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RICOEUR LEITOR DE FREUD: NOTAS SOBRE A QUESTO DO

SUJEITO EM FREUD

Weiny Csar Freitas Pinto

Resumo:
O artigo detm-se a um ponto especfico da leitura que o filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) fez da
Psicanlise freudiana em seu De linterprtation essai sur Freud (1965): a sua anlise da questo do
sujeito em Freud. Nossa hiptese que h, em sentido geral, pelo menos dois aspectos fundamentais da
anlise que Ricoeur apresenta de Freud acerca da questo da subjetividade: o primeiro se refere
identificao da teoria psicanaltica como um discurso sobre o sujeito. Neste aspecto, a tese ricoeuriana
que a Psicanlise de Freud possui um discurso prprio sobre a subjetividade. O segundo trata da
concepo deste sujeito do qual nos fala este discurso prprio da Psicanlise. J aqui, a tese de Ricoeur
que a subjetividade em Freud sempre aquela que no se cr, uma espcie de subjetividade s avessas,
em nossos prprios termos. A fim de avaliar a hiptese que propomos, seguiremos a argumentao
ricoeuriana a partir das noes de dialtica do freudismo e de estrutura de acolhida filosfica da
Psicanlise a Fenomenologia de Husserl e o conceito de arqueologia do sujeito para argumentar
que a leitura que Ricoeur faz de Freud sobre a questo da subjetividade nos coloca diante de uma espcie
sui generis de teoria do sujeito. Esta tese extrai do trabalho do filsofo sobre a Psicanlise, a sua
contribuio, talvez, a mais decisiva: estaria Ricoeur, por meio do freudismo, nos falando de uma nova
teoria da subjetividade? Ao que tudo indica, sim. Mas, nesse caso, de que sujeito, exatamente, se trata?
De que subjetividade nos fala Ricoeur, leitor de Freud? Como se d a constituio deste sujeito, quais
suas caractersticas e o que, afinal, o torna, de forma efetiva, possvel? com o intuito de, pelo menos
inicialmente, responder a essas questes que o presente artigo ir, portanto, apresentar algumas notas
gerais sobre a questo do sujeito em Freud a partir da leitura ricoeuriana do freudismo.
Palavras-chave:
Filosofia, Psicanlise, Subjetividade.
Abstract:
The article focuses on a specific point of the reading that the french philosopher Paul Ricoeur (19132005) did on freudian Psychoanalysis in his De l'interprtation essai sur Freud (1965): its analysis on
the issue of the subject in Freud. Our hypothesis is that there is, in a general sense, at least two
fundamental aspects in the Ricoeurs analysis on Freud, regarding the subjectivity: the first refers to the
identification of psychoanalytic theory as a discourse on the subject, in this respect, the Ricoeurs thesis
is that Freud's Psychoanalysis himself has a proper speech on subjectivity; the second deals with the
concept of this subject about which, supposedly, tells the discourse which is proper of the
Psychoanalysis; whereas here, Ricoeur's thesis is that subjectivity in Freud is always the one that does
not believe, a kind of subjectivity in reverse on our own terms. In order to evaluate the hypothesis that
we propose, we argue from the dialectic of freudianism and the structure of philosophical acceptance of
Psychoanalysis: the Phenomenology of Husserl and the concept of archeology of the subject, which
Ricoeurs reading on Freud on the issue of subjectivity puts us forth a kind of a sui generis theory of the
subject. This thesis extracts from the philosopher's work on Psychoanalysis, perhaps, its most decisive
contribution: would Ricoeur, through freudianism, speaking to us about a new theory of subjectivity?
Apparently, yes. In this case, what kind of subject is, precisely, it? What kind of subjectivity is Ricoeur
talking about as a Freud reader? How is the constitution of this subject, what are their characteristics,
which, after all, makes it effectively possible? It is with this intention of, at least initially, to answer these
questions that this article will, therefore, present some general notes on the question about the subject in
Freud, from Ricoeurs reading about the freudianism.
Key words:
Philosophy, Psychoanalysis, Subjectivity.

Doutorando em Filosofia - UNICAMP. Bolsista da CAPES PDSE (EHESS/Frana). Professor de


Filosofia da UFMS.

Introduo
Autor de uma obra to extensa quanto diversa, Paul Ricoeur registrou em
sua trajetria filosfica uma fecunda interlocuo com o pensamento de Freud. O livro
De linterprtation essai sur Freud, publicao de 1965, , certamente, o ponto mais
evidente desse registro 1.
Entre os vrios temas e problemas abordados no texto sobre o freudismo,
modo como o prprio Ricoeur designa o pensamento freudiano, o filsofo, na parte final
do trabalho, apresenta, explicitamente, sua anlise sobre a questo do sujeito em Freud.
Em tese, segundo Ricoeur, a Psicanlise freudiana , sim, portadora de um discurso
sobre a subjetividade, embora, o sujeito em Freud seja aquele que jamais cr em si
mesmo.
A anlise desta tese, cujo o contedo principal a concepo de sujeito
oriunda da leitura ricoeuriana da Psicanlise de Freud, constitui-se, como sendo o
objetivo principal deste artigo. No final, algumas observaes gerais notas sobre a
questo do sujeito daro termo ao nosso trabalho.

1. Subjetividade, Filosofia e Psicanlise


O tema do sujeito , por si s, objeto de alta relevncia filosfica. Retom-lo
a partir do quadro terico da Psicanlise de Freud tambm o , e a principal razo disso
est no fato de que, entre as vrias tradies conceituais da histria da filosofia que
foram tocadas pela peste freudiana, aquela que se desenvolveu em torno do conceito
de subjetividade, o foi de maneira emblemtica:
A incidncia da Psicanlise no discurso filosfico interpelou este numa tradio terica
muito especial, a qual se centrava fundamentalmente na concepo de sujeito. Com efeito, a
filosofia do sujeito foi questionada pela Psicanlise (...) na medida em que para ela o sujeito
estaria sempre inscrito no campo da conscincia e se enunciava no registro do eu, enquanto
a Psicanlise formulou o descentramento do sujeito em ambos os registros citados. (...)
(BIRMAN: 2003, 8. Grifo do autor).

