli, sin lugar a dudas -y sigue cumpliendo-, una funcin
muy importante en el trnsito a la modernidad, as como en la constitucin
de los sistemas jurdicos y polticos modernos. Sin embargo, el universalismo
jurdico de la igualacin fomal tuvo tambin sus costes, a saber: construy
una lgica cada vez ms neutralizadora y mutiladora de la pluralidad y de
la diferencia, la cual valindose del presupuesto epistemolgico de la reductio
ad unum ha "hipersimplificado" la diversidad, la diferencia y la complejidad ontolgicas de las sociedades y de sus individuos; en definitiva, construy
una ficcin jurdica universal, la cual en la prctica generaba tambin
exclusin. Ahora bien, todo lo que fue quedando al margen de esa lgica
202
Homo Iussum
abstracta y neutralizadora del ideal ilustrado de la modernidad tarde o
temprano ha ido resurgiendo, y lo ha hecho, precisamente, en forma de
problema o de conflicto social, el cual, finalmente, acaba siendo tambin un
conflicto normativo y/o jurdico. (Farias, 1999: pgina web)
Veamos un ejemplo para ilustrar el punto.
En nuestros sistemas educativos se ha implantado un estndar
de igualdad que no permite respuestas adecuadas a las necesidades del
nio. Muchos padres se enfrentan al problema de que sus hijos
simplemente se salen de los parmetros de igualdad necesarios para
funcionar en el sistema educativo. No se fomentan las habilidades
especiales, no hay propuestas para los nios hiperactivos, ndigos o
como se quiera etiquetar a los que son diferentes. Ellos son las
primeras vctimas del sistema. Para los ms normales tambin se
quedan cosas en el camino: intereses, talentos incipientes, pensar fuera
de la caja. Parece que el sistema quiere todo, menos una variedad
1
humana . Pero esa variedad es una de las grandes fortalezas de la
humanidad y nuevamente podemos recurrir a la historia para
demostrarlo. Absolutamente todos los personajes que desfilan por las
pginas de nuestros libros de historia estn en ellas por haber tenido
algo que los hizo distinguirse de los dems. En realidad no importa
que es ese algo, no importa si fue un talento poltico, artstico o una
habilidad para el razonamiento filosfico o cientfico. Lo que si
importa es que la historia de nuestra especie es la suma de todas las
aportaciones que surgieron de aquellos que no eran iguales a los
dems. All est otra de las claves de la evolucin humana.
En este sentido, la pregunta que se plantea es si nuestra
bsqueda de igualdad no le est cortando las alas a la evolucin
humana llevndonos a un estancamiento cultural, cientfico y social
que no tendra precedente alguno en la historia. Algunos, los ms
benevolentes, han propuesto que en este proceso se puede encontrar
el origen de una buena parte de la violencia y de los comportamientos
adictivos, otros, ms radicales ya hablan de una extincin de nuestra
especie producto de un colapso mental generalizado generado sobre
todo por las contradicciones que surgen entre las diferencias
individuales y las exigencias igualitarias sociales.
203
La "diferencia" y la "pluralidad", en todos sus sentidos, plantean en
la actualidad un difcil reto a todas aquellas estructuras sociales, polticas y
jurdicas, las cuales homologan universal y formalmente a los seres humanos,
produciendo en ellos una importante vaciedad antropolgica, a la vez, que
un alto grado de injusticia social en los concretos procesos sociales. Todo esto
nos conduce, consecuentemente, a asumir la crisis de los modelos y las
estructuras de regulacin social tradicionales, especialmente, el Estado
moderno estructurado como estado-nacin y el derecho entendido nicamente
como un sistema jurdico monista, centralista y soberano. (Farias, 1999:
pgina web)
La propuesta para salir de este dilema es sustituir la palabra
iguales por similares. El matiz parece carecer de peso, pero plantearlo
me parece un primer paso fundamental para regresar a un
fortalecimiento propositivo de nuestra humanidad. Hay,
evidentemente, algunos aspectos de la vida social humana donde se
debe mantener un concepto de igualdad. Se trata, fundamentalmente
de aquellos aspectos que tienen que ver con la regulacin jurdica y el
trato en igualdad de circunstancias para todos. La suma de esas
igualdades es lo que llamo similitud. Lo ejemplifico con el voto. Al
ejercer nuestro derecho a votar, somos similares en el sentido de que
todos tenemos la capacidad de emitir un sufragio, podemos acudir a la
casilla, tachar la casilla que corresponde al candidato o partido, etc.,
pero, en el instante en el que escogemos al candidato que creemos
idneo para un cargo, la similitud termina simplemente por el hecho
de que no votamos por el mismo candidato.
Las igualdades ganadas en estos dos siglos de lucha no deben
ser abandonadas, ms bien lo contrario, las tenemos que convertir en
una plataforma para construir una amplia gama de respuestas
propositivas y constructivas humanas. Derecho a la educacin, si,
claro, ni dudarlo, pero tener todos el mismo plan de estudios, tener
que acudir al mismo tipo de escuela (incluso mantener a la escuela
como nica institucin encargada de educar) no es una opcin que
refleje nuestra responsabilidad sobre lo que es la esencia humana. En
este sentido, desde la primaria misma, deben existir y crearse una
amplia gama de propuestas educativas para todo tipo de nios, para
todo tipo de talentos y habilidades. Solo as podemos recuperar todo
204
Homo Iussum
el talento humano no solo para resolver problemas, sino para generar
sociedades creativas y solidarias que respeten a ese otro ser humano
que es similar a ti, pero que por razones incluso genticas, no es tu
igual.
Otra opcin es prever, dentro de los mismos cuerpos
legislativos, el derecho a ser diferentes, tanto en lo individual como en
lo colectivo. Uno de los elementos ms trascendentes de la lucha
zapatista en los 1990s fue justamente el lograr que los indgenas
mexicanos fueran reconocidos como tales. La bsqueda para ellos fue
que se respetara su derecho a tener una cultura diferente en un marco
legal que hasta antes del movimiento buscaba la homogenizacin de
todos los mexicanos destruyendo en el camino las culturas ancestrales
y autctonas todava existentes. A nivel global una previsin legal
sobre el ser diferentes podra ser la gran solucin al problema
migratorio. Si las legislaciones del mundo no se aferraran al principio
de la homologacin se podran generar fcilmente principios de
derechos temporales, culturales, etc., que se podran aplicar a los
migrantes. Esto no quiere decir que se vuelvan humanos de segunda,
sino que gocen de toda la legislacin vigente en un pas dado pero con
elementos que los diferencien, por ejemplo, de la ciudadana
permanente.
Es posible afirmar, que tenemos todos un igual derecho a ser
diferentes? La respuesta no es fcil, porque si es afirmativa, entonces nos
encontramos con una dificultad aadida, a saber: la manera de implementar el derecho a la diferencia. El reconocimiento de tal derecho supondra
introducir fragmentaciones y diferenciaciones permanentes en un cuerpo
social formal y ficticiamente homologado por las estructuras polticas y
jurdicas de la modernidad. Supondra, adems, ir ms all de la concepcin liberal (y en sus orgenes religiosa) de la tolerancia, segn la cual cada
uno puede expresar libre y autnomamente lo que es y lo que siente, es decir,
lo que le identifica y le diferencia, siempre y cuando esto permanezca en el
mbito de la vida privada de los individuos, sin ninguna repercusin desde
el punto de vista del reconocimiento pblico. La "diferencia", pues, es un
asunto que concierne a la vida privada, quedando encubierta, as, por la
aspiracin universal de la igualdad formal. Es decir, el Estado debera
mantenerse neutral o imparcial (idea, por otra parte, un tanto ilusoria y
205
mtica) ante las diferentes tradiciones etnoculturales y ante las diferencias
biolgicas y naturales, sin que ninguna de ellas merezca una garanta
especfica. A lo sumo, todas aquellas diferencias podran integrarse poltica
y jurdicamente, mediante un procedimentalismo democrtico, una de cuyas
versiones la ha protagonizado, recientemente, Habermas con su propuesta
del "patriotismo constitucional", consistente en la exigencia de compartir los
principios y valores bsicos de un ordenamiento jurdico-constitucional.
(Farias, 1999: pgina web)
Recordemos que otro de los xitos de nuestra especie es que
hemos superado satisfactoriamente las ms diversas condiciones.
Superamos el reto de la era del hielo, aprendimos a vivir en el desierto,
logramos construir las ms inauditas tecnologas. Somos diversidad.
Semejantes pero no iguales. En esa, nuestra fortaleza como especie
debera descansar su organizacin social pero sucede todo lo
contrario. La sociedad ha podido lidiar con las semejanzas pero nos ha
cobrado una factura desmesurada hacindonos iguales.
Ser iguales es nuestra ruina. Como iguales trabajamos. Como
iguales pensamos. Como iguales estamos condenados a la extincin.
El primero que, habiendo cercado
un terreno, descubri la manera de
decir: Esto me pertenece, y hall
gentes bastante sencillas para creerle,
fue el verdadero fundador de la
sociedad civil. Qu de crmenes, de
guerras, de asesinatos, de miserias y
de horrores no hubiese ahorrado al
gnero humano el que, arrancando
las estacas o llenando la zanja,
hubiese gritado a sus semejantes:
"Guardaos de escuchar a este
impostor; estis perdidos si olvidis
que los frutos pertenecen a todos y
que la tierra no es de nadie!
(J. J. Rousseau)
206
La propiedad
l lector atento habr notado que he hablado poco de forma

explcita sobre el neoliberalismo, aunque lo he hecho de forma
implcita en numerosas ocasiones. No me interesa adentrarme
en el tema especficamente ya que muchos autores han dedicado mucha
tinta y palabras al tema con una profundidad y experiencia crtica que me
rebasa. Sin embargo, si quiero retomar uno de los presupuestos bsicos
del neoliberalismo que ha sido particularmente perjudicial para todas las
sociedades nacionales, locales y hasta para la humanidad entera. Me
refiero a la tendencia del neoliberalismo a privatizar absolutamente todo,
a convertir todo en una mercanca propicia a ser negociable. Privatizar
implica, evidentemente, que todo tenga un propietario y como tal, ese
propietario puede decidir a su antojo la manera de regular el acceso a
Homo Iussum
aquello que es de su propiedad.
Los argumentos que se usan para glorificar los beneficios que
acarrea la propiedad son muchos. Para citar un ejemplo veamos la
obra del economista latinoamericano neoliberal ms celebrado en
estos momentos, el peruano Hernando de Soto:
Hernando de Soto ha argumentado que una caracterstica importante de las
economas de mercado capitalistas es la proteccin funcional estatal de los
derechos de propiedad en un sistema de propiedad informal donde las
propiedades y transacciones se asientan claramente. Estos derechos de
propiedad y el sistema formal de propiedad posibilitan:
Ms independencia de los individuos de los arreglos comunales para
proteger sus bienes;
Propiedades claras, comprobables y sujetas a proteccin;
La estandarizacin e integracin de las reglas y la informacin sobre la
propiedad como un todo;
Mayor confianza que surge de una certidumbre mayor de castigo
cuando se comete fraude en las transacciones econmicas;
Elaboraciones ms formales y complejas de la propiedad lo que permite
asumir ms fcilmente los riesgos compartidos, la propiedad de
empresas, y el seguro contra riesgos;
Mayor disponibilidad de crdito para nuevos proyectos, ya que ms
cosas se pueden usar como colaterales de crdito;
Informacin ms fcilmente accesible y fidedigna sobre asuntos tales
como historiales crediticios y el valor de bienes;
Fusionabilidad incrementada, estandarizacin y transferencias de
ttulos de propiedad que pavimenta el camino hacia estructuras tales
como mercados nacionales para compaas, y la transportacin sencilla
de propiedades por medio de redes complejas de individuos y otras
entidades;
Mayor proteccin de la biodiversidad por la minimizacin de las
prcticas de agricultura rotativa.
Todo lo anterior fomenta el crecimiento econmico.
( http://en.wikipedia.org/wiki/Property, traduccin del autor)
De Soto, autor de El otro sendero y El misterio del capital,
207
Ha-Joon Chang
(n. 1963)
es uno de los economistas
heterodoxos ms reconocidos
y se especializa en economa
del desarrollo. Es profesor de
la universidad de Cambridge.
208
fundamenta su teora neoliberal casi exclusivamente en el elemento de

la propiedad. Argumenta que la falta de regulacin de la misma en el
mundo subdesarrollado ha impedido la formacin de capitales y en
El misterio del capital, incluso argumenta que, de reglamentarse la
propiedad se podra generar una capitalizacin masiva que sacara al
mundo subdesarrollado de su miseria.
Amn de que se le ha imputado una metodologa estadstica
poco clara, es evidente que este guru global del neo-liberalismo popular
(Mike Davis), sobrevalora el valor de la propiedad privada (un claro
mito del neoliberalismo) y desconoce completamente la verdadera
historia de la conformacin de la acumulacin capitalista en las
sociedades desarrolladas como lo argumenta maravillosamente el
coreano Ha Joon Chang en Bad Samaritans, the myth of free trade
and the secret history of capitalism.
Los seres humanos tendemos a asegurar las cosas en un mundo donde
nada es realmente seguro: la muerte nos puede alcanzar en cualquier
momento y eso es inevitable. La propiedad privada es un reflejo
materializado de esta tendencia de creernos seguros.
Mediante la propiedad creemos trascender a la muerte. En el
capitalismo se ha impuesto la creencia que el fin ltimo del trabajo es
la adquisicin de propiedades. Muchos trabajan solamente para ese
propsito olvidando, en el camino, que la razn ltima del trabajo es
una completamente diferente: el garantizar la supervivencia a travs
del intercambio de bienes producto de nuestro trabajo mismo.
Econmicamente, con el tema de la relacin entre el trabajo y la
propiedad, existen, bsicamente, dos posturas distintas. El clsico
Adam Smith postula que la existencia misma de la propiedad posibilita
la generacin del capital y la ulterior generacin de riqueza. En este
sentido, el hombre, al ser propietario de su propio cuerpo, puede
decidir libremente como participar en el mercado laboral usando la
capacidad de trabajo de su cuerpo como medio de intercambio
primario. De ah que Smith postule que el trabajo (el uso activo de la
propiedad del individuo sobre su cuerpo) es el generador de toda
riqueza.
Homo Iussum
Los tericos socialistas, anarquistas y comunistas, generalmente
tienden a pensar que el problema fundamental es que la propiedad,
sobre todo la de la fuerza de trabajo, siempre tender siendo acaparada
o incluso, en palabras de Pierre Proudhon, robada por una clase
dominante.
La discusin sobre la propiedad evidentemente es muy vieja y
tiene muchas facetas con implicaciones igualmente variadas. Abordar
todos estos elementos es una discusin que me rebasa por lo que,
nuevamente, menciono algunas formas de propiedad que me parecen
particularmente graves y se contraponen, sobre todo, a dos problemas
fundamentales: la solucin de la pobreza y el rescate del medio
ambiente.
Propiedad y pobreza
artiendo del supuesto de que la propiedad privada es efectivamente una necesidad primaria de la seguridad humana, y, asumiendo al
mismo tiempo que la propiedad privada es la fuente ltima de la
inequidad, dada la forma tan desigual como est repartida, tenemos que
enfrentarnos al reto de cmo garantizar un mejor acceso a la riqueza para
todos los seres humanos.
Una de las repercusiones inmediatas de la existencia de la
propiedad es el prevenir que otros hagan uso de ella. Los productos de
la Tierra son de todos en principio (ya que todos somos habitantes del
planeta y el planeta ha puesto sus recursos a disposicin de todos).
Pero los seres humanos nos hemos auto-restringido el acceso a los
recursos mediante la propiedad. Puedo cortar una manzana de
cualquier manzano, siempre y cuando est creciendo en un pedazo de
tierra que no sea propiedad de alguien. Lo mismo sucede con todo lo
dems. Claro que si ese manzano fue plantado, cuidado, regado por
alguien, ese alguien tiene el primer derecho sobre los frutos de ese
manzano y, en este forma, el uso restringido de la propiedad tiene
sentido, pero, qu sucede si ese alguien, cualquiera que sean sus
razones, no cosecha las manzanas. En ese caso cualquier otro que las
quiera debera tener el derecho de usarlas.
95 personas o familias en los

EEUU poseen propiedades
mayores a los 100'000 acres
(404.69 km) dedicadas
fundamentalmente a la
agricultura, el ganado, la
industria forestal y a cotos de
caza.
Los diez propietarios2 de tierra
ms grandes de los EEUU,
juntos poseen cerca de 40'000
km2 de tierra. Esto equivale a
un poco menos del rea de
Suiza y supera la superficie de
los 90 pases ms chicos del
mundo. Solo 4 estados de la
Repblica Mexican son ms
grandes (Chihuahua, Sonora,
Coahuila y Durango).
El propietario ms grande de
tierra en los EEUU, el
billonario de los medios de
comunicacin Ted Turner
(CNN), posee poco ms de
8000 km2. Esto equivale a la
superficie de Tlaxcala y hay 27
pases ms pequeos.
209
La nica forma prctica (inmediata y sin abolir la propiedad) de
resolver este reto es atar la posesin al uso. Es decir, puedes ser dueo
de todo lo que puedes usar y uses efectiva y racionalmente. Lo que no
se usa se pierde, no por el desuso o desgaste, como sucede
actualmente, sino por la premisa humanitaria de que todos los seres
humanos merecemos usar los recursos que nos dio la Tierra en
igualdad de circunstancias sin haberle puesto ms precio que el trabajo
que implica el hacerse del mismo.
De este principio se derivara la imposibilidad de poseer desde la
fuerza de trabajo de otros, pasando por el principio zapatista de la
tierra es de quien la trabaja, hasta el marcado contraste entre las
viviendas humanas. Tener una mansin como las que tienen algunos
millonarios, amn de ser ofensivo y ostentoso, es econmica y
ecolgicamente irracional y ridculo.
El problema mundial de la pobreza, por ms que se pretenda
argumentar de que se trata de un problema demogrfico, es en
primera instancia un problema de propiedad en el sentido de la
restriccin de uso de la misma. La Tierra (todava) tiene los suficientes
recursos para que todos los seres humanos podamos vivir una vida
digna. Obviamente el digno no es el nivel de vida del ciudadano
promedio de los Estados Unidos, ya que si definiramos la vida digna
con ese estndar, necesitaramos varias tierras de recursos para que
todos lo tengamos. Pero tambin resulta obvio que la vida digna es
bastante ms que la mera supervivencia corporal.
Si tomamos como base la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos de la ONU, no tenemos que ser expertos para
darnos cuenta que tanta parte de esos derechos no han sido
satisfechos ni implementados a nivel mundial por las restricciones de
uso que implica la propiedad: el dumping de la produccin agrcola
que favorece a las grandes paraestatales alimenticias, el derecho de
patente sobre la gran mayora de las medicinas necesarias para la salud
de los pueblos africanos que padecen las epidemias del VIH o la
malaria, el costo de el agua embotellada y/o su distribucin por
empresas particulares, la imposibilidad de generar tecnologas propias
por las restricciones que imponen los patentes sobre casi todas las
tecnologas existentes actualmente, etc., etc.
210
Homo Iussum
Los derechos de patente en muchos sentidos y en muchas de sus
variantes son francamente amorales. En Mxico incluso tenemos una
palabra mucho ms adecuada para decirlo: algunos derechos de
patente son una verdadera chingadera, una mentada de madre contra
la humanidad.
Hay cosas sobre las que simple y sencillamente no debera de
haber ninguna posibilidad de ejercer posesin alguna: todo lo
referente a los procesos de la vida (desde la reproduccin hasta la
salud del cuerpo humano); todo lo referente a la satisfaccin de las
necesidades primarias humanas (alimentos, agua, vestido y vivienda);
todo lo referente al patrimonio cultural colectivo de los seres humanos
(idioma, tradiciones, recetas culinarias, etc.)
Milagrosamente a nadie se le ha ocurrido (o logrado) obtener el
derecho de patente sobre eventos histricos para enriquecerse con las
clases de historia dadas a millones de nios del mundo. Pero a alguien
ya se le ocurri intentar patentar la tortilla aunque no se sali con la
suya. De seguir as las cosas, en un futuro no muy lejano a alguien se le
ocurrir patentar la leche materna y entonces si estaremos en un
aprieto.
Propiedad y medio ambiente
n aspecto particularmente relevante en estos momentos en los

que la humanidad est luchando por su supervivencia es la
relacin de la propiedad y las necesidades ambientales. Aqu
tambin hay varios aspectos que se tienen que abordar y solo hablar de
algunos.
Otro aspecto que conlleva la propiedad es el derecho que tiene
su propietario de hacer con ella lo que quiera. En trminos de las
necesidades ambientales este derecho ha generado muchos problemas
sumamente serios con costos sociales y ambientales que hasta la fecha
solo se estn empezando a cuantificar.
Un primer ejemplo es el acaparamiento de propiedades de
patentes para proteger un producto del avance y la innovacin
tecnolgica, o para hacerse del control de un segmento del mercado. A
211
compaas como Monsanto se les ha otorgado el derecho de patentar
semillas que cre la naturaleza misma y que son patrimonio de la
humanidad completa. Con esta prctica Monsanto y otras compaas
de distribucin de semillas potencialmente tienen en sus manos el
poder de controlar a su antojo la produccin global de alimentos en
un futuro no muy lejano. Y ese control en buena medida se basa en el
principio de no uso de las semillas que tienen patentadas.
Ese mismo principio de no uso de patentes tambin es culpable
de que no se hayan desarrollado tecnologas con energas que no
formen parte de la red que pueden controlar los gobiernos y las
grandes empresas. Cualquier forma no centralizada de acceso a la
energa hasta ahora ha sido boicoteada sistemticamente sobre todo
por la adquisicin y el no uso de patentes. Se pueden encontrar miles
de ejemplos de tecnologas que no han sido desarrolladas ni
comercializadas simplemente porque las grandes empresas no estn
interesadas en perder el segmento del mercado que tienen acaparado.
Otro aspecto importantsimo para la recuperacin del medio
ambiente es la propiedad de la tierra. Sabemos, por ejemplo, que una
de las soluciones para remediar el problema del calentamiento global
sera la reforestacin masiva de la Tierra. Es una solucin que no se
puede implementar de forma ni siquiera incipiente por el simple
hecho de que prcticamente toda la tierra le pertenece a alguien y
hacernos de la propiedad de esas tierras necesarias para la
supervivencias implica una enorme movilizacin de recursos. La otra
opcin que sera usar para la reforestacin las tierras sin dueo es
igualmente inviable ya que se trata de tierra no apta para cultivos de
ninguna ndole.
212
Homo Iussum
La legalizacin de la responsabilidad laboral personal
y empresarial.
odos lo sabemos. La industrializacin, la instauracin de la

empresa como persona moral, el abuso de recursos, la fundamentacin de la produccin en los combustibles fsiles nos han
llevado a una situacin que puede implicar la extincin de nuestra
especie.
La irresponsabilidad de los humanos para consigo mismos y
para con la Tierra en la que vivimos ha llegado a unas dimensiones
que escapan todas las lgicas. Nos jactamos de ser racionales pero la
misma racionalidad nos ha hecho irracionales. Tenemos que poner
nuestra atencin en aquellos valores que tambin son parte de lo
humano, sobre todo nuestra capacidad de sentir con y por el otro y lo
otro (los animales, la naturaleza, la necesidades de nuestro planeta
vivo).
Esta idea ha sido teorizada por mltiples autores en los albores
del siglo XXI. Milan Kundera lo postula en su Inmortalidad (1990),
Eugene Halton en Bereft of Reason: On the Decline of Social
Thought and Prospects for Its Renewal (1995) y Edgar Morin en su
Mtodo que abordaremos ms profundamente en otro captulo.
La empata nace de sabernos mortales y conscientes de lo difcil
que es vivir no solo para todos los seres humanos, sino para todas las
formas de vida en general. De all se deriva que el principio de una
sociedad emptica sea sumamente sencillo: el dao a otros (y aqu
otros incluye tanto a los seres humanos como a las dems formas de
vida, incluyendo la visin de que la Tierra misma es un ser vivo) tiene
que ser evitado, de ser necesario mediante la prohibicin de causarlo.
Este principio se puede extender incluso hacia los daos potenciales.
De acuerdo al video The Story of Stuff, en el sistema de produccin
industrial actualmente se usan cerca de 100000 qumicos sintticos y
solo una fraccin de ellos se han evaluado para detectar daos actuales
y mucho menos para evaluar sus daos potenciales. Tan solo en los
Estados Unidos oficialmente se liberan 2 millones de toneladas de
213
material contaminante al medio ambiente. El 99% de todo lo que
compramos despus de medio ao termina en los botes y vertederos
de basura.
Los seres humanos tenemos que recuperar el sentido de
responsabilidad que emana de nuestros actos. No es posible que a
nadie se le pueda hacer responsable del despido masivo de
trabajadores como est sucediendo cotidianamente en cientos de
empresas. No es posible que a nadie se le pueda hacer responsable por
el dao masivo al medio ambiente como lo vimos recientemente con
el Deep Water Horizon en el golfo de Mxico. No es posible que se
pueda hacer cualquier cosa para obtener una ganancia sin que esto
tenga repercusiones sobre las responsabilidades empresariales. Hasta
ahora, mediante las figuras legales y semi legales del costo social de la
infraestructura productiva, la externalizacin de costos, y prcticas
como la obsolescencia planeada y percibida, el sistema ha logrado que
los costos de nuestra irresponsabilidad sean pagados por todos, menos
por quienes la generan.
El reto comienza con los sistemas legales que se tienen que
avocar a cambiar el enfoque persecutorio del dao a la propiedad que
predomina actualmente en un sistema legal verdaderamente
preventivo de todo tipo de dao, desde el personal hasta el ecolgico.
Y se tendra que hacer en un lenguaje legal universalmente
comprensible y claro, no sujeto a interpretaciones y sus disposiciones
se tendran que informar e implementar en todo momento.
Con esto se garantizara que el desarrollo y la innovacin
tecnolgica tenga que ser la mejor opcin disponible en todo
momento (y no la opcin que ofrece las mejores ganancias). Las
investigaciones antes de producir algo y llevarlo al mercado se tendran
que llevar a las ltimas consecuencias. El avance de la ciencia, la
creatividad y el ingenio humano no tendra lmite alguno. El campo
laboral ms grande sera el de la investigacin cientfica y tecnolgica
lo que nos convertira en dignos portadores del nombre de nuestra
especie: homo sapiens.
214
Homo Iussum
Notas
1.Obviamente el argumento que tanto se maneja de que las escuelas
particulares ofrecen una cierta variedad educativa es totalmente falaz.
La gran mayora de las escuelas particulares o bien se plantean desde
un punto de vista elitista, es decir, que solo pueden acudir alumnos de
familias con un poder adquisitivo superior al promedio de la
poblacin, o como ltima opcin cuando el alumno no tiene las
capacidades para absolver los programas ofrecidos por las escuelas
pblicas. Desde mi punto de vista, aunque es un argumento intuitivo,
uno de los grandes fracasos del sistema educativo mexicano ha sido
entregar la responsabilidad de desarrollar la educacin a
instituciones educativas particulares. Pero esto resulta contradictorio
en el mejor de los casos. Por un lado el estado impone planes de
estudio similares a las opciones particulares arriesgndose a empeorar
la oferta ante los criterios econmicos que rigen las escuelas
particulares, por el otro lado, la particularizacin de la educacin ha
generado una opinin pblica generalizada de que la escuela pblica es
peor que la privada, siendo que los planes de estudio, la formacin de
los maestros, etc., en una primera instancia se generan en este sector
solo para ser explotados por la educacin privada.
2. Las extensiones de tierra de los 10 propietarios ms grandes de los
EEUU son: 1. Ted Turner, fundador de CNN, 8,093.7 km; 2. Sierra
Pacific Industries, silvicultura, 6,968.7 km; 3. Brad Kelley, tabaco,
6,879.7 km; 4. Familia Irving, 4,856.2 km; 5. John Malone (Bell
Ranch, ganado) 4,856.2 km; 6. Singleton Ranches, (ganado y
caballos), 4,492 km; 7. King Ranch, animales y caza, 3,687.6 km; 8.
David Pingree, silvicultura, 3,358.9 km; 9. Familia Reed, silvicultura,
3,144.4 km; 10. Stan Kroenke, 2,994.7 km
215
Captulo 7
Homo Oeconomicus
El cocinero del rey convoc a las aves de corral a una reunin. Acudieron gallinas, pavos, faisanes, patos, codornices
y perdices. Despus de darles una calurosa bienvenida, tom la palabra y les dijo: Os he llamado para que me
digis con qu salsa queris ser comidas.
Una de las aves, la gallina, se atrevi a decir: Nosotras no queremos ser comidas de ninguna manera.
El cocinero puso las cosas en su lugar: Eso est fuera de la cuestin.
(Eduardo Galeano)
219
Hay muy pocos seres humanos que no ven el dinero como una amenaza a su libertad. Pocos seres
humanos se pueden jactar de no ser esclavos de eso que llamamos dinero. El que no lo tiene se hace su
esclavo para adquirirlo y el que lo tiene se hace esclavo para no perderlo. Citando al importantsimo
economista germano-argentino Silvio Gesell: La riqueza y la pobreza son situaciones iguales invertidas. No
pertenecen a un estado ordenado. No son compatibles ni con la paz entre ciudadanos, ni con la paz entre los pueblos.
La pobreza es una cadena y la riqueza es una cadena. La visin de cadenas debe ser terrible para quien se considere
libre, donde las vea tiene que romperlas (Silvio Gesell, La Economa Natural, citado en http://www.silviogesell.de/html/fotos___zitate.html).
Con dinero baila el perro, reza uno de los dichos ms comunes en nuestra sociedad y hay pocos
que duden de su veracidad, pero hay menos todava (y en primer lugar habra que enumerar a los
economistas) que se han preocupado realmente por romper la falta de libertad que genera el dinero
tratando de comprender los porqus de esa esclavitud.
Pocos, comenzando paradjicamente por los economistas, han llegado a afirmar que todos los
problemas econmicos comienzan con lo que es el dinero mismo, su existencia se da por sentada y
simplemente no se ha teorizado en torno a lo que es el dinero y su funcionamiento. Sin embargo, es
muy posible que la sola solucin del problema del dinero genere los impulsos necesarios para que toda
la conciencia de responsabilidad humana de un salto cuntico cualitativo. Esta afirmacin y sus
posibilidades me obligan a extenderme sobre este punto.
Cuando Adam Smith, David Ricardo y posteriormente Marx, sus sucesores, Keynes y tantos ms
refinaron las ideas sobre la economa regulada por el mercado no tomaron en cuenta varios otros
sectores de la vida social que participan de una forma trascendental en la economa. Esto quiere decir
que, de forma paralela a la economa de mercado, existen simultneamente varias economas que
generan productos diferentes, los intercambian de forma diferente y para los cuales el significado del
dinero es muy diferente.
221
Podemos decir que hay por lo menos seis de estos sectores
econmicos adicionales al del mercado como se define
tradicionalmente: la economa gubernamental, la economa ilegal, la
economa informal, la economa comunitaria no pagada, la economa
1
casera y la economa ambiental .
En las teoras econmicas convencionales, se teoriza casi
exclusivamente en torno a la economa del mercado, presumiendo que
el mercado es libre y se regula en base a la oferta y la demanda. Sin
embargo podemos constatar sin lugar a dudas, que el mercado no es
libre en absoluto. A travs de su manipulacin se pueden generar
fcilmente la escasez de ciertos productos. Lo hemos visto en
mltiples ocasiones cuando productores, sobre todo si ejercen alguna
forma de monopolio sobre algn producto o son productores
mayoritarios, pueden hacer que el precio de su producto suba no
suministrndolo al mercado de acuerdo a la demanda. El ejemplo ms
evidente es el aumento internacional del petrleo que en ltima
instancia se debe a la especulacin sobre su inminente escasez. En
Mxico histricamente la generacin artificial de escaseces ha sido un
mecanismo comn para obligar al gobierno a aumentar los precios
fijos de los productos de la canasta bsica. Pero la manipulacin
tambin puede generar demandas artificiales. Es evidente, por
ejemplo, que la limpieza requiere de jabn. Eso es una necesidad real,
lo artificial es que existan decenas de marcas de jabones diferentes
(muchos de los cuales incluso son fabricados por tan solo un puado
de empresas) que compiten entre s generando impulsos de compra en
torno a conceptos que ya no tienen nada que ver con la limpieza,
como ms o menos espuma, tal o cual aroma, con o sin enjuague,
blanco, blanqusimo, sper blanco, en fin. Hay por lo menos dos
disciplinas, la mercadotecnia y la publicidad, que existen gracias al
hecho de que los mercados son manipulables. Si el mercado no fuera
manipulable, ni la mercadotecnia ni la publicidad tendran manera de
existir. Tampoco existiran miles de productos que en el fondo son
absurdos e innecesarios y nicamente satisfacen las necesidades de
obtencin de riqueza de unos cuantos. El objetivo aparente de los
participantes en la economa del mercado es la obtencin de riqueza a
travs del intercambio de productos y servicios y el significado del
222
Homo Oeconomicus
dinero, en la economa de mercado, lo podemos transcribir como
2
boleto de riqueza .
El gobierno, para los economistas convencionales, es
importante solamente en cuanto a su papel de regulador del mercado,
sin embargo esto tambin es una falacia. No hay que olvidar que los
gobiernos del mundo son los consumidores ms importantes de sus
respectivos mercados nacionales y que la forma cmo actan como
tales en muchas ocasiones obedece a preceptos administrativos que
haran quebrar a cualquier empresa. Un ejemplo extremo de esto es el
gobierno de los EEUU, que por un lado se eleva como el paladn
defensor de la economa de mercado, y por el otro lado acapara y
manipula todo un segmento del mercado que es el de la produccin de
armamento y todas las industrias colaterales que se generan en torno a
su funcionamiento. Es bien sabido que la economa estadounidense se
sostiene en buena medida gracias al complejo militar-industrial. En el
2008, el presupuesto total del gobierno de los EEUU fue de 930 mil
millones de dlares3, de esos el 51% (481 mil millones) se destinaron a
la defensa, pero la cosa es aun peor ya que a esos 481 mil millones hay
que agregar otros 39 mil millones para lo que llaman asuntos de los
veteranos, es decir fondos gastados en aquellos que alguna vez
fueron soldados, combatieron en guerras y quedaron lisiados, locos o
dejaron viudas. En comparacin, para el rubro de educacin solo
destinan 56 mil millones de dlares, una cantidad algo mayor de la que
le dedican a sus veteranos de guerra. Ese presupuesto genera enormes
cargas industriales para algo que no es sustentable desde ningn punto
de vista salvo el del ejercicio ilimitado y global del monopolio de la
4
violencia . La pregunta clsica sobre qu es lo que se podra comprar
con esos 520 mil millones que los Estados Unidos gastan anualmente
para la guerra tiene como respuesta todo, todo menos la tierra: Todo
lo que existe de bienes materiales en los mismos Estados Unidos,
todas las construcciones, toda la infraestructura, se puede comprar
con un solo ao de su presupuesto militar. Otro ejemplo de nuestro
propio pas es Pemex, la empresa ms grande de Mxico y al mismo
tiempo una de las menos redituables porque en realidad no importa si
se administra o no con una lgica empresarial siempre y cuando
genere los fondos suficientes para mantener un margen de manejo
223
presupuestal significativo. En el 2006, las generacin de ingresos
petroleros para nuestro gobierno fue de 923000 millones (40%) de los
5
2263602 millones totales de pesos que tuvo el gobierno a su
disposicin en forma de presupuesto. La actual discusin sobre la
privatizacin de Pemex interponiendo el argumento de que el petrleo
es de los mexicanos es tan ridcula como afirmar que el pueblo de los
Estados Unidos es belicoso. El verdadero dueo del petrleo en
Mxico es el gobierno y cada gobierno lo ha manejado de acuerdo a
prioridades especficas dictadas desde lgicas ideolgicas y polticas. El
que le hace la guerra a Iraq, a los talibanes y apoya a Israel en su
guerra contra los palestinos, es el gobierno de los Estados Unidos, no
su gente. Lo que opinan y necesitan sus respectivas sociedades, hasta
ahora ha sido real y francamente secundario. El significado del dinero
en las economas gubernamentales se puede transcribir como boletos
para el control y el mantenimiento de la inercia institucional.
El sector informal, por lo menos en nuestro pas es claramente
distinto al del mercado tal y como se define en las teoras econmicas
convencionales. De acuerdo a la ltima definicin de la Organizacin
Internacional del Trabajo el sector informal est integrado por todas aquellas
empresas no constituidas en sociedad que forman parte del sector de los hogares,
dedicadas a la produccin de bienes o servicios, o con la finalidad primordial de
generar empleo e ingreso para las personas involucradas. En Mxico las
actividades de la economa informal se centran en los hogares, la
industria manufacturera, la construccin, el comercio, los restaurantes,
el transporte y los servicios personales. Se calcula que genera
alrededor de 445,486 millones de pesos6, que representan el 12.7% del
PIB total del pas, una cantidad que triplica lo generado por la
agricultura y la ganadera juntas. Las percepciones obtenidas por los
dueos de los negocios informales, representan el 17.0% de las
ganancias generadas por la economa en su conjunto. A su vez este
sector absorbe el 28.5% de la poblacin ocupada total, si se excluye el
sector agropecuario. El significado del dinero en la economa informal
se puede transcribir como un boleto de supervivencia.
La economa ilegal por muchos, sobre todo las partes
conservadoras que intervienen en la economa de mercado tradicional,
7
se confunde con la economa informal . Sin embargo ambas tienen
224
Homo Oeconomicus
caractersticas marcadamente diferentes. En la economa informal no
se busca el enriquecimiento a ultranza, ni la colocacin de productos
7
prohibidos en el mercado formal . En la economa ilegal si se trata de
suplir al mercado con productos cuya demanda rebasa los cnones
legales y existen tres subsectores fundamentales que tienen diversos
grados de poder y desarrollo especfico a lo largo y ancho del mundo.
Estos tres subsectores son el narcotrfico, el mercado ilegal de armas
y el trfico ilegal de seres vivos, tanto humanos (esclavitud, trfico de
rganos, trata de blancas, etc.) como animales y vegetales. Debido a
que este sector econmico siempre se maneja al margen de la legalidad
uno de sus subproductos es un gran potencial de generacin de
violencia. En este sector el dinero es un boleto de enriquecimiento
rpido.
La economa comunitaria no pagada tiene como finalidad el
suplir y dar servicio a aquellos que no logran generar la satisfaccin de
sus necesidades en el mercado formal. Aqu encontramos a miles de
filntropos, a personas que realizan labores de asistencia comunitaria
gratuita en todos los niveles, a ciudadanos que voluntariamente
asumen tareas que deberan de ser cubiertas por los gobiernos como
los cuerpos de bomberos voluntarios. Con incluso ms frecuencia
encontramos aqu a aquellas personas como las abuelas que se hacen
cargo del cuidado de sus nietos mientras sus madres y/o padres
trabajan, y a los matrimonios que se hacen cargo de su padres
ancianos desarrollando en ocasiones destrezas que no deberan de
haber tenido la necesidad de aprender. En este sector el dinero, que es
necesario para poder dar los servicios gratuitamente se convierte en
un boleto de misericordia.
La economa casera es, sin lugar a dudas, la ms importante y al
mismo tiempo la ms desdeada de las economas. Cada hogar es una
microempresa dedicada a la produccin de seres humanos aptos para
desempearse en cualquiera de los sectores econmicos enumerados
arriba. Si los hogares no cumplieran con esa funcin fundamental,
ninguno de los dems sectores podra subsistir. Resulta curioso que la
mayora del trabajo que se realiza en este sector se desempea de
forma totalmente gratuita a pesar de requerir talentos inigualables y
admirables. Lo que empeora aun ms las cosas es que la remuneracin
225
muchas veces es la ingratitud y hasta el castigo si las labores no se
ejercen a la altura que esperan, sobre todo, los integrantes varones de
los hogares. Los estudios que se han hecho en torno a este sector en
trminos de valorar monetariamente su produccin han arrojado
cifras asombrosas que equiparan su valor al de cualquier subsector
econmico formal, informal o ilegal. El significado del dinero en la
economa casera lo podemos transcribir como boleto de bienestar y
supervivencia.
El ltimo sector es el de la economa del ambiente. Hasta hace
muy pocos aos ni siquiera se consideraba como un elemento digno a
considerarse. La naturaleza simplemente proporcionaba sus recursos y
muy pocos se preguntaban seriamente si habra que tomar o
considerar medidas econmicas al explotarlos. A ms tardar de la crisis
de los energticos de principios de los aos 1970s la naturaleza, sin
embargo, se ha hecho cada vez ms presente y resulta cada vez ms
evidente que est comenzando a pasarnos las facturas de lo que
hemos hecho con y de ella. Los recursos de la Tierra son finitos y es
de suma importancia que comencemos a aprender a vivir y convivir
con ese elemento clave si no queremos vernos forzados a generar
tecnologas para conseguir ms recursos en la Luna, en Venus o en
Marte. Es evidente que la limitacin espacial de la Tierra presenta
retos importantsimos ante los cuales nos tenemos que formular una
gran cantidad de preguntas y encontrar una gran cantidad de
soluciones que en todos los casos son apremiantes. En este sector de
la economa el dinero es un boleto de gratitud y hasta ahora se ha
aplazado su pago facturndolo a las generaciones futuras.
Dicho todo esto, hay que preguntarnos cul es el problema de
mantener los diferentes sectores de la economa en un solo mercado, y
cmo se puede manejar poltica y prcticamente la economa en forma
de sectores diferenciados.
Para encontrar respuestas hay que analizar el problema y las
propiedades del dinero.
226
Homo Oeconomicus
n todos los libros de economa nos dicen que el dinero en

