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Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Fafich


Departamento de Sociologia e Antropologia -SOA
Antropologia e Literatura
Professora Ana Lcia Modesto
Trabalho -01
Tenho para mim, que um dos propsitos da linguagem, a expresso escrita, mais do que alinhar e alinhavar palavras umas s outras, dar ao pensamento um tanto de textura, superfcie,
sentido e finalidade. S assim a palavra, meio pelo qual isto se empreende, se realiza viva.
James Clifford demonstra como a noo de autoridade etnogrfica foi construda historicamente, ou seja, o modo pelo qual o autor se coloca presente no texto e como ele legitima um
discurso sobre a realidade. Trata-se do Eu estive l que comprova que visto pelo pesquisador a realidade e o que ele diz o verdadeiro.
Malinowski, principalmente, com sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental, repleto de
fotografias, o divisor de guas. Antes desse trabalho, o etngrafo e o antroplogo, aquele
que descrevia os costumes e aquele que era construtor de teorias gerais sobre a humanidade,
eram personagens distintos.
Uma percepo clara da tenso entre etnografia e antropologia importante
para que se perceba corretamente a unio recente, e talvez temporria, dos
dois projetos. (CLIFFORD, 1998, p: 26).
Se a etnografia produz interpretaes culturais atravs de intensas experincias de pesquisa, como uma experincia incontrolvel se transforma
num relato escrito e legtimo? (CLIFFORD, 1998, p:21).
A resposta, talvez possa ser encontrada na criao, onde Malinowski foi grande contribuinte,
de um novo terico pesquisador de campo que desenvolveu um novo e poderoso gnero cientfico e literrio, a etnografia, uma descrio baseada na observao participante (CLIFFORD, 1998, p:27).
James Clifford focaliza em seu texto os modos de autoridade: o experiencial, o interpretativo,
o dialgico e o polifnico. O modelo clssico de modo de autoridade seria o experiencial, que
exemplificado com Malinowski, onde se tenta comprovar o Eu estive l. Tambm se tenta
mostrar que uma experincia de campo foi produtiva envolvendo o leitor na complexa subjetividade da observao participante, ou ento, unindo o leitor e o nativo numa participao
textual (CLIFFORD, 1998, p:32).

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Sendo assim, h um processo que cria a ideia de que o etngrafo possui uma sensibilidade
para o estrangeiro e da etnografia como portadora de uma verdade, mas que, ao mesmo tempo podia ser encarada como mistificao. No fundo mesmo, a experincia do etngrafo no
pode ser traduzida. Os sentidos se juntam para legitimar o sentimento ou a intuio real, ainda que inexprimvel, do etngrafo a respeito do seu povo (CLIFFORD, 1998, p:38).
Se o trabalho etnogrfico pode ser visto como um longo percurso que leva o antroplogo da
observao de gestos realizados por atores sociais ao assentamento de um texto que tenta dar
sentido a toda esta gesticulao observada em campo, em que medida o leitor de textos etnogrficos seria capaz de retraar o caminho de volta, e encontrar na letra morta do texto a vivacidade dos gestos que o motivou?
Se o texto etnogrfico a tentativa de interpretao de gestos sociais, em que medida um
gesto performtico pode se configurar como a interpretao de um texto no s etnogrfico,
mas tambm filosfico e literrio?
James Clifford se distancia do entendimento cannico problematizando a questo do que seja
a etnografia. Nesse sentido, releva os processos criativos e, num sentido amplo e potico, pelos quais os objetos culturais so inventados e tratados como significativos (CLIFFORD,
1998, p:39) e, ao mesmo tempo, mostra que a coerncia que se busca na etnografia, tal qual
um texto literrio depende menos das intenes pretendidas do autor do que da atividade criativa de um leitor (CLIFFORD, 1998, p:57).
Sampa
Caetano Veloso
Alguma coisa acontece no meu corao.
Que s quando cruza a Ipiranga e a avenida So Joo.
que quando eu cheguei por aqui eu nada entendi.
Da dura poesia concreta de tuas esquinas.
Da deselegncia discreta de tuas meninas.
Ainda no havia para mim Rita Lee.
A tua mais completa traduo.
Alguma coisa acontece no meu corao.
Que s quando cruza a Ipiranga e a avenida So Joo.
Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto.
Chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto.
que Narciso acha feio o que no espelho.
E mente apavora o que ainda no mesmo velho.

