Una investigacin sobre postales de indios en Argentina.

Hoja de ruta*
Comenc mi investigacin sobre las postales de indgenas
en Argentina hace aproximadamente diez aos. Ahora,
con el trabajo concluido -si es verdad que las
investigaciones concluyen, especialmente esos trabajos
que crean obsesin- comentar algunas de sus
alternativas.

Por Carlos Masotta

Mi inters se orient originalmente hacia la primera

fotografa de indgenas en el pas. Me haca preguntas en
torno a la elaboracin del estereotipo y verosmil visual
en los discursos de la nacionalidad. La invisibilizacin de
los grupos indgenas ("la Argentina es un crisol de razas",
"es un pas de inmigracin", etc.), hoy frecuentemente
mencionada, me provey entonces una metfora a la
medida del caso y de su abordaje antropolgico y
disciplinario: en la fotografa de indgenas debera haber
rasgos de ese proceso de ocultamiento pero, adems, no
se haban realizado investigaciones relevantes en la
temtica antes de los 90. Esto ltimo podra corresponder a que el lugar otorgado a la
fotografa en ciencias sociales, hasta no hace mucho tiempo, fue el de la ilustracin o el de
la documentacin, ms que el de un objeto plausible para el anlisis social.
Abord el caso particular de las postales en forma
accidental y un poco a mi pesar. Inicialmente me interes
por la fotografa de indios y, en consecuencia, me propuse
constituir un corpus representativo correspondiente al
perodo 1880 -1930 aproximadamente. Consult archivos
pblicos y privados. El resultado de mi bsqueda pareci
darle razn a aquello de la invisibilizacin. Hall pocas
fotografas, muchas en muy mal estado y sin mayor
informacin sobre su autora o su contexto de produccin y
uso. No encontr novedades. En su mayora esas imgenes
ya las haba visto publicadas en libros de historia y
etnografa. Otras correspondan a expediciones y campaas
militares. Por ejemplo, los lbumes de Antonio Pozzo, el
fotgrafo que el presidente Roca contrat para haceradems de sus muchos retratos- las fotos de la "Conquista
del Desierto". En resumen, no contaba con fotografas
suficientes para conformar un corpus de investigacin
segn
mis
criterios.
Es cierto que la falta de informacin puede ser en s misma
un dato relevante en una investigacin, pero siempre que se tenga la informacin
suficiente para evaluar esa falta. Y en mi caso, las variables de esa ausencia eran muchas y
complejas. Las polticas de guarda y conservacin de esos materiales no fueron regulares a
lo largo del tiempo. Algunos archivos de fotografa etnogrfica de principios del siglo XX
fueron rescatados recientemente luego de haber sido arrumbados durante dcadas. Es
decir, en algn momento se valor la produccin fotogrfica y su archivo, luego fue
olvidada para volver ltimamente a su rescate, conservacin y patrimonializacin. En esos

vaivenes es posible que muchos documentos hayan sido robados o simplemente destruidos
por las malas condiciones de guarda. He visto gruesos lbumes de fotos transformados en
compactos ladrillos luego de su paso por stanos inundados. Afortunadamente, en la
ltima dcada la sensibilidad sobre los documentos fotogrficos ha cambiado.
Mas all de los problemas de archivo, la escasez de fotografas de indgenas en argentina
podra obedecer tambin (y tal vez fundamentalmente) a que lo indgena no se haya
constituido, para usar un trmino de Bourdieu, en objetos fotografiable. Qu inters
habra en producir imgenes realistas de indgenas ms all de las fotos de guerra que las
requeran para completar las poses de los vencedores? Tal vez un inters de tipo extico.
Sin embargo, en Argentina no se dio ninguna empresa sistemtica de fotografa de
indgenas al estilo de la obra de Edward Curtis en Estados Unidos que demostrara la
existencia de la generalizacin de dicho gusto.
Otro factor a considerar era el robo del alma. Me refiero a la negativa de sujetos indgenas
a ser fotografiados. Pude recoger a lo largo de la investigacin varios relatos en este
sentido. Pero el robo del alma, manifiesta dos cosas. Por un lado, esa negativa y al mismo
tiempo la existencia de un inters en producir esa imagen. Podemos suponer que si haba
fotgrafos blancos interesados en ello, tambin existira un pblico vido por consumir
esos productos. Un breve relato lo ilustra en forma elocuente.
Hacia 1900 el cacique Kanquel es visitado por una comisin de lmites internacionales
encargada del trazo de la frontera cordillerana argentino-chilena. Fue invitado a
fotografiarse pero se neg aduciendo que luego esas fotos seran expuestas en Buenos Aires
"como si se tratara de animales".