primera instancia es un medio de intercambio. En este sentido
quiz sea uno de los inventos ms geniales de la humanidad
cuando a alguien se le ocurri intercambiar cosas perecederas por
cosas imperecederas. En la historia del dinero lo vemos una y otra vez.
Si yo soy un pescador, mi pescado tiene una caducidad. Es decir que
no solo lo tengo que intercambiar en poco tiempo, sino que tambin
tengo que consumirlo en poco tiempo. El periodo de caducidad del
pescado es corto. El grano, por el otro lado, si se almacena con los
debidos cuidados, tiene una caducidad mucho ms larga, de aos
incluso. Si yo cambio mi pescado por grano, por ende tengo mucho
ms tiempo para usar ese grano e intercambiarlo por otra cosa
Nuestros ancestros se dieron cuenta de esto y en los albores de la
historia introdujeron el intercambio de productos poco manejables
por su tamao o por sus tiempos perecederos por intermediacin de
productos ms duraderos. El primer banco por decirlo de alguna
manera, fue el banco egipcio de granos. En Mxico se usaron cacao,
plumas y conchas. Buscando algo cuya durabilidad fuera eterna,
algunas culturas, de forma ms o menos simultnea, descubrieron que
ese algo eran los metales, sobre todo los metales que no estn
expuestos a la corrosin climtica como el oro y la plata. Comenzando
probablemente en Mesopotamia donde los arquelogos han
descubierto las monedas de metal ms antiguas, el uso de esos metales
como medio de intercambio se fue extendiendo e imponiendo en todo
el mundo. La colonizacin de Amrica y las minas de plata de Mxico,
Per y Bolivia tuvieron mucho que ver en la consolidacin e
imposicin global de este proceso.
Si todo hubiera quedado en ese poder de intercambio de los
metales en realidad no tendramos ningn problema en nuestra
economa, la riqueza no estara en manos de unos pocos y no
estaramos expuestos a los constantes ciclos de la inflacin. Eso se lo
debemos al segundo aspecto del dinero que fue inventado,
literalmente, por aquellos que se especializaron en el almacenamiento
de los medios de intercambio. Unos personajes que hoy en da
227
conocemos como banqueros. Estos personajes se aprovecharon de
dos defectos humanos fundamentales, nuestra comodidad y nuestra
poca capacidad de administrar y prever, para sacar enormes ganancias
que el hombre comn nombra con la palabra usura y el banquero
disfraza astutamente con el concepto de costo del dinero.
Cuando surgen los primeros almacenes de dinero, y recordemos
que los primeros probablemente fueron de granos y otras mercancas
agrcolas con un periodo perecedero largo, estos almacenes
comenzaron a dar comprobantes de depsito por la mercanca
depositada. La gente, viendo que era ms cmodo hacer el siguiente
pago con estos comprobantes en vez de ir al almacn por la
mercanca, comenz a usar esos comprobantes como un primer
dinero de papel. Cada uno de ellos tena la opcin de recoger
efectivamente el producto que lo respaldaba o usar a su vez el
comprobante para otra transaccin. A lo largo del tiempo, los
almacenistas, con una mentalidad de banqueros incipientes, se dieron
cuenta que la gente, que siempre ha buscado la comodidad, iba con
poca frecuencia a recoger su producto en especie y prefera
intercambiar los comprobantes-dinero. En teora, cada uno de los
comprobantes estaba respaldado por una cantidad de producto y
exista la confianza de que as era efectivamente.
Los almacenistas-banqueros, aprovechando esa confianza, y el
hecho de que por comodidad cada vez menos gente recoga los
productos que respaldaban, comenzaron a emitir comprobantes que
ya no equivalan a producto real sino a una promesa de producto y
comenzaron a cobrar un inters por su emisin. La pregunta sobre
quines eran los interesados en este tipo de comprobantes con inters
nos lleva al segundo punto enumerado arriba: aquellos que eran
incapaces de administrar y prever.
Supongamos que un campesino deposit toda su cosecha de
grano en el almacn y recibi sus comprobantes a cambio. Con esos
comprobantes solvent todas las compras que necesitaba a lo largo del
ao. Al comenzar la siembra se da cuenta que ya no tiene grano para
sembrar, pero tampoco ya no tiene los comprobantes necesarios para
sacar los granos que haba depositado en el almacn. El campesino
necesita urgentemente esos granos y est desesperado, as que acude al
228
Homo Oeconomicus
almacn y pide grano adelantado sobre su siguiente cosecha. El
almacenista con mentalidad de banquero se lo da pero le pide una
iguala por el favor, digamos que le presta 100 en grano y pide que al
terminar la cosecha le regrese 105. Con esos 5 excedentes espera
cubrir los comprobantes en exceso que ya expidi a gente en
circunstancias ms o menos semejantes y as sucesivamente.
Al principio, los porcentajes que podan pedir los almacenistasbanqueros eran pequeos porque la durabilidad de los productos que
se usaban como medio de intercambio era relativamente corta. Pero,
conforme se fueron introduciendo el oro y la plata como moneda, con
una durabilidad prcticamente eterna y que adems aumentaban de
valor gracias a su escasez, los banqueros se hicieron cada vez ms
osados expidiendo cada vez ms dinero de deuda respaldado por cada
vez menos cantidades de metal hasta que, en 1971 el presidente de los
Estados Unidos, Richard Nixon, decret que el dinero emitido por los
banqueros ya no tena que estar respaldado literalmente por nada
excepto la promesa de pago8.
Resumiendo, la historia del dinero nos dice que el dinero tal como
existe en la actualidad conlleva dos aspectos que son incompatibles
entre s. Por un lado, efectivamente, es un medio de intercambio, pero
por el otro, es un medio de enriquecimiento. El primer aspecto
necesita de la existencia de circulante en abundancia para poder
funcionar, el segundo aspecto necesita de la escasez de dinero
para justificar su funcionamiento.
A lo largo de la historia podemos observar que en muchas
tradiciones religiosas y polticas del pasado, incluyendo el cristianismo
medieval, se conden e intent prohibir el cobro de inters como algo
que va en contra del bien comn. Ese bien comn es la existencia
abundante de circulante. Ninguno de estos esfuerzos tuvo xito. Los
esfuerzos actuales de regulacin poltica del dinero siempre giran en
torno al cmo equilibrar los dos aspectos contradictorios del dinero
mencionados arriba.
Las polticas econmicas buscan garantizar una cantidad suficiente de
circulante, mientras buscan la reduccin de las tasas de inters para
mantener baja la inflacin. Esas tasas de inters bajas posibilitan la
Culturalmente los medios de

comunicacin tambin nos
programan para que le demos
ms importancia al dinero
como medio de
enriquecimiento que al dinero
como medio de intercambio.
En todos los medios se habla
de las bolsas de valores, las
tasas de inters del banco
central y las tasas de cambio
(que propician el
enriquecimiento) pero solo se
habla del circulante cuando los
precios de algn producto (la
tortilla, los taxis, la gasolina)
tienen que subir para adaptarse
justamente a la falta de dinero
circulante suficiente.
229
generacin de ms endeudamiento que es la condicionante tanto para
la emisin de dinero fresco como para la generacin de la riqueza.
Poco a poco la proporcin de dinero atesorado en cuentas bancarias
va creciendo y el circulante disminuye con lo que comienza un crculo
vicioso que tiene como resultado que la deuda total se dispare hasta
confines ilimitados que tarde o temprano resultan impagables como
sucedi el pasado octubre del 2008 llevando a la quiebra a los
bancos con las mayores obligaciones crediticias.
Evidentemente las polticas contemporneas no han sido muy
eficientes en regular y mantener ese equilibrio y han fracasado
rotundamente cuando se ha tratado de impedir la especulacin
crediticia o quiz habra que ser honestos y tajantes diciendo que
nunca lo han querido hacer para no exponerse al costo poltico de
incrementar los impuestos necesarios para pagar las deudas que los
mismos gobiernos contraen para satisfacer las necesidades del
pueblo.
Considerar estos puntos es sumamente importante para poder
establecer y diferenciar una poltica econmica sectorial sana que
efectivamente se regule por las necesidades y significados del dinero
en cada subsector.
Comencemos explicando lo que sucede tomando en cuenta
solamente dos sectores, el mercado formal y la economa casera.
Como podemos observar en la economa real, para el mercado formal,
el dinero tiene ms importancia como medio de enriquecimiento que
como medio de intercambio, pero para la economa casera es
exactamente al revs. Esto se manifiesta de forma muy clara en el
empobrecimiento del campo ya que en la economa rural predomina la
economa casera, mientras que en la economa urbana conviven
ambas, la del mercado y la casera pero en un desequilibrio a favor de la
del mercado.
Un elemento fundamental es que la economa que busca el
enriquecimiento siempre va a tender a acaparar el dinero para que ese
mismo dinero genere intereses y trabaje para sus propietarios, como
si fuera un trabajador ms. Ese dinero tiene que generar a su vez ms
deuda y esa deuda tiene que generar ms produccin para que se
230
Homo Oeconomicus
pueda pagar y as ad infinitum en un proceso que el economista
germano-argentino Silvio Gesell llama la oxidacin del dinero. El
grito clsico de todas las polticas econmicas gubernamentales es
crecer, crecer, crecer por el simple y sencillo hecho de que el
dinero deuda genera ms deuda y se necesita cada vez ms produccin
para poder pagarla. Es un crculo vicioso sin fin aunque no finito.
El total de la actividad econmica de cualquier pas en 1950
equivale a una pequea fraccin del 3% de crecimiento promedio que
se busca hoy en da para esas mismas economas nacionales. En 1950
todava era relativamente fcil que se creciera 3, 4, 5 o ms porciento y
casi todos los pases del mundo lo lograron. Hoy en da una exigencia
de crecimiento de 3% requiere de muchsimo ms esfuerzo, recursos
naturales, generacin de contaminantes y desperdicios, etc , y casi
ningn pas del mundo es capaz de cumplir con las necesidades de
crecimiento impuestas por la satisfaccin de la generacin de deuda.
En pocas palabras un crecimiento de esa magnitud no es sustentable
porque el pago de la deuda crece exponencialmente, mientras que los
recursos, todos los recursos excepto, quiz, el humano, son finitos y
evidentemente su disponibilidad no crece, ni puede crecer en las
mismas proporciones.
Ahora bien, el problema de todo este ciclo tal y como existe
actualmente es que solo los dueos del dinero pueden generar ms
dinero de deuda nuevo. Se enriquecen cada vez ms y paralelamente
generan una escasez cada vez ms grande de dinero de intercambio
circulante lo que dificulta la satisfaccin de las necesidades de la
economa casera que depende de la abundancia de esta forma de
dinero. En consecuencia vemos que en las economas caseras hay cada
vez menos circulante, la gente empobrece y ya no puede satisfacer sus
necesidades. En la economa rural hay cada vez menos recursos,
mientras que la riqueza se concentra cada vez ms en las ciudades.
Para generar ms produccin que pueda cubrir el pago del dinero de
deuda la economa de mercado absorbe todos los recursos que
proporciona la economa natural y los recursos de aquellas economas
donde el porcentaje de la economa casera es alto. Si al principio esto
se manifestaba solamente en el interior de los mismos pases, en la
Europa del siglo XIX por ejemplo, hoy en da se manifiesta a nivel
231
mundial. A esa absorcin de riqueza y retiro de circulante se debe la
existencia misma de un Primer y un Tercer Mundo, de un mundo
desarrollado y uno subdesarrollado, de las colonias ricas en el centro
de las ciudades y los cinturones de miseria que las rodean.
Citemos al respecto por real e ingenioso, el discurso del
ensayista venezolano Luis Brito Garca titulado "Guaicaipuro
Cuatmoc cobra la deuda a Europa" que ha circulado ampliamente
por Internet y que desde mi punto de vista debe de seguir
difundindose:
Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuatmoc, he venido
a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aqu pues yo, descendiente de los que
poblaron la Amrica hace cuarenta mil aos, he
venido a encontrar a los que se encontraron hace
quinientos aos.
Aqu pues nos encontramos todos. Sabemos
lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos
otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel
escrito con visa para poder descubrir a los que me
descubrieron. El hermano usurero europeo me
pide pago de una deuda contrada por Judas, a
quien nunca autoric a venderme. El hermano
leguleyo europeo me explica que toda deuda se
paga con intereses, aunque sea vendiendo seres
humanos y pases enteros, sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo.
Tambin yo puedo reclamar pagos, tambin
puedo reclamar intereses.
Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre
papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que
solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a
Sanlcar de Barrameda 185 mil Kg de oro y 16
millones Kg de plata provenientes de Amrica.
232
Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar

que los hermanos cristianos faltaron al Sptimo
Mandamiento. Expoliacin? Gurdeme
Tanatzin de figurarme que los europeos, como
Can, matan y niegan la sangre del hermano!
Genocidio? Eso sera dar crdito a calumniadores como Bartolom de las Casas, que califican al
encuentro de 'destruccin de las Indias', o a
ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma
que el arranque del capitalismo y la actual
civilizacin europea se deben a la inundacin de
metales preciosos. No! Esos 185 mil Kg de oro y
16 millones Kg de plata deben ser considerados
como el primero de muchos prstamos amigables
de Amrica destinados al desarrollo de Europa.
Lo contrario sera presumir la existencia de
crmenes de guerra, lo que dara derecho no slo a
exigir su devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y perjuicios. Yo, Guaicaipuro
Cuatmoc, prefiero creer en la menos ofensiva de
las hiptesis.
Tan fabulosas exportaciones de capital no
fueron ms que el inicio de un plan Marshalltezuma, para garantizar la reconstruccin de la
brbara Europa, arruinada por sus deplorables
guerras contra los cultos musulmanes, creadores
Homo Oeconomicus
del lgebra, la poligamia, el bao cotidiano y otros
logros superiores de la civilizacin. Por eso, al
celebrar el Quinto Centenario del Emprstito,
podremos preguntarnos: Han hecho los hermanos
europeos un uso racional, responsable o, por lo
menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano
Internacional? Deploramos decir que no.
En lo estratgico, lo dilapidaron en las
'batallas de Lepanto', en 'armadas invencibles',
en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio
mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por
las tropas gringas de la OTAN, como Panam
pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, despus
de una moratoria de 500 aos, tanto de cancelar
el capital y sus intereses cuanto de independizarse
de las rentas lquidas, las materias primas y la
energa barata que les exporta el Tercer Mundo.
Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de
Milton Friedman, conforme a la cual una
economa subsidiada jams puede funcionar. Y
nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el
pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos.
Al decir esto aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles
y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta
30%, que los hermanos europeos le cobran a los
pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a
exigir la devolucin de los metales preciosos
adelantados, ms el mdico inters fijo de 10%
anual, acumulado slo durante los ltimos 300
aos.
Sobre esta base, y aplicando la frmula
europea del inters compuesto, informamos a los
descubridores que nos deben, como primer pago de

su deuda, una masa de 180 mil Kg de oro y 16
millones Kg de plata, ambas elevadas a la
potencia de 300. Es decir, un nmero para cuya
expresin total, seran necesarias ms de 300
cifras, y que supera ampliamente el peso total de
la Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y
plata! Cunto pesaran, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no
ha podido generar riquezas suficientes para
cancelar ese mdico inters, sera tanto como
admitir su absoluto fracaso financiero y/o la
demencial irracionalidad de los supuestos del
capitalismo.
Tales cuestiones metafsicas, desde luego, no
nos inquietan a los indoamericanos.
Pero s exigimos en forma inmediata la
firma de una 'carta de intencin' que discipline a
los pueblos deudores del Viejo Continente; y que
los obligue a cumplir su compromiso mediante una
pronta privatizacin o reconversin de Europa,
que les permita entregrnosla entera, como primer
pago de la deuda histrica.
Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que
su civilizacin est en una bancarrota tal que les
impide cumplir con sus compromisos financieros o
morales.
En tal caso, nos contentaramos con que nos
pagaran entregndonos la bala con la que
mataron al Poeta.
Pero no podrn.
Porque esa bala es el corazn de Europa.
(http://eem398.wordpress.com/2008/09/07/g
uaicaipuro-cuauhtemoc-cobra-la-deuda-a-europa/)
233
Este pequeo discurso de Luis Garca Brito nos hace sonrer
por su ingenio y sarcasmo, pero no debera de hacerlo ya que pone de
manifiesto lo ridculo e insostenible que es el monetarismo actual.
Digo monetarismo porque a final de cuentas todos los ismos que se
han podido generar en lo que conocemos como historia de la
humanidad se sustentan y diferencian entre s solo en los grados de
responsabilidad que recaen en los diferentes sectores sociales en
relacin al manejo de la economa.
El problema de fondo, evidentemente es el inters. Parece
realmente inocuo que alguien (un banco) te cobre inters sobre un
prstamo y se podra justificar como la ganancia del banco por realizar
prstamos. El aspecto realmente problemtico con respecto al inters
es el inters sobre los intereses. Es decir, que, si no pagas en el plazo
establecido, el prestamista te cobra intereses sobre los intereses no
pagados. El ejemplo del centavo de los 2000 aos lo expresa
claramente: Si un individuo hubiera invertido un solo centavo de oro
a un inters de tan solo 5% en el ao 0, despus de 15 aos ese
centavo se hubiera duplicado, la siguiente duplicacin se reduce a 13
aos (en 27 aos ya son 4 centavos), y as sucesivamente. Despus de
1450 aos, los intereses sobre los intereses acumulados ya hubieran
sido equivalentes a una esfera de oro del tamao de la Tierra. Si
continuamos la cadena hasta el ao 2000, a ese individuo se le
hubieran acumulado 286 esferas de oro del tamao de la Tierra.
Si el punto no ha quedado claro todava, citemos un ejemplo
que corresponde a una esfera ms cercana y que atae actualmente a
ms de 150 mexicanos que estn disputando a bancos sumas
multimillonarias por contratos contrados en pocas de intereses altos
como el caso precedente de Jos Luis Saldvar Cano quien gan un
fallo ante la Suprema Corte de Justicia de Chihuahua reclamando el
9
pago de cerca de 1500 millones de pesos a Banamex y por cuyo pago
el banco se ampar ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin con
el respaldo del entonces secretario de Hacienda Agustn Carstens.
El punto clave de todo esto es que la suma total de intereses es
impagable porque el dinero para pagarlos nunca fue creado. La
presin del crecimiento sobre la economa se debe a que se presupone
que los intereses finalmente pueden ser pagados por medio del trabajo
234
Homo Oeconomicus
que es el generador de riqueza primario.
Lo ridculo de todo este asunto queda claro si consideramos lo
siguiente: El mayor deudor del mundo actualmente es el gobierno de
los EEUU. Si todos los estadounidenses se pusieran de acuerdo y
decidieran pagar 100 dlares diarios para pagar esa deuda, se tardaran
350 aos en pagarla El gobierno de nuestro vecino del norte,
evidentemente sabe que eso es imposible, por ende, se sigue
endeudando partiendo del supuesto de esa impagabilidad de su
deuda y, al igual que la mayora de los gobiernos del mundo, se dedica
a pagar nicamente el inters sobre el inters a los bancos, pasando la
factura del pago de capital a una generacin futura.
Este sistema es posible gracias a los mecanismos existentes de
creacin del dinero. La mayora de la gente piensa que el dinero es
creado por sus gobiernos mediante la impresin de billetes y la
acuacin de monedas. Esto solo es cierto para el dinero circulante
que actualmente, dependiendo del pas, equivale a entre el 10 y 15%
del dinero total existente. El resto del dinero existe nicamente como
registros de dinero en las cuentas bancarias. Este dinero es creado
directamente por los bancos cuando alguien solicita un crdito.
Aunque la gente supone que los bancos nicamente prestan el dinero
que la gente deposit en ellos, esto tampoco no es cierto. Por cada
peso depositado, los bancos actualmente pueden crear tanta deuda
como especulan poder salirse con la suya antes de que se genere un
acosamiento del pblico reclamando el rembolso en efectivo de sus
depsitos. Estos acosamientos han generado las mayores crisis del
sistema bancario en la historia y los bancos buscan prevenirlos a toda
costa.
235
Una noticia relacionada con el

tema de la informacin del
dinero est causando revuelo
mientras escribo. El 17 de
enero del 2011 el ex banquero
suizo Rudolf Elmer le entreg
a Julian Assange, director de
wikileaks.org dos CD con
informacin bancaria de 2.000
personalidades sospechosas de
delitos contra el fisco.
Un ltimo aspecto del dinero del que se habla poco (quiz por
ser obvio, quiz por ser el que hace ms vulnerable a todo el sistema)
es que el dinero tambin es un medio de informacin.
La parte informativa obvia es que el dinero proporciona una
informacin relativa al valor de una cosa. Esta informacin se conoce
como precio y representa las cantidades de dinero relativas necesarias
para garantizar el intercambio de productos en el mercado.
El aspecto problemtico de la informacin sobre el dinero se
refiere a otros aspectos mucho ms relevantes para los niveles
macroeconmicos del mercado. El comienzo de toda esta
problemtica es el secreto bancario. En parte para protegerse a s
mismos, en parte para proteger a sus cuentahabientes, los bancos
desde hace mucho tiempo se han rehusado a informar abiertamente
sobre lo que sucede en ellos. Los estados de cuenta bancarios,
empresariales e individuales se resguardan bajo ese principio de
secreca. Al paso de los aos a esta secreca bancaria inicial se le han
agregado muchas otras formas de secreca.
Esto ha llevado a la economa global a una situacin donde una
y otra vez se tiene que recurrir a un complejo sistema de adivinacin y
prospeccin basado fundamentalmente en datos estadsticos inciertos.
Esta incertidumbre ha convertido a la macroeconoma bsicamente en
una economa donde predomina la especulacin. Se es exitoso si se
especula correctamente, se fracasa si las especulaciones son
equivocadas. La certidumbre no existe porque todos los participantes
en el sistema se rehusan al manejo pblico y abierto de la informacin
relevante, sobre todo, en lo referente a las cantidades de dinero que
manejan. Henry Ford lo expres alguna vez con las siguientes
palabras: Esta bien que la gente de la nacin no comprenda nuestro sistema
bancario y monetario, ya que si lo hicieran, habra una revolucin maana en la
maana.
De aqu se deriva una gran pregunta revolucionaria: Qu hace
el banco con mi dinero?
Un extenso artculo nos da orientacin al respecto:
236
Homo Oeconomicus
Que levante la mano quien est realmente seguro
del destino de su dinero en su banco.
Probablemente pocos se aventuraran a asegurar
este tema y ms teniendo en cuenta que la crisis ha
puesto de manifiesto que ni los propios bancos
conoca, aunque deban haberlo sabido, algunas de
sus inversiones. Eso es porque primaban otros
criterios por encima de la transparencia y la
responsabilidad social y parte de la sociedad
aplauda este juego.
Curiosamente muchos nos preocupamos por
un estilo de vida ms sano, justo y sostenible y
queremos vivir en un mundo mejor pero no
exigimos los mismos valores a nuestros dinero (la
pela es la pela) y esto no slo es una incoherencia,
sino que es un freno en el desarrollo del nuevo
modelo de sociedad.
Especulaciones irresponsables, armas,
evasin de impuestos y negocios aun ms turbios
aparecen en el circuito del dinero convencional y
hasta ahora ni los bancos han sido transparentes
y nos han pasado cuentas de sus movimientos, ni
los clientes lo han exigido. Y ambas cosas deben
cambiar.
Nunca una pregunta ha podido cambiar
tanto las cosas: qu hace el banco con mi dinero?
En el nuevo paradigma econmico todos conoceremos las respuestas y nos sentiremos orgullosos de
ellas
Se imagina que mientras usted sale a la
calle a mostrar su rechazo a la guerra de Irak, el
dinero que tiene en su banco est financiando las
armas que se van a emplear en el conflicto? ste
es uno de los ejemplos planteados por Joan Antoni
Mel, subdirector general de Triodos Bank, en su
libro Dinero y conciencia.

A quin sirve mi dinero?: Como
ahorradores o inversores, estamos prestando
nuestro dinero al banco para que lo utilice y
obtenga una rentabilidad. Y segn a qu sectores
o empresas lo preste, estar promoviendo un tipo
de realidad social u otro. Todos somos responsables de lo que se hace en el mundo con nuestro
dinero, seala.
En la actualidad, estamos asistiendo a una
toma de conciencia sobre el uso que hacemos de
nuestro dinero. La crisis financiera est despertando un inters por saber en qu invierten los bancos
los ahorros que les confiamos y demostrando la
importancia de que stos sean transparentes en las
inversiones. La complejidad y opacidad de muchas
operaciones bancarias ha puesto al descubierto que
algunas entidades no saban dnde estaba
invertido su dinero, y mucho menos sus clientes.
Deben las instituciones financieras ser ms
transparentes en sus inversiones?: Como
cualquier empresa, los bancos tienen la obligacin
pblica de ser transparentes en el impacto que sus
actividades tienen en las personas y el medio
ambiente, responde Arcadi Oliveres, profesor
titular de Economa Aplicada de la Universidad
Autnoma de Barcelona y presidente de Justcia i
Pau. No hay que olvidar que los bancos son
actores clave con un gran peso social, porque con
su actividad estn financiando el desarrollo de
determinados sectores y empresas. Como ciudadanos, ya seamos clientes o no, debemos saber qu
estn haciendo las entidades financieras y el
impacto que sus inversiones tienen en nuestras
vidas, aade.
237
En el mismo sentido apunta Juan Torres,
catedrtico de Economa Aplicada de la
Universidad de Sevilla y firme defensor de otro
modelo de finanzas ms ticas. Si cualquier
negocio debe ser transparente por responsabilidad
ante la sociedad y sus propietarios, el sector
bancario mucho ms. Las entidades bancarias
realizan negocio con dinero ajeno, invirtindolo
para crear una rentabilidad a partir de l, de
modo que la transparencia debera ser esencial,
seala.
Los bancos son el corazn del sistema
econmico, que recogen el dinero depositado por
ahorradores e inversores que no lo necesitan en el
momento y buscan rentabilidad, seguridad y
liquidez para sus ahorros, y lo bombean hacia
emprendedores y organizaciones que lo necesitan
para poner en marcha su proyecto. Porque estn
en el centro de la actividad econmica, las
entidades financieras influyen de manera decisiva
en el tipo de sociedad que tenemos, apunta Mel.
Como financiadores, los bancos deben
informar al pblico no slo de sus propias
prcticas, sino tambin de las actividades de los
clientes a los que financian. Es decir, ser transparentes sobre las compaas, proyectos y pases en
los que invierten. Pero, cul es el papel de los
ciudadanos en esta necesidad de transparencia
bancaria?
En mis 30 aos de trabajo en una caja de
ahorros, ni a m ni a ningn compaero o
conocido en el negocio bancario nos pregunt nadie
qu bamos a hacer con el dinero que nos
confiaban, comenta Joan Antoni Mel. Achacan a Henry Ford la frase de que si la gente
238
supiera lo que hacen los bancos con su dinero al

da siguiente habra una revolucin. No s si
realmente la frase es suya o no, pero es verdad.
Cmo reaccionara la gente si supiera
claramente que con su dinero los bancos evaden
impuestos, financian a terroristas, traficantes y
explotadores de toda laya?, se pregunta Torres.
Segn Oliveres, los bancos tienen la
responsabilidad de ejercer ms la transparencia,
pero somos los propios ciudadanos quienes
debemos exigrsela. Cuando vamos a un banco o
una caja de ahorros, slo preguntamos por lo que
nos interesa: el precio y las caractersticas del
producto que queremos contratar. Pero no
hacemos una pregunta bsica: qu van a hacer con
nuestro dinero. Como ciudadanos, debemos
preguntarnos qu hacen los bancos con nuestro
dinero porque no sabemos si ste est apoyando
sectores con los que no estamos de acuerdo.
Las malas prcticas bancarias han puesto en
peligro el mayor intangible con el que cuentan las
instituciones financieras: la confianza. Segn un
estudio de la consultara suiza Convalence en
septiembre de 2009, la reputacin tica de los
bancos progresa ms lentamente que otros sectores
productivos. La transparencia es clave para
recuperar la confianza necesaria en toda relacin
financiera. Pero existen otras ventajas.
La red internacional Banktrack, que
agrupa a 30 organizaciones sociales dedicadas a
analizar la transparencia y las inversiones de los
bancos en todo el mundo, seala que una poltica
de transparencia por parte de los bancos no slo es
un ejercicio de responsabilidad social y una
obligacin moral, sino que permite mejorar la
Homo Oeconomicus
imagen, aumenta la apreciacin por parte de
clientes y grupos de inters, marca una ventaja
comparativa con respecto a otros bancos y reduce
riesgos. Cuanta mayor transparencia en las
inversiones, menor es el riesgo de corrupcin y el
uso de fondos para financiar actividades y sectores
contrarios al inters pblico, como el gasto
militar, sealan en el informe Acabar con las
Inversiones Dainas.
Segn esta organizacin, la transparencia es
una asignatura pendiente de los grandes bancos,
opinin que comparte Arcadi Oliveres: Los
bancos son poco transparentes a la hora de dar
informacin sobre sus inversiones y si lo hacen es
con cuentagotas. De esta generalizacin excluye a
los bancos ticos (existen? ). Si por algo se
puede diferenciar la banca tica es por la transparencia en sus inversiones y por el tipo de sectores
sostenibles que financia, como Triodos Bank.
Juan Torres considera que las entidades
financieras deben mejorar la transparencia en el
uso de los recursos de sus clientes, en su poltica de

financiacin, en los criterios, en las inversiones que
realizan, en las fuentes de su patrimonio y de sus
ganancias y en los costes reales que imponen a sus
clientes. Habran ocurrido las crisis en el
mundo financiero si hubiese transparencia? , se
pregunta. Es evidente que no la hay. Entre otras
cosas, porque los bancos disponen del poder
suficiente como para imponer normas contables y
fiscales que les permiten ocultar la situacin real
de sus negocios, lo que hacen para ganar dinero y
el efecto que todo ello tiene en las economas.
Responsabilidad social por parte de las
instituciones financieras y mayor concienciacin
por parte de los ciudadanos a la hora de elegir a
qu banco o caja de ahorros confiamos nuestro
dinero. Y entre ambos, la transparencia se
presenta como el eje necesario en el camino hacia
una sociedad ms sostenible
(http://www.1984nwo.net/index.php?topic=63
24)
En suma, el dinero, la forma como manejamos el dinero tiene que

cambiar. El Manifiesto del Dinero Abierto producto de la pluma y
experiencia prctica de Michael Linton , resume magistralmente las
implicaciones, presiones y cambios necesarios para el manejo del
dinero:
http://www.openmoney.org/
http://www.gmlets.u-net.com/
Michael Linton actualmente es

uno de los principales
abogados mundiales de las
economas locales. Su
experiencia nace de haber
creado, junto con su esposa el
primer Sistema LETS, al que
se har referencia ms adelante
en el ensayo.
239
Prembulo
La Declaracin Universal de Derechos
Humanos, ratificada por las Naciones Unidas en
1948, determina que:
* Artculo 2: Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin. Adems, no se har distincin alguna
fundada en la condicin poltica, jurdica o
internacional del pas o territorio de cuya
jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata
de un pas independiente, como de un territorio
bajo administracin fiduciaria, no autnomo o
sometido a cualquier otra limitacin de soberana.
* Artculo 3: Todo individuo tiene derecho a
la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
* Artculo 4: Nadie estar sometido a
esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la
trata de esclavos estn prohibidas en todas sus
formas.
* Artculo 17: 1. Toda persona tiene derecho
a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su
propiedad.
al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y
a la proteccin contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin
alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una
240
remuneracin equitativa y satisfactoria, que le

asegure, as como a su familia, una existencia
conforme a la dignidad humana y que ser
completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de proteccin social.
a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en
especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la
asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de
desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de prdida de sus medios de
subsistencia por circunstancias independientes de
su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a
cuidados y asistencia especiales. Todos los nios,
nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.
Nuestro actual sistema monetario es:
* Una propiedad privada y se maneja por y
para intereses privados: dado que los bancos
emiten la mayora del dinero circulante, es una
propiedad privada y se maneja por manos
privadas. Como consecuencia, los ciudadanos no
tienen ni control, ni poder de decisin sobre la
emisin de dinero y sus reglas de circulacin. Los
movimientos monetarios se deciden para la
proteccin de intereses privados y no para los
intereses de la Gente.
* Costoso: el dinero emitido por el crdito
bancario es extremamente costoso porque se cobra
la comisin de usura (inters). El inters es un
beneficio especfico y libre solamente para los
emisores de dinero (los bancos). Si existe un
Homo Oeconomicus
beneficio en el proceso de la emisin de dinero,
debera ser para toda la Gente, no solo para un
solo tipo de entidad.
* Atesorable: dado que el dinero es atesorable
y un recurso artificialmente limitado, se ha
convertido en una herramienta especulativa que
genera poder para los que lo atesoran en
detrimento de los que lo necesitan.
* 80-20: la propiedad autoagregativa de
dinero (cuanto ms tenemos, ms podemos invertir
y ms podemos tener) se expresa como el principio
de Pareto, es decir que mayores cantidades se
acumulan en manos de pocos.
* Insostenible: el inters es una curva
exponencial, eso significa que su cantidad puede
exceder rpidamente la masa monetaria actual.
Por esta razn, los actuales sistemas monetarios
no tienen otra alternativa que arruinarse, cuando
la masa de dinero dedicada a las transacciones
normales sea superada por el pago de inters.
Nosotros, la Gente, declaramos que
El actual sistema monetario, por las razones
mencionadas arriba, no respeta los Derechos
Humanos, en especial en lo concerniente a los
artculos 2, 3, 17 y 25. Genera desigualdad,
segregacin, formas ocultas de esclavitud e impide
el acceso a las necesidades bsicas de la Gente
(salud, comida, educacin, casa, seguridad,
trabajo).
Por eso, Nosotros, la Gente, declaramos que:
1. Las herramientas y los medios de transaccin
que permiten que circule y crezca la riqueza, son
un derecho innegable.
2. El dinero es una herramienta que debe ser

emitida, poseda y manejada democrticamente
por la Gente.
3. El dinero, como una herramienta de uso
comn, es gratuito.
4. En nombre del uso comn, el dinero no es
atesorable (mientras que la riqueza s).
5. La cantidad de dinero en circulacin ser
regulada por las necesidades descentralizadas entre
personas, para que siga exactamente las
necesidades y respete la libertad de uso de la
Gente.
6. El dinero, como uso comn, se maneja de
forma transparente. Por esta razn se define el
sistema monetario tambin como un Sistema
Informativo, donde la informacin es
transparente, libre, de acceso fcil, y parte del uso
comn.
7. El prstamo de dinero no puede ser retribuido
por usura, sino por compartir la riqueza
generada. Esto significa que los inversores y los
empresarios tienen el mismo inters y trabajan
hacia la misma direccin.
8. Debido a la transparencia favorecida por el
sistema informativo, la abundancia de datos
brutos permite la aplicacin de un sistema justo de
impuestos para restringir los principios de Pareto
y aumentar la circulacin de la riqueza. El
sistema fiscal ser manejado y decidido por la
gente a travs de un anlisis sistmico.
http://www.thetransitioner.org/wiki/tikiindex.php?page=Open%20Money%20Manifesto
%20Spanish
241
Podemos concebir entonces un manejo alterno de la economa que

no nos esclavice y que nos devuelva la tan aorada libertad?
Las propuestas han coexistido con el monetarismo a lo largo de
toda su historia, pero, han sido borradas sistemticamente de nuestra
memoria colectiva. La mayora de aquellas experiencias que han
sobrevivido y llegado a nuestros das se basan en las necesidades de un
manejo diferenciado de la economa y en sus momentos de
implementacin fueron y siguen siendo sumamente exitosas.
A continuacin sera apropiado mencionar algunos de los
diferentes intentos pasados y presentes de implementar alternativas al
dinero existente en la actualidad.
Cuando se habla de monedas locales, casi siempre se hace
referencia a la exitosa experiencia histrica que tuvo lugar en el medio
de la Gran Depresin en Wrgl, Austria. Esta pequea ciudad, como
cualquiera en este perodo, sufra del retroceso: 350 personas estaban
desempleadas en una comunidad con una poblacin de apenas 4.216.
Se les haba vencido el seguro de desempleo a ms de 200 de ellos en
la primavera de 1932. Se redujo el ingreso fiscal y el ayuntamiento
estaba cerca de la bancarrota. Entonces el alcalde Michael
Unterguggenberger decidi emitir unos certificados de trabajo en
julio de 1932 como una moneda local para salir de esta crisis.
Se imprimieron billetes de 1, 5 y 10 Schillings y el ayuntamiento
se los pag a los obreros de construccin como salario. Cada billete
venca al fin del mes y se necesitaba pegar un timbre de un centsimo
de su valor nominal para validarlo nuevamente. O sea, un certificado
de trabajo de 10 Wrgl era vlido slo hasta el final del mes
independientemente del da en se le reciba, y se tena que comprar un
timbre de 0.10 Wrgl y pegarlo en el certificado si no se lograba
gastarlo antes del fin del mes correspondiente. Por esa caducidad,
obviamente era aconsejable que los portadores de esta moneda local
circularan estos billetes en vez de ahorrarlos en casa, impulsando las
actividades econmicas en Wrgl. La oferta de dinero de 5.940
Schillings mensuales en promedio cre ms de 2.5 millones de
Schillings en transacciones durante un poco ms de un ao,
permitiendo que el ayuntamiento gastara ms de 100000 Schillings
242
Homo Oeconomicus
para sus obras pblicas y reduciendo el desempleo en un 75%. Haba
incluso personas que ofrecan pagar los impuestos por adelantado al
poseer dinero excedente.
Este boom de moneda paralela, sin embargo, dio miedo a la
autoridad central de Viena y Wrgl tuvo que terminar la circulacin de
este maravilloso dinero en septiembre de 1933. Muchos medios
publicaron reportajes sobre este xito que prob la eficacia de la teora
econmica de Silvio Gesell. Actualmente el Instituto
Unterguggenberger trabaja para hacer una coleccin de materiales y
promover una nueva iniciativa contempornea que se llama Imotion que ha inspirando muchas prcticas de monedas regionales
en Alemania llamadas colectivamente Regios.
El Banco WIR se fund en 1934 como una sociedad cooperativa en
Suiza. Las siglas WIR se derivan tanto del nombre original de la
cooperativa Wirtschaftsring Genossenschaft, como de la palabra
alemana Wir que significa nosotros. En los estatutos de la Sociedad
Cooperativa Wir se puede leer que es una asociacin de ayuda mutua
entre empresas comerciales, de fabricacin y de servicios. Su objetivo
es estimular a sus socios para que, con la aplicacin del sistema Wir,
pongan su capacidad adquisitiva al servicio recproco y mantengan
dicho poder de compra en la sociedad con el fin de proporcionar a los
socios un volumen de negocios complementario.
La Sociedad cooperativa WIR es una comunidad que se
caracteriza por un sistema monetario complementario. Como un
banco central, emite su propia moneda, que circula entre sus socios en
calidad de medio de pago y con la que se conceden los crditos. El
valor del Wir est equiparado al del franco suizo (1 Wir = 1 franco
suizo). Una de sus principales caractersticas es la ausencia de tasas de
inters. Los depsitos en cuenta corriente no se remuneran, lo que
implica una incitacin a gastar rpidamente dicho dinero aumentando
de esta forma el volumen de negocios entre los participantes. Al
principio, los depsitos no slo no reciban intereses sino que adems
se les aplicaba una retencin con el objetivo de que el dinero se
pusiera en circulacin, una situacin que actualmente ha cambiado ya
que se cobra un mdico 1% de inters sobre los prstamos, mismos
que se abonan equitativamente sobre los depsitos.
243
Una contribucin ms reciente de moneda alternativa la podemos
encontrar en la propuesta de los Sistemas de Intercambio Locales
(LETS, Local Exchange Trading Systems en ingls) que se comenz a
implementar en la comunidad canadiense de Courtenay, Columbia
Britnica por iniciativa Michael Linton y su esposa en 1982.
La situacin en esa pequea comunidad fue semejante a la de
Wrgl mencionada anteriormente. Las tres fuentes de ingreso de los
habitantes de la comunidad, una aserradora, una base militar y la
afluencia de turismo dejaron de funcionar de forma casi simultnea y
la gente estaba desempleada y tena problemas.
Se implement un sistema de intercambio de servicios por
medio de puntajes que se registraban centralizadamente. La gente
tena acceso a un directorio donde se publicaban los servicios de
intercambio disponibles y sus puntajes. Entre los miembros del grupo
todos los pagos se realizaban de esta forma de puntos de tal manera
que el balance completo de todo el sistema siempre era de cero.
Hoy en da el Sistema LETS est encontrando seguidores en
todo el mundo e incluso ya hay iniciativas de implementarlo en
nuestro pas10.
stos tres ejemplos nos muestran que una forma diferenciada de

implementacin de sistemas monetarios no solo es posible, sino
que incluso puede ser exitosa. Si bien hasta ahora no se ha
propuesto ningn sistema que contemple realmente la posibilidad de
generar una moneda diferenciada para cada uno de los mercados y
sectores econmicos, esto no quiere decir que esto no sea posible y hasta
deseable. Cualquiera que afirme y de por sentado al sistema monetario tal
y como existe actualmente en realidad est perpetuando o queriendo
perpetuar la falta de libertad humana y nos tendramos que preguntar
cules son sus motivaciones. Si la motivacin es la defensa de sus intereses personales o de grupo, puede ser aceptable aunque no deje de ser
cuestionable. Si, como afirman los tericos de la conspiracin, las
motivaciones son de un tipo grupal inicitico y estn encaminadas hacia
un control absoluto del mundo evidentemente se necesitara actuar con
244
Homo Oeconomicus
ms celeridad para detener e invertir ese rumbo que est destruyendo al
planeta.
Hasta ahora solo he hablado de propuestas que contemplan la
continuacin de la existencia del dinero como un medio de
intercambio real y abundante. Sin embargo, tambin existen
propuestas ms radicales como la llamada economa de recursos
propuesta por el DaVinci moderno, el futurista norteamericano
Jacque Fresco, en el marco de su Venus Project. Cito un reportaje
sobre este importante personaje y su proyecto realizado por la
televisin espaola hace algunos aos.
Tenemos al alcance de la mano los instrumentos
necesarios para disear y construir un futuro que
sea digno del potencial humano. El Proyecto
Venus intenta mostrarnos cual es la direccin que
debera tomar la humanidad para efectuar un
rediseo total de nuestra cultura, utilizando el
principal recurso del homo sapiens: nuestro propio
ingenio.
Es cierto que en varias oportunidades grupos
de socilogos y expertos han intentado formular
estrategias de cambio similares, pero en general
solo se han referido a cambios superficiales. El
Proyecto Venus enfoca este tema de una manera
diferente, tomando en cuenta aspectos polticos y
econmicos, para proponer una nueva civilizacin
mundial sostenible y diferente de cualquier sistema
social que haya existido antes.
En la nueva cultura, las guerras, la
pobreza, el hambre, la degradacin ambiental y el
sufrimiento humano son inaceptables. Est claro
que los problemas que hoy enfrenta la humanidad
no pueden ser solucionados poltica o econmicamente de forma rpida, ya que no parece haber
suficiente dinero para financiar los cambios
Jacque Fresco
(1916)
diseador y futurista
estadounidense
necesarios, a pesar de tener bastantes recursos

naturales. Por este motivo el Proyecto Venus se
basa en la transicin de una sociedad monetaria a
una basada en los recursos globales. Por supuesto,
este cambio requerir un salto cuantitativo tanto
en el pensamiento como en la accin.
La humanidad desde hace siglos ha basado
el intercambio de bienes y servicios en el dinero.
Todos los sistemas econmicos del mundo,
incluidos el socialismo y el comunismo, provocan
la estratificacin social porque estn basados en la
disparidad econmica. Un sistema social que
emplea dinero o el trueque provoca que la gente
intente mantener una ventaja dentro de la
competitividad econmica. En la busca de esa
ventaja se emplean mtodos abusivos, injustos y
hasta violentos. Este es el mtodo de intercambio
que emplea hoy la humanidad, y a menudo no es
capaz de proporcionar un nivel alto de vida para
cada uno de nosotros, ni tampoco puede asegurar
la proteccin del medio ambiente porque el motivo
principal es el beneficio propio. Como dicen en
The Venus Project, el cambio cultural no ha
acompaado al cambio tecnolgico.
245
Jacque Fresco es uno de los impulsores ms
grandes de este cambio, y apuesta a una economa
basada en los recursos. En esta forma de
economa, todos los bienes y servicios estn
disponibles para todos, sin necesidad de dinero,
crditos, trueque, o cualquier otra forma de deuda
o servidumbre. Segn Fresco, la Tierra es
abundante en recursos naturales, y la prctica
actual de racionarlos por mtodos monetarios es
contraria a nuestra supervivencia. La sociedad
moderna tiene el acceso a tecnologas sumamente
avanzadas que nos podra proporcionar alimento,
ropa, alojamiento, asistencia mdica, educacin y
energa (no contaminante) ilimitada. Sin
embargo, esto solo puede lograrse con un uso
inteligente y humano de la ciencia y la tecnologa.
Muchas personas creen que la tecnologa es
la causa principal de la contaminacin ambiental.
Esto es falso. Lo que ocurre es que se est
haciendo un mal uso de la tecnologa. Las
mquinas deberan servir para darnos mejor
calidad de vida, para que tengamos menos horas
246
de trabajo y ms vacaciones. Segn puede leerse en

