DESRDENES EN LA IGLESIA (Parte 1)

(1 Co. 5:1-6:11)
Fondo histrico:
5:1-13 Los corintios mostraron una actitud aptica ante un caso de inmoralidad sexual (fornicacin), en este caso:

incesto, ignorando pasivamente ese pecado. Pablo debe atender la cuestin e instruir a la iglesia en la disciplina de
la santidad. Sin embargo, con todo y lo malvado que era este caso de tolerancia, constituye la nica forma de
conducta inmoral de que se habla en el texto. Los corintios necesitaban que se les corrigiera y aconsejara en
relacin con su entorno moral.
1 La mujer de su padre: La ofensa violaba incluso las normas morales del mundo pagano, un claro indicador de que

los corintios posean una falsa nocin de la gracia de Dios, o una actitud muy laxa en materia de moralidad sexual.
gentiles. Este trmino es usado aqu para referirse a los no cristianos.
5 entregad a ese tal a Satans. El ofensor deba ser expulsado de la iglesia, privndolo del compaerismo y apoyo

de la comunidad cristiana y dejndolo expuesto al ataque de Satans (Job 1:12; Hch. 26:18, 1 Ti 1:20). Pero esta
accin tan drstica era para disciplinar y motivarlo a que regresara a ser parte de la comunidad cristiana (cp. 2 Co
2:511). Destruccin de la carne. La disciplina administrada al ofensor y los sufrimientos consiguientes traeran
consigo un espritu de humildad y arrepentimiento. El texto no nos dice con exactitud cmo operaba eso de sea
entregado, pero el resultado a que se aspira est claro: a fin de que el espritu sea salvo.
6 un poco de levadura Ga. 5.9. Expresin proverbial. As como la levadura penetra toda la masa del pan, la
maldad de una sola persona corrompe a toda la iglesia que la consiente. Esto recuerda la prohibicin de usar
levadura en la fiesta de la Pascua. En preparacin para la Pascua, los judos limpian ceremonialmente sus casas
eliminando todo resto de levadura, e incluso la ms pequea migaja de pan leudado. La levadura tiene la propiedad
de fermentar y sirve para ilustrar el poder corruptor del mal. Como Cristo, nuestro Cordero de la Pascua, ha sido
sacrificado, la iglesia debe ser como una casa sin levadura; de otra manera, el fermento del pecado, de no estar
bajo control, se puede esparcir. Ignorar la disciplina contradice el propsito por el cual Cristo muri.
8 sinceridad, eilikrineia: Literalmente, juzgado a la luz del sol. La palabra alude a los bazares del oriente donde se

exhiba la alfarera en cuartos dbilmente alumbrados. Los malos comerciantes remendaban las vasijas reventadas o
cubran los defectos con cera. Los compradores inteligentes sostenan en alto las piezas de alfarera al sol y
juzgaban su calidad. Eilikrineia es honestidad transparente, pureza genuina e inocencia no contaminada. Describe a
quien no teme un examen completo de sus motivos e intenciones, por cuanto no tiene nada que esconder.
10-11 Pablo recomienda evitar toda solidaridad religiosa con los que se dicen cristianos y no se portan como tales.

Dondequiera Pablo recomienda buscar la rehabilitacin de los santos que yerran, no el apartarse de ellos (Ga. 6:1).

13 Quitad a ese perverso de entre vosotros es una cita que se repite 9 veces en el libro de Deuteronomio como un

principio inexcusable para el pueblo de Dios, y que se aplica directamente a los casos de incesto e indirectamente a
todo fermento de mal en nuestras vidas. El objetivo de este procedimiento es redimir, no castigar (2Co 2:5-11).

6.1-11 Los cristianos corintios estaban acusndose mutuamente en los tribunales paganos, bajo la oculta

motivacin de la avaricia (v.8). Pablo denuncia lo bochornoso de este proceder, en lugar de superar las disputas
internamente, y pone de manifiesto su falta de amor y justicia al buscar satisfaccin para los agravios.
6.1-2 Ante los injustos: es decir, los jueces paganos. Era comn entre los judos de la dispersin, y en otros grupos,

solucionar los pleitos dentro de la propia comunidad y evitar los litigios ante los tribunales.

