Universidad Catlica

Cecilio Acosta
S'STE'I,A DE ESTUD'OS

A DISTANCIA

Lectura Seleccionada
Para la asignatura:

Filosofa para Nios

Fuente: Cortina, A. (1998).Qu es ser una persona

moralmente educada En F. Moriyn Garca (Cood.).
Crccimiento, monl y filosofra pan nios (pp. 1 S-33).
Espaa: Descle de Brouwre .

Prohibida la reproduccin o venta parcial o total de estos materiales

t
'i,

f
ffi
ffi
4t
I

lacturaRwmen&&
En un mundo de informacln camblante y en la presencia
de una sociedad det conocimlento gue se ptantea el reto de una
transferenca materiat de los saberes, et texto fmpreso se erige
como herramienta que permite situar e[ saber en $r orotucin,
para e[ aprender et ensear aprender, rnedlante ta
consotidacin de a pturatidad culturat.

ta

separata que a continuacln se presenta ha sido

setecclonada, por los profesores responsabtes de la asignatura,
para e[ uso exclusivo de estudfantes del lgtma a Dlstancla que
la curcan. 5e lnvlta a la tectura del texto orlgnat para una
comprensln integrat de tas ldeas del autor. Este materiat ffO
TIENE VALO* COrtlERCrALy ha sido organizado, respetando sus
respectlvas fuentes o autorlas.
Partiendo de las lnstrucclones establecldas en [a " Gua de
Curso" Usted podr obtener e[ mayor prwecho de eta lectura,

entendindose que reprerenta una herramienta mnima gue

debe ser cornptementada con [a revlsln total det texto det cuat
fue extrada y con otras estrateglas y fuentes de fnformacln
recomendadas por cada Docente.

1.
Qu es ser una persona
moralm ente educada?
catednricadeFilosora^"r"**y-f.ff;Krrrr,.universidaddevatencia
1.

Una aproximacin antropolgica: Moral como estrucfi,ra

y moral como contenido
Para empezar la tarea de averiguar qu es ser una persona moralmen-

te educada, resulta de gran utilidad recurrir a una madicin espaola

que, iniciada por Xavier Zubiri y proseguida poiJos Luis L. Aranguren,
continrla hoy su andadura en traba;bs corno los de los miembros del
Seminario Xavier Zubiri, y muy especialmnre en los de su director,
Diego Gracia. Entiende la mencionada rradicin que, para hablar de
.tica, es preciso acudir, en principio, a la antropolog* biolgica con
objeto de descubrir cules sean ls races anrropolgicas Je la moralidad,
porque es imposible dar razn del fenmeno moral
ls"- si preguntarse por el modo de esrar de! hombre-"fundarnentarsn el mundo.
A esta tarea dedic Xavier Zubiri algunos de sus srsos morales'y
Aranguren ruvo buen cuidado de aprovechar tales engeanzas en su
ica2. Por su parte, Diego Gracia recoge y profundiz 14 "fundamenta-

cin" zu.biriana de lo moral en lugares centrales de sus Funfumcntos d.e

Biotica3, y otros autres hispanohablanres e hispanoescribientes le han
1. ZUBIRI, X..: oht cl hombre,Madrid, Alianza, 1986, sobre todo, caps. I y VIL
2. LPZ ARNGUREN, J.L.: tica, Madrid, Revisra de Occidetrc, 1958, parre
cap.

VII.

3. GRACIA, D,: Fandannto

& Bioltica,Madrid, Eudema, l!gg, pp. 366

ss.

l'

Crecimierrto morial y filosofa para nios

Qu es ser una persona moralmente educada?

dedicado susranciosos comentariosa. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si la estrucrura misma del hombre exige
alguna lnea de educacin moral.

Lo que defiende el universalista, aunque sus derractores no pongan

excesivo inters en enrenderlo, es que lo moral esformalmente universal;
es decir, que, a pesar de Ia diversidad de contenidos que los disdntos
hombres defienden, existe una estrucrura comn a tales contenidos, en
virtud de la cual pretenden universalidad. Esa estrucrura puede ser, a mi
juicio, an*opolgica o l6gica, esrar entraada en el modo de ser biolgico
del hombre o bien en su modo lgico de juzgar y argumenrar, y podra
decirse en este sentido que la rradicin "reisra" zubiriana se ha ocupado
ante todo del univesalismo antropolgico, al distinguir enrre una erructura moral, comn a todos los hombres, y unos contenidos norala, que evolucionan hisrricamenre, mienrras el trascendentalismo kantiano o posrkantiano tiene buen cuidado en destacar la! prerensiones univesalistas
de nuesro modo de juzgar y razonaf.
Desde la perspectiva de ambas rradiciones, puede decirse, sin embargo, que la expresidn nietzscheana "ms all del bien y del mal", sacada
de su contexto y empleada
es uso seiss- para indicar que
-como
hay hombres amorales, carece
de sentido: los hombres podemos ser
moralmente correctos o bien inmorales en relacin con determinadas
concepciones del bien moral, es decir, en relacin con determinados contenidos morales, pero esrructuralmente hablando, no exisre ningn
hombre que se encuenrre siruado mrs all del bien y del mal.
El amoralismo es, pues, un concepto vaco cuando se habla de personas humanas. En qu consiste esa estrucrura moral de los hombres,
segn la uadicin zubiriana a la que nos hemos remitido?
En principio, recuerda Zubiri que cualquierorganismo se ve enfrenrado, desde su nacimiento, al rero de ser viable en relacin con su medio, y
para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de 1,
ajustndose para no perecer. La estrucrura bsica de la relacin enue cualquier organismo y su medio es, enronces, "sascitaci6n-afuci6n-raplata", y
es la que le permite adaptarse al medio para sobrevivir. Sin embargo, esra

1.1.

