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As comunidades utpicas e os primrdios do socialismo no Brasil [1]

Adelaide Gonalves
(Universidade Federal do Cear, Brasil)
Citao: Adelaide Gonalves, "As comunidades utpicas e os primrdios do socialismo no Brasil", E-topia: Revista
Electrnica de Estudos sobre a Utopia, n. 2 (2004). ISSN 1645-958X
<http://www.letras.up.pt/upi/utopiasportuguesas/e-topia/revista.htm>

Coordinemos nuestras ideas, estabelezcamos cada cual para s M Utopa, busquemos, los que son capaces, los medios
eficaces para expresar esas concepciones altamente eso ser ya algo Un dia, de aqui, de all, surgir de nuevo alguien que
os escribir una bella utopa, que sepa encontrar ese missing link, o lazo que falta, entre el porvenir y el presente, entre nuestro
sueo y nuestras personas presentes, encontrar una va y se dar un paso hacia adelante en el pas sin lmites de la utopia
libre.
Max Nettlau
I O Brasil do Sculo XIX
O Brasil inicia o sculo XIX preso ainda s amarras coloniais, uma sociedade rural e escravocrata onde
so raras as cidades dignas desse nome e onde uma diminuta classe mdia letrada, vive acomodada em
sua existncia pacata. As notcias da agitao na Europa deveriam parecer boatos remotos aos poucos
interessados na vida do Velho Continente. Apesar disso, as mudanas aproximavam-se, as cortes
portuguesas estavam prestes a fugir para o Rio de Janeiro, aonde chegariam em 1808, escapando dos
exrcitos de Napoleo e do vendaval liberal. O sculo terminaria com um pas independente que havia,
finalmente, abolido a escravatura e onde as idias liberais da Revoluo Francesa e as teorias
socialistas, nascidas na Europa, chegavam nos pores dos navios, atravs dos livros e outras
publicaes ou na cabea de imigrantes que, mais que a riqueza, procuravam semear a utopia.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, no Nordeste do Brasil, a experincia cosmopolita era diminuta e o
ambiente intelectual estava marcado por uma pobreza provinciana. A desigual e descontnua circulao
de idias, alargada, pouco a pouco, a partir de 1808, encontra eco junto a um pblico reduzido e dspar:
comerciantes das casas importadoras, estudantes de liceus, preparatorianos e dos cursos jurdicos,
professores, empregados da funo pblica, militares, livreiros, tipgrafos, literatos, livre-pensadores,
membros de irmandades secretas, padres, entre outros.
Dito de outro modo, at onde e de que modo o Iluminismo, via Ilustrao Europia, alcana e se
desenvolve na Amrica Portuguesa ?
Lentamente, com variantes, mas o fermento iluminista que aduba 1817, 1824 e se prolonga por quase
todo sculo XIX no Recife, como registra Glucio Veiga, para quem aqueles nascidos em Pernambuco
e no Nordeste, nos ltimos decnios do sculo XVIII, climatizados no pombalismo e modelados pelos
oratoreanos [...] sentiram que no se tratava apenas de uma reviso, antes uma revoluo mental,
prenunciadora de algo misterioso, porm, renovador. No dizer da poca: era uma premunio de que
o Mundo est dobrando uma esquina (Veiga 1981: 87).
Aqui pertinente recorrer cautela metodolgica sugerida por Wilson Martins para o estudo deste
perodo: chamado com enorme latitude terminolgica de Iluminismo Brasileiro [...foi] um perodo
contraditoriamente caracterizado pela represso contra as idias ilustradas (Martins 1978: 454). Dos
padres, da Congregao do Oratrio, diga-se do seu papel destacado na democratizao do ensino. Sua
biblioteca no Recife de 1826 a melhor da poca, ultrapassando os quatro mil volumes. Quanto aos
professores rgios, desde a secularizao do ensino, impulsionaram o sentimento liberal e difundiram as
idias filosficas combinadas poltica, aquilo que Veiga acertadamente anota como o desbordamento
da ao prtica, tecnolgica e cientfica para a problemtica poltica. Isso se d em 1817 e na vaga
revolucionria que se segue, agitada sob o influxo da Revoluo Francesa: 1824, 1834, 1848. Como
assinala Joaquim Nabuco: todas as nossas revolues foram, dir-se-ia, ondulaes comeadas em
Paris, ou ainda, referindo-se a Pernambuco, a poltica complicava-se com um fermento socialista.[2]
Como tambm assinalaria Amaro Quintas sobre a Revoluo Praieira, de Novembro de 1848: a
influncia das idias revolucionrias francesas no movimento da Praia, da interferncia do esprito
quarante-huitarde na preparao e no desenvolvimento da nossa revolta de 48.
No obstante as dificuldades prprias impostas pelo projeto colonizador quanto circulao de idias,
formao de uma opinio pblica, liberdade de expresso e condies de funcionamento livre e regular
da imprensa, os motins, os movimentos de contestao, de protesto e de revolta, os grupos sediciosos
so demonstraes do inconformismo, expressam elementos de coeso, vo conformando um
arcabouo ideolgico de novo tipo e constroem um novo lxico poltico. Nalguns casos so simples

levantes, puras contestaes; noutros, caminham para alm do protesto. o caso de 1817, em
Pernambuco. Recife passa a ser vista como o palco da desordem e insubordinao de indivduos
turbulentos, no dizer do reacionrio Visconde Cairu, para quem fixar um curso jurdico em Pernambuco
desatino: seria perigoso estabelecer a Universidade, no risco de corromperem os jovens no foco do
jacobinismo. O referido curso instalado em 1828, em Olinda.
Antnio Pedro de Figueiredo, em sua tentativa de sistematizao, na revista O Progresso, das idias que
chegam da Europa, realiza um esforo de observao e anlise das realidades especficas de seu tempo
e espao, sem que as idias difundidas sejam mero exerccio de transplante cultural ou mimetismo do
pensamento em voga nos crculos mais progressistas da Europa, em particular da Frana. Em suas
sees Exterior e Pginas Informativas, trata do avano tecnolgico e das cincias naturais como
condio essencial de progresso, como bem anota Glucio Veiga: no descurou nem alheou uma
autoconscincia. Para Veiga, Figueiredo bem pode ser justamente apreciado como exemplo de letrado
fora do mtodo. Diferena fundamental em Figueiredo, pois que a vigncia no Brasil do sculo XIX
ser letrado a fora do estudo, da a ausncia de ortodoxias ideolgicas, o ecletismo, derivados da
aquisio de conhecimentos por acumulao de autores e teorias europias, sem sentido crtico e como
esforo de colagem de instituies europias no Brasil (Veiga 1981: 18-25).
