Você está na página 1de 12

A PSICOSE SOB A VISO ESPRITA

Christine Suzana Weiterschan

O homem filho de Deus, est sob a Sua tutela e leis e traz consigo a
centelha divina. Portanto, o caminho natural ir rumo ao Criador. Esse o destino
inevitvel, decorrente da lei de evoluo. Esta a grande e maior meta do Indivduo.
estar ao lado do Pai, onde se encontrar por inteiro, se compreender e estar
pleno e feliz, amando o Pai, a si e ao prximo.
Em O Livro dos Espritos, captulo X (Da lei da liberdade), tem-se as
seguintes questes esclarecedoras:
Questo 844 - Do livre-arbtrio goza o homem desde o seu
nascimento?
H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras
fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de
objeto com o desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos
em concordncia com o que sua idade reclama, a criana aplica seu livre
arbtrio quilo que lhe necessrio. (KARDEC, 1987e, p. 435)
Questo 845 - No constituem obstculos ao exerccio do livre-arbtrio
as predisposies instintivas que o homem j traz consigo ao nascer?
As predisposies instintivas so do Esprito antes de encarnar. Conforme
seja este mais ou menos adiantado, elas podem arrast-lo pratica de atos
repreensveis, no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com
essas disposies. No h porm arrastamento irresistvel, uma vez que se
tenha a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (KARDEC,
1987f, p. 436)
Questo 375 - Qual na loucura a situao do Esprito?
O Esprito, quando em liberdade, recebe diretamente suas impresses e
diretamente exerce sua ao sobre a matria. Encarnado, porm, ele se
encontra em condies muito diversas e na contingncia de s o fazer com
o auxilio de rgos especiais. Altere-se uma parte ou o conjunto de tais
rgos e eis que se lhe interrompem, no que destes dependam, a ao ou
as impresses. Se perde os olhos fica cego; se o ouvido, torna-se surdo,etc.
Imagina agora que seja o rgo,que preside s manifestaes da
inteligncia, o atacado ou modificado, parcial ou inteiramente, e fcil te ser
compreender que, s tendo o Esprito a seu servio rgos incompletos ou
alterados, uma perturbao resultar de que ele, por si mesmo e no seu
foro ntimo, tem perfeita conscincia, mas cujo curso no esta mais a lhe
deter. (KARDEC, 1987b, p. 235)

a) Ento, o desorganizado sempre o corpo e no o Esprito?


Exatamente; mas, convm no perder de vista que, assim como o Esprito
atua sobre a matria, tambm esta reage sobre ele, dentro de certos limites,
e que pode acontecer impressionar-se o Esprito temporariamente com a
alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe as impresses.
Pode mesmo suceder que, com a continuidade, durando longo tempo a
loucura, a repetio dos mesmos atos acabem por exercer sobre o Esprito
uma influncia de que ele no se libertar seno depois de se haver
libertado de toda impresso material. (KARDEC, 1987c, p. 235)
Questo 376 - Por que razo a loucura leva o homem algumas vezes ao
suicdio?
O Esprito sofre pelo constrangimento em que se acha e pela
impossibilidade em que se v de manifestar-se livremente, donde o procurar
na morte um meio de quebrar seus grilhes. (KARDEC, 1987d, p. 236)

Compreende-se com essas questes o quo as reencarnaes so


abenoadas

necessrias.

quo

misericordioso

Pai,

que

est

continuadamente perdoando e aceitando de volta seu filho com os seus enganos.


O homem negando a condio de filho do Pai rebela-se contra ele e,
conseqentemente, contra suas leis. atravs das reencarnaes, que vai
recebendo de seu Pai oportunidades novas de corrigir-se, de acertar os seus
passos. Incorrendo nos mesmos enganos, em muitas e muitas vidas, atrasa sua
caminhada evolutiva. medida que o ser reencarna, vai ampliando a sua
conscincia, vai amadurecendo e tornando-se responsvel por suas atitudes.
Quando no o faz, contraria sua conscincia e a correo pode vir atravs da
vivncia de uma doena psiquitrica.
As doenas, quer fsicas ou psiquitricas, surgem como oportunidade de
avaliao de sua conduta. A doena um retorno obrigatrio para si. O voltar-se
para dentro difcil, pois o homem vive no mundo da iluso, buscando no mundo
material os prazeres, que acredita vo minorar as dores da sua alma. Permanece
estacionado durante vrias encarnaes, repetindo comportamentos que tornam-se
padres individuais. Isto quer dizer que ele adquire uma maneira viciosa de agir.
Muda-se a vida, o meio, a famlia, a profisso em cada encarnao e nada adianta
quando o ser age de acordo com o padro individual.
Freud salienta que o sujeito, ao buscar soluo para uma dificuldade ou
problema, responde sempre da mesma forma, de acordo com o que conhece e
sabe. a compulso repetio. Sempre volta ao mesmo ponto. Do ponto de vista
espiritual, significa estar preso a um padro vibratrio do qual o ser no consegue
sair. Nesse local encontra-se sempre com os Espritos com os quais se afiniza.