O ponto mais evidente, mas no o nico. Sobre a permanncia e alcance da presena de Freud no
conjunto da obra de Ricoeur, ver Busacchi (2010); este autor defende que a confrontao de Ricoeur
com o pensamento freudiano atravessa toda a obra ricoeuriana. Tambm Porr (2009) defende a
mesma ideia chamando a ateno para o fato de que, no somente a Psicanlise de Freud, mas tambm
a de Heinz Kohut (1913-1981) se faz sentir significativamente na obra ricoeuriana a partir dos anos
oitenta.

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, sobretudo, a partir desse registro que o tema do sujeito freudiano passa


a ser um problema relevantemente filosfico. E, embora haja numerosos trabalhos sobre
o assunto, saber, exatamente, de qu subjetividade, afinal, nos fala a Psicanlise de
Freud , em nossa opinio, uma tarefa ainda a ser realizada. Neste ponto, portanto,
concordamos integralmente com Monzani (1991, 136):
(...) Quem estudou seriamente a obra de Freud sabe perfeitamente que o conceito, ou
melhor, a concepo de sujeito sofreu, nas suas mos, uma transformao de monta. Mas o
que significou isso? Destronamento do cogito e de seus privilgios? Em certa medida, sim.
Ponto final e definitivo nas filosofias da conscincia? Problemtico, j que o prprio
Freud afirmava que a conscincia o nosso nico farol nas trevas da psicologia profunda.
Isso sem falar no famoso adgio. Wo es war, soll ich werden. Descentramento radical do
sujeito e determinao pela instncia do outro? Com certeza, sim. Mas o que significa
exatamente isso? Qual o sentido dessa transformao e quais suas consequncias? A bem
da verdade, ainda no sabemos direito (...).

Nesse sentido, se a Psicanlise de Freud foi capaz de questionar com tanta


radicalidade um conceito to importante tradio filosfica como o conceito de
subjetividade, j no mais possvel, sob qualquer que seja o pretexto, que o discurso
filosfico simplesmente ignore a teoria psicanaltica. Ao que tudo indica, subjetividade,
filosofia e psicanlise parecem, ento, compor um programa de pesquisa no qual ainda
h muito por fazer e , por esta e por outras razes, que Freud, sem dvida, (...)
continua sendo, para ns, filsofos, um interlocutor imprescindvel e provocador
(MATTEO: 2002, 19).
Paul Ricoeur, enquanto filsofo, parece ter entendido bem este quadro e,
definitivamente, no se furtou provocao freudiana; se empenhou na compreenso do
freudismo e tornou-se um exmio leitor de Freud.

2. Ricoeur leitor de Freud


Em 1965, Paul Ricoeur publicou o texto De linterprtation essai sur
Freud2. A obra, j quase cinquentenria, bastante extensa e divide-se em trs livros:
Problemtica3, Analtica4 e Dialtica5. Ela composta por trs conferncias

2
3
4
5

Por razes didticas, mencionarei esta obra partir daqui somente como: De linterprtation.
Dividido em trs captulos.
Dividido em trs partes, somando nove captulos.
Dividido em quatro captulos.

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realizadas na Universidade de Yale (EUA), em 1961, e oito na Universidade de Louvain


(Blgica) nos anos posteriores. No total, Ricoeur dedicou-se, pelo menos, cinco anos ao
estudo sistemtico dos textos de Freud.
Em termos gerais, o objetivo do De linterprtation a criao de uma
interpretao filosfica de Freud. Ricoeur busca no freudismo o sentido filosfico da
Psicanlise e, ao faz-lo, se mostra a um leitor minucioso dos textos freudianos,
proporcionando-nos, assim, um amplo e aprofundado estudo sobre a Psicanlise.
Em termos mais precisos, o problema geral levantado por Ricoeur na obra se refere
consistncia do discurso psicanaltico (Cf. RICOEUR: 1977, 12). Em torno desta
problemtica, o filsofo francs divide sua anlise em quatro subproblemas: 1)
epistemolgico, 2) reflexivo, 3 dialtico e, 4) hermenutico-filosfico:
Em primeiro lugar, um problema epistemolgico: o que interpretar em Psicanlise, e
como a interpretao dos sinais do homem se articula com a explicao econmica
pretendendo atingir a raiz do desejo? Em seguida, um problema reflexivo: que
compreenso nova de si procede dessa interpretao, e de que si se trata de compreender?
Enfim, um problema dialtico: seria a interpretao freudiana da cultura exclusiva de
qualquer outra? Se no , segundo que regra de pensamento pode ser coordenada com
outras interpretaes, sem que a inteligncia se veja condenada a s repudiar o fanatismo
para cair no ecletismo? Essas trs questes constituem o longo desvio pelo qual retomo
com maior empenho o problema deixado em suspenso no fim de minha Simblica do Mal,
a saber, o da relao entre uma hermenutica dos smbolos e uma filosofia da reflexo
concreta (RICOEUR: 1977, 12. Grifo do autor).

No preciso muito esforo para perceber de imediato que o subproblema


especfico no qual se insere a questo do sujeito o denominado por Ricoeur de
reflexivo. No entanto, neste ponto, queremos chamar a ateno para o ltimo
subproblema, aquele chamado de hermenutico-filosfico, cuja questo fundamental
saber como relacionar uma hermenutica simblica com uma filosofia da reflexo
concreta.
Este subproblema importante porque, alm de constar na srie de
subproblemas a partir dos quais Ricoeur investiga seu problema maior em Freud, isto ,
a consistncia do discurso freudiano, ele contextualiza fundamentalmente o seu
interesse pela Psicanlise6. Vemos isso com clareza na medida em que o subproblema
hermenutico-filosfico no um problema novo para Ricoeur. Relacionar

Na verdade, em nosso entender, o subproblema hermenutico-filosfico o pano de fundo sobre o


qual se desenvolve todos os outros problemas investigados na leitura que Ricoeur fez de Freud. Em
uma palavra, este subproblema, de algum modo, atravessa todas as anlises do De linterprtation.

