31/05/2015

TICA HACIA EL OTRO

Psi. Armando Bejarano
2015

Levinas critica fuertemente los

conceptos egostas dentro la
filosofa del sujeto.
Para la tradicin filosfica del
Occidente, toda
relacin entre el Mismo y lo Otro,
cuando no es ya la afirmacin de
la supremaca del si Mismo, se
remite a una relacin impersonal
en el orden universal

en la formulacin del mito de

Ulises en la Odisea, "parecen
estar recogidas, por primera vez y
en una secuencia unitaria, las
encrucijadas de la existencia
humana; los momentos claves en
que el hombre se expresa, se
delimita, se autointerpreta, se
comprende, toma posesin de s y
busca en los dems el
reconocimiento de su ser

En vez de recorrer un largo camino para

volver finalmente en su hogar, como Ulises,
exige el movimiento de partida sin retorno de
Abraham, que se dirigi hacia el otro, hacia lo
desconocido y dej su hogar.

Abraham contaba con 75

aos de edad cuando
recibi la orden de Yahv
de dejar la nacin idlatra
a la que pertenecan sus
antepasados, su familia y
la casa de su padre. Tena
que dirigirse a la tierra de
Canan

el camino de Ulises de una complacencia en el Mismo, un desconocimiento

del Otro. porque no enfrentan el ser de la alteridad y desconocen el
movimiento hacia el otro sin retorno y sin llegada. El giro hacia el otro es
el giro que falta la filosofa.

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tica hacia el otro, la cuestin del

otro y de la alteridad adquiere
significacin.
Los verdaderos encuentros forman nuestra verdadera identidad.
Buber escribe: Me realizo al contacto del T. [...] El hombre se
torna un Yo a travs del T.
Un verdadero encuentro forma la base de una relacin verdadera
de la que puede crecer una verdadera comunidad en honestidad y
sencillez. De un verdadero t nace un verdadero nosotros

Con Levinas la filosofa tica arrib a un nivel

superior. Como ningn otro ha pensado
profundamente al otro en su alteridad. Con su
concepto de Abraham pudo exceder concepciones
anteriores y formular el giro copernicano de la
tica con un nuevo sentido y una nueva identidad

El otro nos constituye, nos destruye,

nos ayuda y nos complica, nos
posiciona y nos cuestiona.
Una verdadera tica inevitablemente tiene que
enfrentar el problema del otro para trazar la
actitud del hacia l. Pero el otro en su
extraeza trae muchos problemas; en una
visin ideal somos todos iguales, y en lo
concreto todos somos distintos, pero tenemos
los mismos derechos. Somos iguales y somos
distintos.

El mundo es, con palabras del mismo Heidegger,

en su forma inmediata y regular siempre visto y
advertido con y a travs el otro. Vemos a otros,
interactuamos con otros, hablamos con otros

pero realmente podemos entender a los otros,

los otros que son tan otro que yo?

Encontrar y entender al otro

El alemn Jrgen Habermas en su obra central
Teora de la accin comunicativa describi
detalladamente un concepto que se basa en el
intercambio argumentativo sobre una cosa
teniendo como fin consenso y consecuencias
prcticas. En contra de la razn el sujeto propone
la razn comunicativa.
Segn Habermas el paradigma de la conciencia de
s mismo y del sujeto va a ser reemplazado por el
nuevo paradigma de la comunicacin, de una
relacin intersubjetiva.

Partiendo de anlisis en gran parte idnticos

de la crisis del sujeto y la importancia del otro,
Levinas y Habermas llegan a conceptos muy
distintos. En lugar de analizar el hecho de la
comunicacin y su mtodo, Levinas intenta
reflexionar sobre el significado del encuentro
con el otro y pensar radicalmente la alteridad.
El movimiento hacia el otro no se basa en un
intercambio racional y tampoco es una
cuestin de aceptabilidad

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A partir de la frase de Dostoievsky en Los

hermanos Karamasov, que Levinas no se cansa
de citar: cada uno de nosotros es culpable ante
todos por todo y yo ms que todos los dems
nace una nueva tica, un humanismo del otro
hombre lejos de la filosofa de la autonoma que
tal vez culmin en la metfora de Hobbes de que
somos todos hongos sin ningn compromiso
mutuo

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