Tal anotao de Veiga tomada da sugesto metodolgica afirmada em Euclides da Cunha em
relao ao exame das idias no Brasil do sculo XIX: em que medida se d uma traduo das realidades
nacionais ou em que medida se d to somente uma atualizao cujo parmetro so as realidades
europias?
Para Alfredo de Carvalho, um dos primeiros a tratar do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo,
este tinha mentalidade vigorosa e singularmente culta [e] traduzia pouco antes dos vinte anos o Curso
de Filosofia de Victor Cousin (Carvalho 1908: 433). Isto referido h um tempo, descrito pelos espritos
argutos, em que era acentuada a distncia do pensamento europeu de vanguarda. Seno vejamos a
impresso de Lopes da Gama: cada sculo tem uma doutrina dominante, a qual comunica a sua
influncia a uma parte das opinies e das aes dos homens. O nosso Brasil desgraadamente caminha
um sculo atrasado da civilizao europia; e pode-se dizer que ainda se acha no sculo XVIII. Ou
ainda: Ns somos nesta parte ainda os Franceses do sculo passado.... [3]
II - O Recife e as Idias Reformadoras
J em 1802, um manuscrito da lavra do Bispo Azeredo Coutinho, oficiando Cmara de Igarassu,
pleno de evidncias quanto ao conhecimento das idias de Rousseau em Pernambuco. Em 1829, o
Drio de Pernambuco divulga acusao de um aluno contra Moura Magalhes nestes termos:
Entusiasta da demagogia, que no seno em Rousseau, Helvecio, La Mettrie, e nos direitos inalienveis
do homem, na regenerao do gnero humano, na injustia da escravido, nos horrores do despotismo,
na fogueira do Santo Ofcio, na inutilidade dos padres, na tirania dos reis [...]. Em 1831, O Olindense
informa os publicistas que andam nas mos de todos: Montesquieu, Bentham, Benjamin Constant,
Rousseau. As teses de Bentham parecem ter sido bem acolhidas em Recife; seja pelos anncios de
livros quanto pelos extratos publicados em jornais e polmicas suscitadas. O pensamento de Pascal
tambm alcana um crculo de leitores, atravs dos enciclopedistas franceses.
Em 1830, a loja Ponchet anuncia Pascal e outros autores. Ainda que no indique as obras, a loja
relaciona Voltaire, Rousseau, Racine, Corneille, Volney, Pudendorff, dAguesseau, Mably, Fenelon,
Molire e Montesquieu: so os melhores autores e chegados ultimamente da Frana oferecem a
vantagem de serem das mais recentes e melhores edies.[4] Em 1836, anuncia boa quantidade de
livros de literatura francesa, sendo o Cours de Littrature, de La Harpe, o mais vendido; como ainda
obras de economia: Smith, Ricardo, Mill, Sismondi, Say, Malthus e a Revue Mensuelle dEconomie
Politique(onde colaboram Rossi, Blanqui, Sismondi, Walras, entre vrios).
Abra-se aqui um parntese para dizer das dificuldades de acesso aos livros, dado ao rigorismo da
censura. O viajante Henry Koster, em clssico relato, registra com pasmo em 1810 a inexistncia em
Recife de tipografia ou livraria e testemunha o rigoroso controle exercido sobre a entrada de livros no
Brasil: ele prprio alvo desse rigor, ao enfrentar na aduana o confisco de todos os seus livros, s
obtendo liberao j no navio, de volta Europa. Espanto e desalento tambm saltam do relato de
Antnio Morais e Silva: No sei eu, porque maus fados no h nesta terra nenhum alfarrabista de
cartilhas e livrinhos de Santa Brbara; nem ao menos um pouco de esprito comunicativo de cousas
boas e de novos frutos que honrem o nome brasileiro (apud Veiga 1981: 180). Se as cousas boas e os
novos frutos so de difcil acesso, diga-se que livre o curso e fcil o acesso literatura de teor antiiluminista e anti-revolucionrio: Bonald, de Maistre, Chateaubriand e Malthus, que em sua primeira
edio annima de combate a Condorcet e Godwin: An Essay on the Principles of Population, as it
affects the future improvement of society; with remarks on the Speculations of Mr. Godwin, M. Condorcet
and other writers. (1798).

O contrabando a forma de circulao de livros e autores indexados. Relatos de viajantes e autos da


Devassa so testemunhos da circulao das leituras proibidas. Em depoimento contra Bernardo Luiz
Ferreira Portugal, uma testemunha declara que o reverendo dissera que h seis anos botava livros
abaixo para fazer a revoluo. A frase, insistimos nela, Botar livros abaixo revela a fora da palavra
impressa e sua traduo das realidades locais, fundando novas sociabilidades. O que no significa dizer
que a presena de livros e de bibliotecas revolucionrias constitua garantia de radicalizao nas
prticas polticas. Neste tocante, recomenda Glucio Veiga particular cautela quanto s concluses a
que se possa chegar em consulta s listas de obras e autores presentes nas prateleiras das bibliotecas
pblicas ou conventuais; no h garantia quanto consulta sistemtica e as evidncias apontam para a
difuso das prticas de leitura por dentro de um crculo restrito. Do referido autor a informao de que
a experincia textual com os pensadores e filsofos precria e os escritos filosficos chegam atravs
da obra de Bruecker, e no meado do sculo XIX o labor de A. Pedro de Figueiredo, divulgando Victor
Cousin, que amplia essa experincia textual.
Ainda que se aceite como precria a experincia textual, no se pode desconsiderar a difuso das
idias iniciadas j no sculo XVIII. Em Ktia Queiroz Matoso, no estudo Presena Francesa no
Movimento Democrtico Bahiano de 1798 (sobre a conspirao dos Alfaiates), encontramos o
levantamento das bibliotecas de Cipriano Jos Barata e Hermgenes Francisco de Aguilar Pantoja, com
Voltaire, Genovesi e Rousseau, entre vrios.
Estudos sobre a presena de livros iluministas nas Minas Gerais dos Inconfidentes do final do sculo
XVIII destacam como tendo sido a biblioteca mais revolucionria a do heterodoxo Cnego Lus Vieira da
Silva: Voltaire, Diderot, dAlembert, Marmontel, Lus Antnio Verney, Mably, Antnio Genovenesi (e com
ele, Bacon, Descartes e Locke). Mesmo que estudos sobre os inconfidentes de Minas localizem uma
insuficincia terica informando os lderes do movimento, destacamos aqui a circulao das idias e
seu desbordamento para o campo poltico.[5] Neste sentido, precisa a afirmao de Antnio Cndido
quanto ao sculo XVIII (a nossa breve poca das Luzes): sinal de emergncia de uma conscincia
antagnica mentalidade jesutica e legista das elites anteriores, preparando-se para uma concepo
mais ousada do papel da inteligncia na vida social e das relaes entre Metrpole e Colnia (Cndido
1964: 245).