Llegada a este punto mi investigacin adopt, aunque en el

mismo terreno, una direccin diferente. Repar en que en
mi accidentada bsqueda de viejas fotografas haba
separado con relativa regularidad unos cartones ilustrados
rsticamente que si bien reproducan retratos indgenas no
eran especficamente fotografas. Algunos haban sido
coloreados y en su mayora contaban con inscripciones de
puo en su dorso e incluso sobre la misma imagen. Se
trataba de postales. Se me haban aparecido una y otra vez
y siempre las haba ignorado, supongo ahora, por su
produccin comercial, seriada y por estar sus imgenes tan
intervenidas con colores, escrituras o estampillas.
Como en el cuento de Poe, el dato estuvo siempre delante
de mis narices, pero en mi caso no era una sola carta sino
muchas y me indicaban que si la fotografa de indgenas
pareci no ser relevante, entre 1900 y 1930 la cantidad de
postales con ese tpico haba sido abrumadora. Adems
mientras la fotografa haba sido mezquina con su
informacin, las postales eran ahora excesivamente generosas. Me brindaban datos sobre
sus editores, nmero de serie, nombre del fotgrafo, identificacin del grupo tnico. Al
mismo tiempo la inscripciones de puo contaban historias y revelaban usos concretos en el
intercambio
epistolar,
fechas,
lugares,
nombres,
etc.
Sin olvidarme de la fotografa, decid centrar mi trabajo en
las postales de indgenas. Finalmente reproducan una
imagen que originalmente fue una fotografa en el sentido
convencional del termino (un negativo y su revelado, una
impresin en papel fotogrfico, etc.). La postal tambin
conduca al problema del aura y la reproduccin mecnica,
a la relacin entre original y copia, a la masificacin y
mltiples formas de apropiacin. Ahora me poda enfrentar,
por ejemplo, a una misma imagen reproducida en varios
cartones con diferentes inscripciones. Ms que una imagen
fotogrfica se trataba del palimpsesto de un complejo
proceso social.
Las postales de indios de las primeras dcadas del siglo XX
fueron parte del universo mayor de las postales fotogrficas
en general (de paisajes, romnticas, de ciudades,
humorsticas, etc.). Recientemente inventada, la postal
fotogrfica se constituy rpidamente en una moda febril
que reuni factores tan diversos como el auge inmigratorio, la escritura epistolar, la
construccin de los estados nacionales, la unificacin mundial de los correos, el
alfabetismo, la difusin del capitalismo impreso y la masificacin de las formas burguesas
de la vida cotidiana.
Sin duda, esa produccin seriada que caracteriz a las postales haba contribuido a su

conservacin. La perdurabilidad y el trnsito temporal de los objetos es tambin una