The Venus Project , si todo el dinero del mundo
fuera destruido, dejando la superficie del suelo, las
fbricas, y otros recursos intactos, el hombre
seguira siendo capaz de construir aquello que
desea y satisfacer tambin cualquier necesidad.
El dinero no es lo que la gente necesita, sino el
libre acceso a las cosas bsicas de la vida. En una
economa basada en los recursos, el dinero no sera
necesario. Todo lo que se requerira seran los
recursos y la fabricacin y distribucin de los
productos.
Cuando la educacin y los recursos estn
disponibles para toda la humanidad, sin un
precio, no habr ningn lmite al potencial
humano. En tal sociedad, la medida del xito
estara basada en el cumplimiento de bsquedas
individuales ms que en la adquisicin de
riqueza, propiedad y poder.
(http://www.neoteo.com/the-venus-projectuna-humanidad-diferente.neo)
Homo Oeconomicus
l manejo del dinero en nuestra sociedad actual ha generado

toda una serie de principios amorales que cancelan
completamente la libertad individual y las responsabilidades
tanto individuales como colectivas. Esto se tiene que modificar a toda
costa. El precio simplemente es recuperar el futuro y la libertad
humana.
Si la propuesta que personalmente me resulta ms atractiva entre
las tratadas es la de una economa de recursos tal y como la propone
Jacque Fresco, tambin es cierto que esta propuesta en poco menos
que impracticable en el corto o mediano plazo.
Sin embargo se pueden sentar las bases para una transicin
colectiva hacia una organizacin social de ese tipo modificando
primero las estructuras monetarias.
Las experiencias histricas exitosas de monedas alternativas, en
combinacin de las necesidades concretas de los diferentes sectores
que participan en la economa nos muestran que una transicin exitosa
se tendra que basar forzosamente en la creacin de tres monedas
simultneas con caractersticas diferentes.
Una primera moneda, la de mayor circulacin y por ende en
mayor abundancia es una moneda local con caducidad. Estas monedas
circularan en una zona de validez que puede ser municipal, estatal o
en conglomerados urbanos y se emiten por los gobiernos locales
respectivos. Tendra que tener una caducidad corta perdiendo una
parte de su valor, entre 0.1 y hasta 1% mensual. Su valor adquisitivo
sera del 100%.
Una segunda moneda, de menor circulacin relativa, es una
moneda comercial con caducidad. Esta moneda fungira como el
medio de intercambio de productos en entidades geogrficas ms
grandes (estados o pases completos). Sera emitida en las cantidades
necesarias por los gobiernos nacionales. Tambin tiene que tener una
caducidad pero de mediano plazo, p.ej. 3 meses perdiendo su valor
entre 5 y 10 veces ms que la moneda local anterior. Su valor
adquisitivo tendra que ser algo menor al 100% (entre 95 y 99%) que
puede ser fijado por una regulacin libre del mercado.
Estas dos monedas, dependiendo de las necesidades concretas
247
Local
trabajo
ingreso
caducidad corta
valor 100%
Regional
comercio
movilidad
caducidad media
valor 95%
(Inter)nacional
atesorable
movilidad
sin caducidad
su compra genera impuestos
valor 90%
248
de las personas fsicas o morales que las manejan, pueden ser

intercambiadas libremente pero en cada intercambio se tiene que
pagar al emisor el diferencial de valor adquisitivo. Como el diferencial
de valor adquisitivo es fijado por el mercado, en un conglomerado
urbano sera menor que en una zona rural, pero al mismo tiempo se
tienen que generar ms intercambios en las primeras zonas que en las
segundas.
En lo referente a la caducidad, estas monedas, evidentemente no
pierden su valor completo, sino solamente un porcentaje determinado
cuando termina su periodo de validez. Este aspecto restituye el valor
de intercambio de la moneda y le da dinmica a toda la economa ya
que todos, evidentemente, gastaramos el dinero rpidamente para que
no pierda su valor. Otra ventaja de la caducidad es que se impide la
especulacin monetaria y la manipulacin del mercado.
Tanto los pagos de valor diferencial al emisor, como los
porcentajes de prdida de valor cuando estas monedas caducan en sus
plazos respectivos podran sustituir fcilmente la totalidad de los
impuestos que se pagan actualmente. Adems, los gobiernos locales y
nacionales, a travs de referendos, pueden negociar pequeos
porcentajes adicionales cuando se trata de implementar proyectos
especficos como la construccin de edificios pblicos,
implementacin de infraestructura, etc.
Una tercera moneda, posiblemente la ms difcil de generar en el
corto plazo, sera una moneda mundial sin caducidad respaldada en su
totalidad con metales. Con esta moneda se manejaran todas las
transacciones internacionales y tambin fungira como la moneda que
permitira el ahorro y la adquisicin de riqueza. Su valor adquisitivo,
sin embargo, tiene que ser relativamente menor a las dos anteriores
(entre 90 y 95%) y tendra que quedar fijo durante largos periodos de
tiempo. Los ingresos del diferencial de valor se administraran por una
autoridad mundial y seran destinados al desarrollo de proyectos para
el bien de la humanidad en su totalidad (como la erradicacin del
hambre, la descontaminacin del planeta, la investigacin cientfica y
tecnolgica, la exploracin del espacio, etc.).
Con la tecnologa existente en la actualidad, la emisin de todas
Homo Oeconomicus
estas monedas se podra manejar centralizadamente por medio de
ordenadores impersonales, tarjetas plsticas con una triple
identificacin -chip, banda magntica y cdigo de barras- disponibles y
reemplazables en cualquier momento, adems de un cdigo numrico
personal con contrasea. Estas tarjetas o mi cdigo numrico personal
reemplazaran las monedas y billetes y las transacciones se podran
manejar va Internet, telefona o por cualquier otro medio de
comunicacin electrnica puesto a disposicin para tales efectos.
Desde cualquier computadora u otros puntos de acceso con un lector
de las tarjetas, o mediante mi cdigo numrico personal podra
manejar todas mis transacciones. Adems toda la informacin del
sistema monetario estara disponible para todos en todo momento.
Ningn ser humano, ninguna empresa y ningn gobierno podra
ocultar sus secretos econmicos de nadie.
Todos nosotros, como producto de nuestro trabajo, recibiramos
la moneda local como pago. Mi moneda local la puedo usar para
adquirir lo que necesito en mi zona de validez lo que posibilitara una
generacin de riqueza local que a su vez, por los mecanismos de
caducidad, sera sumamente dinmica ya que a la gente y a los
comercios les interesara comprar y vender los que se produce
localmente y en plazos cortos. Si en un momento dado decidimos que
queremos viajar fuera de la zona de validez de nuestra moneda o
ahorrar una parte de nuestro ingreso, podramos cambiar nuestras
monedas locales por comerciales o mundiales, segn sea el caso, pero
siendo siempre conscientes que esto implica una prdida de valor
inicial que sera compensado ampliamente por los placeres del viaje,
los intereses que genera mi ahorro, etc.
Ahora, si yo tengo o soy una empresa y tengo que adquirir
insumos o productos no accesibles en mi zona de validez, tengo que
adquirir monedas comerciales o mundiales lo que, en una primera
instancia implica gastar un poco ms por esos insumos o productos.
Al mismo tiempo esto generara una conciencia empresarial de
responsabilidad ya que tendra que cuidar mucho ms aspectos que
actualmente no son tomados en cuenta como el desperdicio
(empaques y embalajes innecesarios, producto que en realidad no
249
necesito y que termina embodegado, etc.), la calidad y durabilidad, y
finalmente, pero no por ello menos importante, el costo social y
ambiental de los productos que adquiero.
En todo este proceso de implementacin de las nuevas
monedas, todos saldramos ganando. Incluso los banqueros, que
actualmente son los nicos grandes ganones de la economa, todava
tendran un margen de ganancia pero regido por parmetros mucho
ms responsables y honestos. Ya no podran incurrir en
especulaciones monetarias, ni generar dinero que solamente es deuda.
Aunque ya lo mencion, debo reforzar la idea de que todo este
sistema no funcionara si no se implementa correcta y radicalmente su
aspecto informativo. Con eso quiero decir que todas las transacciones,
pblicas o privadas, tendran que estar disponibles en todo momento
para cualquiera que est interesado en consultarlas. Esta parte es
absolutamente fundamental si pretendemos que en el sistema se
descarten la irresponsabilidad y las prcticas deshonestas. La
implementacin informativa dentro de este sistema monetario de
forma casi automtica eliminara la corrupcin, la inseguridad y la
criminalidad que estamos sufriendo actualmente ya que aquellos que
incurren en estas actividades para obtener dinero simplemente ya no
tendran la posibilidad de hacerlo ante la exposicin pblica de todas
las transacciones monetarias.
Resumiendo, la transformacin del sistema monetario como lo
propongo, o incluso cualquier otra transformacin que descarte la
existencia de dinero de deuda e implemente una apertura informativa
total, implicara la recuperacin de libertad para los seres humanos
ms radical en la historia de la humanidad. Conforme los seres
humanos nos vayamos acostumbrando a las nuevas ticas de
responsabilidad que se generaran con este sistema, poco a poco
tambin se puede ir descartando la necesidad de leyes reguladoras para
sustituirlas por todas esas opciones ilimitadas accesibles a la especie
humana y que cada uno, segn lo decida individual y libremente puede
intentar, explorar o recorrer responsablemente.
Termino citando a Silvio Gesell: Si no somos capaces de resolver esta
tarea que nos fue impuesta, los gobiernos seguirn oscilando entre la izquierda y
250
Homo Oeconomicus
la derecha y entre la derecha y la izquierda. Cada oscilacin incrementar la
desorientacin, la falta de consejo y ayuda.
Notas
1. Para ms detalles sobre estos siguientes prrafos se recomienda la
lectura del libro The Real Wealth of Nations de Riane Eisler
(www.rianeeisler.com/rwon.htm); el libro completo est disponible en
el Internet en http://www.scribd.com/doc/4309177/The-RealWealth-of-Nations-Creating-a-Caring-Economics
2. La idea de llamar boletos al dinero es de Robert Anton Wilson y
la usa en su libro Prometheus Rising
http://www.scribd.com/doc/4966587/Prometheus-Rising
3. fuente: Congreso de los EEUU
4. Como comentario al margen habra que preguntarles sobre si no
sera ms conveniente buscar a los terroristas en el mismo crculo de
los gobernantes de los Estados Unidos, que buscarlos en los valles
apartados de Afganistn o sospecharlos en cualquier pasajero que se
atreve abordar un avin con destino de llegada a un aeropuerto
estadounidense.
5. Fuente: INEGI
6. Fuente: INEGI
7. Que en la economa informal muchas veces se venden productos
que no pasaron por las administraciones aduanales o solventaron los
gastos por derechos de reproduccin no significa que estos productos
estn prohibidos ya que se pueden adquirir, casi siempre a mayor costo
por solventar los trmites oficiales, en las empresas pertenecientes al
mercado formal. 8. Este decreto se conoce como el Smithsonian
Agreement y se firm por el grupo de los 10 en diciembre de 1971
9.Este caso fue ampliamente cubierto en la prensa nacional. (La
251
Jornada, 24 de noviembre del 2007, o El Universal, 22 de noviembre
del 2007). Hasta ahora no se conoce todava la resolucin de la SCJF
aunque el caso pas a la primera sala en junio del 2010.
10. http://www.comerciojusto.com.mx/
252
Captulo 8
Homo Laborans
1. Little boxes on the hillside,

Little boxes made of ticky-tacky,
Little boxes, little boxes,
Little boxes, all the same.
Theres a green one and a pink one
And a blue one and a yellow one
And theyre all made out of ticky-tacky
And they all look just the same.
1. Pequeas cajitas en las colinas

Pequeas cajitas hechas de baratillo
Pequeas cajitas, Pequeas cajitas
Pequeas cajitas, todas iguales
hay una verde, y una rosa
una azul y una amarilla
y todas estn hechas de baratillo
y todas son idnticas
2. And the people in the houses

All went to the university,
And they all get put in boxes,
And theres doctors and theres lawyers
And business executives,
2. Y la gente de las casas

todos fueron a la universidad
y pusieron a todos en estas cajitas
hay mdicos y abogados
y ejecutivos de negocios
y todos estn hechos de baratillo
y todos son idnticos
3. And they all play on the golf-course,

And drink their Martini dry,
And they all have pretty children,
And the children go to school.
And the children go to summer camp
And then to the university,
And they all get put in boxes
And they all come out the same.
3. Y todos juegan en el campo de golf

y beben martini seco
y todos tienen nios preciosos
y los nios van a la escuela
y los nios van a los campamentos de verano
y luego van a la universidad
y todos acaban en esas Cajitas
y todos son idnticos
4. And the boys go into business,

And marry, and raise a family,
And they all get put in boxes,
Theres a green one and a pink one
And a blue one and a yellow one
4. Y los chicos se dedican a los negocios

se casan y forman una familia
y acaban en Cajitas
hay una verde y una rosa
y una azul y una amarilla
y estn hechas de baratillo
y todas son idnticas.
(Malvina Reynolds, cantante estadounidense)

255
l igual que millones de seres humanos, durante mi etapa formativa, escuch frases que se refieren a
la importancia del trabajo en la etapa madura de la vida humana.
Tienes que trabajar para vivir.
Solo el trabajo te har rico.
Solo si trabajas tendrs una vida llena de satisfacciones.
Las variantes de estas frases se cuentan por miles:
La vida no te da nada si no lo trabajas (Homero)
Todas las grandes ideas se originan en los msculos (Edison).
El trabajo no es el castigo del hombre, sino su recompensa, su fortaleza y su placer (George
Sand)
1
Arbeit macht frei (portn de entrada del campo de concentracin de Auschwitz)

El trabajo es el amor hecho visible (Gibran Khalil Gibran)
Para los que no tenemos religin, nuestro Dios es el trabajo (Paul Bowles)
2
El trabajo, ha sido elevado a la categora de Derecho Humano por las Naciones Unidas y a
derecho ciudadano por las constituciones. En algunos casos incluso constituye un elemento ideolgico
fundamental de ms de un Estado moderno: Hoces y martillos en las antiguas banderas soviticas;
campesinos, mineros y obreros como portadores de los escudos nacionales; el tierra y libertad
zapatistas como lema del Estado de Morelos.
Sin embargo, en relacin al trabajo nos encontramos con las promesas incumplidas: la gran
mayora de los polticos hoy en da tienen como lema de campaa dar ms trabajo a la gente, tratando
as de combatir la esencia de la insatisfaccin social, pero: El problema del desempleo global es tan grande que el
257
nmero total de desempleados de los diez pases ms poblados del mundo suma
1100 millones de personas. Esta cifra es ligeramente menor a la poblacin total de
3
China .
Los suicidios que estn relacionados directa o indirectamente
con la falta de trabajo van creciendo, se incrementan las situaciones de
rebelda pre-revolucionaria que ponen a los gobiernos en jaque
cuando se trata de redisear o recortar plazas de trabajo como lo
hemos visto recientemente en Grecia, Francia y el norte de frica.
El trabajo es el gran tema humano y, sin embargo, algo con el
trabajo est terriblemente mal Con ningn otro tema es tan notoria
la falta de propuestas; con ningn otro tema es tan notoria la falta de
soluciones; con ningn otro tema es tan notorio que la humanidad,
con todo y su orgullo civilizatorio no ha cambiado mucho desde ese
momento en el que colectivamente se gener el trabajo (o la divisin
del trabajo como diran algunos tericos) como nico mtodo
socialmente vlido para sobrevivir, para el merecer ser parte de un
grupo humano.
Tomemos a Thomas Friedman en su La Tierra es plana, breve
historia del mundo globalizado del siglo XXI4 . En el texto, el
reportero del New York Times relata como un viaje a Bangalore, en la
India, le sugiri una serie de reflexiones en las que asienta un
aplanamiento del mundo convirtindolo en un campo de juego
global para las empresas del mundo.
Cito el artculo de Wikipedia sobre este ttulo
Friedman define diez aplanadores que han
emparejado el campo de juego empresarial global
1) El colapso del Muro de Berln (9/11/89):
Friedman llama a este aplanador, cuando el
muro cay y Window se levant. Este evento no
solamente simboliz el final de la Guerra Fra,
sino que tambin permiti a la gente del otro lado
del muro a unirse en la corriente econmica
general. 11/9/89 es una discusin sobre la
cada del muro de Berln, la cada del comunismo
258
y el impacto que tuvo el sistema operativo

Windows en la habilidad de la gente de crear sus
propios contenidos y conectarse entre ellos. En este
momento se crea la plataforma bsica para la
revolucin que sigui: la PC IBM, con Windows
como una interface grfica estandarizada para el
procesamiento de textos, mdems, una
herramienta estandarizada de comunicaciones y
una red mundial telefnica.
2) Netscape 9/8/95: Netscape sali a la
Homo Laborans
venta a un precio de 28.- dlares. Netscape y la
Web abri la audiencia para el Internet desde sus
races como un medio de comunicacin usado
primariamente por usuarios prematuros y geeks
a algo que hizo el Internet accesible a cualquiera
desde los 5 a los 95 aos de edad. La
digitalizacin que se llev a cabo signific que los
sucesos cotidianos como palabras, archivos, videos,
msica y fotografas se pudieran accesar y
manipular en las pantallas por cualquier persona
a lo largo del mundo.
3) Programas de flujo de trabajo: En esta
categora Friedman agrupa todos los estndares y
tecnologas que permiten el flujo de trabajo. La
habilidad de mquinas comunicndose con otras
mquinas sin la intervencin de humanos, como lo
seala Friedman. El autor cree que estas
primeras tres fuerzas se han convertido en el
crudo fundamento de una plataforma de
colaboracin global completamente nueva.
Surgieron protocolos de software (el SMTP, el
protocolo usado para el correo electrnico, HTML
el lenguaje que se usa en la Web),
estandarizaciones sobre estandarizaciones. Esto es
lo que Friedman llama el Gnesis del Mundo
Plano. Su resultado neto es que la gente puede
trabajar con otra gente en ms cosas que nunca
antes. Esto cre una plataforma global para
mltiples formas de colaboracin. Los siguientes
seis aplanadores emergieron de esta plataforma.
4)Outsourcing: Friedman argumenta que el
outsourcing ha permitido a las compaas la
divisin de sus servicios y actividades
manufactureras en componentes que pueden ser
subcontratados y realizados de las formas ms
eficientes y efectivas en costo. El proceso se facilit
con la instalacin masiva de cableado de fibra

ptica durante la introduccin del World Wide
Web.
5) Offshoring (Maquila): La recolocacin
interna de la manufactura u otros procesos de una
compaa en pases extranjeros para sacar ventaja
de los costos ms bajos de operacin. La entrada
de China en la Organizacin Mundial del
Comercio permiti una competencia mayor en el
campo de juego. Ahora pases como Malasia,
Mxico y Brasil tienen que competir contra China
y entre ellos para que las oportunidades del
offshoring lleguen a sus territorios.
6) Open Source. Comunidades subiendo y
colaborando en proyectos en lnea. Los ejemplos
incluyen software abierto, blogs, y wikipedia.
Friedman considera que este fenmeno es la
fuerza ms disruptiva de todas.
7) Cadenas de abastecimiento (Supplychaining): Friedman compara la cadena de
abastecimientos de productos moderna a un ro y
seala a Walmart como mejor ejemplo de una
compaa que usa la tecnologa para dar
seguimiento a las cadenas de venta, distribucin y
envo de productos.
8) Insourcing: Friedman usa a UPS como
ejemplo primario para un insourcing en el que
el empleado de la compaa realiza servicios, que
van ms all del envo, para otro compaa. Por
ejemplo, UPS repara las computadoras de
Toshiba como Toshiba. El trabajo es realizado en
las instalaciones de UPS por empleados de UPS.
9) In-forming (Informndose): Google y otras
herramientas de bsqueda son los ejemplos
primarios. Nunca antes en la historia de este
259
planeta tanta gente, por si misma, ha tenido la
habilidad de encontrar tanta informacin sobre
tantas cosas y sobre tanta otra gente, escribe
Friedman. El crecimiento de las herramientas de
bsqueda es tremendo. Como ejemplo Friedman
dice que Google ahora procesa cerca de 1000
millones de bsquedas diarias, de 150 millones
que ser realizaban tres aos atrs.
10) Los Esteroides: Inalmbrico, voz por el
Internet, compartido de archivos. Los dispositivos
digitales personales como el telfono celular, el
Ipod, los asistentes digitales personales, la
mensajera instantnea y el Protocolo de voz via
Internet (VoIP). Digital, Mvil, Personal y
Virtual todos los contenidos y procesos
analgicos (desde el entretenimiento pasando por
la fotografa y el procesamiento de textos) se puede
digitalizar y por ende transformar, manipular y
transmitir virtualmente- estos procesos se pueden
realizar en alta velocidad y sin problemas; mvil
se pueden realizar donde sea, a cualquier hora y
por cualquiera; y personal tu lo puedes hacer.
Posteriormente Friedman habla sobre la
triple convergencia, tres componentes adicionales
que actan sobre los aplanadores para crear un
campo de juego global plano.
1) Hasta el ao 2000, los diez aplanadores
fueron semi-independientes entre ellos. Un ejemplo
de esta independencia es la inhabilidad de una
sola mquina de realizar funciones mltiples.
Cuando el software de flujo de trabajo convergi
con el hardware, mltiples funciones como e-mail,
fax, impresin, copiado y la comunicacin se
pudieron realizar desde un solo equipo. Alrededor
del ao 2000 todos los aplanadores convergieron
entre ellos. Esta convergencia se puede comparar a
260
unos bienes complementarios en los que cada

aplanador mejoraba a otros aplanadores. Entre
ms se desarrollaba un aplanador, ms plano se
haca el mundo.
2) Despus de la emergencia de los diez
aplanadores fue necesaria la emergencia de un
nuevo modelo de negocios. Si bien los aplanadores
fueron significativos no pudieron mejorar la
productividad sin gente capaz de usarlos en su
conjunto. En vez de colaborar verticalmente (el
mtodo de colaboracin de arriba hacia abajo
donde la innovacin viene de arriba) los negocios
tuvieron que colaborar horizontalmente. La
horizontalizacin significa que las compaas y la
gente colabora con otros departamentos u
compaas para agregar valor creativo e innovaciones. La segunda convergencia de Friedman ocurre
cuando la horizontalizacin y los diez aplanadores comienzan a reforzarse y la gente comienza a
comprender las capacidades de la tecnologa
disponible.
3) Despus de la cada del muro de Berln,
los pases que siguieron el modelo econmico
sovitico en todo el mundo comenzaron a abrir sus
economas al mundo. Cuando estos nuevos
jugadores convergieron con el resto del mercado
global, agregaron nuevas ideas a todo el campo de
juego y reforzaron la colaboracin horizontal a lo
largo y ancho del planeta. En su turno, la tercera
convergencia es la fuerza ms importante que le
da forma a la poltica y a la economa de
principios del siglo XXI.
(http://en.wikipedia.org/wiki/The_World_Is_
Flat).
Homo Laborans
Ante todo esto, Friedman, un estadounidense conservador y
ferviente partidario de la globalizacin neoliberal, asienta que el
problema del desempleo global se debe a la incapacidad de los
mercados laborales locales para adaptarse a los retos de la nueva
economa global. Sus crticos lo dilapidan condenando su teora
como una respuesta simplificada sobre la pregunta que todo el mundo
se hace: Y donde quedaron los trabajos que ya no tenemos? Decir
que estn en la India o en China es sencillo. La pregunta que no se
responde es si esto es real o no
Pero an para los economistas y polticos con enfoques
diferentes esa misma pregunta queda sin respuesta. La incapacidad de
respuesta queda manifiesta cuando contemplamos en todas partes que
los polticos locales siguen vendiendo el empleo total a sus electores.
Una vez en el poder el presidente del empleo en turno, pronto se ve
rebasado por la realidad y dirige la atencin pblica hacia otras
direcciones: combatir el narco, solucionar la crisis global, y, si optan
por quedarse en el plano laboral, buscando chivos expiatorios: los
mexicanos en Arizona y para los partidarios del movimiento Tea Party,
los gitanos para el presidente francs Sarkozy. Quedarse en el plano
laboral, implica el afloramiento de un aprendizaje que se supona
aprendido. Estos racismos laborales hace menos de un siglo eran
llamados fascismo y se les conden ampliamente incluso en los
pases donde sucedieron. Estamos ante la repeticin de la historia?
Los economistas se rompen la cabeza no para responder esta
irrespondible e incmoda pregunta sino para encontrar preguntas ms
refinadas que igualmente hacen patente su incapacidad explicativa. Y
la ms original de estas preguntas que no responden nada unos ms
aos tarde es premiada con el premio Nobel de Economa.
En los medios de comunicacin globales, el tema laboral se ha
convertido en el tema de cuanto se gana en la bolsa, de a como est el
mercado de cambio, de cmo crece la criminalidad entre los que no
tienen trabajo. Si los trabajos son bien pagados, si los trabajos que se
tienen son dignos, no se pregunta ni es tema de reportaje. Si el salario
no les alcanza a los que trabajan, los medios humansticamente se
encargan de decirle a la gente como pueden administrar mejor su
miseria (el primer consejo siempre es que primero paguen sus deudas)
Thomas Friedman
(1953)
Periodista, columnista y autor
estadounidense
261
Theodore Roszak
(1933)
profesor emrito de historia de
la Universidad Estatal de
California, su libro ms
famoso es "The Making of a
Counter Culture: Reflections
on the Technocratic Society
and Its Youthful Opposition
262
y en los noticiarios aparecen los dueos y empleados de casas de bolsa

que prometen una jugosa ganancia (el pequeos problema es que el
escucha normalmente no tiene la cantidad necesaria para invertir su
ahorro en este tipo de negocio).
Pero la leccin del texto de Friedman va ms all. Refuerza la
aparentemente aeja idea de la enajenacin marxista al asentar que la
apropiacin del trabajo por las fuerzas capitalistas en vez de haberse
mejorado se ha acrecentado e, incluso, empeorado cuando las
empresas ya ni siquiera consideran la contratacin de fuerza laboral
humana cuando los procesos pueden realizarse de forma ms eficiente
y productiva por una mquina Si alguna vez existi en las empresas
algo as como una tica o responsabilidad social de dar trabajo a la
gente sta est desapareciendo a un ritmo cada vez ms vertiginoso.
Aquella sentencia del historietista estadounidense Al Capp que
afirmaba cualquiera que pueda caminar a la oficina de la asistencia pblica
tambin puede caminar hacia su trabajo, simple y llanamente ya no es cierta.
El capitalismo ha generado una enorme cantidad de desperdicio
de recursos y uno de los ms importantes es como desperdicia el
talento humano para trabajar. Su apropiacin o robo ha llevado al
establecimiento de trabajos vacos de contenidos, sentidos y
propsitos. Theodore Roszak, en Persona/Planeta los clasifica de la
siguiente forma:
Trabajos de mercachifle: inventar, anunciar y vender cachivaches costosos a
clientes crdulos.
Trabajos laboriosos: clasificar, registrar, archivar y tratar, mediante
ordenadores, interminables cantidades de datos, memorndums y ficciones
estadsticas.
Trabajos de mandarinato administrativo: coordinar, supervisar, revisar
batallones de empleados y jerarquas burocrticas, muchas de las cuales
sobre todo en las actividades gubernamentales- existen solamente para
girar sobre sus propias ruedas.
Trabajos de presdigitacin financiera: jugar con el dinero y el crdito,
husmear posibles maneras de fraude impositivo y rpidas brevas
especulativas en inversiones inmobiliarias, arbitraje, acciones y bonos.
Trabajos de diversin compensatoria: vender fascinaciones indirectas y
Homo Laborans
placeres escapistas a quienes los utilizan para aliviar el tedio y la
frustracin de su vida cotidiana: espectculos deportivos, distracciones
proporcionadas por los medios de comunicacin, promocin de dolos
populares, viajes en grupo, los juguetes caros y los avos del ocio creativo.
Trabajos policiales: proporcionar seguridad contra el robo y la violencia de
los desposedos de la sociedad, patrullar las calles, empujar a la chusma a
los tribunales, vigilar las prisiones, husmear en las concesiones de crdito, los
expedientes escolares y las evaluaciones personales.
Trabajos de bienestar social: recoger a las vctimas de la economa,
mantenerlas en la noria de la asistencia pblica y retener el descontento
social por debajo del punto de ebullicin. ( Roszak, 1985: 284)
Si algunos asientan hoy en da la existencia del Estado fallido, se
puede contra-argumentar que lo fallido es el capitalismo mismo. En
palabras de Noam Chomski: Lo que se llama 'capitalismo' es bsicamente un
sistema de mercantilismo corporativo, con inmensas y en gran parte inauditas
tiranas privadas ejerciendo un vasto control sobre la economa, los sistemas
polticos, y la vida social y cultural, operando en cerrada cooperacin con estados
poderosos que intervienen masivamente en la economa domestica y en la sociedad
internacional (http://www.kamita.com/misc/nc/textos/anar04.htm )
a palabra trabajo, asientan los diccionarios etimolgicos, se

deriva de una forma de tortura romana llamada tripalium
(tres palos) a la que se someta a los esclavos rebeldes. Y esto,
de entrada resulta significativo.
La Biblia, ese libro inspirador de millones de occidentales, seala
al trabajo como una condena divina: (Dios) Al hombre le dijo: Por haber
escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido
comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacars de l, el alimento todos
los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo.
Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l
fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars. (Gnesis, Cap. 3)
Algunos reintrpretes del Gnesis, en particular el escritor
263
5
Zecharia Sitchin , autor de los 12 volmenes llamados Las Crnicas

de la Tierra, han llegado a la conclusin de que los seres humanos
fuimos creados en un mega experimento gentico extraterrestre como
esclavos para operar minas de oro. El oro para esos extraterrestres que
Sitchin denomina Annunaki y la biblia llama Nefilim era esencial
para operar su planeta artificial Nibiru que supuestamente tiene una
rbita alrededor del Sol de 3600 aos.
Y, en efecto, resulta claro que el trabajo histricamente
predominante fue el trabajo de millones de esclavos que sostenan el
ocio de las clases sociales dominantes. Gracias a estas configuraciones
laborales, los atenienses tuvieron el ocio para legarnos nuestros
grandes principios civilizatorios, los espaoles, portugueses, britnicos
y franceses iniciaron la an existente explotacin de recursos en sus
colonias, unos recursos que fundamentan y mantienen el bienestar y
desarrollo de los pueblos del viejo continente y los europeizados
norteamericanos.
La literatura sobre este proceso, amn de vasta, sigue siendo una
variante de interpretacin histrica desdeada por las corrientes
eurocentristas que fundamentan el sistema existente y justifican su
perpetuacin. Las venas abiertas de Amrica Latina, de Eduardo
Galeano, De cmo Europa subdesarrollo a frica de Walter
Rodney, Los condenados de la Tierra de Franz Fannon, si acaso es
una literatura extica que, en caso de leerse, nos genera una sensacin
de impotencia novelesca. Todo esto es cierto, me comentaba un
amigo, despus de haber ledo el primer ttulo mencionado, pero no
podemos hacer nada, ms que aguantarnos?
Segn los historiadores, el trabajo, en su acepcin libre
contempornea, parece aparecer en los procesos proto-capitalistas que
se originaron fundamentalmente en las ciudades libres de la Europa
medieval tarda. La fascinacin sobre este fenmeno se puede rastrear
en decenas de novelas histricas sobre este periodo que han
inundado el mercado literario desde que Los Pilares de la Tierra y su
secuela Mundo sin fin de Ken Follett se convirtieron en bestsellers.
El primer gran terico sobre el trabajo, en especial sobre la
divisin del trabajo, es Adam Smith que en el clsico entre los clsicos
264
Homo Laborans
y lectura obligada para todos aquellos que se adentran en el tema de la
economa, La riqueza de las naciones dilucida largo y tendido sobre
el tema del trabajo. Tambin es uno de los primeros en sealar la
importancia econmica del trabajo como podemos leer en el captulo
5 de la citada obra: El trabajo fue, pues, el precio primitivo, la moneda
originaria que sirvi para pagar y comprar todas las cosas. No fue con el oro ni con
la plata, sino con el trabajo como se compro originariamente en el mundo toda clase
de riquezas; su valor para los que las poseen y desean cambiarlas por otras
producciones es precisamente igual a la cantidad de trabajo que con ella pueden
adquirir y disponer (Smith, Adam Smith, 1958: 31).
Adam Smith es ms o menos contemporneo de las grandes
revoluciones del siglo XVIII (la industrial, la estadounidense y la
francesa) que dan fundamento y establecen definitivamente lo que
Marx unas dcadas ms tarde llamara el Modo de Produccin
Capitalista. Marx convierte a la economa en economa poltica, la
contextualiza, critica y teoriza en su El Capital. Independientemente
de la complejidad terica de su obra, con Marx queda claro que el
trabajo, en el capitalismo, ya no le pertenece al trabajador.
Qu constituye la enajenacin del trabajo? Primero, que el trabajo es
externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una
sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus
energas mentales y fsicas sino que se encuentra fsicamente exhausto y
mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a sus anchas, pues, en sus
horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no
es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de
una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. Su
carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como
no hay una obligacin fsica o de otra especie es evitado como la plaga. El
trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que
implica sacrificio y mortificacin. por ltimo, el carcter externo del trabajo
para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo
sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s mismo sino a
otra persona.
Adam Smith
(1723 1790)
filsofo y pionero de la
economa poltica escocs.
Karl Marx
(1818 1883)
fue un intelectual y militante
comunista alemn de origen
judo. En su vasta e
influyente obra, incursion
en los campos de la filosofa,
la historia, la sociologa y la
economa.
265
As como en la religin la actividad espontnea de la fantasa
humana, del cerebro y el corazn del hombre, reacciona independientemente
como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del
trabajador no es su propia actividad espontnea. Es la actividad de otro y
una prdida de su propia espontaneidad.(www.e-torredebabel.com/Historiade-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/MarxAlienacionEconomica.htm )
La enajenacin o alienacin se convirti en el vocablo favorito
de todo revolucionario, y en la cotidianidad de millones de
trabajadores. La apropiacin masiva del esfuerzo humano por unos
pocos, hoy en da, es ms palpable que nunca.
Los expertos sealan la existencia mundial de entre nueve y diez
millones de millonarios en dlares. Los billonarios (en la notacin
6
americana corta donde un billn son 1000 millones ) a nivel mundial
no rebasan el millar de personas. Las empresas que cotizan en bolsa en
todo el mundo se cuentan entre 75 y 80 mil. El 95% de la riqueza
7
mundial se encuentra en 5% de sus habitantes .
Los rubros de la economa en los que una docena o menos de
megaempresas monoplicas controlan casi la totalidad del mercado
mundial en los ltimos 50 aos se han multiplicado. Si en las primeras
dcadas de los 1900s esto suceda con el petrleo, la metalurgia y las
incipientes industrias elctrica y automotriz, hoy se le han sumado la
alimenticia, la industria de las bebidas, el tabaco, las comunicaciones, el
entretenimiento disco y cinematogrfico, la farmacutica, los
distribuidores de semillas, los supermercados, las televisoras, la
aeronutica, la computacin, la telefona celular, los accesorios
deportivos, y muchos sectores ms
En aquellos sectores econmicos donde la tendencia
monoplica no se ha impuesto a nivel global, el control monoplico
se extrapola a los niveles nacionales. Contados son los pases en los
que existe una diversidad de empresas mayor a la docena que no
controlan prcticamente todos los rubros econmicos. Aunque en la
mayora de los pases existen previsiones legales anti monoplicas, en
la aplicacin prctica resultan nulas, ineficientes y poco efectivas.
Con un control econmico tan vasto, estas empresas ejercen una
266
Homo Laborans
presin considerable sobre todos los gobiernos del mundo. Sus
intereses son los primeros en considerarse. En todos los pases son
favorecidas con polticas fiscales y legislaciones que han reducido la
responsabilidad empresarial a una inexistencia de facto. En muchos
sectores, que los gobiernos presuponen estratgicos, incluso se recurre
a millonarios rescates cuando estas empresas se ven en dificultades.
Todos los gobiernos del mundo actualmente se declaran quebrados,
pero cuando se trata de rescatar bancos, empresas automotrices, y
otras empresas prioritarias, los dineros brincan a la luz como conejos
de madrigueras que exponencializan su ya de por si proverbial
fertilidad.
Esos son los amos del mundo, nosotros somos sus esclavos
modernos. Eso si dotados de salario, propietarios de casas dormitorio
adquiridas a travs de crditos sociales atados a la condicin asalariada.
El capitalismo nos ha dado desarrollo y comodidad. Que el desarrollo
y la comodidad en la gran mayora de los casos se reduce al televisor
familiar se obvia. Un pequeo detalle que es ms que sintomtico. La
prdica sobre los beneficios del sistema ha pasado del plpito
directamente a los hogares de la gente.
Ante todo esto, al trabajador se le terminan las oportunidades.
Se reduce el rango de opciones laborales, el rango de negociacin
salarial, las prestaciones obtenidas, las posibilidades de ocio accesibles.
Tener un trabajo se agradece, mejorar las condiciones laborales
es un sueo de todos, realizable por pocos y las vas de escape abiertas
son el autoempleo, la informalidad y las actividades criminales. Las
condiciones laborales cuando se opta, o se est obligado a optar, por
una de estas vas solo excepcionalmente resultan ser mejores.
El trabajo ya no es lo que alguna vez fue (si es que alguna vez
existi ese aorado pasado donde todo era mejor). El futuro pinta
mucho peor. En todos los pases las tasas de desempleo estn
configuradas mayoritariamente por los jvenes que recin estn
tratando de incorporarse al mercado de trabajo. Las universidades
escupen decenas de miles de estudiantes preparados para campos
laborales en los que la demanda laboral es inexistente. El pretexto de
las empresas para no contratar siempre es la falta de experiencia.
267
Las llamadas economas desarrolladas siguen importando
trabajadores baratos a granel y, de no ser suficientes, simplemente
desplazan sus empresas a latitudes donde abunda la mano de obra
barata resignada a esa impotencia que poco demanda y donde las
burocracias gubernamentales, sobornos de por medio, cierran los ojos
ante los abusos para con la gente y el medio ambiente.
i el no tener trabajo resulta indigno e insoportable para la

mayora de las personas, otro tema, que se contempla ms bien
como un mal necesario del sistema capitalista es el de la
inequidad. La reparticin de la riqueza en el mundo no solamente es
un tema de la alienacin del trabajo por los dueos del capital, sino
incluso el resultado global de la disparidad de los modos de
produccin y la imposibilidad de la convivencia de dos modos de
produccin desiguales cuando estos se encuentran. El modo de
produccin ms avanzado siempre se impone sobre el modo de
produccin ms dbil. Los ejemplos histricos han sido desastrosos.
En muchas ocasiones estos encuentros tuvieron como resultado la
eliminacin de poblaciones completas. Lo que sucedi en el Caribe
con la colonizacin espaola, con la poblacin negra de Sudfrica con
la colonizacin neerlandesa y britnica, con los nativos originales de
las planicies del Wild West estadounidense, etc., son ejemplos mucho
peores y desastrosos que el genocidio ocurrido en Europa durante la
Segunda Guerra Mundial.
El modelo europeo, hoy en da se ha impuesto en prcticamente
todo el mundo. Los europeos (y sus satlites en Norteamrica y la
cuenca del Pacfico) se han desarrollado econmicamente sobre las
espaldas del trabajo de los habitantes del resto del mundo, una
inequidad que queda manifiesta si observamos las estadsticas que
explican las riquezas relativas de los pases. Si se excluyen las
economas petroleras (Bahrin, Brunei, los Emiratos rabes Unidos),
los parasos fiscales y algunos microestados, el primer pas no europeo
o satelital en trminos de ingreso per cpita bruto queda ubicado en
8
el segundo cuarto de la lista de los pases por ingreso per cpita . La
diferencia de ingreso entre el primer lugar general y este primer lugar
268
Homo Laborans
9
no europeo es de 5.5 veces . La diferencia de ingreso entre el primer y

ltimo lugar general es de 236 veces.
Slo por diversin, trat de calcular la riqueza de todo el planeta para
ver que tan rica o pobre sera cada persona si simplemente dividimos la
riqueza del mundo entre la poblacin mundial (6000 millones de personas).
Si uso los datos del Ingreso Nacional Bruto, encuentro que el total
mundial del INB es de alrededor de 300000 millones de dlares (el INB
de los EEUU es de 100000 millones y equivale a un tercio del total
mundial). Dividido entre 6000 millones de personas nos da un promedio de
5000 dlares por cpita. Esta es la produccin anual de riqueza. La
depreciacin es difcil de estimar, pero podemos asumir que es de alrededor
del 30% en promedio. As que la riqueza acumulada es 5000 + 5000
menos 30% + ese nmero menos 30% + ese nmero menos 30%... una
serie que converge a entre 10000 y 11000 dlares.
Si uso los datos del valor neto de un hogar promedio en los EEUU de
acuerdo al censo es de 182,381 dlares, lo que significa que el valor total es
de alrededor de 180000 millones para los 100 millones de hogares
estadounidenses, lo que significa alrededor de 540000 millones de dlares
para el valor total de los hogares en el mundo. A esto hay que agregar el
valor de los gobiernos que es de alrededor de 30 a 40% en los EEUU, un
poco ms en otros pases. As que el valor total del mundo es de alrededor
de 700000 millones de dlares. As que el ser humano promedio en este
planeta vale 11000 dlares.
De ambas formas obtenemos la misma cantidad: si distribuimos la
riqueza del mundo entre sus habitantes en trminos iguales, cada persona
tendra un valor de 11000 dlares.(www.scaruffi.com/politics/gnp.html )
Claro que estas estadsticas en el fondo no dicen mucho sobre la
riqueza o la felicidad de las personas. Cuntos mexicanos disponen de
una riqueza anual de 11000 dlares (137500 pesos)? El modo de
produccin de la mayora de los habitantes del Congo sigue siendo de
subsistencia agrcola, no comparable con una economa industrial
desarrollada, etc.
Por ms esfuerzos que se han hecho de establecer indicadores
269
estadsticos fiables, los datos que se pueden recabar se generan
consistentemente en los mismos pases desarrollados, mientras que los
datos de los dems brillan por su ausencia en esas simplificaciones que
quieren explicar todo mediante estadsticas.
El ms falaz de los argumentos, sin embargo, es la justificacin
de la disparidad del valor del trabajo que detentan los defensores del
capitalismo mismo. En esta tnica, la disparidad se justifica con que en
el mercado laboral hay muchos participantes poco capacitados que
pueden desempear trabajos fsicos mal pagados, mientras que los
capaces tomadores de decisiones de alta responsabilidad son
escasos. La falacia del argumento consiste esencialmente en el
presupuesto que el trabajo efectivamente es el generador de riqueza
primario de los individuos. Sin embargo, un repaso somero de las
formas como la gente econmicamente exitosa lleg a sus niveles de
fortuna, nos indica que el trabajo ocasionalmente fue un factor (sobre
todo en la etapa inicial de la acumulacin de la fortuna). Otros
factores como el capital inicial (por lo regular heredado), la intuicin
empresarial, la innovacin, y la creatividad juegan un papel mucho ms
relevante. Lo mismo sucede con algunos factores que escapan al
control del individuo como la suerte, el estar en el lugar y en el
momento correcto, los padrinazgos y las redes de contactos que se es
capaz de tejer, y, si hemos de creer a los autores de cientos de libros de
autoayuda, la actitud, los programas y patrones de pensamiento, la
tica personal y la capacidad de vender y venderse, tambin se tienen
que agregar a la suma.
270
Homo Laborans
ero basta de tristes diagnsticos y realidades dramticas.