De Luiz Antnio Verney, o Dirio de Pernambuco de 07/10/1829 anuncia um volume da sua Lgica
(atravs da qual se conhece Locke), na Loja de livros defronte do Palcio. Sua Philosophia Rationalis
consta da lista de doaes Faculdade de Direito em 1831, publicada pelo citado jornal. A Lgica, de
Genovesi, o compndio mais usado, divulgando Bacon, Leibnitz e Locke. Naquele ano encetado um
movimento para angariar doaes de livros referida Faculdade.
Joo Ribeiro, chamado de padre revolucionrio, no apenas teria lido o filsofo Condorcet, como ainda
voltado olhos ao jornalista em plena revoluo em seu jornal Chronique de Paris. O viajante francs
Tollenare indica ter conhecido o padre Joo Ribeiro, dizendo possuir uma imaginao que andava mais
depressa do que o seu sculo e, sobretudo adiantava-se muito ndole de seus compatriotas, ento
arrastado pela leitura de Condorcet. Leituras por certo contrabandeadas, uma vez que o controle das
tipografias e o rigor exercido pela Mesa Censria em Portugal (um substituto de Pombal censura
jesutica) e pela Inquisio em Espanha impediam a circulao da palavra impressa. Ilustrativo do
controle exercido pela Mesa Censria um edital de 1770, condenando pena de fogo mais de 120
livros, geralmente em lngua francesa, mas tambm em ingls e latim, entre eles obras de Hobbes,
Rousseau, Spinoza, Voltaire, referido por Laurence Hallewell, para quem Ao estudar a atitude dos
portugueses em relao s letras impressas no Brasil devemos ter em mente a importncia que eles
evidentemente atribuam ao isolamento da colnia de todas as influncias externas, uma obsesso que
parece ter-se agravado medida que avanava o sculo XVIII (Hallewell 1985: 20).
A prtica da censura, aliada s ordens de queimar as impressoras e derreter os tipos, explicam, em
parte, a forma desigual da difuso das idias na colnia, mas explicam tambm o contrabando. Lord
George Macartney, passando pelo Rio de Janeiro em 1792, com pasmo registra apenas duas livrarias,
ainda assim observando que aqueles com quem tivera contato se mostravam muito curiosos acerca da
ltima subverso na Frana. Ou de como dir Max Netlau, em obra referida adiante, abordando a
circulao das idias neste perodo, no obstante os limites impostos: a utopia, o pseudnimo, a
impresso clandestina ou o livro introduzido de contrabando, tudo pertence a essa boa guerra que
preparou os espritos para a revoluo.
O contrabando nos navios no parece ter sido pequeno. Alm de livros, os jornais e panfletos chegam ao
Recife. Do j citado viajante francs Tollenare a informao (com pasmo) da circulao de gazetas
francesas e dos jornais O Investigador Portugus, Correio Braziliense e O Portugus, editados em
Londres e de circulao proibida em Portugal e colnias. Registre-se aqui, que em Londres e Paris, aps
1814, tm incremento a produo editorial de livros e peridicos em lngua portuguesa, atendendo

demanda do comrcio ilegal, o que demonstra o crescimento do pblico leitor. A respeito do comrcio
editorial de livros em lngua portuguesa editados em Paris o estudo minucioso de Vtor Ramos A Edio
de lngua portuguesa em Frana confirma o crescimento desse comrcio at 1850.
As gazetas e as revistas cumpriram destacado papel na difuso das idias nas primeiras dcadas do
sculo XIX. No se pode subestimar sua funo, pois de mltiplo alcance: ampliar o nmero de leitores;
tornar possvel o acesso s recenses e extratos de obras e a divulgao de listas de livros editados na
Europa; fonte permanente dos jornais editados na provncia, alimentando suas colunas de filosofia,
literatura e poltica. Cumpre assinalar o carter de permanncia do jornal poca: fonte de informao,
encadernado e suas colees so encontradas nas bibliotecas e gabinetes de leitura.
Fontes da poca indicam a presena de jornais franceses nas bibliotecas ou gabinetes particulares de
leitura, alm das revistas. Frei Caneca teria tido contato com a Revue Enciclopdique (sc. XVIII) e a
Faculdade de Direito registra em seu acervo a Revue Britannique (1833-1837), Edinburg Review, The
Quartely Review, Westminster Review (1839), Revue des Deux Mondes (1835-1837), Journal de lInstitut
Historique (1834-1836), Journal des Conaissances Utiles (1832-1837) , Journal des Economistes,
Illustration e La Revue.
O acervo da Faculdade de Direito em Olinda constitudo pela Biblioteca dos Oratoreanos (entre quatro
a cinco mil volumes), doaes de particulares, conforme registros de 1831, e doaes do Governo
Imperial. A criao do curso impulsiona o comrcio de livros (as lojas de livros ocupam-se do comrcio
e no mais as boticas, lojas de ferragens ou o prego dos mascates de porta em porta) e a criao de
biblioteca pblica em Recife, at ento inexistente. Se certo o incremento ao comrcio de livros e em
seguida o estabelecimento das casas tipogrficas, o curso jurdico enfrenta internamente um
prolongamento da censura. Os compndios adotados devem ser aprovados pela Congregao
conquanto estejam de acordo com o sistema jurado pela nao. O que no significa dizer que os
compndios sejam o material exclusivo dos cursos. Outros textos circulavam: o tempo das sebentas e
do incio das tradues. Alm da biblioteca do curso jurdico, aparecem registros de bibliotecas
anteriores criao dos cursos jurdicos atravs do relato de Tollenare e outros, referindo a Biblioteca
dos Conventos (de So Bento, do Carmo, de So Francisco), de particulares abastados e de quadros da
burocracia.
Convm sublinhar que a implantao dos cursos jurdicos, alm do incremento do comrcio de livros,
aumenta a populao de estudantes, faz nascer os crculos de leituras, as sociedades literrias e as
folhas estudantis. So vrios os ttulos que aparecem por todo o sculo XIX, alm da colaborao em
outros peridicos. As folhas estudantis, no esprito da poca, intitulam-se literrias, filosficas, polticas e
participam dos debates em voga.