Ii

estructura naora.l del bonbre

Yendo ya a "la cosa misma", recordemos que la mencionada tradicin

establece en principio una disdnci 6n, ya clebre, entre dos dimensiones de
"v1al c0tn0 estractrra" y la "rnoral cmo contenido,'-, apartir
lo moral
de ia cual-la
podemos afirmar, sin empacho, que los hombres somos constitutivamente morales, es decir, que no hay hombre alguno que sea amoral.
Es sra una afirmacin que nos permite conjugar dos lados del fen-

meno moral, a primera vista incompatibles: su universalidad

sin
embargo, su historicidad. En este sentido, los detracrores del universalismo moral suelen sacar a colacin una presunta contradiccin ad retrz,
recordando que no exisre ni una sola norma que haya sido tenida por
moral en todas las culturas, ni siquiera que sea tenida por tal en nuesuos
16.
das. Y lo que vale para las normas puede decirse tambin de las jerarquas de valores, de los usos y las cosrumbres, de los ideares de vida, y de
cuanros contenidos componen la moralidad. Puesto que todos ellos estn
sujetos a evolucin, nada hay que pueda defenderse en moral con pretensiones de validez universal, con lo cual las aspiraciones del universalismo rico quedan deslegitimadas.
Los detractores del universalismo no suelen percarrse de que ningn
universalisra tico defiende que existan contenidos morales universaknente vlidos, sea diacrnica, sea sincr6nicamenre, porque, sin salir de su
hogar, puede comprobar que la jerarqua de valores por la que se orientan sus padres y sus hijos difiere de la suya. Qu'decir ya si extiende su
comprobacin a otras pocas y culturas, teiidas sobre el transfondo de
otras formas'de vida.
4. PINTOR-RAMoS, A.: "El hecho mol en zubiri', cz&rnw sarnatiu & Filonfra,
XVII (1991), pp. L99-217;CONILL,J.T "La rica de Zubiri", El Cicnto,n" 507-i09 eg93),
pp. 10 y I l. Po mi parte, modestamenre me he permirido ocuparme de eta tica en Eic
tinmoral, Medid, Tecnos, 1990, pp. )) ss.

i'

esffuctura
5._

se

modula de forma bien diferente en el animal y en el hombre.

De exponer, criticar y trtar de superar la rradicin trascendentalisr mc he ocupado

II y III; y en

en Etica mlaima, Madrid, Tecnos, 1986; en tic ia moral, sobre todo, parres
,tica apticadz 1 daocacia rdical,Madrid, Tecnos, 1993.

17

Crecimiento moral y filosoffa para nios

En el animal, la suscitacin procede deunatmulo que Provoca en l una

respuesa perfectamenrc ai*sta al medio, gracias a su dotacin biolgica. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma autom6,tica. En el hombre, sin embargo, en

viftud de su hiperformalizacin, [a

respuesta no se produce de forma automtica, y en esta no determinacin

de la respuesta se produce el primer momento bsico de libertad. Y no
slo porque la respuesta no viene ya biolgicamente dada, sino tambin
porque, precisamente por esta raz6n, se ve obligado a iustificarla.

En efecto, el hombre responde a la suscitacin que le viene del medio

a

travs de un proceso en el que podramos distinguir los siguientes pasos:

1) En principio, se hace cargo, a travs de sa inteligencia, de que los

esdmulos son reala, es decir, que proceden de una rulidad estin*lante por
ia que se siente afectado. El hombre no est afectado, por tanto, poi el
"medio", sino por la realidad, lo cual supone un compromiso originario
con ella que tendr, como veremos, sus implicaciones ticas.
2) La respuesta no le viene dada al hombre de forma automtica, sino
que, a la hora de responder, se abren ante l un coniunto de posibilidades,
'que son irreales, y entre las que ha de elegir la que qere rcalizan Si bien
tales posibilidades entafzan en la realidad, ellas mismas son irreales y es
el hombre quien tiene que elegir cul de ellas quiere rczlizan De ah que
los distintos representantes de la tradicin que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese brfuico nivel biolgico se produzcaelprimer rnomento de libertad: no estamos determinados por el estmulo real,

sino que nos vemos forados a elegir.

3)Paraelegir una posibilidad, el hombre ha de renunciar alaa dems,
y por eso su eleccin ha de ser iustificada; es decir, q:ue h4 dt hacer sa ajastamiuto a la rulidad, porque no le viene dado naturalmente, iaoificndose. Lo que en el animal era justeza automdca, en el hombre es justificacidn acriva, y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente
moral. De ah que Jos Luis Aranguren caracterice la estructura descrita
cofito "rnord.l cnnr enffactrra", mienttas que Diego Gracia prefiere hablar
de"lrotomual" porque, a su juicio, la moralidad vendr del referente que
se tome para justificar. En cualquier caso, la exigencia de apelar a un

Qu es ser una persona moralmente educada?

referente moral se encuentra inscrita en la estrucura bsica del hombre,

de donde se sigue gue es constitutivamenre moral.

