Você está na página 1de 49

CENTRO UNIVERSITRIO DE BRASILIA UniCEUB

FACULDADE DE CINCIAS DA SADE - FACS


CURSO DE PSICOLOGIA

CIME NA PSICANLISE E NA LITERATURA

THIAGO DAMACENA DE OLIVEIRA PEREIRA SOARES

BRASLIA, DEZEMBRO/2007

ii

THIAGO DAMACENA DE OLIVEIRA PEREIRA SOARES

CIME NA PSICANLISE E NA LITERATURA

Monografia apresentada como requisito


para concluso do curso de graduao de
Psicologia da Faculdade de Cincias da
Sade do UniCeub Centro Universitrio
de Braslia.
Prof orientador: Marcos Abel

BRASLIA, DEZEMBRO/2007

iii

THIAGO DAMACENA DE OLIVEIRA PEREIRA SOARES

Braslia, 12 de dezembro de 2007

BANCA EXAMINADORA

______________________________
Marcos Abel

_______________________________
Sandra Baccara

_______________________________
Francisco Cechin

iv

Dedico aos meus amados pais pela educao e carinho, aos meus irmos
pela compreenso e aos meus amigos pelo companheirismo.
Tenho conscincia de que essa realizao no seria possvel
sem a particular participao de cada um de vocs.
Dedico este trabalho em especial Tatinha
que provavelmente estaria realizando mais uma conquista,
entretanto teve seus sonhos interrompidos.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais pela base, pelo amor, pelos sacrifcios.


Aos meus irmos pelo exemplo de filho, de cidado.
Aos amigos Bruno, pela ajuda, Mrio, pelas impresses, Pedro, pelos livros
devolvidos e Felipe pelos livros emprestados.
primeira chefe Patrcia e gerente e amiga Lara pela primeira oportunidade e por
serem exemplos de profissional, de garra, de tica. Gisela, pela sutileza, pelo
respeito e pela ponderao. s minhas atual gestora Ana Carolina e analista
Amanda Morais pela chance, pelos ensinamentos e pela compreenso, e tambm
Esther, cuja participao nesse trabalho foi fundamental.
equipe perfeita, Mandinha e Pri.
Aos amigos conquistados na faculdade, pelos momentos de descontrao, de
estudos, de ajuda e tambm de fora na dor, Nathy, R, Livinha, J, Tha, Polly e
Daniel.
Aos velhos amigos e amigas, que embora distante nunca perderam importncia.
E sobre tudo, a Deus, porque sem Ele nada seria possvel.

vi

Meu senhor, livrai-me do cime! um monstro de olhos verdes, que escarnece do


prprio pasto que o alimenta. Quo felizardo o enganado que, cnscio de o ser,
no ama a sua infiel! Mas que torturas infernais padece o homem que, amando,
duvida, e suspeitando, adora.
Shakespeare

vii

SUMRIO

1 INTRODUO

2 CIME NA PSICANLISE
2.1 Cime e complexo de dipo no menino
2.2 Cime infantil
2.3 Cime e complexo de dipo na menina
2.4 Cime no Adulto
2.4.1 Cime Competitivo ou Normal
2.4.2 Cime Projetivo
2.4.3 Cime Delirante

12
15
18
21
21
23
24

3 PSICANLISE E LITERATURA
3.1 Psicanlise em Extenso
3.1.1 Freud e a Arte da Literatura
3.1.2 Freud e Machado de Assis
3.2 Anlise da Obra
3.2.1 Dom Casmurro
3.2.2 Consideraes
3.2.2.1 Ligao com a Infncia
3.2.2.2 Posicionamento Feminino
3.2.2.3 Sobre o Delrio do Personagem

28
30
31
31
32
41
41
42
43

4 CONCLUSO

45

Referncias Bibliogrficas

48

viii

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo compreender o fenmeno psquico do cime


atravs da psicanlise, e em extenso, entrelaando psicanlise e literatura. Este
estudo dividido em duas sees e comea com uma reviso terica abordando o
complexo de dipo no menino e na menina e sua importncia para a organizao e
desenvolvimento psquico de qualquer pessoa, alm de sua contribuio para a
formao do sujeito ciumento. Em seguida a teoria psicanaltica passa a ser
explorada, especialmente segundo as postulaes freudianas em seu nico texto
especifico sobre cime. Em 1920 Freud classifica o cime de acordo com trs tipos:
Competitivo ou normal, projetado e delirante. So apresentados aqui, cada um dos
trs tipos de cime com seus respectivos exemplos e as contribuies de outros
autores, como Quinet, Klein, Santos e Delpierre. A segunda seo demonstra a
relao entre o pai da psicanlise e a literatura, que constatada desde suas
primeiras teorias. A seo, em seguida apresenta a obra de Machado de Assis, Dom
Casmurro, em especial, o personagem que d nome ao livro, analisando-o e
interpretando-o sob a luz da psicanlise. O clssico da literatura brasileira revela-se
um documento clnico literrio pela consistncia psicolgica de seus personagens e
que proporciona a aplicabilidade da teoria psicanaltica. Bento uma criana que
cresce sem pai, com uma me superprotetora e que se apaixona pela vizinha, mas
que estava prometido ao celibato. Com uma mente imaginativa, aps a primeira
mordida de cime, Bentinho comea a traar uma teia de ruminaes que chegam a
lev-lo ao delrio. Uma vez casado, o cime de Bento aumenta significativamente,
chegando ao auge no episdio da morte de seu melhor amigo, um colega do tempo
de seminrio ao projetar na esposa, uma possvel traio, que na verdade escondia
seus prprios desejos inconscientes para com o amigo. Atravs do mecanismo de
cime delirante, Bento passa a acreditar veemente na suposta traio de sua
mulher, e faz isso para conseguir manter-se fiel a ela e no concretizar a sua prpria
infidelidade. Seu cime consome-lhe a sanidade, levando-o a construo de um
processo delirante que o acompanha at o solitrio final de sua vida. Como Freud
afirmou e essa histria mostra, podem ser encontrados os trs tipos de cime em
uma mesma pessoa.

Palavras-chave: Cime, dipo, Dom Casmurro.

ix

1. INTRODUO

Cime, segundo o dicionrio Aurlio (1999), tem como sinnimo zelos, no


plural. Santos (2003) diz que zelos proveio do latim zelmem, que derivou do grego
zelosus e originou jealous e jalousie, que significa cime em ingls e francs
respectivamente. Da mesma origem vm as palavras geloso e celoso, que tm o
mesmo significado e que correspondem ao italiano e ao francs. No entanto, zelo no
singular representa cuidado, dedicao, interesse, o que passa a idia de afeio e
liga essa palavra origem de cime.

Em nossa cultura o cime tem raiz judaico-crist. O prprio Deus j exigia


exclusividade com no servir a dois senhores e amars a Deus sobre todas as
coisas no Antigo Testamento em xodo captulo 20 versculo 3 5, revelando um
sentimento de posse, ou zelo. Para Santo Agostinho, cime era prova de amor, o
que colaborou para que o cime se tornasse mais aceitvel em nossa sociedade. Na
cultura greco-romana, que se trata de outro pilar do mundo ocidental, o cime se
revela de forma explicita. Na mitologia ele est relacionado inveja (SANTOS,
2003).

O polimorfismo desse sentimento revelado ao se analisar suas diferenas


ao longo dos tempos. Na Bblia, no livro Nmeros 5.6 do antigo testamento, a lei
sobre o cime condena a mulher a pagar por sua iniqidade (perversidade),
mesmo sem prova alguma de traio, simplesmente por ter despertado o cime do
marido. Na mitologia grega, o cime comparvel inveja, como mostra a raiva de
Afrodite despertada pela beleza da mortal Psiqu. Para Eros, ainda na mitologia, o
amor no poderia conviver com a suspeita. Otelo de Shakespeare devorado pelo
monstro de olhos verdes numa metfora do cime. Tambm no faltam msicas
nem to pouco crimes motivados por esse sentimento. Seja atravs da Bblia, da
mitologia, da literatura, da msica ou dos crimes passionais, o cime, ora escuso,
ora revelado, revela sua importncia h sculos.

10

Mantendo o cime como cerne, o presente trabalho visa melhor conhecer


esse sentimento, que pode ser to avassalador e compreender suas origens, suas
vicissitudes, seu desenvolvimento e suas possveis conseqncias. A metodologia
utilizada a pesquisa bibliogrfica e a psicanlise em extenso, vertente que
expande seu alcance para fenmenos da cultura, neste trabalho, especialmente,
para a literatura. A abordagem psicanaltica do cime ser aplicada sobre Dom
Casmurro (1889), obra de Machado de Assis, que mesmo escrita duas dcadas
antes das teorias de Freud acerca do tema, de impressionante acuidade nas suas
descries. O entrelaamento da teoria com tal obra almeja corroborar com a viso
psicanaltica do tema.

A seo 2 discorre sobre o cime na psicanlise. Dentre os psicanalistas,


existe quase um consenso a respeito da importncia da infncia para a estruturao,
organizao e desenvolvimento psquico. Iniciamos, portanto, com o complexo de
dipo desde sua origem e sua diferenciao no menino e na menina. Os
relacionamentos com o pai, com a me e/ou com os irmos nos primeiros anos de
vida podem ser determinantes para a constituio de um sujeito ciumento. A ltima
parte do captulo aborda, especialmente, as teorias de Freud no texto de 1922,
Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo. A
obra rene as principais concepes do pai da psicanlise acerca do cime, que ele
classifica em trs tipos: Competitivo ou normal, projetado e delirante. Sero
discutidos cada um desses tipos, com exemplos e complementos de outros autores.

Baseada na seo 2 parte-se para a seo 3 onde sero aplicadas as teorias


j mencionadas no clssico da literatura brasileira. Mostrar-se- em princpio, a forte
ligao que Freud tem com a literatura e a grande influncia da mesma em suas
obras e teorias. Freitas (2001), demonstra que Freud era profundo conhecedor e
admirador da literatura, e que desde sua origem, a psicanlise j contava com
relatos e citaes de personagens para desvendar o inconsciente. Em seguida fazse relaes entre Freud, pai da psicanlise e Machado de Assis, pai da Academia
Brasileira de Letras, que, embora tenham vivido na mesma poca e em contextos
diferentes no h indcios de ligao alguma entre eles. Entretanto, as obras do
autor brasileiro so de tamanha densidade psicolgica, que mesmo antes das
teorias de Freud, seus personagens j revelavam o inconsciente com exatido. Para

11

Tripcchio (2001), Dom Casmurro, um documento clnico-literrio extremamente


rico e valioso por seu realismo e veracidade. Segue-se o restante do captulo
relatando a histria de Bentinho, o conhecido Dom Casmurro. A infncia sem pai, a
me super protetora, a promessa do seminrio, assim como a paixo pela melhor
amiga e as mordidas de cime que progressivamente lhe tomaram a mente e lhe
guiaram as atitudes. Sero utilizadas tanto as teorias psicanalticas, que se aplicar
sobre tal obra, como tambm interpretaes anteriores de outros psicanalistas, com
a finalidade de enriquecer o presente trabalho, de analisar e corroborar com as
teorias postuladas.

12

2. O Cime na Psicanlise
Meu propsito ajudar o melhor possvel as
pessoas que vivem num constante inferno.
No no alm, mas aqui mesmo na Terra...
Minhas descobertas cientficas, minhas
teorias
e
mtodos
visam
torn-las
conscientes deste inferno, para que dele
possam se libertar (FREUD, 1922).

Neste captulo, sero abordados alguns fatores que atuam na construo e


elaborao do cime.