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hermenutica simblica e filosofia da reflexo no , em absoluto, um problema que


surge ou se d, originalmente, a partir do De linterprtation, assim como so, por
exemplo, os outros trs subproblemas: epistemolgico, reflexivo e dialtico. No caso do
problema hermenutico-filosfico, trata-se mesmo de um problema que anterior
obra sobre Freud; e, talvez, justamente, o problema que tenha levado Ricoeur ao estudo
mais sistematizado da Psicanlise.
De fato, a relao entre hermenutica e reflexo um problema ao qual
Ricoeur j havia se deparado em sua Filosofia da vontade, notadamente, em sua
Simblica do mal (1960)7. A questo de saber como relacionar smbolo e reflexo
problema hermenutico-filosfico pode ser tomada, portanto, como um dos pontos
de chegada da Filosofia da vontade ricoeuriana e, ao mesmo tempo, como o ponto de
partida para a Filosofia da Psicanlise realizada por Ricoeur.
Como esclarece o prprio filsofo, a sua interpretao filosfica de Freud deve ser
compreendida como um long dtour, a via longa pela qual ele retoma com maior
empenho aquele j conhecido problema hermenutico-filosfico. A Psicanlise de
Freud , portanto, uma espcie de longo desvio ao qual Ricoeur se submete para
retomar, depois, um problema j estabelecido anteriormente.
Nesse sentido, somos colocados diante de um importante aspecto da leitura
ricoeuriana da Psicanlise. A noo de desvio long dtour proposta a pelo prprio
Ricoeur para caracterizar e justificar o seu trabalho sobre Freud no pode passar sem a
devida ateno porque, ao final, o que ela parece indicar que o De linterprtation ,
antes de tudo, a retomada de um problema, e, este aspecto sozinho j suficiente para
nos fornecer, pelo menos, trs indicaes determinantes acerca do contexto da obra, a
saber: 1) que a questo principal do De linterprtation, em que pese os variados e
importantes problemas a analisados, epistemolgico, reflexivo e dialtico, no outra,
seno, retomar com maior empenho, o problema da relao smbolo e reflexo; 2) que
a ida de Ricoeur a Freud no se d em razo de mero modismo da filosofia francesa nos
anos sessenta, antes, se fundamenta em um slido e consistente projeto filosfico j

Filosofia da vontade: meno relacionada s obras de 1950: Philosophie de la volont I: le volontaire


et linvoluntaire; e 1960: Philosophie de la volont II: Finitude et culpabilit I: lhomme faillible /
Finitude et culpabilit II: La symbolique du mal. A ttulo de informao: o projeto de uma filosofia da
vontade a primeira expresso sistemtica da obra de Ricoeur na qual o filsofo j dialoga a
explicitamente com a psicanlise de Freud, sobretudo quando inscreve a noo de inconsciente como
uma das figuras do involuntrio.

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anteriormente existente; e, 3) que Ricoeur reconhece a relevncia filosfica da


Psicanlise, o que se expressa no modo respeitoso e atento com o qual o filsofo lida
com os textos freudianos, ele no se apropria indiscriminadamente dos conceitos
psicanalticos, como talvez muitos filsofos fizeram e o faam, o que, em ltima
anlise, nos faz concluir que Ricoeur foi a Freud porque reconheceu na Psicanlise o
mbito, o desvio, o long dtour necessrio mais adequado para acolher a retomada de
seu antigo problema8.
A natureza, as implicaes e as consequncias especficas da retomada do
problema hermenutico-filosfico no De linterprtation so, sem dvida alguma,
questes de grande importncia para a compreenso do desenvolvimento do pensamento
geral ricoeuriano. No entanto, devemos, agora, a partir das indicaes acima,
concentrarmo-nos na anlise da questo do sujeito.

3. A questo do sujeito em Freud segundo Ricoeur


Definida a questo principal do De lintrerprtation, bem como as suas
implicaes decorrentes, isso no significa, entretanto, que os outros problemas a
encontrados epistemolgico, reflexivo e dialtico sejam de menor importncia.
Em tese, conceber a interpretao filosfica de Freud como um longo desvio implica
tambm reconhecer que o estudo feito por Ricoeur dos textos freudianos, de forma to
respeitosa e habilidosa, resultou em um significativo e criterioso conjunto de anlises no
qual se encontra uma variedade enorme de temas filosficos relacionados diretamente
com o universo particular da Psicanlise freudiana.
Dentre essa significativa variedade temtica, pretendemos deter-nos a um
tema especfico: a questo do sujeito em Freud. Esse tema tratado pela anlise feita
por Ricoeur no interior daquilo que ele chamou de subproblema reflexivo, ou seja,
objetivamente, trata-se a da anlise da consistncia do discurso freudiano tomado em
sua problemtica reflexiva, cuja questo fundamental assim formulada por ele:

Poder-se-ia mesmo perguntar: Mas por que, exatamente, a Psicanlise? Considerando a enorme
erudio de Ricoeur perfeitamente possvel pensar que o problema hermenutico-filosfico
pudesse ser retomado em quaisquer outros domnios. Entretanto, foi o pensamento de Freud que
Ricoeur escolheu como o desvio para a retomada de seu problema. Controvrsias parte, isso s
certifica ainda mais o quanto Freud e sua Psicanlise so interlocutores importantes para a reflexo
filosfica e o quanto Ricoeur jamais negligenciou este aspecto.

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(...) ser que a desapropriao da conscincia em proveito de outro ncleo de sentido pode
ser compreendida como um ato de reflexo, at mesmo como o primeiro gesto da
reapropriao? (RICOEUR: 1977, 55. Grifo do autor).