curl se el contenido desde el cual un hombre justifique sus elecciones

no importa ahora, porque sin duda variar diicrnica"y sincrnicamente, lo gue imporra es recordar que el recorrido efecmado arroja los
siguientes datos: el hombre se sience afectado por la realidad y pala
sobrevivir ha de responder a ella, eligiendo entre posibilidades y justificando su eleccin. Qu se sigue de todo este recorrido para disear los
rasgos de una persona moralmente bien educada?
En principio, una persona moralmente bien educada es consciente de
que capra las cosas como realidads y de que su esrar en el mundo es un
esrar en la realidad. De ah que, frente a un "idealismo" mal entendido
que, Ilevando la sociologa del conocimiento al extremo, acaba afirmando que consrruimos la realidad toda, iin necesidad de hacer pie en ella,
el "reismo" zubiriano recuerda que el momenro de realidad, no slo es
ineludible para un hombre, sino que cbnstituye la mauizde la que surge
toda construccin de posibilidades irreales enue las que es preciso elegir.
Por eso, a mi juicio, es una persona bien educada la que, consciente de
que resulta imposible eludir la realidad
con el lenguaje
zubiriano-, rc deja inpresionar por ella, se -conrinuando
hace cargo d ella

y cdrga con ella.

Porque la realidad tiene sus exigencias y es impropio de hombres (varones y mujeres) desatenderlas.
Desde esta perspectiva, se abre paso lo que llamaramos una,,moral de
la ruponsabilidal', entendida ahora no ranro en sentido weberiano, como
contraposici6n a la moral de la conviccin, sino como contrapardda de
la noral de h inaponsabilid.ad. Porque el parridario de la morl de la conviccin ---el pacifista de la Alemania de 7eber- no era un irresponsable; sino un "racionalisra csmico-rico", convencido de que del mal no
puede seguirse el bien y viceversa; sin embargo, el que rrata de eludir la
realidad y de no responder de ella, como si no presenrara sus exigencias
ni tuviera relacin con 1, pracica una "moral de Ia irresponsabilidad"
que a la lar.ga acaba pagndose. Y digo el impersonal "se" con plena con_
ciencia porque, lamentablemenre, no siempre es el irresponsable quien
pagalas malas consecuencias de tal moral, sino orros ms dbiles que 1,

19

Crecimiento moml y filosoffa para no

Qu es ser una persona moralmente educada?

No es extrao, en este orden de cosas, que Ignacio Ellacura, desde

una situacin tan diferen:.r aLa que vivi Xavier Zttbi, hiciera suya esa

convicciones por mor de Ia frivolidad, otros se romen la antidemocracia

en serio y tengamos que entablar un combare en franca "inferioridad de
convicciones"s.

Jejarse afectar por

de ella-, hasm el punto de

moral de la responsabilidad de que vengo hablando

la realidad, hacerse cargo de ella y responder

introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana

g
:-

'

'Jos Simen Ca*s" una asignatura llamada "Realidad Nacional".

Naturalmente, a una moral de la responsabilidad acompaa una
"moral de la seridal', sea en la forma en que la presenta E. Tugendhat6,
sea en el empeo apeliano por argumentar "en serio". Con esto no quiero decir que sea preciso apelar a una moral del sacrificio gratuito, sino
sencillamente que una persona moralmente bien educada acostumbra a
tomru la realidad en serio y no ata de eludirla desde el escapismo de la
frivolidad, porque se sabe responsable de ella.
Cierramente, no es sta la tnica en determinadas latitudes, en las que
ha tomado cuerpo la propuesta rortyana de una "moral de la frivolidad".
de llevar adelante el proceso de secuSe trata desde ella
larizacin iniciado-s6sdsmosen la Modernidad, proceso que requiere, por una
parte, privatizar las convicciones religiosas y tambin las filosficas, porque unris y otrrs pueden llevar a discrepancias incompatibles con la tolerancia en las sociedades con democracia liberal, pero tambin exige ir
generando vnos ethls de superficialidad gue abone la cultura de la toienncia,. Y en este sentido, quien toma las cosas en serio resulta peligroso
porque puede ac4bar siendo poco tolerante con aquellos que toman a
broma lo que a l le parece serio. La frivolidad es, entonces, un deber
rnoral del filsofo para conseguir potenciar el funcionamiento de la
democracia liberal?.
Sin duda, una propuesta como la rortyana resulta provocativa, pero
tambin imposible de llevar a cabo, porque para defender con tanto nfasis la democracia liberal tal vez convenga tomrsela en serio y no frivo-

lizar sobre ella; no sea que, mienmas andamos quitando calado a nuestras
6. Para la moral de la seriedad de E, Tugendhat, ve CONILL, J,: El nigna &l aninal
faat$ito, Madrid, Tecnos, 1991, cap. 6.
7. ROBTY, R.: "The Priority of Democracy to Philosophy", en PETERSON, M. y
VAUGHAN, R. (eds.): TbcVirginia Stattte of Religiut Fradan, Cambridgc, 1987.

Y en este sentidon me gustara recordar

la preocupacin de un buen
nmero de nostlgicos del 68 que se arrepienten de no haber transmitido a sus hijos, al menos, las ms profundas de sus convicciones, llevados
del.afn de respetar su iibertad, porque ahora conternplan con desaliento que otras gentes, menos escrupulosas al respecto, no han tenido empacho alguno en adoctrinarles en ls convicciones contrarias.
Por eso quera exrraer de esta primera parte de la exposicin, al
menos, dos conclusiones para disear los rasgos de una persona moralmente bien educada: que lo es aquella que asume su responsabilidad por
la realidad y la roma en serio.

1,2.