Pasemos a la parte positiva de mi disertacin preguntando si
existen alternativas para salir de este dilema.
La buena noticia es que el trabajo es un invento humano. Como
tal es perfectible, est sujeto a cambios, mejoras y, en un caso extremo
o necesario, puede incluso ser desinventado para ser sustituido por
una forma completamente diferente de garantizar la subsistencia y la
distribucin de bienes. De hecho el trabajo y la forma como hemos
trabajado ha estado en continuo cambio a lo largo de la historia
humana y las diferentes formas de definir la evolucin humana
siempre estn basadas en los grandes cambios del trabajo humano.
Para que se puedan postular alternativas reales y efectivas,
primero tenemos que analizar la validez de algunas premisas tomadas
como universalmente vlidas (al menos tericamente) para cualquier
propuesta de cambio. Para fines prcticos designar a estas premisas
equivocadas como mitos laborales.
Mito laboral 1: El salario es el nico incentivo para que el ser
humano trabaje
Los defensores del capitalismo argumentan una y otra vez que la
economa se vendra abajo sin el incentivo salarial para los
trabajadores. Basta echar una mirada atenta en nuestros pequeos
entornos cotidianos para darnos cuenta que esta premisa dista mucho
de ser acertada.
La mitad femenina de la humanidad, aunque condicionada
cultural y socialmente, realiza una labor gigantesca en los hogares sin
recibir otra remuneracin que el saber que los seres que se encuentran
bajo sus cuidados estn eso, bien cuidados. Claro que se puede
argumentar que ese trabajo no es productivo, pero qu pasara con la
productividad de la mitad masculina sin esos cuidados y atenciones
femeninas? Los intentos de cuantificar econmicamente la labor
casera silenciosa de todas estas mujeres han arrojado cifras que
muchas veces superan las generadas por la produccin masculina.
En el mbito rural mexicano, me ha tocado en mltiples
Tequio
271
ocasiones vivir de cerca la colaboracin comunitaria para un
sinnmero de tareas. Los avecindados de la zona se ayudan en la
edificacin de sus viviendas, organizan campaas para recolectar
fondos para fiestas civiles y religiosas, se ayuda a los necesitados, se
pintan las fachadas del pueblo y se limpian las calles cuando los
servicios municipales han fallado. Su pago es un taco acompaado de
cervezas o pulque que ellos mismos (o sus mujeres) aportan al
esfuerzo colectivo. En vez de recibir paga, muchas veces la aportan.
En el estado mexicano de Oaxaca este trabajo comunitario incluso se
ha institucionalizado bajo el nombre de Tequio y es una de las
partes ms esenciales de la vida comunitaria. Normalmente los
habitantes de las zonas rurales prefieren trabajar en el tequio al
trabajo asalariado. Es ms que probable que el xito del
experimento anarco-zapatista en los municipios chiapanecos bajo el
control del EZLN se deba justamente a que su organizacin se basa
en esta figura del trabajo comunitario ancestral entre los indgenas
mexicanos.
La necesidad del incentivo salarial en el modo de produccin
capitalista es una consecuencia directa de la alienacin postulada por
Marx cuyo principio est descrito ms arriba. Cuando los humanos
trabajan para si mismos, para brindar cuidados y atenciones a sus seres
queridos o para solidarizarse con otros humanos, el salario sale
sobrando. A nadie que haga una labor de este tipo se le ocurrira
incluso la posibilidad de exigir o esperar una remuneracin econmica.
Los defensores del capitalismo o bien no conocen toda la gama
potencial de la motivacin humana, o bien no han vivido sus
potenciales en carne propia al vivir en mbitos donde estas formas de
trabajo han sido expurgadas (a veces con sangre) de los reductos
sociales y comunitarios donde seguan existiendo. Incluso en el
feudalismo, ese modo de produccin que para Marx antecede
histricamente al capitalismo, el trabajo solidario comunitario era una
parte esencial de la vida productiva no solamente en el mbito rural,
sino tambin en los conglomerados urbanos. En la novela de la poca
proto-capitalista La Catedral del Mar, por ejemplo, se mencionan
varios episodios en los que los habitantes de Barcelona se levantan en
la leva cuando sienten que sus derechos se ven de alguna manera
272
Homo Laborans
amenazados. La catedral misma que le da ttulo a la obra es construida
en buena medida por el trabajo voluntario de las cofradas.
La tercera convergencia abordada por Friedman en su libro de
El Mundo es Plano (ver arriba), tambin gira en torno a este
principio de colaboracin no asalariada que exista y era fomentada en
los pases de detrs del muro. Esas son las viejas nuevas ideas que
aportaron los ex comunistas al capitalismo, y la nueva etapa del
capitalismo del siglo XXI ha aprovechado con creces estas
aportaciones. La colaboracin horizontal en las empresas es
justamente eso. Si bien el incentivo en este caso tambin es salarial, su
xito se basa en el reto, en la colaboracin, en la plena aceptacin de
las capacidades del otro. (Unos valores que no siempre son
recompensados con aumentos salariales pero generan mejores
ambientes de trabajo y aportan ms satisfaccin laboral ya que el
individuo se siente importante y tomado en cuenta).
Otro indicativo interesante al respecto es la experimentacin
que muchas empresas estn haciendo en torno a la humanizacin
laboral. Los trabajadores de empresas que brindan cuidados a sus
empleados como guarderas, atencin mdica, mejoran los mens de
sus cantinas, dan tiempo a las mujeres para que recojan a sus hijos en
las escuelas, etc., en todos los casos incrementan su productividad,
estn ms satisfechos, faltan menos. Cuando esas polticas se
difunden, estas empresas en vez de contratar al candidato menos
malo para un puesto se pueden dar de lujo de seleccionar a la
persona ms idnea entre decenas de solicitudes de trabajo.
Mito laboral 2: El mercado laboral libre
Reza el artculo 23 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos:
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su
trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin
contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual
salario por trabajo igual.
273
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin
equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una
existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para
la defensa de sus intereses.
La Organizacin Internacional del Trabajo define el trabajo
decente como: las caractersticas que debe reunir una relacin laboral para
considerar que cumple los estndares laborales internacionales, de manera que el
trabajo se realice en condiciones de libertad, igualdad, seguridad y dignidad
humana. Por debajo de esos estndares debe considerarse que se han violado los
derechos humanos del trabajador afectado y que no existe trabajo libre,
propiamente dicho.
(http://www.ilo.org/public/spanish/standards/relm/ilc/ilc87/rep-i.htm)
Los economistas nos dicen (nuevamente desde Adam Smith)
que las relaciones laborales suceden y se negocian en el llamado
mercado laboral o mercado de trabajo. Con esta definicin se perpeta
la conviccin marxista de que el trabajo, en el sistema capitalista, es
una mercanca como cualquier otra y que, tal y como se presupone
tericamente, este mercado, al igual que el mercado en su conjunto es
libre. Libre, en este sentido, significa que los precios son determinados
en esencia por las leyes de la oferta y la demanda.
Todo bien en la teora. Pero a mi entender esta premisa bsica se
encuentra con esencialmente dos problemas fundamentales:
1) El mercado no es, y nunca ha sido libre.
Esto es una bella utopa que no sucede en la realidad. Si el mercado
fuera realmente libre, no existira, por ejemplo, la remuneracin
inequitativa. El mercado libre mundial se encargara de regular que
todos los trabajadores, estn en donde estn, ganaran el mismo salario
por trabajos iguales desempeados. Sin embargo, un obrero de la
misma empresa, que hace lo mismo en fbricas similares que esta
empresa tiene establecida en diferentes pases del mundo, no gana lo
mismo en la matriz que probablemente est en uno de los pases
desarrollados, que en sus sucursales de Amrica Latina, Asia o frica.
La primera manipulacin del mercado laboral sucede desde los
274
Homo Laborans
gobiernos mismos. Los que se encuentran en el mundo desarrollado,
fijan polticas destinadas a una mano de obra altamente calificada y
bien remunerada. Son estos trabajadores los que se encargan,
finalmente, de dirigir las operaciones de las empresas en el resto del
mundo. Los gobiernos de los pases en desarrollo no tienen inters
por el trabajador. A estos les interesa atraer inversin extranjera y una
de las formas de lograrlo es manteniendo bajos los salarios de sus
trabajadores a travs de polticas de salarios mnimos, subsidios
fiscales y otros elementos. La mano de obra barata, se piensa, atrae la
inversin extranjera, la mano de obra cualificada mantiene a las
empresas en sus pases de origen.
2) La inexistencia de un mercado nico.
Seala Riane Eisler en su libro The Real Wealth of Nations, que una
de las grandes equivocaciones econmicas es que siempre se parte de
que el mercado es uno solo. En la prctica cotidiana, sin embargo,
conviven tanto a nivel global como a nivel nacional varios mercados
que operan con objetivos y reglas completamente diferentes (ver
captulo anterior). La diferenciacin resulta evidente y es
particularmente relevante en lo referente al mercado laboral. En
muchos pases, por ejemplo, un trabajo en el mercado gubernamental,
amn de ser mejor remunerado, es un trabajo ms seguro, con mejores
oportunidades de crecimiento, prestaciones, etc., a tal grado que, en las
escuelas del sector pblico en Mxico, por citar un ejemplo, se da un
mercado de venta de plazas ya que, stas plazas, contrariamente a lo
que sucede en las escuelas privadas que pueden despedir a sus
maestros en cualquier momento y sin mayor penalizacin, se cotizan
mucho mejor. Los aspirantes a estas plazas, literalmente pagan por
adelantado por algo que se espera una garanta hacia el futuro.
La consecuencia de estas dos premisas es que, dado que el trabajo
productivo es el nico capaz de generar ganancia a los participantes
mayoritarios (y mayoritarios en este caso significa los dueos del
dinero) del mercado, las dems formas de trabajo, que socialmente
pueden ser mucho ms valiosas que la mera ganancia no se consideran
como econmicamente valiosos y por lo tanto se desdean, devalan,
o de plano ni siquiera se ofertan ni remuneran (nadie, p.ej., puede
Riane Eisler
(1937)
es una acadmica, escritora y
activista social estadounidense
nacida en Austria.
275
contratar a una ama de casa y la servidumbre domstica por lo regular
no cuenta con ningn tipo de prestacin laboral).
Se puede argumentar que el encarecimiento mundial de los
servicios de salud se debe justamente al hecho de la productivizacin
de los participantes en este mercado: se tienen que pagar altas rentas
de consultorios, se tienen que cubrir cuotas de cirugas en los
hospitales, se tienen que recetar las medicinas de los laboratorios con
los que se tienen convenios. Si los servicios de salud sucedieran en un
mercado especfico paralelo, donde los participantes recibieran una
paga justa y humanitaria, la atencin mejorara, el costo del servicio
bajara enormemente por la desaparicin de gastos colaterales, etc.
Lo que los defensores del mercado deben recordar y retomar es
que el trabajo es, en primera instancia, una funcin social de
intercambio, no una fuente generadora de ganancia. En este sentido,
todo intercambio de trabajo es socialmente valioso y beneficioso, la
ausencia de muchas formas de trabajo social en suficiencia deteriora a
las sociedades, las desmiembra hasta llegar a su eventual desaparicin,
una desaparicin que puede implicar la sustitucin del modelo social
por otro, o, en el peor de los casos la extincin de la sociedad entera.
276
Homo Laborans
nte esta situacin los retos para que la humanidad recupere su

enorme potencial de trabajo son muchos y de muy variada
ndole. El orden con el que los enumero no implica una
prioridad y varios de estos retos no se podran solucionar por
separado al estar entrelazados en la red de un todo social humano. El
separarlos solamente implica posibles puntos de partida para iniciar un
cambio. Es de suponerse que una vez detonada uno de ellos como
propuesta inicial de cambio, los dems retos se solucionaran como
consecuencia.
Reto 1: la des-productivizacin del trabajo.
Hay que recordar que la funcin social del trabajo es, en primera
instancia, una funcin de intercambio. Hoy en da el acento est
puesto casi nica y exclusivamente en el intercambio de bienes, pero,
en la medida que se acepten formas socialmente vlidas tendientes a
(re)valorar los trabajos que no estn relacionados con el intercambio
de bienes, como los servicios sociales, la recuperacin del medio
ambiente natural, los trabajos de consejera y atencin (desde la fsica
hasta la mental y espiritual), la ayuda mutua, etc., el trabajo como
medio social de intercambio recuperara todo su potencial.
Esto implica, en primera instancia, asumir, vivir y legislar, la
existencia de varios mercados paralelos con reglas y propsitos
propios. Dentro de esta lgica, las necesidades sociales de intercambio,
al ser aceptables como tales diversificaran enormemente el potencial
del trabajo humano. Solo una fraccin de los seres humanos tendra
que desempear los trabajos productivos que actualmente de todas
formas ya estn desapareciendo por la tecnologizacin.
Al ya no vernos forzados a participar en uno solo de los
mercados, el trabajo, amn de volver a ser interesante y fomentar los
valores humanos cooperativos en general, puede volver a convertirse
en el gran motor de cambio de las estructuras sociales que alguna vez
fue.
277
Reto 2: la des-salarizacin del trabajo.
Mientras el trabajo siga atado a la condicin salarial existen pocas
posibilidades que su importancia social cambie. El presupuesto bsico
tanto del incentivo salarial como de que solo aquellos sectores de la
economa que son productivos pueden generar un sistema de salario
tiene que ser abandonado. Las opciones son muchas. Desde la
introduccin de bonos de intercambio (bonos por hora de trabajo,
bonos sociales, etc.), pasando por un salario base (por ejemplo se
puede garantizar un acceso a la cantidad necesaria de
alimentos/caloras diarias necesarias para sobrevivir), hasta una
economa donde todo sea gratuito (atado, por ejemplo, a un sistema
de aportacin de trabajo individual mnimo el principio que subyace
al sistema del tequio prehispnico).
Reto 3: la des-rutinizacin laboral.
La propuesta es sencilla: los seres humanos tenemos que tener la
posibilidad de hacer, mltiples labores en todo tipo de actividades y
empresas. Esto tambin implica un cambio profundo en las formas de
los sistemas educativos que hoy en da parten del presupuesto que el
individuo desempear el mismo tipo de trabajo durante toda su vida,
aplicando as una gama limitada de su potencial y talento.
Reto 4: La semana laboral de 21 horas
La new economics foundation con sede en la Gran Bretaa
propone la reduccin de la semana laboral a 21 horas y lo fundamenta
en un largo estudio cuyo resumen ejecutivo reproduzco ntegramente
a continuacin:
278
Homo Laborans
Este informe presenta las razones a favor de una
semana laboral mucho ms corta. Propone un
cambio radical en lo que se considera normal:
bajar de 40 horas o ms a 21 horas. Aunque la
gente puede elegir entre trabajar ms horas o
menos horas, nosotros proponemos que la semana
laboral de 21 horas o su equivalente distribuido a
lo largo del ao debera convertirse en la norma
que el gobierno, el empresariado, los sindicatos, los
trabajadores, y todos los dems normalmente
esperan.
La visin de avanzar hacia un nmero de
horas de trabajo remunerado mucho menor ofrece
una nueva va para salir de las mltiples crisis a
las que nos enfrentamos en la actualidad. Muchos
de nosotros consumimos ms all de nuestras
posibilidades econmicas y ms all de los lmites
de los recursos naturales, aunque de formas que
no mejoran en absoluto nuestro bienestar entre
tanto otros sufren la pobreza y el hambre. El
continuo crecimiento econmico en los pases de
ingresos altos har imposible lograr los objetivos
urgentes de reduccin de emisiones de carbono.
Las desigualdades cada vez mayores, una
economa global que est fracasando, unos recursos
naturales que se estn viendo mermados de forma
crtica, junto a la aceleracin del cambio climtico
representan graves amenazas para el futuro de la
civilizacin.
Una semana laboral normal de 21 horas
podra ayudar a abordar una serie de problemas
urgentes e interrelacionados: exceso de trabajo,
desempleo, consumo excesivo, altas emisiones de
carbono, bajo bienestar, desigualdades consolidadas, as como la falta de tiempo para vivir de una
forma sostenible, preocuparse por los dems, y
simplemente disfrutar de la vida.

Veintiuna horas es una cifra que se
aproxima a la media de lo que la gente en edad de
trabajar en Gran Bretaa pasa en el trabajo
remunerado, y es un poco ms de lo que de media
se pasa en el trabajo no remunerado. Los
experimentos llevados a cabo con un nmero
menor de horas de trabajo parecen indicar que,
con unas condiciones estables y un salario
favorable, esta nueva norma de 21 horas no slo
tendra xito entre la gente, sino que adems
podra resultar coherente con la dinmica de una
economa sin carbono.
No hay nada preestablecido en cuanto a lo
que en la actualidad se considera normal. El
tiempo, as como el trabajo, se han convertido en
una mercanca, un legado reciente del capitalismo
industrial. No obstante, la lgica del tiempo de
trabajo no lleva el paso de las condiciones actuales,
donde las comunicaciones instantneas y las
tecnologas mviles nos proporcionan nuevos
riesgos y presiones, as como oportunidades. El
reto al que nos enfrentamos es el de romper el
poder del viejo reloj industrial sin aadir nuevas
presiones, y liberar tiempo para vivir vidas
sostenibles.
Para hacer frente al reto, debemos cambiar
nuestra forma de valorar el trabajo remunerado y
el no remunerado. Por ejemplo, si el tiempo medio
dedicado al trabajo domstico no remunerado y al
cuidado de la infancia en Gran Bretaa en 2005
fuera valorado en trminos de salario mnimo,
valdra el equivalente al 21 % del producto
interior bruto del Reino Unido.
279
El planeta, la gente, y los mercados: razones para
el cambio Una semana laboral mucho ms corta
cambiara el ritmo de nuestras vidas, reformara
nuestros hbitos y convencionalismos, y alterara
de forma considerable las culturas dominantes de
la sociedad occidental. Las razones por las que se
proponen las 21 horas semanales se pueden
clasifica en tres categoras, que reflejan tres
economas interdependientes, o fuentes de
riqueza, que derivan de los recursos naturales del
planeta, de los recursos, bienes y relaciones
humanas, inherentes a la vida de cada uno de
nosotros, y por ltimo, de los mercados. Nuestras
argumentaciones se basan en la premisa de que
debemos reconocer y valorar esas tres economas y
asegurarnos de que funcionan a la vez por el bien
de una justicia social sostenible.
Proteger los recursos naturales del planeta.
Avanzar hacia una semana laboral mucho ms
corta ayudara a romper el hbito de vivir para
trabajar, trabajar para ganar, y ganar para
consumir. La gente podra llegar a estar menos
atada al consumo intensivo en carbono y ms
apegada a las relaciones, al ocio, y a lugares que
absorban menos dinero y ms tiempo. Ayudara a
que la sociedad se las arreglara sin un crecimiento
tan intensivo en carbono, a dejar tiempo para que
la gente viva de forma ms sostenible, y a reducir
las emisiones de gases de efecto invernadero.
Justicia social y bienestar para todo el mundo.
Una semana laboral normal de 21 horas
podra ayudar a distribuir el trabajo remunerado
de forma ms homognea entre la poblacin,
reduciendo el malestar asociado al desempleo, a las
largas horas de trabajo y al escaso control sobre el
tiempo. Hara posible que tanto el trabajo
280
remunerado como el no remunerado fuera

distribuido de forma ms igualitaria entre
hombres y mujeres; que los padres y madres
pudieran pasar ms tiempo con sus hijos e hijas y
que ese tiempo lo pasaran de forma diferente; que
la gente pudiera retrasar su jubilacin si as lo
quisiera y, en definitiva, tener ms tiempo para
ocuparse de los dems, de participar en actividades
locales, y de hacer otras cosas que sean de la
eleccin de cada uno. De forma crucial, permitira
que la economa esencial (core economy)
prosperara gracias a un mayor y mejor uso de los
recursos humanos no mercantilizados a la hora de
definir y cubrir las necesidades individuales y
compartidas. Sera una forma de liberar tiempo
para las personas y as poder actuar como
compaeros iguales, junto con profesionales y otros
trabajadores del servicio pblico, en la
coproduccin del bienestar.
Una economa fuerte y prspera. Un nmero
menor de horas de trabajo podra ayudar a que la
economa se adaptara a las necesidades de la
sociedad y el medio ambiente, en vez de que la
sociedad y el medio ambiente se vean subyugados a
las necesidades de la economa. El mundo
empresarial se beneficiara de que cada vez ms
mujeres pudieran entrar en el mundo laboral; de
que los hombres tuvieran una vida ms completa y
equilibrada; y de que hubiera un menor estrs en
el lugar de trabajo asociado con los juegos
malabares que supone compaginar el trabajo
remunerado y las responsabilidades del hogar.
Tambin podra ayudar a poner fin a un modelo
de crecimiento econmico basado en el crdito, a
desarrollar una economa ms elstica y
adaptable, as como a salvaguardar los recursos
Homo Laborans
pblicos de inversin en una estrategia industrial
baja en carbono, as como aquellas otras medidas
que ayuden a una economa sostenible.
Problemas de la transicin. Por supuesto,
avanzar desde la situacin actual hasta este futuro
escenario no ser una tarea sencilla. El cambio
propuesto hacia las 21 horas debe ser visto en
trminos de una transicin amplia y gradual hacia
una sostenibilidad social, econmica y
medioambiental. Entre los problemas que
probablemente surgirn en el curso de dicha
transicin se incluye el riesgo de que la pobreza
aumente al reducir el poder adquisitivo de
aquellos con salarios bajos; pocos puestos de
trabajo nuevos ya que la gente que tiene trabajo
acepta hacer horas extras; la resistencia del
empresariado debido a un aumento de costes y a
una falta de aptitudes; la resistencia de los
trabajadores y sindicatos debido al impacto sobre
los ingresos en todos los niveles; y una oposicin
poltica ms general que podra surgir, por
ejemplo, del paso hacia una puesta en vigor de un
nmero menor de horas.
Condiciones necesarias para abordar los
problemas de la transicin. En nef se est
comenzando a trabajar para desarrollar un nuevo
modelo econmico que ayude a fraguar una
economa de estado estacionario y dirigir los
problemas de la transicin hacia las 21 horas.
An hay mucho trabajo por hacer y las
sugerencias que exponemos en este informe
queremos que sirvan para estimular el debate y la
reflexin, ms que para ofrecer soluciones
definitivas. Nuestras sugerencias se centran en la
consecucin de menos horas de trabajo, asegurando
un salario justo para todos, mejorando las
relaciones de gnero y la calidad de la vida de

familia, as como un cambio en las normas y
expectativas.
Lograr un menor nmero de horas de trabajo.
Entre las condiciones necesarias para reducir de
forma exitosa las horas de trabajo remunerado se
incluyen una reduccin gradual de las horas a lo
largo de una serie de aos en consonancia con los
incrementos salariales anuales; un cambio en la
forma en que se gestiona el trabajo para
desincentivar las horas extras; una formacin
activa para combatir la falta de aptitudes y para
conseguir que las personas que llevan mucho
tiempo sin trabajo vuelvan a formar parte del
mercado laboral; una gestin de las gastos del
empresariado que sirva para recompensar ms
que para penalizar la contratacin de ms
personal; garantizar una distribucin de los bienes
ms estable e igualitaria; la introduccin de
regulaciones para normalizar las horas que
promuevan acuerdos fexibles a los trabajadores,
como por ejemplo el trabajo compartido,
ampliaciones de excedencias por cuidados y aos
sabticos; as como una mayor y mejor proteccin
para los autnomos contra los efectos de los
salarios bajos, muchas horas de trabajo, e
inseguridad en el trabajo.
Garantizar un salario justo. Entre las opciones
para resolver el impacto que una semana laboral
ms corta pueda tener sobre los salarios se
incluyen la distribucin de los ingresos y de la
riqueza por medio de mayores impuestos
progresivos; un salario mnimo ms elevado; una
reestructuracin radical de las prestaciones
sociales; un comercio de emisiones de carbono
diseado para la redistribucin de la renta a los
281
hogares necesitados; ms y mejores servicios
pblicos; e incentivar la actividad y el consumo no
mercantilizados.
Mejorar las relaciones de gnero y la calidad de
la vida familiar. Entre las medidas que
garanticen que el avance hacia las 21 horas tenga
un impacto positivo en vez de negativo sobre las
relaciones de gnero y la vida familiar se incluyen
unas condiciones de empleo flexible que animen a
una distribucin ms igualitaria del trabajo no
remunerado entre hombres y mujeres; un sistema
universal y de alta calidad de atencin y cuidado
infantil que encaje con el horario del trabajo
remunerado; un aumento del trabajo compartido y
ms lmites a las horas extras; jubilacin flexible;
medidas ms firmes que impongan la igualdad
salarial y de oportunidades; ms empleos para
hombres relacionados con el cuidado y la
enseanza en escuela primaria; ms cuidado
infantil, programas de ocio y tiempo libre, as
como de cuidado de adultos utilizando modelos
producidos de forma conjunta de diseo y
prestacin; as como el aumento de oportunidades
para la accin local de forma que se puedan
construir barrios en los que todo el mundo se
sienta seguro y pueda disfrutar.
Cambiar las normas y las expectativas. Hay
muchos ejemplos de normas sociales aparentemente
rgidas que cambian muy rpido: por ejemplo, la
282
actitud hacia el comercio de esclavos y el voto de la

mujer, el uso del cinturn de seguridad y el casco, y
el no fumar en lugares pblicos. El peso de la
opinin pblica puede pasar de repente de la
aversin a la aprobacin como resultado de nuevas
pruebas que se tengan, de una campaa de
publicidad fuerte o de un cambio de las
circunstancias, incluyendo una sensacin de crisis.
Existen algunos signos de condiciones favorables
que estn empezando a emerger para cambiar las
expectativas de lo que sera una semana laboral
normal. Entre los cambios que podran ayudar
se incluyen el desarrollo de una cultura ms
igualitaria, una mayor concienciacin del valor del
trabajo no remunerado, un fuerte apoyo
gubernamental para actividades no
mercantilizadas, y un debate nacional sobre la
forma en la que utilizamos, valoramos y
distribuimos el trabajo y el tiempo.
Nos encontramos en el comienzo de un
debate nacional. El siguiente paso sera realizar
un examen en profundidad de los beneficios, retos,
barreras y oportunidades asociadas con el cambio
a una semana laboral de 21 horas en este primer
cuarto del siglo XXI. Esto debera formar parte
de la Gran Transicin hacia un futuro sostenible.
(www.ecopolitica.org/downloads/21Horas/21hor
as.pdf)
Homo Laborans
Reto 5: El trabajo interesante y satisfactorio
Otra tarea importante con respecto al trabajo es que recupere su
sentido. El capitalismo se ha caracterizado por ser un sistema que
genera enormes cantidades de desperdicio y lo que quiz ms se
desperdicie es justamente el trabajo humano al estar lleno de labores
que no se pueden describir con otra palabra que no sea el desperdicio.
Si un trabajador siente o percibe que su trabajo no sirve de nada,
sobre todo que no sirve para que el mismo se sienta a gusto con su
trabajo, la vida se vuelve tediosa y aburrida. El incentivo salarial,
aunque necesario para la supervivencia, se convierte en una carga
abrumadora y la vida pierde todo su sentido.
Es de suma importancia que colectivamente revisemos lo que
hacemos cuando trabajamos. Los trabajos rutinarios y aburridos, los
trabajos sin sentido en muchos casos, gracias a los avances
tecnolgicos, ya no tienen que ser hechos por humanos, aunque el reto
entonces se convierte en un y entonces en qu vamos a trabajar?
Tenemos que recuperar el gusto por el trabajo y eso solamente
se puede lograr si, o bien trabajamos menos en lo que no nos gusta, o
generamos trabajos que realmente nos dan placer y satisfaccin.
Mark Twain lo expres alguna vez:
El trabajo que he hecho lo he hecho porque ha sido un juego. Si
hubiera sido trabajo no lo habra hecho. Quin es el que dijo, Bendecido
es el hombre que ha encontrado su trabajo? Quien quiera que haya sido
tena la idea correcta en mente. Pero, es importante que dice su trabajo, no
el trabajo de cualquier otro. El trabajo que es realmente el trabajo propio de
un hombre es un juego y no es trabajo en absoluto. Condenado est el
hombre que ha encontrado el trabajo de otro y no lo puede perder. Cuando
hablamos de los grandes trabajadores del mundo, realmente estamos
refirindonos a los grandes jugadores del mundo. Los individuos que gimen
y sudan bajo la carga del trabajo duro cansado que tienen no pueden tener
la esperanza de hacer algo grande. Cmo podran si sus almas estn en el
fermento de la revuelta contra el empleo de sus manos y cerebros? El
producto de la esclavitud, intelectual o fsica, nunca puede ser grande.
283
Ricardo y Enrique Flores

Magn
284
os participantes del mundo laboral, y sobre todo aquellos de la

clase trabajadora que lo desempean informada y organizada10
mente, siempre han manifestado simpatas hacia el anarquismo
y sus derivados el anarco-sindicalismo, el anarco-comunismo, el comunismo y el socialismo. Estas simpatas desde mediados del siglo XIX han
sido violentamente aplastadas.
El movimiento laboral mexicano est repleto de ejemplos de
esta simpata anarquista, las figuras que eleva son personajes como los
hermanos Flores Magn, unos anarquistas reconocidos no solo en
nuestro pas, sino en el mundo entero. Nuestra celebracin del da del
trabajo, el primero de mayo, conmemora una huelga de trabajadores
sucedida en Chicago en 1886 y a raz de la cual fueron colgados
pblicamente cuatro anarquistas inocentes. La Revolucin Mexicana,
entre otros detonadores tuvo algunas huelgas, la de Canaea y la de Ro
Blanco, con claros matices anarquistas (aunque en la historia oficial
posterior haya sido borrada la terminologa anarquista por ser
contraria al ideario corporativista defendido por el PRI).
Por qu es tan atractivo el anarquismo y mantiene vivas las
esperanzas de los trabajadores no solo de nuestro pas, sino del
mundo?
Aristteles, el filsofo griego ms influyente en occidente, dijo
que cualquier trabajo pagado absorbe y degrada la mente. La
rebelin del hombre contra el trabajo pagado antecede a la gran
mayora de sus conflictos.
La precepcin del trabajo como una forma de esclavitud es tan
vieja como la humanidad misma. Se puede argumentar que la idea
misma de la libertad se debe a la existencia del trabajo. Si los seres
humanos desde siempre no hemos querido trabajar, a qu se debe
que la tan perseverante presencia de la importancia del trabajo en
todos los cdigos ticos, morales y hasta religiosos y espirituales? Se
debe al proverbial arquetipo de que somos flojos por naturaleza?
Evidentemente, cualquier ser humano que trabaja en un empleo
asalariado, va a tender hacer lo menos posible, pero ese mismo
hombre, cuando se trata de hacer algo para el mismo -construir su
casa, fabricarse muebles, moler el maz para sus tortillas, sembrar su
Homo Laborans
propio campo- se convierte en un trabajador infatigable.
El trabajo, tal y como lo entendemos actualmente, no ha
existido siempre. Es un claro subproducto de la invencin de la
propiedad privada que luego se perfeccion como el elemento que
sustenta al sistema capitalista.
Marx argument que el problema es la relacin de la fuerza de
trabajo con el capital, es decir que el capitalismo, las fbricas, etc.,
finalmente estn comprando -a veces a precio de ganga- la nica
propiedad real que tiene cualquier ser humano, que es la habilidad de
usar su cuerpo para desempear un trabajo (esto es la fuerza de
trabajo marxista). Esta es una injusticia de origen. Nadie debera de
hacer el trabajo de otros. El argumento de que el capitalismo te ofrece
la ventaja de que puedes escoger a donde trabajar, no hace otra cosa
que dejarnos un mal sabor de boca ya que la alternativa real, es decir,
obtener lo suficiente para vivir sin tener que trabajar no existe. Como
dice Joseph Lane Kirkland, el Fidel Velzquez de los Estados Unidos,
si el trabajo realmente fuera algo tan maravilloso, seguramente la gente rica ya se
hubiera quedado con el.
La percepcin humana sobre el trabajo valioso, es en torno a
aquel trabajo que se hace por gusto, por placer y para la
autorrealizacin. Curiosamente, la solucin para este problema la
podemos encontrar no en el capitalismo, sino en sus productos. Una
sociedad altamente tecnologizada, que produzca bienes duraderos y
disponibles (sin costo) para todos, cuidando los recursos naturales,
usando energas renovables y que genere el menos desperdicio posible
con nuestro avance tecnolgico actual ya no es un sueo de ciencia
ficcin sino un sueo alcanzable. Para ello se requeriran en realidad
solo dos cosas bastante elementales: redefinir la propiedad y redefinir
el dinero (discutidos en los dos captulos anteriores). Evidentemente la
humanidad se tendra que deshacer de los propietarios del capital que
no sera un gran sacrificio si consideramos que el 90 % de la riqueza
est concentrada en menos del 1% de la poblacin mundial. Si los
polticos del mundo realmente persiguieran el inters de la gente a
quienes dicen representar esto desde hace aos se hubiera podido
lograr. Por lo tanto, tambin es necesario un tercer elemento:
implementar un sistema poltico que verdaderamente represente los
285
intereses consensuales de la gente y no los de aquellos que estn en la
cspide de la pirmide. Esto responde a la pregunta formulada arriba
sobre el atractivo del anarquismo para la clase trabajadora. Resulta que
el anarquismo es el nico sistema hasta ahora concebido que plantea
soluciones para estos tres problemas.
Para apreciar cabalmente los planteamientos anarquistas, hay
que despejar los prejuicios que imperan en su contra. El verdadero
anarquismo no implica una sociedad catica, sino una sociedad sin
poder. Para llegar a ello, cada persona debe de asumir toda una serie
de responsabilidades que se desprenden de un orden no jerrquico en
el que existe mucha organizacin y planeacin sobre las necesidades
que van surgiendo. Las decisiones se toman en el interior de estas
organizaciones en la medida que cada uno de sus integrantes est
dispuesto a asumir las responsabilidades que se derivan de las
necesidades definidas. Una sociedad anarquista retoma a la comunidad
perdida rescatando el valor y las aportaciones de cada individuo que la
compone. La tnica de la vida es la cooperacin y no la competencia.
Se puede argumentar que nadie hara nada porque ya no existira
el estmulo de la ganancia. Esto solo es cierto si lo vemos con la lgica
del sistema capitalista actual que efectivamente no podra subsistir sin
ella. Lo que se nos suele olvidar es que la ganancia no se tiene que
tasar con dinero. Una palabras de agradecimiento, la sonrisa de alguien
a quien he ayudado, ganar un nuevo amigo con quien puedo platicar,
la satisfaccin de haber hecho voluntariamente un buen trabajo, por si
solos -es decir sin remuneracin econmica- son estmulos mucho
ms humanos y poderosos.
Fallamos sistemticamente al sobre estimar la cantidad de felicidad
adicional que nos puede traer el trabajo extra y trabajamos demasiadas
horas para obtenerlas. Fallamos en darnos cuenta que nuestras expectativas
tambin aumentan con nuestro ingreso. Pasar ms tiempo con los hijos, la
familia, los amigos y en las comunidades nos trae ms felicidad. Deberamos
tomar nuestras ganancias productivas en forma de tiempo ((New Economics
Foundation - A Well-Being Manifesto)
La gran falla del capitalismo es que ha sido incapaz de valorar
cabalmente al ser humano reducindolo a una mercanca ms entre
286
Homo Laborans
todas aquellas cosas que consume y desecha a lo largo de su cadena
productiva. La recomendacin ms importante para comenzar a
modificar nuestras vidas es pensar en nosotros mismos como en seres
humanos. Debemos olvidarnos de llamarnos vendedores de nuestra
fuerza de trabajo o de nosotros mismos y, sobre todo, debemos dejar
de llamarnos consumidores.
Notas
1. El trabajo hace libre
2. Artculo 23 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos
3. The Fifteen Nations With The Highest Unemployment In The
World - 24/7 Wall St. http://247wallst.com/2010/06/23/the-fifteennations-with-the-highest-unemployment-in-theworld/#ixzz144p7I18b
4. Editado en espaol por Martinez Roca, Barcelona, 2005
5. http://es.wikipedia.org/wiki/Zecharia_Sitchin
6. El acaparamiento de un billn de dlares en la notacin larga, es
decir de un milln de millones, hasta ahora no lo ha logrado nadie y es
previsible que no suceda nunca.
7. Es de suponerse que tu, lector, no te consideras rico. Sin embargo,
por el simple hecho de estar leyendo este texto, probablemente te
encuentras entre ese 5% de los ms ricos del planeta. Puedes
autoevaluar lo que estoy diciendo con el video Miniature Earth,
http://www.youtube.com/watch?v=fA6MhyK60iI
8. De acuerdo a las listas publicadas en wikipedia que sealan a la
ONU, el Banco Mundial y a la CIA como fuentes, en las primeras dos
listas se trata de Argentina que ocupa el rango 52 y 43
respectivamente, para la lista de la CIA este pas sera Chile en el lugar
60.
9. 78000 dlares para Luxemburgo, frente a 14500 de Argentina.
10. La bandera que siempre se us en el anarquismo era la roji-negra.
287
Captulo 9
Homo Technologicus
La humanidad est adquiriendo toda la

tecnologa correcta por todas las razones
incorrectas
(Buckminster Fuller)
Si continuamos desarrollando nuestra tecnologa
sin sabidura y prudencia, nuestro sirviente
podra resultar nuestro verdugo.
(Omar N. Bradley)
Los problemas ms importantes y urgentes de la
tecnologa de hoy ya no es la satisfaccin de las
necesidades primarias o los deseos arquetpicos,
sin la reparacin de los daos causados por la
tecnologa de ayer.
(Dennis Gabor)
El sistema natural, al que pertenece el humano,
tiende a auto equilibrarse, auto ajustarse, auto
limpiarse. Eso no pasa con la tecnologa.
(E. F. Schumacher)
291
odos los maestros de historia lo saben y han experimentado. A los alumnos, bombardeados con
datos del remoto pasado que no les dicen nada, les brillan los ojitos cuando se anuncia el siguiente
tema: La Revolucin Industrial.
Industrial? eso es algo con lo que hasta los ms pequeos se identifican. Todos lo han visto, sus
paps muchas veces trabajan en esos lugares o venden las cosas que se hacen en ellos. En la tele,
(aunque curiosamente las fbricas son las grandes ausentes de las caricaturas infantiles), en el cine, en el
mundo, en su mundo la industria es algo omnipresente. Somos un mundo industrializado.
Revolucin? No era algo ms bien social, como la Revolucin Mexicana de la que estamos
festejando el centenario? La etiqueta tal vez es equivocada. No es realmente una revolucin, sino un
largo proceso de varias etapas, dependiendo del enfoque. Cada una de las etapas dur diferentes
tiempos: 100 aos la primera, 70 aos la segunda, 50 aos la tercera cada estudioso lo ve un poco
diferente Ver las cosas claramente cuando todava no han terminado del todo es difcil Mejor
pasemos a los datos duros:
Antes de la susodicha Revolucin Industrial, las fuentes de energa usadas por la humanidad eran
fundamentalmente cuatro: la humana, la animal, la lea y el agua. En algunas pocas partes del mundo
tambin se aprendi a aprovechar marginalmente la energa del viento. Toda la Revolucin Industrial
estuvo, y se sigue sustentando en el aprovechamiento de la llamada energa fsil que tiene tres
componentes bsicos: el carbn, el petrleo y el gas natural. Se le denomina fsil ya que se presupone
que son energas que surgieron en un proceso de millones de aos de la descomposicin y fosilizacin
de los seres vivos que habitaron nuestro planeta en el pasado remoto.
La cadena que se nos ensea en la escuela es clara: Thomas Newcomen inventa la primera
mquina de vapor funcional, James Watt perfecciona el principio y la industria textil retoma el poder del
invento a travs de maquinas hiladoras y tejedoras (Spinning Jenny y Spinning Mule). La nueva
tecnologa del vapor pronto se adapta a otras reas de la vida: en el transporte terrestre surge el
ferrocarril y el transporte martimo con los barcos de vapor permite la movilidad de gente y mercancas
293
en tiempos nunca antes sospechados. Paralelamente (aunque eso no se
suele mencionar en los libros de historia) hay grandes innovaciones en
la minera, la metalurgia, la agricultura, la qumica, el alumbrado de gas,
el vidrio y, quiz lo ms relevante, el redescubrimiento del concreto
por el britnico John Smeaton.
Las repercusiones de esta primera etapa de la revolucin
industrial fueron enormes: fbricas, urbanizacin, el cambio de las
condiciones laborales, la vivienda y las propuestas recreativas, en suma,
un incremento global en los estndares de vida y una primera
explosin demogrfica.
En la segunda etapa de la Revolucin Industrial comienza
alrededor de los 1850s. Aparecen el motor elctrico y la produccin
industrial de electricidad, el telgrafo, la prensa (y con ello la difusin
masiva de informacin), el automvil y los aeroplanos. Se bombea el
petrleo de las entraas de la Tierra. La etapa culmina en la Primera
Guerra Mundial que fue la primera guerra que se sustent en el uso
masivo de combustibles fsiles. Alemania, pierde la guerra teniendo su
frente bien adentro de territorio enemigo. La causa de la derrota,
argumentan muchos, fue una falta de abasto de combustible para
seguir manteniendo el frente.
En la tercera etapa se aprende a lidiar con el exceso de
produccin mediante la creacin del consumismo, la industrializacin
se lleva a los hogares con cientos de aparatos que lavan, limpian,
pulen, pican, cocinan, planchan y reparan la ropa, entretienen primero
auditiva, luego visual y auditivamente a la gente directamente en sus
hogares. En los campos de cultivo del mundo se universaliza el uso de
fertilizantes qumicos y la mecanizacin de los procesos. El resultado
es una produccin de alimentos sin precedentes. La alimentacin
humana se industrializa. Los plsticos y el refrigerador permiten el
abasto y almacenamiento casi ilimitado de alimentos. El mundo se
hace pequeos con miles de aviones navegando los cielos. El
desarrollo tecnolgico lleva al ser humano a ver a la Tierra desde
afuera, se camina por primera vez en la Luna.
Algunos argumentan que la siguiente etapa (la cuarta revolucin
industrial) comienza con el impacto combinado de la computadora
294
Homo Technologicus
personal, el sistema operativo Windows y el navegador Netscape. Para
otros esta nueva etapa comienza con la aparicin de la telefona mvil.
Si en la etapa anterior se hizo pequeo el espacio, esta ltima etapa se
perpetuar por la desaparicin del tiempo. Ahora todo es inmediato.
Podemos ver las guerras en vivo en nuestros televisores. Podemos
hablar, chatear, intercambiar cualquier cosa en cualquier momento
desde cualquier parte del mundo. El instante es el esteroide de nuestra
poca.
Sin embargo, desde los 1970s, detonado por una crisis de abasto
de combustibles fsiles el mundo ha estado cuestionndose cada vez
ms si esta cadena de crecimiento no tiene sus lmites. La primera
alerta surge de las deliberaciones del llamado Club de Roma
(Meadows, 1982), la bandera de la preocupacin es retomada por los
ecologistas y se pone en papel con el concepto de la sustentabilidad
creado por la comisin Brundtland (World Commission..., 1987).
(Nuestro) Mario Molina lanza una llamada de alarma nueva: el
calentamiento global. La conciencia que implica su llamado es radical.
La era de los combustibles fsiles ha terminado, no solamente por el
agotamiento de los yacimientos, sino por sus repercusiones en la
atmsfera terrestre. La industrializacin del mundo de la que tanto nos
vanagloriamos se ha encontrado con su lmite Hay que aprender a
vivir de otra manera.
La ignorancia tecnolgica.
l inicio de la Revolucin Industrial no hubiera sido posible sin la

prctica, casi universal, generada en la etapa proto-industrial, del
intercambio de conocimientos y habilidades. Este sistema de
intercambio de conocimientos se basaba en dos elementos:
(1) los aprendices de los diferentes gremios, una vez culminada
una primera etapa de aprendizaje, eran enviados a otras ciudades para
que aprendieran de otros maestros y obtuvieran el rango de
compaero. En algunos gremios incluso exista la prohibicin de que
los aprendices absolvieran ese adiestramiento a menos de 50 o 100
kilmetros de la ciudad donde haban iniciado su aprendizaje. Esto
295
Creo que no hay ninguna

fuente de engao en la
investigacin de naturaleza que
pueda compararse con una
creencia fija de que ciertas
clases de fenmenos son
imposibles. (William James)
296
dinamiz por toda Europa la difusin de tcnicas y tecnologas y,