Se pudssemos radicalizar a questo a formularamos do seguinte modo:


ser que o discurso freudiano pode ser compreendido como uma reapropriao da
conscincia, isto , como uma filosofia da reflexo? Aqui, estamos j, diante da linha
mestra que guiar toda a anlise de Ricoeur sobre a questo do sujeito em Freud, no De
linterprtation.
Portanto, o tema da desapropriao/reapropriao da conscincia o que,
fundamentalmente, vai guiar toda a interpretao ricoeuriana do sujeito na Psicanlise.
Se, de um lado, o discurso freudiano desapropria a conscincia at aqui, a que tudo
indica, no h nenhuma novidade! ; de outro, trata-se de questionar e fazer ver se, em
ltima anlise, esse mesmo discurso, no pode ser tomado como uma reapropriao da
conscincia efetiva, aquela anterior iluso do cogito. Aqui, talvez, uma novidade
originalmente ricoeuriana: a Psicanlise de Freud considerada como um discurso de
reapropriao da verdadeira conscincia possvel.
Como quer que seja, o objetivo principal da anlise de Ricoeur sobre a
questo do sujeito em Freud demonstrar que o discurso freudiano, de algum modo e
em alguma medida, opera uma reapropriao da conscincia; certamente, no da
conscincia do cogito; talvez, em termos mais adequados, daquela conscincia primeira
que advm mais propriamente do sum.
Mas, de qual modo e em qual medida, exatamente, a Psicanlise opera essa
reapropriao? Como o discurso freudiano conduz-nos, afinal, a essa conscincia do
sum? 1) por meio da dialtica do freudismo, uma dialtica que Ricoeur enxerga na
metapsicologia freudiana; e, 2) na medida em que se estabelea uma estrutura
filosfica de acolhida da Psicanlise: a Fenomenologia de Husserl e o conceito
fenomenolgico de arqueologia do sujeito.

a. A dialtica do freudismo
Ricoeur defende que h uma dialtica presente na metapsicologia de Freud
apoiando-se na hiptese de que a obra freudiana detm, sobretudo em seu plano terico,
certo movimento filosfico (Cf. RICOEUR: 1977, 346). A rigor, um movimento

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ignorado e at mesmo recusado pelo prprio Freud, mas nem por isso, inexistente,
segundo o filsofo francs.
A tese de Ricoeur, resumidamente, a seguinte: do ponto de vista filosfico,
a Psicanlise de Freud aparece, inicialmente, como uma antifenomenologia, uma
epoch invertida: no trata da reduo conscincia, mas de uma reduo da
conscincia. Isso se d, explica o filsofo, na medida em que a Psicanlise estabelece,
principalmente, a partir do conceito de inconsciente, que o ponto de vista da conscincia
um ponto de vista falso, um cogito ilusrio, dir Ricoeur. Ocorre a, nessa
antifenomenologia de epoch invertida, um deslocamento do foco de significaes: a
conscincia deixa de ser o fundamento originrio do sentido. Nessa etapa, que Ricoeur
denomina de descentramento/destomada da conscincia, a noo filosfica clssica de
conscincia/sujeito9 sofre um terrvel golpe: o cogito passa de fundamento a mero
efeito, instaurando-se a uma verdadeira desolao fenomenolgica. A este propsito
Ricoeur afirma: (...) Nasceu um problema novo: o da mentira da conscincia, da
conscincia como mentira (RICOEUR: 1978, 87).
No entanto, essa desolao fenomenolgica, a conscincia como mentira,
em suma, a Psicanlise como antifenomenologia, no sero definitivas. Segundo a
interpretao ricoeuriana, a antifenomenologia da Psicanlise , somente, o momento
inicial da concepo de um processo que no se restringe pura e simples reduo da
conscincia. Ricoeur defende que, ao termo de sua tarefa, essa antifenomenologia
apontar, em ltima instncia, para um aprofundamento mesmo da conscincia.
Em outros termos, isso quer dizer que o deslocamento do foco de
significaes que a Psicanlise realiza radical, mas a radicalidade desse deslocamento
no se encontra, ao final, simplesmente em um foco de significaes deslocado. Antes, a
radicalidade mesma desse deslocamento est no fato de que ele conduz, a seu termo, a
uma ressignificao interpretativa do sentido. Em tese, Ricoeur afirma de forma
categrica: (...) o movimento de destomada da conscincia no separado da tarefa de
reapropriao do sentido na interpretao (...) (RICOEUR: 1977, 346). Ou seja, para o
filsofo, to importante quanto admitir que a Psicanlise seja uma crtica radical

Noo da tradio filosfica moderna cujas principais referncias so Descartes, Kant e Hegel.

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conscincia no negligenciar o sentido da radicalidade dessa crtica, que, em ltima


anlise, no outro, seno, o do aprofundamento mesmo da conscincia10.
Afinal, o que, definitivamente, a Psicanlise faz a partir de seus modelos nos fornecer
uma conscincia melhor:
(...) uma conscincia descentrada de si, despreocupada, deslocada para a imensido do
Cosmos por Coprnico, para o gnio mvel da vida por Darwin, para as profundezas
tenebrosas da Psique por Freud. A conscincia se amplia a si mesma ao descentrar-se sobre
seu Outro: Cosmos, Bios, Psique. Ela se encontra perdendo-se; descobre-se, instruda e
clarificada, ao perder-se, narcsica. (RICOEUR: 1978, 131).

Em ltima anlise, , portanto, para essa conscincia melhor, no


narcsica, instruda e clarificada que, segundo Ricoeur, a Psicanlise aponta e
garante. E como ela o faz? Justamente a partir daquilo que o filsofo enxergou como
sendo o mvel filosfico da metapsicologia freudiana que no consiste em outra coisa
seno em uma verdadeira dialtica do freudismo: o descentramento/destomada da
conscincia a antifenomenologia de epoch invertida da Psicanlise , coextensivo,
reapropriao do sentido na interpretao ressignificao interpretativa do sentido.
Em uma palavra: a antifenomenologia de epoch invertida da Psicanlise
destomada/descentramento

da

conscincia

converte-se,

dialeticamente,

em

ressignificao interpretativa do sentido reapropriao do sentindo na interpretao.