Com foco psicanaltico, ser visto que, nessa vertente de estudo, a infncia
tem fundamental papel no desenvolvimento psquico do homem e da mulher no que
diz respeito sexualidade, inveja, ao cime e s identidades masculina e feminina.

A tese de Freud de que o cime anormal est intimamente relacionado


neurose, parania e ao homossexualismo e suas distines, tambm sero
tratados no final da seo.

2.1 Cime e Complexo de dipo no menino

Citado pela primeira vez em 1897 em uma carta de Freud destinada a Fliess,
o complexo de dipo foi postulado como parte da teoria da sexualidade Infantil para
explicar a influncia do comportamento sexual infantil no comportamento sexual
adulto e a ligao entre eles. Para Moreira (2004), o processo de teorizao do
complexo de dipo organizado em quatro momentos crescentes e constitui uma
das problemticas fundamentais da teoria e da prtica psicanaltica. A cena edpica
decisiva na constituio do sujeito segundo essa teoria. O dipo no seria
somente o complexo nuclear das neuroses, como fora chamado a princpio, mas
tambm o ponto estruturante para a sexualidade humana. Seria o processo de
produo da sexuao, pois a partir do dipo que o sujeito se estrutura e organiza
o que vir a ser.

13

O complexo de dipo, contudo, uma coisa to importante que o


modo por que o indivduo nele se introduz e o abandona no pode
deixar de ter seus efeitos. Nos meninos o complexo no
simplesmente reprimido; literalmente feito em pedaos pelo choque
da castrao ameaada. Suas catexias libidinais so abandonadas,
dessexualizadas, e, em parte, sublimadas; seus objetos so
incorporados ao ego, onde formam o ncleo do superego e fornecem
a essa nova estrutura suas qualidades caractersticas. Em casos
normais, ou melhor em casos ideais, o complexo de dipo no existe
mais, nem mesmo no inconsciente; o superego se tornou seu
herdeiro (FREUD, 1925, p. 139).

Na mencionada carta Fliess, Freud faz a primeira analogia ao mito de


Sfocles, abordando superficialmente a proibio do incesto, mas foi em outro
momento que ele se ocupou mais do assunto. Totem e Tabu (1931) ampliou a
discusso do complexo de dipo e trouxe o outro, o terceiro da trade que
estabelecer a relao de alteridade, tirando o foco que estava no eu. nessa obra,
atravs de um recurso mtico, que Freud coloca a origem da tica, da organizao
social, da cultura e da religio como decorrentes de um pacto, projetando-o para o
cultural (MOREIRA, 2004).
O mito da horda primeva remonta transio em tempos arcaicos de
uma modalidade de lao coletivo, em que haveria um pai tirnico
possuidor de todas as mulheres, para uma cultura familiar regulada
pelo interdito ao incesto e ao parricdio (SANTOS, 2006, p. 65).

O pacto resultado da morte do pai da horda, que guardava para si todo o


poder e todas as mulheres. O pai foi morto pelos prprios filhos revoltados e unidos
na horda fraterna. Aps o crime, a culpa pela morte do pai e a nostalgia da proteo
que o mesmo oferecia, fez com que os responsveis pelo parricdio fizessem um
pacto que proibia o incesto e o assassinato, renunciando, assim, coletivamente, s
mulheres e ao poder que o pai exercia, para preservar a ordem e a coletividade.
Para preservar o pacto, foram criados os interditos, ou tabus, como no matar o pai
e no desposar a me ou as irms, regulamentando a, a expresso dos instintos
(SANTOS, 2006). Esse mito criado por Freud foi uma significativa etapa na
construo da teoria do dipo. Totem e Tabu representa um momento decisivo nos
movimentos de teorizao do dipo (MOREIRA, 2004, p.3).

Freud (1938) mostra em um exemplo de trabalho psicanaltico que para a


criana, o primeiro objeto ertico o seio da me, uma vez que a origem do amor

14

est relacionada necessidade de sua nutrio saciada que o seio lhe proporciona.
Inicialmente, no h distino entre seu prprio corpo e o seio da me e quando
este tem quer ser separado e deslocado de seu corpo, estando ausente, ele carrega
consigo uma parte das cartexias libidinais narcsicas originais, como objeto. Freud
(1938) argumenta ainda que, posteriormente, este primeiro objeto complementado
na pessoa da me, que desperta na criana inmeras sensaes. Nos cuidados
com o corpo do filho, a me se torna seu primeiro sedutor. Nesta relao, a me se
estabelece como primeiro e mais forte objeto amoroso e como prottipo de todas as
relaes amorosas que surgiro ao longo da vida.
O objeto primeiro para a criana um objeto de necessidade.
Progressivamente, ele se torna, com a ajuda da me, um objeto de desejo
que a criana vai poder, progressivamente tambm, transferir para outro
objeto. No cime patolgico, o objeto permanece no registro da
necessidade e sua ausncia no garante mais a autoconservao. [...] O
estatuto do objeto, que funo do momento traumtico ligado fixao
do pequeno, primordial quanto forma que tomar a expresso do cime
(LACHAUD, 2001).

Na fase flica, o menino se torna amante da me e passa a sentir prazer


com a estimulao manual de seu rgo sexual, j com a libido em
desenvolvimento. O menino deseja a me e tenta seduzi-la mostrando-lhe o pnis
que tem orgulho de possuir e sua masculinidade prematuramente despertada,
procura ocupar o lugar do pai, fazendo deste ltimo, seu rival. A me, cedo ou tarde,
probe o menino de manipular seu rgo genital. Tal proibio tem pouco efeito e a
me ameaa tirar dele a coisa com que ele a est desafiando. Para se fazer
acreditar, a me diz delegar ao pai a execuo do que seria cortar fora o pnis da
criana, ameaa que s funcionar sob uma condio. Condio essa que,
independente do momento, deve resultar na lembrana dos rgos genitais
femininos e, conseqentemente, a percepo da ausncia da parte to valorizada
por ele. Surge ento o complexo de castrao, que se trata do trauma mais srio em
sua tenra idade.

Com intuito de preservar seu rgo sexual, o menino renuncia posse da


me, o que marcar definitivamente sua vida sexual. Caso esteja presente no
menino algum componente feminino, sua fora aumentada pela intimidao da
masculinidade do pai e, tal como a me, ele se submete a uma atitude passiva em

15

relao a este. No abandonando as fantasias sexuais, e sendo elas sua nica


forma de satisfao, o garoto continua a se identificar com o pai, mas
simultaneamente tambm com a me. Essas primeiras fantasias masturbatrias
normalmente proporcionam o caminho para a construo do seu futuro ego e
desempenha papel na formao de seu futuro carter.
O pai em regra tem preferncia pela filha, a me pelo filho: a criana
reage desejando o lugar do pai se menino, o da me se trata da
filha. Os sentimentos nascidos destas relaes entre pais e filhos, e
entre um irmo e outros, no so somente de natureza positiva, de
ternura, mas tambm negativos, de hostilidade. O complexo assim
formado destinado pronta represso, porm continua a agir do
inconsciente com intensidade e persistncia. (FREUD, 1910, p. 43 44).

2.2 Cime Infantil

O nascimento de um irmo desperta na criana um sentimento de ter sido


trada pelos pais. Surge ento raiva, dor, indignao, ressentimento, angstia de
abandono, culpa e ferimento narcsico. Essas sensaes permanecem pulsando,
ressoando dos primrdios at o fim da vida. O ser humano, ao nascer, est
submetido s foras e tenses do corpo e do meio ambiente que, a princpio, no
so distinguidas umas das outras. Posteriormente vem a necessidade de receber
ateno, de sentir-se includo e reconhecido. Tais demandas e pulses precisam ser
transformadas em figuras e fantasias, depois em palavras e memrias para poderem
virar experincia vivida e comunicvel. Encontramos ento, o incio da vida psquica,
das pulses aos nomes, s figuras e s memrias. sob este tecido primordial e
inconsciente, que base da memria primria, que se assenta nossa vida
psquica, formada por sentimentos e sensaes ilimitados e que disparam nossa
revelia (CINTRA apud SANTOS, 2006).

A infncia tem grande importncia na elaborao do estilo de vida.


Os primeiros sete anos de vida que parecem insignificantes e sem
peso representam em vez um valor capital. O choque dos primeiros
obstculos sobre a cera infinitamente plstica do crtice cerebral
gerar mais tarde o nosso modo de comportar-se (DELPIERRE,
1975, p. 49).

16

Segundo Cintra citado em Santos (2006), o cime demonstra a vontade de


controlar e possuir exclusivamente para si a quem se quer bem. Essa demanda de
exclusividade desperta o desejo de significar tudo para a outra pessoa, da mesma
forma que torna insuportvel dividir a ateno da pessoa amada. O cime tambm
traz consigo a angstia de ser excludo.

Uma das tarefas mais difceis do crescimento superar a forma


infantil de amar, que permanece pulsando na penumbra. A criana
atemporal que vive escondida em ns exclusivista, possessiva,
onipotente e no quer saber de autonomia e independncia do outro.
(CINTRA apud SANTOS, 2006, p. 56).

A me e as pessoas que cuidam do beb preenchem todas suas


necessidades, pois so fonte de alimento e amor inesgotveis para a satisfao da
criana e que ela no est disposta a dividir com ningum. Ainda sim, uma vez
perdida a unidade pr-natal com a me, a amamentao, o colo e todos os
carinhos parecem insuficientes. Por maior que seja o cuidado materno, a segurana
e a plenitude da situao intra-uterina ser sempre maior. dessa diferena que
surge a insatisfao, que nos acompanha desde o nascimento. Assim como a
inveja, o cime nasce da saudade de um estado ideal, pleno da satisfao que se
teve e foi perdida, misturado a um enorme ressentimento (CINTRA apud SANTOS,
2006, p. 57).

A precursora da clnica psicanaltica infantil, Melanie Klein (1975) exerceu


grande influncia em Cintra, e tambm afirmou que a infncia tem papel
fundamental na vivncia do cime. Klein (1975) acrescenta que nem todo cime
decorrente da primeira experincia de rivalidade, referindo-se ao Complexo de
dipo, afirmando que isso no basta como explicao. Ela explica que, de certa
forma, repetimos as experincias de nossas infncias ao longo da vida. No entanto,
h diferena entre os indivduos ao fazer isso e tal fato ocorre pela mesma razo
que agimos no primeiro caso, mas que no encontramos maneira melhor de agir.

Tambm para Delpierre (1961), o ciumento se assemelha a uma criana pelo


seu modo de pensar incoerente. A criana dramatiza angstias do passado e
antecipa situaes futuras, como de socorro ou proteo. A origem de to irracional

17

e intenso temor est na necessidade de sentimento de segurana. O Eu amado


sente-se forte, enquanto o Eu abandonado sente-se frgil e exposto aos perigos.
Para o ciumento ento, as representaes que seguem uma emoo so
mascaradas pelo medo, smbolos e imaginaes que, na verdade, se tratam de
resduos de uma percepo infantil do mundo.
O cime seria, como a avareza, um resduo da infncia. A vista de
um irmozinho ou de uma irmzinha enquanto so amamentados
diferentemente um fator que provoca a associao da inveja e do
cime (DELPIERRE, 1961, p. 78).

Delpierre (1961) tambm diz que a criana, at a idade de sete anos,


ciumenta por natureza. O cime direcionado ao irmo ou irm natural. O apego
que a criana tem com os pais caracterizado pelo desejo de exclusividade. Dos
trs aos sete anos a criana tem cimes de qualquer pessoa que se aproxima de
seus pais.
Na medida em que o cime represente uma reao de dio e
agressividade a uma perda ou ameaa de perda, ele bastante
simples e primrio, e to inevitvel quanto qualquer reao
semelhante do mesmo padro (KLEIN, 1975, p.66).