3 juzgar a los ngeles. Si los cristianos han de juzgar a los ngeles (refirindose a los ngeles cados, 2 P 2:4; Jud.

6), deben ser tambin capaces de resolver los casos y problemas entre ellos. Los creyentes estn destinados a ser
coadministradores de justicia en el mundo por venir (Ap. 20:4), deberan ser capaces de juzgar sobre cuestiones
mucho ms pequeas ahora.
8 Todo creyente debe librarse de actitudes mezquinas, al punto de soportar antes que cometer un agravio. Una
prdida moral es peor que cualquier ganancia material.
10 avaros, pleonektes: Literalmente, tener ms. Pleon equivale a ms en cantidad, calidad y nmero. Pleonazo

significa hacer ms, o aumentar. Pleonexia es avaricia. Pleonektes significa una codicia grande, tan anhelosa de
ganancia que defraudar a otros. Una persona a quien pleonektes la consume, violar las leyes para obtener
ganancias ilegales. Con astucia, se abrir paso a expensas de otros. Ef. 5:3 nos dice que el avaro es idlatra. La
idolatra es una forma aumentada de autogratificacin, que responde a los impulsos del ego.
11 lavadossantificadosjustificados. Los tres verbos describen tres aspectos de la obra redentora de Cristo en

los creyentes.

HOJA DE TRABAJO

DESRDENES EN LA IGLESIA (Parte 1)

(1 Co. 5:1-6:11)

Verdad central: Pablo se dedica a tratar ciertas anomalas en la iglesia con espritu de amor, pero teniendo en la

mente la necesidad de aplicar la justa disciplina.

Lee tu Biblia y responde:

El orgullo es un sentimiento opuesto al amor porque es egosta. El amor es sensible a las necesidades de los dems.
En los corintios, el orgullo no solo haba producido desunin, sino tambin negligencia en la disciplina a la iglesia.
1. Falla en no disciplinar a un pecador, 1 Co. 5:1-13.
v. 1-2. Los corintios frente al pecado cometido. Un cristiano corintio estaba teniendo una relacin incestuosa con
su madrastra, accin que estaba prohibida tanto en el AT (Lv. 18:8) como por la ley romana. El hecho de que Pablo

no mencionara la necesidad de disciplinar a la mujer, sugiere que ella no era creyente. Esta vergonzosa situacin
pareca haber inflado sus espritus arrogantes. La respuesta adecuada sera haberse (v.2) ____________. Deban
haber disciplinado a ese hombre para que se arrepintiera (Mt. 18:15-17) recuperando as la santidad de la iglesia.
v. 3-5. Pablo acta segn su autoridad apostlica. La indiferencia corintia en ese asunto oblig a Pablo a intervenir
Por la autoridad que tena como apstol, ya haba juzgado al culpable y pidi a la iglesia que en su siguiente reunin
pusiera en prctica ese juicio. La traduccin de la palabra griega sarkos: carne (v.__), sugiere que deban anularse
los apetitos lujuriosos del individuo. El objetivo es: purificar al individuo y su preservacin final. As que es muy
probable que Pablo deseara que ese hombre fuera excluido de la comunin de la iglesia corintia, expresando as en
forma grfica su separacin de la proteccin divina, la cual disfrutaba como parte de la iglesia. Luego deban
lanzarlo al mundo (1 Jn. 5:19) y expuesto a la accin de Satans. Este cuadro se convirti en un ejemplo doloroso
del alto costo de la indiferencia egocntrica. Tambin serva como recordatorio eficaz de la exigencia divina en
relacin a la santidad de su templo (6:19, 3:17).
v. 6-8. La masa y la levadura. No haba excusa para la conducta de la iglesia de Corinto. Pablo les record una
verdad ya conocida pero olvidada por ellos: un poco de _________ leuda toda la masa en forma rpida. La
necesidad de disciplina en la iglesia estaba basada en ese principio. Durante la pascua, las familias judas removan
de sus hogares la vieja levadura (Ex. 12:15) la cual representaba la malicia y la maldad. As debe hacer la iglesia
local en su fiesta de pascua continua [porque Cristo ya fue sacrificado una vez y para siempre por los pecados como
Cordero de Dios (He. 10:10, 14)]. La celebracin ms patente de este sacrificio se encuentra en la santa cena, el
supremo acto de compaerismo entre los cristianos hecho con (v.8) sinceridad y _______.
v. 9-13. Los cristianos frente a pecados notorios. En una carta previa, el apstol dio instrucciones acerca de este
asunto, pero los corintios la aplicaron solo a los incrdulos que no pertenecan a la iglesia. Pablo calific de absurda
esta interpretacin pues les dijo (v.10): en tal caso os sera necesario salir del ______ o vivir en un monasterio. La
disciplina exiga separar a la persona que siendo hermano genuino (o solo se llamara as) y que estuviera asociado
con las actividades de la iglesia persistiera en seguir llevando un estilo de vida pecaminoso. Se le exclua del
compaerismo con otros miembros de la iglesia y la prohibicin se extenda hasta participar de la cena del Seor
aunque es posible que no se impidiera al hermano asistir a las reuniones de la congregacin, porque el ministerio de
la iglesia bien podra conducirlo al arrepentimiento (14:24-25).
A Pablo no le corresponda juzgar a los que estn fuera de la iglesia (como la mujer mencionada en el v.1); mucho
menos era responsabilidad de la iglesia. Pero s era su responsabilidad aplicar disciplina a los que estaban dentro de
la iglesia pues (v.13) a los que estn fuera, ______ juzgar.
2. Falla por no resolver las diferencias personales, 1 Co. 6:1-11.
v. 1-8 Los cristianos han de evitar litigios. Como otra manifestacin de divisionismo, en la iglesia corintia tambin