Assim, chegamos aqui ao principal ponto sobre o qual se apoia a tese ricoeuriana da
dialtica do freudismo.
A rigor, a primeira consequncia considervel dessa tese de Ricoeur aponta
para a sua hiptese mais geral de que Freud, ao construir o plano terico da Psicanlise,
a metapsicologia, no conseguiu faz-lo, como talvez tenha desejado e assim o mostra
atravs dos conceitos mais naturalistas de sua teoria, sem que seu discurso se
transformasse, tambm, em um discurso sobre o sentido. Neste aspecto, a implicao
mais imediata da tese ricoeuriana clara: trata-se de defender, explicitamente, que a
Psicanlise de Freud , sim, um discurso do sentido, uma semntica do desejo e da
cultura como, de forma recorrente, insistir o filsofo. Em termos bem precisos, o que
est em questo aqui nada menos que o tema da teleologia do freudismo: proposta

10

Sobre este aspecto, Ricoeur chama a ateno para o fato de que a crtica operada pela Psicanlise
conscincia muito mais uma crtica s pretenses da conscincia que conscincia em si mesma. Cf.
RICOEUR: 1978, 130.

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ricoeuriana segundo a qual a finalidade ltima da teoria psicanaltica de Freud seria


reestabelecer o sentido de si ao homem e cultura. Em outras palavras, o freudismo
operaria no nvel da conscincia de si o que o esprito absoluto hegeliano teria operado
no nvel da histria. a partir deste entendimento que Ricoeur (1978, 91) pode afirmar
de forma to explcita que: (...) A Psicanlise no se interessa por um inconsciente
incognoscvel (...); isto , que ela existe, seno justamente para fornecer sentido s
manifestaes do inconsciente; ou seja, em ltimo caso, para trazer conscincia o
sentido das pulses, que a Psicanlise se constitui como um campo de conhecimento.
Mas, outra consequncia importante da tese ricoeuriana da dialtida do
freudismo que esta reapropriao do sentido possibilitada pela Psicanlise s ocorre
em razo mesmo do descentramento da conscincia que a teoria freudiana opera. Ora,
s h a necessidade de uma reapropriao do sentido porque, antes, um sentido outro
foi desapropriado, algo se perdeu: aquela conscincia do cogito foi expulsa de sua
centralidade pelo conceito de inconsciente, algo de fundamental foi alterado no processo
de criao de sentido e o sujeito precisa, ento, se interrogar agora sobre a sua
identidade e destino. Afinal, o que , ou deve ser, a conscincia, princpio da teoria da
subjetividade clssica, quando o sentido no mais se reconhece originariamente nela? Se
a conscincia no mais o ncleo originrio do sentido, qual , agora, a origem do
sujeito?
Se seguimos bem a linha do pressuposto ricoeuriano defendido acima de
que a Psicanlise, em ltima anlise, aponta para uma reapropriao do sentido , o
que temos aqui a necessidade de revisar o conceito filosfico de conscincia/sujeito.
Em outras palavras, a concepo do freudismo como um discurso do sentido implica
imediatamente em uma reavaliao de nossa compreenso sobre o que e como se
constitui o sentido, ele mesmo.
A novidade que, ao fim desse processo de reviso ou reavaliao, se ele se
realiza a partir da dialtica proposta por Ricoeur no interior da metapsicologia
freudiana, o sentido do descentramento da conscincia/sujeito que a Psicanlise opera
aparecer ressignificado, pois ele ter se convertido em aprofundamento mesmo da
conscincia/sujeito.

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b. A estrutura filosfica de acolhida da Psicanlise: a Fenomenologia de Husserl


e o conceito de arqueologia do sujeito
Alm da dialtica metapsicolgica, a reapropriao do sentido operada
pela Psicanlise depende tambm da determinao de um locus filosfico para o
freudismo, um topus no qual a originalidade do pensamento freudiano possa ser
acolhida no interior do pensamento filosfico11. Em uma palavra, para o filsofo, a
Fenomenologia de Husserl e o conceito de arqueologia do sujeito que devem cumprir
o papel de acolher filosoficamente o pensamento freudiano. A esse respeito, Ricoeur ,
extremamente, claro e direto. Ele busca na Fenomenologia de Husserl, mais
precisamente em suas Meditaes cartesianas, (...) a estrutura filosfica que deve
acolher a problemtica freudiana, isto , onde essa possa ser pensada e refletida
(RICOEUR: 1977, 344). Segundo o filsofo, a partir das Meditaes cartesianas de
Husserl possvel (...) proceder a uma repetio de estilo reflexivo de toda a
metapsicologia freudiana (RICOEUR: 1977, 345). E quando se trata, especificamente,
da anlise da questo do sujeito em Freud, Ricoeur no deixa dvidas: (...) o lugar
filosfico do discurso analtico definido pelo conceito de arqueologia do sujeito
(RICOEUR: 1977, 343).
Objetivamente, para o filsofo, se trata a de afirmar que o freudismo deve
ser pensado e repetido reflexivamente no interior das Meditaes cartesianas de
Husserl. Repetir reflexivamente a metapsicologia de Freud no interior da
Fenomenologia , justamente, demonstrar como a dialtica do freudismo realiza o
descentramento do sentido na Psicanlise. Mas, que sentido novo a Psicanlise
possibilita com este descentramento? Precisamente, o sentido arqueolgico. Em tese:
pensar e repetir reflexivamente a metapsicologia freudiana no interior da
Fenomenologia de Husserl nos conduz ao sentido arqueolgico da conscincia/sujeito.