Moral

como

contenido

'

Una vez desvelado que cualquier hombre se ve obligado a justificar

sus elecciones, es preciso preguntar desde dnde puede hacerlo, y la respuesta que da Zubiri es bsicamenrc la siguiente. En principio, cada
hombre est dotado de unas tendencias inconclusa qub le llevan a preferir
unas posibilidades, a consideradas deseablesr
cisamenre.las que justifigan sus preferencias

/ soo esas rendencias

pre-

por ranro, sus elecciones.

De dnde proceden esas rendencias, es el principal problema, porque
concurren para forjarlas distinros factores sin embargo, las diversas
concepciones filosficas suelen oprar por uno solo de ellos, incurriendo
en reduccionismo.
Ta.les facrores son fundamentalmente Ia constitucin temperamental
de cada persona, que le viene dada por nacimiento, los ideales de hombre y los cdigos morales vigenres en la sociedad de su poca, el nivel de
desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en
la que vive. Es decir, ante todo factores remperamentales y sociales, que
son, sin duda, variables. De ahf que una persona moralmente bien edu-

8. CORTINA, A.: ica in moral, pp. 105 ss.i L moral &l canaletu, Madid, EspasaCalpc, 1991, cap, 13; Etica aplicada y &mocracia radical, cap. 2.

.21

Crecimiento moml y filosoffa para nios

cada tenga que ser consciente de la variabilidad de los conrenidos morales y superar, ya desde esra perspectiva, cualquier tipo de dogmatismo.

22

El dogtnatisno, la conviccin de que en el rerreno moral existen unos

contenidos incontrovertibles, vlidos paa todo dempo y todo lugar, se
funda en un error y por eso ha de ser evitado. No se trata slo de que
tenga malas consecuencias, dado que el dogmtico se convierte frecuenternente en fantico, porque, como deca Ortega, "la definicin de la verdad por la urilidad es la definicin de la mentira" y el problema del dogmatismo no es slo de consecuencias, sino de error: el error de creer que
hay unos contenidos universalmente vlidos, y que quien no lo percibe
as es por mala voluntad,
La persona rnofalmente bien educada, por el contrario, es conscienre
la
de
diversidad de conrenidos morales y no es, en consecuencia, dogmtica.
. Sabe que los hombres nacernos ya insertos en eL etbos concreto de un
pueblo, resulrado de tradiciones e historias diversas, y que ha cristalizado en costumbres y virrudes peculiares. Precisameote por su peculiari. d"d y contingencia, el carcter de un pueblo no es universazable, sino
que siempre viene modulado por la particularidad.
Sin embnrgo, tambin es vedad que, en cualquier peculiar forma de
vidz, ex fornalmee entraada la universalidad, desde el momento en
que las normas que en ella se formulan pretendiendo ser morales, y no
slo jurdica, polticas o sociales, exigen universalidad: son
decir-por
lo con R.M. Hare- universalizables. Y en este punro es en
el que un
idealismo bien entendido, es decir, un trascendentalismo ms o menos
dbil, viene a complementar las aportaciones del reismo zubiriano.
Como bien dice Zubiri, la impresin originaria de realidad se despliega desde la inteligencia sentienre a travs de la labor del logos y la
raz6n, que no preceden a la inteligencia, pero son igualmente imprescindibles or humanos. La razn presenra esbozos que necesitan ser
"verificados" por la probacin fsica de realidad, pero, en cualquier caso,
son constructos suyos. Y aqu construcciones ideales como la del "punto
de vista moral" son ya imprescindibles para entender nuesrra realidad

social

en consecuencia, para educa moralrnente, porque forman parte

Qu es ser una persona momlmente educada?

de nuestros esquemas cognitivo-morales, como intenta mostrar la haber-

masiana teora de la evolucidn sociale.

En efecto, segn esm teora, que reconstruye en versin filogendca

teora ontogentica de Kohlberg del desarrollo mora! en el nivel postconvencional en el que se encuentran las sociedades con democracia libe-

ral, nuestro sentido de la justicia viene ya acuado por la perspecriva del

punto de vista moral: por la capacidad que cada hombre posee de juzgar
acerca de lo justo ponindose en el lugar de cualquier otro. porque las
sociedades aprenden, no slo rcnicamente, sino tambin moralmente, y
quien hoy en da, en las llamadas "sociedades avanzadas", trata de for-

mular en serio un juicio sobre lo justo se ve obligado a situarse en ese

"punto de vista moral" que elude la parcialidad y hace posible, por ranro,
la objetividad al superar el subjerivismo.
Ofrzcase como razn para adoptr ese punto de vista que
-por
decido 66 (* cualquier hombre es un fin en s mismo que
no
puede ser uatado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien as lo rrata; tngase por ineludible el punro de vista moral
para encarnar
a Rawls- la idea de imparcialidad que
-siguiendo
expresa la esrrucrura de la razn prctica moderna, o se apoye la necesidad de asumir semejante punro de vista
o a la tica discur-atendiend
siv- en el carcter de interlocutor vlido
que a cualquier hombre asiste, lo bien cierto es que nuesffos esquemas cognitivo-morales estn ya
acuados por la perspectiva de la imparcialidad, que es una perspectiva
universalista

Sin duda, la tradicin kantiana que acabo de mencionar, y de la que

son jalones ineludibles Kohlberg, Rawls, Apel y Habermas, ha sido acusada frecuentemente de "intelectualisra" por ocuparse
se dice-segn
nicamente de los juicios y no de la dimensin "sentienre"
humana. Sin
embargo, cuando hablamos aqu de evolucin social, nos estamos refiriendo a que es la experiencia humana, que es experiencia racional, la que
ha ido generando nuesrros esquemas cognidvo-morales, y no alguna
suerre de intelecto situado ms all de las contingencias hisrricas.
9. HABERMAS, J.: La rccontraecifin dl mdtcrialismo bitrico, Madrid, Taurus,
CORTINA, A.: ,tica mlnima, pp. 110 ss.

lpgl;

93

Qu s ser una perona morlmente educada?