Klein (1975) justifica que a pessoa que no se sente ou no acredita ser


amado, inconscientemente acha que no digno de amor, que odivel. Ele
justifica em seu inconsciente que no bom suficiente, que foi negligenciado e
abandonado pelo amado. A sensao de ser indigno resulta em depresso e
sentimento de desvalia que so insuportveis, o que se explica tortura do cime.
Com isso, as pessoas esforam-se para atenuar a dor, condenando e odiando o
rival.
A criana revela tambm um intenso sentimento de cime para com
irmo e irms, na medida em que se apresentam como rivais no
amor dos pais. Entretanto, ela tambm os ama, e assim novamente a
esse respeito so despertados intensos conflitos entre impulsos
agressivos e sentimentos de amor (KLEIN, 1975, p.91).

18

2.3 Cime e complexo de dipo na Menina

J foi discutido o complexo de dipo no menino, agora trataremos do mesmo


complexo na menina, assim como o complexo de Castrao, a fase pr-edipiana e
suas conseqncias no sexo feminino.

Freud (1931) discursa a respeito da fase pr-edipiana, que se trata da fase


exclusiva de ligao da criana com a me. Essa fase tem nas mulheres importncia
muito maior que nos homens. da sua ligao forte com a me e na tomada do pai
como objeto, que deriva a feminilidade da mulher.

O complexo de castrao nas meninas resulta, no do medo de perder, mas


do fato de no ter recebido um pnis. Nas meninas, o complexo de dipo uma
formao secundria. As operaes do complexo de castrao o precedem e
preparam (FREUD, 1925, p. 138).

Cords e Salzano (2004, p. 4) mostram que segundo Freud, essa condio de


castrao na mulher se d pelo reconhecimento da falta do falo. Isso ocorre por trs
caminhos:
Pelo primeiro, ela renunciaria de forma geral sexualidade. A
insatisfao com seu clitris impulsionaria a abandonar sua atividade
flica e boa parte de sua inclinao masculina em outros setores. O
segundo caminho, a fantasia de ter um pnis subsistiria, resultando
em uma eleio homossexual de objeto. Pelo terceiro, a mulher
tomaria o pai como objeto e alcanaria a forma feminina do complexo
de dipo, o que a conduziria definitivamente conduta feminina
normal. Pelo deslocamento de seu desejo do pnis por um beb,
alcanaria atravs da maternidade sua realizao completa
(CORDS & SALZANO, 2004, p.4)

Seguindo essa viso, a criana do sexo feminino inveja os meninos desde o


incio pela posse do pnis. Freud (1925) afirma ainda que todo desenvolvimento da
menina se d sombra dessa inveja. Ela passa a efetuar tentativas de agir tal qual
os meninos e frustra-se. Entretanto, posteriormente ela passa a se esforar para
compensar a falta do pnis, o que pode conduzi-la a uma atitude feminina normal.
Na tentativa de obter prazer com um menino atravs da estimulao dos rgos

19

genitais, a menina na fase flica normalmente fracassa e acaba por estender para
todo seu eu, ou self, o julgamento de inferioridade de seu pnis atrofiado. Ela
abandona a a masturbao para no se lembrar da superioridade do menino e
fecha os olhos para a sexualidade. Se a menina persiste no primeiro desejo de se
transformar em menino, poder em alguns casos, apresentar traos masculinos ao
longo da vida e, em casos extremos, ser um fator a somar para que se torne
homossexual manifesta. Outro desfecho o abandono da me que sempre amou,
uma vez que culpa e no consegue perdoar a me por ter nascido incompleta,
resultado da inveja que tem do pnis do menino. Esse ressentimento faz com que a
menina abandone a me como objeto de amor e coloque o pai em seu lugar.
Perdendo um objeto amoroso, a reao que se segue a de identificao.
A identificao com a me pode ocupar o lugar da ligao com ela. A
filha se pe no lugar da me, como sempre fizera em seus
brinquedos; tenta tomar o lugar dela junto ao pai e comea a odiar a
me que costumava amar, e isso por dois motivos: por cime e por
mortificao pelo pnis que lhe foi negado. Sua nova relao com o
pai pode comear tendo por contedo um desejo de ter o pnis dele
sua disposio, mas culmina noutro desejo ter um filho dele
como um presente. O desejo de um beb ocupou assim o lugar do
desejo de um pnis, ou, pelo menos, dele foi dissociado e expelido
(split off) ( FREUD, 1938, p. 207, grifo do autor).

Percebe-se, agora, que o complexo de dipo e o complexo de castrao


assumem formas opostas entre mulheres e homens. Fica claro que a ameaa de
castrao d fim ao complexo de dipo no sexo masculino, enquanto no sexo
feminino, justamente a falta do pnis que as impulsionam a entrar em seu
complexo de dipo.

Freud (1925), em Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica


entre os sexos, afirma que quando a mulher, ainda menina, percebe que no possui
o pnis do menino e decide que quer t-lo, inicia-se um complexo de masculinidade.
Tal

complexo

pode

dificultar

desenvolvimento

normal

no

sentido

do

desenvolvimento da feminilidade caso no seja superado a tempo.

Ainda na mesma obra, Freud (1925) demonstra que a inveja do pnis, no


absorvida, pode ter grandes conseqncias, como, por exemplo, um sentimento de
inferioridade cicatrizado, que ocorre quando ela percebe essa ferida ao seu

20

narcisismo. Primeiramente, a ausncia do pnis vista como uma punio pessoal


para si mesma. Depois de certo tempo a menina compreende a universalidade
desse carter sexual, para em seguida compartilhar com os homens, o desprezo por
um sexo que inferior e, ao sustentar essa opinio, a mulher persiste em ser como
homem.
Mesmo aps a inveja do pnis ter abandonado seu verdadeiro
objeto, ela continua existindo: atravs de um fcil deslocamento,
persiste no trao caracterstico do cime. Naturalmente, o cime no
se limita a um nico sexo e tem um fundamento mais amplo, porm
sou de opinio que ele desempenha um papel muito maior na vida
mental das mulheres que na dos homens e isso se deve ao fato de
ser enormemente reforado por parte da inveja do pnis deslocada.
(FREUD, 1925, p. 315, grifo do autor).

Freud (1925) complementa afirmando que a menina, aps a descoberta da


insuficincia genital, passa a demonstrar cimes de outra criana, acreditando que
sua me gosta mais dessa outra do que dela mesma. Essa crena suficiente para
que a filha abandone sua ligao com a me.

Para Freud (1925), o aspecto mais importante decorrente da inveja do pnis


(ou da descoberta de inferioridade do clitris) para as mulheres a pouca tolerncia
em relao masturbao. Essa significativa diferena, segundo ele, mesmo no
podendo ser tomada como regra, consiste no fato de que enquanto os homens no
se abstm em uma oportunidade de usar a masturbao como via de escape, as
mulheres so incapazes de fazer o mesmo e ainda se esforam para evitar tais
circunstncias.

As reaes de indivduos humanos de ambos os sexos naturalmente


se constituem em traos masculinos e femininos. No obstante,
pareceu-me que a masturbao est mais afastada da natureza das
mulheres que da dos homens e a soluo do problema poderia ser
auxiliada pela reflexo de que a masturbao, pelo menos do clitris,
uma atividade masculina, e que a eliminao da sexualidade
clitoridiana constitui precondio necessria para o desenvolvimento
da feminilidade (FREUD, 1925, p. 317).

Mantendo como referncia mesma obra, Freud mostra no acreditar que a


intensa averso surgida no perodo flico em relao masturbao, logo aps os
primeiros vestgios da inveja do pnis do menino, seja unicamente influncia

21

educacional. Freud supe que a oposio feminina masturbao flica s poderia


ser pela ferida narcsica causada pela humilhao relacionada inveja do pnis.
No podendo, portanto, competir com os meninos por causa da distino anatmica
dos sexos, melhor seria, para ela, abandonar essa idia. O reconhecimento dessa
distino fora a menina a se afastar da masculinidade e da masturbao, o que a
levar ao desenvolvimento da feminilidade. Essa feminilidade contendo resqucios
de inveja do pnis predispe ao cime na mulher.

2.4 Cime no Adulto

Em Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no


homossexualismo, Freud (1922), diz que cime um estado emocional normal
como o luto. Mesmo no sendo totalmente racional, nem resultado de um fato
concreto, o medo de perder o objeto de amor, o sofrimento da ferida narcsica, a
rivalidade e a autocrtica, so desencadeadores de um cime normal e controlado
pelo ego consciente. O ego consciente tem resqucios intensamente enraizados no
inconsciente e originados no desenvolvimento psquico da criana na relao
edipiana, ou do primeiro perodo sexual. A anormalidade do cime deve-se sua
intensidade exagerada e qualquer um est passvel de experiment-lo. A pessoa
que acredita no possuir cime, na verdade, reprime-o, o que acarreta graves
conseqncias para a vida mental inconsciente. Este cime anormalmente intenso
constitudo de trs camadas. As trs camadas ou graus do cime podem ser
descritas como cime (1) normal, (2) projetado, e (3) delirante. (FREUD, 1922, p.
237).

2.4.1Cime competitivo ou normal

A primeira camada que trata do cime normal ou competitivo decorrente do


Complexo de dipo ou do relacionamento com irmos na infncia, anteriormente
citado. Sobre o cime normal Freud diz:
fcil perceber que essencialmente se compe de pesar, do
sofrimento causado pelo pensamento de perder o objeto amado, e da
ferida narcsica, na medida em que esta distinguvel da outra ferida;
ademais, tambm de sentimentos de inimizade contra o rival bemsucedido, e de maior ou menor quantidade de autocrtica que procura

22

responsabilizar por sua perda o prprio ego do sujeito (Freud, 1922,


p.237).

Freud (1922) complementa dizendo que apesar dessa primeira camada do


cime ser chamada de normal, ele no necessariamente originado em decorrncia
de uma situao real, racional, sob controle do ego consciente. O motivo estaria
significativamente enraizado no inconsciente, se tratando de uma continuao das
manifestaes iniciadas da vida emocional da criana que originada no complexo
de dipo ou de irmo e irm no primeiro perodo sexual.
[...] Um doente de trinta e trs anos, atormentado h muitos anos
pelo medo atroz de engolir fragmentos de vidro. H vrios meses ele
quase no se alimentava, persuadido como estava de que no
alimento havia pedacinhos de vidro. Quando consultou o psiquiatra
achava-se em estado de desnutrio e de fome piedoso. Cresceu
sempre dominado pelo medo e h muitos anos uma atmosfera
intolervel, devida em parte sua fobia, reinava em sua casa. (...)
Depois de alguns sedativos de psicanalistas, ele se lembra de um
grande cime de uma irm nascida cinco anos mais tarde do que ele,
e acaba revelando particulares muito significativos, nos quais ele se
revela furioso contra a rival que lhe roubava o amor materno
(DELPIERRE, 1961, p.105).

Seguindo a concepo de Freud, Depierre (1961) reafirma que o cime um


resqucio da infncia, de um amor possessivo, repetindo as exigncias do cime
latente em relao me e reativando o cime da criana que fora despertado pelo
irmo ou irm.
O carter obsessivo do cime devido antes de tudo ao fato de que
a situao real que despertou o cime causada por um
antecedente de longa data que fora contido. A nova humilhao pese em primeiro plano ao passo que as velhas eclipsam-se na sombra
(DEPIERRE, 1961, p. 76).