O que significa sair do padro ou mudar a sua forma de funcionar?


Significa abrir mo da insegurana, do egosmo, do orgulho, da vaidade, da
crueldade, da maledicncia, da inveja e de tantas outras dificuldades para libertar-se
das correntes, as quais arrastam o ser para o mesmo lugar. Isso arrancar das
profundezas do Esprito essas ervas daninhas. Para reconstruir h que se ter boa
vontade, mansido, bondade, pacincia, resignao e caridade em seus coraes.
Entender o fora da Caridade no h salvao. Aprender a olhar para si e para o
outro com serenidade, compaixo e amor. perceber que o outro, em sua vida, no
seu inimigo, e sim, irmo. compreender que todos so filhos do mesmo Pai.
Todos tem essa divindade dentro de si, mas, como o ser influenciado pela matria
e pelo meio, esquece e, atavicamente, combate e ataca o outro, o irmo. O Esprito
sabe a verdade, porm, estando reencarnado muitas das vezes no consegue a
calma e a clareza necessrias para no ser envolvido pela energia da culpa,
passando a ter medo do mundo. Por isso, projeta no outro a maldade, o dio, a
indiferena desacertos cometidos em outras vidas.
Quando a desconfiana caracterstica marcante no indivduo, se est
diante de um ego sem recursos, nem foras, para impedir que o seu inconsciente,
ou sua zona Espiritual propriamente dita, transfira pensamentos, idias, imagens e
condutas de vidas passadas ao consciente atual, desencadeando delrios
persecutrios, alucinaes visuais e auditivas. Quando incontrolveis o indivduo
pode ser ou receber o diagnstico de psictico. Muitos so tmidos e no
conseguem estabelecer contatos interpessoais com facilidade. Mostram-se frios,
distantes; sentem-se inferiores.
Uns tm o olhar errante e, quando encarados, desviam o olhar. Tem a
sensao de serem seguidos na rua, no shopping ou em qualquer outro lugar.
Outros escutam vozes - de conhecidos e desconhecidos que falam de
forma indireta sobre o seu comportamento - seu ncleo persecutrio -, do-lhe
ordens ou o acusam. Para eles, as pessoas fazem comentrios a seu respeito.
Acreditam que todos ao seu redor sabem de sua vida. Percebem, dentro de suas
cabeas, os pensamentos alheios, levando-os a agir de acordo com os mesmos.
Sentem que, quando obedecem s ordens dos outros, estes ficam satisfeitos. Todo
psictico, em um ou vrios momentos, perde o contato com a realidade. Quando,
por exemplo, assiste TV ou escuta rdio, personagens ou apresentadores falam
para ele ou a seu respeito.

Colocam, nos outros, o poder que esses no tm: de deslig-los da vida


real, no o deixando atuar livremente. Na adolescncia e vida adulta no tem
interesse em a vida afetiva sexual. Apresentam, portanto, dificuldades para manter
um relacionamento afetivo duradouro e dificilmente contraem matrimnio. So
adultos inteligentes sem perspectivas de futuro. No crescem profissionalmente,
pois no conseguem achar o fio condutor de suas vidas.
Foram crianas inteligentes e alunos bons mas, quase sempre, solitrios.
No se sentem compreendidos pelos colegas e no tem interesse pelas brincadeiras
dos amigos: preferem brincar s.
H uma ruptura com o mundo atual. Cenas de seu passado delituoso
aparecem em as alucinaes e delrios. Quanto mais graves as faltas cometidas,
mais severas so as reaes.
Claro que se trata de distrbios metablicos das clulas nervosas que,
como explicado pela cincia esprita, so as manifestaes, mas no a causa. O
corpo fsico apresenta as conseqncias dos reflexos do Esprito que, atravs da
dor, pode reconstruir os pilares de sua evoluo.
Os sintomas esquizofrnicos podem, portanto, ser decorrentes de
alteraes no crebro, de obsesses ou de disfuno perispiritual. Na maioria dos
casos a causa mltipla.
O crebro, de suicidas em vidas anteriores, no tem a capacidade para
pensar de forma clara. Por isso, trazem angstias de vidas passadas e
desenvolvem, facilmente, uma psicose.
A doena mental decorre de ncleos energticos adoecidos por
impregnao de energias do passado que, na vida atual, encontram-se na zona
consciente. No se sabe como e quando surge o primeiro surto psictico. O que se
sabe que a drenagem espiritual feita via perisprito alcanando o corpo fsico.
O Esprito (parte no material) permanece ligado ao Perisprito (parte
semi-material; substrato onde esto registrados todos os acontecimentos de suas
vidas anteriores, bons ou maus), quando desencarnado ou encarnado. Necessita,
tambm, para o seu crescimento, de um arcabouo fsico, seu corpo que a parte
material que adoece.
No livro Psicologia Esprita encontra-se uma explicao sobre a origem da
doena mental.

Na enfermidade mental deve haver uma estrutura diferente daquelas dos


exclusivos componentes orgnicos, pelo modo como os sintomas se
instalam e se revelam. Como no temos na quase totalidade dos casos
mentais a medida do equivalente somtico, a tendncia de avaliao deve
ser transferida para as zonas das energias profundas ou do Inconsciente,
que, para ns, nada mais do que a prpria zona Espiritual. (ANDREA,
1997, p. 100)

O homem , pois, um ser bio-psico-scio-espiritual, que precisa que as


partes integrantes interajam umas com as outras, forma equilibrada.
De acordo com o captulo V, da Classificao Estatstica Internacional de
Doenas e Problemas Relacionados Sade CID, em sua dcima reviso (OMS,
2007, p. 303), os Transtornos mentais e comportamentais, os denominados
desequilbrios psquicos so vrios, classificados em onze grupos:
1. Transtornos Mentais Orgnicos, inclusive os sintomticos;
2. Transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de substncia
psicoativa;
3. Esquizofrenia, transtornos esquizotpicos e delirantes;
4. Transtornos do humor [afetivos];
5. Transtornos neurticos, transtornos relacionados com o stress e
transtornos somatoformes;
6. Sndromes comportamentais associadas com distrbios fisiolgicos e a
fatores fsicos;
7. Distores da personalidade e do comportamento adulto;
8. Retardo mental;
9. Transtornos do desenvolvimento psicolgico;
10. Transtornos do comportamento e transtornos emocionais que
aparecem habitualmente na infncia ou na adolescncia;
11. Transtorno mental no especificado.

Abordar-se- a esquizofrenia, por ser o quadro psictico mais grave.


Segundo Novaes ela inclui
[...] delrios persecutrios, alucinaes visuais, auditivas, perturbaes
afetivas, comportamentais irresponsveis e imprevisveis, discursos
incoerentes, enfraquecimento da vontade, hipoatividade, hiperatividade,
pobreza na comunicao, falta de cuidados pessoais, idias delirantes,
retraimento social, distrbios de comportamento, psicose, manias,
passividade e desejos suicidas. (NOVAES, 2004, p.125)

Os sintomas esquizoafetivos podem ser causados, como nos demais


desequilbrios psquicos, por disfunes cerebrais, perispirituais ou por obsesso.
Muitas manias gestuais, a maioria das alucinaes visuais, os delrios
persecutrios causados por vozes estranhas, bem como certos tipos de
sonhos, todos caractersticos da esquizofrenia se devem s influncias
diretas e insidiosas de espritos vinculados perispiritualmente ao indivduo
encarnado. (NOVAES, 2004, p. 126)

Paulo relata que o transtorno de humor (nova nomenclatura das psicoses


manaco-depressivas) e a esquizofrenia respondem pelos dois grandes grupos
nosolgicos (estudos das molstias) da psiquiatria, acarretando uma gama de
prejuzos tanto para o indivduo como para a famlia e a sociedade de modo geral.
(PAULO, 2008, p.95)
As psicoses tem
suas gneses no corpo fsico com provvel extenso ao corpo etrico. [...]
Nas leses com tumores no crebro ou arteriosclerose fica patente as
consequncias do passado no presente, ou seja, reajuste a tempo exato.
Nesse caso a Lei do Carma atua como bomba relgio, detonando a tempo
certo. [...] As psicoses sintomticas por impregnao do SNC, por
substncias txicas tais como alguns medicamentos, drogas, venenos e
outros, levam tambm a uma perturbao do crebro, causando confuso
mental e outros distrbios mentais [...]. (PAULO, 1996, p. 100-101)

A psicose pode ser orgnica ou sintomtica. Entre as orgnicas citam-se


os traumatismos crnios enceflicos (TCE), o crescimento de tumor cerebral com
atrofia da massa enceflica, as psicoses ps uso de drogas e venenos, a
oligofrnica e a psicose senil.
Os oligofrnicos pessoas com retardo mental - provavelmente usaram
mal a sua inteligncia em vidas passadas, por isto, encarnaram com limitao da
inteligncia.
Psicticos genunos so aqueles em que no h leso orgnica. A
doena origina-se no perisprito que molda o corpo fsico deixando o registro no
corpo mental inferior. O ser, assim marcado, apresenta uma pr-disposio mrbida.
Quando o homem no segue os ditames de sua conscincia e persiste em atitudes
agressivas e infraes, surge o processo obsessivo atravs da sintonia com os
desencarnados, que cobram-lhe os dbitos passados. A obsesso ocorre via
pensamento e utiliza o corpo mental.

A obsesso pode ser simples, fascinao ou subjugao. Na simples,


ocorre de modificao das idias at a execuo das idias a revelia da vontade, de
maneira totalmente inconsciente. Na fascinao, a identidade do eu atingida, o ser
fica fraco e amolda-se a personalidade do obsessor. Na subjugao, o indivduo
perde totalmente a vontade e fica a merc de seu obsessor.
O corpo visvel do ser composto de fora para dentro, de corpo fsico, do
duplo etrico, do corpo astral, do corpo mental inferior e do superior.
O corpo astral est relacionado s emoes, s paixes e desejos,
sede, fome, e aos prazeres fsicos e s dores.
O corpo mental vincula-se s manifestaes intelectuais. Ele dividido
em superior - que armazena as experincias das vidas passadas, a vontade, a
intuio e a memria. No h sofrimento neste estgio e mental inferior, onde
pensamento concreto. nele que est registrado o livre-arbtrio.
Nas psicoses, o mental inferior que apresenta-se adoecido. Nas
neuroses a sede est no corpo astral o mais prximo do corpo fsico - portanto,
doena menos grave. Por estar ligado s emoes, as doenas do corpo astral so
menos graves e mais fceis de serem tratadas do que os vcios e a estagnao
mental.
O orientador espiritual Carlos registra, atravs da psicografia: A psicose
a paralisao profunda do Esprito; uma regresso psquica momentnea num
objetivo alienante do ser. O morto revolve seus despojos, e situa-se doentia e de
maneira incoerentemente prazerosa na fixao desse passado. (SOUZA, 1996,
p.79)
Ainda, segundo um amigo espiritual a esquizofrenia, pode ser assim
entendida:
A esquizofrenia apenas o nome
De uma doena crnica e duradoura
Onde a inteligncia mal usada
Acompanha a crueldade moradora.
Ela invade o crebro da criatura
Turvando-lhe a crtica da doena
E quando eclode, a certa altura
No h recursos que a vena.
Tudo se torna ainda mais grave
Quando tambm ocorre a obsesso,
Pois a mente j comprometida,
Fica sob o jugo da nefasta ao.

preciso que o remdio


Cerceie na mente sua ao
E que os sentimentos bons aconteam
Renovando a energia do corao.
Mas se no h do prprio doente
Esforo para alcanar sua sorte
Ele chegar ao desencarne
1
E a obsesso o acompanhar na morte.

De acordo com Andrea, As psicoses representariam os mais severos


quadros das doenas mentais com multiplicidade sintomtica, quase sempre
associada em complicaes psicolgicas, de modo a traduzir em graves e profundas
leses psquicas. (ANDREA, 1992, p.111)
Segundo Dr. Jaspers, a psicose pode ser definida como
[...] a alterao radical da personalidade, que consiste em uma ruptura da
continuidade da vida psquica, a perda do juzo crtico da realidade e da
conscincia da enfermidade, ou seja, uma desestruturao profunda do
pensamento, podendo levar as alteraes afetivas, cognitivas, da senso
percepo e do juzo crtico dispondo s perturbaes nas relaes
interpessoais e do comportamento. (JASPERS, 1985, p. 205)

Tanto as definies psiquitricas quanto as espirituais mostram que


nestes transtornos, o sujeito gasta a vida inteira - uma reencarnao ou mais de
uma - para expurgar seus sintomas. Pode-se avaliar o quo profunda so as marcas
deixadas no psiquismo do indivduo. A vida totalmente limitada.
No h vida social, nem amigos, no h vida afetiva, nem sexual. Geralmente
no existe relacionamento afetivo, nem afetividade, mas em existindo, o
esquizofrnico no consegue express-la, por ter, nvel da conscincia, conflitos
conseqentes de passado delituoso. Tudo o que se v em um esquizofrnico
oriundo do prprio Esprito. O individuo vive s; debatendo-se diariamente com os
seus sintomas.
Quanto mais cedo os sintomas aparecem, mais grave a doena. Do
ponto de vista espiritual, mais pesados foram os delitos. Na viso psiquitrica, o ego
ainda frgil no consegue barrar a expresso dos delrios para o mundo externo
seu papel primordial. A estrutura da personalidade frgil. Os delrios e as
alucinaes e toda sintomatologia aparecem e permanecem por longo tempo. Com
____________
1

Mensagem de Um amigo espiritual. Psicografado na reunio de captao do HEAL, do dia


13/07/2010, por Roberto Lcio Vieira de Souza.

o decorrer dos anos, a sintomatologia vai cedendo, dando lugar a demncia.


Os delrios e alucinaes ocorrem quando, o doente encontra seus
desafetos do passado. O Esprito culpado padece no corpo atual as maldades e
atrocidades pretritas. Compreende-se o porque de a doena ser incurvel e que a
atual encarnao, serve apenas para a melhora dos sintomas que sero transferidos
para uma vida posterior, se no forem totalmente expurgados.
uma vida solitria, porque o sujeito est sempre envolvido consigo
prprio, no deixando espao para o outro. Quando esse contato ocorre, visvel a
pobreza afetiva, pois no consegue sustentar um relacionamento profundo e
duradouro. A doena sempre fala mais alto. Quem acompanha de perto um doente
sente tristeza ao ver como o sujeito est enredado no seu labirinto - cujo arquiteto foi
ele mesmo sem achar a sada.
A capacidade laborativa limitada, visto que a psicose ataca,
principalmente, o pensamento, reduzindo a produo.
Como so infratores repetitivos das leis divinas, tm que ser contidos,
para no carem em novas tentaes.
A doena , pois, uma oportunidade divina de reflexo e mudana de
parmetros. uma alerta. Quando o doente entende que no uma vtima, mas sim
o autor de seu desequilbrio est a caminho da cura, que se dar quando a causa
estiver sanada, isto , a conscincia estiver livre de cobranas dos erros do
passado. E, no caso do psictico, feita concretamente, atravs de sua doena.
Hellinger salienta o reconhecimento que se deve ter pela vida, no s os
doentes mentais mas todos os seres humanos. Aconselha o psictico a reverenciarse diante do Pai Celestial e dizer: obrigado Pai pela vida que me destes. V-se
que, em algumas pessoas, aparecem traos de mudanas, quando buscam curvarse diante do Pai, apesar de serem muito fortes as marcas de rebeldia diante da
paternidade divina. No aceitam serem filhos e desejam sentar-se ao lado do Pai,
criando e produzindo, como se fossem o prprio Deus.
Hellinger, com muita propriedade diz: A reverncia ao pai o
assentimento vida como a recebi, pelo preo que a recebi, e ao destino que me
predeterminado. A reverncia ultrapassa os pais. o assentimento ao prprio
destino, s suas chances e aos seus limites. (HELLINGER, 2005, p. 138)
O destino do homem o de ser feliz, pois foi criado para ter a felicidade
como o seu patrimnio e direito natural. Quando reconhecer em nvel de conscincia

10

que todos so filhos do mesmo Pai e compreender que a felicidade do irmo


tambm a sua, j estar caminhando em novos passos.
Felicidade estar com a vida social, familiar, psquica e espiritual
harmnica e ajustvel s diversas situaes da vida.
Estar feliz uma conquista, um trabalho interior de vrias encarnaes.
No um trabalho de curto prazo. o resultado de um esforo de
autoconhecimento e nesta longa jornada em direo Deus-Pai, aceitar com
resignao as intempries da vida e adaptar-se a elas da melhor forma possvel.
Nada surge do nada. Tudo, na Obra Divina regido pela lei de causa e
efeito, que interliga o efeito ao ato provocador.
Sobre o princpio de causa e efeito, o livro, Trs Iniciados Caiballion,
registra:
Toda a Causa tem seu Efeito, todo o Efeito tem sua Causa; tudo acontece
de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma lei no
reconhecida: h muitos planos de causalidade, porm nada escapa Lei.
(TRS, 2009, p. 27)

H planos superiores que dominam os inferiores e que nada pode


escapar da lei divina.
Felicidade , portanto, uma aquisio do Esprito, que exige do sujeito um
patamar vibratrio mais elevado. Quando a criatura encontra, em si, a serenidade e
a paz de Esprito porque est cultivando o afeto por si, e pelo outro. Neste instante
estar feliz e saudvel.
Para finalizar, registra-se parte da mensagem de um Esprito Protetor
Paris 1863, extrado de O Evangelho Segundo o Espiritismo:
O homem de bem que, crendo em seu futuro celeste, quer encher sua vida
de nobres e belas aes, haure em sua f, na certeza da felicidade que o
espera, a fora necessria, e ai ainda se cumprem milagres da caridade, de
devotamento, de abnegao. Enfim com a f, no existem ms tendncias
que no se possam vencer. (KARDEC, 1987a, p. 321)

11

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDREA, J. Psicologia esprita. 7 ed. Rio de Janeiro: Editora Sociedade Esprita F.


V. Lorenz, 1997. V.1.

ANDREA, J. Viso esprita nas distonias mentais. 3 ed. Rio de Janeiro: FEB,
1992.

HELLINGER, B. A fonte no precisa perguntar pelo caminho. 1 ed. Patos de


Minas, s.e. 2005.

JASPERS, K. A psicopatologia geral. Traduzido por Samuel Penna Reis. Rio de


Janeiro: Atheneu, 1985. V.1.

KARDEC, A. Captulo XIX: item 12. In: KARDEC, A. O evangelho segundo o


Espiritismo. Traduzido por Guillon Ribeiro. 97 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987a.

KARDEC, A. Questo 375. In: KARDEC, A. O livro dos Espritos: princpios da


doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade. Traduzido por Guillon Ribeiro. 68 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987b.

KARDEC, A. Questo 375: parte a. In: KARDEC, A. O livro dos Espritos:


princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos
e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o
porvir da humanidade. Traduzido por Guillon Ribeiro. 68 ed. Rio de Janeiro: FEB,
1987c.

KARDEC, A. Questo 376. In: KARDEC, A. O livro dos Espritos: princpios da


doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade. Traduzido por Guillon Ribeiro. 68 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987d.

12

KARDEC, A. Questo 844. In: KARDEC, A. O livro dos Espritos: princpios da


doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade. Traduzido por Guillon Ribeiro. 68 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987e.

KARDEC, A. Questo 845. In: KARDEC, A. O livro dos Espritos: princpios da


doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade. Traduzido por Guillon Ribeiro. 68 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987f.

NOVAES, A. Psicologia do Esprito. 2 ed. Salvador: Editora Fundao Lar


Harmonia, 2004.

OMS - ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. CID-10: classificao estatstica


internacional de doenas e problemas relacionados sade. 10 ed. So Paulo:
EDUSP, 2007.

PAULO, J. R. Psicose e vivncias passadas: II. In: SOUZA, R. L. V. et al. (Org.).


Porque adoecemos: novos horizontes do conhecimento mdico-esprita. 1 ed. Belo
Horizonte: Fonte Viva, 1996.

PAULO, J. R. Psicoses: abordagem mdico esprita. In: ALBUQUERQUE, A. et al.


Das patologias aos transtornos espirituais: uma abordagem mdico-esprita da
obra de Manoel Philomeno de Miranda. 3 ed. Belo Horizonte: INEDE, 2008.

SOUZA, R. L. V. Psicose e vivncias passadas: I. In: SOUZA, R. L. V. et al (Org.).


Porque adoecemos: novos horizontes do conhecimento mdico-esprita. 1 ed. Belo
Horizonte: Fonte Viva, 1996.

TRS iniciados Caiballion: estudo da filosofia hermtica do antigo Egito e da Grcia.


2009.