haba conflictos personales entre sus miembros que obstaculizaban la obra del evangelio entre los no creyentes. Los
creyentes corintios necesitaban arreglar sus diferencias como hermanos y no como adversarios. Puesto que los
creyentes en Cristo juzgarn a los seres sobrenaturales (Jud. 6), se supone que pueden manejar los asuntos
cotidianos en forma satisfactoria. En cambio, los que juzgaban eran (v.4) los que son de _____ estima en la
iglesia, es decir, los que no tienen parte en la iglesia. Para Pablo esto era una vergenza porque las demandas
judiciales en los tribunales civiles no glorifican a Dios (10:31-32), por eso les dijo que era preferible ser defraudados
en lo material, que causar el agravio espiritual que producan las demandas civiles. Parece ser que stas tenan
como meta gratificar ($) al acusador en vez que se hiciera justicia o que se corrigieran los agravios.
v. 9-11. El reino de Dios no es compatible con el pecado. Los injustos (adikoi, los malvados) no tendrn parte en el
reino de Dios, porque no tienen parentesco con Cristo, el heredero. Algunos (pero no todos) cristianos corintios
haban cometido estos pecados, mas Dios haba intervenido en sus vidas. Haban sido (v.11): lavados, __________
en el Hijo y justificados ante el Padre (Ro. 8:33). Recordarles esto a los corintios era pertinente pues llevaban sus
diferencias a los tribunales.
CONCLUSION: Los cristianos debemos ser buena levadura en la sociedad.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 5
LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU
CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN
ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO.
1. De ciertoEn efecto [Alford]; positivamente [Bengel.] se oyeEsto denota que los corintios, aunque