Um dos temas mais caros imprensa do perodo o combate ignorncia poltica. O Olindense chega
a apoiar mensagem Cmara dos Deputados propondo que o governo traga ao Brasil escritores
modernos (Charles Comte, Dunnoyer, Droz, Jouy, entre outros), para ensinar cincias sociais. Uma
anotao de Glucio Veiga relevante para nosso estudo: Dunnoyer e Charles Comte, fundador e
redator respectivamente de Le Censeur Europen, no perodo ainda ento impregnados de
saintsimonismo, teriam chegado aos estudantes de Olinda atravs da gazeta francesa (que repercutiria
inclusive no ttulo de alguns jornais, em Pernambuco e no Rio de Janeiro) e da obra do primeiro:
LIndustrie et la Morale consideres dans leurs raports avec la libert, de 1825.[6] Sobre a influncia dos
chamados socialistas utpicos, o j citado Glucio Veiga, estudando as idias do Padre Lopes Gama, a
quem considera descartado da tradio revolucionria pernambucana, no obstante ser um antiescravagista e antiabsolutista, um constitucionalista, conclui que o eixo ideolgico de Lopes Gama
estrutura-se saint-simoniano. Fundamenta sua assertiva na leitura dos vrios escritos de Gama,
destacando Melhoramento da Sorte das Classes Industriosas de 1845, onde afirma que em nossos
dias, trs homens distintos tm tentado o melhoramento das classes laboriosas, mediante a reforma da
sociedade em geral: St. Simon, Fourier e Owen.[7]
Ao comrcio de livros feito nas lojas vm ajuntar-se as primeiras tipografias. Manoel Figueiroa de Faria,
em 1831, ao lado de sua loja de livros em Olinda abre uma tipografia, editando os primeiros livros de
Pernambuco: obras de Direito, mas tambm tradues do francs de Voltaire, Stuart Mill, Erasmo,
Bentham. Desse perodo a importante publicao em Recife do livro Direitos das Mulheres e Injustia
dos Homens, da feminista pioneira Nsia Floresta (Dionsia Gonalves Pinto), uma livre adaptao da
obra de 1792 de Mary Wollstonecraft, Vindication of the Rights of Women.
O referido Manoel Figueiroa de Faria, em 1845 expe em sua livraria vrias publicaes que chegam da
Frana, por encomenda de Vauthier: Almanack Phalanstrien, Les Enfants au Phalanstre, Dbacle de
la Politique, Notions de la Science Sociale Vie, de Charles Fourier, Examen e Dfense du Systme, de
Fourier, Exposition Abrge du Sistme de Fourier, Trois Discours, De la Politique Nouvelle, Solidarit,
Nouveau Monde Industriel, Petit Cours de Politique et d Economie Sociale, entre outros. Praticamente a

mesma lista de publicaes, em quantidades que variam de 2 a 12 exemplares, com predominncia de


Fourier, esto venda no mesmo perodo com o livreiro Coutinho; donde se infere ser intenso o trabalho
de Vauthier, ampliando o crculo de leitores e possveis adeptos do fourierismo no Recife, como o caso
de Antnio Pedro de Figueiredo.
III Antnio Pedro de Figueiredo: a revista O Progresso e Louis Lger Vauthier
Alfredo de Carvalho, dos primeiros a divisar a contribuio intelectual de Figueiredo, embora o
restringindo ao campo do jornalismo, lana luzes sobre essa personalidade adiantada ao seu tempo,
encontrando nele leituras modificadas ao influxo de Owen, Saint-Simon e Fourier. Gilberto Freyre, em O
Nordeste, avana na apreciao do intelectual e dimensiona seu papel como revolucionrio intelectual
do meio escravocrata do Nordeste e como crtico da organizao patriarcal. Amaro Quintas, tomado de
admirao por Figueiredo aps a leitura de O Progresso envida esforos para sua reimpresso,
acatando a recomendao de Freyre para que A. P. Figueiredo no permanecesse to na sombra, to
no escuro, to dentro da alcunha [Cousin Fusco] que lhe deram os conterrneos (sempre to
apedrejadores dos profetas).
Amaro Quintas, em eloqente apresentao da reimpresso da revista O Progresso, chama ateno
para o lamentvel fato que conduz ao apagamento de campos significativos da histria das idias
socialistas no Brasil. Antnio Pedro de Figueiredo um dos esquecidos. Aqui se quer tratar de seu
imenso labor de intelectual engajado, no sucumbindo ao impulso da enorme condescendncia da
posteridade, para usar a feliz expresso de E. P. Thompson, mas alcanando o homem e a obra no seu
tempo. De suas idias expostas n O Progresso, como em outros peridicos, seus exegetas, em
particular A. Quintas, localizam pontos luminosos de verdadeiras antecipaes. Em virtude de seu
avano em relao aos quadros intelectuais da poca, Quintas situa-o como um precursor da cincia
social no Recife e como um dos mais lcidos estudiosos de nossa realidade sociolgica.
De tudo o que Amaro Quintas observa acerca do pensamento de Figueiredo, importa reter um ponto
para o estudo das idias socialistas e sua aplicao realidade brasileira: na obra de Figueiredo
encontramos o socialista buscando uma soluo para os problemas de ento em funo dos postulados
do socialismo dito utpico da primeira metade do sculo passado e o estudioso objetivo preocupado em
resolver esses problemas dentro de um estilo realista, dentro das nossas necessidades (Quintas 1950:
7). Alis, o prprio Figueiredo, no artigo de abertura do primeiro nmero de O Progresso, ao mesmo
tempo em que o afirma asilo ao livre pensamento, s consideraes serenas da filosofia e da cincia,
alerta para a tendncia poca de copiar servilmente a Europa, propondo ento o caminho da
aplicao ao nosso pas dos dados das cincias sociais, buscando os germes de um futuro generoso.
Aqui vamos nos ater ao encontro intelectual entre o professor e jornalista pernambucano Figueiredo e o
engenheiro francs Vauthier, localizando na revista O Progresso pontos de influncia deste e a
interlocuo resultante das leituras partilhadas, fornecendo o substrato para as anlises sobre o quadro
da realidade do latifndio escravista e a prefigurao de aes polticas desenvolvidas na perspectiva do
progresso e da reforma social. Gilberto Freyre localiza com preciso a influncia de Vauthier junto a um
nmero expressivo de intelectuais pernambucanos e, em particular, de Figueiredo: Vauthier contribuiu
para que se antecipe no Recife da primeira metade do sculo XIX o estudo das questes econmicas e
sociais brasileiras, dentro do critrio socialista.[...] concorre para a irradiao das idias socialistas
francesas nesta parte da provncia (Freyre 1960: 148).