Crecimiento moral y filosofla para nios

El relatiaisno, coriro sabemos, no pone en duda que existan valores

Por otra parte, cuando hablamos de "formalismo", no estamos entendiendo la relacin "forma-conrenido" como la relacin que existe enue

"valiosos", normas vlidas o ideales atractivos, slo que declara la iimposibitidad de reconocer una universalidad siquiera formal, siquiera en
cuanto a la pretensin. Con lo cua[, la moralidad se diluye, Porque no
existe diferencia alguna entre [o socialmente vigente y lo moralmente
vlido, cuando el "sntoma" de la moralidad sigue siendo la pretensin

un recipiente y el contenido que lo llena, sino en el sentido filosfico

segn el cual, aunque la "cosa" ---el pensamiento- corltiruya una unida, es posible por autorreflexin descubrir 1a dimensin formal. La
forma no se descubre por sustraccin, sino por autorreflexin.
de la teorfa de la evolucin social
Desde esta ltima perstrrcdva
-la
moralmente bien educada es
pefsona
una
y el punto de vista 9lconsciente de la diversidad de formas de vida y de la consiguiente diversidad de contenidos mofales, pero tambin de quc, desde ellos, se dibujan unas pretensiones formales de universalidad que nos exigen suPefar

tanto el particularismo como el relativismo

Consistira el particllarismg en cfeef que, enre las disdntas formas de
vida, no existe ninguna sintona Lflgicz,de suerte que "diversidad de contenidos morales" significa "separacin taiante" entre unas formas de vida
y oas, e imposibilidad de hallar algunos elementos formales comunes a
rodas. A un particularismo semejante podra flcabaf- conducindonos un
. .o*unirarismo que, llevado por su enrgsiasmo por la comunidad, acabara por regresat al nivel convencional de la con6iencia moral y tuviera por
normas de justicia nicamente las de la propia comunidadro.
Por el conrrario, un comunitarismo que, reconociendo que hemos
embargoalcanzado el nivel moral de la imparcialidad, insistie
-5i
comunidades
de
t
utvs
vivido
puede
ser
en recordaf que tal nivel slo
concretas, de suerte que el individualismo es una abstraccin, si no un
peligro, no hce sino poner el dedo en Ia llaga de algunas de las defi-

-*;

Enrre la Scila del dognatismo y la Caribdis del relatiaisnl, ene los

extremos del uniaersalismo naterial (universalismo del contenido) y del
particularismo conuencional, se sit el justo medio, el quicio de una buena
educacin.

2. Qu es ser una persona moralmente educadaala altura

de nuestro tiempo?
"l

2,L. Moral d a.ctitudes

95
Es bien sabido que, en la educacin moral, la formacin de acticudes

a nuestro
una persona moralmente bien educada
-reSresamos
tema- se sabe inscrita en comunidades, pero es cosciente de que en

imporante todava que la transmisin de contenidos; y no tanto por aquella extraa y grotesca idea de que al cabo los
contenidos se olvidan, mientras que la inteligencia perrnanece, como si
pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria, sino porque, en lo moral, la actitud, la predisposicin del que obra, sigue siendo
una pieza clave.
Podemos entender por "actitad', con Juan Manuel Cobo, "un realidad en la persona, que le predispone a actua de una manera determinada, que le inclina a obrar en una determinada direcci6n"; la actitud es,
pues, una predisposicin conductual, que no consideramos innata, sino

ellas es ya una exigencia asumir el punto de vista de [a universalidad; con

algo que la persona adquierer2.

ciencias del individualismo hodiernotr.

lo c,,al ,op.t", no slo el particularismo provinciano, sino tambin el

relativismo.

@
'.

de universalidad.

a virtte?,The Lindrey rcrure, The universiry of

Kansas,1184.
11. BARBER, B.: Srrong DanutaE, Berkele Universiry of California Press, 1984'

es una tarea bsica, ms

En relacin con la primera parte de nuestra exposicin, podrfamos

decir que las actitudes que de ella hemos extrado, como propias de una
persona moralmente educada, seran:
12. COBO, J.M.: E&cacidn tica,Madrid, Endymion, 1993.

Qu es ser una prsona moralmente educada?

Crecimiento moral y fllosofa para nios

1) Una actirud de raponsabilidad ante la realidad, sobre todo, ante la

realidad social; la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre
(varn o mujer) en conracro con la realidad y que intentar desentender-

,.

se de ella, como si no fuera con 1, supone incurrir en "falacia abstractiva", que acaba pagndose.
A la persona, la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo, y
es irresponsable
intentar desembarazarse de ella. Por eso, el
-inmoralfrvolo podr ser
socialmente muy bien educado, pero, moralmenre
hablando, es un maleducado.
Y lo mismo ocurre con el cnico, aunque aqu enrraramos ya en el
nivel de la distincin de valores que Zubiri considera propio del logos,
no ya de la inteligencia, y que se expresa en el juicio. El cnico
-como
deca en genial expresin Oscar 7ilde- es el que conoce el precio
de
todas las cosas y el valor de ninguna. El cnico
aadir- es
-podramos
el que cree posible adjudicar a las cosas el precio
que bien nos parezca,
como si pudiramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del
intercambio. Es, en consecuencia, ciego ante el valor que las cosas y las
. personas de suyo poseen, impotente para degustar lo valioso. La actirud
cnica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor), impotente
para gozar de lo valioso y, por canro, es la actirud de alguien moralmente maleducado.
2) De todo ello se sigue que una actitud de wiedad ante la realidad es
la propia de la persona que hace pie en ella. Y "seriedad" no significa
aqu ----encindase bien- abominar del disfrute, el juego o la irona,
sino asumir la actitud de profundidad, de calado, de quien sabe que vivir
en la superficie es de ronros. Y que el tonro, en definitiva, siempre acaba

resultndole

til

a alguien.