11

Sobre a necessidade de um locus filosfico para a Psicanlise, se trata de um tema problemtico: Por
que, exatamente, o freudismo necessitaria de uma estrutura de acolhida filosfica? Monzani (1991)
um crtico dessa postura inveterada de se ler Freud a partir de estruturas externas ao prprio texto
freudiano. Este autor argumenta que o resultado final desse tipo de trabalho sempre uma leitura
equivocada do freudismo na medida em que o submete a uma estrutura de significao que no lhe
prpria. Nesse caso, somos obrigados a pensar como possvel que a leitura ricoeuriana de Freud,
embora baseada em uma estrutura filosfica, no caia no erro advertido por Monzani. Tarefa difcil e
ainda a realizar-se. Sobre a tese da autonomia do pensamento freudiano ver Monzani (1989).

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De modo mais especfico, o prprio Ricoeur estabelece assim o conceito de


arqueologia do sujeito:
(...) passando a um nvel propriamente filosfico, nos perguntaremos se uma filosofia da
reflexo pode explicar conceitos realistas e naturalistas que, na teoria freudiana, regulam
essa teoria sui generis. O conceito diretivo dessa etapa reflexiva ser o de arqueologia do
sujeito. No um conceito elaborado pela prpria psicanlise; o conceito que o
pensamento reflexivo forma para proporcionar uma base filosfica ao discurso analtico.
Ao mesmo tempo, o prprio pensamento reflexivo se modifica integrando o discurso de sua
prpria arqueologia; de reflexo abstrata comea a tornar-se reflexo concreta. (RICOEUR:
1977, 282. Grifo do autor).

Nesse caso, na medida em que a hermenutica dos smbolos, passando


pelo longo desvio do freudismo, se relaciona com a filosofia da reflexo por meio
do conceito de arqueologia do sujeito, o problema da inscrio do discurso freudiano
em uma filosofia reflexiva i.e., como um discurso que descentraliza e reapropria a
conscincia parece encontrar aqui a sua soluo. De fato, segundo Ricoeur,
precisamente esse conceito que liga a Psicanlise de Freud filosofia da reflexo e a
torna, finalmente, concreta (Cf. RICOEUR: 1977, 373).
A implicao mais imediata do conceito de arqueologia do sujeito a
concepo da Psicanlise como uma arqueologia da subjetividade, uma busca regressiva
pelo sujeito que, ao menos neste ponto, ao contrrio da fenomenologia hegeliana, por
exemplo, se pe em marcha a partir da hiptese, segundo a qual, o lugar onde o sujeito
se encontra , antes de tudo, em uma arch e no em um telos12.
Nesse sentido, a partir do conceito de arqueologia do sujeito, a Psicanlise
de Freud especialmente concebida como uma marcha regressa, um caminho para trs
cujo destino ltimo a arch da subjetividade. Nesse caso, segundo Ricoeur,
diferentemente das vias utilizadas pela tradio filosfica moderna Descartes, Kant e
Hegel que, em ltima anlise, sempre buscaram a subjetividade em figuras
teleolgicas, seja da Razo, seja da Crtica, seja do Estado, a busca do sujeito, em
Freud, se d em outra ordem, uma vez que se trata de fazer um caminho de volta, um

12

J sabemos que o modelo teleolgico da fenomenologia de Hegel, tal como demonstrado anteriormente
acima, tambm levado em conta por Ricoeur em sua anlise da questo do sujeito em Freud.
Entretanto, no ponto ao qual estamos agora precisamente nos referindo a apropriao ricoeuriana do
conceito de arqueologia do sujeito interessa-nos aqui, antes de tudo, evidenciar a clara e radical
oposio entre o processo arqueolgico proposto por esse conceito e o processo teleolgico relativo
fenomenologia hegeliana. Nada de contraditrio h quando sabemos que o trabalho de Ricoeur sobre
Freud deve ser lido no terreno mesmo j conhecido do conflito das intepretaes.

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retorno ao passado por meio de figuras arqueolgicas como, por exemplo, o Desejo, a
Culpa e o Ego.
Contudo, mais do que isso, a arqueologia do sujeito proposta por Ricoeur
em Freud, requer um novo avano do pensamento cuja inteligncia do freudismo
deve cumprir (Cf. RICOEUR: 1977, 344): e aqui, precisamente, neste ponto que o
caminho de volta realizado pela Psicanlise se torna avano!
Na leitura de Ricoeur sobre Freud, caminhar para trs avanar na busca
do sujeito, porque busc-lo naquilo que ultrapassa as progressivas pretenses ilusrias
da conscincia imediata e encontr-lo na conscincia que marcha humilhada em
caminho regressivo rumo s suas mais profundas razes.
Em tese, a arqueologia do sujeito um avano na busca da subjetividade
porque, em ltima anlise, no discurso sui generis freudiano, a arch, dialeticamente, se
torna telos. A este respeito, Ricoeur (1978, 132) afirma categoricamente: (...) Freud
muda a conscincia, mudando a conscincia da conscincia (...).
, portanto, a transformao dialtica desta marcha regressa, deste
caminho de volta em avano do pensamento, que caracteriza o principal aspecto do
conceito de arqueologia do sujeito proposto por Ricoeur ao discurso freudiano sobre a
subjetividade13.
Notamos assim que por meio da Fenomenologia de Husserl, tomada como
estrutura de acolhida do discurso freudiano, e do conceito de arqueologia do sujeito,
tomado como avano do pensamento, que Ricoeur garante a inscrio definitiva do
freudismo num registro propriamente filosfico. Aqui, a questo inicial de saber como a
Psicanlise de Freud opera uma reapropriao da conscincia, fica, razoavelmente,
respondida. Entretanto, resta ainda investigar, no que se refere, especificamente,
questo do sujeito em Freud, quais as implicaes mais decisivas de toda essa dmarche
levada adiante por Ricoeur: que questo nova do sujeito depreende-se, exatamente,
desse sentido arqueolgico da subjetividade oriundo da reapropriao do sentido
operada pela Psicanlise? Que noo de sujeito surge, afinal, da leitura ricoeuriana de
Freud? Isto o que veremos a seguir.