Antnio Pedro de Figueiredo, de origem humilde, inicia-se nas letras sob o amparo dos frades do
Convento do Carmo. Muito jovem, vivendo entre livros, desenvolve o gosto pela filosofia e torna-se
conhecido nos meios literrios de Recife, aps a traduo da Histria da Filosofia de Victor Cousin e de
seguidas tradues acompanhadas de prefcios de Ortolan (Da Soberania do Povo e dos Princpios do
Governo Republicano Moderno), e de George Sand (As Sete Cordas da Lira). Inicia a seu labor na
imprensa pernambucana, nos jornais A Imprensa, Aurora Pernambucana, O Lidador, Dirio de
Pernambuco, em cuja seo A Carteira, expende comentrios sobre livros, autores, faz recenses, entre
outros assuntos sob o pseudnimo de Abdalah El-Kratiff.
A revista O Progresso (Social, Literria e Cientfica), como parte do esforo de aplicao das idias
reformistas no Brasil, circula de 1846 a 1848. Publicao mensal, a revista agrupava suas matrias em
algumas sees: Revista Literria, Revista Poltica (Exterior e Interior), Variedades, Poesia. Alm dos
artigos de fundo e artigos assinados, publica vrios trabalhos abordando os temas do Comrcio
Internacional, Colonizao do Brasil, Latifndio Territorial, Liberdade de Imprensa, Formas de Governo,
entre outros. As tradues ocupam grande espao com os temas da Lei Agrria, O Comunismo na
Alemanha, O Socialismo na Sua, a Doutrina de Saint-Simon, entre outros.
No primeiro nmero da revista, L. Vauthier escreve duas notas, versando sobre a inaugurao de obras
pblicas no Recife. Numa nota noticia a inaugurao da caixa dgua e dos trs primeiros chafarizes

provisrios, construdos pela Companhia Beberibe, na Boa Vista. Faz consideraes tcnicas acerca da
melhoria no modo de abastecimento dgua potvel como um benefcio para a populao e faz um apelo
continuidade de tais aes de melhoramentos na cidade: Este resultado, primeiro parto do esprito de
associao em Pernambuco, no se pode conseguir sem grande trabalho, firmeza de carter, e aturada
pacincia das pessoas ilustradas, que tomaram parte na direo da Companhia; e agora de esperar,
que as felizes conseqncias financeiras da empresa animem os nossos capitalistas a fundarem novas
associaes do mesmo gnero, para outros objetos de interesse pblico (Vauthier 1846).
Seus escritos sobre as obras pblicas esto sempre chamando ateno para o uso correto dos
materiais, adequao de procedimentos e inovao quanto ao rebaixamento de custos. Uma pergunta
constante nas crticas que dirige aos servios de encanamento, empedramento de aterros e outros mais:
Quantas vezes nas artes se conseguem maus resultados no emprego de meios bons em si, mas de que
se faz errnea aplicao.
Em artigo abrindo a seo Revista Cientfica, Vauthier faz uma longa exposio sobre Os Caminhos de
Ferro, abordando questes tcnicas ligadas construo das estradas, processos locomotores, sistema
por ar comprimido. Apesar de informar que o artigo traz informaes segundo a cincia e a arte do
engenheiro, enfatiza a necessidade da aplicao do sistema de estradas de ferro no pas, posto que a
questo no apenas cientfica, tambm econmico-poltica. Para Vauthier, o emprego dos caminhos
de ferro representa no apenas o progresso comercial e industrial para muitos pases, mas segundo ele
viro a ser dentro em pouco tempo, um dos mais potentes rgos de paz e associao fraternas entre
as naes, assertiva bem ao estilo fourierista.
IV - Vauthier, Mure e Derrion divulgadores do fourierismo no Brasil
Em 24 de Julho de 1840, Louis Lger Vauthier embarca na Frana com destino ao Recife. O tempo da
longa travessia preenchido com o estudo de portugus e as leituras: tudes Sociales, de J.
Lechevalier, Barbier, um folhetim de Philareste (discordando do autor quanto s apreciaes feitas sobre
o sistema de Fourier), alm da leitura da exposio das doutrinas de Saint-Simon estabelecendo as
comparaes com o pensamento de Fourier, entre outras. Entremeia as leituras com as horas de
reflexo sobre o pensamento de Bacon, a recitao de poemas de Victor Hugo, as conversas com os
outros passageiros (at a discusso sobre questes sociais).
Uma caracterstica marcante de Vauthier: o desejo de difundir as idias de remodelao social ressalta
da leitura de seu dirio. Uma observao recolhida nele afirma esta caracterstica: H em mim um
desejo imperioso, uma viva necessidade de falar s vezes dessas coisas elevadas que ainda hoje a
cincia pressente mais do que explica. Mas bem raras que tm idnticas aspiraes e desejos. Tenho
ento de refletir sozinho, porm o trabalho solitrio do pensamento me extremamente penoso. As
idias que no posso transmitir perdem para mim todo o encanto (Dirio ntimo de Louis Lger
Vauthier, apud Freyre 1960, voll. II: 532). Sua atitude frente ao conhecimento orientada pela discusso
e o debate dos pontos-de-vista das novas doutrinas.
Logo de sua chegada encontra em Auguste Millet, um dos tcnicos de sua equipe (que viria a ficar
definitivamente no Brasil), espao para conversao sobre o sistema de idias de Fourier e abordam
juntos idias sobre a regenerao da humanidade. Ainda que, aqui e ali, lance mo de um comentrio
ferino (Domingo dia perdido em conversaes falansterianas com Millet), este alcanado pela
matriz fourierista de idias socialistas. Seus escritos na revista O Progresso confirmam a influncia de
Vauthier; ali o engenheiro Millet na srie de artigos intitulados Interesses Provinciais apresenta
sugestes de projetos de lei Assemblia Legislativa de Pernambuco. So suas proposies: criao de
um Conselho Provincial, com o objetivo de examinar as contas dos rgos pblicos do estado e do
municpio e dos estabelecimentos de caridade subsidiados com verbas pblicas; nova circunscrio
territorial para a provncia de Pernambuco; criao de um imposto sobre as heranas e legados de toda
espcie; criao de um imposto sobre os rendimentos acima de 200$000 anuais e a criao de um
banco popular.
permanente a ao de Vauthier como divulgador de autores e publicaes. Frente rusticidade do
meio, seus pedidos de livros em Frana so cada vez mais freqentes, abastecendo no apenas seu
crculo mais prximo, como ainda as poucas e precrias livrarias: a dos livreiros franceses no Recife,
Gabriel Bez e Marie Deshayes, e dos livreiros Manoel Figueiroa de Farias e F. Coutinho so exemplos.