Freud

menciona,

tambm,

possibilidade

de

algumas

pessoas

experimentarem, inconscientemente, um cime bissexual, onde o rival odiado e


sua mulher o motivo do sofrimento, da mesma forma ama e sofre pelo rival e odeia
a sua mulher, como rival. [...] um homem no sofrer apenas pela mulher que ama
e odiar o homem seu rival, mas tambm sentir pesar pelo homem, a quem ama
inconscientemente, e dio pela mulher, como sua rival (FREUD, 1922, p. 237).

23

Ao falarmos de bissexualidade psquica importante considera-la no


necessariamente como uma experincia real e consciente, mas como
algo que, em algum momento, fez parte das primeiras manifestaes
psquicas de qualquer criana (ARREGUY apud SANTOS, 2000, p.
62).

Delpierre (1961) contrape Freud e Arreguy ao afirmar que em qualquer caso


de cime, e no apenas em alguns, existe mesmo que mnima, uma projeo de
homossexualidade. O ciumento no se incomoda apenas porque sua mulher se
interessa por outro, mas tambm porque o rival se interessa pela mulher e no por
ele.

2.4.2 Cime Projetivo

A segunda camada, a do cime projetado, diz respeito aos impulsos da


prpria infidelidade, tenham sido eles concretizados ou no, que passaram pela
represso. O ciumento projeta os seus sentimentos de hostilidade ou de infidelidade
com relao ao objeto sobre o prprio objeto (DELPIERRE, 1961, p. 74). Visto que
os impulsos de infidelidade so comuns a todos, quem quer que tente neg-los
veemente, o faz utilizando mecanismos inconscientes de projeo, em busca da
absolvio de sua prpria conscincia e projetam a infidelidade a quem deve ser fiel.
Freud (1911, citado por Delpierre, 1961) conta a histria de uma senhora, que com
dez anos de casamento, sentia ainda um excessivo cime do marido. Foi
demonstrado, em anlise, que quem tinha fortes desejos por um rapaz, era ela e,
inconscientemente, tudo transcorria como se, de certo modo, ela acreditasse que se
o seu marido a havia trado, ela tambm poderia faz-lo.
Quando algum inconscientemente sente-se pobre em amor e
bondade, e teme que essa deficincia possa vir a ser descoberta e
denunciada pelo seu parceiro no amor, ou possa ofend-lo, ento
comea a demonstrar cime e a procurar falta de amor no referido
parceiro, a fim de no encontr-la em si mesmo, e a descobrir
maldade num rival em lugar de faz-lo em si mesmo (KLEIN, 1975, p.
67).

24

Freud (1911) afirma que o desejo de infidelidade habitual tanto em homens


como em mulheres e costumam ser consentidos por conveno social. Esse
consentimento tem papel importante, pois tornam as ameaas inofensivas.
Uma pessoa ciumenta, contudo, no reconhece essa conveno da
tolerncia; no acredita existirem coisas como interrupo ou retorno,
uma vez o caminho tenha sido trilhado, nem cr que um flerte possa
ser uma salvaguarda contra a infidelidade real (FREUD, 1911, p.
238).

2.4.3 Cime Delirante

A terceira camada tambm se origina em impulsos de infidelidade reprimidos,


cujo objeto de desejo outra pessoa do mesmo sexo. Este cime delirante se trata
de homossexualidade latente que, uma vez recalcada, se enquadra na parania,
como mecanismo de defesa. Nesse caso, o delrio surge para esconder o desejo por
uma pessoa do mesmo sexo. Para Freud, o cime proveniente da parania atravs
da projeo, repele dois impulsos distintos, que so o da infidelidade e da
homossexualidade. Tais impulsos inconscientes alimentam inclusive o cime normal,
como j foi mencionado. O ciumento projeta sobre a mulher os prprios desejos
inconscientes de tra-la (DELPIERRE, 1961, p. 75). Arreguy em Santos (2000)
destaca, com base nas teorias de Freud (1922), que na tentativa de defesa contra
um forte impulso homossexual indevido, a situao pode, no homem, ser descrita
pela frmula: Eu no o amo; ela quem o ama (p. 63).
O psiclogo, examinando os atos de um marido e os mltiplos
detalhes da aventura, nota que Paulo fez de tudo
inconscientemente, se entende para lanar Joana nos braos de
Lus que o seu verdadeiro plo afetivo. De fato, precisamente por
essa razo que eles se tornaram amigos. Enfim, identificando-se com
a mulher atravs dela e por procurao, ele se entregou a Lus
(DELPIERRE, 1961, p. 74).

Freud (1911), constatou que todos os casos de parania, especificamente,


tm como centro do conflito, uma defesa contra o desejo homossexual. A parania
seria ento, resultado do fracasso dessa tentativa de dominar a corrente
homossexual, inconscientemente reforada. Os delrios revelam e remontam s
razes de sentimentos sociais em um desejo ertico.

25

Segundo Freud, as paranias mais notrias so oriundas de contradies de


uma mesma proposio, em todas as suas possveis vertentes. Tal proposio seria:
eu (um homem) o amo (um homem) (FREUD, 1911, p. 85).
O senhor e a senhora N..., ambos de 44 anos gerem uma padaria
numa pequena vila mediterrnea. Senhora N... tem por seu marido
um cime tirnico desde o incio do matrimnio, 18 anos antes.
Chega ao ponto de dispensar o forneiro para que o marido no tenha
tentaes homossexuais! Depois probe-lhe o acesso ao balco da
padaria e, para que no tenha algum contacto com as clientes, pe
um cadeado na porta que separa a loja do forno e cobre os vidros
desta porta com papel de embalagem e tbuas pregadas
(DELPIERRE, 1961, p. 129).

Um dos delrios da parania pode ser de perseguio, onde o indivduo nega


a proposio que ama o outro e essa percepo interna substituda por uma
percepo externa de que ele odeia o outro, e depois projeta para outra proposio
de que ele odiado, perseguido.
A caracterstica mais notvel da formao de sintomas na parania
o processo que recebe o nome de projeo. Uma percepo interna
suprimida e, ao invs, seu contedo, aps sofrer certo tipo de
deformao, ingressa na conscincia sob a forma de percepo
externa. Nos delrios de perseguio, a deformao consiste numa
transformao do afeto; o que deveria ter sido sentido internamente
como o amor percebido externamente com o dio. (FREUD, 1911, p.
89).

A erotomania outro delrio que o indivduo para no se conscientizar que


ama o outro, ele passa a amar a outra e atravs da projeo ele sente-se amado por
ela, o que tambm justificaria o seu amor (por ela).

Os delrios de cime contradizem a terceira proposio e podem ser


visualizados por gnero. Eles podem ser delrios alcolicos de cimes, j que o
lcool desempenha papel indiscutvel nesse distrbio, uma vez que aquela fonte de
prazer afasta inibies e desfaz sublimaes (FREUD, 1911, p. 87). Freud
menciona que, em diversas situaes, o homem busca a satisfao emocional que
proporcionada pela companhia de outros homens em bares, quando se desentende
com sua mulher. Inconscientemente, esses homens so responsveis pelo terceiro
tipo de contradio da proposio nica. No sou eu quem ama o homem ela o
ama, e suspeita da mulher em relao a todos os homens a quem ele prprio
incitado a amar (FREUD, 1911, p. 87). Nas mulheres o cime exatamente

26

idntico. Para elas, quem ama as outras mulheres seu marido, e no ela prpria.
Fica fcil detectar o ponto de fixao da mulher, ao observar os objetos amorosos
que ela atribui ao marido. Os delrios de cime contradizem o sujeito, os delrios de
perseguio contradizem o predicado, e a erotomania contradiz o objeto (FREUD,
1911,p. 88). Alm dessas trs contradies proposio, existe uma quarta. A
ltima contradio nega a proposio na sua totalidade, onde o indivduo acredita
no amar ningum, de forma alguma. No entanto, a libido precisa encontrar um
lugar, um escoadouro, o que seria a proposio de eu s amo a mim mesmo. Essa
preposio resulta na megalomania e se trata da supervalorizao sexual do ego.
justo presumir que a megalomania essencialmente de natureza
infantil e que, medida que o desenvolvimento progride, ela
sacrificada s consideraes sociais. Do mesmo modo, a
megalomania de um indivduo nunca to veemente abafada como
quando ele se acha em poder de um amor irreversvel. (FREUD,
1911, p. 88).

Apesar das j mencionadas formas de parania terem sido oriundas das


experincias clnicas de Freud e outros colaboradores, ele deixa claro a necessidade
de investigao de um grande nmero de pessoas cujo distrbio resultado de
parania. Apesar de ter detectado o desejo homossexual em indivduos do sexo
masculino em todos os seus casos de estudo, Freud (1911) deixa aberto a brecha
para que seja limitada a sua assertiva a um nico tipo de parania caso seja
detectado tipos deferentes.
Iniciamos a presente seo, abordando alguns momentos da construo da
teoria do complexo de dipo e sua importncia para a constituio do sujeito. A
responsabilidade da cena edpica para o desenvolvimento psquico da criana e a
constatao dela servir como palco para as primeiras experincias de amor, raiva,
inveja e cime, mostram-nas como razes primitivas desses sentimentos, e que
foram discutidos aqui, especialmente em razo deste ltimo. Verificamos que o
cime pode ser resultado tanto de alguma falha na passagem do dipo, como da
fixao em alguma outra fase da constituio do sujeito, ressonando na vida adulta
do mesmo. As teorias de Freud sobre o assunto, assim como as diferentes
classificaes em camadas, e o enquadramento do cime na parania tambm
foram esmiuados, tal como o delrio que serve como tentativa de defesa contra um
desejo homossexual e a projeo no outro, de seu prprio desejo de infidelidade.

27

A seguir, ser aplicada a teoria psicanaltica do cime, j discutida nessa


seo, a uma obra literria. Buscar-se- o apoio da literatura para constatar a
dinmica ciumenta, explorando e entrelaando uma outra.

28

3 PSICANLISE E LITERATURA
Dizem que um autor deveria evitar qualquer
contato com a psiquiatria e deixar aos
mdicos a descrio de estados mentais
patolgicos. A verdade, porm, que o
escritor verdadeiramente criativo jamais
obedece a essa injuno. A descrio da
mente humana , na verdade, seu campo
mais legtimo: desde tempos imemoriais ele
em sido um precursor da cincia e, portanto,
tambm da psicologia cientfica (FREUD,

1906-7).

Veremos nesse captulo, como a psicanlise e a literatura, se relacionam.


Para tal, aplicaremos alguns conceitos de Sigmund Freud sobre a obra de Machado
de Assis, transformando-a em objetos de anlise e estudo, para o entendimento do
funcionamento psquico. Dom Casmurro servir de modelo para corroborar as
teorias psicanalticas a respeito do cime.

3.1 Psicanlise em Extenso

Obras literrias podem ser vistas como meras e irrelevantes fices. No


entanto, so desperdiadas grandes oportunidades de conhecer e explorar as
vicissitudes de cada personagem, deixando de enxerga-los como possibilidade real
de qualquer ser humano. Segundo Freitas (2001), no discurso do personagem
encontra-se a linguagem do desejo inconsciente, tornando-a compreensvel
sutileza do seu subjetivo, o que possivelmente no difere, em nada, de um homem
comum.

A psicanlise que tenta estender seus limites tericos difundindo-se em


outros campos como a literatura e a filosofia denominada psicanlise em extenso.
Para Freitas (2001), essa psicanlise, atravs de seu dilogo, procura se aproximar
das produes da cultura e de outras vertentes do saber cientfico.

29

A psicanlise em extenso poder ao se aproximar das produes


dos escritores, proporcionar diferentes leituras interpretativas,
examinando os textos da literatura, desligados de seus autores. Ela
oferecer uma interpretao em extenso a uma interpretao j
dada pelo autor ao criar seu personagem (FREITAS, 2001, p. 26).