13

Arriscando-nos em uma hiptese, caberia examinar mais a fundo se, justamente, o conceito de
arqueologia do sujeito no poderia ser tomado como uma espcie arqueteleologia! O significado
preciso deste termo precisaria ainda ser fundamentado.

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4. Notas sobre a questo do sujeito em Freud segundo Ricoeur


Precisamente h, pelo menos, dois aspectos fundamentais da anlise que
Ricoeur nos apresenta de Freud acerca da questo do sujeito: o primeiro se refere
identificao da teoria psicanaltica como um discurso sobre o sujeito. Neste aspecto, a
tese de Ricoeur que a Psicanlise de Freud possui um discurso prprio sobre a
subjetividade. O segundo aspecto, por sua vez, trata da concepo deste sujeito do qual
nos fala esse discurso prprio da Psicanlise, sendo que, neste caso, a tese ricoeuriana
que a subjetividade em Freud sempre uma subjetividade que no cr em si mesma,
uma espcie de sujeito s avessas, em nossos prprios termos14.
A legitimidade destes dois aspectos assegurada pelo prprio Ricoeur
(1977, 344), quando afirma, categoricamente que (...) um s e mesmo projeto
compreender o freudismo como um discurso sobre o sujeito e descobrir que o sujeito
no jamais aquele que se cr. Ora, no estamos aqui, justamente, diante daquele
avano para trs referente ao conceito de arqueologia do sujeito? De um lado o
avano: a Psicanlise tomada como um discurso sobre o sujeito; e, de outro lado o
retrocesso: mas, o sujeito desse discurso no se cr.
Que a interpretao ricoeuriana da questo do sujeito em Freud parte da
considerao da Psicanlise como portadora de um discurso prprio e legtimo sobre a
subjetividade, disso ns j sabemos; contudo, isso no significa, segundo Ricoeur, que o
discurso freudiano tenha sistematizado o tema do sujeito.
Para Ricoeur (1977, 344), no encontramos na Psicanlise um discurso
tematizado sobre a subjetividade. Alis, ao contrrio, Ricoeur defende que Freud, em
sua obra, ignora e recusa toda e qualquer problemtica do sujeito ordinrio. A rigor, no
h a nenhuma interrogao explicitamente radical ao sujeito do pensamento ou da
existncia, o que, para a anlise ricoeuriana, se explica, justamente, por conta dessa
espcie sui generis de subjetividade que o prprio discurso freudiano comporta: aquela
espcie de sujeito que no se cr.

14

O termo sujeito s avessas ser utilizado aqui como uma tentativa inicial de caracterizar a
originalidade da concepo de sujeito oriunda da leitura ricoeuriana de Freud. Ele faz frente,
especialmente, noo de inverso do sujeito, uma formulao de Lacan, j bem estabelecida e
bastante disseminada. O objetivo seria pensar a distino e, talvez mesmo, a oposio das duas
concepes de sujeito concebidas em Freud: a de Ricoeur e a de Lacan. Certamente, um desafio para
outra oportunidade.

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Segundo Ricoeur, ento exatamente esta fuga da afirmao, do originrio ou de


qualquer fundamento egolgico que caracteriza e sustenta, sobremaneira, o discurso
freudiano da subjetividade. Em sntese, dir o filsofo: , justamente, esta fuga do
cogito, to presente no discurso de Freud, que nos leva a perguntar pela questo do
sujeito na Psicanlise (RICOEUR: 1977, 344).
Ou seja, em decorrncia da ausncia mesma, em Freud, de uma
tematizao da subjetividade, que Ricoeur identifica a Psicanlise a um discurso prprio
sobre o sujeito. E, se seguimos com ateno esta linha de raciocnio, somos levados a
considerar que a anlise ricoeuriana da questo do sujeito em Freud se apoia,
fundamentalmente, em dois aspectos principais: o primeiro deles consiste naquilo que
vimos insistindo desde o incio de nossa argumentao, na concepo da psicanlise
como um discurso prprio acerca da subjetividade. O segundo aspecto, este de ordem
mais implcita, consiste na concepo de que este discurso prprio do freudismo sobre
o sujeito uma espcie sui generis de discurso, na medida em que se trata de uma
abordagem da subjetividade que no assegura ao sujeito a sua autoconstituio.
Mas que espcie estranha de sujeito ou discurso sobre a subjetividade
essa? Como conceber que seja um discurso sobre o sujeito, justamente, um discurso que
nega ao sujeito a sua autoconstituio? Estaria Ricoeur, por meio do freudismo, nos
apresentando uma nova noo de subjetividade? Uma nova compreenso do sujeito?
Tudo indica que sim; mas de que subjetividade, exatamente, se trata? De que sujeito,
afinal, nos fala Ricoeur, leitor de Freud?
Antes de tudo, preciso admitir que responder consistentemente a essas
interrogaes , ao menos para ns, ainda uma tarefa a realizar-se. Contudo,
considerando a argumentao que apresentamos, acreditamos ser possvel, ao menos,
indicarmos, inicialmente, trs notas que podem contribuir para a compreenso dessas
questes que compem o conjunto maior da questo do sujeito em Freud, segundo
Ricoeur.

a. Da arqueologia do sujeito ao sum do cogito


Se estivermos certos na anlise que fizemos, o processo arqueolgico da
subjetividade, proposto por Ricoeur ao discurso freudiano, parece fornecer elementos

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suficientes para se pensar uma nova questo do sujeito: o avano para trs levado a
termo por esse processo nos apresenta uma dialtica entre arch e telos que, certamente,
tem implicaes decisivas na constituio desta nova questo da subjetividade. A
dimenso

destas

implicaes

pode

ser

pressentida

diante

daquilo

que,

fundamentalmente, a dialtica desta arqueolgica designa. Como dir Ricoeur (1977, p.