[8] Desde sua chegada ao Recife, empreende muitas andanas pela cidade, seus desvos, seus
arredores, engenhos das cercanias e outros mais afastados, anotando mentalmente suas impresses
sobre a terra e as gentes. Ento para o observador superficial, que no visse quanta misria verdadeira
se mistura a essas aparncias de luxo, segundo ele, encontraria uma paisagem encantadora mas
que tudo isso, meu Deus, no meio de uma populao escrava e faminta, no meio de seres que deixam
miseravelmente ociosa a mais fecunda e rica natureza que existe sob o cu? Essas vises inspiram o
que Vauthier chamou de amargas reflexes, resultando uma perspectiva sombria: Se esse povo seguir

a marcha usual dos progressos sociais, est ainda bem longe de atingir estado mais ou menos
suportvel. Ainda assim, em suas variaes do olhar europeu, ora maravilhado com a luz, as cores e os
sabores, ora irritado com a lerda burocracia ou ainda decepcionado com a falta de brilho nas
conversaes mundanas dos chs e as inspidas polmicas dos sales, vai pouco a pouco enxergando
luminosidade nalguns espritos.
Atento s manifestaes de abertura ao debate das idias reformadoras, busca contatos e estreita laos.
Um dos exemplos a anotao do dirio sobre Filipe Lopes Neto (participante da Rebelio Praieira); em
quem Vauthier percebe um esprito no rotineiro: soube que ele falansteriano, possvel de ser
seduzido pelas idias inovadoras. As conversas com Filipe Neto giram em torno de informaes sobre
a empreitada do Dr. Mure na pennsula do Sa, em Santa Catarina.
Alia ao seu trabalho tcnico o desejo de conhecer a paisagem social e humana da regio. A todo
instante se manifestam nele o engenheiro e o reformador social. De sua Frana no se distancia. Para
ele ainda ali que se encontra o maior nmero de almas generosas e coraes nobres. ainda ali que
h verdadeiras luzes e germes de progresso.
Os paquetes que chegam e partem levam suas cartas e impresses do Recife e trazem livros,
peridicos, gazetas que aos poucos vo encontrando um pblico afeito s luzes e ao progresso. Dedica
boa parte de seu tempo s leituras. Muitas delas so ligadas s tcnicas de edificao, construo,
engenharia de pontes, de onde extrai farto material para as solues urbansticas requeridas para a
Recife de ento. No entanto, sua ateno no se descola da experincia de leitura e decifrao das
idias reformadoras vigentes na Europa.
Em sua casa, no acanhado gabinete de trabalho, onde escreve seus versos e pinta seus esboos e
retratos, muitos ttulos e autores se juntam: Introduo Economia Poltica, de Say, Confisses, de
Rousseau, as Memrias de Delambre, Bouguer e Condamine. Como ainda a presena de Sismondi,
Miguet, Michelet, Ravinel, Genings, dAubuisson, Victot Hugo, Gauthey, Puissant, Volney, entre outros.
De sua vria leitura no podiam faltar as gazetas e peridicos franceses: recebe muitos nmeros do
Messager e assinante da Phalange e Dmocratie, encadernados em suas colees e disponveis
consulta de seu crculo intelectual.
A proviso de livros, gazetas, peridicos e outros impressos feita de Paris por F. Cantagrel. No Dirio
de Vauthier encontramos seguidas anotaes, que se vo avolumando, de pedidos de publicaes: os
livros Le Fou, Paget, assinaturas de Phalange, colees completas da obra de Fourier. Observe-se que
Vauthier preocupa-se tambm em divulgar na Frana as notcias sobre os avanos no Brasil das idias
inovadoras. Para Cantagrel se destinam no apenas pedidos de publicaes, como ainda as notas de
Vauthier sobre a colnia de franceses que se instalara no Sa sob a orientao do Dr. Mure, impressos
do prprio mdico francs, exemplares do Jornal de Pernambuco do Dirio do Commercio do Rio de
Janeiro (com matrias sobre a experincia falansteriana do Sa), do Socialista da Provncia do Rio de
Janeiro, de O Progresso, de Antnio Pedro de Figueiredo.
Das observaes do meio fsico e social, da sistematizao das leituras vai retirando o material a partir
do qual firma sua influncia, de repercusso duradoura e significativa, como divulgador do fourierismo no
Recife. Comea a colaborar em peridicos locais e estreitar a correspondncia com a Phalange bem
como desenvolver seus estudos ligados aos arranjos tcnicos que favoream a remodelao urbana de
Recife. Fruto das observaes feitas no perodo seu estudo Des Maisons dHabitation au Brsil, para a
Revue Gnrale de lArchiteture, publicada em 1853. Acerca das vrias contribuies de Vauthier (e sua
equipe) veja-se extrato do artigo publicado na revista O Progresso, quando de sua partida do Recife:
A organizao de uma administrao una e hierarquicamente ordenada, a substituio dos processos cientficos e exatos as
apreciaes empricas, at ento em voga, oramentos claros e precisos quanto aos preos e quantidades, susceptveis de
serem verificados por todo aquele que possui conhecimentos na arte de Engenheiro, economia de cento por cento no custo das
pores de estradas executadas, trabalhos feitos com solidez, elegncia e economia, no so ainda seno uma parte dos
servios prestados a nossa provncia pelo hbil engenheiro das pontes e caladas de Frana, servio que s h podido
escurecer a cegueira do esprito de partido e de interesses particulares. [9]
J se viu que o esforo permanente de Vauthier no tocante divulgao de idias alargar o crculo de
leitores, tornando as leituras sistemticas. o caso de passar rapidamente do hbito de emprstimo dos
jornais recebidos da Frana para formar um pblico de assinantes, o que torna possvel ampliar as
prticas correntes de leitura, visto que um mesmo jornal sempre lido por vrias pessoas e em seguida
objeto de coleo e proviso de extratos para a imprensa do Recife, como o caso da revista O
Progresso. Entre os nomes anotados em seu Dirio como assinantes da Phalange ou do Dmocratie,
como ainda recebendo folhetos e livros: o Baro da Boa Vista, Soares de Azevedo, Antnio J. de
Miranda Falco, Antnio Borges da Fonseca, Antnio J. de Sousa Castro Figueira de Melo, Maciel
Monteiro (mdico), J.C. Bandeira de Melo (professor e advogado) Jos Bento da Cunha Figueiredo

(advogado), Antnio Pedro de Figueiredo (jornalista e professor), Carneiro da Cunha (magistrado), Paula
Batista (professor) entre outros; e os franceses Millet, Buessard, Brosser, Morel, Saisset, Boulitreau .