adems contribuy a una estandarizacin continental de la
produccin.
(2) Entre 1700 y 1830 aproximadamente, aparecieron publicados
miles de libros con explicaciones, planos detallados, informacin para
miles de procesos de produccin. Los inventores asuman
personalmente el hacerse cargo de la difusin de sus inventos, a veces
aportando artculos en esos libros, a veces publicando artculos en las
incipientes revistas especializadas, a veces publicando ellos mismos.
Los derechos de patente en la primera etapa de la industrializacin
tenan una vigencia de veinte aos, luego pasaban al uso comn. El
mvil para inventar no era hacerse de dinero, sino la fascinacin de
inventar, de contribuir algo al bien comn.
Poco a poco, conforme algunos capitalistas se hicieron de
fortunas y aparecieron los primeros monopolios incipientes, la
fascinacin por la innovacin comenz a ceder el paso a la ganancia
que se vea en la posibilidad de ser poseedores nicos y exclusivos de
algn proceso, de algn invento, de un mercado. Las leyes se fueron
adaptando a este proceso. Los derechos de patente se prolongaron, las
empresas se convirtieron en personas morales con la posibilidad de
poseer y perpetuar posesiones, se legaliz el acceso y uso restringido a
inventos y patentes. La difusin del conocimiento tecnolgico se
1
limit a sus partes ms elementales , la consecuente ignorancia
tecnolgica se hizo masiva.
Los propietarios del conocimiento tecnolgico amasaron
fortunas, se dispar una inequidad que sigue perdurando hasta la
fecha. Hemos cedido nuestra inicial responsabilidad para desarrollar e
innovar a los dueos de las empresas. A travs de esta cesin estn
ejerciendo su desmesurado control sobre todo lo que est sucediendo
en el mundo. Recuperar el conocimiento tecnolgico, es pues, uno de
los retos ms importantes para nuestro mundo contemporneo tan
necesitado de cambios. Sin esta recuperacin simplemente no tenemos
armas para enfrentarnos al engao masivo imperante en nuestro
Homo Technologicus
tiempo.
uenta una ancdota que en 1914, Thomas Edison y Nicols Tesla

fueron propuestos para ganar el Premio Nobel de Fsica conjuntamente. Siendo acrrimos rivales, ambos rechazaron la posibilidad de compartir el premio ya que se rehusaron a aparecer juntos en el
mismo escenario. As las dos personas que ms contribuyeron a la
electrificacin del mundo se fueron con las manos vacas...
La esencia de la disputa entre ambos genios era sobre el cmo
hacer accesible la energa elctrica para la humanidad. El primero,
Edison, buscaba lucrar con la distribucin elctrica, el segundo, Tesla
defenda que el acceso a la energa deba ser gratuito. Edison, encontr
las alianzas de financiamiento apropiadas en J.P. Morgan y los
Vanderbilt, para que se impusiera su propuesta. Desde entonces, y
gracias a estas disputas, los seres humanos tenemos que pagar por la
energa que consumimos y la produccin de energa es un enorme
negocio, no solo para las empresas sino para los estados mismos.
Curiosamente, los polos que ambos defendan sobre si se deba
distribuir corriente directa (Edison) o alterna (Tesla) estaban
invertidos. Aunque ms tarde la distribucin comercial de energa
directa creada por Edison mediante su compaa General Electric
fue sustituida por corriente alterna gracias a la iniciativa y rivalidad de
George Westinghouse con el inventor. Hoy en da la opcin gratuita se
podra solventar en base a la corriente directa obtenida con tecnologa
bsicamente solar combinada con celdas de hidrgeno, que se podra
instalar en cada casa ya que la mayora de los aparatos que usamos en
los hogares funcionan con corriente directa de bajo voltaje por lo que
necesitan el uso de transformadores, fuentes de poder, eliminadores de
bateras y cargadores adicionales que convierten la corriente alterna
distribuida en altos voltajes en corrientes directas de voltaje ms bajo.
El xito de la introduccin del modelo de Edison y la avidez
humana por el uso de cada vez ms y ms aditamentos tecnolgicos
que hacen ms cmoda la vida sentaron las bases para que la
tecnologa se convirtiera en una de las formas de esclavitud velada ms
eficaces en el mundo contemporneo lo que se debe,
fundamentalmente, a que surgen de los dictados del consumismo, el
Thomas Edison y Nicols Tesla
297
marketing y las ganancias millonarias y no por los criterios de la
eficiencia y funcionalidad, como se predica.
Los productos de la tecnologa actual, para acrecentar las
ganancias, desde su mismo diseo tienen caducidades innecesarias
incluidas. Una primera es la obsolescencia planeada. Doy un ejemplo
de mi propia experiencia: Cuando aparecieron las cafeteras elctricas
hace unas dcadas, decid regalar uno de esos artilugios a mi madre, a
mi abuela y a mi ta. Estas cafeteras, a parte de la innovacin que
representaba en una familia de cafeteros, estuvieron operando sin
problema alguno durante ms de 20 aos. La decisin de cambiarlas
no fue por su descompostura sino por viejas. Todas las cafeteras
que se compraron despus no duraron ni una fraccin del tiempo de
esas primeras. Con una de la que tengo en mi casa, decid investigar el
asunto. Resulta que el fabricante coloc una pequea resistencia en el
circuito elctrico diseada para fundirse despus de, exageradamente,
unas 500 horas de uso. Lo nico que tuve que hacer para que la
cafetera volviera a funcionar es quitarle la resistencia y reemplazarla
por un pedazo de cable. Sigue funcionando perfectamente bien hasta
la fecha. El fabricante, evidentemente, no cont con mi astucia. En
este caso su obsolescencia planeada no funcion. Pero en la gran
mayora de los casos, dado el precio de una cafetera, lo que hace la
gente cuando se funde la resistencia, es tirar la cafetera a la basura y
comprar una nueva. Este mismo principio, a veces no tan evidente,
hoy en da forma parte del diseo de una gran cantidad de productos.
El objetivo es, evidentemente, que la gente consuma ms de lo mismo.
La otra obsolescencia es la percibida. Aqu juegan un papel
fundamental las modas. Resulta evidente que los cambios en el diseo
de cualquier cosa no son necesarios si no hay un cambio fundamental
en su funcionalidad. El automvil, por ejemplo, desde que se invent
sigue teniendo cuatro llantas, un motor, volante, asientos y carrocera.
Todo lo dems, salvo algunos detalles de seguridad y mejoras
minsculas de los motores, sale sobrando. Sin embargo, percibimos
como ridculo si alguien, a los 25, sigue usando el coche que le
regalaron cuando sali de la preparatoria. La moda nos indica que
necesitamos un modelo ms reciente. Preferentemente uno que
denote en que parte de la pirmide social pretendemos estar o estamos
298
Homo Technologicus
ubicados. Acudimos, rigurosamente a la agencia buscando el mejor de
los tratos: 5 aos en cmodas mensualidades. Obviamente el coche ya
estar viejo fuera de moda- incluso antes de que hayamos
terminado de pagarlo.
Si General Motors hubiera desarrollado la tecnologa como lo ha hecho
la industria de la computacin, todos tendramos un automvil de 25
dlares que rendiran 1000 millas por galn (Bill Gates)
La obsolescencia real, planeada o percibida, nos enfrentada a
todo un problema, aparentemente secundario, pero que esencia de
deriva de ella: Qu hacer con tanto desperdicio?
Una parte de la tecnologa desechada, de segunda mano,
peligrosa y/o obsoleta se sigue manteniendo en el mercado
mandndola a regiones ms atrasadas -lo que no quiere decir otra cosa
que ms pobres- donde todava puede servir de algo.
Aunque existe y se est implementando en todas partes el
sistema del reciclado, lo cierto es que la gran mayora de los productos
que desechamos (no tanto en el mbito casero sino sobre todo en el
industrial) no pueden ser reciclados y terminan o bien quemados,
emitiendo nuevos contaminantes a la atmsfera, o dentro de rellenos
sanitarios pasndole la factura a las generaciones venideras.
Si un producto resulta ser daino para el ambiente o el cuerpo
humano, segn los estudios de las autoridades estadounidenses o
europeas, las compaas agroqumicas, farmacuticas y las que
manejan los desperdicios, lejos de procesarlas o retirarlas del mercado,
las envan por aos y a veces dcadas a los pases que o no tienen la
normatividad tan estricta o cuyas autoridades son sobornables y
cierran los ojos ante el problema que estn comprando, a cambio de
un buen abultamiento de sus bolsillos personales.
Los daos generados por la produccin industrial es todo un
captulo aparte. Para la transformacin de prcticamente todas las
materias primas se usan un sinnmero de sustancias qumicas, la
mayora de las cuales, nos estn generando graves problemas de
contaminacin y salud. La evaluacin sanitaria de todos estos
productos de forma independiente y, sobre todo, su impacto sinrgico,
sigue siendo una de las grandes tareas pendientes.
299
Georg Lichtenberg
(1742 1799)
fue uno de los primeros
catedrticos universitarios
especializados en fsica, se hizo
famoso por sus aforismos
El resultado ms evidente de la tecnologa como existe

2
actualmente es una paranoia en torno al agotamiento de los recursos
no renovables, una disparidad mundial generalizada en el acceso a las
mismas y el dao, muchas veces irreversible o reversible solo con un
altsimo costo social, del medio ambiente.
Nuestro mundo tecnologizado nos contagia la ceguera del
orgullo. Lo cierto es que, en este aspecto, sigue siendo vigente la frase
que el alemn Georg Lichtenberg , pronunci en el siglo XVIII: Quiz,
al paso del tiempo, se pensar en la llamada Edad Oscura como incluyendo la
nuestra.
Son posibles otras formas de uso de energa?
uchos estamos familiarizados con la mtica historia de

Galileo quien tuvo que defender su teora del movimiento
de la Tierra alrededor del Sol ante la Inquisicin y estuvo a
punto de ser condenado. Otra historia un poco menos familiar es la de
Giordano Bruno quien no se salvo de la hoguera. Una tercera historia,
aun menos familiar, es la de Hildegard von Bingen, quien, por el
simple hecho de ser mujer, tuvo que esperar novecientos aos para ser
escuchada y tomada en serio. Al escuchar o leer estas historias
creemos que pertenecen al pasado negro de la Iglesia y suspiramos
agradecidos que los tiempos de la Inquisicin han quedado atrs.
Sin embargo, la imposicin de los sellos del silencio sobre
aquellos que se atreven a pensar de formas diferentes sigue siendo una
300
Homo Technologicus
prctica comn aunque las formas de hacerlo se han vuelto mucho
ms sutiles y posiblemente generarn menos escndalo entre las
generaciones futuras. Pensemos tan solo en el enloquecimiento
pstumo de Nicols Tesla, el encarcelamientos de Wilhelm Reich, o el
confinamiento de Viktor Schauberger en el desierto tejano lejos de su
amado bosque y el agua, por mencionar casos conocidos del siglo XX
y sucedidos en la nacin ms libre del mundo, los Estados Unidos.
La cultura occidental ha basado sus esquemas de adquisicin de
conocimiento en lo que Sir Francis Bacon culminantemente llamara
el razonamiento inductivo o para transcribirlo con palabras ms
claras, en lo que unos siglos ms tarde fue bautizado y refinado como
el mtodo cientfico. El mismo trmino, el razonamiento, en que
basamos gran parte de nuestro conocimiento, nos habla ya de una
falta de validacin y fomento de caminos de adquisicin alternos a
pesar de que el mismo mtodo cientfico, sobre todo en el mbito de
la mecnica cuntica y la teora de la relatividad nos ha demostrado
con creces que la razn ya no es suficiente para llegar a comprender la
realidad: hay que intuirla, emocionarla, percibirla, concienzarla entre
muchos otros procesos y las claves y llaves para lograrlo, se nos
adoctrina por todos lados, no pueden ser descubiertas por ser humano
alguno ms que por medio de situaciones azarosas o por medio de
largos entrenamientos.
La pregunta que se abre es si la razn es tan limitada, porque no
se han implementado mtodos para que nos adiestremos en esas otras
habilidades de adquisicin de conocimiento desde nios. La respuesta
a la pregunta nos la da la ciencia misma cuando nos dice a travs de
sus estudios que los seres humanos solo llegamos a explotar entre el
4% y el 6% del potencial de nuestra mente. Pero entonces, ser que el
resto de nuestro potencial no sirve para nada, que est latente para
algn desarrollo futuro, o ser que realmente est funcionando a toda
su capacidad y nosotros mismos carecemos de las herramientas para
accesarlo? Ser que con el potencial cerebral humano la naturaleza
por primera vez se equivoc diseando algo que no tiene funcin
alguna?
Si contemplamos los casos de cientficos encarcelados y
silenciados en el siglo pasado que mencion arriba tarde o temprano
Wilhelm Reich
(1897 1957)
fue un psiquiatra y
psicoanalista austriacoestadounidense, fue una de los
personajes ms radicales de la
historia de la psiquiatra.
Descubri una energa
csmica primordial que llam
orgone.
301
Nikola Tesla
( 1856 1943)
fue un inventor, ingeniero
mecnico y elctrico serbio.
Sus contribuciones fueron
importantes para la
comercializacin de la
electricidad.Demostr la
transmisin elctrica
inalmbrica en 1893 y su
aspiracin fue conectar los
continentes con esta energa.
Debido a su personalidad
excntrica y sus postulados
bizarros e increibles se le
consider loco en los ltimos
aos de su vida.
302
notamos que tres de ellos, Tesla, Reich y Schauberger tenan dos cosas
en comn, la primera fue que nacieron en el antiguo imperio AustroHngaro y la segunda, ms relevante para el tema que nos ocupa, es
que realizaron investigaciones sobre la energa, aunque lo hicieron,
desarrollaron y contemplaron de formas diferentes. Los tres
descubrieron por su lado la existencia de formas de energa
disponibles en cantidades prcticamente ilimitadas y para cuya
explotacin no se necesitaba gastar absolutamente nada. Su costo de
obtencin, salvo una inversin tcnica inicial, es nulo.
De los tres cientficos se lleg a decir que estaban locos o que
haban enloquecido en algn momento de su vida, de los tres se lleg
a decir que una parte de sus investigaciones eran apropiadas y valiosas
y que la otra -la que se refiere a esas formas de energa universales y
gratuitas- son una serie de tonteras sin sustento. Muchos en la ciencia
y la tecnologa siguen pensando de esa forma apegndose a lo
establecido sin osar cruzar las barreras que implicara investigar y
experimentar en base a los postulados de esas grandes mentes para
comprobar si efectivamente tienen algn fundamento.
La energa y su obtencin fueron y, de no cambiar las cosas
pronto, seguirn siendo el negocio ms importante del mundo. De las
10 empresas ms grandes del orbe, 5 son petroleras y 3
automovilsticas, lo que quiere decir que estn directamente
relacionadas con el uso de la energa y sus intereses. Sobra decir que
estn encaminadas hacia la explotacin de una, y solo una forma de
energa: la energa que se obtiene del uso de los combustibles fsiles.
La forma en que nuestra cultura occidental maneja la energa
fsil es contradictoria por s misma. Por un lado se lanza a un Al Gore
haciendo campaa contra el Calentamiento Global, que curiosamente
pretende solucionar con un impuesto universal sobre el carbn
negociable entre las empresas!, y por el otro, se apoya a las grandes
empresas automovilsticas con miles de millones de dlares para que
sigan produciendo sus productos contaminantes en aras de la
conservacin de empleos.
Si retomamos el asunto desde otra lgica, por ejemplo la de los
postulados de Viktor Schauberger, resulta que ambos lados de la
Homo Technologicus
moneda son uno mismo. El problema no es el automvil ni el
calentamiento global, sino la forma misma como nuestra cultura ha
usado la energa hasta ahora. Para Schauberger actualmente usamos
los principios energticos elementales del fuego que se sustentan en
las fuerzas gravitacional, explosiva, destructiva, desintegradora y
elctrica, si usramos los principios energticos elementales del agua
3
que se sustentan en las fuerzas levitativa , implosiva, creadora,
4
integradora y magntica las perspectivas de la humanidad seran
completamente diferentes.
Evidentemente las ideas de Schauberger no han sido ni
aceptadas ni estudiadas por las corrientes convencionales de la ciencia.
Schauberger es y seguir siendo un loco mientras existan intereses
econmicos tan fuertes detrs del manejo de la energa del fuego.
Desde esta ptica sus puntos de vista no son dignos, siquiera, de ser
5
explorados .
Este ejemplo, que es solo uno de los muchos posibles, nos
muestra como el mismo uso de la energa, ese principio que para la
fsica es lo ms bsico y elemental de la realidad y la vida, nos ha
esclavizado. Una energa libre y sin costo que pudiera obtener con una
sencilla tecnologa instalada en mi jardn o en el techo de mi casa es
impensable dentro de estos esquemas ya que conlleva el peligro
implcito de que nosotros, la gente, nos hagamos libres, que dejemos
de ser esclavos de los intereses de las compaas petroleras,
automovilsticas y de gran parte de las industrias qumica y extractivas.
Y ni hablar de escaparnos del control centralizado del estado que en
casi todos los pases es el encargado de la produccin y/o distribucin
de la electricidad.
Lo mismo o algo semejante podemos decir de muchas otras
formas de la manifestacin de la energa importantes para el ser
humano.
Otro ejemplo de esa ignorancia esclavizante lo podemos ver en
la forma de cmo se ha ido implementando tecnolgicamente
nuestro desplazamiento.
Todava hasta principios del siglo XIX una persona se poda
considerar privilegiada si posea un caballo para desplazarse. Si posea
Viktor Schauberger
(1885 1958)
fue un guardabosques,
naturalista, filsofo, inventor y
experimentador austriaco.
Invent la llamada tecnologa
de implosin basada en
vrtices de flujo y el
movimiento en la naturaleza.
Experto en el comportamiento
del agua.
303
cuatro que adems se podan enganchar a un carruaje, esa persona era
verdaderamente pudiente e importante. Hoy en da, gracias a la
tecnologa, ya no nos conformamos con menos de 80 caballos
encerrados debajo del cofre de nuestro vehculo, preferentemente un
BMW del ao y dotado de toda una parafernalia adicional que ya no
tiene que ver nada con el desplazamiento.
Pero esa forma de desplazarnos realmente ha solucionado
algo? Si hacemos un poco de historia, los primeros desarrollos
tecnolgicos en el mbito de la transportacin se dieron en los medios
de transporte colectivos. Me refiero concretamente al ferrocarril y a la
navegacin martima. Poco a poco, teniendo a Benz y Diamler como
pioneros y culminando con el revolucionario Modelo T producido en
cadena de Henry Ford, las formas de desplazamiento se convirtieron
en un producto tecnolgico de uso individual y selectivo.
A los occidentales se les ha adjudicado, sin ms, el derecho al
uso de un automvil por persona adulta. Hoy en da, ante el desarrollo
de China, la India y otros pases asiticos altamente poblados este
mismo derecho est poniendo a temblar al mundo. Si con los
automviles existentes ya nos acabamos los recursos y el petrleo del
mundo, imaginemos lo que pasara si a los chinos se les ocurre
imitarnos? Pero nos seguimos aferrando al derecho divino de
poseer un automvil per cpita incluso en un ambiente urbano como
el de la Ciudad de Mxico donde la cantidad de vehculos particulares
existentes no ha hecho otra cosa que deteriorar significativamente la
calidad de vida de los habitantes aumentando radicalmente sus
tiempos de desplazamiento. Si nos la pasamos varias horas en un
embotellamiento evidentemente es ms fcil echar la culpa a las
autoridades del Gobierno del Distrito Federal e impedir que circulen
los ciudadanos de provincia, que cuestionar el derecho de estar
sentados dentro de nuestro bendito vehculo automotor que tanto
nos facilita la vida llevndonos rpida y cmodamente a cualquier
lado!
El hombre civilizado occidental sonre al estudiar a las
rudimentarias culturas que no descubrieron los beneficios de la
rueda como nuestros antepasados americanos, al mismo tiempo no
se da cuenta que en la actualidad los hombres han edificado un fantstico altar
304
Homo Technologicus
bajo la forma de millones de kilmetros de asfalto sobre el cual se vierten cada ao
centenares de millares de litros de sangre. El monstruo es insaciable La
invencin del automvil ha obligado a los sabios a explotar ms y ms los
yacimientos petrolferos. Cuando el planeta est vaciado de sus recursos naturales y
las cavernas se queden agotadas en su interior eliminando los baos de aceite de los
mecanismos telricos, los terremotos sern cada vez ms mortferos. Moloc se
aprovecha de la locura por deambular que tienen los humanos y les hace olvidar
que los iniciados haban prohibido el uso de la rueda (Tarade, 1991: 31).
La tecnologa del transporte fue una gran idea, sus usos,
eficiencia y mejora tecnolgica ha sido psima si tomamos en cuenta
sus costos sociales (infraestructura necesaria), humanos (vidas y
heridos por accidentes) y ecolgicos (explotacin de recursos y
contaminacin). El criterio para no cambiar significativamente los
automviles, salvo en sus diseos exteriores, es meramente comercial
ya que se argumenta que, con la tecnologa disponible, esos cambios
aumentaran a un nivel exorbitante el costo de las unidades.
El peor defecto del automvil, sin embargo, es que, al haberse
planteado particular -esto es ms negocio- las calles de las ciudades
estn cada vez ms llenas de ellos sin que se puedan encontrar
soluciones al trfico y el alargamiento de los desplazamientos que esto
ocasiona. Y no se pueden ni van a encontrar ya que ninguna ciudad
actualmente existente fue diseada, ni puede ser diseada para un
vehculo por habitante o incluso un vehculo por familia dentro de los
parmetros de propiedad de la tierra actualmente existentes. El
tamao de las ciudades tendra que ser muchas veces mayor y el costo,
sobre todo social, que esto implica en trminos de adquisicin de
tierras es enorme. La solucin para el trfico vehicular no es construir
segundos pisos sobre el perifrico sino generar un sistema de
transporte pblico mucho ms eficiente y atractivo para todos sus
usuarios complementado con el desplazamiento natural humano que
es el caminar y, su extensin, la bicicleta.
Si la tecnologa de la transportacin colectiva adems considera
opciones no rodantes como la levitacin magntica, el aerotrn o el
tnel magntico podran regresar el transporte a un nivel espiritual
respetuoso con las venas de la tierra. El detalle, como en muchas otras
cosas, es que en el transporte colectivo hay poco negocio, en el
305
transporte individual en negocio parece ser infinito.
Si hoy en da el Dinero es Dios, su Cristo es el automvil y el
petrleo su Espritu Santo. No es hora ya de cambiar el credo?
Mucha gente piensa que abandonar la tecnologa actual es
retroceder a la edad de piedra y esto no es cierto en absoluto. El
hombre actual no tiene que abandonar la tecnologa, lo que tenemos
que abandonar es la ecuacin tecnologa-ignorancia-riqueza.
Por las mecnicas intrnsecas al sistema monetario, la tecnologa
se ha convertido en una forma de generacin de enormes fortunas
sustentadas casi nica y exclusivamente en el simple hecho de
mantener a todos, salvo los poseedores mismos de la tecnologa, en la
ms absoluta de las ignorancias. Nadie puede, por ejemplo, instalar un
artilugio tecnolgico en el techo de su casa si la informacin de cmo
se puede fabricar est oculta en las bvedas de las oficinas de patentes
cuyo acceso requiere de inversiones millonarias que dentro de la
misma lgica del sistema resultan nulamente redituables por lo que se
prefiere dejar los inventos en las bvedas aun si su implementacin
resultara ms sustentable.
Otro ejemplo ya clebre en el que se manifiesta palpablemente
la ecuacin tecnologa-ignorancia-riqueza es en la industria de las
computadoras. Su desarrollo va a pasos tan agigantados que requiere,
se nos dice, del reemplazo completo de los equipos cada 2 o 3 aos.
Nuevamente nos encontramos con un postulado que solamente es
lgico dentro de los parmetros del monetarismo. Si bien es cierto
que, por ejemplo, el desarrollo de los procesadores ha multiplicado su
velocidad, no lo es en la tecnologa de las tarjetas madre que los
soportan. Por qu, entonces, tengo que cambiar las dos piezas para
actualizar mi computadora o, mejor an para los fabricantes, cambiar
todo el equipo? Lo mismo sucede con las paqueteras de software. Si
analizamos la evolucin de muchos programas nos damos cuenta que
la esencia de los mismos no cambia, lo que se implementa son las
partes que los adornan. Desde que tuve acceso a los primeros
procesadores de texto hasta la fecha no veo ningn cambio en su
funcionamiento esencial, siguen funcionando por medio de un teclado
306
Homo Technologicus
y organizan los textos por medio de la combinacin de una docena de
parmetros tipogrficos. Todo lo dems que hace mi versin Word
2007 sale sobrando. Nunca lo he usado y no conozco a nadie que lo
haya hecho. Muchas de las funciones incluso resultan molestas como
el corrector ortogrfico automtico, para cuya desactivacin, por
querer imponerme opciones equivocadas, perd varias horas de valioso
tiempo. Si intentamos correr este ltimo programa en una mquina 3
aos ms vieja, resulta imposible ya que se necesita ms espacio en
disco duro, mas velocidad en RAM y quien sabe que tanta otra cosa
innecesaria. En mi vieja Amiga del ao 1987, la primera
computadora que pas por mis manos, el sistema operativo, el
procesador de textos y los textos que elaboraba corran y se
almacenaban con un disco floppy de 520 Kb de capacidad. No
recuerdo haber tenido nunca un problema con mi vieja Amiga, cosa
que sucede con bastante frecuencia con mi ltima versin de
Windows, a tal grado que ya estoy preocupado por conseguir la
siguiente versin del Windows con la esperanza de que los programas
ya no se me congelen con tanta frecuencia. (Claro que no me atrevo a
sospechar que Microsoft est haciendo trampa y me manda sus
errores, virus y troyanos a propsito para inducirme a compras de
software y equipo nuevo ms frecuentes e innecesarias.)
La lgica de trasfondo solo se encuentra en la ecuacin
tecnologa-ignorancia-riqueza. Se parte del supuesto que solo un
sector limitado de la gente tiene la capacidad econmica o hasta de
inteligencia- para adquirir un equipo. Y, como se trata de un sector
limitado, le tengo que vender lo mismo varias veces para que mi
inversin sea redituable. No sera mejor pensar en un mercado ms
vasto? De, por ejemplo, una computadora para cada habitante de la
Tierra armada de tal forma que no caduque y tenga que no tenga
que ser reemplazada en digamos 10 aos. (Y que no me vengan con el
cuento de que la tecnologa para lograrlo no existe todava es bien
sabido que el desarrollo del Windows 7 en los laboratorios de
Microsoft estaba prcticamente terminado incluso antes del
lanzamiento de Windows Vista).
Por qu resulta tan absurdo pensar en esta posibilidad?
Contrariamente a lo que se pudiera creer no es una idea absurda sino
Un chiste entre
programadores:
El desarrollo de la tecnologa
en las computadoras se da
para 4 razones:
1) Hacer la guerra
2) Satisfacer los impulsos
sexuales de la gente
3) Tener a la gente entretenida
jugando
4) Seguridad, cuyo principio
bsico es que se pague lo
apropiado por las opciones
anteriores
307
peligrossima para un sistema que perpetua la ignorancia, porque por
primera vez implicara dar armas a la humanidad para combatirla y las
armas, como es bien sabido en todo ejrcito, se reparten solo a
aquellos soldados que ya estn adiestrados y funcionan con la lgica
del ejrcito mismo.
Con una computadora en cada casa se podra revolucionar (y de
hecho los jvenes y alumnos del mundo ya lo estn haciendo) la
educacin de la forma ms radical posible a travs de la creacin de
ncleos de aprendizaje motivados nica y exclusivamente por el
inters compartido entre los participantes del ncleo6. Una
computadora en cada casa podra hacer realidad lo que propuso Ivan
Illich en 1985, mucho antes de que existiera la posibilidad del acceso
colectivo y universal al Internet: Un buen sistema educacional debera tener
tres objetivos: proporcionar a todos aquellos que lo quieren el acceso a recursos
disponibles en cualquier momento de sus vidas; dotar a todos los que quieran
compartir lo que saben del poder de encontrar a quienes quieran aprender de ellos;
y, finalmente, dar a todo aquel que quiera presentar al pblico un tema de debate
la oportunidad de dar a conocer su argumento. Un sistema como ste exigira que
se aplicaran a la educacin unas garantas constitucionales. Los aprendices no
podran ser sometidos a un currculum obligatorio, o a una discriminacin fundada
en la posesin o carencia de un certificado o diploma. Ni se obligara tampoco al
pblico a mantener, mediante una retribucin regresiva, un gigantesco aparato
profesional de educadores y edificios que de hecho disminuye las posibilidades que el
pblico tiene de aprender los servicios que la profesin est dispuesta a ofrecer al
mercado. Debera usar la tecnologa moderna para lograr que la libre expresin, la
libre reunin y la prensa libre fuesen universales y, por consiguiente, plenamente
educativas (Illich, 1985: 45)
Sobra decir que una computadora en cada casa y el
adiestramiento rudimentario para cada persona en su uso, costara a
los estados del mundo una cantidad infinitamente menor a la que
invierten hoy en la educacin. El problema para el estado, obviamente,
es como dilucidar y en su caso controlar si lo que aprende el
ciudadano no puede llegar a ser peligroso para el estado mismo y sus
7
instituciones .
8
Para el futurista Jacque Fresco , la ignorancia tecnolgica es la

308
Homo Technologicus
peor de las ignorancias ya que a travs del uso universal de la
tecnologa, limitado nicamente por el parmetro de la
responsabilidad, tendramos el potencial de desarrollarnos realmente
como seres humanos plenos y libres. No habra la necesidad de
trabajar ms que en lo que uno verdaderamente quiere, puede y est
dispuesto a hacer, porque las mquinas haran el trabajo esclavizante
de la produccin, no habra la necesidad de un gobierno porque los
elementos de regulacin que este proporciona se podran suplir
fcilmente con ordenadores. No habra crimen porque las inequidades
que lo generan estaran equilibradas y nadie carecera de lo necesario
para vivir y sobrevivir. En fin un sueo de ciencia ficcin ms o
una realidad futura? Llegaremos a saberlo?
Notas
1. A los principios cientficos que casi nunca rebasan lo que se le ensea a todos en las escuelas, por
un lado, y a la reparacin cuando hay fallas en las mquinas. En muchos de los centros de enseanza,
sobre todo del mundo subdesarrollado, el adiestramiento de los aprendices se da casi nica y
exclusivamente para poder reparar los equipos que se importan del mundo industrial. No hay
escuelas donde se aprende a construir mquinas, donde se profundiza en los procesos tecnolgicos.
El resultado de este proceso es la aparicin de ese profesional denominado ingeniero.
2. Digo paranoia porque todos los clculos sobre el agotamiento de los recursos naturales se basan
en los parmetros y ritmos del consumo actual, sobre todo en los EEUU. Si, por ejemplo, una
computadora tuviera una vida til mucho ms larga, sin tener incluidas las caducidades planeadas, el
desecho de las mismas sera mucho menor y, evidentemente la disponibilidad de los recursos
naturales aumentara significativamente.
3. De sus observaciones de la naturaleza Schauberger dedujo que el agua, ms que formar parte de
309
las fuerzas gravitacionales, genera fuerzas levitativas, es decir que los crecimientos inducidos por el
agua siempre tienden a alejarse en vez de caer gravitacionalmente hacia la tierra. En otros mbitos
de la investigacin cientfica a este mismo principio se le llama capilaridad, aunque la mayora de
los cientficos convencionales, contrariamente a Schauberger, no ven ese principio como una fuerza
contraria a la de la gravedad y por lo tanto no le han dedicado la debida atencin.
4
Los motores que propone Tesla en el marco de lo actualmente se llama la Energa de Punto
Cero, (Zero Point Energy) se basan en principios magnticos y no en principios elctricos. En su
momento, se presupuso que la fabricacin de estos motores era imposible al no existir las aleaciones
de metales correctas para hacerlo. Pero, al condenar a Tesla como un loco, los investigadores no le
han dado atencin al punto de obtener las aleaciones metlicas propuestas por el mismo Tesla.
5. Uno de los subterfugios que se usan mucho en este contexto para no investigar es que las
patentes no estn disponibles libremente o son demasiado costosas para considerar una produccin
competitiva de los inventos que se basan en energas alternativas, esto sucede sobre todo con las
patentes de Tesla que fueron compradas en su totalidad por los empresarios aliados y fomentadores
de Edison con lo cual finalmente lograron imponer esta opcin elctrica sobre la opcin de Tesla.
6 Aunque todava poco estructuradas las comunidades de bloggers, o sitios como multiply,
wordpress, youtube, o las comunidades cibernticas como facebook, secondlife, etc., ya estn
brindando oportunidades informativas y de aprendizaje sin precedentes en la historia humana ya que
su acceso no est limitado literalmente a nadie.
7. En varias partes del mundo los gobiernos, encabezados obviamente por el de los Estados Unidos
y el gobierno chino, ya se estn ideando formas de control dentro del Internet y, de seguir las cosas
como van, solo es cuestin de tiempo para que el potencial del Internet quede seriamente limitado.
En una de las escuelas donde imparta clases, perteneciente a la cadena de los Colegios Legionarios,
el acceso a Internet est restringido solo a aquellas pginas cuya consulta es considerada pertinente
por las autoridades institucionales. Ni siquiera es posible consultar el correo electrnico en la red del
colegio.
8. La obra de Jacque Fresco se puede consultar en http://www.thevenusproject.com/ , una pelcula
altamente galardonada en los circuitos de cine alternativo, sobre las ideas y la obra de Fresco llamada
Future by Design dirigida por William Gazecki se puede adquirir en lnea en
http://www.futurebydesignthemovie.com/
310
Captulo 10
Homo Urbanus
Grossstadt
La gran ciudad
Die Gttin Grossstadt hat uns ausgespuckt

in dieses wste Meer von Stein.
Wir haben ihren Atem eingeschluckt,
dann liess sie uns allein.
La diosa gran ciudad nos escupi

a este desrtico mar de piedra.
Nos hemos tragado su aliento,
y luego nos dej solos.
Die Hure Grossstadt hat uns zugeplinkt an ihren weichen und verderbten Armen
sind wir durch Lust und Leid gehinkt
und wollten kein Erbarmen.
La puta gran ciudad nos gui con el ojo,

entre sus suaves y podridos brazos
cojeamos a travs del deseo y la pena
y no queramos compasin.
Die Mutter Grossstadt ist uns mild und gross und wenn wir leer und mde sind,
nimmt sie uns in den grauen Schoss und ewig orgelt ber uns der Wind!
La madre gran ciudad nos es dulce y grande

y cuando estamos vacos y fatigados,
nos toma en su gris regazo.
Y el viento silbar eternamente sobre nosotros!
Wolfgang Borchert
(escritor, poeta y dramaturgo alemn)
313
l proceso evolutivo humano es conocido con el nombre de civilizacin. Esta palabra se deriva del
latn civitas que significa ciudad. Civilizacin, traducido al espaol, sera entonces ciudadanizacin. Los seres humanos actuales somos, independientemente de donde vivimos, ciudadanos de
algn pas. Nuevamente el adjetivo se deriva de ciudad. Y lo que es vlido para el espaol, tambin resulta
vlido para la mayora de los idiomas actuales.
Parece que la ciudad es el eje de nuestro proceso evolutivo. El periodo que normalmente se
denomina historia comienza siglos ms, siglos menos, con la fundacin de las primeras ciudades
humanas, Jeric, la ms antigua conocida, las metrpolis mesopotmicas y egipcias, e incluso el proceso
religioso judeocristiano comienza de alguna manera cuando Can, despus de haber matado a su
hermano y ser condenado divinamente a no vivir de la tierra, opta por refugiarse en una ciudad.
La primera gran perla, la cuna de la civilizacin occidental es Atenas. De la metrpolis griega la
historia brinca a Roma, le siguen Paris, Sevilla, Crdoba, Londres, las ciudades renacentistas italianas, las
metrpolis comerciales europeas en las que se gest el proto-capitalismo, hasta llegar a la urbe ms
megaltica e influyente de la actualidad: la gran manzana Nueva York.
En todo el mundo la historia parece girar en torno a las ciudades. Incluso en aquellas regiones que
no se han desarrollado industrialmente, las ciudades, normalmente en calidad de capital de algn pas
dominan absolutamente todo lo que sucede en la vida poltica, econmica, cultural y muchos otros
rubros.
Y, a pesar de todo, la ciudad nos pesa. La gran mayora de los problemas que tenemos en la
actualidad son problemas esencialmente urbanos. En las ciudades se concentran entre el 75 y el 80% de
todos los seres humanos, el problema demogrfico mundial existe gracias a la ciudad, el campo sigue tan
vaco como siempre. Las ciudades son los mayores consumidores de recursos y las mayores generadoras
de contaminacin, el problema ecolgico actual se debe fundamentalmente a la existencia de las
ciudades. La ciudad incluso ha generado enfermedades y formas de morir propias que no suceden ms
que en ellas.
315
La ciudad nos define, nos hace civilizados, nos atrae como un
gigantesco imn, millones de seres humanos migran a ellas todos los
aos. La ciudad es el artefacto ms grande construido jams por
manos humanas. Pero nada nos resulta tan pesado como resolver los
problemas que envuelven a este, el fenmeno del que nos sentimos
ms orgullosos.
En la actualidad se habla mucho sobre los problemas de las ciudades:
insolvencia financiera, criminalidad, ayuda social, vivienda, trfico. En toda
ciudad industrial avanzada, cada uno de estos problemas tiene su pequeo
ejrcito de especialistas para debatir planes de accin alternativos, y todos los
debates reverberan hasta los niveles ms altos del gobierno, donde es
probable que se conviertan en los programas ms perentorios y costosos de la
moderna vida poltica (Roszak, 1985: 309).
uentan las crnicas que los espaoles, encabezados por

Hernn Corts, se asombraron mucho cuando llegaron a ver a
la gran Tenochtitln. Los historiadores no se ponen totalmente
de acuerdo sobre el nmero de habitantes que tena la gran capital
azteca, pero con toda certeza eran ms de 300000. Lo asombroso, es
que esa ciudad, que era muchas veces ms grande que cualquiera de
sus equivalentes europeos (y posiblemente asiticos) y, sobre todo, y
este es un postulado relevante para mi disertacin, que con todo y esa
cantidad de habitantes, la gran Tenochtitln era bsicamente
autosuficiente alimenticiamente.
Los habitantes de las ciudades actuales van al supermercado
para abastecerse con los alimentos que necesitan para sobrevivir. Se les
ha olvidado como se ven las manzanas en un rbol, como se ordea la
leche o como se prepara una milpa para sembrar el maz. Exigen todo
esto y ms, pero han olvidado y desdean a aquellos que se dedican a
cultivar o criar el alimento que consumen. Desde los albores de la
industrializacin la ciudad ha sustituido al campo como principal
generador de riqueza. Las dificultades de ganarse el pan con el sudor
de la frente han sido sustituidas por la comodidad de la conquista de
habernos ganado el caf en el break de la oficina.
El haber perdido esta informacin nos ha alejado de la
316
Homo Urbanus
naturaleza quiz ms que ninguna otra cosa. Muchos agrnomos, que
estudiaron sus carreras en universidades ubicadas en ciudades estn
hoy en da preocupados porque la gente que sabe como cultivar las
cosas, que sabe cmo tratar a los animales o que sabe experimentar
con la mejora de las semillas se est muriendo. La competencia
civilizatoria, que en uno de sus frentes es la guerra de la ciudad contra
el campo ya tiene un perdedor bien definido: la milenaria tradicin de
trabajar para comer lo que uno cra y cultiva, esa rica tradicin que nos
ha mantenido vivos durante toda nuestra existencia, esa rica tradicin
que nos hizo diversos y que gener la esencia de todo eso que
llamamos cultura.
El blues se fue de los campos de algodn a los clubes de
Chicago, los grupos de msica celta irlandeses ahora hacen su msica
en los pubs de Dublin y Londres, los chinelos danzan en los zcalos
encementados del estado de Morelos. En los albores de la ciudad
industrial incluso estaba de moda llevar restos de nuestra cultura
ancestral a las grandes ciudades. El museo Pergamon en Berln, el
British Museum en Londres, el Metropolitan Museum y The Cloisters
en Nueva York, el Museo Nacional de Antropologa e Historia de la
ciudad de Mxico son unos cuantos ejemplos de cmo la cultura fue
concentrada y acaparada por la ciudades. Los fenmenos culturales
actuales ya raramente se presentan en las reas rurales donde se
originaron, han pasado de sus lugares de origen a la televisin, al cine
y otras salas de entretenimiento para convertirse en algo ms de todo
aquello que se consume. Un seguidor urbano de estos fenmenos
culturales, muchas veces sabe ms sobre ellos que la gente que
pertenece a los pueblos que originalmente los generaron.
Dicen los expertos que los dineros que se gastan anualmente en el
mero mantenimiento de cualquier ciudad actual, sera ms que
suficiente para construir una ciudad para un nmero de habitantes
equivalente totalmente nueva con las mejores tecnologas, con todos
los elementos que garanticen su sustentabilidad tanto energtica como
alimenticia, sin problemas de trfico, comunicacin, desempleo, etc.,
etc..
317
A lo largo de la historia solamente se han construido media
centena de ciudades nuevas especficamente diseadas de acuerdo
con los mejores estndares urbanos de su tiempo. Los ejemplos ms
significativos son la capital de los EEUU, Washington (construida en
1800), Chicago, (1833), la capital de Australia, Canberra (1927),
Islamabad, la capital de Pakistn (1960) y la capital de Brasil, Brasilia
(1960). Todas estas ciudades nuevas planeadas, incluso muchas
dcadas despus, tienen problemas urbanos mucho menos severos que
otras ciudades que evolucionaron sin planeacin. En contraparte, solo
hay pocos casos histricos que registran el abandono de una ciudad
por razones diferentes a desastres naturales que la hayan destruido o
impedido la continuidad de la vida o que se haya agotado la principal
fuente de subsistencia econmica de la ciudad.
Los seres humanos hemos sido poco capaces de construir
ciudades nuevas, y mucho menos capaces de abandonarlas por razones
funcionales. El resultado es que la gran mayora de nuestras ciudades
actuales carecen de planificacin y funcionalidad lo que se refleja en
trfico vehicular, la incapacidad cada vez mayor de proveer a las
ciudades de servicios y el incremento de los costos de todo lo
necesario para la supervivencia de sus habitantes. Entre ms grande es
una ciudad ms caro es vivir en ella, no solamente por los costos de
supervivencia que tienen que sufragar sus habitantes, sino por los
costos sociales que se reparten, a veces sobre las reas que la rodean, a
veces sobre los habitantes de todo el pas en el que se encuentran
ubicadas.
Muchas de las grandes ciudades, sobre todo las capitales,
cuentan con enormes programas de subsidios que tienen que sufragar
los habitantes de todo el pas aunque nunca pongan un pie en ellas. El
enojo social que genera esta situacin se manifiesta de formas
radicales y directas: Haz patria, mata a un chilango, es uno de los
dichos ms populares en Mxico, un claro reclamo hacia todo lo que
acapara, centraliza, usa, subsidia, representa la ciudad de Mxico,
nuestra orgullosa capital, la ciudad de los palacios, que no solamente
se nombr a s misma, sino al pas entero.
El costo poltico y social que implica el mantenimiento de las
ciudades actuales es enorme. Ante la falta de soluciones reales y
318
Homo Urbanus
tajantes, las polticas urbanas buscan, en la gran mayora de los casos,
mantener las cosas en un nivel lo ms abajo posible al del estallido de
una revuelta social. El peligro siempre es inminente. Si las
revoluciones del pasado fueron fenmenos bsicamente rurales, las del
futuro se suscitarn en las ciudades y sern infinitamente ms
cruentas. La ciudad actual es, para decirlo con palabras amigables, la
manifestacin ms contradictoria inventada y perpetuada por la
humanidad.
i hoy en da vamos a visitar las antiguas ciudades de nuestro