escribieron (7:1) a Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a
odos del apstol indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicacin cual ni aun se nombraLos
manuscritos ms antiguos omiten las palabras se nombra: Hay entre vosotros fornicacin grosera tal cual ni
ocurre entre los paganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre, o sea, su
madrastra, mientras que su padre an viva (2Co 7:12; comp. Lv. 18:8). Ella era acaso pagana, razn por la cual no
se dirige el reproche contra ella (v. 12, 13). Alford piensa que la expresin tenga, significa el tenerla en
casamiento: pero a esta relacin ilcita se le llama fornicacin, y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido
en tal matrimonio, aun cuando la corrupcin de Corinto poda haber disimulado el concubinato.
2. estis hinchadospor vuestra propia sabidura y conocimientos, y por la elocuencia de vuestros maestros
favoritos; en un tiempo cuando deban de estar llorando por causa de la difamacin en contra de la religin que
dicho incesto haba ocasionado. Pablo lloraba, porque ellos no lloraran (2Co 2:4). Debiramos llorar por las
transgresiones de los dems, y arrepentirnos de las nuestras (2Co 12:21). [Bengel.] para que fuese quitado de en
medio de vosotrospor la excomulgacin. As fue como el incestuoso fue llevado al arrepentimiento en el intervalo
comprendido desde el envo de la primera epstola hasta que fue enviada la segunda. (2Co 2:5-10). La
excomulgacin en la iglesia cristiana era semejante a la de la sinagoga juda, pues en las dos haba una forma
liviana y una severa: esta consista en la separacin absoluta de la confraternidad de la iglesia y de la casa del
Seor; la primera, en la separacin de la cena del Seor solamente, y no de la iglesia.
3. como ausenteLos mejores manuscritos leen: estando ausente. mas presente en espritu(2R 5:26; Col. 2:5).
he juzgado al que esto as ha cometidotan escandalosamente y por uno que se llama a s mismo hermano.
4. En el nombre del Seor nuestro JesucristoPor la autoridad de l y en representacin de su persona y voluntad
(2Co 2:10). Relacinese esto con el tal sea entregado a Satans (v. 5). La clusula, juntados vosotros y mi
espritu (en el que estoy presente, si bien ausente en cuerpo, v. 3), con la facultad de nuestro Seor Jesucristo,
est entre parntesis. Pablo, hablando de s mismo, usa la palabra espritu; hablando de Cristo, usa el trmino
poder. El poder de Cristo fue prometido a la iglesia al estar todos reunidos juntos en su nombre (Mt. 18:18-20):
y aqu San Pablo, por inspiracin, da una promesa especial haciendo uso de su espritu apostlico, el cual en tales
casos era guiado por el Espritu Santo, ratificando as el decreto ya dictado segn el juicio de l (yo he juzgado v.
3), como si l estuviese presente en persona (Jn. 20:21-23; 2Co 13:3-10). Este poder de juicio infalible se limitaba a
los apstoles, porque slo ellos tenan el poder de obrar milagros como si fuesen sus credenciales para atestiguar su
infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las mismas credenciales (2Co 12:12).
Los apstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y conscientemente inspirados, eran falibles
(Hch. 8:12, 23; Gal. 2:11-14).
5. Adems de la excomulgacin (la cual los corintios mismos tenan el poder de infligir), Pablo aqu delega a la
iglesia de Corinto el mismo poder especial que l posea como apstol, o sea, el infligir enfermedad fsica o la misma
muerte, en castigo por el pecado (entregando al tal a Satans, es decir, a pecador tan malvado). Para ejemplos de
este poder, vase Hch. 5:1-11; 13:11; 1Ti. 1:20. As como Satans recibe poder a veces para tentar o probar a los
piadosos, como lo hizo en Job (Job 2:4-7) y con Pablo (2Co 12:7; y tambin con Pedro, Lc. 22:31), cuanto ms a los
impos. Satans, el acusador de los hermanos (Ap. 12:10) y el adversario (1P 5:8), reclama a los pecadores
como un castigo por parte de Dios, a causa del pecado de ellos (Zac. 3:1). Cuando Dios deja en libertad a Satans,
se dice en la Escritura que entrega al pecador a Satans (Sal. 109:6). Aqu no se dice que para siempre; sino para
la afliccin del cuerpo con enfermedad, y aun con la muerte (cap. 11:30, 31), a fin de destruir la concupiscencia
carnal. El no dice para la destruccin del cuerpo, porque el cuerpo participar en la redencin (Ro. 8:23); sino de
la corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la concupiscencia, que haba llevado a este ofensor
hasta el incesto (Ro. 7:5; 8:9-10). La destruccin de la carne significa el mortificar los hechos del cuerpo (Ro.
8:13), slo que esto ltimo uno mismo lo hace, mientras que aquello se efecta mediante el castigo de Dios (1P
4:6). porque el espritu sea salvoEs decir, la parte espiritual del hombre, en la cual se manifiesta el Espritu
Santo. La afliccin temporal a menudo conduce a la salvacin permanente (Sal. 83:16).
6. Vuestra jactancia en vuestros propios conocimientos y en los de vuestros maestros favoritos (cap. 3:21; 4:19;
5:2), es muy impropia, puesto que todos estis en connivencia con tal escndalo. un poco de levadura leuda toda
la masa(Ga. 5:9), refirindose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:3).