Tal o interesse em firmar uma audincia das novas idias no Recife que, to logo informado da
transformao de Phalange em jornal dirio, trata de encaminhar Frana uma lista, de sua iniciativa, de
quinze subscritores de aes. Exemplo claro de intercmbio e auto-sustentao das publicaes. Anotese aqui o interesse de Vauthier em relao s publicaes e o intercmbio com o Rio de Janeiro. Recebe
colees do Socialista da Provncia do Rio de Janeiro, distribuindo-as com alguns dos j referidos
assinantes de Phalange ou Dmocratie.
Seu intercmbio com o Rio de Janeiro certamente facilitado pela significativa presena francesa no
ramo editorial e do comrcio livreiro na capital (Plancher, Villeneuve, Mougenot, Bossange, Aillaud,
Laemmert, Garraux, entre outros). O editor francs Plancher j em 1827 anuncia alentado acervo (com a
predominncia dos textos polticos) trazido da Frana: dAlembert, Condillac, Guizot, Pitt, Diderot,
Mirabeau, Montesquieu, entre outros. Na descrio da Rua do Ouvidor no Rio de Janeiro, feita por
Joaquim Manoel de Macedo, entre os vrios livreiros ali instalados (Villeneuve, Garnier, Cremire, Firmin
Didot) destaca a livraria de Louis Mongie. Macedo em suas Memrias da Rua do Ouvidor destaca
Mongie como livreiro de instruo variada e conversao ilustrada, tendo sido sua livraria preciosa fonte
de civilizao, freqentada pelos homens de letras e pelos cultivadores das cincias que achavam nela
os melhores livros de publicao recente.
Ademais, o afrancesamento do Rio como do Recife, fenmeno largamente estudado. Hallewell, em sua
Histria do livro observa com preciso a receptividade excepcional [no Brasil] a todos os adornos da
cultura francesa, acrescentando que se chegava a identificar tudo o que era francs como moderno e
progressista. Como teriam anotado os viajantes Kidder e Fletcher sobre a quantidade de publicaes
francesas nas livrarias sobre cincia, histria e filosofia atia, estava disseminado o gosto pelas
tradues de romances franceses, posto que at as mulheres liam a maior parte das obras de Balzac,
Sue, Dumas, George Sand. nessa ambincia de afrancesamento que Vauthier tenta recolher
proslitos e difundir as idias francesas de regenerao social.
Da intensa atividade de Vauthier no Recife chegando ao meado do sculo XIX, destaque-se aqui trs
campos: o recurso da tcnica (construo do Teatro Santa Isabel, pontes, levantamento de mapas,
solues de equipamentos urbanos de encanamento e moradia, introduo de maquinaria,
administrao de obras pblicas, entre outros), o estudo da paisagem humana e social (higiene de
habitao, relaes entre o espao pblico e o privado, o mundo dos senhores e dos escravos, a cultura
poltica, as relaes de trabalho, a propriedade da terra, a famlia patriarcal, relaes intertnicas, a vida
privada, hbitos, costumes e tradies, entre vrios) e a ampliao do debate em torno das idias de
regenerao humana (distribuindo publicaes, colaborando na imprensa, divulgando novas leituras,
intercambiando experincias e estudos, conectando as idias e os experimentos de progresso social no
Recife, Rio de Janeiro e Santa Catarina e destes com a Europa; alargando o crculo de leitores
intelectuais e progressistas, alimentando polmicas, ampliando o mapa das idias socialistas no Brasil).
Quando Vauthier volta Frana, em 1846, o Recife tinha-se tornado num centro de debate das novas
idias de reforma social e, por isso, no de estranhar que foi nessa cidade que Jos Igncio Abreu e
Lima (1794-1869), o ex-general de Simon Bolvar e filho do revolucionrio Padre Roma (fuzilado em
1817), publicou o primeiro livro O Socialismo, onde fala das idias de Lamennais, Saint Simon, Owen,
Fourier, referindo-se tambm a Godwin e Proudhon. Abreu e Lima, de volta ao Recife e seguindo uma
vida de intensa militncia, publica A Cartilha ao povo, onde defende a necessidade de
desimportuguezar o Brasil, participa de campanhas reformistas em torno do sistema eleitoral brasileiro,
colabora no Dirio Novo da Rua da Praia e funda, em Maio de 1848, seu prprio peridico, A Barca de
So Pedro, quando comea a expor seu pensamento acerca dos princpios de reorganizao social,
como na edio de 16 de Outubro de 1848: O meu princpio fundamental a comunidade de trabalho,
princpio socialista especificado no saint-simonismo, comunismo e fourierismo, mas as teorias no so
suficientes para mudar o mundo (in Chacon 1983: 61). Em 1855, publica O Socialismo, onde afirma sua
concepo nestes termos: O socialismo no uma cincia, nem uma doutrina, nem uma religio, nem
uma seita, nem um princpio, nem uma idia: mais do que tudo isto. um desgnio da Providncia. Em
que consiste o socialismo? Na tendncia do gnero humano para tornar-se uma s e imensa famlia.
Um leitor atento de Lamennais, mas que marca a diferena ao declarar ao fim de seu livro Aquele que
tiver um pouco de inteligncia, ver finalmente que falei como filsofo e no como telogo, desta e no
da outra vida (Abreu e Lima 1979).
Feita esta digresso em torno da rica figura de Abreu e Lima, ele prprio alcanado pelas doutrinas
fourieristas, tendo travado contato com Michel Derrion, volto a falar da aventurosa viagem societria dos
lioneses em direo ao Novo Mundo.Em torno de 1840, os fourieristas franceses, aps o insucesso do
primeiro falanstrio francs de Conde-sur-Vesgres, voltam-se decididamente aplicao de seu projeto

societrio em direo ao Novo Mundo. Evidncia do fato a publicao no peridico falansteriano Le


Nouveau Monde, em 21 de Janeiro de 1840, de uma proclamao em torno da criao de experimentos
societrios e a imediata formao de trs grupos denominados de realizadores ou de trnsito: um em
torno do fourierista polons Jean Czynsky, diretor do peridico referido, com o objetivo de estabelecer
um falanstrio no Texas (experincia no realizada, embora seu idealizador tenha realizado viagens
exploratrias entre 1841 e 1843); outro em torno do belga Zoe Gatti de Gamond e do ingls Arthur
Young, com vistas fundao de um experimento fourierista em Citeaux; e o terceiro em torno de um
dos signatrios do aludido, proclama Michel Derrion para fundao de um falanstrio no Brasil. Aqui se
d o encontro de idias e projetos entre Derrion e Jules Benoit Mure, cujo resultado imediato a criao
da Unio Industrial e a definio da provncia de Santa Catarina, ao sul do Brasil, como lugar de eleio
do falanstrio.