Mxico, eso que el INAH y otros llaman ruinas o zonas
arqueolgicas, inmediatamente salta a la vista una cosa: en
todas ellas de forma ms o menos completa han sobrevivido las
construcciones sagradas, las construcciones civiles y, no han
sobrevivido, salvo unos cuantos y espordicos cimientos, las
construcciones donde viva su gente. La edificacin residencial se ha
perdido en el tiempo. Si visitramos una de nuestras ciudades en el
futuro, digamos en 500 aos, seguiramos viendo mucho de lo que
actualmente las conforma.
La diferencia es la concepcin de la propiedad en aquella y
nuestra cultura. Ayer el mundo era propiedad de los dioses y ellos
tenan la prerrogativa de quedarse eternamente en los espacios, el
humano era solo un morador temporal del mundo, por lo tanto su
vivienda tambin tena que ser finita. Hoy nos creemos los eternos
propietarios de todo y eso se manifiesta en nuestra arquitectura.
Construimos para la eternidad y eso es el gran defecto de nuestras
viviendas. No permiten el cambio. Una vez concebidas y construidas
han de quedar as por siempre. No puedo cambiar las tuberas por
unas nuevas y ms eficientes, no puedo modificar los circuitos
elctricos que concibi el arquitecto, no puedo instalar la cocina o el
bao en un cuarto que no fue especficamente diseado para ello. Las
casas actuales se quedan, por decirlo de alguna forma, eternamente en
paales. No crecen conforme a las necesidades de sus habitantes, no
se transforman. No llegan a ser adultas y evidentemente les hemos
robado la posibilidad de que algn da puedan morirse.
319
Hasta hace no muchos aos, construir era un asunto colectivo
familiar
y comunitario. Hoy en da, nuestro derecho a la vivienda se
Dentro de las normas de
ha reducido a unos cuantos metros cuadrados por familia en
vivienda publicadas
oficialmente por el Infonavit
complejos multifamiliares que han perdido todo rastro de
se especifica que: Nunca ser
individualidad
y dignidad. La gran mayora de los seres humanos, al
menor a 55 m2 de superficie
igual que los animales que consumen, han sido encarcelados en
til y habitable siempre
corrales suburbanos en los que la tnica comn es la uniformidad, la
contarn con un programa
falta de intimidad y el hacinamiento. No sorprende en absoluto que es
arquitectnico de estanciacomedor, cocina, bao y 3
justamente en esos conglomerados donde las ciudades padecen sus
reas para dormir, ya sea con
mayores tasas de suicidio y delincuencia.
dos recmaras ms alcoba 3
Desde la entrada triunfal de la luz elctrica, la televisin y el aire
recamaras plenamente
identificadas. Trabajador
acondicionado a los hogares, los seres humanos hemos regresado al
mexicano bienvenido a tu
interior de la cueva. Pasamos el 95% del tiempo en espacios interiores
vivienda digna!
cerrados. Ya no apreciamos el sol, los rboles, las flores, y nos asustan
las abejas... La experiencia natural en el hombre urbano moderno se
reduce a las pantallas de los televisores de alta definicin y colores
naturales que ya no conocemos.
Quiz la peor y ms antinatural de las prcticas arquitectnicas
actuales es el uso de la lnea geomtrica recta y el ngulo geomtrico
recto. Esos dos elementos, por si solos, manifiestan en todo su
esplendor nuestro alejamiento de la naturaleza. Alguien, alguna vez,
ha visto una lnea o un ngulo recto en alguna parte en la naturaleza?
Friedensreich Hundertwasser, el pintor y arquitecto austriaco
nos da un diagnstico a travs de uno de sus manifiestos:
trasfondo de la arquitectura residencial, puede
Se trata de reconquistar la dignidad humana en
describirse como fra, carente de emocin, dictatola arquitectura, o, simplemente, reconquistar la
rial, cruel, agresiva, blanda, estril, austera, fra,
dignidad humana. A qu se debe el uso
prosaica, prctica, annima y vaca hasta el
indiscriminado de la regla, si todo el mundo sabe
aburrimiento:
la quimera de la funcionalidad.
que la lnea recta es una quimera cmoda, pero
Las viviendas no deben abandonarse a la
peligrosa, que lleva a la ruina? Es increble que
mafia de la arquitectura internacional, que est
los edificios sigan siendo inhumanos y
motivada por una poltica cultural y que hace el
antinaturales, aunque sea evidente desde hace
juego al esteticismo nihilista, frente a las personas.
dcadas que la arquitectura Bauhaus se encuentra
en un callejn sin salida.
No es tan breve, si una mafia del arte
La arquitectura Bauhaus, que est en
impone al gran pblico (a travs de los museos y
320
Homo Urbanus
las revistas de arte) un estilo de pintura feo, en
sentido negativo, de moda en ese momento. Las
tendencias del arte moderno cambian cada ao y
no hace falta comparar, ni mirarla siquiera.
Pero cuando, esta mafia intelectual, enemiga
del hombre y de la naturaleza, obliga a las
personas a vivir durante generaciones en casas que
proceden de proyectos perversamente modernos y
con una construccin carente de inspiracin, est
cometiendo un delito permanente.
El sufrimiento obligado de los habitantes de
estas casas dictatoriales forma la base de la
miseria general, fsica y espiritual que sufre
nuestra civilizacin occidental, el estado, la
naturaleza y nosotros mismos. El arquitecto y el
urbanista son hoy, ms que nunca, dbiles
marionetas en manos de clientes sin escrpulos.
Son criados y verdugos de los poderes fcticos
de la produccin en masa, de la mafia del dinero y
de la poltica de poder. Como criminales de
guerra, y, normalmente, en contra de su consciencia (si es que la tienen), acatan rdenes obedientemente y construyen campos de concentracin en los
que la naturaleza, la vida y el alma humana son
destruidos sistemticamente.
La utilizacin ciega, cobarde y estpida de
la lnea geomtrica recta ha convertido nuestras
ciudades en baldos desolados, desde el punto de
vista esttico, espiritual y ecolgico.
La lnea recta y sus derivados son lceras
cancerosas que envenenan, por igual, la planificacin urbana y la salud fsica.
Nuestras ciudades son la realizacin de los
caprichos dementes de arquitectos criminales que
nunca hicieron el juramento hipocrtico de la
arquitectura: me niego a construir casas que

puedan daar a la naturaleza y a las personas.
Dos generaciones de arquitectos con
mentalidad Bauhaus han destruido nuestro medio
ambiente.
La llegada del urbanista ha afeado nuestras
ciudades, el hombre ha perdido el contacto con la
tierra.
El hombre vive aislado de la tierra y de su
entorno natural.
Nos aislamos con cemento y plstico.
Ya ni siquiera permiten que el agua se filtre
en el suelo urbano; al contrario, se la canaliza
afuera. Tampoco dejan que nuestros muertos, que
estn enterrados a 12 pies de la capa de humus en
atades geomtricos e impermeables, estn en
contacto con las plantas o se conviertan en humus.
Por otra parte, la rentabilidad del complejo
Hedderheim en su conjunto es enorme y, en lo
referente a los clculos sobre el coste del rendimiento de este complejo, se debe tener en cuenta lo
siguiente: los datos sobre las necesidades ecolgicas
y creativas, los deseos de las personas y sus
necesidades espirituales deben almacenarse en
nuestros computadores y darles prioridad. As, los
medios informticos se ponen al servicio de la
arquitectura, el urbanismo, la economa, el
transporte, la energa y la agricultura, para
calcular lo que es barato y lo que es caro, lo que
tiene sentido y lo que es perjudicial dentro del
contexto general. La consideracin de todos los
datos disponibles, incluidos los ecolgicos y otros
datos, debe ser una condicin previa a cualquier
clculo.
321
Por ejemplo, qu objeto tiene construir una
casa que es barata porque los proyectistas y
arquitectos slo sumaron el coste de los materiales,
el solar y la mano de obra, pero por la que
terminamos pagando tanto?
El precio no incluye otros gastos a los que
habr que hacer frente, aunque hubiera sido fcil
tenerlos en cuenta igualmente; gastos crecientes de
calefaccin y aire acondicionado, aislamiento
acstico y contra el polvo y la polucin atmosfrica. Simplemente porque, por poner un ejemplo, no
se proyect un tejado de csped desde el principio.
Los costes aumentarn a consecuencias del
vandalismo, la delincuencia, el descontento, las
neurosis, el desempleo, los gastos de hospital, el
xodo de las ciudades, el amor propio y la
dignidad heridos y el amordazamiento de la
creatividad individual, provocado todo ello por
una planificacin errnea y por no haberse tomado
en consideracin los componentes ecolgicos y
creativos en su rica complejidad e interaccin de
conjunto.
Estos gastos se presentan sin duda, pero ms
adelante y a las proyectistas les ser fcil ignorar
las conexiones, causas y efectos; es decir, su
responsabilidad.
Mi contribucin creativa a la construccin de
este complejo debe, pues, considerarse simplemente
como un avance hacia la creatividad de cada
individuo. La naturaleza, el arte y la creacin son
una unidad, nosotros la hemos separado.
Si violamos la creacin de la naturaleza, si
aniquilamos nuestra creacin, nos destruiremos.
Slo la naturaleza incluir los siguientes puntos:
1. Debemos aprender el lenguaje de la
322
naturaleza, para comunicarnos con ella.

2. Debemos devolver a la naturaleza
territorios que nos hemos apropiado y destruido
ilegalmente; segn el principio de todos los
elementos horizontales que hay bajo el cielo
pertenecen a la naturaleza, incluidos, tejados y
carreteras.
3. Tolerancia de la vegetacin espontnea.
4. La creacin de la humanidad y la
creacin de la naturaleza deben reunificarse. La
divisin de estas creaciones de la naturaleza deben
reunificarse. La divisin de estas creaciones ha
tenido consecuencias catastrficas para la
naturaleza y el hombre.
5. La vida debe estar en armona con las
leyes de la naturaleza.
6. Somos simples huspedes de la naturaleza
y deberamos comportarnos consecuentemente. El
hombre es el parsito ms peligroso que jams
haya asolado la tierra. El hombre debe volver a
su nicho ecolgico para dejar que la tierra se
regenere.
7. la sociedad humana debe volver a ser una
sociedad sin residuos. Porque slo los que respetan
y reciclan sus residuos en una sociedad sin
residuos, transforman la muerte en vida y tienen
derecho a continuar en esta tierra; pues respetan
su ciclo y dejan que renazca la vida.
El hombre anhela inmensamente un hogar
en armona con la naturaleza y la creatividad
humana. Pero, ese deseo tan comprensible es
precisamente el que se niega a los residentes,
especialmente a nios y alumnos. Los personas
que siguen obligadas a vivir y aprender en
Homo Urbanus
viviendas prefabricadas de campos de concentracin y en edificios carentes de inspiracin, fros e
inspidos. Qu sentido tiene poseer tantos
materiales nuevos, si no lo utilizamos para
devolver la naturaleza a la ciudad? Tenemos
cemento, hormign armado, plstico, brea, caucho
sinttico, acero inoxidable, arcilla expandida y
mezclas de estos materiales, tambin materiales
tradicionales como alquitrn, ladrillo, madera,
caucho, etc.
Los arquitectos deberan aceptar el reto y
construir un hogar que no est solo destinado a las
personas; sino, especialmente, al crecimiento
espontneo en la ciudad.
Un buen edificio debe lograr unir dos cosas:
La armona con la naturaleza y la armona
con la creacin humana individual.
Hace ya mucho tiempo que hemos hecho de
la tierra nuestra esclava, con los resultados
catastrficos que tan bien conocemos.
Ya es hora de que cambiemos los papeles,
que nos situemos bajo la tierra y tengamos encima
la tierra. Por supuesto, eso no significa vivir en
cuevas oscuras y stanos hmedos, todo lo
contrario.
Podemos tener tierra y rboles sobre nuestras
cabezas y tener luz, al mismo tiempo. Situarnos
bajo la naturaleza significa, simblica y literalmente, vivir en casas cubiertas de naturaleza;
nuestro deber es restituir a nuestros tejados la
naturaleza que destruimos al construir una casa.
De esa forma, la naturaleza que hay en nuestros
tejados es la parte de la tierra que destruimos al
poner una casa en su lugar. Necesitamos barreras
de belleza para engrandecer el mundo de nuevo.

En vez de eso, destruimos el lugar en que vivimos
y lo que queda de naturaleza salvaje. Y para
llegar hasta all, construimos feas carreteras que
destruyen lo que hay entre medias.
As, el mundo se vuelve feo y pequeo.
Necesitamos barreras de bellezas con urgencias.
Estas barreras de belleza consisten en irregularidades no reguladas y estas irregularidades no
reguladas consisten, bien en vegetacin espontnea,
o en la creatividad del individuo.
(...) Durante dcadas, se ha practicado una
dura represin rectilnea del alma infantil, lo que
ha supuesto la supresin de su creatividad en
ciernes, simplemente, mediante una arquitectura
agresiva y uniforme en la que nuestros jvenes han
tenido que pasar los aos ms importantes de su
vida.
Los malos tratos mentales infligidos en
escuelas construidas al estilo de los campos de
concentracin exceden, incluso, al castigo fsico que
estas escuelas representan.
Para las jvenes generaciones de las ltimas
dcadas, formadas en instituciones educativas y
jardines de infancia hostiles a la naturaleza y la
creatividad, los daos psicolgicos permanentes son
inmensos. Los nios son menos capaces todava
que los adultos de defenderse de un entorno
planificado que destruye la vida del espritu.
(...) Slo nosotros hacemos parasos con
nuestra propia creatividad, en armona con la
creatividad libre de la naturaleza.
(http://www.temakel.com/texolhunderwasser.htm)
323
Friedensreich
Hundertwasser
(1928 2000)
fue el pintor y arquitecto
austriaco ms conocido del
siglo XX gracias a sus ideas
controvertidas.
324
ero nuestras ciudades no solo representan la anti naturalidad en

su funcionalidad y diseo. Hay otros elementos igualmente
apremiantes y graves. Uno de ellos es que las ciudades actuales
estn diseadas para el consumo. En prcticamente todas partes y en
todas direcciones encontramos miles de lugares que no tienen otra
funcin que el vendernos algo. El vender algo es el principal medio de
subsistencia de los habitantes urbanos. Se vende desde lo necesario
hasta lo superfluo, desde lo ridculo hasta lo ilegal. En la ciudad
absolutamente todo es comerciable, todo es vendible o comprable,
incluyendo la vida misma. La historia de Can sigue ejerciendo su
nefasta influencia. Al apartarnos de la naturaleza ya no tenemos
relacin alguna con sus ciclos y sus formas. Se nos hace normal que
necesitemos una bolsa de plstico para transportar hasta aquello que
nos cabra en el bolsillo. No reflexionamos que pasa con esa bolsa una
vez que haya terminado su funcin de transportar nuestra compra a la
casa. Simplemente termina en la basura y desaparece de nuestra vida.
Hay muchas cosas que son normales en la naturaleza y que ya
no existen en las ciudades. El silencio, un arco iris, animales (que no
sean perros o gatos abandonados, o los eternos roedores que se
encargan de comer nuestros desperdicios), tierra donde crecen cosas
en ese desorden ordenado tan propio de la naturaleza, y sobre todo los
rboles. Esas cosas de copas verdes que simbolizan a la vida misma y
que en las ciudades han tenido que ceder a los postes para el
alambrado elctrico, a los postes para el cableado telefnico y de la
televisin por cable y, sobre todo, a los anuncios publicitarios que nos
invitan, nos gritan que sigamos comprando.
Porque los anuncios espectaculares y las grandes seales deben de ser
prohibidas:
Te hacen ver, y eso es exctamente el problema. Te hacen ver basura en
contra de tu voluntad.
1. Por razones estticas: Un anuncio es basura en un palo. Los anuncios
destruyen el carcter visual y la calidad de vida de los lugares donde se
encuentran. Tambin produce un impacto negativo econmico en el turismo y
la calidad de vida.
2. Los anuncios tienen un efecto negativo en las economas locales en
general. Solo unos cuntos se benefician de ellos y grupos de influencia

presionan a los politicos para que se sigan usando.
3. Los anuncios son una amenaza a la seguridad pblica. Estudios han
demostrado que generan ms estrs e incrementan los accidentes.
4. Muchas veces se usan para promover los peores males en la sociedad: el
alcohol y el tabaco. Los nios son adoctrinados desde una edad temprana
para que consuman esos y muchos otros productos.
5. Los anuncios no se pueden apagar. El pblico est expuesto a ellos en
contra de su voluntad. Es como si estuviramos viendo 10 estaciones de
televisin al mismo tiempo. Todos gritan y a nadie se le escucha. Son ruido
visual.
6. Estudios demuestran una correlacin negativa entre anuncios y el valor
de las propiedades.
7. Las leyes actuales en el fondo promueven la contaminacin visual y dan
dinero a compaas para mover o remover anuncios. Sobre todo en pocas de
campaas electorales donde los anuncios muchas veces se sobre saturan.
8. Muchas veces se cortan rboles para hacer ms visibles a los anuncios.
(http://michaelearth.com/herc_IX-b.html)
Homo Urbanus
no de los gurs de la arquitectura moderna, el suizo Le

Corbusier, en 1927 soaba con construir ciudades donde todo
girara en torno al automvil:
Las ciudades sern parte del pas: Yo puedo vivir a treinta kilmetros
de mi oficina en una direccin; mi secretaria vivir a treinta kilmetros en
otra direccin, debajo de otro pino. Ambos tendremos automviles.
Usaremos llantas, desgastaremos pavimento y cajas de cambio, consumiremos aceite y gasolina (http://newurbanblog.blogspot.com/).
Y en efecto, muchas de las innovaciones de la planificacin
urbana desde entonces han girado en torno a la presencia del
automvil en las ciudades. Pero el problema del flujo vehicular en vez
de mejorar ha empeorado. Bsicamente los planificadores urbanos
tienen la opcin de decidir si quieren tener embotellamientos de 4
carriles o si quieren tener los mismos embotellamientos en 8, 16 o ms
325
carriles. El espacio necesario para satisfacer las necesidades de rodaje
de los automviles parece insaciable. Y es un clculo casi obvio si
recordamos una leccin elemental de la clase de manejo: la distancia
que debo guardar con el automvil que va en frente de mi es mi
velocidad en metros multiplicada por 0.75. Es decir, que cada
automvil, para transitar adecuadamente a 60 km por hora, que es la
velocidad normal permitida en la mayora de las ciudades, necesita 45
metros de espacio para poder hacerlo sin que su conductor tenga que
preocuparse por lo que hace el conductor del vehculo que va
adelante. Si tenemos espacio frente a nosotros automticamente
tendemos a aumentar nuestra velocidad aunque eso ya solamente
podemos hacerlo entre la media noche y el amanecer cuando poca
gente se est desplazando. En consecuencia para que el trfico
vehicular fluya adecuadamente todas las ciudades tendran que
multiplicar los metros de calle disponibles en proporcin a la cantidad
de automviles que se venden y usan. Una opcin que hara que las
ciudades crecieran exponencialmente hasta el infinito.
En los albores de la era del automvil se pensaba que estos
artefactos incrementaran nuestra movilidad, pero cualquier habitante
urbano sabe que ha sucedido todo lo contrario. Cada uno de ellos
sacrifica mucho tiempo sentado dentro de su automvil para
trasladarse de un lado a otro. Tampoco se ha satisfecho el requisito
elemental de incrementar la seguridad de los traslados. Anualmente
resultan lisiados y mueren varias decenas de miles de personas por
culpa de accidentes automovilsticos. En muchos pases es la primera
causa de mortalidad entre los jvenes.
Estticamente el automvil tambin ha modificado a nuestras
ciudades. Las casas, que antes se solan construir a pie de calle han
sido desplazadas hacia el interior de los terrenos. Lo que se ve de ellas
desde la calle es la cochera o el portn que da paso al guardado del
dominante artefacto de las cuatro ruedas. Las tiendas tambin han
sido desplazadas de las calles para ceder sus frentes de calle a los
aparcamientos. En las ciudades ya no hay espacio para el peatn. La
experiencia ms natural del desplazamiento humano, el simple
caminar, se ha convertido, en el mejor de los casos en una experiencia
peligrosa, en el peor en un algo imposible ante las distancias que
326
Homo Urbanus
muchas veces se tienen que recorrer para llegar de un punto a otro.
La escala humana se ha perdido en las ciudades. Estn enfermas
de gigantismo, un gigantismo que se manifiesta en sus distancias y en
la prdida de los sentidos de referencia y orientacin que son parte del
mundo natural y partes necesarias de nuestros a prioris mentales de la
espacialidad.
La espacialidad natural se conforma en primera instancia por la
referencia del horizonte. Al ver el horizonte, ese punto a la distancia
donde el mundo se fusiona con el todo, adquirimos un sentido natural
de la dimensin. El horizonte, aunque se mueve con nosotros
representa el espacio de lo manejable, de lo conocido y reconocible.
Es la escala humana del mundo. En la ciudad el horizonte no existe.
Ha sido sustituido por la skyline, la lnea de los rascacielos cuya
dentada forma se ha convertido en el identificador de todas las
ciudades modernas y por cuya altura y exclusividad parecen competir
todas las grandes urbes que se quieren jactar de serlo. El modelo de la
skyline creado en el Nueva York de las primeras dos dcadas del siglo
XX se ha universalizado e impuesto. Sus mejoras son noticia de 8
columnas y de programas especiales de las televisoras. Todo mundo
conoce la secuencia de las marcas de altura: la Torre Eifel, el Empire
State Building, las desaparecidas Torres Gemelas, la Sears Tower, las
torres Petronas en Kuala Lumpur que le robaron el record a los
Estados Unidos, el Taipei 101 que fue el primero en rebasar los 500
metros de altura, hasta llegar a la culminacin actual con la Burj
Khalifa en Dubai de ms de 800 metros de alto. El horizonte en las
ciudades ya no est al ras del suelo, aspira a la conquista del cielo.
La orientacin a escala humana ha sido sustituida por la
orientacin diseada para las necesidades del automovilista. El rbol,
la roca, la montaa de forma especial ha sido sustituida por una seal
vial o por el negocio de la esquina. Una orientacin que se dificulta
porque las seales viales o no existen o existen en exceso o cuando el
negocio es parte de una cadena o franquicia. Un Oxxo, un 7 eleven,
una gasolinera simplemente no son funcionales como orientadores
porque se repiten con frecuencia. Adems, los diseadores de los
suburbios, contagiados por el virus de las calles de gusano han
dificultado mucho ms las cosas. En esas colonias el extrao
327
invariablemente se pierde, las indicaciones que orientan tienen que ser
sustituidas por un voy por ti a
Para quienes tienen el poder adquisitivo necesario, la referencia y
la orientacin busca su realizacin a travs de los jardines. El
horizonte se eleva solo a la altura de la barda circundante y la vista se
deja libre con un csped plano y bien cuidado. En el jardn revive la
nostalgia de ese horizonte que vio el nacimiento de la especie humana
en la sabana africana. Las paredes tambin estimulan la orientacin
perdida fuera del espacio propio. Lo ideal es que corran de norte a sur
y de este a oeste, lo ms recto posible. Aunque los diseadores de los
fraccionamientos no tomen en cuenta esa necesidad primordial
humana.
Para que las ciudades recuperen su funcionalidad y, sobre todo
su escala humana, los urbanistas modernos han planteado un rescate
de lo urbano. Su propuesta iniciada en la dcada de los 1970s se llama
el nuevo urbanismo. He aqu su lista de principios:
El Nuevo Urbanismo (New Urbanism) se
entiende como un movimiento internacional para
reformar el diseo de las construcciones, buscando
crear lugares mejores para vivir esencialmente
reordenando el ambiente construido en las
ciudades, aldeas, y comunidades vecinales. Implica
la creacin de ciudades y comunidades nuevas y
compactas. En la actualidad hay unos 500
proyectos de Nuevo Urbanismo previstos o en
ejecucin tan solo en los Estados Unidos, la mitad
de ellos en centros urbanos histricos.
Los principios del Nuevo Urbanismo son:
1. Caminabilidad
La mayora de las edificaciones dentro de
radio de camino de 10 minutos entre la
vivienda y el trabajo
Peatonalidad de las calles
Diseos amistosos con edificios cerca de la
328
calle, rboles en los estacionamientos y

velocidad reducida
2. Conectividad
Red en rejilla a fin de dispersar el trfico y
facilitar el trnsito a pie
Jerarqua de calles, bulevares y callejones
Red peatonal de la alta calidad
3. Diversidad
Tiendas, oficinas, apartamentos, y hogares
integrados en el mismo vecindario o dentro de
edificios
Diversidad de gente en cuanto a niveles de edad,
ingresos, culturas y razas
4. Mezcla
Mezcla de tipos, tamaos y de precios de las
propiedades en la proximidad
Homo Urbanus
5. Arquitectura de calidad
nfasis en la esttica y la comodidad de las
personas
Situacin especial para instalaciones cvicas y
sitios comunitarios
6. Estructura tradicional
Espacio pblico en el centro, abierto y
diseado como arte cvico
Amplia gama de aplicaciones y de densidades
dentro del radio de camino de 10 minutos
Planteamiento transect: las densidades ms
altas en el centro de ciudad en progresiva
disminucin hacia su radio
7. Densidad Creciente
Ms edificios, residencias, tiendas, y servicios
ms cercanos con facilidad para llegar a ellos
caminando
Principios de diseo escalables a una gama
completa de densidades de ciudad
8. Transporte elegante
Trenes para conectar ciudades
Diseo peatonal amistoso que anime un

mayor uso de la bicicleta o el scooter as como
a caminar diariamente
9. Sustentabilidad
Minimizacin del impacto medioambiental
del desarrollo
Tecnologas respetuosas con el medio
ambiente que maximicen el rendimiento
energtico
Respecto por ecologa y valor de sistemas
naturales
Reduccin del uso de combustibles fsiles y
finitos
Produccin local (local for local)
Ms caminar, menos conducir
10. Calidad de vida
Como conjuncin de todos los principios
lograr una alta calidad de vida
(http://es.wikipedia.org/wiki/New_Urbanism)
on la cantidad de seres humanos que somos actualmente en el

planeta resulta imposible siquiera plantear el abandono de las
ciudades. La vida rural es mucho ms dura que la vida urbana y el
espacio vital que requiere cada individuo para satisfacer sus necesidades
es mucho mayor al que se necesita en las ciudades. La tierra propicia para
la vida humana no rebasa el 20% de toda la tierra firme de la Tierra, este
espacio es claramente insuficiente para albergar a los ms de 6000
millones de humanos que somos. Adems la vida urbana ofrece toda una
serie de ventajas sobre la vida rural aunque muchas de ellas han quedado
extraviadas entre la falta de planteamientos y soluciones para mejorar la
vida urbana en todos sus sentidos.
La nica salida a esta problemtica es planearnos globalmente el
Cada crculo en el mapa

representa una ciudad de ms
de medio milln de habitantes.
Corresponde cas exctamente
al 20% de la parte habitable del
planeta Tierra.
329
330
remplazo de las ciudades existentes por ciudades de diseo totalmente

nuevo. Los preceptos del nuevo urbanismo arriba enumerados sin
duda son valiosos si se van aplicando a los rediseos urbanos
existentes, pero resultan insuficientes para enfrentar la inercia implcita
en la urbanidad tal y como existe actualmente. Tenemos que llegar a
un punto donde nuestras ciudades poco a poco sean abandonadas
para ser reemplazadas por conglomerados de nueva manufactura con
las mejores soluciones que ofrece la tecnologa existente en el
momento de construirlos. Al plantear estas ciudades nuevas se tienen
que considerar bsicamente la escala humana, no considerar en
absoluto al automvil y disear sistemas de transporte rpidos,
cmodos, eficientes e inteligentes, y sobre todo, tienen que ser
compatibles con el sistema natural, causando el menor dao posible
no solo al medio ambiente inmediato, sino al medio ambiente
planetario, lo que significa que en las ciudades se tiene que volver a
cultivar alimento, se tienen que mejorar las formas del uso del agua y
todos los dems recursos y tienen que ser energticamente
autosuficientes. La tecnologa para lograrlo existe en la actualidad. No
es un sueo de ciencia ficcin sino un tema de voluntad poltica y se
podra comenzar diseando ciudades cientficas y educativas que
generen todo el conocimiento necesario para que las segundas,
terceras y cuartas generaciones de ciudades nuevas incorporen las
mejores soluciones en base a las experiencias adquiridas en la
construccin y operacin de las primeras ciudades nuevas. Otra
opcin que le dio un excelente resultado a los pases que la han
intentado (los Estados Unidos, Brasil, Butn, Nigeria, entre otros) es
el comenzar por construir nuevas capitales que funjan como centros
polticos de sus respectivos pases. Si los polticos mismos se ven
enfrentados a nuevas realidades urbanas quiz incluso se podra dar el
milagro de que ellos mismos abandonen sus preceptos y visiones
anquilosadas y caducas para regenerarse en una clase poltica nueva y
dinmica tan necesaria para el mundo en estos momentos.
Captulo 11
Homo Planetarius
POR EL SUELO
Por el suelo hay una compadrita
que ya nadie se para a mirar
por el suelo hay una mamacita
que se muere de no respetar
patchamama te veo tan triste
patchamama me pongo a llorar...
esperando la ltima ola
cudate no te vayas a mojar
escuchando la ltima rola
mamacita te invito a bailar...
por el suelo camina mi pueblo
por el suelo hay un agujero
por el suelo camina la raza
mamacita te vamos a matar...
patchamama me muero de pena
por el suelo camina mi pueblo
por el suelo moliendo condena
por el suelo el infierno quema
por el suelo la raza va ciega...
patchamama me muero de pena
(Manu Chao, cantante francs, de origen vasco y gallego)
333
no de los temas reflexivos ms presentes entre los cientficos y socilogos es la posibilidad de que la
muerte, ese evento inevitable que amenaza al ser humano individual, tambin sea un evento
extrapolable a la vida en la Tierra entera.
De hecho eso no sera nada nuevo. Los gelogos y paleontlogos estn convencidos que eso
exactamente ha sucedido en varias ocasiones del pasado de la Tierra:
Desde que la vida se inici en la Tierra han ocurrido cinco extinciones masivas:
1. Hace 444 millones de aos, en la transicin entre los perodos Ordovcico y Silrico, ocurrieron dos
extinciones masivas llamadas extinciones masivas del Ordovcico-Silrico. Su causa probable fue el perodo glaciar.
El primer evento ocurri cuando los hbitats marinos cambiaron drsticamente al descender el nivel del mar. El
segundo ocurri entre quinientos mil y un milln de aos ms tarde, al crecer el nivel del mar rpidamente.
2. Hace 360 millones de aos se produjo la extincin masiva del Devnico, en la transicin entre los perodos
Devnico y Carbonfero, en el cual el 70% de las especies desaparecieron. Este fue un evento que probablemente
dur unos tres millones de aos.
3. Hace 251 millones de aos, durante la extincin masiva del Prmico-Trisico, cerca de 95% de las especies
marinas se extinguieron. Esta fue la catstrofe ms grande que ha conocido la vida en la Tierra. Desapareci el
53% de las familias biolgicas marinas, el 84% de los gneros marinos y aproximadamente el 70% de las especies
terrestres (incluyendo plantas, insectos y vertebrados).
4. Hace 210 millones de aos durante la extincin masiva del Trisico-Jursico se extinguieron varios grupos
de arcosaurios, de los cuales solo sobrevivieron 3: Crocodilia, Dinosauria y Pterosauria. Tambin destaca la
extincin total de los sinpsidos no mamferos como el Thrinaxodon. La causa fue probablemente volcnica.
5. Hace 65 millones de aos en la extincin masiva del Cretcico-Terciario desaparecieron cerca del 75% de
todas las especies, incluyendo los dinosaurios. (http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin_masiva)
La gran y significativa diferencia entre esos ayeres y el hoy es que la posibilidad de la extincin de
la vida en la Tierra hoy en da podra ser causada por la actividad de los seres humanos.
335
De acuerdo a una encuesta realizada en 1998 a 400 bilogos por el
Museo Estadounidense de Historia Natural, siete de cada diez crea que se
encontraba en las primeras etapas de una extincin masiva provocada por
los seres humanos, conocida como la extincin masiva del Holoceno.
En la misma encuesta, un 70% crea que dentro de los prximos
treinta aos (es decir, cerca del 2028) la quinta parte de todas las especies
se extinguira. El bilogo E.O. Wilson estim en 2002 que, de continuar
la actual tasa de destruccin humana de la biosfera, la mitad de todas las
especies que viven en el planeta se extinguirn en 100 aos.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin)
En el largo tiempo que llevo preocupado por este tema muchas
veces he reflexionado en torno a si esta posibilidad de la extincin, de
la muerte colectiva, es algo inevitable. Quiz la sabidura de la
naturaleza (de la que todava no sabemos nada) lo haya previsto en su
diseo y de ser as acabara toda reflexin adicional ante el hecho
inevitable de la misma manera como las especulaciones sobre la
muerte individual tendrn que permanecer sin respuesta definitiva. El
tema de la extincin, al igual que el de la muerte, se convertira en uno
ms de aquellos que tenemos de dejar dentro del mbito religioso y de
hecho, a lo largo de la tradicin milenaria humana justamente all lo
encontramos: en el apocalipsis bblico, en el Ragnarog nrdico o en el
mito de los cinco soles azteca.
Lo radicalmente diferente ante la extincin del holoceno es esa
posibilidad de que nosotros, los seres humanos seamos los
responsables. Y la simple posibilidad de esta responsabilidad invita a
reflexionar sobre el que podemos hacer colectivamente para desviar
esa espada de Damocles que pende sobre nosotros.
Quiero enfatizar que he usado la palabra responsables y no la
palabra culpables. El momento evolutivo que hemos alcanzado en
estos momentos y que nos hace enfrentarnos con el dilema de la
extincin es el resultado de un proceso que es el producto de un
devenir colectivo en el que participaron todos nuestros ancestros.
Hubo, en este proceso, mucha gente brillante, otras muchas gentes que
fueron simples participantes pero no podemos sealar a nadie que sea
336
Homo Planetarius
particularmente culpable de que el proceso se encausara en uno u otro
sentido. Y aun ms tendramos que agregar y esa es una de mis
crticas fundamentales al marxismo- que la bsqueda de culpables, y
considerar la culpa o el pago de la culpa como parte de la solucin del
problema, en este caso en particular es un callejn sin salida y no
soluciona nada. El peligro de los partidarios de la teora de la
conspiracin, o de los partidarios de la opcin marxista revolucionaria
de querer eliminar a los dueos de lo grandes capitales o de todos los
capitales en este sentido no es una solucin en absoluto sino una
distraccin de los problemas reales que enfrentamos. En la historia
podemos encontrar muchos ejemplos donde colectivamente se busc
culpar a alguien de algo. El resultado en absolutamente todos los casos
ha sido nefasto y nunca solucion el problema que se tena que
solucionar en primera instancia.
uiz el diagnstico ms certero realizado en la dcada de los

1970s y publicado en 1980 por William Catton, fue el libro
Overshoot, the ecological basis of revolutionary change.
El concepto de Overshoot lo podemos traducir como el rebase
de la capacidad de proveer de la naturaleza. Esto no es un fenmeno
exclusivamente humano. La naturaleza, al ser un sistema finito siempre
tiene un nmero limitado de recursos para proporcionar. En el pasado
geolgico de la tierra esta situacin ha originado un nmero
incalculable de extinciones de especies. Los seres humanos, sin
embargo, hemos desarrollado capacidades diferentes a la mayora de
las especies animales para lidiar con los recursos limitados. Estas
capacidades, como ya lo mencion antes, son, en primer lugar el haber
desarrollado la capacidad de alimentarnos de una gran variedad de
alimentos. Los animales, cuando se agota su alimento, normalmente
no desarrollan la capacidad de sustituirlo por otro y muchos de ellos
se han extinguido con la extincin de lo que comen. Los humanos
siempre hemos podido encontrar alimentos nuevos cuando los
anteriores se agotan. Cabe especular incluso que esa es la razn del
porque somos la nica, entre las especies de primates, que no tenemos
una dieta vegetariana. La segunda habilidad que desarrollamos para
lidiar con el rebase de la capacidad de proveer hasta hace relativamente
William R. Catton, Jr.

(1926)
es un socilogo
estadounidense muy
reconocido por sus trabajos
acadmicos en sociologa
ambiental y ecologa humana
337
poco tiempo fue la movilidad. Si las fuentes alimenticias en alguna
parte se agotaban migramos a otros donde podamos encontrar otras
fuentes. El problema con el que tenemos que enfrentarnos
actualmente es que esta capacidad de migracin actualmente ya est
severamente limitada simplemente porque nos hemos impuesto reglas
sociopolticas que la limitan y porque se puede presumir que nos
estamos acercando a un nmero de pobladores muy cercano a la
capacidad de proveer de la Tierra como un todo.
Si los humanos actuales dependiramos solamente de los
recursos necesarios para nuestra supervivencia, de la satisfaccin de
sola de las llamadas necesidades primarias: alimento, bebida y vivienda,
el problema quiz no sera tan grave y podramos seguir lidiando con
el ms o menos de la misma forma como le hemos hecho siempre. El
meollo es que los seres humanos hemos optado por un sistema socio
cultural basado en toda una serie de satisfactores que necesitan de una
gran cantidad de recursos adicionales para satisfacerse. El ejemplo ms
claro en este sentido es nuestra opcin de basar nuestra vida actual en
un enorme consumo de energa que obtenemos de una fuente finita
de recursos: la fotosntesis prehistrica. Y el efecto colateral de esta
opcin energtica es que hemos generado una gran cantidad de
contaminantes que a su vez han contribuido a menguar la capacidad
de proveer de la naturaleza.
... nuestros estilos de vida, costumbres, instituciones, patrones de
interactuar, valores y expectativas han sido formadas por una herencia
cultural que se conform cuando la capacidad de proveer de la naturaleza
exceda la carga humana. Las herencias culturales sobreviven las condiciones que las produjeron. El supervit de la capacidad de carga ya no existe,
fue erosionada tanto por el incremento de la poblacin como por el inmenso
aumento de los apetitos de recursos e impactos ambientales de la tecnologa.
La vida humana ahora se vive en una era de un dficit de la capacidad de
proveer cada vez mayor. Todos los aspectos familiares de la vida social
humana estn sujetas a la irresistible presin de cambiar en esta nueva era
en la que la carga incrementalmente excede la capacidad de proveer de
muchas regiones locales de un planeta finito. La desorganizacin social, la
friccin, la desmoralizacin y los conflictos tendrn una escalada (Catton,
http://books.google.com/books?id=_e-Q56mT6k4C&lpg)
338
Homo Planetarius
En realidad tenemos solamente tres opciones para resolver el
problema:
La primera es jugar al avestruz (una opcin sencilla que siguen la
gran mayora de los seres humanos contemporneos) y robarle el
futuro a las generaciones venideras que tarde o temprano se tendrn
que enfrentar al desastre que les estamos legando. El resultado final de
esta actitud o es la extincin completa de la especie humana o una
reduccin drstica de la misma. Los ecologistas en este sentido hablan
del llamado cuello de botella ecolgico que cuando finalmente suceda
ser sobrevivido por una fraccin de la poblacin humana mundial
que tendr que reconstruir todos sus esquemas de forma de vida.
Recordemos con Albert Schweitzer que: El mundo no es de nosotros. Slo
se lo hemos pedido prestado a nuestros hijos y nietos. Y debemos garantizarles que
se los hemos dejado por lo menos tan bien como no tuvimos nosotros.
La segunda es aferrarnos a la esperanza que de alguna parte
surgir una iluminacin tecnolgica que nos permita arreglar y
corregir el desastre que hemos generado de forma tal que logremos
sobrevivir de panzaso. A lo largo del libro he mencionado varias
opciones de tecnologas existentes que tienen el potencial de
solucionar los problemas ms inmediatos. El pequeo problema es
que la solucin tecnolgica, amn de requerir de enormes cantidades
de recursos, en el fondo no resuelve el problema de la capacidad
limitada de proveer que tiene nuestro planeta finito. El recurrir a esta
opcin es una especie de tctica dilatoria, es retrasar el tener que
enfrentarnos al problema por unas cuantas dcadas, si tenemos suerte,
por unos cuantos siglos (en el mejor de los casos los suficientes para
lograr desarrollar una tecnologa que permita abastecernos de los
recursos de los planetas cercanos a nosotros).
La tercera y para mi mejor opcin es modificar nuestros
modelos mentales y formas de vida. Es a partir de esta conviccin que
he escrito este libro. Me parece que si logramos cambiar nuestros
modelos mentales en un periodo razonablemente corto, podemos
sobrevivir como especie sin la necesidad de aplazar el momento en el
que la extincin planetaria a causa de la mano del hombre nos alcance
y realmente suceda.
339
Tenemos que cambiar radicalmente la forma de ver y convivir
con la tierra y entre los humanos mismos y hay, como siempre,
muchas propuestas para lograr ese cambio.
La metfora del rbol
Manly P. Hall
(1901 1990)
Fue un autor y mstico
canadiense. Es famoso por su
libro "The Secret Teachings of
All Ages: An Encyclopedic
Outline of Masonic, Hermetic,
Qabbalistic and Rosicrucian
Symbolical Philosophy"
publicado en 1928 cuando
tena tan solo 27 aos de edad.
340
uchas antiguas culturas nos hablan de que los humanos nos

parecemos ms a los rboles que a los animales. En el captulo
4, Homo Religiosus cito como James Lovelock, el creador de
la hiptesis de la Gaia, compara a la Tierra con un rbol. Pero el rbol no
solamente aparece como metfora en el discurso actual de la ciencia,
tambin lo ha hecho profusamente en nuestra herencia mstica, religiosa
y espiritual.
A la distancia la comparacin de nuestras herencias culturales
con los rboles resulta extraa, pero en realidad tambin es una parte
importante de nuestra cultura occidental o acaso nos hemos olvidado
de aquel mtico rbol prohibido en el centro del paraso y de cuyo
fruto nos era prohibido comer. El pecado fue comer esa manzana, no
la serpiente seductora. Comer del rbol, saber del rbol siempre ha
sido nuestra condena. La serpiente en el relato bblico es el medio, el
hacha para cortarlo.
Un largo pasaje de Manly P. Hall, nos ilustra al respecto de esta
utilizacin sagrada de los rboles que llama Cultus Arborum.
Retomo y traduzco solo uno de los prrafos:
El rbol csmico escandinavo, el Yggdrasil, apoya en sus ramas
nueve esferas o mundos, --que los egipcios simbolizaron con los nueve
estambres de la persea o el aguacate. Cada una de ellas est incluida en una
dcima esfera misteriosa o huevo csmico la indefinible Cifra de los
Misterios. El rbol qabalstico de los judos tambin consiste de nueve
ramas, o mundos, que emanan de la Causa Primaria o Corona, que rodea
sus emanaciones como el cascarn que rodea al huevo. La fuente nica de la
vida y la interminable diversidad de sus expresiones tiene una analoga
perfecta en la estructura del rbol. El tronco representa el origen nico de la
Homo Planetarius
diversidad; las races, profundamente encamadas en la tierra oscura,
simbolizan la nutricin divina; y la multiplicidad de las ramas que nacen
del tronco central representan la infinidad de los efectos csmicos que
dependen de la causa nica o primaria.
Ecosistmicamente la continuidad de la vida en nuestro planeta
tambin pende de un rbol: Del ltimo rbol. Ese rbol cuya tala
puede provocar el colapso global del ecosistema. Ese ltimo rbol a la
orilla del desierto, que logra mantener a raya la desertificacin y cuya
tala hace que ese desierto se expanda inexorablemente. De acuerdo a
muchos ecologistas ese rbol probablemente se encuentra en alguna
parte de la selva del Amazonas cuya tala har desaparecer la selva
completa. O, an ms vvido, ese rbol a la orilla de la ciudad cuya tala
hace que su clima cambie radicalmente
El rbol es tan real, tan cercano a nosotros como lo es el cosmos. Por
eso los mayas tenan su ceiba sagrada, los egipcios su acacia, los celtas
su roble, los germanos su fresno y los griegos su olivo.
El rbol es la metfora perfecta para la vida en nuestro planeta.
Rescatar su herencia, rescatar su simbolismo es un deber sagrado
humano. Hay que recuperar el rbol natural y olvidarnos de esa
imitacin plstica que adornan hoy en da nuestras navidades Ese
pino adornado, si bien fue incorporado sincrticamente al cristianismo
desde la tradicin germana, simboliza la promesa de la vida eterna que
fundamenta a la religin mayoritaria de los habitantes de la Tierra.
Curiosamente, como ya lo he mencionado antes, la solucin
emanada de la reunin sobre el calentamiento global (COP16) en
diciembre del 2010 en Cancn, plantea la reforestacin masiva de la
tierra. La naturaleza misma nos est dando esta respuesta. Si los
rboles son los seres capaces de filtrar el el bixido de carbono del aire
para asimilarlo en la tierra podramos recuperar el tiempo necesario
para operar los cambios tecnolgicos necesarios para abandonar
nuestra opcin de quemar cosas para abastecernos con energa.
De los esquemas cosmognicos msticos antiguos que nos
hablan del mundo como un rbol conteniendo varios mundos o
esferas con interconexiones claramente definidas podemos extrapolar
341
una gran enseanza para nuestra vida humana contempornea: la de la
simplicidad.
Albert Einstein deca: Haz las cosas simples, pero no ms simples de lo
necesario. Colectivamente en nuestro momento civilizatorio estamos
viviendo exactamente al revs. Entre ms complejo, ms lejano, ms
detallado, ms descrito, ms matematizado es algo lo consideramos
mejor. Quiz esto sea una consecuencia de nuestra dependencia de las
formas del pensamiento racional que se sustenta en las infinitas
cadenas lgicas de accin y reaccin. En otras formas de nuestro
pensamiento, sin embargo, la simplificacin no solo es posible, sino
incluso evidente. La intuicin, la percepcin y las emociones no
necesitan de todas esas cadenas lgicas para ser y sustentarse. Las
explicaciones lgico racionales para estas formas de pensar que nos
dan los cientficos casi siempre se nos antojan rebuscadas y demasiado
complejas.
De muchos esquemas cosmognicos msticos antiguos arbreos
se derivan sistemas oraculares que posibilitan dar respuestas a todos
los fenmenos humanos desde un nmero limitado de claves. Del
Yggdrassil nrdico se derivan 24 runas, del rbol de Sefirot hebreo se
derivan los 22 arcanos mayores del Tarot que se extienden a 78 claves
en total. Las enseanzas sobre los rboles csmicos proponen la
simplificacin y esta es una primera gran leccin hacia el cmo
debemos tratar a nuestro planeta Tierra.
342
Homo Planetarius
Earthlings - terricolas
ace cerca de 100 aos Vladimir Vernadsky lleg a la conclusin