7. Limpiad pues la vieja levaduraEsto es, el residuo de la vieja (Ef. 4:22-24) corrupcin pagana y natural. La

figura tiene origen en el extremo cuidado de los judos de escudriar todo rincn de la casa para limpiar toda
partcula de levadura, desde que se mataba el cordero antes de la pascua (Dt. 16:3-4). As tambin los cristianos
deben escudriar y limpiar continuamente sus corazones (Sal. 139:23-24). como sois sin levaduraEs decir, en
cuanto concierne a vuestra vocacin cristiana sois libres de la levadura del pecado y de la muerte (cap. 6:11). Pablo
a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido realizado (Ro.
6:3-4). [Alford.] Contemplando a la iglesia de Corinto como la masa pascual sin levadura, les ruega que su
conducta est de acuerdo con este estado de perfeccin. porque nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada
(Ex. 12:5-11, 21-23; Jn. 1:29). As como los judos empezaban los das de los panes sin levadura matando el
cordero pascual, as, habiendo sido ya sacrificada nuestra pascua, Cristo, no debe haber ms levadura de maldad
entre vosotros, la masa no leudada. Sin duda aqu se hace alusin a la pascua que haba sido observada por los
cristianos judos con 2 o 3 semanas de anterioridad (16:8): los cristianos gentiles probablemente dejaban de comer
el pan leudado tambin en los gapes (fiestas de amor). As pues, la pascua judaica naturalmente cedi su lugar a
nuestra pascua cristiana. Sin embargo, el tiempo de hacer fiesta entre los cristianos (metafricamente; es decir,
viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, vase Pr. 15:15) que corresponde a la pascua
judaica, no est limitado, como en el caso de los judos, a ninguna estacin del ao, sino que es para todo tiempo;
porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a
todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensacin cristiana; y en ningn tiempo se debe admitir la levadura de
maldad. El hecho de que Cristo haya sido sacrificado por nosotros, es una razn adicional, adems de la que
aparece en el v.6, y ms conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya deba de estar
expurgada.
8. hagamos fiesta, no en la vieja levadurade nuestro estado anterior como inconversos judos o paganos. de
maliciaEs decir, lo opuesto a la sinceridad, la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno. y de
maldadLo opuesto a la verdad, que no permite que la levadura de maldad sea mezclada con el bien. En el
griego, la malicia es el hbito malo de la mente; la maldad es el fruto de la misma en palabra y en hecho. La
palabra sinceridad expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin adulteracin.
9. Os he escrito por cartaMejor dicho: en la carta, en una carta anterior que ya no existe. El que el apstol no
se refiere a la presente carta, se manifiesta en el hecho de que la orden de no envolverse con los fornicarios, no
se haba mencionado antes en la misma. Adems, las palabras en la carta, no tena que haberlas incluido si l
hubiese querido decir acabo de escribir. 2Co_10:10 confirma esto, pues se refiere a las cartas y no a una sola.
En 2Co_7:8 el apstol hace referencia a la Primera Epstola, as como aqu se refiere a una anterior. Pablo
probablemente escribi una anterior contestacin breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera
Epstola, por cuanto trata ms plenamente el mismo asunto, ha sustituido a la anterior, la cual el Espritu Santo no
quiso para la direccin de la iglesia en general, y que por tanto no ha sobrevivido.
10. El apstol pone aqu un lmite a la prohibicin aludida en el v. 9. Como en la disoluta Corinto no tener tratos
con fornicarios significara casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: No necesitis
absolutamente (del todo) absteneros de tratar a los tales (vase cap. 10:27; Jn. 17:15; 1Jn. 5:18-19). As como
los fornicarios pecan en contra de s mismos, los ladrones pecan contra sus prjimos, y los idlatras contra
Dios. El esfuerzo por salir del mundo, en violacin de la voluntad de Dios de que los creyentes permanezcan en el
mundo y se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes.
11. Mas ahoraAhora no expresa tiempo, sino que es ilativo: Siendo as el caso, a saber, que para evitar
contacto con aqullos tendrais que salir del mundo, lo cual sera un absurdo. En este mismo sentido se usa el
trmino ahora en Heb_11:16. De esta manera evitamos hacer que el apstol ahora desmienta un mandamiento
anterior. Mas ahora os he escritoEsto es, lo que quise decir en la carta que escrib, fue si alguno llamndose
hermano fuese fornicario, etc.En contraste con un fornicario del mundo (v. 10). Hay menos peligro en tener
tratos con los mundanos obvios que con los creyentes carnales. Aqu, como en Ef. 5:3, 5, la codicia se asocia con
la fornicacin, porque la fuente comn de ambas es el anhelo cada vez ms ardiente de la criatura de dejar a Dios
para saciarse de las cosas bajas de los sentidos. [Trench, NT] Por tanto, la idolatra se asocia con ellas; y el avaro
es llamado idlatra (Nm. 25:1-2). Los corintios no practicaban la idolatra abierta, pero coman cosas ofrecidas a
dolos, comprometindose as con los paganos, al estar en connivencia con la fornicacin; as es como este versculo
prepara a los corintios para recibir los preceptos del cap. 8:4, etc. Comprese el caso similar de fornicacin
combinada con un similar compromiso idoltrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Ap. 2:14). ni aun
comisno os sentis a la misma mesa con ellos; ya sea en los gapes, o en compaa ntima, y mucho menos en
la mesa del Seor: en sta, ahora y con demasiada frecuencia, los huspedes no son como hijos de la misma
familia, sino como un gento heterogneo de extranjeros en una fonda [Bengel.] (comp. Ga. 2:12; 2Jn. 10:11).