fuente de indagacin. Las postales haban sobrevivido en los archivos gracias a esa
ecuacin cuantitativa que les dio una buena ventaja ante la fotografa que slo contaba
comnmente con un nico y frgil negativo (a veces de vidrio) y una sola o muy pocas
copias. Sin embargo, la supervivencia de aquellas postales desde el 1900 hasta hoy no se
deba ni exclusivamente, ni fundamentalmente a su produccin masiva.
Adems de los archivos pblicos, realic consultas en colecciones privadas. Vinculado con
el mercado de antigedades y la filatelia existe un circuito internacional de coleccionismo e
intercambio de viejas postales. En Buenos Aires est especialmente extendido en
comparacin con otras ciudades Latinoamericanas. Cuenta con algunos comercios
especializados y un centro social y simblico de relevancia en el Parque Rivadavia donde se
renen apasionados filatlicos y cartoflicos desde hace dcadas. Ellos fueron los que
inauguraron el inters y la investigacin sobre postales. Este mercado con reglas
particulares (el vendedor tambin es coleccionista) ha contribuido a la conservacin de
esos documentos. Llegan all muchas postales de principios de siglo XX de particulares, e
incluso otras que fueron rescatadas directamente de la calle por cartoneros, ingresando al
circuito coleccionista y salvndose as de la destruccin.
Este circuito actual, restringido, especializado y
eminentemente masculino parece una inversin de los usos
desarrollados cuando las postales se sumaron al
intercambio epistolar all por el 1900. Entonces, su
consumo fue masivo, las postales se compraban de a
docenas en basares, kioscos y libreras para ser enviadas a
travs de relaciones amistosas, amorosas y familiares. Al
mismo tiempo ese intercambio era potenciado por el
coleccionismo en lbumes. Un hobby que adopt un
carcter femenino. El escritor Ricardo Rojas, mientras
elogi la fuerza educativa de esas tarjetas con imgenes del
mundo, se quejaba de cmo haban sido "desprestigiadas"
por las mujeres que impusieron un gusto por flores y
parejas de enamorados. En esto los lbumes fueron una
pieza clave. Podan ser de cuero con inscripciones en oro o la mayora- de colores chillones y diseos art nouveau.
Tenan una capacidad para 300 o 400 postales. Las jvenes
de clase media y alta los atesoraban y los ponan en
circulacin en sus relaciones sociales. Los lbumes mismos
fueron objetos singulares de un circuito de reciprocidad y competencia que increment el
consumo de tarjetas. La imagen ms popular fue la del consumo femenino. Eran las
mujeres las que acumulaban lbumes, pero en ellos se privilegiaba el intercambio entre
sexos. Es decir, los varones enviaban postales autografiadas o con aforismos. Se vendan
incluso pequeos libros con frases breves para postales y hasta hubo una micro literatura
postal. En la obra "Locos de Verano" (1907) de Gregorio de Lafferrere, cuyos personajes
son caracterizados por mltiples hobbys y manas coleccionistas, el personaje de Sofa
desespera por sumar postales autografiadas. Sin embargo, en el mismo ao, un recuadro
humorstico de la revista Caras y Caretas hacia dialogar a "dos coleccionistas" varones:
"-Y usted ya no colecciona postales?

"-No seor, ahora colecciono algo ms difcil.

"-Que?
"-Peridicos que hablen bien del vicepresidente"
En la Argentina, las postales de indios ocuparon un lugar muy restringido en un basto
universo iconogrfico, kisch, de cliss estereotipados y saludos de fin de ao. Pero no
pasaron desapercibidas. Los sellos editoriales ms importantes produjeron series que
incluso fueron reproducidas en impresiones annimas hasta entrada la dcada de 1930.
Frecuentemente adoptaron como modelos las llamadas postales coloniales que se
producan en Francia y mostraban a sujetos negros de las colonias en frica o Asia. Con
todo, en el caso argentino (y en Amrica en general) los sujetos indgenas fotografiados
eran nacionales, es decir, eran mostrados como representantes exticos de un pas que se
acercaba al festejo de su primer centenario (1910). En consecuencia, los epgrafes
explicaban por ejemplo: "Repblica Argentina. Chaco. Indio Toba con sus mujeres".
Pareci tratarse de un juego de autoexotismo nacional. Los indgenas de las postales
fueron recreados como "buenos salvajes" cuando en el siglo anterior se los haba
demonizado en la pintura de saln. De todas formas, esos epgrafes dejaban lugar a la nota
individual que poda reponer aquellos sentidos por ejemplo: "indios sanguinarios".
Pude consultar algunos de aquellos lbumes antiguos y el lugar de la postal de indgenas en
ellos era muy marginal. En una de ellas que mostraba a una "india yagan" la inscripcin de
puo interrogaba son de su agrado estas tarjetas? Tal vez la respuesta fue negativa pues
en el lbum no se sumaban otras postales de indios.

El lugar de la postal de indios en los lbumes, es decir en

ese contexto de coleccionismo, relaciones interpersonales y
gustos especializados, me arrojaba de alguna manera fuera
del caso especfico. La postal de indios no era un objeto
autnomo sino que se enmarcaba en sitios muy precisos de
ese contexto. En consecuencia, era necesario atender a sus
vnculos
con
otros
tpicos
postales.
Deba recomenzar la investigacin para la observacin de
algunos vnculos particulares. Para el caso argentino uno de
ellos es el que relaciona las postales de indios con las de
gauchos. Se trat de un par opuesto y complementario.
Femenino, pasivo y primitivo el primero; masculino, activo
y civilizado el segundo. La postal de indios privilegi al
cuerpo femenino ms o menos erotizado, en escenas pasivas
posando con objetos rsticos en marcos selvticos o
agrestes, mientras, en la de gauchos se ilustraba un mundo
masculino, con epgrafes en gerundio que lo describan
como escenificando una narracin (trabajo, ocio, vida
cotidiana, etc.). El par indio-gaucho en aquellas postales
argentinas fue relevante pues ambos constituyeron los prototipos de la poblacin local de