Atravs da psicanlise aplicada, a psicanlise em extenso, at mesmo os


segredos e enigmas da arte podem ser desvendados, no apenas para os
psicanalistas, como para alguns tericos da literatura. O que torna evidente esse tipo
de anlise, a considerao de que um de seus sustentculos justamente a
pressuposio do inconsciente, esse OUTRO indesvendvel diretamente, oculto
retrico (PESSANHA apud Brazil, 1992, p.11),
Esta tentativa de atualizao do pensamento psicanaltico, nos
situando entre psicanlise e literatura, pretende chegar a se valer da
literatura para dizer a importncia dos conceitos psicanalticos na
explicao do sentido e no enriquecimento da literatura, isto , no
enriquecimento da cultura pela interpretao psicanaltica que ilustra
o sentido da sublimao na arte. (BRAZIL, 1992, p. 13).

O uso da interpretao psicanaltica, a j mencionada psicanlise em


extenso, tem como objeto o coletivo e as produes da cultura, alm de poder ter
alguma influncia sobre o social e o cultural. A psicanlise em extenso mais livre
por no estar presa ao tempo, a nenhuma oportunidade de interpretao, e nem
necessitar se reconhecida como estratgia (BRAZIL, 1992).

Tambm para Bakthin (1970), a literatura no deveria ser estudada limitada a


uma determinada poca, como em sua contemporaneidade, pois o mundo da
literatura ilimitado tal qual o mundo da cultura, aos quais so permitidos uma gama
de sentidos. Restringir a aplicabilidade de tais obras sua poca de criao fechar
as portas para novas interpretaes. Ele salienta ainda, que a literatura por ser um
fenmeno muito complexo e a pesquisa literria uma cincia ainda jovem, no pode
ser valorizado por uma metodologia qualquer. A diversidade de procedimentos
justificada e indispensvel, desde que dem provas de seriedade e descubram
novos aspectos no fenmeno literrio, bem como contribuam para aprofundar sua
compreenso.

30

A psicanlise em extenso vem cumprir o que Bakthin (1970) props, usando


obras literrias, analisando e explorando-as de forma jamais feita antes. No
processo de sua vida pstuma, a obra se enriquece de novos significados de um
novo sentido; a obra parece superar a si mesma, superar o que era na sua poca de
sua criao (BAKTHIN, 1970, p. 365).
3.1.1 Freud e a Arte da Literatura

incontestvel que Freud era um profundo conhecedor e admirador da


literatura, pois em toda sua obra encontram-se menes e citaes de diversos
autores, como Shakespeare, Goethe, Homero e Sfocles, este ltimo, dramaturgo
grego de quem tirou inspirao para criar a tese do complexo de dipo. A prpria
psicanlise est intimamente ligada a essa arte desde o seu nascimento. Ele
aproveitava as falas dos personagens para exemplificar suas idias, porque j havia
percebido que todo grande escritor, em suas obras, fazia de seu personagem um
porta-voz do desejo inconsciente (FREITAS, 2001, p. 33).
No se pode negar que os textos freudianos contm uma
originalidade estilstica que se recusa a este legado de linguagem
da cultura cientfica do seu tempo, reivindicam a forma narrativa
prpria fico e fundam a relao entre psicanlise e literatura,
dando um novo sentido atividade interpretativa da subjetividade
(BRAZIL, 1992, 34).

Brazil (1992) pontua tambm que Freud desenvolveu um estilo que mantm o
valor da retrica, alm da argumentao e da persuaso narrativa, mantendo-se no
contexto de suas descobertas. Tal estilo lhe rendeu a comparao de um de seus
casos clnicos a uma grande obra da literatura moderna por parte de Steven Marcus,
crtico literrio. Seu estilo narrativo e argumentativo, resultando em textos quase
poticos, mereceu a Freud o prmio Goethe da literatura por explorar o valor
expressivo da lngua.
Lendo o discurso de Freud dedicado ao Prmio Goethe, fica evidente
o quanto ele valorizava a literatura e os poetas, e no por acaso, se
dedicou ao longo de sua vida, a fazer comentrios e interpretaes
sobre a literatura universal (FREITAS, 2001, p. 14).

31

3.2.2 Freud e Machado de Assis


Machado de Assis foi um homem que, do mesmo modo que Freud,
privilegiava enormemente os grandes mestres da literatura, tais como
Shakespeare, Goethe, Dostoievski, dentre outros (FREITAS, 2001, p.
15).

Embora contemporneos, e com a mesma paixo pela literatura, tudo indica


que Assis no conheceu as obras de Freud, ainda sim, h quem afirme que os
personagens Machadianos so perfeitos exemplos das teorias de Freud. Assis relata
algumas das nuanas da vida interior de tal forma que poderiam ter sido alvo de
interpretao do prprio inventor da psicanlise.
Machado, provavelmente, no programou as personalidades de suas
histrias a partir da psicologia, no entanto, sua narrativa to
verossmil e p-no-cho, que por meio dela poder-se-ia fazer uma
cincia da tipologia psquica dos seres humanos, partindo-se da sua
fico em direo realidade (TRIPICCHIO, 2001, p. 33).

Machado de Assis, contando com intuio, talento e conhecimento


grandiosos na criao da psicologia de seus personagens, antecipou aspectos
estudados apenas posteriormente por Sigmund Freud. Machado tinha o
pensamento psicanaltico, anterior prpria psicanlise (FREITAS, 2001, p. 70).

Segundo Freitas (2001), Roberto Schwartz, um crtico literrio afirmou em


1982, numa mesa redonda, que o autor brasileiro em 1800 dizia coisas que Freud s
diria 25 anos depois.

3.2 Anlise da obra


A utilizao da literatura pode ser considerada, assim, um meio de se
valorizar os conceitos da psicanlise, no sentido de mostrar a
condensao do personagem apresentada por um autor, como uma
obra criativa que abre a possibilidade da leitura das matrizes da
subjetividade (FREITAS, 2001 p. 48).

Baseado em Freud e em interpretaes de outros psicanalistas, iniciaremos,


agora, a anlise de uma obra de Joaquim Machado de Assis, focando sempre o
tema do presente trabalho, que trata do cime. Dom Casmurro (1889) um clssico
da literatura brasileira que aborda o assunto de forma significativamente exemplar
para algumas das teorias de Freud. Dom Casmurro , nesse sentido, um

32

documento clnico-literrio precioso pelo seu realismo e veracidade (TRIPICCHIO,


2001, p. 51).

A anlise do discurso dos personagens machadianos pode mostrar, com a


utilizao dos conceitos psicanalticos, sua natureza universal, uma vez que essas
repeties inconscientes simbolizam as inmeras formas de estar no mundo. Esta
anlise permitir novas leituras interpretativas, apresentando seus personagens
atravs da tica psicanaltica como exemplos do que a sociedade exige, como
disfarce, para o desejo inconsciente se expressar (FREITAS, 2001, p. 49).

3.2.1 Dom Casmurro

Bentinho nico filho, pai falecido aos trs anos e me com preocupaes e
cuidados extremos, o que era reforado pelo insucesso de uma gestao anterior.
Para que tudo corresse bem na gestao de Bento, D. Glria, sua me, o prometeu
ao sacerdcio. O menino cresceu sem uma presena masculina suficientemente
forte para exercer a funo paterna, visto que Machado de Assis no apresenta, no
texto, algum homem com participao relevante que pudesse ocupar essa funo de
suplncia ao pai. Aos quinze anos, Bento ouve uma conversa em que Jos Dias,
que era um agregado da famlia, e sua me em que o primeiro chama a ateno da
segunda sobre a possibilidade de um namoro entre Bento e Capitu, a vizinha. Com
que ento eu amava Capitu, e Capitu a mim? [...] Tudo isso me era agora
apresentado pela boca de Jos Dias, que me denunciara a mim mesmo. (ASSIS,
1889, p. 18). Bento precisou ouvir da boca de outra pessoa para tomar
conhecimento de um envolvimento emocional com Capitu. Ele no entrou em
contato com seus sentimentos sozinho. Essa uma grande diferena entre Bento e
Capitu, ela decidida, ambiciosa e pobre, enquanto Bento rico, mas tambm
tmido, pudico, covarde, que alm de ter personalidade imaginativa, apresenta
sexualidade tardia.

Bento vai para o seminrio e em um dia de folga, ao passear na rua, v as


pernas de uma senhora que usava saia e ligas, quando ela cai no cho. A partir
desse momento, seus devaneios sero repletos de pernas e saias.

33

Dali em diante, at o seminrio, no vi mulher na rua, a quem no


desejasse uma queda; a algumas adivinhei que traziam as meias
esticadas e as ligas justas... Tal haveria que nem levasse meias...
Mas eu as via com elas..., [...] Todas as que eu encontrara na rua,
mostravam-me agora de relance as ligas azuis; eram azuis. De noite
sonhei com elas [...] eram belas, umas finas, outras grossas, todas
geis como o diabo. (ASSIS, 1989, p. 96).

Bento chega a comparar as batinas dos padres no seminrio s saias, e a


afirmar que as batinas lembravam-lhe a queda da senhora na rua. Segundo Freitas
(2001), essa passagem mostra as pulses sexuais de Betinho, que por um lado
provocavam um desejo incontido no rapaz, por outro, encontravam a represso
decorrente da educao religiosa e pela criao da me. Bento, aps o episdio da
queda da senhora, passa a ter fantasias erticas que ele mesmo condena, o que o
impossibilitava de organizar-se psiquicamente. [...] com as mos presas em volta de
mim, faziam um vasto crculo de saias, ou, trepadas no ar, choviam ps e pernas
sobre minha cabea. [...] No dormi mais, rezei padre nossos, ave-marias e credos
[...] (Assis, 1989, p. 96). Ele estava sendo educado para ser padre, apesar de no
ser o seu desejo. O erotismo preside a vida do rapaz, contudo, as representaes
da me e da Igreja vo forjando um quadro neurtico de certa gravidade (FREITAS,
2001, p. 132). Em contrapartida, sobre suas tentaes, na primeira visita que recebe
de Jos Dias, logo pergunta por Capitu e ouve como resposta: "Tem andado alegre,
como sempre; uma tontinha. Aquilo enquanto no pegar algum peralta da
vizinhana, que se case com ela [...]".(ASSIS, 1889, p. 103). Surge a sua primeira
mordida de cime. Enquanto ele chorava todas as noites, ela andava alegre. fcil
evocar o que foi denominado por Freud (1922) como cime por projeo, se Bento
pensa em mulheres de saia, Capitu poderia tambm pensar ou namorar algum
peralta. No mbito do imaginrio, onde o parceiro tomado pelo espelho do Outro,
o cime vem denotar as prprias intenes do sujeito. Ele atribui ao outro o que quer
para si (QUINET, 2003).

A segunda mordida de cime foi quando presenciou um flerte entre Capitu e


um cavalheiro. Nesse momento, Bento abatido pelo cime competitivo, que foi
designado por Freud (1922) como normal, que abrange o luto antecipado pela perda
do objeto amado, pela humilhao narcsica, pela hostilidade contra o suposto rival e
auto-recriminao por se responsabilizar pela perda do outro (QUINET, 2003). Bento
associa este ltimo episdio ao comentrio anteriormente feito por Jos Dias.

34

Bentinho no tem coragem de procurar Capitu para esclarecer suas dvidas, e mais
uma vez nele predomina a fantasia sobre a realidade. Bento comea a imaginar
quais peraltas lhe representariam perigo, mas no encontra nenhum. Ele ento se
recorda de alguns peraltas que olhavam para Capitu e da sensao que tais olhares
lhe despertava: to senhor me sentia dela, que era como se olhassem para mim
[...]. (ASSIS, 1989, p. 103). Percebe-se, a, um pensamento projetivo de Bento
sobre

Capitu,

expressando

sua

auto-referncia

para

estmulos

externos

(TRIPICCHIO, 2001).