de que una de las constantes existentes en la naturaleza es la
constante de la biomasa. Eso significa que la cantidad de
molculas o tomos que pueden estar incorporados en los organismos
vivos en la Tierra siempre es la misma. La consecuencia de este postulado
implica que si una especie, en relacin a la extincin holocnica, la
humana, crece, acapara ms biomasa lo que pone en peligro a otras
especies que dejan de tener disponible el acceso a su tajada de biomasa
necesaria para seguir existiendo. La validacin terica del postulado de
Vernadsky la estamos viviendo de forma palpable. Constantemente nos
estamos topando con las alarmantes cifras sobre la desaparicin de
especies que estn poniendo en peligro la biodiversidad en la Tierra.
Llam a este apartado Earthlings terrcolas y al hacerlo
pienso en una pelcula del mismo nombre que nos presenta de forma
bastante dramtica como es que los seres humanos, al considerarnos
los nicos y verdaderos terrcolas y propietarios de la Tierra estamos
acabando, maltratando, poniendo en peligro a todas las dems especies
que cohabitan con nosotros en este hermoso planeta.
Un ejemplo claro que me viene a la mente es la relacin de
mucha gente con los animales domsticos. Todos hemos visto lo que
pasa con esos animales, los perros en nuestras latitudes, los gatos en
otras, cuando no los tratamos de acuerdo a los cnones de
responsabilidad que implica tenerlos a nuestro alrededor. Mucha
gente, al ser amantes de los perros o gatos, sufre con el desamparo de
estos, nuestros eternos amigos y compaeros. Conocemos
intrnsecamente el valor de todos estos seres para nuestras vidas.
Hemos visto como se transforma un nio problemtico cuando se le
encarga el cuidado de un perro. Todos hemos sufrido cuando justo
frente a nosotros atropellan a uno de ellos.
Pero si la tica o responsabilidad moral para con los animales
domsticos es a todas luces insuficiente, cuanto ms sucede con
aquellos seres que no tenemos en nuestro entorno inmediato.
Comenzando por los animales que se cran semi-industrialmente y se
sacrifican en condiciones infrahumanas para nuestro sustento,
http://www.alaliberacionanimal.org/
videos/Earthlings.html
343
pasando por los zoolgicos aunque sea loable la labor de estas
instituciones para conservar y acercarnos a algunas especies animales-,
las matanzas de focas hasta llegar a los miedos detonados por cientos
de ignorancias y mitos alrededor de otras especies como lobos,
serpientes y felinos salvajes.
Si los seres humanos furamos consecuentes con nuestro
comportamiento actual, lo nico que habra en la tierra son los
animales y plantas que comemos o aquellas con las que podemos
hacer un poco de dinero para cambiarlo por aquellas cosas inertes que
colectivamente hablando nos parecen ms importantes e interesantes
que la vida que nos rodea.
Quin no conoce a alguien que se esmera todos los domingos
en lavar su coche mientras su perro le ladra encadenado esperando un
poco de atencin que nunca recibir en el mismo grado que su
competidor de cuatro llantas.
Si todos los insectos

desaparecieran de la Tierra en
50 aos toda la vida
desaparecera. Si todos los
seres humanos desaparecieran
de la Tierra en 50 aos toda la
vida florecera.
(Jonas Salk)
344
Los seres humanos no somos los nicos terrcolas. El ser terrcola se

presenta en millones de variantes alrededor de nosotros y nos
seguimos riendo de la variedad que nos presenta George Lucas en la
memorable escena del bar de su Guerra de las Galaxias, una risa
provocada por descartar inconscientemente la posibilidad de que los
extraterrestres puedan ser algo diferente en genio y figura de lo que
nosotros somos hasta la sepultura
Quiz la blasfemia existencial de nuestra creacin a imagen y
semejanza de Dios, sea el origen del dilema. En este caso deberamos
obligarnos a hacernos adeptos del darwinismo evolutivo a ultranza, un
concepto cientfico del mundo que obliga al respeto de cada uno de
los resultados evolutivos, que obliga a un culto responsable a la vida a
travs del asombro potencial creativo de las mutaciones naturales.
Quiz el origen de nuestra mala relacin con el resto de la vida
se encuentra en la blasfemia religiosa de ver a la Tierra como estacin
de paso que no nos permite acceder a todos nuestros potenciales. Una
estacin de paso inevitable hacia vidas celestes, paradisiacas o estelares
que solo hemos logrado soportar rodendonos con las comodidades
de la artificialidad urbana, las falsas seguridades que se pagan con
Homo Planetarius
dinero y los sueos de la grandeza civilizatoria.
Quiz el origen es un problema de diseo, una equivocacin de
la naturaleza que ha hecho que nuestro cerebro sea incapaz de
relacionarse con el todo, que tenga que vivir un mundo separado en el
interior y otro en el exterior, que tenga que ver ladrillos en vez de
casas, un rbol en vez del bosque.
Las propuestas de cambio de nuestros modelos mentales que
permiten una relacin diferente con los dems seres vivos tambin
existen y nuevamente valdra la pena rescatarlos para (re)incorporarlos
a nuestro pensar colectivo.
La esperanza ha sido asentada incluso desde el mbito cientfico:
El 12 de agosto de 2008, los bilogos americanos Paul Ehrlich y
Robert Pringle presentaron su trabajo sobre la sexta extincin de especies en
las Actas de la Academia Americana de Ciencias (PNAS) y concluyeron
que an era posible detener el deterioro de las especies siempre que se
tomaran algunas medidas drsticas a nivel mundial. Sugieren medidas para
controlar nuestro crecimiento demogrfico (9,3 miles de millones de personas
se esperan para 2050), reducir nuestro excesivo consumo innecesario de
recursos naturales y explotar lo que de forma gratuita nos ofrece la biosfera,
como las materias primas renovables, sistemas naturales de filtracin de las
aguas, almacenamiento del carbono por los bosques, la prevencin de la
erosin y las inundaciones mediante la vegetacin, la polinizacin de las
plantas por los insectos y las aves; financiar, por medio de fundaciones
privadas, el desarrollo de reas protegidas, como lo que se ha hecho en Costa
Rica; informar e involucrar a los agricultores en la conservacin de la
biodiversidad; restaurar los hbitats degradados.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Extincin_masiva_del_Holoceno)
Una primera enseanza que habra que rescatar es la de la
compasin budista que surge de la consciencia sobre las cadenas de
codependencia que existen universalmente tanto en la naturaleza
humana como en la naturaleza misma.
La existencia de las cadenas de codependencia es obvia y
evidente, el problema es que la gran mayora de los seres humanos no
345
han sido capaces de llevarla al plano consciente y en consecuencia
actuarla. Dice la enseanza budista que la tnica general de toda la
vida es el sufrimiento. Vivir, para todos los seres vivos es difcil. Por
ellos debemos hacernos conscientes del sufrimiento de todos los seres
que se encuentran a nuestro alrededor e intentar, en la medida de lo
posible, menguarlo a travs de la compasin. Los principios que rigen
la empata se basan en exactamente el mismo principio. Tenemos que
volver a darnos cuenta quiz no del sufrimiento, pero si de las
dificultades que implica la diaria existencia. Si operamos con este
modelo mental no solamente tomaremos medidas para solucionar los
grandes problemas que generan sufrimiento a nuestros hermanos
humanos, sino que comenzaremos a pensrnosla dos veces antes de
talar un rbol o cazar un animal para comer o para que alguien
satisfaga alguna prctica tradicional como el uso del cuerno de
rinoceronte para la potencia sexual, a cambio de grandes cantidades de
dinero.
Los purpechas saben que somos parte de la tierra, que la tierra no es
de nosotros, que somos slo una capa, la capa humana de la tierra, la capa
pensante. Somos la mente de la tierra. Y somos como una piel. Igual que lo
son las plantas, el trigo, el maz, el frijol y el haba. Nosotros nos encontramos dentro de la capa verde de la tierra, como seres en el cuero cabelludo.
Todos los que existimos aqu somos interdependientes. Cada especie tiene
una misin que cumplir en beneficio de los otros. (Tlakaelel, 1992, 69)
Otra aproximacin es la enseanza maya de las relaciones de
reciprocidad asimtricas. Este es un concepto nodal de las prcticas
msticas mayas que crean que toda la existencia estaba basada en
relaciones de reciprocidad. Un variante del principio fsico de la
accin-reaccin elevada a forma de vida consciente. A diferencia del
principio de la fsica, en las relaciones con la naturaleza, sin embargo,
de acuerdo a las enseanzas mayas no existe una reaccin que siempre
se pueda definir o incluso detectar. Por ello le llamaron reciprocidad
asimtrica. En el contexto maya esta asimetra queda clara sobre todo
en relacin a los dioses. Los humanos no podemos esperar que estos
seres siempre respondan de la misma forma a nuestros rituales y
peticiones. Incluso cabe esperar que no tengan ninguna reaccin por
346
Homo Planetarius
lo que cabe una reciprocidad o reaccin inexistente, lo que no quiere
decir que no la haya, sino que nosotros no somos capaces de
percibirla.
En nuestra relacin con la naturaleza podemos actuar bajo el
mismo principio. Lo primero y primordial es darnos cuenta que cada
cosa que hagamos tiene una reciprocidad, una reaccin. La diferencia
entre el concepto maya y el cmo lo vemos en la cultura occidental es
el tiempo en el que se da una reaccin ya que nosotros nos basamos
en la lgica que la reaccin tiene que ocurrir de inmediato y tiene que
ser evidente (y medible). Pero la experiencia y la ciencia misma no han
demostrado que no siempre es as. Si te contagias con un virus tu
reaccin a ese virus no es inmediata. En la investigacin mdica se
habla de que cada contagio viral tiene un periodo de incubacin, un
tiempo de desarrollo que no es solamente diferente de un virus a otro,
sino incluso de un ser humano a otro. Ante un contagio viral tambin
cabe la posibilidad de que no todos los contagiados enfermen. A veces
las reacciones toman tanto tiempo que ya ni siquiera recordamos que
las pudo haber ocasionado, lo que no quiere decir que las reacciones
no existen.
El cambio de modelo mental en este sentido es quedarnos en la
conciencia de que siempre, para cada cosa que hagamos, hay una
reaccin. Si nuestro conocimiento o avance cientfico no es suficiente
para detectar las posibles reacciones lo nico seguro es no hacerlo.
Una ltima enseanza que quiero rescatar es el llamado totemismo de
los Nativos Norteamericanos. El presupuesto bsico de esta
enseanza es que la vida es un continuo proceso de aprendizaje y que
absolutamente todo lo que existe se puede convertir en un maestro.
En algunos casos, en la racionalidad occidental, este aprendizaje se ha
convertido en el sistema de las leyes naturales: una nube baja de color
gris ensea al observador que va a llover. Aunque muchos elementos
de la naturaleza se pueden convertir en un ttem y con ello en un
maestro que nos ensea cmo usar nuestro poder personal en la
mayora de los casos son animales. Ver a la naturaleza como maestro
de los humanos desde luego no es nada nuevo y formo parte de
347
nuestro devenir. Nuevamente la diferencia en el planteamiento es que
al ver a los seres que conforman a la naturaleza como maestros tienes
la obligacin de reverenciarlos y respetarlos. La vida en este sentido
adquiere un grado de experiencia diferente ya que para vivir
plenamente tienes que mostrarte capaz de aprender las lecciones que
te van enseando. Los seres humanos actuales en muchos aspectos
nos hemos cerrado a esos aprendizajes depositando toda nuestra
confianza y conocimiento al razonamiento cientfico. Ciertamente la
ciencia nos ha hecho aprender una cantidad impresionante de cosas
sobre el funcionamiento de la naturaleza, pero en muchos otros
aspectos tambin ha empobrecido nuestro conocimiento sobre la
misma.
Al comenzar a escribir este captulo pens que iba a ser el ms

extenso de todo el libro y resulta evidente que la problemtica
ecolgica es una tarea gigantesca y representa el reto ms grande que
ha enfrentado la humanidad desde que existe. El material que tengo
para documentar toda esta problemtica ciertamente es el ms extenso
que tengo. Pero al escribir me he dado cuenta que lo he estado usando
a lo largo de todo el libro, por lo que decida abordar el tema
planetario desde una perspectiva menos diagnstica y ms propositiva.
Evidentemente hay muchas, muchsimas cosas que podemos
hacer por nuestra Tierra y la primera es cambiar nuestros modelos
mentales para ver y pensar en nuestro planeta. Estamos en ese
momento histrico nico que nos ofrece la oportunidad de que cada
uno de nosotros aporte y complemente las aportaciones de todos los
dems seres humanos conformando un todo holstico y sincrnico
con aras a la recuperacin del futuro. Cada uno de nosotros tiene la
responsabilidad ante el futuro de convertirse en un gestor por la tierra.
A lo largo de aos de trabajo con el tema he encontrado mil
soluciones y todas ellas son caminos que resuelven algo. El pequeo
gran reto de convertirnos en gestores por la tierra es encontrar esa
pequea tarea que cada uno de nosotros puede actuar en su propio
espacio actuable. Lo que uno individualmente puede hacer, lograr o
aportar en realidad no importa. No se trata de competir por las
348
Homo Planetarius
mejores soluciones, quiz ni siquiera se trate de solucionar el gran
problema desde la perspectiva del todo planetario.
Recuperando la sabidura ancestral, en el I Ching existen dos
hexagramas que se complementan como contrarios. siendo el Ying y el
Yang el uno del otro. Los obtuve en una tirada hace muchos aos en la
que preguntaba que podra hacer para la Tierra.
El primero lo obtuve preguntando sobre la Tierra. Lo asocio
con el problema ecolgico planetario como un todo y se llama: 28.
Da-go, la Preponderancia de lo Grande. El juicio de este hexagrama
dice:
La carga es excesiva para las fuerzas que la sustentan. La parhilera
sobre la cual descansa completamente el techo se dobla; los trminos que la
sustentan son demasiado dbiles para la carga. Para sobreponerse a esta
circunstancia se necesita de medidas extraordinarias, ya que se trata de un
tiempo excepcional. Por eso hay que pensar en encontrar lo ms pronto
posible una transicin, es decir, actuar
El segundo lo obtuve cuando pregunt que poda hacer yo. Lo
asocio con lo que podemos hacer individualmente. Se llama: 62. Siao
Go, la preponderancia de lo pequeo. La interpretacin dice:
Especial modestia y esmero de seguro tendrn xito. Si el hombre no
quiere rebajarse, es importante que esta conducta no llegue a ser mera
formalidad y adulacin; debe mantener la dignidad de su actitud personal.
Necesita comprender las exigencias del tiempo y as poder solucionar los
defectos y fallas de la poca. De ningn modo conviene esperar grandes
triunfos; se carece de la fuerza para alcanzarlos. He aqu que es tan
importante no aspirar a cosas elevadas, atendindose ms bien a lo sencillo.
De all que una de las grandes y ms sabias premisas del
ecologismo sea: Piensa global, acta local.
349
Captulo 12
Homo Creator
Los dogmas del pasado silencioso son

inadecuados para el presente tempestuoso. La
ocasin es una montaa de dificultades, y debemos
crecer con la circunstancia. Como nuestro caso es
nuevo, entonces tenemos que pensar otra vez y
actuar otra vez. Debemos liberarnos a nosotros
mismos y as podremos salvar a nuestro pas.
The dogmas of the quiet past are inadequa

te to the stormy present. The occasion is piled high
with difficulty, and we must rise with the
occasion. As our case is new, so we must think
anew and act anew. We must disenthrall ourselves
and then we shall save our country.
(Abraham Lincoln)
351
Uno de los primeros elementos en mi vida que me generaron un conflicto con las enseanzas
religiosas cristianas una vez que cobr conciencia y comenc a reflexionar seriamente sobre ellas fue una
de las frases ms citadas de la Biblia: Y cri Dios al hombre su imagen, imagen de Dios lo cri;
varn y hembra los cri. (Gnesis 1, 27).
El conflicto que me gener la primera parte que se refiere a la imagen y semejanza no fue
solamente en el sentido convencional de cmo se suele tomar la frase entendiendo a Dios como ese
seor anciano barbudo sentado en alguna parte del cielo en su trono, sino al hecho de que la
imperfeccin de las vidas humanas simplemente era incompatible con el elemento omnipresente y
omnipotente divino y sobre todo con la parte de la doctrina que nos enseaba que Dios era un ser
perfecto y yo, en la vida cotidiana a mi alrededor quedaba abrumado con las imperfecciones que
constantemente confrontan sobre todo a aquellos que nacen y pasan los primeros aos de su vida en
una ciudad.
Muchos aos ms tarde, un hombre sabio maya interpret ese pasaje bblico dicindome que la
semejanza no radicaba en que Dios fuera corporalmente igual que nosotros, sino que la semejanza
radicaba en el hecho de que Dios y nosotros, los humanos, ramos creadores. La imperfeccin en la vida
se debe a que sta todo el tiempo se est creando, por el impulso divino inicial, al igual que nosotros, los
humanos, creamos nuestra vida en un proceso constante que genera muchas imperfecciones en el
camino. Dios, en este sentido, no es perfecto, sino est aspirando a serlo y los seres humanos, a travs de
nuestros aprendizajes vitales tenemos la funcin de ayudarle a lograr esa perfeccin a la que aspira. Esa
interpretacin para m fue un importante detonador que me llev por una larga bsqueda de la esencia y
las claves de la creatividad humana.
El tema de la creatividad, en si es tremendamente complejo. A pesar de que hoy en da la palabra
creatividad parece estar en boca de todo el mundo, en realidad es difcil definirla porque de alguna
manera todos tenemos un concepto diferente de ella. A pesar de todas estas diferencias poco a poco
esta surgiendo a nivel mundial un consenso de que solamente el rescate universal de la creatividad
humana nos puede aportar los cambios, transformaciones y soluciones necesarias para salir del
353
estancamiento cultural al que nos ha sometido la linearidad del
pensamiento racional mecanicista.
La mayora de la gente asocia la creatividad con el proceso de
creacin artstica. En ese sentido, la creatividad se convertira en una
forma de talento especial para la concepcin de propuestas estticas
nuevas. Y, de acuerdo a la,investigacin filosfico-psicolgica sobre
El acto de crear de Arthur Koestler, el arte es efectivamente una de
las vertientes de la actividad humana a travs de la cual se expresa la
creatividad. Koestler define la creacin artstica consistente en
cambios de atencin hacia aspectos previamente ignorados; en ver
apariencias con una luz diferente; en descubrir nuevas relaciones y
correspondencias entre motivos y medios. Las matrices emocionales
potenciales que participan en la experiencia esttica deberan de
proporcionar una pista, aunque sea tentativa o provocativa, de alguna
forma oculta en el juego de formas y colores.
En el pasado la creatividad efectivamente sola asociarse casi
exclusivamente a dos aspectos, la creatividad divina que gest el
mundo tal y como lo conocemos, y la creatividad artstica que durante
mucho tiempo incluso se pens no como un acto relativo a lo humano
sino como una inspiracin que se originaba desde planos no humanos
(en la antigua Grecia se pensaba que la funcin de inspirar era ejercida
por un grupo de diosas conocidas bajo el nombre colectivo de musas.)
Una conocida ancdota de Miguel ngel cuenta que este deca que no
haba creado a su Moiss, sino que la escultura ya estaba dentro de la
piedra y que el simplemente le haba quitado la piedra sobrante para
que el Moiss saliera de ella. Esta ancdota describe de alguna forma
el periodo de transicin renacentista que marc el cambio de la
creatividad artstica inspirada por lo divino hacia el acto creativo
humano.
Para Koestler la funcin de la creacin artstica es la catarsis
emocional y se logra con la yuxtaposicin de dos matrices de
pensamiento. Es decir que la pretensin del creador es logarar que el
pblico involucrado con su obra logre conectar su propio plano
emocional con el proceso motivacional del artista. La relacin
354
Homo Creator
emocional en este caso es pasiva aunque permite y detona importantes
procesos de crecimiento emocional interior para los involucrados.
Una segunda vertiente de creatividad que describe Koestler en
su obra es el humor que se base en la colisin de dos matrices de
pensamiento. En este caso el proceso creativo sucede a travs de la
explosin emocional cuando los involucrados se dan cuenta de que lo
pensado, lo credo como establecido y convencional, lo rutinario y el
sentido comn se estrellan con un plano, que Koestler llama
bisociativo y forma parte del proceso creativo mismo, donde los
sucesos adquieren nuevas pautas, perspectivas y enfoques. La
importancia emocional del humor, en este sentido es que detona
aprendizajes emocionales que de otra forma quiz seran imposibles o
mucho ms difciles de lograr.
Estas dos facetas de la creatividad, al ser procesos ms bien
individuales, aunque conllevan un alto grado de reciprocidad y
retroalimentacin social han logrado sobrevivir el condicionamiento
racional mecanicista de forma ms o menos intacta y, para decirlo
metafricamente constituyen el salvavidas que nos permite flotar en
el mar de la desesperanza intelectual linea l en el que nos tiene
sumido el capitalismo y su ltima variante el neoliberalismo salvaje que
parece dirigir los rumbos actuales de nuestro mundo.
Deca alguien alguna vez que los conductores de nuestro sistema
saben perfectamente que nos estamos dirigiendo al desastre pero que
ya no encuentran el freno para parar las cosas y cambiarlas de rumbo.
Curiosamente el freno lo podran encontrar en una enseanza
que estn aplicando ellos mismos desde hace algn tiempo en el
mismo mbito empresarial ya que es justamente en este mbito donde
se ha (re)descubierto el enorme valor potencial que tiene la
creatividad.
Las empresas actuales, amn de haber generado una tremenda
creatividad en lo que se refiere a los mtodos para vender sus
productos (publicidad, marketing, las obsolescencias planeadas y
percibidas, la experimentacin cientfica para crear nuevos productos,
etc.) tambin han estado desarrollando elementos basados en la
creatividad destinados fundamentalmente a la solucin de problemas
Arthur Koestler
(1905 1983)
Fue un autor de ensayos,
novelas, biografas y
autobiografas multinacional.
Naci en Hungra, se cri en
Austria y vivi la segunda
mitad de su vida en Gran
Bretaa.
355
administrativos y econmicos.
Esta forma de creatividad es la que Koestler llama la creatividad
cientfica y se basa en la integracin de las matrices de pensamiento
bisociadas. Y esta forma de creatividad en estos momentos todava
est lejos de ser aprovechada cabalmente por varias razones.
Un enfoque ms o menos convencional sobre la creatividad
nacido de la psicologa es el llamado pensamiento lateral propuesto
por Edward de Bono en los 1960's:
El Pensamiento Lateral se concibe como un Pensamiento Creativo,
una forma de escapar a las ideas fijas. Es una habilidad mental adquirida
que busca una solucin mediante mtodos no ortodoxos, que normalmente
seran ignorados por el pensamiento lgico. La necesidad de que todas las
fases del pensamiento sean correctas es la principal barrera a la concepcin
de nuevas ideas. En el Pensamiento Lateral se prescinde de valorar si las
ideas en el proceso de su elaboracin son correctas, primero se elabora un
gran nmero de ideas y luego se eximan a efectos de valoracin.
El creador del Pensamiento Lateral, Dr. Edward de Bono distingue
entre dos tipos de pensamiento:
El Vertical, que usa el proceso lgico, segn el mtodo histrico
tradicional
El Lateral, que involucra desorganizar una secuencia lgica y llegar a
la solucin desde otro ngulo.
Ambos son igualmente necesarios, con el Pensamiento Lateral creamos
las ideas, o con el Pensamiento Lgico las desarrollamos, las seleccionamos y
las utilizamos.
Algunas tcnicas del pensamiento lateral son:
ALTERNATIVAS: cualquier mtodo para valorar una situacin
es solo una de las muchas opciones posibles.
ENFOQUES: cuando y como cambiar el enfoque del pensamiento
IDEAS DOMINANTES: reestructurar modelos establecidos
REVISIN DE SUPUESTOS: porque en la solucin de las
problemas se presuponen siempre ciertos limites
RETOS y DESAFIOS: escapar de los lmites establecidos por el
356
Homo Creator
pensamiento tradicional
ENTRADAS ALEATORIAS: utilizar ideas no relacionados con
el tema para abrir nuevas lneas de pensamiento

PO - PROVOCACIN: transformar una idea provocativa en una
potencialmente operacional
Leonard Shlain, en su libro The Alphabet vs. The Goddess,
nos dice que el origen de la forma de pensamiento lineal racional es
una de las consecuencias de la aparicin de los alfabetos fue que los
seres humanos empezramos a operar generalmente desde el
hemisferio cerebral izquierdo ya que las habilidades necesarias para
escribir y leer se controlan casi exclusivamente desde ese hemisferio.
Con la cuasi-cancelacin social de las funciones del hemisferio
cerebral derecho, que coincidin con la difusin masiva de libros a
raz de la invencin de la imprenta y la universalizacin de la
introduccin de la alfabetizacin desde principios del siglo XIX,
perdimos muchas de las habilidades que nos permiten abordar la
realidad con un enfoque holstico creativo, un elemento que Shlain
atribuye a las culturas que tenan como elemento fundamental de culto
a la diosa o a las diosas.
Para el mismo Shlain, la esperanza de cambio de nuestros
modelos mentales se est dando actualmente con la difusin de la
computadora como medio principal de adquisicin y difusin de la
informacin ya que con esta herramienta tenemos que usar
activamente los dos hemisferios cerebrales en equilibrio para
aprovecharla cabalmente, comenzando con el uso de ambas manos
para escribir o la combinacin de escribir y el uso del ratn para lo que
se tienen que usar ambas manos hasta complementar el proceso
informativo de lo escrito con ricas interfaces grficas, las opciones de
imagen y audio en el video y muchos otros elementos.
Aunque Riane Eisler en su el Caliz y la Espada llega a una
conclusin diferente sobre el origen del problema (que atribuye a las
concepciones culturales desarrolladas por los pueblos pastores del
centro de Asia y que se implantaron en Europa a travs de las oleadas
de invasin de estos pueblos) propone un modelo mental de
organizacin nueva y renovada basada en buena medida en el rescate
357
de la creatividad. Originalmente le llam gylania y actualmente ha
optado por rebautizarlo como modelo de emparejamiento
(partnership model):
Este mundo ser un mundo donde las mentes de los nios -de ambos
sexos- ya no estarn aprisionadas. Ser un mundo donde la limitacin y el
temor ya no se ensearn de manera sistemtica a travs de mitos que nos
digan cun inevitablemente malos y perversos somos los humanos. En este
mundo, a los nios no se les ensearn epopeyas sobre hombres que son
celebrados por ser violentos, o cuentos de hadas acerca de nios que se
pierden en bosques pavorosos donde las mujeres son brujas malvolas. Se les
ensearn nuevos mitos, epopeyas y cuentos en los cuales los seres humanos
son bondadosos; los hombres son pacficos; y el poder de la creatividad y el
amor es el principio supremo. Pues en este mundo gylnico, nuestra
inclinacin por la justicia, la igualdad y la libertad, nuestra sed de conocimiento e iluminacin espiritual y nuestro anhelo de amor y belleza sern
finalmente liberados. Y despus del sangriento desvo de la historia
androcrtica, tanto mujeres como hombres descubrirn al fin el significado
de ser humano. (Eisler, 1990, 231)
El pensar lineal-racionalmente es pues el primer estancamiento
de buena parte del pensamiento cientfico contemporneo. Las
alternativas para (re)creatividad en este sentido probablemente no se
encuentran en una sola forma de reestructurar nuestro pensamiento y
validarlo, aunque si resulta evidente que el problema parece radicar en
el uso unihemisfrico de nuestro cerebro. Restablecer los equilibrios
cerebrales no es posible a travs de propuestas que en contraposicin
solamente tienden a desarrollar el hemisferio cerebral derecho. Lo que
tenemos que lograr colectivamente para romper con los esquemas del
pensamiento lineal, es pensar ya sea en forma radial (una forma de
pensamiento usada probablemente entre los pueblos prehispnicos
simbolizada por el Quetzalcatl de las dos cabezas), espiral (el eterno
retorno de Nietzsche, la obra de Hundertwasser, etc.), holstico
(discutido a profundidad ms adelante) u orgnico (propuesto por
Ken Robinson)
Retomando a Koestler, este nos dice que la esencia de la
creatividad radica en la percepcin de una situacin o idea en dos
marcos de referencia auto-consistentes pero habitualmente
358
Homo Creator
incompatibles. Acua la expresin bisociacin para caracterizar
este acto y usa el trmino matriz de pensamiento para describir
cualquier patrn de actividad gobernada por una serie de reglas, su
cdigo.
Para Koestler las caractersticas universales de la creatividad son
la originalidad, el nfasis y la economa.
La originalidad es el elemento ms relevante para la creatividad
cientfica (aunque no est ausente en el arte y el humor) se basa en el
efecto sorpresa o de maravillar y sugiere que la originalidad es la
extensin en la que el nfasis selectivo se desva de las normas
convencionales y establece nuevos estndares de relevancia.
El nfasis es el elemento ms relevante para el humor (aunque
nuevamente no est ausente en el arte y la ciencia). Koestler considera
que el nfasis se puede subdividir en tres componentes: la seleccin de
los estmulos relevantes, la simplificacin eliminando los elementos no
esenciales y la exageracin de los elementos importantes. Juntas estos
tres elementos establecen la matriz de pensamiento deseada nueva
La economa es el opuesto del nfasis y se basa en el uso de
implicaciones. Es la ms relevante para el arte (pero no est ausente en
el humor y la ciencia). La economa creativa busca tender puentes
entre los planos bisociados y lo puede lograr con tres tcnicas: la
interpolacin que inserta elementos faltantes, la extrapolacin que
extiende la serie y la transformacin que consiste en la
reinterpretacin de los datos de una forma anloga.
Aunque a lo largo de todo el libro he tratado de aplicar enfoques
creativos recurriendo a una variedad de las tcnicas arriba enumeradas,
quiero enfatizar que lo expresado bajo ninguna perspectiva es una
verdad absoluta ni aspira a serlo. Lo que quise hacer, y por ello cierro
el libro justamente con este captulo es sealar que, como lo expreso
en el primer prrafo del Manifiesto del Anarquismo Eco-emptico:
Los seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores
de conciencia, en todo momento histrico hemos sido capaces de
resolver los conflictos y problemas sociales usando nuestra
inteligencia, nuestra creatividad y nuestra capacidad de cambio y
359
transformacin. Estas capacidades hasta ahora han sido ilimitadas.
Si bien la ausencia generalizada de creatividad es un fenmeno
preocupante que debemos fundamentalmente al diseo y la
cooptacin de los impulsos creativos por las instituciones en general y
la escuela en particular, si quiero sealar algunos caminos ms para
invitar a la reflexin posterior. Para hacerlo rescato un segmento de las
conclusiones de mi tesis profesional (todava indita). El ejercicio que
hice entonces para m sigue siendo vlido y solo he modificado unas
cuantas palabras para contextualizar el segmento a la relacin con la
problemtica que me ha ocupado durante todo el libro.
Alekos Panagulis con Oriana

Fallaci, autora de su biografa
Un hombre.
360
nte el postulado del Estado y su influencia sobre la vida social y la

artificialidad de las fronteras, cabra pensar una ausencia del
Estado sustituyndolo por la categora filosfica anarquista de la
comunidad epistmica. Recordemos con Zaratustra:
Un perro hipcrita es el Estado, igual que tu; lo mismo que a ti, le
gusta hablar con humadera y rugidos -para hacer creer , como t, que su
palabra emana de las entraas de las cosas. Pus el pretende ser el animal
ms importante de la tierra; y tambin la tierra se lo cree. (Nietzsche,
1992: pg. 154)
El anarquista Alekos Panagulis soara con un mundo sin
"ismos" y sin "antis": Vivimos la poca de los ismos. Comunismo, capitalismo,
marxismo, historicismo, progresismo, socialismo, desviacionismo, corporativismo,
sindicalismo, fascismo: y ninguno ve que cada ismo rima con fanatismo. Vivimos la
poca de la anti: anticomunista, anticapitalista, antimarxista, antihistoricista,
antiprogresista, antisocialista, antidesviacionista, anticorporativista,
antisindicalista, antifascista y ninguno advierte que cada ista rima con fascista.
Ninguno dice que el autntico fascista consiste en ser anti por principio, por mana,
es decir en negar a priori que en todas las corrientes de pensamiento hay algo de
verdad o elementos que se pueden usar para descubrirla. (Fallaci, 1983: 245). A
nosotros no nos queda ms que asentar este sueo como necesidad. El
primer obstculo que nos impide una formacin de nuevos modelos
mentales es la no trascendencia de los conceptos metalingsticos. Su
Homo Creator
potencial enriquecedor no es su reflejo "realpoltico", sino su reflejo
"realhumanstico", ya no en una dinmica de "derechos del hombre"
sino en una dinmica de los deberes de la persona (Roszak, 1984: 2794).
La esfera terrestre vista desde el espacio no conoce las
fronteras. Hay que repensar el mapa fraccionado.
Y si queremos fragmentar, por qu no fragmentar el mundo
llenndolo de los adjetivos que corresponden al quehacer cotidiano
humano: actividad, dinamismo, audacia, decisin, impaciencia,
agresividad, impulso, valenta, fuerza, irreflexin, extroversin e
imprudencia; paciencia, constancia, tenacidad, perseverancia,
prudencia, rencor, fidelidad, ecuanimidad, conservadurismo,
resistencia, testarudez, posesividad; actividad, curiosidad,
investigacin, dualidad, indecisin, agilidad, inconstancia,
adaptabilidad, oportunismo, comunicatividad, versatilidad,
superficialidad; maternalidad, receptividad, tradicionalidad, timidez,
fantasa, subjetividad, susceptibilidad, romance, creatividad, capricho,
imaginacin, emotividad, melancola; orgullo, honestidad,
autoritarismo, dignidad, honorabilidad, perfeccionismo, arrogancia,
creatividad, gentileza, ambicin, sensualidad, utopismo; lgica,
racionalidad, escrpulos, sumisin, castidad, meticulosidad, anlisis,
pragmatismo, modestia, escepticismo, crtica, frialdad; artstico,
elegancia, armona, refinacin, frivolidad, afabilidad, justicia,
diplomacia, autocomplacencia, sociabilidad, seduccin, coquetera;
magnetismo, reserva, nobleza, sensualidad, obstinacin, franqueza,
discrecin, sentimentalidad, ingenio, dramaturgia, fantasa, clera;
optimismo, exageracin, jovialidad, discusin, ostentosidad, aventura,
filosofa, vanidad, divulgacin, paternalismo, devocin, teatralidad;
pesimismo, rectitud, metodologa, inexpresividad, sobriedad,
inhibicin, realismo, tristeza, taciturnidad, egosmo, materialismo,
aburrimiento; originalidad, independencia, sarcasmo, altruismo,
innovacin, modernidad, extravagancia, excentricidad, intuicin,
progreso, brusquedad, imprescibilidad; misterioso, confusin,
abnegacin, compasin, generosidad, introversin, misticismo,
susceptibilidad, miedo, indecisin, obsesividad, supersticin y
sufrimiento.
361
Recordemos siempre que si todas estas emociones son parte
vivencial del hombre, tambin lo es la tierra y la forma como la
vivimos. No existes fronteras buenas. Todas ellas son producto de una
visin mecanicista del mundo. Ver al mundo integralmente a partir del
no fraccionamiento es, una vez superado lo abrumador de la
propuesta, la nica visin factible que nos permite una verdadera
solucin de los problemas que tenemos que enfrentar.
La evaluacin cuantativa debe ceder a una cualitativa donde
tengan cabida cosas tales como la unicidad, la dualidad, y la
multiplicidad, el centrismo, el multicentrismo, y el anacentrismo, la
jerarqua, la poliarqua, y la anarqua, lo especializado, lo
policompetente y los indeterminado, la causa y el efecto, el anlisis y la
sntesis, lo digital y lo analgico, lo real y lo imaginario, la razn y la
locura, lo objetivo y lo subjetivo, lo recursivo, la retroaccin, la
dialgica, en suma, todas las realidades de lo humano.
Siempre tenemos que ver los dos aspectos, concurrentes y antagonistas,
aunque en ocasiones asombrosamente complementarios, en la aventura del
conocimiento humano. Cuntas perspicacias, descubrimientos, elucidaciones,
imaginaciones en las observaciones, verificaciones, concepciones; pero
tambin, cuntas pseudo-soluciones, rigideces doctrinales, visiones unilaterales, simplificaciones abusivas, errores triunfantes retrospectivamente
inconcebibles, cuntas demencias vividas como verdades absolutas! (Morin,
1986, Tomo III: 124)
El criterio de evaluacin de una situacin no debe ser el que
tengo yo que no tengas t, sino el que tengo yo que te puede hacer
falta a ti.
Nuestro reto ya no es el criterio econmico del cmo puedo
competir con el otro, sino el criterio ecolgico de cmo me puedo
complementar con el otro. La tan anhelada transicin de la sociedad
(Gesellschaft) a la comunidad (Gemeinschaft).
362
Homo Creator
Las ciencias cognitivas:
a forma como solemos conocer y, sobre todo, conocer que

conocemos (que es la esencia del proceso cognitivo) produce una
fascinacin muy peculiar. Una somera descripcin del cerebro
(que por lo pronto se supone es el centro motor del proceso cognitivo)
as lo indica:
Hasta el presente no conocemos nada ms complejo en el universo que
el cerebro humano, a excepcin del Universo que ha producido este cerebro y
que lo contiene.
Porque nos maravilla descubrir:
que una formidable combinatoria de circuitos elctricos y qumicos, que
ponen en funcionamiento miriadas de conexiones y procesos, simultnea
y correlativamente locales, regionales, globales, acntricos, policntricos,
jerrquicos, heterrquicos, anrquicos, especializados, policompetentes,
no especializados, analticos, sintticos, transductores, traductores y
correctores, es necesario para la menor pizca de conocimiento;
que esta mquina, que es el centro del mando del ser, no dispone, por
su parte, de ningn centro de mando, y que este centro por tanto es a la
vez acntrico y policntrico;
que hay democracia comunitaria entre todos los constituyentes del
cerebro, cooperacin intermodular sin jerarqua, al mismo tiempo que
jerarquas inestables y rotativas entre los dos hemisferios, las tres
instancias, los dos haces;
que esta mquina produce ideas generales mediante miriadas de
computaciones especializadas, produciendo las competencias ms
especializadas a partir de sus procesos globales;
que en l las actividades intelectuales incesamentemente son
parasitadas y estimuladas a la vez por desrdenes y ruidos, fantasmas,
imaginaciones, delirios;
que la emocin, la pasin, el placer, el deseo, el dolor forman parte del
proceso de conocimiento humano;
que las ms asombrosas creaciones del arte, la ciencia, el pensamiento
han podido emanar de esta mquina que comporta tantos
antagonismos, posibilidades de bloqueo y de error;
que una increble pluralidad constituye la unidad del Yo y que las
Edgar Morin
(1928)
es un filsofo francs de
origen sefardi. Es reconocido
por la interdisciplinaridad de
sus obras.
363
inhibiciones/re-presiones de las instancias cerebrales entre unas y otras
permiten extraordinarias divisiones en compartimientos y cambios de
lugar de conciencia e inconciencia, de donde resulta uno de los
fenmenos ms constantes y asombrosos del espritu humano: la
ignorancia de si mismo, el disimulo y la mentira a uno mismo.
Un espritu cartesiano que examinara el cerebro humano no podra
percibir en l ms que la obra lamentable de un dbil aprendiz de brujo, y
el ordenador no podra diagnosticar ms que la no viabilidad de una
mquina tan liosa. (Morin, 1986 Tomo III: 108)
Funcionamos de una forma por dems compleja y la
cientificidad es slo uno de miles de criterios posibles a los que
recurrimos cotidianamente. Curiosamente es el nico criterio que
validamos:
Si, en nuestros das, se le ocurre a alguien deducir la fenomenologa
intelectual o espiritual de la actividad glandular, puede estar seguro a priori
de la estima y el acogimiento de su auditorio; si, por contra, algn otro se
complace en ver en la descomposicin atmica de la materia estelar una
emanacin del espritu creador del mundo, el mismo pblico ya no sabra
sino deplorar la anomala mental del autor. Y sin embargo, estas dos
explicaciones son igualmente lgicas, igualmente simblicas... La hiptesis
del Espritu en nada es ms fantstica que la de la Materia. (C.G. Jung
citado en Morin, 1986, Tomo III: 78)
La solucin cognitiva para el mito de que la acumulacin
enciclopedista del conocimiento consiste en que sta debe ser tomada en
el sentido original griego de agkuklios paidea: aprendizaje que pone el saber en
ciclos. Se trata de en-ciclo-pediar, es decir, aprender a articular los puntos de vista
disjuntos del saber en un ciclo activo (Morin, 1986, Tomo I: 32).
El conocimiento no es ni puede ser lineal (o acumulativo). El
cmulo lineal de conocimiento impide la construccin de espirales
cualitativas de conocimiento que llevan a la resolucin de problemas.
La simple afirmacin de que se puede aprender de los errores que
cometimos en el pasado es falsa. En la mayora de los casos no somos
ni siquiera capaces de detectar esos errores, an cuando este ejercicio
se haga en retrospectiva. La razn de esto es muy sencilla: siempre que
conocemos algo, lo hacemos en funcin al estado actual del
364
Homo Creator
conocimiento y no desde un punto de vista integral. El conocimiento
por si solo no es forzosamente ni mejor (si no, no hubiera algo as
como una evolucin o una re-evolucin del pensamiento), ni el ms
conveniente (si no, actualmente no estaramos inmersos en una crisis
de relacin hombre-naturaleza que nos est poniendo al borde de la
extincin).
La solucin cognitiva a nuestro impulso de querer solucionar
los problemas uno por uno y como se presentan es la revaloracin del
suceso histrico como tal. Si sabemos que es imposible contemplar
toda la gama de sucesos posibles (cosa que sera una pretensin
enciclopedista), por qu no cuestionar si esta gama no es producto de
algo mucho ms profundo? Postulemos un orden / desorden donde
imperen tendencias, probabilidades, impulsos, humores, intrigas,
bsquedas, y cuanta otra actividad humana que queramos enlistar.
Resulta evidente que no podemos hacer una ciencia objetiva de todo
este desorden producto de subjetividades. Postular, sin embargo, al
orden social como dogma cientfico es igualmente errado. Hacerlo
equivale a negarnos toda potencialidad y toda posibilidad de
explicacin terica (despus de todo el Estado es slo un criterio de
organizacin social posible.) En la prctica poltica concreta esto
equivaldra a resignarnos sin restricciones al diagnstico de Marcuse:
La sola idea de una civilizacin no represiva, concebida como
posibilidad real en la civilizacin establecida en el momento actual, parece
frvola. Inclusive si uno admite esta posibilidad en un terreno terico, como
consecuencia de los logros de la ciencia y la tcnica, debe tener en cuenta el
hecho de que estos mismos logros estn siendo usados para el propsito
contrario, o sea: para servir los intereses de la dominacin continua.
(Marcuse, 1986, 8)
Una ciencia que busca soluciones tiene que tomar en cuenta la
fertilidad del desorden y nuestra condicin subjetiva como cientficos
y como seres humanos. Un anlisis siempre tiene contenidos
emotivos, ideolgicos o culturales. Negar estos contenidos nunca nos
va a conducir a respuestas sino nicamente a especulaciones. Si bien
no me puedo imaginar como buscar un enfoque nuevo a partir del
caos, el desorden y la subjetividad, si puedo hacer asentar la
posibilidad y la necesidad de hacerlo. El ms grande de los sacrilegios
365
cientficos que podemos cometer es continuar en la misma lnea de
pensamiento como hasta ahora. El que no seamos capaces de captar
integralmente una realidad que nos rebasa, no quiere decir que esta
realidad no exista.
La solucin cognitiva a nuestra tendencia a ver las cosas por
fragmentos especializados es asumir las limitaciones de nuestro
criterio cientificista. Asumir la limitacin que nos envuelve equivale a
abrirnos un potencial ilimitado ya que en todo momento nuestro
punto de partida es este asumir consciente. El mundo es un todo, y no
existe otra forma ms que ver, analizar, aprehender y percibirlo como
tal. Es en este mbito en el que se est generando el verdadero cambio
paradigmtico del futuro.
Durante decenas de miles de aos, nuestros semejantes fueron
politcnicos, aptos para conocer cualquier cosa de su entorno geogrfico,
animal y vegetal, aptos para hacer tiles, armas, refugios, jaulas, juguetes
para los nios. Nuestras aptitudes para solucionar pueden verse esterilizadas sin embargo por sus mismos xitos: de este modo, una estrategia que ha
tenido xito se transforma en una receta programada de conocimiento, y el
espritu pierde la aptitud para afrontar lo nuevo e inventar lo nuevo. Ms
ampliamente, todo lo que se ha adquirido partir de algo nuevo que se ha
hecho viejo corre el riesgo de volverse contra lo nuevo, convirtindose de este
modo la experiencia adquirida en enemiga de la experiencia nueva. Desde el
nacimiento, se fijan entre las sinapsis vas y conexiones privilegiadas, que
excluyen a otras vas y conexiones que en un principio eran igualmente
posibles. De ah la consolidacin de los modos de percibir, conocer, creer,
pensar que van a convertirse en rutinas, rigideces, dogmatismos. (Morin,
1986, Tomo III: 124)
366
Homo Creator
Las ciencias del espejo.