Lamoral de la seriedad constiruye la base de una morul de Ia

4) El ltirno elemenro que quisiera mencionar como extrado a partir

de la protomoral es la aatoestirna; el autoconcepto, bastante estudiado en
los ltimos ciempos en la biblio grafa pedaggica, pero todava no lo
suficiente. La relacin de la autoesdma con lo que venimos tratando es
la siguiente.
Cada hombrc, a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus
tendencias, se decanta por aquello que le parece bueno. El problema es
en relacin con qu le parece bueno, y una primera respuesta, perteneciente a su estructura, es: en relacin con sus posibilidades de autoposesin; un hombre busca, en ltimo trmino, realizar aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. Y en este punto, se muestran de nuevo
las races biolgicas de lo moral, si recordamos la definicin de salud que
viene dando la medicina en los lrimos tiempos.
En efecto, en el ao 1946 la Qrganizacin Mundial de la Salud dio
una definicin de salud tal que rodos los recursos de un estado deban ir
dirigidos al gasto sanitario, si es que quera cumplir con las exigencias
de un estado social de derecho, orque, segn ella, "salud es un estado
de perfecto bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia
de afecciones o enfermedades"tr. Obviamente, habiendo tomado conciencia de lo ambicioso de la definicin, la profesin sanitaria se vio obligada a ofrecer una caracterizacin ms modesta, y eL grado de salud de
las personas empez a medirse por el de su autoposesin: la autoposesin
de cuerpo y mente por parte del sujeto es sntoma de salud, mientras que
la imposibilidad de autoconrrol es sntoma de enfermedad, llevada a su
extremo en el acontecer de la muerter4. Este imp!lso a la autoposesin es
entonces una tendencia biolgica que opera en nuestra conducta, estrechamente relacionada con la autoegtima como veremos, con el ansia de

felicidad.
buena

uoluntad, aunque no tengamos por qu entenderla inmediatamenre como

relacionada con el imperativo categrico kantiano. La buena voluntad es,
a fin de cuenras, la buena actitud, la predisposicin a romarse en serio lo
serio y en broma lo jocoso. Y sin esra capacidad de discernir y sin la pre-

disposicin a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido, no hay

moral posible.

En efecto, el proyecto personal de autoposesin exige como condicin

necesaria, aunque no suficiente, la autoestima del sujeto, la conciencia de
que puede cener distintos proyectos capaces de ilusionar y que cuenta
13. Prembulo al documeno de Consrirucin de la Organizacin Mundial de la Salud,
Nueva York, 22 de julio de 1946.
14. GRACIA, D.: Fan&mmto d bioltica,

27

Crecimiento moral y filosoffa pora nios

Qu es ser una persona moralmente educada?

con capacidades como para llevarlos a cabo. ros proyecros sern distintos en las diferentes personas, y por eso enconrrar los propios es na de
las grandes rareas personales y comunitarias, pro resulra bsico ir
teniendo conciencia de ellos y de que se cuenta con cierra capacidad para

1) En principio, conviene recordar, con la tradicin aristotlica, que

la dimensin moral consiste en la blsquedd dc tafelicidad, en la prudente
ponderacin de lo que a una persona conviene, no sdlo en un momento
puntual de su biografa, sino en el distendido ceniunto de su vida.
Que todos los hombres desean ser felices es afirmacin que nadie se
ha arrevido a poner en duda. Que conseguir la felicidad no est totalmente en nuestras manos es igualmente pblico y notorio. As como lo
es que no todos entinden lo mismo por "sa felicidad'. Sin embargo, una
cosa es clara, en principio, y es que la felicidad exige esa formacin prudencial del carcter que, por decirlo con Ortega y Arangren, lleva a los
hombres a estar altos de moral.
La moral es, entonces, capacidad para mfrentar la uida. frente a "desmoralizacin", fornacifin del cdrcter indfuidul, que lleva a los sujetos a
enfrentar la vid con un elevado estado de nimo. Porque tener un buen
carcter requiere entrenamiento, ya que los hbitos, la "segunda naturleza", han de adquirirse por repeticin de actos.
El hbito, por decirlo de nuevo con J.M. Cbo, es "una manera determinada de proceder o reaccionar, en algn orden o circunstancia, que
una persona adquiere a partir de una repeticin de actos estable"", exige,
por lo tanto, continuo entrenamiento y ausencia de improvisacin. Una
moral del "etboi' del carcter as lo requiere.
Sin embargo, la tendencia a la felicidad, entendida como autorrealizacin (etdaimonla|t, puede interpretarse tambin como tendencia al plaeer (hedanA y entonces entramos en una tradicin distinta a lz eudernonis-

realizarlosts.