Freitas (2001) diz que, inicialmente, Bento estava preso a dois amores, Capitu
e a me. Esses dois amores eram mulheres flicas e que o mantinham submisso.
Como se percebe: [Capitu] Novamente me intimou que ficasse (ASSIS, 1889, p.
68), e eu me tornei o filho submisso que era (ASSIS, 1889, p. 73). Apesar de no
querer ir para o seminrio, no consegue opor-se sua me. Vida de padre muito
bonita [...]. Eu gosto do que a mame quiser (ASSIS, 1889, p. 79). Bento era um
garoto medroso, covarde e indeciso. Para ele a liberdade no poderia ser
conquistada, mas deveria ser oferecida pelo acaso. Certa vez fora buscado no
seminrio para ver sua me que fora acometida por uma doena e, em algum
momento do caminho, tivera um certo pensamento: Mame morta, acaba o
seminrio (ASSIS, 1989, p. 89). Tal pensamento, apesar do sentimento de culpa
que se segue, mostra como Bentinho fraco e incapaz de tentar solucionar seus
prprios problemas. Palavras de Capitu: Voc h de ser sempre uma criana! [...]
um homem que no cresceu (ASSIS, 1889, p. 159).
A passividade do rapaz o leva, muita vez, a no ser sujeito de sua
prpria vida, ele no interfere no destino, apenas sofre a sua ao
aleatria. assim que ele vai montando um percurso que
desembocar num adulto frgil, melanclico e delirante (FREITAS,
2001, p. 133).

Mais uma vez, a fala de Jos Dias, ao descrever a essncia de Capitu atravs
de seus olhos como de cigana oblqua e dissimulada (ASSIS, 1889, p. 32),
desperta em Bentinho fantasias. E foi, ao analisar o olhar de sua amada com o
intuito de examin-lo para constatar se era realmente de cigana dissimulada, que
Bento os definiu com olhos de ressaca.

35

Retrica dos namorados, d-me uma comparao exata e potica


para dizer o que foram aqueles olhos de Capitu. No me acode
imagem capaz de dizer, sem quebra da dignidade do estilo o que me
d idia daquela feio nova. Traziam no sei que fluido misterioso e
energtico, uma fora que arrastava para dentro, como uma vaga
que se retira da praia, nos dias de ressaca. Para no ser arrastado,
agarrei-me s outras partes vizinhas, s orelhas, aos braos, aos
cabelos espalhados pelos ombros; mas to depressa buscava as
pupilas, a onda que saa delas vinha crescendo, cava e escura,
ameaando envolver-me, puxar-me e tragar-me (ASSIS, 1889, p.

54).
Dias depois de ter sido aprisionado pelos olhos de ressaca, acontece o
primeiro beijo entre Bento e Capitu. Eu sou homem (ASSIS, 1889, p. 58). Essas
palavras foram ditas aps esse primeiro beijo entre os dois. Ele sentiu-se homem
por ter beijado uma mulher. somente por essa via do reconhecimento imaginrio
que Bentinho pode se situar na partilha dos sexos (QUINET, 2003, p.200). No
entanto, para Freud, como j foi dito no captulo anterior, para o menino sair do
dipo ele precisa renunciar ao desejo para com a me e se identificar com o pai e
aceitar a diferena sexual. Depois dessa aceitao, ele deve assumir uma posio
masculina ou feminina. Como j vimos, Bentinho nunca teve uma figura masculina
que pudesse exercer essa funo paterna. D. Glria, sua me, era superprotetora, j
tinha traado o destino do filho desde antes do seu nascimento. a que entra
Capitu como um objeto que o fora a uma identificao ao pai edpico agente da
castrao pela via da proibio. Ele convidado a uma escolha exogmica,
contrariando as pretenses endogmicas da me (FREITAS, 2001, p. 131).

No seminrio Bento conhece Escobar que logo lhe conquista a confiana e a


amizade vai crescendo. Apesar de no ser feliz no seminrio, ele se afeioou quela
vida. Os padres gostam de mim, os rapazes tambm, e Escobar mais do que os
rapazes e os padres (ASSIS, 1889, p. 107).

Foi descrito, tambm, no capitulo anterior, que para Freud (1922) o cime
normal no necessariamente justificado por uma infidelidade. Esse cime pode ser
originado no complexo de dipo e, para algumas pessoas, pode ser experimentado
bissexualmente.

36

[...] um homem no sofrer apenas pela mulher que ama e odiar o


homem seu rival, mas tambm sentir pesar pelo homem, a quem
ama inconscientemente, e dio pela mulher, como sua rival.
(FREUD, 1922, p. 237).

Escobar se torna melhor amigo e confidente de Bentinho, conhecendo


inclusive segredo do amor dele por Capitu. Ele foi o terceiro na troca de cartas entre
mim e Capitu(ASSIS, 1889, p. 95). Certa vez, devido a grande facilidade aritmtica
de Escobar, Bento entusiasma-se com o amigo quando este faz rapidamente o
clculo total da renda dos aluguis de D. Glria e abraa-lhe no ptio. Fiquei to
entusiasmado com a facilidade mental do meu amigo, que no pude deixar de
abra-lo. Era no ptio; outros seminaristas notaram nossa efuso; um padre que
estava com eles no gostou (ASSIS, 1889, p. 148). Ao fim da primeira visita de
Escobar casa de Bento, quando a me deste est doente, Capitu percebe a
grande estima do vizinho para com o visitante e pergunta ao presenciar a despedida
calorosa e afetuosa deles: Que amigo esse tamanho? (ASSIS, 1889, p. 118).
Anos depois, Escobar, o melhor amigo de Bento, casa-se com Sancha, a melhor
amiga de Capitu, o que estreita ainda mais o lao entre os dois casais.

A soluo encontrada para tirar Bento do seminrio foi colocar l um


substituto para ele. Dona Glria, sua me, aceitou, pois dessa forma, custeando os
estudos de uma criana pobre e com vocao, ela pagaria sua promessa e daria um
padre para a igreja. Bento cresce e vai estudar, regressa aps cinco anos Bacharel
em Direito. Durante os cinco anos que esteve fora, Escobar foi o terceiro na troca de
cartas entre Bento e Capitu. O tempo que ficaram afastados no os esfriou e
casaram-se pouco depois do retorno de Bento. Tiveram um filho, Ezequiel, depois
de anos de casados. Moram ao lado de Escobar e Sancha e a filha do casal,
Capituzinha. Para Quinet (2003) as duas famlias viviam em espelho, formando um
sexto de dois trios. Tudo corria bem, se no fosse a vigilncia de Bento sobre a
esposa. Casados, o cime de Bentinho se intensifica e conseqentemente suas
ruminaes. Cheguei a ter cimes de tudo e de todos. Um vizinho, um par de valsa,
qualquer homem, moo ou maduro, me enchia de terror ou desconfiana (ASSIS,
1889, p. 118). Nem o casamento, nem o sucesso profissional como advogado, nem
o filho aliviou as angstias de Bento Santiago. Vrios acontecimentos alimentavam
seu cime: o esquecimento de Capitu, do prego que costumavam ouvir quando

37

crianas e que fora jura de amor daquela poca; tambm a indisposio de Capitu
em acompanhar Bento pera, por no se sentir bem, e encontra-la aparentemente
bem, junto de Escobar, e na sua casa, ao retornar antecipadamente por estar
preocupado com a esposa, gera-lhe mais dvida sobre dvida (ASSIS, 1889, p.
179). Qualquer pequeno fato tem grande repercusso para Bento.
Rodo pelos cimes, Bento se interessa, mesmo que seja no dio,
cada vez mais, mais pelo homem, sob as vestes de um possvel rival,
do que por sua prpria mulher. Os perodos de acalmia que seguiam
s dvidas movidas pelos cimes no existem mais. A angstia da
suspeita permanente. No h dialtica entre confiana e a
desconfiana a suspeita destruiu toda e qualquer despreocupao
s restam o terror e a desconfiana (QUINET, 2003, p. 203-

204).
A forma como Jos Dias, o j apresentado agregado da famlia, tratava
Ezequiel, chamando-lhe sempre de o filho do Homem (ASSIS, 1889, p. 180),
incomoda Capitu, que tenta corrigir o menino em suas imitaes, como a maneira de
andar do agregado e a forma de olhar e mover a cabea de Escobar. Bento,
posteriormente, toma as imitaes de Ezequiel como uma prova da paternidade de
Escobar, e no resultado de convivncia.

Quinet (2003) usa o artigo sobre os mecanismos da homossexualidade, do


cime e na parania de Freud (1922), para enquadrar os cimes de Bentinho no
paranico, uma vez que este toma como material observvel, indicaes
insignificantes e inconscientes da esposa, no sendo observvel pelos outros e que
lhe representaria traio. Bento diz: Capitu gosta de ser vista e o meio mais prximo
para tal fim ver tambm e no h ver sem mostrar o que v (ASSIS, 1889, p. 110).
Bento, portanto, no s justifica seu cime como considera Capitu culpada, uma vez
que o outro que lhe desperta cime est em todo lugar.

O delrio de cimes de Bentinho comea a se cristalizar. A viso que Bento


tem de Capitu, a de mulher de todos os homens, completa, a quem nada falta,
como ele mesmo diz: Mulher por dentro e por fora, mulher direita e esquerda,
mulher por todos os lados, e desde os ps at a cabea (ASSIS, 1889, p.125).
Dessa forma, inventando uma mulher que no existe, ele se aniquila e abre uma

38

lacuna, como Bento acredita. A suspeita gira em torno da proposio Ela os ama,
que ainda no tem carter de certeza delirante (QUINET, 2003).

No que se tornou a ltima noite das duas famlias reunidas, na casa de


Escobar, o anfitrio gaba-se por ter bceps capazes de vencer o mar em ressaca.
Escobar fala para Bentinho: preciso nadar bem, como eu, e ter pulmes, disse
batendo no peito, e estes braos; apalpa (ASSIS, 1889, p. 184). Na manh seguinte
Escobar morre afogado. No velrio de amigo, Bento recorda-se do momento em que
apalpou o brao de Escobar e complementa sua lembrana: Apalpei-lhe os braos,
como se fossem os de Sancha. Custa-me esta confisso, mas no posso suprimi-la;
era jarretar a verdade (ASSIS, 1889, p. 184). Na noite anterior, ele fora tomado por
uma fantasia de seduo e de conquista de Sancha. Dali mesmo busquei os olhos
de Sancha, ao p do piano; encontrei-os em caminho. Pararam os quatro e ficaram
diante uns dos outros [...] (ASSIS, 1889, p. 183). E no final da mesma noite: tornei
a falar com os olhos dona da casa. A mo dela apertou muito a minha, e demorouse mais que o de costume (ASSIS, 1889, p. 183).
Esta cena importante, no tanto pelo apalpar dos braos de
Escobar, mas pelo contedo ertico de que investida a
manipulao, projetada agora em Sancha por quem Bento est
momentaneamente interessado. O mecanismo projetivo, como
defesa do ego, uma constante na personalidade de Bento e grande
parte da formao de seu cime disso resulta (TRIPICCHIO, 2001, p.
49).

O mesmo autor acrescenta que, a sensibilidade de Bento um recalque,


aspecto defensivo do ego. Essa represso impede que ele tome conscincia de sua
inclinao homoertica pelo melhor amigo. A suposta verdade ento, que se faz
consciente, no caso o interesse de Bento por Sancha, mascara a verdade de fato,
que est enraizada no seu inconsciente, que se trata do desejo homo-afetivo por
Escobar. O fato de Bento negar o seu desejo homossexual, no admitir essa pulso
inconsciente, no perceb-la conscientemente, faz o quadro agravar-se (FREITAS,
2001, p. 136). Quando Bento fantasia a conquista de Sancha, acreditando ver nos
olhos e sentir no aperto de suas mos, sinais de promessa e estmulo suas
esperanas, ele evidencia impulsos de infidelidade.

39

Este mecanismo faz Bento julgar, na cena do olhar ao corpo de


Escobar por Capitu, ser tambm uma demonstrao de infidelidade,
levando ao cime projetado, fundido-se s tendncias zelosas de
Bento, que deflagram a ecloso do cime delirante, atravs de uma
percepo patologicamente distorcida (TRIPICCIO, 2001, p. 32).

ao ver Capitu amparar Sancha, tentando afastar a amiga do corpo do


defunto, que Bento observa a diferena entre o choro de sua esposa e dos outros
presentes. [...] S Capitu, amparando a viva, parecia vencer-se a si mesma. [...]
Capitu olhou alguns instantes para o cadver to fixa, to apaixonadamente fixa,
que no admira lhe saltassem algumas lgrimas poucas e caladas. [...] Momento
houve em que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva [...] (ASSIS,
1889, p. 188/189).
O perseguido vai buscar algum apoio na realidade para a construo
do seu delrio.Bento usa os olhos de ressaca para apoiar sua certeza
delirante [....]. Ele no encontra a via de sublimao do seu desejo
homossexual, fica perseguido pela vertente inconsciente da sua
instncia crtica, ou melhor, do seu superego, e vai ento recorrer a
dois mecanismos de defesa: a negao e a projeo. Capitu que
ama! (FREITAS, 2001, p.136, grifo do autor).

Bento que j estava em construo delirante, passa para a certeza delirante.


Desta cena do velrio forma-se o axioma da parania de cimes: Ela o ama, que
podemos completar com Ela me trai designando o lugar de objeto ao sujeito
delirante (QUINET, 2003, p. 206). Essa foi a terceira mordida de cime.
O Outro do cime Escobar, o amigo morto, (...), Bento no procura
uma occular proof: ele a encontra. A prova material do delito o
prprio olhar objeto puntiforme e vanescente , cuja consistncia
real e material para Bento eleva-o a objeto causa do cime. (...)
Como no h provas de infidelidade, Bento a encontra no olhar e a
angustiante dvida se torna torturosa certeza (QUINET, 2001, p.205,
grifo do autor).

Aps a morte de Escobar, Bento passa a andar cada vez mais aborrecido e
mergulhado em melancolia. Chega a planejar suicdio. A parania do cime lhe est
de tal forma incorporada, que ele se torna cada vez mais frio e rude com Capitu e
transforma o filho em documento da traio. Bento afasta Ezequiel, mandando-o
para um colgio interno com intuito de melhorar a situao. Como coloca Quinet
(2003):

40

Escobar, seu duplo mais forte que ele mesmo, eu ideal, dava-lhe
suporte imaginrio que, nessa relao das duas famlias em espelho,
permitia-lhe sustentar-se como um pai. Uma vez quebrado o espelho,
Bento delira e o amigo se torna o Outro absoluto (...). Bento ver no
filho a rplica do amigo, cujo luto impossvel. Bento entra no mais
negro desespero aspirado pela idia da morte sua prpria morte.
(p. 207).

Bento vai assistir pea de Shakespeare, Otelo, fixa-se na morte de


Desdmona e observa: (Isso tudo) por um simples leno (ASSIS, 1889, p. 201). Ao
voltar para casa, enquanto prepara o veneno para o suicido, Bento pensa em
Desdmona justificada. Pensar em Desdmona e no em Capitu, foi um
mecanismo de defesa de Bentinho que, atravs de um fenmeno inconsciente
chamado deslocamento, procurou alivio nos smbolos. Desdmona representa,
ento, a pessoa real que gera ansiedade, no caso, Capitu (TRIPICCHIO, 2001, p.
48). O segundo impulso suicida cortado pela entrada de Ezequiel gritando pelo pai,
e transformado em impulso assassino contra seu prprio filho. Chamem-me embora
assassino; no seria eu que os desdiga ou contradiga; meu segundo impulso foi
criminoso (ASSIS, 1889, p. 204). O filho Ezequiel torna-se tambm um rival na
disputa pelas intenes maternas. Morto Escobar, Ezequiel toma o seu lugar como
representando do adultrio Materno (FREITAS, 2001, p. 137). Convencido de que
Ezequiel no seu filho, quando Capitu entra no escritrio, Bento lhe afirma: Ele
no meu filho! (ASSIS, 1889, p. 205). Ela responde: Pois at os defuntos! Nem
os mortos escapam aos seus cimes (ASSIS, 1889, p. 206).
Um pai tem que funcionar como um organizador da subjetividade, e a
Bento lhe faltava a experincia; o seu pai no texto um tanto
desaparecido, morreu cedo. Ficou o filho nico de mame, da qual
nunca pde efetivamente, no sentido psquico, se afastar. Esta a
hiptese para as suas dificuldades matrimoniais e a escolha
homossexual inconsciente que vai provocar o cime projetivo
(FREITAS, 2001, p. 135).

Capitu e o filho so isolados por Bento, fazendo-os se mudar para Sua. A


soluo final um puro mecanismo de anulao e regresso como defesa do ego
(TRIPICCHIO, 2001, p. 39). Bento volta a ver o filho anos depois. Capitu j estava
morta, mas o cime no. A visita inesperada de Ezequiel leva-o de volta ao seu
mundo de fantasmas. O filho morreu pouco depois do ltimo encontro com o pai,
como o mesmo desejara. Em algum momento da conversa entre os dois, Bento
pensa antes lhe pegasse a lepra... (ASSIS, 1889, p. 214) e conta-nos depois que

41

no houve lepra [...] onze meses depois, Ezequiel morreu de uma febre tifide
(ASSIS, 1989, p. 215).

No final da narrativa, Bento Santiago, o Bentinho, j apelidado de Dom


Casmurro, vive s, sem parentes ou amigos. Todos j morreram. Ele constri uma
nova casa, rplica da casa onde cresceu. O meu fim evidente era atar as duas
pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia. Pois, senhor, no consegui
recompor o que foi nem o que fui (ASSIS, 1889, p. 218).
fase de indefinio do cime e simples expanso do sistema
delirante, segue-se a de sua sistematizao, com o aparecimento de
percepes delirantes. Bento cai no mundo dos fantasmas, da
melancolia, dos impulsos suicidas e homicidas, transforma-se num
homem novo [despersonalizao] e seu mundo tambm
[desrealizao], com o esvaziamento afetivo, a incapacidade de criar
novos laos amorosos, a esquisitice e a bizarrice do comportamento.
Conserva, porm a relativa capacidade de recompor seu passado
(TRIPICCHIO, 2001, p. 45).

3.2.2 Consideraes

3.2.2.1 Ligao com a Infncia

Foi demonstrado no capitulo anterior, que a infncia tem papel fundamental


na formao psquica de qualquer pessoa. Percebeu-se que o relacionamento com
os pais marcam, desde a infncia, positiva ou negativamente, e em diferentes nveis
de profundidade.

Quando o sujeito volta para trs, diante de um obstculo muito grande, de


uma decepo muito forte ou de uma deciso muito significativa, toda a energia que
foi acumulada para solucionar tal tarefa flui de volta e torna a preencher os leitos da
infncia, obsoletos e esquecidos.
Quando por exemplo, a sorte no amor vai mal, ele volta para trs e
procura uma amizade sentimental ou uma falsa religiosidade. Se o
decepcionado for um neurtico, ele volta mais ainda para trs e se
apega a relacionamentos infantis que ele nunca abandonou de todo
e aos quais tambm o normal est preso por mais de uma corrente: o
relacionamento com o pai e a me (JUNG, 1998, p. 295).

42

A citao cima, de Jung (1998), concorda com o pensamento Freudiano, de


que o neurtico nunca abandona seus relacionamentos infantis e sempre se volta a
eles. Verifica-se o mesmo em diferentes falas da obra, quando, por exemplo, a
construo de uma casa idntica de sua infncia e a referencia que Dom
Casmurro faz a seus pais ao descrever o quadro deles. [...] Tenho ali na parede o
retrato dela, ao lado do marido, tais quais na outra casa. A pintura escureceu muito,
mas ainda da idia de ambos (ASSIS, 1889, p. 212).

Bento Santiago visto como uma pessoa sem iniciativa em toda a obra.
Qualquer ao comanda inicialmente pela me, depois por Capitu diria que as
negociaes partiram de mim; mas no, foi ela quem as iniciou (ASSIS, 1889, p.
172). No entanto, no final que ele toma iniciativa em decorrncia da sua
construo delirante do adultrio.
Mas, na verdade, a iniciativa visa, no caso, uma falsa liberdade, j
que, premido por um supergo sdico, gozar na posio do
desamado, do rejeitado, dando vazo ao seu masoquismo, nessa
posio masoquista, feminina, que ele vai se encontrar, no futuro
como resultado de todo um processo de castrao, do qual foi vtima
(FREITAS, 2001, p. 133).

3.2.2.2 Posicionamento Feminino

Meyer (1958, citado em FREITAS, 2001) discutia a posio feminina de


Bentinho, por ser ele o plo feminino da relao com Capitu. A posio masculina
era dela, pela sua ascendncia sobre Bentinho, uma de suas caractersticas mais
importantes. Para o autor, Capitu era profundamente viril por ter uma energia
intorcvel, pelo senso de ao, pela audcia, por ser conquistadora e no
conquistada. Capitu era Capitu, Isto , uma criatura mui particular, mais mulher do
que eu era homem (ASSIS, 1889, p.94). Como Freitas coloca em suas prprias
palavras: Capitu sempre comanda a ao, est na posio masculina no sentido
freudiano da atividade, em oposio passividade, posio feminina de Bentinho
(FREITAS, 2001, p.129).

43

3.2.2.3 Sobre o Delrio do Personagem


O delrio de cimes baseia-se na transformao da relao amorosa do casal
em uma relao triangular. sobre o rival que introduzido na relao amorosa,
que so projetados ressentimento e dio acumulados pelas frustraes, que sofre ou
sofreu, o delirante ciumento. Uma vez cristalizado o delrio, o delirante organiza uma
srie

de

provas,

de

pseudoverificaes,

de

falsas

lembranas,

como

interpretaes delirantes de falsos reconhecimentos. O romance delirante aborda


todas as suas peripcias (...) e o delirante contra-ataca custa de todos os meios ou
de todos os estratagemas que lhe inspira a clarividncia que abre seus olhos
(1981 EY apud TRIPICCHIO, 2001, p. 49).

Para Tripicchio (2001), o surgimento da percepo delirante altera a


personalidade de forma mais profunda, o que acontece com Bento quando se torna
convicto da semelhana fsica do filho com seu amigo.

A partir de ento, uma

inatingvel rede de conexes oriundas de interpretaes delirantes formada com


base em vivncias falseadas. Constata-se tal afirmativa quando Bento pede que o
leitor reconhea que uma j estava dentro da outra como a fruta dentro da casca
(ASSIS, 1889, p. 107), ao se referir Capitu menina e Capitu adltera. Resfriada a
atividade delirante, a alterao final se d com o isolamento, a inviabilidade de
novas ligaes amorosas, e por fim, a casmurrice.
A posio pior com referncia ao cime pertencente terceira
camada, o tipo delirante verdadeiro. Este tambm tem sua origem
em impulsos reprimidos no sentido da infidelidade, mas o objeto,
nestes casos, do mesmo sexo do sujeito. O cime delirante o
sobrante de um homossexualismo que cumpriu seu curso e
corretamente toma sua posio entre as formas clssicas da
parania. Como tentativa de defesa contra um forte impulso
homossexual indevido, ele pode, no homem, ser descrito pela
frmula: Eu no o amo; ela que o ama! Num caso delirante devese estar preparado para encontrar cimes pertinentes a todas as trs
camadas, nunca apenas terceira (FREUD, 1922, p. 273, grifo do
autor).

Considerando as teses de Freud, constata-se que Bento adoece de um


incontestvel e progressivo delrio de cime. Foi justamente para manter-se fiel
melhor amiga, primeira namorada e nica esposa que Bentinho constri o seu deliro.
A construo psquica da suspeita de ter sido trado foi a forma encontrada pelo seu

44

inconsciente para no realizar, ele prprio, a traio, de exercer e praticar o seu


amor por Escobar. Uma vez tornando-se consciente da infidelidade dela, e
ampliando-a, mantinha a sua inconsciente (FREUD, 1922, p. 241). Foi, portanto,
admitindo os impulsos de traio em Capitu, que se fez possvel a construo de
seu sintoma, tomando em considerao o conhecimento que o neurtico costuma ter
do inconsciente do outro.
A partir da constituio progressiva do delrio de cimes, constamos
a existncia em Dom Casmurro dos trs tipos de cimes descritos
por Freud (1922), o projetivo, o competitivo e o delirante, que sempre
se encontram, segundo ele, presentes no caso da parania
(QUINET, 2003, p. 206).

Mediante todas essas pontuaes, percebe-se que a obra de Machado de


Assis revelou-se um documento clnico literrio, devido consistncia e densidade
psicolgica de Dom Casmurro, sendo perfeitamente aplicveis s teorias
psicanalticas.

Em seguida, apresentar-se- algumas concluses acerca da

temtica abordada.

45

4. CONCLUSO

O desenvolvimento deste trabalho teve por objetivo utilizar os conceitos


psicanalticos como instrumento de anlise, tomando como objeto de estudo uma
obra literria.

O interesse partiu, inicialmente, da surpresa na constatao dos efeitos desse


sentimento to ambguo e que, a princpio, parece irracional. Tamanha surpresa
despertou a curiosidade em conhecer a fragilidade e as razes que levariam algum
a se desestruturar to significativamente em decorrncia de um amor.

As dvidas despertadas pela histria de Dom Casmurro foram devidamente


esclarecidas atravs da teoria abordada neste trabalho. Embasado na teoria
psicanaltica de Freud, pode-se inferir que se ele tivesse utilizado o caso que serviu
como base para o presente trabalho, este poderia tambm ter contribudo para a
formulao de suas teorias acerca do cime.

A teoria freudiana mostrou que, no caso do cime, o inconsciente atua como


regulador, recalcando o que ele quer esconder e demonstrando o que quer ou o que
consegue deixar transparecer, ou ento, o que escapa a barreira do recalque. Alm
do mais, discutiu-se a grande importncia dos primeiros relacionamentos da
infncia, e seus reflexos no surgimento desse sentimento que, aparentemente, surge
como resultado de uma ameaa atual, mas que na verdade, a revivncia de um
primeiro trauma infantil do passado repercutindo no presente.

Diante da questo proposta, e aplicando a teoria freudiana na obra


machadiana, foi possvel concluir que o cime revela mais do que se imagina sobre
o ciumento. A parania desse tipo de individuo segue uma lgica prpria, que busca
proteg-lo de suas angstias, de seus verdadeiros desejos, suas frustraes e
recalques.

A psicanlise mostrou-se aplicvel no nica e exclusivamente s pessoas,


mas tambm arte e sua produo. Abre-se a um leque de inumerveis opes de

46

produes e materiais. Faz-se crer, inclusive, que esse tipo de anlise pode refletir,
direta e consideravelmente, no indivduo, at mesmo naquele que desconhece
teorias psicolgicas, resultando, por exemplo, em uma auto-anlise e constatao
da complexa teia na qual se forma o delrio, presentes nos casos mais graves do
cime. Isso seria possvel partindo do pressuposto de que para Freud, na anlise, o
sujeito deve refazer sua histria, atravs da compreenso da mesma.

Esse trabalho despertou a vontade de continuar a explorar e analisar outras


obras literrias sob luz da psicanlise, desvendando novos mistrios, novas
histrias, novos personagens. Ao esmiuar e destrinar cada fala, cada atitude, cada
deciso, pode-se compreender os porqus enraizados no inconsciente, to
profundamente escondidos.

Fica claro que, diferentemente da grande discusso levantada pela


mencionada obra de Machado de Assis, a traio no discutida em momento
algum neste trabalho. Apesar da relevncia, a traio de fato, no
desencadeadora de um processo delirante que resulta em cime. Foi constatado
que o cime patolgico tem origem profundamente enraizada no inconsciente e que
por ser um processo interno, independe da parceira (o). possvel, com isso, dizer
que Bentinho provavelmente no teria um caminho muito diferente do que teve se
houvesse se casado com outra mulher.

destacado agora, um aspecto no encontrado em nenhuma outra anlise


da obra, mas considerado relevante. A ressaca do mar, inicialmente mencionada
como uma metfora para definir o olhar de Capitu, a mesma que desperta o cime
de Bento ao ver a esposa perdida em seus prprios pensamentos ao observar o
mar. Em sua posio passiva, Bentinho no conseguiu dominar Capitu, com seus
olhos de ressaca, mas Escobar com sua fora e postura diferente, enunciava seu
prazer e sua capacidade de desafiar o mar bravio, o mesmo mar em ressaca que o
tragou e o levou morte. Se Escobar conseguiu realmente dominar o mar ou o olhar
de Capitu, no se sabe, mas poderia ser essa percepo das diferenas entre os
dois que despertou o interesse homo-afetivo em Bentinho.

47

Aproveita-se o ensejo para confessar que a primeira idia era analisar duas
obras, e no apenas uma; idia que foi abandonada com o desenvolvimento deste
trabalho. Entretanto, retomado aqui, esse interesse para fazer consideraes a
respeito de conexes entre essas obras. Otelo, de Shakespeare um clssico da
literatura e que demonstra o tormento do cime levado s ltimas conseqncias e
merece, inclusive, algumas menes por parte de Machado de Assis em Dom
Casmurro. O cime de Otelo implantado por uma terceira pessoa em quem
confiava. Iago, demonstrando sempre sua falsa fidelidade ao mouro, traa um plano
maquiavlico no qual Otelo mergulha de cabea. As intrigas de Iago fazem Otelo
acreditar na suposta traio de sua esposa, Desdmona, o que o leva a assassinla. Cruzando as duas histrias, constata-se que o tormento de Otelo tem uma nica
razo, a ao de Iago, enquanto Bento no precisou da influncia de ningum, pois
ele mesmo representava as duas faces de um homem dividido. Bento Santiago,
como seu nome revela, o prprio responsvel pelo seu tormento, possuidor de
amor e dio, reunidos e atuantes ao mesmo tempo. Bentinho cria, e alimenta por si
s, o cime, funo essa que cabe a Iago na pea de Shakespeare.

Histrias diferentes, desfecho diferentes e um mal em comum, o cime de um


homem. Ambas histrias j foram analisadas e interpretadas por diversos
psicanalistas, e este trabalho, humildemente, tenta fazer o mesmo a partir do que j
foi legado.

Ressaltamos agora, queles interessados no trabalho em clnica com


abordagem psicanaltica, especialmente aos menos experientes, a importncia do
olhar crtico, analtico e mais profundo, um olhar que, muitas vezes passa
desapercebido. Quantas excelentes oportunidades no foram desperdiadas? Quo
enriquecedor no seria se, cada personagem de livro lido se equiparasse a uma
experincia clnica concluda, que nos prepara e consolida nossos conhecimentos.
Tal estudo, para os que tm prazer em ler, seria, uma juno entre lazer, estudo e
trabalho. Ficou claro como uma histria bem escrita e um personagem
psiquicamente bem construdo, pode ser utilizado como um estudo de caso.

48

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ASSIS, Machado de. Dom Casmurro. In OBRAS COMPLETAS DE MACHADO DE
ASSIS. So Paulo, 1997. Edio original em 1989.
BAKHTIN, Mikhail: Esttica da criao verbal. 2 ed. So Paulo. Martins Fontes
Editora Ltda, 1997.
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo dos monges de Meredsous. So Paulo:
Ave-Maria, 1994.
BRAZIL, Horus-Vital. Dois ensaios entre psicanlise e literatura. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1992.
CORDS, Tki A. & SALZANO, Fbio T. Sade Mental da Mulher. So Paulo:
Atheneu, 2004.
DELPIERRE, Guy. O cime. So Paulo: Edies Paulinas, 1961.
FERREIRA, A. B. H. Aurlio sculo XXI: o dicionrio da Lngua Portuguesa. 3. ed.
rev. e ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FREITAS, Luiz A. Freud e Machado de Assis: uma interseo entre psicanlise e
literatura. 3 ed. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2004.
FREUD, Sigmund. Um exemplo de trabalho psicanaltico. In: EDIO STANDARD
BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD.
Rio de Janeiro: Imago, 1975 v. XXIII. Edio original alem em 1939.
FREUD, Sigmund. Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre
os sexos. In: EDIO STANDARD BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLGICAS
COMPLETAS DE SIGMUND FREUD. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XIX. Edio
original alem em 1925.
FREUD, Sigmund. Sobre o mecanismo da parania. In: EDIO STANDARD
BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD.
Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XII. Edio original alem em 1911.
FREUD, Sigmund. Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no
homossexualismo. In: EDIO STANDARD BRASILEIRA DAS OBRAS
PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
v. XVIII. Edio original alem em 1922.
FREUD, Sigmund. Um tipo de escolha de objeto feita pelos homens. In: EDIO
STANDARD BRASILEIRA DAS OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE
SIGMUND FREUD. Rio de Janeiro: Imago, 1909. v. XI. Edio original alem em
1910.

49

FREUD, Sigmund. A sexualidade feminina. In: EDIO STANDARD BRASILEIRA


DAS OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS DE SIGMUND FREUD. Rio de Janeiro:
Imago, 1996. v. XXI. Edio original alem em 1931.
JUNG, Carl G. Freud e a psicanlise: 3 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
KLEIN, Melanie, RIVIERE, Joan. Amor, dio e Reparao. 2 ed. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1975.
LACHAUD, Denise. Cimes. 2 ed. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.
MOREIRA, Jacqueline. dipo em Freud: O movimento de uma teoria. Psicologia em
estudo, Maring, v. 9, p. 219-227, maio/ago. 2004.
MULLAHY, Patricky. Edipo: Mito e Complexo. 3 Edio. Rio de Janeiro. Zahar
Editores, 1975
QUINET, Antnio. Teoria e clnica da psicose. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003.
SANTOS, Eduardo F. O tormento de Otelo. In Viver mente e Crebro. Rio de
Janeiro, v. 14, 166, p. 52-73, nov/2006.
SANTOS, Eduardo F. Cime: o medo da perda. So Paulo. Editora Claridade, 2003.
SHAKESPEARE, Wlliam. Otelo: o mouro de Veneza. In A obra prima de cada autor.
So Paulo, 2005. Edio original inglesa em 1622.
TRIPICCHIO, Adalberto. O olhar de Capitu e a patografia de Bento. So C Arlos:
Centro de Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal e
So Carlos, v. 23, n. 5/6, p. 28 56, jan/dez.2001.