12. qu me va a mDeberais fcilmente entender que mi preocupacin no es por los incrdulos fuera de la
iglesia, sino que me refiero a los de adentro. en juzgar a los que estn fueraSegn algunos manuscritos, la idea
es: los de dentro me dan bastante que hacer. No juzgis vosotros...? Vosotros juzgis a vuestros

conciudadanos, no a los extranjeros: mucho ms debiera hacerlo yo. [Bengel.] Ms bien, No es vuestro deber
juzgar a los que estn dentro? Dios juzgar a los que estn fuera: cuidad vosotros de lo de casa. [Grocio.] Dios es el
Juez de la salvacin de los paganos, no nosotros (Ro. 2:12-16). San Pablo aqu censura anticipadamente los pleitos
que habra entre los mismos santos ante los tribunales gentiles, en vez de juzgar tales causas entre ellos mismos.
13. quitad pues a ese malo de entre vosotrosEsta es una sentencia de excomulgacin en lenguaje tomado de Dt.
24:7.
CAPITULO 6
1-11. LOS LITIGIOS DE CRISTIANOS EN LAS CORTES PAGANAS SON CENSURADOS: EL QUE ESTOS OCURRAN
DEMUESTRA QUE HAY UN ESPIRITU MALO: MEJOR ES SOPORTAR EL MAL AHORA, PUES EN EL PORVENIR LOS
MALHECHORES SERAN EXCLUIDOS DEL CIELO.
1. Osa algunoEsta palabra insina una traicin contra la hermandad cristiana. ir a juicio delante de los
injustosSe llaman injustos aqu a los jueces gentiles para usar un epteto propio del tema tratado, a saber,