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Nada do que no era antes quando no somos Mutantes.
E foste um difcil comeo.
Afasta o que no conheo.
E quem vem de outro sonho feliz de cidade.
Aprende depressa a chamar-te de realidade.
Porque s o avesso do avesso do avesso do avesso.
Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas.
Da fora da grana que ergue e destri coisas belas.
Da feia fumaa que sobe, apagando as estrelas.
Eu vejo surgir teus poetas de campos, espaos.
Tuas oficinas de florestas, teus deuses da chuva.
Pan-Amricas de fricas utpicas, tmulo do samba.
Mais possvel novo quilombo de Zumbi.
E os novos baianos passeiam na tua garoa.
E novos baianos te podem curtir numa boa..
Anlise:

Alguma coisa acontece no meu corao Que s quando cruza a Ipiranga e a avenida
So Joo.
O cruzamento da Av. So Joo com a Ipiranga era na poca o centro cultural e So
Paulo. Mais ou menos o que hoje a Av. Paulista. O impacto de andar por essa regio
era o mesmo causado hoje pela Paulista nos visitantes de fora; a estupefao e a dificuldade de interpretar tantas informaes contraditrias.

que quando eu cheguei por aqui eu nada entendi Da dura poesia concreta de tuas
esquinas
O poeta se refere ao movimento artstico do concretismo, que teve seu foco brasileiro
na So Paulo da dcada de 1950, com poetas como Augusto e Haroldo de Campos,
Dcio Pignatari e Ferreira Gullar. um elogio arte paulistana da poca que influenciou fortemente a Tropiclia. Uma poesia, at ento, em certa forma marginal.

Da deselegncia discreta de tuas meninas.


Elegncia a qualidade do que possui harmonia e leveza de forma. Aqui Caetano afirma que as paulistanas tinham uma discreta ausncia desses atributos. Por um lado indica a estranheza em relao ao comportamento. Por outro, a bossa-nova, da qual o au-

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tor era admirador, havia iniciado um movimento de rejeio harmonia musical perfeita com o uso de acordes dissonantes. Isso indica, de certa forma, que apesar da estranheza, estava presente a capacidade de se apropriar de novos conceitos estticos e
dessa nova harmonia, tanto na msica quanto da prpria urbanidade.

Ainda no havia para mim Rita Lee A tua mais completa traduo.
Nesse trecho o autor, introduz um elemento novo, Rita Lee, filha de nordestino com
americano um retrato de uma So Paulo antropofgica e miscigenada, que vai inspirar o movimento cultural iniciado na dcada de 1960 denominado de Tropiclia.

Alguma coisa acontece no meu corao Que s quando cruza a Ipiranga e a avenida
So Joo Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto Chamei de mau gosto
o que vi, de mau gosto, mau gosto.
A tica conservadora que rejeita o novo e o era diferente. Se contrapondo entre o que
uma esttica aceitvel -tradicional e a que se impea modernidade. Desta forma, o
autor constata o carter mutante desse novo senso esttico. A ideia, tambm, da mudana na prpria msica, Os mutantes que integraram o movimento tropicalista que
pretendia provocar uma certa mutao.

que Narciso acha feio o que no espelho.


O termo narcisismo foi utilizado pela primeira vez por Freud em 1909 numa reunio
do congresso psicanaltico de Viena.

E mente apavora o que ainda no mesmo velho. Nada do que no era antes quando no somos Mutantes. E foste um difcil comeo Afasta o que no conheo E quem
vem de outro sonho feliz de cidade. Aprende depressa a chamar-te de realidade. Porque s o avesso do avesso do avesso do avesso.
Denncia o fenmeno da imigrao. A necessidade de um novo assentamento social. A
difcil realidade de um novo comeo, afinal de certa forma somos imigrantes. A aver-

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so como uma reao natural, aceita. Na avaliao do poeta, Sampa representa a dura
realidade concreta das contradies brasileiras. O avesso do avesso, do avesso, do
avesso nada mais que o real. E importante entender, tambm o carter reativo, ou
seja, o estranho estranha o estranho.

Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas Da fora da grana que ergue e destri
coisas belas. Da feia fumaa que sobe, apagando as estrelas.
As com tradies que esto presentes dentro da poltica de desenvolvimento econmico e industrial, e do qual So Paulo o maior expoente. Mas no quer dizer, que esta
Sampa no esteja em todos ns e em todos os lugares onde se apresentam, de forma
concreta os conflitos oriundos e inerentes da prpria modernizao. Ou seja, a destruio do bioma atravs das vrias aes humanas.

Eu vejo surgir teus poetas de campos, espaos Tuas oficinas de florestas, teus deuses
da chuva. Pan-Amricas de fricas utpicas, tmulo do samba.
O lugar no mundo onde podem se encontrar todas as raas, a multiculturalidade. Ou
seja, Caetano faz uma referncia a esse ambiente onde ele se insere e a partir dessa
constatao voz presente. Tambm pode-se considerar como uma referncia ao livro
PanAmrica de Jos Agripino de Paula. A obra, de Agripino de Paula, fala sobre a cultura popular das Amricas. Tem tendncia surreal e, de certa forma, influenciou a prpria tropiclia.

Mais possvel novo quilombo de Zumbi.


Caetano faz uma referncia a Vincius de Moraes que considerava o samba paulistano
inferior ao carioca e ao baiano. Mas o lugar da realizao do impossvel, do sonho
sonhado. Um lugar onde a mobilidade social, apesar das limitaes, est presente.

E os novos baianos passeiam na tua garoa. E novos baianos te podem curtir numa
boa.

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O caminho do adulto uma revisitao memria.
Referncia bibliogrfica
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998. 320p: