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Antes que nada quiero felicitar a los organizadores de este encuentro por proponer un
formato tan atractivo y por incluir una mesa como la de Topologas del poder en la
que se puede hablar de lo que se est viviendo en la regin que se ha llamado la
segunda ola de ajustes del espacio que consiste en la reestructuracin profunda de
los espacios transnacionales particularmente en sus regiones menos desarrolladas,
reconstruyndolas en conformidad con las exigencias de la competitividad global,
para venderlas a inversionistas nacionales y transnacionales1, seala el investigador
de Manchester, Japhy Wilson, en su estudio sobre el antes llamado Plan Puebla
Panam, analizado desde la perspectiva de la poltica pblica de las ciudades rurales
en Chiapas
En esta presentacin me voy a referir a situaciones particulares relacionadas con esta
segunda ola; ms en concreto, a formas como sta se vive y se percibe desde la
perspectiva de lo que ocurre en Mxico, que no es muy diferente de lo que ocurre en
regiones de todo el mundo.
Me interesa hablar de tres instancias: territorio, movilidad y violencia. Del territorio,
mi inters est puesto en dos tipos: los espacios vividos, digamos as, transformados
en espacio abstracto o, dicho de otra manera, los territorios devastados por algn
desastre natural o humano - sabiendo que casi siempre son polticos. En
relacin con la movilidad y la violencia, me interesan, en particular, los territorios
donde se instala con toda su potencia devastadora alguna poltica pblica o algn
macroproyecto, dentro de la lgica de la acumulacin de capital, lo que obliga a que
la gente abandone su espacio o a que tenga que vivir en uno transformado en
tormento.
El marco terico que nos ha ayudado a comprender lo que se vive en el territorio
mexicano, y desde el cual vamos a plantear nuestras observaciones es el de la
1 Cfr. Wilson, Japhy, La Nueva Fase del Plan Puebla Panam en Chiapas (Primera de tres partes),
Cuadernos de Ciepac (Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitaria),
num.560, 22 de mayo del 2008.
Uno de los puntos que vale la pena mencionar de este enfoque terico es su vigencia
cuando trata la naturaleza de la acumulacin detectada y analizada desde el siglo
antepasado y que hoy se ve y se percibe de manera contundente. Me refiero a lo que
vio Rosa Luxemburgo acerca del avance destructivo del imperialismo de final del
siglo XIX y comienzos del XX sobre las economas naturales, a las que describi
como la continuidad de la violencia y el despojo en tanto mtodos constantes y
aspectos esenciales del proceso3. La violencia y despojo agobiantes de entonces hoy
se actualiza. Es interesante que hoy se retoma este concepto aadindole la idea de ser
un proceso en constante constitucin4, y ms interesante an es que, frente al
concepto ortodoxo de acumulacin originaria, David Harvey prefiere sustituirlo por
el de acumulacin por desposesin para referirse al mismo proceso pero
suprimiendo la palabra que sugiere que se trata de un modo de produccin que slo
tuvo lugar en el pasado y que no est vigente5.
Otro punto de la teora clsica que define nuestro presente, es que el despojo y la
violencia no slo van dirigidos, antes y ahora, a transformar el campo en territorio del
capital, sino tambin a incorporar a nuevos trabajadores al ejrcito del capital. O
como antes se deca: multitud de pequeos propietarios... que tienen poca necesidad
de comprar medios de subsistencia..., se ve obligada a ir al mercado para buscar todo
lo que necesita...6.
Y para decirlo pronto, estas referencias se complementan con todas aqullas que se
refieren al modelo productivo actual como a un modelo colonial utilizando trminos
2 Composto Claudia y Mina Lorena Navarro (Comps.), Territorios en disputa. Despojo capitalista,
luchas en defensa de los bienes comunes naturales y alternativas emancipatorias para Amrica Latina,
1 ed., Mxico, D. F: Bajo Tierra Ediciones, 2014, p.52.
3Ibid., p.34
4 Idea aportada por John Holloway. Cfr. Composto C. y Mina Navarro L. (Comps.), op. cit., p.45.
5 Ibid., p.48
6 K. Marx, El capital, captulo 24, Tomo I, cit. de Dr. R. Price, "Observations on Reversionary
Payments", vol. II, pp. 155, 156. http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/24.htm
Qu pensar de esta terrible actualidad del pasado? Es el pasado lo que est vigente?
Habr que decir que la historia nos persigue y hablar de cuando el pasado nos
alcance? O son stas preguntas ociosas ya que el tiempo slo es un juego de
distribucin de elementos en el espacio10?
Por lo pronto, dejo abiertas estas preguntas. En relacin al territorio y, derivado de lo
anterior, se puede afirmar que los territorios y bienes naturales de Amrica Latina
adquieren renovado protagonismo como uno de los ncleos centrales del desarrollo
capitalista.11
El problema de esto no es de carcter abstracto. Recurro ahora a algunos tericos
espacialistas. El problema es que en esos territorios viven pueblos o comunidades, y
que ellas viven y quieren vivir en espacios de la vida cotidiana, que quiz pueden
ajustarse, antes de ser intervenidos, a la brillante descripcin que de ellos hace
Foucault como el espacio por el cual somos atrados fuera de nosotros mismos, en el
cual [...] se desarrolla la erosin de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra
historia. Son espacios totalmente cargados de cualidades y que estn tal vez
tambin frecuentado[s] de fantasa12. Pueden ser ligeros u oscuros, corrientes como
7 Gonzlez Casanova, Pablo, Otra poltica muy otra: los zapatistas del siglo XXI, La jornada, 26 de
enero de 2013. http://www.jornada.unam.mx/2013/01/26/politica/002n1pol
8 Cfr. Gonzlez Casanova, Pablo , La conquista de Amrica Latina, en Tareas, N83,1993 y
Colonialismo interno [una redefinicin], en Atilio Born, Javier Amadeo y Sabrina Gonzlez (comps.) La
teora marxista hoy. Problemas y perspectivas, Buenos Aires, Clacso. 2006, cit. en Composto C. y Mina
9 Cfr. Seoane, Jos, Emilio Taddei y Clara Algranati, Las nuevas configuraciones de losmovimientos
populares en Amrica Latina, en Atilo Born y Gladys Lechini (comp.)
Poltica y movimientos sociales en un mundo hegemnico. Lecciones desde frica, Asia
y Amrica Latina, Buenos Aires, Clacso, 2006, cit. en Composto C. y Mina Navarro L. (Comps.), loc.cit.
10 M. Foucault, El cuerpo utpico. Las heterotopas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2010, p.66
11 Composto C. y Mina Navarro L. (Comps.), op.cit., p.50.
12 Foucault, Michel, El cuerpo utpico..., Nueva Visin, Buenos Aires, 2010, p.67.
el agua viva o petrificados como la piedra, pero son al final un espacio de vida
como dice Manano.13
El problema es que no vivimos [o al menos no queremos vivir en] un espacio
homogneo y vaco14. Queremos vivir, morir, amar (Foucault otra vez) en espacios
no vacos sino abigarrados, con zonas claras y oscuras, diferencia de niveles,
escalones, [...], regiones duras y otras desmenuzables, penetrables, porosas15. No
queremos vivir tampoco en un espacio instrumental o abstracto16 que es el que,
como se sabe, va tomando posesin sobre la vida humana. Esa segunda ola de
ajustes del espacio del que hablamos, consiste, precisamente, en transformar el
territorio de las comunidades en espacio abstracto, el cual est regido
esencialmente por las leyes de la geometra y de la racionalidad productiva de la
acumulacin17. Lefebvre dice que ste es un espacio cuantitativo, geomtrico y
matemtico18 y que se impone al espacio vivido que se rige por la calidad y por su
dimensin identitaria19.
Esto es relevante porque, como se dijo, los territorios y bienes naturales de Amrica
Latina se han vuelto protagnicos; pero los que ocupan el primer plano en este
protagonismo no son los que pueden transformarse en espacios de vida, ni en
territorios culturales tejido[s] con representaciones, concepciones y creencias"20,
sino que son lo territorios que, al revs, que transforman los espacios de vida en
espacio abstracto porque son vistos solamente como botn por sus recursos naturales
que, a la vez, son fuente generadora de una enorme acumulacin.
Otro ngulo para enfocar estos objetos es el de los diagramas de poder que estudia
1314 Manano, Bernardo, Territorios: teora y disputas por el desarrollo rural, Rnps: 2106 issn:
1817- 4078 no.17 enero-junio, 2013, pp. 116-133. p.4 y15. Manano tambin concibe al territorio
como una construccin a partir del espacio geogrfico, y al espacio como anterior al
territorio.http://www.cedem.uh.cu/revista
14 Ibid.
15 Foucault, op.cit., p.20
16 Lefebvre, Henry, La construccin del espacio, Captain Swing, Madrid,
2013.https://marxismocritico.files.wordpress.com/2011/10/la_produccion_del_espacio.pdf Consultado
en agosto de 2013.
17 Wilson,Japhy, La Nueva Fase del Plan Puebla Panam en Chiapas (Primera de tres partes), op.
cit.
Adrin Velzquez, quien aclara que Foucault distingue dos niveles de anlisis: uno
local, y otro global. Cada una de estas escalas opera bajo una lgica radicalmente
diferente. A nivel local, el poder funciona como fuerza centrpeta aislando,
encerrando, distinguiendo, [... y] en la escala global, por el contrario, el poder se
comporta como una fuerza centrfuga que conecta y expande.21
Cmo comprender desde estos niveles de anlisis los territorios y movilidades que
nos interesan? Cmo operan estas fuerzas en estos territorios?
Aunque despus Adrin Velzquez se refiere a la tesis de Foucault que dice que lo
local nunca es global,22 creo que si se toma lo global como relacionado con la
globalizacin en las singularidades que nos interesan, la fuerza centrfuga puede
actuar en dos direcciones. Una es la que expande y conecta esos lugares con los
bancos de los inversionistas; otra es la que acta cuando expulsa a los habitantes que
tienen que emigrar si no quieren sucumbir a la invasin del progreso.
Cmo llamar a estos lugares? Cmo llamar sobre todo a los espacios producidos
por la intervencin de una modernidad aplastante? Cmo llamar al paisaje despus
de la tragedia? El concepto foucaultiano de heterotopas y la distincin entre ellas,
puede sernos til para responder estas preguntas ya que ese concepto fue construido
precisamente para pensar la diversidad de los lugares. Algunas de ellas pueden
corresponder a los lugares a los que llegan los expulsados de sus territorios: el nombre
de la llamada heterotopa de crisis se ajusta ms o menos a esa situacin porque son
lugares reservados a los individuos que se hallan, respecto de la sociedad, y del
medio humano en cuyo interior viven, en estado de crisis23. Y es ciertamente un
verdadero y terrible estado de crisis ser expulsado del lugar dnde se vive y tener que
buscar otro sitio o ir a uno nuevo previamente asignado.
Quiero decir brevemente qu se entiende por heterotopa, por si alguien no conoce
el trmino. En primera instancia, son lugares-otros, lugares diferentes. No son los
lugares donde se desarrolla la erosin de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra
historia24; son lugares reales, efectivos y localizables, pero que a la vez son un reflejo
de las topas o emplazamientos en los que se vive con cierta normalidad. En las
21 Adrin Velzquez Ramrez. Lucha poltica y configuraciones de poder: una mirada desde el giro
especial, Papeles de Trabajo, Ao 6, N 10, noviembre de 2012, pp. 238-248.
22 Ibid.
23 Foucault, El cuerpo utpico..., ed.cit., p. 72.
24 Ibid., p. 68.
25 Ibid., pp.71-2.
26 Cfr. Berlanga, Benjamn, Una Ciudad Rural en San Miguel Tenextatiloyan? La mirada
distorsionada del progreso que se mueve entre el ninguneo y el olvido de los campesinos y las
campesinas, en Aguilar, Mariflor, Carlos Aguirre y Valeria Avils, Depredacin. Ciudadesrurales,
comunidades intervenidas y espacios en conflicto, Facultad de Filosofa y Letras
Juan Pablos Editores, Mxico, 2013.
Es cierto que segn estudios diversos no toda migracin deja huella traumtica, pero
s puede inferirse que si el territorio juega un rol de importancia crucial en la
conformacin de la subjetividad, y si los individuos se ven obligados a desplazarse
dejando atrs puntos de referencia que los constituyen en esa singularidad y tambin
en su generalidad, entonces debe afirmarse que toda migracin forzada o no deseada,
incluyendo los desplazamientos internos, con seguridad dejar una huella
traumtica27.
Esta situacin de ser desplazado en el marco de los macroproyectos productivos es
la que me lleva a articular al territorio y al espacio con el tiempo. Es verdad que
vivimos una reemergencia espacial y tambin es verdad que no se trata de negar el
tiempo28. Desplazarse de un lugar a otro, de un emplazamiento a otro es tambin
cuestin de tiempo, de emplazamientos y desplazamientos. Como record antes,
Foucault dice que el tiempo no aparece probablemente sino como uno de los juegos
de distribucin posibles entre los elementos que se reparten en el espacio?29. Creo
que as como con el espacio, pasa con el tiempo: nos han impuesto el tiempo del
intercambio mercantil que est en lucha perenne por la hegemona de temporalidades,
y el capital financiero por su parte impone sus coordenadas espacio-temporales.
Kosellek y Marramao han planteado la relacin ntima que hay entre la concepcin
del poder que una sociedad tiene y su concepcin del tiempo y se ha visto que las ms
resistentes relaciones de dominacin son las que estn basadas en jerarquas de
temporalidades30. Esto es lo que los espacialistas ya no consideran vigente. Yo creo
que se ha descentrado el lugar del tiempo pero que sigue atravesando a las socieades
con su aguijn; se ha modificado su centralidad pero no deja de tener vigencia, sobre
todo pensando en los casos de los que hablamos en los que, despus de la intervencin
extractivista u otra equivalente, la gente afectada tiene que empezar de cero y este
cero es espacial y temporal. No slo la construccin de relaciones y de infrestructura,
sino tambin la construccin del sentido se lleva su tiempo.
Queda pendiente darle un nombre a los espacios devastados que no son abandonados
por su habitantes. Si repasamos de nuevo la heterotopologa, se podr ver que
27 Duarte Rolando y Teresa Coello, La decisin,.op.cit., Cfr. sobre todo el Captulo VII.
28 M. Foucault, El cuerpo utpico. Las heterotopas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2010.
29 Ibid., p.66
30 Cfr., Boaventura de Sousa Santos, The World Social Forum. Towards a Counter-hegemonic
Globalisation, Reader Fellows' Meeting, May 2003, web.
Ese tajo a cielo abierto, con sus piletas y terreros de lixiviados regados
con cido sulfrico, domina por completo la vista de Cananea. En la
noche, las luces del permetro de la mina dibujan un contorno de
kilmetros iluminados que vigilan el sueo de los habitantes. Ah, a las
faldas del tajo, amanece el casero de la ciudad, con sus pobladores.
A las 5:30 de la maana en la mina ya hay movimiento y an no se
pone [sic] el sol por completo. El aroma a esa hora no es comn, ni se
parece a ningn otro olor. Es cido. [...] Ah, en esa colonia, todos los
vehculos tienen la carrocera oxidada y cubierta por un polvo gris que
emana la mina. En toda Cananea, el xido es comn.
Aqu se cumple parcialmente otro principio de las heterotopas: el tercero, que dice
que stas tienen el poder de yuxtaponer en un solo lugar real varios espacios, varios
emplazamientos que son en s mismos incompatibles34; los ejemplos de estos
espacios que se mencionan son el cine y el teatro y los jardines, sobre todo los
jardines antiguos que eran espacios sagrados. Las situaciones como Cananea se alejan
de eso; lo que ah ocurre es que un mismo espacio es tres cosas a la vez, un
emplazamiento, y dos heterotopas; emplazamiento porque es el lugar donde algunas
personas vivan antes y donde se quedaron viviendo despus del diluvio; una
heterotopa porque lo que qued de ese lugar es slo un vago reflejo de lo que era,
debido a la transformacin radical que sufrieron el entorno y la vida de quienes se
quedaron; y la otra heterotopa es ms bien heterocrona porque stas son, segn se
establece, recortes del tiempo, que estn ligadas al tiempo en lo que tiene de ms
pasajero, y as son algunas labores del extractivismo y otros macroproyectos: llegan,
invaden, destruyen, extraen y se van: las heterocronas son heterotopas no ya
eternizantes sino absolutamente crnicas.35
Despus de repasar Cananea y su situacin, una entre decenas de miles en el territorio
nacional, se podra decir que no son tres cosas sino cuatro las que estn en un mismo
espacio: la cuarta es otra forma de heterotopa heterocrnica, de las que tambin se
habla en ese breve ensayo, que es el cementerio, ya que Cananea y todos sus
equivalentes son, como se dice de los cementerios, la otra ciudad, donde cada
familia posee su negra morada36.
Siguiendo por esta lnea, hablaremos expresamente de la violencia comenzando con
34 Foucault, El cuerpo utpico..., ed.cit., p.75.
35 Ibid., pp.76-7.
36 Ibid., p.75.
heterotopas que son tambin espacios de resistencia, de las que no se habla mucho
porque a veces es mejor ocultarlas porque son precisamente la respuesta a las
incesantes preguntas que nos hacemos: qu hacer? qu sigue? La respuesta, desde
muchos puntos de vista, es resistir. No son pocas las comunidades organizadas que
han logrado oponerse a la voluntad del Estado empresarial y han frenado los avances
de algunos macroproyectos. Con ellas no se cambia el mundo pero s se cambian
muchas heterotopas que comienzan a ser ya sin darnos cuenta tambin utopas.