tocante a la justicia. Aunque no todos los gentiles son injustos en todos respectos, sin embargo, lo son segn el
ideal de justicia que reconoce a Dios como Juez supremo. Los cristianos, por otra parte, que reconocen a Dios como
la nica fuente de justicia, no deberan esperar justicia de parte de aqullos. y no delante de los santos?En aquel
tiempo se permita a los judos en el extranjero referir sus contiendas a los arbitrios judos [Josefo, Antigetades
14:10, 17]. Por tanto, se permita a los cristianos que tuviesen arbitrios cristianos.
2. O no sabisComo si fuese una verdad universalmente reconocida por los cristianos. No obstante vuestra
jactancia en vuestro conocimiento, estis obrando contrariamente a l (cap. 1:4, 5; 8:1). O no sabis? es una
expresin que indica sorpresa. que los santos han de juzgar al mundo?Es decir, regirn, inclusive el juicio:
como asesores de Cristo. Mt. 19:28: juzgando, equivale a rigiendo, o reinando. Comp. Sal. 49:14; Dn. 7:22,
27; Ap. 2:26; 3:21; 20:4. Algunos de los mejores expositores hacen una distincin muy marcada entre los santos
que juzgan o rigen, y el mundo por ellos regido; as como la hay entre los doce apstoles elegidos (Mt. 20:23) que
se sientan en los tronos juzgando, y las doce tribus de Israel que son juzgadas por ellos. Reinar y ser salvos no son
necesariamente sinnimos. As como Jehov emple a ngeles para hacer que se llevara a efecto la ley cuando
descendi a Sina para establecer su trono en Israel as, con su venida, los santos administrarn el reino para l y
bajo l. Las naciones de la tierra, e Israel la primera, en la carne, sern, segn esta interpretacin los sbditos del
reino del Seor y de sus santos en cuerpos glorificados. Adems de esta gloria terrenal, habr la gloria celestial de
los santos que reinarn en cuerpos transfigurados y que tendrn tan bendita comunicacin con los mortales como la
que tuvieron Cristo, Moiss y Elas, con Pedro, Jacobo y Juan, en la transfiguracin (2Ti. 2:12; 2P 1:16-18). Pero
aqu el trmino mundo parece referirse al mundo incrdulo que ha de ser condenado (cap. 11:22), ms bien que
al mundo entero, inclusive aquellas naciones sujetas que han de ser incorporadas en el reino de Cristo; sin
embargo, puede ser que incluya tanto a los que han de ser condenados, junto con los ngeles malos, como a los
que han de sujetarse en obediencia al reino de Cristo con sus santos. Comp. Mt. 25:32, 40: todas las naciones;
estos mis hermanos que estn sobre el trono con l. Los eventos deben decidir la verdad de esta opinin. si el
mundo ha de ser juzgado por vosotroslit., en vosotros: delante de vosotros (vase cap. 3:22). sois indignos
de juzgar cosas muy pequeas?Las ms graves de las cuestiones que han de decidirse son infinitamente
pequeas en comparacin con aquellas que se decidirn en el da del juicio.
3. hemos de juzgar a los ngelesEsto es, a los ngeles malos. Nosotros, que ahora somos un espectculo para
los ngeles, juzgaremos a los ngeles entonces. Los santos participarn en la aprobacin de la sentencia final
que dar el Juez sobre aqullos (Jud. 1:6). Los creyentes, como administradores del reino de Jess, sojuzgarn a
todo imperio que sea hostil a Dios. Acaso, tambin, los ngeles buenos recibirn de parte del Juez, con la
aprobacin de los santos, honores superiores.
4. si hubiereis de tener juiciosEsto es, casos en que deber hacerse juicio. poned para juzgar a los que son de
menor estimalit., los de ninguna estima. Cualesquiera, sin embargo, por inferiores que sean, antes que a los
paganos (cap. 1:28). Las cuestiones de propiedad terrenal son de consecuencia secundaria a los ojos de los
cristianos verdaderos, y deben ser delegadas a los que tienen una posicin secundaria en la iglesia. Para
avergonzaros lo digoAs el apstol reprueba el espritu jactancioso de ellos (cap. 5:2; comp. 15:34). Para
avergonzaros, para que dejis vuestra presente conducta de presentar litigaciones ante los gentiles, digo (dije, v.
4): Poned (as el griego) para que juzguen, a los de menor estima. Esto es aun mejor que vuestra costumbre
actual. Pues quEstis en un estado tan impotente que ? no hay entre vosotros sabioAunque en otros
casos os jactis de vuestra sabidura (cap. 1:5, 22). San Pablo alude probablemente al ttulo de Cacham, o

sabio, que se aplicaba a cada rabino de los concilios judaicos. ni aun unoNi uno siquiera, entre tantos que hay en