ese mapa ilustrado del pas. En el contexto de auge inmigratorio no hubo postales que los
reconocieran como grupo fotografiable. Sin embargo, en las postales de ese mapa
dedicadas a las ciudades y a los paisajes del territorio nacional aparecan personajes de
traje y sombrero, por lo general solitarios, casi como un pretexto para dimensionar la
magnitud del territorio fotografiado. Sentado en un banco de plaza de Buenos Aires o junto
a un dique en Crdoba, eran TEXTO HISTORICO
como flaneurs de territorios
ahora
disponibles.
En
este
juego
de
representaciones,
las
postales de indios fueron
parte de una operacin
temporal. Con sus trajes
exticos y su desnudez
representaron el pasado
indgena. La distribucin de
postales de indios, en
relacin a las zonas o grupos
tnicos fotografiados, se
inclin marcadamente hacia
la regin chaquea y en
particular a los grupos
("Toba",
"Mataco",
"Chorote") que ingresaban
en ese perodo a las formas
de explotacin de su fuerza
de trabajo en los ingenios
azucareros. Las fotografas se
realizaban all pero las
postales no mostraban el
trabajo en la fbrica sino a
sujetos
en
la
selva.
A pesar de todo, una postal
de "tobas" enviada a Espaa
adverta a sus destinatarios
en una nota de puo: "no
muestre esta postal a los
espaoles porque van a creer
que somos"

"El primer contacto con los

indios
se
tiene
en
la poca de la cosecha de la caa
de
azcar
(...)
Es esa oportunidad que esperan
los
fotgrafos
profesionales y aficionados, que
con
la
mayor
facilidad pueden retratar cuantos
indios
quieren,
cmo viven, la forma en que
comen
y
duermen
(...) los fotgrafos declaran
unnimemente que para obtener
fotos nudistas tienen que regalar
dinero a las indias, quienes se
rehusan abiertamente (...).
Acompaado por un corts
fotgrafo
aficionado
hemos ido de un campamento al
otro
observando
y fotografiando (...) Alguna
muchacha
se
obstin
a
no
dejar
fotografiarse,
insensible a toda seduccin de
dinero, mientras alguna otra
accedi
prontamente
a
desnudarse pero siempre bajo
pago.
En
los
hombres
encontramos mayor reserva (...)
Entre las mujeres de cierta edad
advertimos grandes deseos de
hacerse retratar (...) pero de
indias de torso desnudo estn
llenas las vidrieras de la calle
Corrientes o 25 de mayo, en
Buenos
Aires!"
De Passera, Gino. "Impresiones de un
viaje en busca de los indios de Salta",
en: Revista Geogrfica Americana
N 16. Buenos Aires, 1935. p. 213-217.

Coda:
Promediando la investigacin sobre postales de indios sum mi atencin a las de gauchos,
paisajes y ciudades. All estaba la Argentina: su territorio y sus pobladores. Pero de todas
formas, en los lbumes antiguos este orden no se respetaba. Reunan un conjunto
alucinado de imgenes de Europa, parejas de enamorados, flores, saludos de fin de ao,