"Educacin moral" significara, pues, en este primer sentido, ayudar

a la persona de modo que se sienta en forma, deseosa de proyectar, enca-

riada con sus proyecros de autorrealizacin, capaz de llevarlos a cabo,

consciente de que para ello. necesita conrar con otros igualmenre estimables. Por tanto, cuanros trabajos se lleven a cabo en el terreno de la
enseanza en la lnea del aatoconcepta, con vistas a fomentar la aatoestina
de los individuos y la inevitable heteroestima que re acompaa, sern
siempre pocos, Porque enffe un altruismo mal entendido, que exige del
individuo el olvido de s mismo, y un egosmo exacerbado, que lleva, al
cabo, al desprecio del resro, se encuenrra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuenrra antes alto de moral que des98

moralizado.

Por orra parte, conviene no olvidar que mal puede infundir ilusin
una sociedad desilusionada, contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. De ah que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de
toque de la altura moral de una sociedad, porque carccer de arrestos
para comunicar energa si ella misma se encuenrra depauperada.

2.2, Desde dnde justificar l.as elecciones?

A la hora de justificar

las elecciones, como hemos cornenrado, es precisc traspasar'el mbito de la inteligencia y enrrar en el terreno del logos
y de la raz6n, que han ido pergeando a lo largo de la historia distintas
ofertas, disdntos "esbozos". Tenerlos rodos en cuenra a la hora de deci-

dir

es sobiehumano, por eso quisiera recordar brevemente slo aquellos

que, a mi juicio, son ineludibles a la altura de nuestro tiempor6.

lr.

CORTIN^, A.:

,tica aplicada

ta, que es la'bedonista,

danwacia radical, cap. 13.

16. De lo que sigue me he ocupado ms pormenorir"denre en ,tic aplicada y dcnoaatia radical, sobre rodo, caps. 11 y 13.

Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que

lo hace. Evidentemente cualquiera, aunque sea tratando de servir a Ios
marginados de la Tierra, busca su felicidad. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer", potque la felicidad es un trmino para designar el
logro de nuestras metas, la consecucin de los fines que nos proponemos:
ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. Por eso algunas corrientes filosficas entienden la felicidad como "a.Ltorredlizacifin", para distin17. COBO, J.M.: o.c., p.214.
18. Dll\Z, C.: Etdaimonla, Madrid, Encuenro, 1987.

Qu es sr una persona moralmente educada?

Crecimiento moral y filosofla para nios

guirla de quienes entienden por felicidad

"obtencin de

placr", que

es el

caso de los hedonistas.

"Placer" significa satisfaccin seuible causada por el logro de una meta

o por el ejercicio de una actividad. Quien escucha una hermosa sinfona

o come un agradable manjar experimenta un placer; quien cuida a un

leproso no siente placer alguno, pero puede muy bien ser feliz cuando
forma parte importante de su proyecto de aurorrealizrcin la preocupacin por los marginados.
. Sin embargo, desarrollar la capacidad de experimentar placer es un
elemento clave en una educacin moral, porque tan injusto es con la realidad
pierde pie en ella- quien rara con ella frvolamente
como -tanto
el que carece de la capacidad de disfrutar lo gue en ella es sensi-

io

blemente valioso.
Entender la educacin moral como preparacin para el sacrificio es un
error cfaso, absolutarnente injusto con el ser del hombre y con el de la
realidad, que debe ser, no slo "fruida" en el sentido zubiriano, sino tambin disfrutada en el significado sensible del trmino. Ahora bien, idendficar felicidad y placer es, sin duda, rarribin errneo.
2) Ahon bien, los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse y, sin embargo, cuando alguien interpreta una norma como moral,
s la tiene por universalizable, como dijimos. Y aqu empieza esa distincin entre felicidad y deber que ha marcado una disrinta historia para
cada uno de ellos, porque, cuando yo concibo algo como deber moral, no
lo elperimenro slo como "mi debef", sino como "aquello que cualquiera debera hacer en este caso, incluido yo mismo"; mientras que "mi felicidad'es mi peculiar modo de autorrealizacin, uno que depende de mi
constitucin narural, de mi biografa y de mi conrexto social, hecho por
el cual yo no me atreveaa universalizada. Lo qtrc ne hace feliz no tiene
por qu hacer feliz a todos; el deber moral es, por el conrrario, el que
todos debran cumplirre.
Por eso, a mi iuicio, tener en cuenra en Ia educacin moral el deseo
de felicidad de los hombres es imprescindible, pero a sabiendas de que e/
19.

COBINA, A;

Etica mlnima, Eplogo; La moral

y dnto*acia rudical, sobrc rodo, caps.
y 12.