vuestro medio de reputada sabidura (cap. 3:18; 4:6). que pueda juzgarcuando se le pida. entre sus hermanos
lit., hermano; es decir, juzgar entre hermano y hermano. Al suscitarse cada caso, se haba de escoger un rbitro por
parte de la iglesia, que fuese un hombre tan sabio que tuviese el carisma, o don, de gobierno eclesistico.
7. es ya una falta en vosotros que tengis pleitospalabra no tan fuerte como pecado. Vuestros pleitos son ya una
grave falta cometida en contra de vuestros altos privilegios, la cual se agrava ms cuando se comete ante los
inconversos. Por qu no sufrs antes la injuria?(Pr. 20:22) esto es, por qu no os dejis perjudicar?
8. vosotros hacis la injuria. Vosotros enfticamente, a quienes el Seor ha mandado que vuelvan el bien por el
mal, al contrario, perjudicis (quitando) y defraudis (reteniendo lo que os est confiado; defraudar puede
sealar tambin el efecto de la injuria, o perjuicio hecho). No slo no sufrs el perjuicio, sino que lo cometis.
9. los injustostradzcase: Malhechores, refirindose al v. 8 (comp. Ga. 5:21). no poseern el reino de Dios
que es un reino de justicia (Ro. 14:17). ni los fornicariosaludiendo al cap. 5; tambin a los vv. 12-18. ni los
afeminadosLos que se contaminan a s mismos, entregndose a concupiscencias contrarias a la naturaleza.
11. esto erais algunos; mas ya sois lavadosLa voz media del griego expresa: ya os lavasteis. Este lavamiento
sugiere la admisin a los beneficios de la salvacin de Cristo en general, de la que forman parte: (1) La
santificacin, o el apartamiento del mundo, y la adopcin en la iglesia: as se emplea el trmino santificados en el
cap. 7:14; Jn. 17:19; Comp. 1P 1:2, donde parece significar la separacin del creyente, para ser consagrado por el
Espritu en el eterno propsito de Dios. (2) La justificacin para ser librados de la condenacin, por la justicia de
Dios en Cristo, por medio de la fe (Ro. 1:17). As opina Parseo. El que se coloque el trmino santificacin antes que
el trmino justificacin demuestra que as debe entenderse el sentido, y no como si fuese una santificacin
progresiva. Lavarse precede a ambos vocablos, y as debe referirse al nuevo nacimiento exterior (Trad.
figurativo) de agua, que es una seal de la entrega interna al Seor, por la inspiracin del Espritu que ha puesto
la simiente de la vida nueva (Jn. 3:5; Ef. 5:26; Tit. 3:5; He. 10:22). El apstol presenta el gran ideal que realizan
slo aquellos en los cuales el bautismo interior y el exterior coinciden; y al mismo tiempo reconoce el hecho de que
en muchos casos esto no se cumple (vv. 8-10), y deja que Dios decida cules son los de veras lavados, mientras
que l solamente decide basndose en principios generales. en el nombre del Seor Jess, y por el EsprituMs
bien, en el Espritu, es decir, por su inmanencia. Ambas frases se construyen con los tres vocablos: lavados,
santificados, justificados. de nuestro DiosEl nuestro les recuerda que en medio de todos sus reproches Dios
sigue siendo el Dios de l y de ellos.
Lv. 18:8

(NTV): No tengas relaciones sexuales con ninguna de las esposas de tu padre, porque eso deshonrara a tu padre

1 Co. 5:5

(NTV): Entonces deben expulsar a ese hombre y entregarlo a Satans, para que su naturaleza pecaminosa sea

destruida y l mismo sea salvo el da que el Seor vuelva

1 Co. 6:4
(BAD) Por tanto, si tienen pleitos sobre tales asuntos, cmo es que nombris como jueces a los que no cuentan

para nada ante la iglesia?

(BLA) En esos asuntos deberan poner de jueces a los ltimos de la comunidad.

(BLS) Por qu tratan de resolver esos problemas con jueces que no pertenecen a la iglesia?
(DHH) As que, si ustedes tienen pleitos por asuntos de la vida diaria, por qu ponen por jueces a los que nada

significan para la iglesia?

(LPD) Y pensar que cuando ustedes tienen litigios, buscan como jueces a los que no son nadie para la Iglesia!
(EUNSA) Por tanto, si tenis pleitos sobre estas cosas ordinarias, tomad como jueces a los menospreciados en la

Iglesia.

(PDT) Entonces, si tienen que resolver problemas todos los das, por qu escogen jueces que no significan nada

para la iglesia?

(RV 60) Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima (los
que no tienen parte) en la iglesia?