autgrafos y tambin algn indio, o paisaje argentino con anotaciones amorosas o

humorsticas. Un tono feliz pareci primar en esos libros plagados de deseos de felicidades.
"Eros en la poca de la reproduccin mecnica", lo llam Jacques Derrida en "la Tarjeta
Postal", ese libro que fue como su lbum personal.
Tal vez el mundo enloqueci un poco con su primer mapeado ilustrado que fueron las
postales ilustradas. Paul Eluard las reivindic con una coleccin particular. Pero fue la
generacin posterior, esa que las vio en su niez, la que apreci ese delirio. Pablo Neruda
dijo haberse enamorado por primera vez de una mujer de postal, Adolfo Bioy Casares se
inspir en ellas para los fantasmas en La Invencin de Morel y hasta Borges las vio en su
Aleph. Se entiende as que despus se prefiriera acotarlas a un destino de simple souvenir
para turistas.
La Cautiva*
Para comprobar que las postales de indios
atendieron de un modo particular al cuerpo
femenino basta observar la redundancia con que los
epgrafes insisten en enunciar "mujeres indias",
"belleza india", "mujeres de cuatro edades", "grupo
de indias", entre otros similares. Recordemos que
no existen equivalentes para el caso masculino. Es
ms, si se comparan las fotos grupales, los retratos y
las fotos femeninas que circularon en el perodo de
mayor auge entre 1900 y 1920, y las ediciones
tardas entre las dcadas del '30 y el '40, es notable
cmo, mientras los dos primeros se mantienen en
sus rasgos generales, las imgenes femeninas
evolucionan hacia un modelo cercano a la
pornografa, con poses obscenas y exhibicin de
genitales. Este ltimo caso se centr especialmente
en mujeres de grupos indgenas de la regin
chaquea y fue posible por las formas de ingreso de
la fotografa comercial de indgenas a los ingenios
azucareros ya mencionados.
La consulta de diferentes fuentes hace posible
reconstruir la escena. El fotgrafo paga por la pose y
la desnudez, pero no es solamente la mediacin del
dinero la que establece el intercambio. l, con su
cmara, se ha sumado a una estructura de
jerarquas propia de una empresa que desarroll
relaciones de servilismo con la fuerza de trabajo
indgena y es desde ah donde compone sobre el
cuerpo femenino. Puede reunir a un grupo,
disponerlo por edades, desnudar los pechos,
hacerles sujetar algn objeto rstico. Una pose
recurrente consista en reunir ambas manos detrs de la nuca y en algunos casos, donde el desnudo es total,
hacerlas abrir las piernas, de pie o sentadas, generalmente con fondos selvticos. As los cuerpos se muestran
dciles y disponibles, al igual que la fuerza de trabajo sometida al proceso de explotacin. Recurdese que las
mujeres fotografiadas eran trabajadoras de los ingenios. Es posible tambin que esas imgenes se vinculen a
prcticas de prostitucin en ese contexto. Hemos encontrado fotos amateurs que ilustran lo divulgado del
caso. El rapto indgena de mujeres blancas no es un discurso menor en el relato de la nacionalidad argentina.
La obra La Cautiva de Echeverra (1841) fue acompaado a lo largo del siglo XIX de numerosas
representaciones pictricas de la escena del rapto. La combinacin de erotismo y violencia hizo de la frontera
intertnica un relato romntico de exclusin. En las postales de indias parece haberse invertido el tpico de
la cautiva blanca en manos del maln, recurrente en la pintura del siglo XIX. Esa alegora de la civilizacin
raptada por la barbarie y que demanda su rescate parece tomarse la revancha a travs de la posesin del
cuerpo indgena en las postales. Si la pintura de cautivas demonizaba lo indgena por medio de la