Las teoras cientficas nunca pueden cobrar vida por su cuenta, sino que
deben mantener siempre su calidad de tales, es decir, lo que son -teoras,
relatos objetivos del mundo que se deben evaluar confrontados con el
conocimiento prximo que nos brinda nuestra experiencia personal y esos
raros instantes de penetracin (insights) que sugieren una realidad ms
profunda que est ms all del mundo de las apariencias. (Peat, 1989: 9)
Todos nosotros nacemos, crecemos, jugamos, aprendemos,
trabajamos, comemos, nos enamoramos, nos reproducimos y al final
de nuestras vidas morimos en un universo que, en realidad no es ms
que un enorme misterio: Cul es la naturaleza del Universo? Cul es
el propsito de la existencia del universo? Qu es la vida? A que
venimos, y porque venimos tal y como somos en este momento? Qu
significa la vida, qu significa mi vida?
Una parte del quehacer humano que desde siempre ha tratado
de contestar a estas preguntas es la ciencia. Por desgracia, la ciencia
con el tiempo se ha convertido en un aparato de rigidez intelectual
asombroso que recin ahora se est empezando a resquebrajar. Como
lo dice el fsico contemporneo John Wheeler:
Tenamos una antigua idea de que haba un universo ah fuera, y
aqu est el hombre, el observador, protegido seguramente del universo por
una plancha de vidrio cilndrica de seis pulgadas. Ahora aprendemos del
mundo cuntico que, incluso para observar un objetos tan minsculo como
un electrn, tenemos que llegar hasta adentro... De modo que la antigua
palabra observador simplemente tiene que ser eliminada de los libros, y
debemos sustituirla con la nueva palabra participante. De este modo hemos
llegado a darnos cuenta de que el universo es un universo de participacin.
(Cit. en Peat, 1989: 23)
La situacin actual del hombre, el mal sabor de boca que nos
deja todo anlisis, toda bsqueda de soluciones a los grandes
problemas de nuestra especie, tienen su origen en esta visin
fragmentada del mundo...
El arte, la ciencia, la tecnologa, y el trabajo humano en general, estn
divididos en especialidades[...] La sociedad en su conjunto se ha desarrollado de tal modo que se ha visto dividida en naciones separadas y en diferen-
La denominacin "ciencias del

espejo" fu acuada por el duo
de autores Briggs/Peat (1989 y
1990) para designar a aquellas
ramas de la teorizacin
cientfica que de alguna forma
u otra abordan el problema de
los planos de realidad y la
percepcin que podemos tener
de ellos. Optaron por este
nombre en honor a la
descripcin situacional en la
que Lewis Carroll pone a
Alicia en "Alicia a travs del
espejo", cuando brinca al otro
lado del mismo y cambia de
plano de realidad.
367
tes grupos religiosos, polticos, econmicos, raciales, etctera. Del mismo
modo se contempla el ambiente natural del hombre como un agregado de
partes existentes por separado que son explotados por diferentes grupos de
gentes. De un modo parecido, cada ser humano individual ha sido fragmentado en gran nmero de compartimientos separados y en conflicto, segn sus
diferentes deseos, objetivos, ambiciones, lealtades, caractersticas psicolgicas,
etctera. [...]
La idea de que todos estos fragmentos existen por separado es,
evidentemente, una ilusin, y esta ilusin no puede hacer otra cosa que
llevarnos a un conflicto y una confusin sin fin. Es ms, el intento de vivir
de acuerdo con la idea de que estos fragmentos estn realmente separados es,
en esencia, lo que nos ha llevado a la creciente serie de crisis sumamente
urgentes que hoy se nos estn planteando. Porque, como ya sabemos, este
modo de vivir nos ha abocado a la contaminacin, a la destruccin del
equilibrio de la naturaleza, a la superpoblacin, al desorden econmico y
poltico del mundo entero, y a la creacin de un medio ambiente que no es
fsica ni mentalmente saludable para la mayora de la gente que tiene que
vivir en l. Se ha desarrollado una sensacin generalizada de desamparo y
desesperanza individuales ante lo que parece ser una aplastante masa de
fuerzas sociales dispares, que han escapado al dominio e incluso a la
comprensin de los propios seres humanos que han sido afectados por ellas.
[...]
En lo esencial, el proceso de divisin es una manera de pensar sobre
las cosas adecuada y til principalmente para las actividades prcticas,
tcnicas y funcionales [...] Sin embargo, cuando este modo de pensar se
ampla a la nocin de que el hombre tiene de si mismo y al mundo entero en
el cual vive, deja de considerar las divisiones resultantes como simplemente
tiles o convenientes y comienza a verse y sentirse a si mismo, y a su mundo,
como formados realmente por fragmentos con existencia separada. Guiado
por un concepto fragmentario de su propio mundo, el hombre intenta
entonces romperse a si mismo y su mando, para que as todo parezca
corresponder a su modo de pensar. (Bohm, 1992: 19-21)
Las ciencias del espejo, o si se prefiere, la ciencia del espejo,
son un conjunto de interpretaciones tericas para lidiar con uno de los
problemas fundamentales del universo: la bsqueda de respuestas a
fenmenos que rebasan las nociones comunes del universo basado en
368
Homo Creator
la existencia del orden.
Toda la ciencia, todo el conocimiento del pasado por lo menos
desde el perodo clsico, est permeado por una nostalgia por el orden
que se refleja en cuando sistema de pensamiento en que queramos
pensar.
La nocin de orden va ms all de los lmites de una teora concreta;
empapa toda la infraestructura de conceptos, ideas y valores, y entra en el
marco mismo en el que se producen el pensamiento y la accin del hombre
[...] El asunto del orden trasciende los confines de la fsica y de la ciencia,
para adentrarse en el tema de la sociedad y el conocimiento humano. [...]
Cuando las ideas de orden cambian de manera fundamental, producen un
cambio radical en el orden global de la sociedad. [...] El concepto de orden
es, en si mismo, de inters muy general. Pero entre sus significaciones, una de
las ms fundamentales y profundas es que descansa en el fondo de una
estructura que es un asunto clave, no slo para la ciencia, sino para la
totalidad de la vida. Suele considerarse que las estructuras son estticas y
ms o menos completas en s mismas. Pero una cuestin ms profunda es
cmo se originan y crecen estas estructuras, cmo se mantiene y finalmente se
disuelven. Una estructura es algo bsicamente dinmico, y quiz sera mejor
llamarla estructurando, mientras que los resultados ms o menos estables de
este proceso seran estructuras. (Bohm / Peat, 1988: 122 y 160)
El orden, sin embargo, desde que estos mismos pensadores
clsicos han comenzado a "ordenar" su (nuestro) mundo, en realidad
no es ms que una situacin excepcional en el universo cuya norma es
ms bien su opuesto, el desorden. El agua fluye desordenadamente, las
turbulencias del aire son desordenadas, las llamas del fuego son
desordenadas, y hasta la tierra, el aparente polo de orden de nuestras
vidas, tiene exabruptos de desorden: la deriva continental, los
temblores, las erupciones volcnicas, los cambios de magnetismo.
La ciencia y su visin del mundo ha cambiado radicalmente
desde los albores de nuestro siglo. Los Einstein, los Bohr, los
Schrdinger, los Heisenberg, los Planck, sus lectores, intrpretes y
detractores se han encargado de, literalmente, sacar el mundo de sus
bisagras para devolverle su lugar de grandiosidad e irrestrictibilidad
que aoraba todo aquel que no se resignaba al imperio del orden en el
369
David Peat
(1938)
es un fsico holstico y autor
britnico que ha realizado
investigaciones en la fsica de
estado slido y los
fundamentos de la fsica
cuntica
370
universo.
(Pero) la visin del mundo que todos hemos heredado de una fsica
anticuada todava ejerce un profundo efecto sobre toda nuestra vida; penetra
en nuestras actitudes hacia la sociedad, el gobierno y las relaciones humanas, y sugiere que cada situacin adversa se puede analizar como un
problema aislado con una solucin o mtodo de control correspondiente.
(Peat, 1989: 14)
Cambiar, adaptar los nuevos paradigmas de la ciencia a nuestro
mbito de trabajo, del diario convivir, del debate sociopoltico es uno
de los retos ms interesantes contemporneos y, del xito de esta tarea
puede depender el futuro de nuestra especie ya que, cada vez nos
estamos dando cuenta de forma ms profunda que la supervivencia no
puede ser garantizada con voluntades polticas, labores altruistas
aisladas, ni cambiando superficialmente nuestra forma de vida, sino
nicamente a travs de un profundo cambio en nuestras formas de
pensar y de ver al mundo.
Muchos son los preocupados y existen muchos exploradores
del pensar humano que nos posibilitan la apertura de puertas a la
supervivencia que dan entrada a enfoques nuevos y de un potencial
enriquecedor enorme.
Homo Creator
El paradigma hologrfico.
El paradigma hologrfico nace de los trabajos de dos hombres en
mbitos de investigacin totalmente distintos: de aqul que el
austriaco Karl Pribram realizara en el marco de la neurologa
buscando una respuesta coherente al funcionamiento de la mente y de
aqul que el britnico David Bohm realizara buscando una teora
unificadora de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica.
El modelo hologrfico es una de esas teora integrales que abarca toda
la vida salvaje de la ciencia y del espritu. Quiz sea el paradigma paradjico, sin lmites, por el que ha estado clamando nuestra ciencia.
Su poder explicativo enriquece y ampla muchas disciplinas, dando
sentido a viejos fenmenos y planteando nuevas y urgentes cuestiones. la
teora lleva implcita la asuncin de que los estados armnicos, coherentes, de
la conciencia estn ms sintonizados con el nivel primario de la realidad,
una dimensin de orden y armona. Esta sintonizacin se vera estorbada
por la ira, la angustia y el miedo, y facilitada por el amor y la empata.
Hay implicaciones para el aprendizaje, los entornos, las familias, las artes,
la religin y la filosofa, la curacin y la autocuracin. (Wilber, 1991:37)
Ambas teoras que finalmente convergen en una, tienen como
punto de partida metafrico la posibilidad primero teorizada en 1947
por Dennis Gabor y luego realizada por Emmett Leith y Juris
Upatnicks de una imagen fotogrfica hologrfica.
La holografa es un mtodo de fotografa sin lente en donde el campo
de onda de luz esparcido por un objeto se recoge en una placa como patrn
de interferencia. Cuando el registro fotogrfico -el holograma- se coloca en un
haz de luz coherente como el lser se regenera el patrn de onda original.
Aparece entonces una imagen tridimensional.
Como no hay ninguna lente de enfoque, la placa aparece como un
patrn absurdo de remolinos. Cualquier trozo del holograma reconstruir
toda la imagen. (Wilber, 1991: 14)
David Bohm describe las implicaciones del paradigma
hologrfico en su dimensin fsica como sigue:
Hemos propuesto que aqu est en juego una nueva nocin de orden,
que llamamos el orden implicado (del latn implicare, que significa "doblar"
Karl H. Pribram
(1919)
Es profesor de psicologa y
psiquiatra en varias
universidades de los EEUU.
Realiz trabajos pioneros en la
definicin del sistema lmbico
y postul el modelo
holonmico cognitivo del
cerebro y sigue investigando en
los campos de la memoria, la
emocin, la motivacin y la
conciencia.
371
David Bohm
(1917 1992)
fue un fisico cuntico britnico
que realizo contribuciones en
el campo de la fsica terica, la
filosofa y la neuropsicologa.
372
o "plegar hacia adentro"). Segn el orden implicado, se podra decir que

todo est plegado dentro de todo. Esto contrasta con el orden explicado que
predomina actualmente en la fsica, en el cual las cosas estn desplegadas en
el sentido de que cada cosa slo est en su regin particular del espacio (y del
tiempo), y fuera de las regiones que pertenecen a las otras cosas.
En este contexto, el valor del holograma es que puede presentarnos
esta nueva nocin de orden de una manera sensiblemente perceptible; pero,
desde luego, el holograma slo es un instrumento cuya funcin es la de
efectuar un registro esttico (o "instantneo") de este orden. El orden real
mismo que ha sido as registrado est en el complejo movimiento de los
campos electromagnticos, en forma de ondas de luz. Este movimiento de las
ondas de luz est presente por todas partes y, en principio, envuelve el
universo entero del espacio (y del tiempo) en cada regin (como puede
demostrarse colocando en cada una de estas regiones el ojo de un telescopio,
que nos "desplegar" este contenido).
Este plegamiento y despliegue no slo tiene lugar en el movimiento del
campo electromagntico, sino tambin en otros campos, como el electrnico, el
protnico, las ondas del sonido, etctera. Ya conocemos toda una multitud de
tales campos, y sabemos que existen bastantes ms adicionales, desconocidos
hasta ahora, que se van a descubrir ms tarde. Adems, el movimiento es
slo aproximado, segn el concepto clsico de los campos (que acostumbra a
utilizarse para explicar como funciona el holograma). Considerndolos con
ms cuidado, estos campos obedecen a las leyes mecnico cunticas, que
presuponen las propiedades de discontinuidad y no localidad [...] Incluso las
leyes cunticas pueden ser solamente abstracciones de leyes ms generales, de
las cuales ahora slo podemos entrever vagamente algunos rasgos. Por eso la
totalidad del movimiento de plegamiento y despliegue puede ir inmensamente
ms all de lo que se ha revelado a nuestras observaciones hasta el momento
presente [...] Le pusimos a esta totalidad el nombre de holomovimiento.
Nuestra propuesta bsica es, pues, que lo que existe es el holomovimiento, y
que todo lo que debe ser explicado como formas derivadas de este holomovimiento. Aunque el conjunto de las leyes que gobiernan esta totalidad nos es
desconocido (y que probablemente resultar incogniscible), sin embargo
suponemos que estas leyes deben ser tales que podremos abstraer de ellas
subtotalidades de movimiento relativamente autnomas o independientes
(por ejemplo, campos, partculas, etctera) que tengan cierta recurrencia y
Homo Creator
estabilidad de sus patrones bsicos de orden u medida. Estas subtotalidades
pueden, pues, ser investigadas, cada una de ellas en si misma, sin que
tengamos que conocer primero todas las leyes del holomovimiento. Desde
luego esto no supone que lo que descubramos en esta investigacin vaya a
tener una validez absoluta y final, sino ms bien que deberemos estar
dispuestos siempre para descubrir los lmites de independencia de cada
estructura de ley relativamente autnoma, y, desde aqu, seguir buscando
nuevas leyes que puedan referirse a dominios como stos, relativamente
autnomos, todava ms amplios. [...]
Cuando se trabaja segn el orden implicado, se comienza por la
totalidad no dividida del universo, y la tarea de la ciencia consiste en deducir
por abstraccin las partes de este todo, explicndolas como elementos
aproximadamente separables, estables y recurrentes, aunque relacionados
externamente, que forman subtotalidades relativamente autnomas que
deben describirse segn un orden explicado. (Bohm, 1992: 247-249)
La interaccin del hombre con el orden implicado funciona
ms o menos, no es posible decirlo con precisin (y cabe preguntarse
si algn da ser posible) de la siguiente forma:
Los fenmenos fsicos no son ms que subproductos de la matriz
simultnea en todas partes. Los cerebros individuales son trocitos de un
holograma mayor. En ciertas circunstancias tienen acceso a toda la
informacin existente en el sistema ciberntico total. La sincronicidad, las
ocurrencias incidentales que parecen tener cierta finalidad o conexin
superior, se adapta tambin al modelo hologrfico. Esas coincidencias
significativas se derivan de la ndole finalizada, pautada, organizada, de la
matriz. La psicokinesis, la mente que afecta a la materia, puede ser un
resultado natural de la interaccin a nivel primario. El modelo hologrfico
resuelve un viejo enigma en si: la incapacidad de la instrumentacin para
rastrear la aparente transferencia de energa en telepata, curacin,
clarividencia. Si estos acontecimientos ocurren en una dimensin que
trasciende el espacio y el tiempo, no es necesario que la energa viaje de aqu
hasta all. Como dijo un investigador, "no hay un all". (Wilber, 1991:
37)
Para la parte correspondiente al funcionamiento cerebral
(Pribram):
373
La teora dice, esencialmente, que, en una fase del procesamiento, el
cerebro efecta sus anlisis en el dominio de la frecuencia. Esto se realiza en
los cruces entre neuronas, y no en las neuronas. As que los graduados
crecientes y menguantes locales de los potenciales neuronales (ondas) son los
responsables en vez de los impulsos nerviosos. Los impulsos nerviosos se
generan dentro de las neuronas y se utilizan para propagar las seales que
constituyen informacin en distancias largas mediante largas fibras
nerviosas. Cambios potenciales, locales u graduados, ondas , se constituyen
en los extremos de estas fibras nerviosas, donde lindan con ramas ms
cortas que forman un entramado de interconexiones entre neuronas.
Algunas de ellas, denominadas ahora neuronas de circuitos locales, no
tienen largas fibras y no presentan ningunos impulsos nerviosos. Funcionan
primordialmente en el modo graduado de onda y son especialmente responsables de las conexiones horizontales en piezas de tejido neural, conexiones en
las que pueden construirse modelos de interferencia de tipo hologrfico.
(Wilber, 1991: 49)
O, un poco ms concreto:
Nuestros cerebros construyen matemticamente la realidad "concreta"
al interpretar frecuencias de otra dimensin, una esfera de realidad
primaria significativa, pautada, que trasciende el espacio y el tiempo. El
cerebro es un holograma que interpreta un universo hologrfico. (Wilber,
1991: 13)
374
Homo Creator
La sincronicidad.
Dickens soo que estaba en una habitacin donde todo el mundo iba vestido
de color escarlata. Tropez con una mujer que estaba de espaldas a l.
Mientras se diculpaba, ella volvi la cabeza y dijo muy tranquilamente:
"Me llamo Napier".
l no conoca a nadie llamado Napier y su cara le era desconocida.
Dos das despus, antes de una lectura, una amiga suya entr en la sala de
espera acompaada de una mujer desconocida que vesta una capa de pera
escarlata. "que" le dijo su amiga, "est decidida a ser presentada". "No
ser la seorita Napier?" pregunt l en broma. "Si, la seorita Napier."
Aunque la cara de la persona de su sueo no era la de la seorita Napier,
la coincidencia de la capa escarlata y del nombre fue impresionante. (Peat,
1989: 41)
Todos nosotros conocemos este tipo de coincidencias, todos
hemos vivido algn tipo de premunicin, de deja v, todos
conocemos por lo menos un sistema adivinatorio que las provoca.
Las sincronicidades nos retan a construir un puente con un fundamento apoyado sobre la objetividad de la dura ciencia y el otro, sobre la
subjetividad de los valores personales. (Peat, 1989: 16)
El postulamiento de la sincronicidad como parte conformante
y opuesta a la causalidad es producto de los trabajos independientes y
luego conjuntos de dos de los ms grandes genios de nuestro tiempo,
el psiclogo suizo Carl Gustav Jung y el fsico alemn Wolfgang Pauli.
Carl Jung defini la sincronicidad como "la coincidencia en el tiempo
de dos o ms sucesos no relacionados causalmente que tiene el mismo
significado". Esto implica claramente que ciertos sucesos en el universo se
agrupan en patrones significativos sin valerse de los empujes y tirones
normales de la causalidad. Por lo tanto, estas sincronicidades deben
trascender las leyes normales de la ciencia, puesto que son las expresiones de
movimientos mucho ms profundos que se originan en la base del universo y
conciernen tanto a la materia como al significado de un modo inseparable.
(Peat, 1989: 46)
La posesin de significado y, particularmente, la relacin con una
activacin profunda de energa dentro de la psique, es la naturaleza
Carl Gustav Jung

(1875 1961)
fue un psiquiatra suizo. Un
pensador influyente, fundador
de la psicologa trascendental.
Postul que la psique es
religiosa por naturaleza.
Realiz extensas
investigaciones en muchas
reas. Postul la teora del los
arquetipos, la sincronicidad y la
cuatruplicidad del la funcion
mental.
375
profunda de la sincronicidad. Es como si la formacin de patrones dentro
del inconciente fuese acompaada de patrones fsicos en el mundo exterior.
Principalmente, cuando los patrones psquicos estn a punto de alcanzar la
conciencia, las sincronicidades llegan a su apogeo; por otra parte, tienden a
desaparecer cuando el individuo concientemente se da cuenta de una nueva
alineacin de fuerzas dentro de su personalidad. Es por ello que las
sincronicidades a menudo se relacionan con perodos de transformacin; por
ejemplo, nacimientos, muertes, el enamoramiento, la psicoterapia, la obra
creadora intensa e incluso un cambio de profesin. (Peat, 1989: 39)
Jung tambin intent integrar sus intuiciones a la sincronicidad en la
estructura de la fsica moderna. Al igual que haba propuesto que la mente
se deriva de un equilibrio dinmico de dualidades (sensacin-intuicin y
pensamiento-sentimiento), tambin cre un esquema que demuestra cmo la
sincronicidad equilibra a la causalidad en los patrones dobles de la
naturaleza.
Espacio
Causalidad
Sincronicidad
Tiempo
Sin embargo, Pauli propona durante sus conversaciones una modificacin

del esquema que remarcaba las diferencias y similitudes entre la sincronicidad y la
causalidad.
Energa indestructible
Conexin constante a
travs de la contingencia,
equivalencia o significado
Conexin inestable a
travs del efecto
(causalidad)
(sincronicidad)
Continuum espacio-tiempo
Al introducir el valor del significado en este concepto de la naturaleza,

Pauli propona un modo en que el planteamiento objetivo de la fsica
(conexin constante a travs del efecto) se poda integrar con valores ms
376
Homo Creator
subjetivos (conexin a travs de la contingencia, equivalencia o significado).
Esta idea entera del significado era la clave vital de la naturaleza de la
sincronicidad. (Peat, 1989: 35-36)
La sincronicidad como principio acausal del universo, tiene su
fuente en los patrones fundamentales del mismo y tiene como
principal virtud que puede ejercer un efecto transformador profundo
sobre nosostros, puesto que va ms all de nuestras defensas
intelectuales y rompe nuestra fe en el carcter tangible de las
superficies y en los rdenes lineales del tiempo y de la naturaleza.
----n suma las opciones potenciales para cambiar nuestras
matrices de pensamiento no estn limitadas ni siquiera por la
lgica de la racionalidad cientfica. El potencial creativo de la
humanidad es, en definitiva, nuestra fuente ms inmediata y fcilmente
accesible para gestar los cambios que necesitamos para recuperar
nuestro futuro. Tenemos que buscar su recuperacin de la creatividad
e impedir a toda costa que la vida institucional la siga truncando y
encausando para el nico objetivo de mantenerse a si misma.
De entre las muchas vertientes y enfoques que actualmente se le
estn dando a la creatividad, podemos extraer algunas enseanzas
importantes para construir el sendero de la libertad responsable:
El primer requisito es que la creatividad, al ser un bien humano,
necesita de bases slidas para que pueda construirse. Estas bases se
tienen que construir desde la educacin misma. Como dice Ken
Robinson las reformas educativas que se estn gestando en todo el
mundo no son suficientes ya que simplemente buscan profundizar y
afianzar los modelos educativos conocidos basados en el
conocimiento acadmico. Necesitamos una reestructuracin global de
la educacin que siente las bases para que el individuo desarrolle todo
su potencial creativo. El camino ms sencillo para lograrlo es ensear
arte al mismo nivel que las matemticas. Si les damos a nuestros
educandos la posibilidad de tener una clase diaria de arte (de todas las
artes y no solamente de msica o pintura) al igual que lo hacemos con
la clase diaria de matemticas, sentaremos las bases para que ellos, una
vez adultos puedan mantener despierta su creatividad.
377
El segundo requisito para la gestacin de la creatividad es no
aferrarnos al principio de la bsqueda de la verdad sea cientfica,
religiosa, filosfica, poltica o cualquier otra variante. La creatividad se
basa en principios que son incompatibles con una verdad nica. La
creatividad necesita que no tengamos temor a equivocarnos, necesita
que mantengamos viva la habilidad de la bisociacin que solo se logra
si podemos contemplar las cosas desde mltiples ngulos y
perspectivas. Muchos estudios han demostrado que esta habilidad est
presente en el nio y que se va perdiendo durante el proceso
educativo. Picasso sentenci que en todo nio hay un artista, el
problema es que el artista siga all cuando nos convertimos en adultos.
Lo que ms estorba para el desarrollo de la creatividad es el sentido
comn que para muchos es esa verdad a la que nos aferramos para
construir nuestro sentido de realidad.
La creatividad no solo es la solucin para nuestros problemas,
tambin es nuestro atributo ms grande para ser verdaderamente
libres.
378
Un final y un compromiso
ormalmente en esta parte de un libro de tnica acadmica aqu tendra que haber algo as como
unas conclusiones. En el proceso de escribir me di cuenta que, por un lado se quedaron demasiadas cosas en el tintero que, de incluirlas duplicaran el nmero de hojas de este libro, por lo que he
decidido dividir el esfuerzo en este punto para continuar con un segundo volumen que llevar el ttulo de
Acciones.
En esta primera parte me concentr fundamentalmente en la elaboracin de un diagnstico y,
aunque no faltan algunas propuestas sobre como caminar el sendero hacia la libertad responsable,
stas se quedaron en un plano ms bien terico y quiz demasiado abstracto.
El segundo pretende hacer caminable el sendero, presentando propuestas de acciones que cada
quin en sus diferentes mbitos cotidianos puede emplear para operar un cambio que rescate nuestro
futuro.
Para escribir este primer volumen hice el compromiso conmigo de tener el libro terminado para el
da de mi quincuagsimosegundo cumpleaos (24 de enero del 2011). Cumplir esta edad me parece
especialmente significativa tomando en cuenta que los ciclos del calendario maya y mesoamericano se
cuentan en 52 aos. En el mundo mesoamericano cada 52 aos se realizaba la llamada ceremonia del
fuego nuevo que tena la motivacin fundamental de permitir la renovacin de la vida.
En mi caso personal, aunque a lo largo de los aos he escrito muchas cuartillas, hasta ahora no
haba asumido el reto de publicarlas. Mi renovacin de los 52 aos es el convertirme de escritor en un
autor de libros.
Por el momento me despido con la promesa que pronto nos volveremos a leer.
Huitzilac, Morelos, a 24 de enero de 2011
381
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Pg. 211: El agua es derecho o mercanca:
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Pg. 212: Muerte Monsanto:
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Pg. 213: Story of stuff: http://www.storyofstuff.org/
Pg. 214: Contaminacin:
http://www.portaec.net/library/pollution/index.html y
Electricidad elica:
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Captulo 7: Homo oeconomicus

Pg. 222: Economa Mercado:
http://www.ifotoalbum.net/palabreria/77406
Pg. 223: Sombrero del gobierno:
http://sellerstimulusprogram.com/images/uncle-sammoney-hat.jpg
Pg. 224: Comercio informal:
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Com%C3%A9rcio
_informal_em_Porto_Alegre.jpg y
http://alexistoledo.psuv.org.ve/wpcontent/uploads/2009/02/censo-a-comerciantes-informalesde-maiquetia-300x199.jpg
Pg. 225: Marfil decomisado:
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http://www.news.com.au/business/businesssmarts/voluntary-work-pays-off/story-e6frfma01111114671069 y trastes sucios:
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Pg. 226: Madera:
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Pg. 227: Monedas:
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Pg. 229: Richard Nixon:
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art3/01nixon-web-c.jpg
Pg. 230: La deuda externa:
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Pg. 231: Empujando la roca:
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Pg. 234: Tierra: http://www.groupecanopee.fr/images/golden_globe.jpg?1269301337
Pg. 235: Dinero volando:
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Pg. 236: Assange, Elmer:
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4A0247.jpg
Pg. 239: Michael Linton:
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Pg. 242: Michael Underguggenberger:
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http://www.tlaxcala.es/pp.asp?reference=6977&lg=es
Pg. 243: Wir Bank: http://wirbank.ch
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Pag. 247 y 248 diseos del autor
Pg. 250: Criminalidad:
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111209
Pg. 251: Los rboles de dinero son posibles:
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Captulo 8: Homo Laborans

Pg. 258: Arbeit macht frei:
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Pg. 261: Thomas Friedman:
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Pg. 262: Theodore Roszak:
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Pg. 263: Tripalium:
http://www.eltrabajomata.org/2010/10/31/el-trabajoetimologia-de-la-palabra/
Pg. 264: Las venas abiertas de Amrica Latina:
https://images-na.ssl-imagesamazon.com/images/I/51XJ3sl2QAL._SL110_.jpg , De
cmo europa http://ecx.imagesamazon.com/images/I/51Y1T0Y0WPL._SL160_AA160_.jp
g: y Los condenados de la Tierra:
http://www.opcescuela.org/wpcontent/uploads/2010/09/Frantz-Fanon-Los-condenadosde-la-tierra.jpg
Pg. 265: Adam Smith:
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AAAAAABy0/9MRnHtWAyTg/s400/adamsmith.jpg y Karl
Marx:
http://espacioparacompartir.files.wordpress.com/2010/04/k
arl_marx.jpg?w=255&h=300
Pg. 266: logotipos empresas, pginas respectivas en
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Pg. 267: Control remoto:
http://mx.ibtimes.com/articles/8647/20110105/internet-tvnoticias-tendencias-estadisticas.htm
Pg. 268: Levantamiento de Soweto:
http://brightwarren.blogspot.com/2008/06/june-16soweto-uprising.html
Pg. 269: Cargando dinero:
http://fegalo.com/affiliate_program.html
Pg. 270: Desempleados:
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cha=2009-02-18&p_id_blog=52&p_id_tema=6998
Pg. 271: Tequio prehispnico:
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRI6Glf6SwEh
v6oy45VKBo5jZt1NTKKYZWwg9ucp0oKys0DecR5
Pg. 272: Tequio actual:
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Pg. 273: Cada del Muro:
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14
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Pg. 274: OIT:

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Pg. 275: Riane Eisler:
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y The real wealth of nations:
http://www.worldpulse.com/files/imagecache/magazineima
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Pg. 276: Exchange:
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Pg. 277: Trabajo social:
http://trabajosocialsalta.foroargentina.net/
Pg. 278: Trabajo espiral:
http://escudero.bligoo.com/content/view/3/Trabajo-SocialProfesionales-para-el- Desarrollo.html
Pg. 282: Relojes:
http://www.boston.com/bigpicture/2009/02/at_work.html
Pg. 283: 4 caras:
http://www.reyescue.com/2009/10/23/supervision-deexposiciones-de-practicas-de-campo-ts-iii-a-ts-ii-23-octubre2009/
Pg. 284: Flores Magn:
http://zapateando.wordpress.com/2009/11/30/floresmagon-vive-el-anarquismo-sigue-alberto-hijar/
Pg. 285: Huelga:
http://www.taringa.net/posts/offtopic/1197789/El-trabajodignifica_-si-te-dejan___.html
Pg. 286: Anarquismo:
http://leanosomosnada.blogspot.com/2009/07/inicios-delideal-anarquista.html
Captulo 9: Homo Technologicus

Pg. 294: Mquina de vapor:
http://www.daviddarling.info/images/steam_engine.jpg y
Primer motor elctrico:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:GrammeMachine.jpg
Pg. 295: Computadora:
http://blogs.sfweekly.com/thesnitch/old_computer.jpg y
aprendices viajeros tradicionales:
http://periszkopradio.hu/periwiki/images/0/03/Journeyme
n.jpg
Pg. 296: Portada de la enciclopedia de Harris de 1708:
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/db/1708-harris-ttlpg.jpg/220px-1708-harris-ttlpg.jpg
Pg. 297: Nicols Tesla: http://mcmannes.wordpress.com/ y
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Pg. 298: Monitores:
http://science.howstuffworks.com/environmental/greenscience/e-waste-recycling-law.htm, y Celulares:
http://www.comparemymobile.com/news/sell-my-phonefor-cash/
Pg. 300: Georg Lichtenberg:
http://fcom.us.es/fcomblogs/vazquezmedel/2009/02/page
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Pg. 301: Wilhelm Reich:
http://www.marxist.com/marxism-psychoanalysis-wilhelmreich.htm
Pg. 302: Nicola Tesla:
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Pg. 303: Viktor Schauberger:
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Pg. 304: Ford T:
http://www.mundoautomotor.com.ar/web/2008/09/14/for
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http://www.play-auto.net/2010/06/ibm-develops-a-trafficjam-warning-system/
Pg. 305: Rolls Royce: http://www.vootar.com/tags/rollsroyce, Lamborghini:
http://www.diariomotor.com/2007/02/27/lamborghinigallardo-superleggera-fotos-oficiales/ y: Hummer:
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Pg. 306: Altar coche:
http://www.roadtripamerica.com/rv/Tucson-Arizona.htm y
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Pg. 307: Virus:
http://www.howtovanish.com/category/training/
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Captulo 10: Homo urbanus

Pg. 316: Tenochtitlan:
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Pg. 317: Campesino: http://www.taringa.net/posts/saludbienestar/6614101/la-pobreza-no-es-para-reir___.html
Pg. 318: Brasilia:
http://www.taramtamtam.com/wallpapers/Destination/B/B
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Pg. 319: Cantona:
http://www.corazondepuebla.com.mx/arqueologia.html
Pg. 324: Friedensreich Hundertwasser:
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Pg. 325: Espectacular clausurado:
http://bastayasma.blogspot.com/2007_04_29_archive.html
Pg. 326: Estacionamiento:
http://alvisegvigilanciaprivada.blogspot.com/2010/05/segur
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Pg. 327: New York Skyline:
http://superjchung.wordpress.com/2009/03/01/new-yorkcity-capital-of-the-western-world/, y comparacin de los
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Pg. 330: Ciudad futura:
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Captulo 11: Homo planetarius

Pg. 336: Dinosaurios:
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Pg. 337: William Catton:
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Pg. 338: Pozos petroleros:
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Pg. 339: Avestruces:
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Pg. 340: Manly Hall: http://www.prs.org/mphbio.htm
Pg. 341: Deforestacin:
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Yggdrasil:
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Pg. 345: Buda de la compasin:
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Pg. 346: Itzamna: http://losdiosesmayas.blogspot.com/
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http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Ketchican_totem_pole
_2.jpg
Pg. 348: Tierra manzana:
http://www.sierrasolutions.com/products/Green_Mountain4-1.html
Pg. 349: Ilustraciones hexagramas:
http://oaks.nvg.org/q14.html#cp11o15 y
http://oaks.nvg.org/q8.html#le15
Captulo 12: Homo creator

Pg. 354: Moiss de Miguel ngel:
http://docteurjp.free.fr/chiffre7.htm
Pg. 355: Arthur Koestler:
http://www.slate.com/id/2125929/
Pg. 356: Pensamiento vertical y lateral:
http://ralphanderson.com/our_approach.html
Pg. 357: Alphabeth vs. the Goddess:
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y El Caliz y la Espada:
http://comunaliteraria.cl/index.php?main_page=product_inf
o&cPath=22_69&products_id=703
Pg. 358: Quetzalcoatl de dos cabezas: http://ii-prodrw.marketlive.com/DesignToscano/images/products/en_us/
detail/NG32778.jpg, y, Cuadro de Hundertwasser:
http://maricarmenvillares.blogspot.com/2010/12/undertwa
sser-el-arte-como-religion.html
Pg. 359: Bisociacin:
401
http://www.pragmaticshumour.net/makingsenseofhumour/
1.3incongruity_theories.htm, el rostro de la originalidad:
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Pg. 360: Alekos Panagulis y Oriana Fallaci:
http://alekospanagulis.altervista.org/
Pg. 361: Primera fotografa de la Tierra desde el espacio:
http://geotripper.blogspot.com/2010_04_01_archive.html y
emociones:
http://waa.uwalumni.com/onwisconsin/fall01/emotional1.h
tml
Pg. 362 Tierra con luna y sol: http://wallpapersdiq.net/es_11__My_House_-_My_Blue_Planet_Earth.html
Pg. 363: Edgar Morin:
http://www.alcoberro.info/planes/morin.htm
Pg. 364: Cerebro elctrico:
http://spacesuityoga.files.wordpress.com/
Pg. 365: Hemisferios cerebrales:
http://farm3.static.flickr.com/2007/2278300537_0ea2c025f
4.jpg
Pg. 366: Teora del caos:
http://www.behance.net/gallery/Chaos-Theory-for-TheFew-Gallery/221398
Pg. 367: Alicia: http://www.knoddingskull.com/
Pg. 368: Espejo roto:
http://www.phidelity.com/blog/nerdy-stuff/fractal/fractaloverdose/
Pg. 369: Sistema solar de Kepler:
http://www.bru.hlphys.jku.at/surf/Kepler_Model.html
Pg. 370: David Peat: http://www.peacefiles.com/PHISICS_FILES/34_David-Peat-Part-1B.gif y,
fsica cuntica:
http://www.enlightearth.com/page6/page52/quantum.html
Pg. 371: Karl Pribram:
http://www.benziger.org/images/Karl_Pribram.jpg
Pg. 372: David Bohm:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6
/69/David_Bohm.jpg/200px-David_Bohm.jpg
Pg. 373: Efecto mariposa:
http://viajexpreso.blogspot.com/
Pg. 374: Atomo:
http://www.perceptions.couk.com/blinded.html y,
paradigma hologrfico:
http://psychedelicadventure.blogspot.com/2008/10/hologra
phic-paradigm-all-is-one.html
Pg. 375: Carl Gustav Jung:
http://3.bp.blogspot.com/_4dadsiWfAY/TCzLHtjCUFI/AAAAAAAABZc/mLgCF9x6VKM/s
1600/jung_carl_gustav-1_.jpg
Pg. 376: Deja vu:
http://gatosmuertos.blogspot.com/2010/08/deja-vu.html, y
piensa global: http://deventer.transitiontowns.nl/?p=5383
Pg. 377: Clase de danza: http://www.londonse1.co.uk/news/view/3050, clase de matemticas:
http://www.seo-chicks.com/1216/the-uncertainty-of-linkbuilding.html
Pg. 378: Buscar la verdad:
http://janecaste.blogspot.com/2010/04/la-verdad.html
402

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Ernesto Sartorius

Nota del Autor

Nota del Autor.................................................................. iii

os seres humanos, en tanto seres sociales, racionales y poseedores de conciencia, en todo

Remember when you were young, you shone like

Recuerda que cuando eras joven, brillabas como el

(Pink Floyd, Shine on you crazy diamond)

lo largo de los ltimos dos siglos han aparecido tantas

*Dos ejemplos de la realidad

Caricatura de Fisgn sobre el 2

estallido de una revolucin. En todas las capitales del mundo se han

serie de citas extradas de la obra fundamental sobre el anarquismo de

Los anarquistas somos rebeldes desde las entraas. Analizamos,

la penuria material y cultural. De ser as, no

La violencia estructural, junto

as motivaciones para una militancia anarquista son muchas y

Informacin, informacin, informacin rompimiento las cegueras

ecolgico como universalmente vlido.

Redes, redes, redes la empata como cemento de toda estructura

ebo reconocerlo, un elemento que tena estancada la continuidad de la redaccin de mi

sus ejrcitos armados y dispuestos solo es

Pienso que una de mis

10. Y una vez que lo aprende esto se extiende en

realmente un yo independiente, ajeno a otros seres humanos, examinando el

este principio de conectar y compartir. Por su

lo que podra compartir como privado y adopte

permite que los memes viajen a travs de mltiples

surgir de tu decisin de compartir. Por supuesto,

fcil re compartir obras en nuevos ecosistemas

describe en su libro. Puesto que el sharismo puede

Responsabilidad y corresponsabilidad: la libertad sustentada por la

os seres humanos no somos libres, nunca lo hemos sido y por lo

En una entrevista de Eduard

cadena de toma de decisiones y las decisiones se toman en base a

parece que las neuronas espejo

Lo que olvidan es que la

Primer prototipo de automvil

impulsar y transportar al mundo. Ser entonces que el uso del fuego

La versin detallada de esta

otras opciones alimenticias, quiz el buscar un alimento en este

a nica forma de enfrentar el problema de la irresponsabilidad es

El establecimiento de metalenguajes universales, reales y slidos

etodolgicamente he retomado las tendencias de designar a nuestra especie con nombres

ace dos mil aos el Seor a quien muchos seguimos dijo:

Pocos de nosotros hemos

omo nos lo dice cualquier tratado de filosofa, la primera, y la ms

Pan edus: El diseo de lo que comemos

l xito de la especie humana y su difusin por todo el planeta

Nada incrementara tanto la

Tambin en el plano de los restaurantes, estamos viviendo una

a problemtica sobre las tendencias que est tomando nuestra

Dieta y la Salud (DSHEA), entr en vigor en

nal. Tambin se da luz verde a animales

Pan biberus: El diseo de lo que bebemos

l agua es el lquido ms importante del mundo. Sin el agua, la

El agua que bebemos es

agua embotellada, contrariamente a los slogans publicitarios que la

Pan salutaris: El diseo de nuestra salud

ontrariamente a lo que se dice, una exploracin somera del

La salud humana sufre

Farmacracia, del griego

Muchos estudios demuestran

plantas, animales y minerales. Ninguno de ellos est diseado para