ll

&l

camalcdn, cap. lO; Etha

aplicafu

dacador rr0 tiene dquba a inculcar como uniarsalizable sa modo d.e sr feliz.
Aqu no caben sino la inviracin y el consejo, comunicar las propias
experiencias y r:u,rrur experiencias ajenas, ensear a deliberar bien y mosrrar que, en ltimo trmino, la felicidad no es pelagiana, sino jansenisra: es don, ':el don de La paz interior, espiritual, de la conciliacin o
reconciliacin con todo y con todos y,paraempezar y terminar, con nosotros mismos"',. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que
nos conviene, pero con la conciencia de que ser feliz es, no slo una rarea,
sino sobre todo un regalo, ms que placenrero, plenificanre.
3) Por otra parre, hoy recuerda el comunitarismo que la moral consisti en un tiempo en el dsatrollo & capacidades en ufld. comanidad, en que
los individuos cobran sa identidad y desarrollan tanro un entido de prtenencia como un tipo de hbitos a los que cabe denominar airtades, / eue
la prdida de la dimensin comuniraria no engendra sino individuos
desarraigados. Es, pues, tiempo
de reconstruir comuni-.on.luy.ndades ent que los hombres aprendan
a ser morales.
Una persona moralmenre bien educada es, por tanro, la que tiene conciencia de que se ha socializado y ha aprendido a vivir valores en el mbito.de una comunidad, que se nutre culturalmente de un entrecruzamiento de tradiciones y se constituye a travs de tostumbres, normas
legales e instituciones, que componen su etlot, Y que su capacidad de
poner en cuesrin las normas y valores de esa comunidad hunde, en ltimo trmino, sus races en lo que de ella misma ha aprendido. De suerte
que la educacin requiere valorar la dimensin comunitaria y enraizarse
en el humus de las rradiciones de las comunidades concretas.
Estas comunidades constiruyen, a mi juicio, lo que una dca dialgica del tipo de la tica discursiva llamaa una comanidad real d comanicacin, y son necesarias para el desarrollo de la vida de un individuo y; por
tanto, para su educacin moral. Sin embargo, quien se limite a vivir la
solidaridad de que antes hablbamos, en una comunidad concreta, no
transciende los lmites de una solidaridad grupal, que es incapaz, entre
otras cosr, de posibilitar una vida democrtica. Una educacidn ntegra

@
Tecnos, 1987,

.L.: Moral

p. 110.

la aida cotidiaa, psondl y rcligiosa,Madrid,

31

Qu s ser una persona moralmente educada?

Crecimiento moral y filosofa para nios

precisa ese tipo de solidaridad uniuersalista de quienes, a la hora de decidir normas comunes, son capaces de ponerse en el lugar de cualquier
otro. Lo cual significa, en definiriva, como bien dice Rawls, ser capaz de
ponerse en el lugar del menos aventajado2'.
4) En efecto, el punto de vista moral del que antes hemos hablado es
expresivo de que nuestras sociedades han dado el paso desde una solidaridad comunitaa ala solidarid uniuaalita de quienes, a la hora de decidir normas comunes, son capaces de ponerse en el lugar de cualquier otro.
La moral, en una tradicin kantiana, es cumplimiento de dbera o norna.r
uniaersalizablet. Proporciona entonces ese marco deontolgico, que no es
sino autorreflexin sobre nuestro sentido de la justicia, porque quien
dice de una accin que es moralmente justa la pretende obligatoria para
cualquier ser racional, y, por otra parte, nos descubre que los individuos
racionales no son individuos cerrados en sf mismos, sino que cada persona es el lugar de encuentro entre su idiosincrasia y Ia universalidad, es
un nudo de subjetividad e intersubjetividad.
De ah que la tradicin kantiana atribuya estas prerensiones de universalidad a un tipo de rucionalidad tnoral, distinto aIa pradencial: ala
raz6n ptdctica categrica, que establece aquellos mnimos normativos
que un ser racional debe cumplir, si es que quiere seguir siendo tenido
por tal; mnimos norrnativos que tienen sentido porque hemos detectado un fin incondicionado de nuestras cciones: ese fin por el que tiene
senddo el mundo moral y que es el ser racional mismo.
La persona moralmente educda sabe, pues, distinguir entte norm.ds
comanirarias, conyencionales, y principios aniaersalista, que Ie permiten
criticar incluso las normas comunitarias22, porque cada individuo ha de
contar con su comunidad real de comunicacin y con una comunidad
ideal, que hace referencia en definitiva a rodo hombre en cuanto tal, es
decir, en cuanto intedocutor vlido2'. Por eso, la persona a la que nos
21. RAtrL, J.: Tuda d laJutieia, Madrid, F.C.E., 1978, sobe rodo Parte I.
22. KOHLBERG, L. er alii: Moral Staget: A Curcnt Formuldtion and a Rerpontc to Critict,
S. Karger, 1983; PUIG, J.}vf. y IvfARTfNSZ ItfARffI., M.: E&tcacitn moral y &mocracia,
Barcelona, Laertes, I 989.

23. APEL, R.Q.: La transfonuciln

Etldio lt icot, Barcelana, Alf, 1986.

h filwofu, Madrid, Taurus, 1985, vol. II, 341

ss.;

referimos tiene en cuenta, no slo su Pertenencia a una conunidad real y

crrcreta, no slO Sv Prryectr Personal, sino tambin su capacidad de aniuersalizacidn, porque reducir lo moral al nivel comunitario suPone no haber
dado el paso al niuel postconaencional en el desarrollo de la conciencia
rnoral24,

Una educacin integral tiene, pues, que tener en cuenta la dimensin

comunitaria de las personas, su proyecto personal y tambin su capacidad de
uniursalizacidz, que debe ser dialgicamente eiercida, Porque slo a travs del dilogo es posible superar el dogmatismo y el relativismo, el parricularismo y el universalismo material. Habida cuenta de que muestra
saberse responsable de la realidad, sobre todo de la realidad social, aguel
que dene la capacidad de tomarse en serio a cualquier otro hombre,
tomndole como un intedocutor vlido2''

33

24. PEREa-DELGADo, E. y GARCfA-Ros, R' (comps.): La sicolog{a del &arollo

moal,Medrid, Siglo XXI, 1991.
2r. CORTINA, A.: Eica aplicada I dmoacia radical, pp.219 ss. Para Poner en prctica
un dilogo de cste ripo a rravs de la educacin es de suma urilidad PUIG ROVIRA, J.M'.:
Toma corcicncia & la habilidadet para el dilogo, Madrid, Didcticas CL &., 1993.