367), trata-se de nada menos que, (...) propriamente o sum do Cogito; afinal, (...)
essa marcha regressiva (...) para o pr-significado e o insignificante seria insignificante,
se no fosse apoiada numa problemtica do sujeito (...) (RICOEUR: 1977, 367).
Esta descoberta, assevera Ricoeur (1977, 367), no deixar intacta a noo prpria que
temos da subjetividade. Talvez, a transformao mais radical que a leitura ricoeuriana
da questo do sujeito em Freud prope concepo geral que temos da noo de
subjetividade seja, justamente, a necessidade e a possibilidade de, a partir de agora,
conseguirmos pensar a figura do sujeito sem necessariamente a relacionarmos com a sua
autoconstituio. Em outras palavras, a crtica ricoeuriana noo clssica de sujeito ,
na verdade, menos uma crtica figura do sujeito, ele mesmo, que uma crtica direta e
radical representao imediata que a conscincia faz de si. Utilizando o freudismo
para levar essa crtica ao limite, Ricoeur, na contramo de seus contemporneos, aponta
no morte do sujeito, mas sua existncia em outro registro constitucional: aquele a
partir do qual a subjetividade no mais o resultado da representao imediata da
conscincia e sim o esforo que a conscincia faz para tornar-se um si mesmo; esforo
este que inclui a autorecusa radical de qualquer espcie de autoconstituio.

b. Da Psicanlise como um discurso prprio sobre o sujeito conscincia como


tarefa
Reconhecer na Psicanlise um discurso sobre um sujeito que no se cr, que
no seu prprio fundamento e, mesmo assim, identific-la a um discurso prprio sobre
a subjetividade implica, imediatamente, em uma reviso da compreenso clssica de
conscincia/sujeito, porque, nesse caso, trata-se aqui de uma conscincia que aprendeu a
lio de no mais se deixar levar pela iluso de ser fundamento e origem. Em ltima
anlise, uma conscincia que sabe que daqui pra frente, ela no outra coisa, seno,
tarefa.

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Nas palavras do prprio Ricoeur (1978, 94): (...) Tudo o que se pode dizer
depois de Freud, sobre a conscincia, parece-me estar includo nessa frmula: a
conscincia no origem, mas tarefa (...).
, certamente, em razo desta noo de conscincia enquanto tarefa que
vemos Ricoeur afirmar to decididamente que a Psicanlise , sobretudo, um eterno
retorno conscincia (Cf. RICOEUR: 1967, 351).

c. Do sujeito que no se cr a uma subjetividade s avessas


Definitivamente, tudo parece mesmo indicar que, na leitura ricoeuriana da
Psicanlise, a questo do sujeito em Freud ganha, de fato, contornos de uma nova teoria
da subjetividade. Antes de tudo, o ponto central dessa nova teoria se fundamenta na
concepo de um sujeito que se constitui ao assumir, por completo, a condio radical
de incredulidade quanto a si mesmo um sujeito que jamais se cr! S isso j ,
seguramente, suficiente para nos convencer que estamos diante aqui de uma nova
compreenso ou um novo avano do pensamento quanto questo da subjetividade.
Afinal, como conceber um sujeito que no se cr? De que modo tomar como sujeito,
justamente, aquilo a que falta o elemento constituinte de qualquer possibilidade de
subjetividade, a convico, a certeza, a crena, a afirmao, etc.?
De fato, afirmar a constituio da subjetividade, justamente, na
incredulidade do sujeito quanto a si mesmo, nem de longe se parece com qualquer lio
das tradicionais filosofias do sujeito. A proposta ricoeuriana de uma noo de sujeito em
Freud que se constitui, na exata medida mesma da negao radical da autoconstituio
de si, talvez, possa ser mais bem compreendida por meio do que propomos chamar,
enfim, de subjetividade s avessas15.

15

Notar mais uma vez que no se trata aqui de pensar em termos de sujeito do inconsciente ou
inverso do sujeito Lacan no sentido de dissociar conscincia e desejo opondo-os em dois polos
radicalmente antepostos. Trata-se, antes e, sobretudo, de poder situar essa nova figura da subjetividade,
talvez, no campo mesmo do exerccio radical da suspeita; ou seja, a noo de subjetividade s
avessas significaria, nesse caso, a concepo de um sujeito constitudo na incredulidade de sua
subjetividade, mas no na incredulidade de si mesmo; si mesmo que encontraria sua afirmao, enfim,
no na iluso do cogito e, tampouco, no inconsciente ele mesmo, mas no exerccio efetivo e
permanente de uma hermenutica prpria da suspeita. Esse ponto, certamente, mereceria mais reflexo;
aqui, fica somente a indicao e a promessa de desenvolv-lo em um trabalho futuro.

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Concluso
Tal como o concebeu Ricoeur, o discurso freudiano sim, finalmente, uma
teoria da subjetividade. Est claro para ns que a compreenso do sentido originrio do
sujeito sobre o qual nos fala essa teoria no est na clareza e evidncia da representao
imediata da conscincia, mas preciso admitir tambm que o fundamento deste sujeito
no se encontra na obscurido e indistino, prprias ao regime do inconsciente. Antes
de tudo, arriscamos aqui uma hiptese, trata-se mesmo de uma teoria do sujeito que
parece encontrar seu fundamento no exerccio mesmo de uma elaborada e original
hermenutica da suspeita. Afinal, o qu, alm da suspeita, poderia garantir
ontologicamente o sujeito na confisso radical de sua completa inadequao? Por fim,
na tentativa de apresentar mais claramente ainda esta suposta nova subjetividade que
advm da leitura ricoeuriana da questo do sujeito em Freud terminaramos por dizer
que h algumas frmulas ou termos do prprio Ricoeur que podem ser tomadas como
descries precisas deste novo conceito de subjetividade: sujeito que se pe, mas no se
possui, sujeito hesitante, irresoluto, ferido, quebrado, partido, incrdulo, despossudo,
sujeito inadequado. Tudo isso e mais, mas seja como for, e esta , talvez, a grande
novidade: sempre um sujeito.

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