escenificacin de su bravura en la representacin del rapto y del maln, con las postales se produce una
inversin de esos componentes: escenas pasivas y retratos de mujeres indgenas. Las postales crean una
fotogenia feminizada de lo indgena. La erotizacin del cuerpo femenino en las postales de indios es un ndice
de la feminizacin de la figura indgena en general, detrs del cual se encuentra la representacin de los
cuerpos indgenas en disponibilidad. El caso se explica por un criterio de ambigedad. La diversidad de
grupos indgenas en la Argentina es tomada como un rasgo pintoresco y representativo por el discurso
metropolitano de las postales, pero ese reconocimiento es paradjico, pues tambin es un discurso
apologtico del progreso y la civilizacin.
Las postales de indios son expresin de una situacin de disponibilidad, tanto iconogrfica (se construye a
partir de ellos una imagen pblica) como material (los indgenas son incorporados como fuerza de trabajo al
capitalismo en desarrollo). relaciones de servilismo con la fuerza de trabajo indgena y es desde ah donde
compone sobre el cuerpo femenino. Puede reunir a un grupo, disponerlo por edades, desnudar los pechos,
hacerles sujetar algn objeto rstico. Una pose recurrente consista en reunir ambas manos detrs de la nuca
y en algunos casos, donde el desnudo es total, hacerlas abrir las piernas, de pie o sentadas, generalmente con
fondos selvticos. As los cuerpos se muestran dciles y disponibles, al igual que la fuerza de trabajo sometida
al proceso de explotacin. Recurdese que las mujeres fotografiadas eran trabajadoras de los ingenios. Es
posible tambin que esas imgenes se vinculen a prcticas de prostitucin en ese contexto. Hemos
encontrado fotos amateurs que ilustran lo divulgado del caso. El rapto indgena de mujeres blancas no es un
discurso menor en el relato de la nacionalidad argentina. La obra La Cautiva de Echeverra (1841) fue
acompaado a lo largo del siglo XIX de numerosas representaciones pictricas de la escena del rapto. La
combinacin de erotismo y violencia hizo de la frontera intertnica un relato romntico de exclusin. En las
postales de indias parece haberse invertido el tpico de la cautiva blanca en manos del maln, recurrente en
la pintura del siglo XIX. Esa alegora de la civilizacin raptada por la barbarie y que demanda su rescate
parece tomarse la revancha a travs de la posesin del cuerpo indgena en las postales. Si la pintura de
cautivas demonizaba lo indgena por medio de la escenificacin de su bravura en la representacin del rapto
y del maln, con las postales se produce una inversin de esos componentes: escenas pasivas y retratos de
mujeres indgenas. Las postales crean una fotogenia feminizada de lo indgena. La erotizacin del cuerpo
femenino en las postales de indios es un ndice de la feminizacin de la figura indgena en general, detrs del
cual se encuentra la representacin de los cuerpos indgenas en disponibilidad. El caso se explica por un
criterio de ambigedad. La diversidad de grupos indgenas en la Argentina es tomada como un rasgo
pintoresco y representativo por el discurso metropolitano de las postales, pero ese reconocimiento es
paradjico, pues tambin es un discurso apologtico del progreso y la civilizacin. Las postales de indios son
expresin de una situacin de disponibilidad, tanto iconogrfica (se construye a partir de ellos una imagen
pblica) como material (los indgenas son incorporados como fuerza de trabajo al capitalismo en desarrollo)
relaciones de servilismo con la fuerza de trabajo indgena y es desde ah donde compone sobre el cuerpo
femenino. Puede reunir a un grupo, disponerlo por edades, desnudar los pechos, hacerles sujetar algn
objeto rstico. Una pose recurrente consista en reunir ambas manos detrs de la nuca y en algunos casos,
donde el desnudo es total, hacerlas abrir las piernas, de pie o sentadas, generalmente con fondos selvticos.
As los cuerpos se muestran dciles y disponibles, al igual que la fuerza de trabajo sometida al proceso de
explotacin. Recurdese que las mujeres fotografiadas eran trabajadoras de los ingenios. Es posible tambin
que esas imgenes se vinculen a prcticas de prostitucin en ese contexto. Hemos encontrado fotos amateurs
que ilustran lo divulgado del caso.
El rapto indgena de mujeres blancas no es un discurso menor en el relato de la nacionalidad argentina. La
obra La Cautiva de Echeverra (1841) fue acompaado a lo largo del siglo XIX de numerosas
representaciones pictricas de la escena del rapto. La combinacin de erotismo y violencia hizo de la frontera
intertnica un relato romntico de exclusin. En las postales de indias parece haberse invertido el tpico de
la cautiva blanca en manos del maln, recurrente en la pintura del siglo XIX. Esa alegora de la civilizacin
raptada por la barbarie y que demanda su rescate parece tomarse la revancha a travs de la posesin del
cuerpo indgena en las postales. Si la pintura de cautivas demonizaba lo indgena por medio de la
escenificacin de su bravura en la representacin del rapto y del maln, con las postales se produce una
inversin de esos componentes: escenas pasivas y retratos de mujeres indgenas. Las postales crean una
fotogenia feminizada de lo indgena. La erotizacin del cuerpo femenino en las postales de indios es un ndice
de la feminizacin de la figura indgena en general, detrs del cual se encuentra la representacin de los
cuerpos indgenas en disponibilidad. El caso se explica por un criterio de ambigedad. La diversidad de
grupos indgenas en la Argentina es tomada como un rasgo pintoresco y representativo por el discurso
metropolitano de las postales, pero ese reconocimiento es paradjico, pues tambin es un discurso
apologtico del progreso y la civilizacin.
Las postales de indios son expresin de una situacin de disponibilidad, tanto iconogrfica (se construye a
partir de ellos una imagen pblica) como material (los indgenas son incorporados como fuerza de trabajo al

capitalismo en desarrollo).
* En "Indios en las primeras postales argentinas" C. Masotta .Ed La Marca 2007.

* Este texto lo escribi Carlos Massotta en relacin con su reciente libro Indios en las
primeras postales fotogrficas argentinas del S XX, Buenos Aires, La Marca Editora,
2007. El libro fue publicado en la coleccin de esta editorial (Registro grfico) junto con
otros dos tomos dedicados a gauchos y paisajes.