Michel Derrion, de quem se conhecem solues pessoais em torno aos problemas sociais vividos pelos
trabalhadores da indstria da seda, publica em 1834 o folheto Constitution de lindustrie ou organisation
pacifique du commerce et du travail ou tentative dun fabricant de Lyon pour terminer dune manire
dfinitive la tourmente sociale, e na seqncia, seu projeto reformista prope a formao de
cooperativas (Comercio Veraz e Social), que tm vida at 1838. Neste perodo transita do pensamento
saintsimoniano ao fourierismo, formando junto ao grupo que publica o boletim Corespondance
Harmonienne, lugar tambm de combate dos lioneses s teses de Victor Considrant. Em Paris, se
agrega ao grupo em torno do peridico La Phalange, depois La Dmocratie Pacifique e por fim Le
Nouveau Monde. aqui que Derrion, homem de ao, tocado pelas acaloradas discusses acerca da
necessidade de passar de imediato ao terreno do garantismo, fase de experimentao, intermediria
entre a civilizao e a harmonia. quando conhece outro colaborador de Le Nouveau Monde, BenoitJules Mure.[10]
Benoit-Jules Mure combina em seu apostolado duas fontes: o proselitismo homeoptico e as teses
fourieristas, cujas evidncias vamos encontrar em 1837 quando Mure, em Palermo, abre um dispensrio
homeoptico e funda um peridico falansteriano, LAttrazione, dado por Pierre-Luc Abramson como o
primeiro e talvez o nico peridico falansteriano da Itlia. O prprio Mure em 1839, na Correspondance
Harmonienne, reivindica o pioneirismo na Siclia quanto introduo do que chama de cincia
societria. Em 1839, em Paris, abre um instituto homeoptico e um centro hidroterpico e inicia sua
colaborao, como membro do conselho de redao, junto ao jornal Le Nouveau Monde.
Neste ponto se d o encontro com Derrion e a criao da Unio Industrial rumo experincia
falansteriana no sul do Brasil.[11] Aqui de interesse destacar a fora da propaganda direta que informa
estes experimentos, ou como observado em Max Nettlau, a f numa realizao direta do socialismo fez
com que as nuvens da utopia baixassem terra por uma chamada vibrante ao corao dos homens. o
momento em que el deseo del experimento reemplaz la utopa e se arda de impaciencia por realizar
las ideas em carne y hueso (...) sus ideas les han parecido dignas de realizacin y necesitadas de una
aplicacin mucho ms prctica, (...) por el ensayo en proporcin conveniente, por el experimento
(Nettlau 1991: 64-65).
As idias de reforma social que comearam a chegar ao Brasil na dcada de 40 do sculo XIX
coincidiram com o primeiro impulso que haveria de transformar lentamente o Brasil monrquico, rural e
escravista em uma Repblica oligrquica que iniciaria a industrializao e urbanizao do pas. Por essa
razo as idias modernizadoras de Benoit Jules Mure, mdico da cidade de Lyon que aderiu ao
fourierismo quando vivia na Siclia em 1839, idealizador da Colnia do Sa, tiveram uma ampla
receptividade na imprensa da poca, tendo o Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, divulgado
amplamente e debatido seu projeto associativo.
Nessa mesma poca em que Vauthier, no Recife, divulgava Fourier, o mdico Benoit Jules Mure dava,
no sul do Brasil, em Santa Catarina, os primeiros passos para instalar um falanstrio. Trazia consigo um
projeto amadurecido em Frana de criao duma comunidade falansteriana, tendo por base as idias de
Fourier. Com esse objetivo fora criada em Frana uma sociedade, a Union Industrielle, cuja finalidade
era divulgar e apoiar a implantao de uma comunidade societria no Novo Mundo. Acerca da escolha
do Brasil, cabe agregar a informao de Jean Gaumont , para quem a deciso teria sido de Mure e,
provavelmente, sob influncia de Tandonnet, ento no Uruguai. O que certo que Mure, aps a
apresentao, em 21 de Setembro de 1840, dos estatutos da Unio Industrial ao cnsul do Brasil em
Paris, parte para o Rio de Janeiro em Novembro do mesmo ano, com o objetivo de realizar os
preparativos formais para a instalao do experimento societrio.
Atravs do Jornal do Comrcio comeou Benoit Mure, em Dezembro de 1840, a divulgar suas idias, e
embora no ocultasse o carter reformador e progressista, procurava cativar o apoio dos polticos e
elites brasileiras principalmente prometendo trazer para o nosso pas um grande nmero de operrios e

especialistas que iniciariam a manufatura de mquinas a vapor, uma novidade tecnolgica num pas
ainda eminentemente agrrio.
Esse projeto que correspondia ao desejo modernizador de alguns setores das elites brasileiras logo
chamou a ateno da corte, tendo Mure sido recebido pelo Imperador e obtido promessas de apoio do
governo imperial. Apoio que logo se traduziu na possibilidade aberta para que o mdico fourierista
embarcasse em navio da Marinha, percorrendo a costa do sul do Brasil em busca do local ideal para
localizar seu projeto. Acabando por se decidir pela Pennsula do Sa, em frente a So Francisco (Santa
Catarina), j que a havia terras disponveis e estava perto do porto, o que possibilitaria a exportao das
mquinas a vapor, que pensava ser a principal produo da colnia, para o Rio e So Paulo. A
concesso de terras em Santa Catarina, pela administrao imperial, resulta em jbilo para o Dr. Mure,
que encanta-se com a localizao e o clima, como se depreende do estudo a ele atribudo Doctrine de
lcole de Rio de Janeiro et pathognsie brsilienne (1849), onde destaca os cuidados com a higiene e
a sade dos falansterianos e afirma que graas homeopatia, se viu pela primeira vez uma colonizao
europia isenta de mortalidade sob um clima tropical.
Em Julho de 1841, a Cmara de Deputados aprovou um emprstimo de 64 contos de ris, para apoiar o
incio do projeto. No mesmo perodo, em Frana, Michel Derrion e Joseph Reynier fazem a ativa
propaganda e recrutam os futuros colonos, principalmente graas ao deste ltimo, dado sua
legitimidade junto aos meios operrios e socialistas de Lyon.
Definidos os principais critrios de recrutamento chega-se ao primeiro grupo formado por 110 pessoas,
entre homens, mulheres e crianas que, em Setembro de 1841, se dirigem ao porto de Havre, no sem
antes realizarem uma romagem cvica ao tmulo de Fourier, no cemitrio de Montmartre, como atesta o
emocionado artigo de Anastasie Czynski, no jornal Nouveau Monde, de 1 de Outubro de 1841. O
primeiro grupo, com Michel Derrion frente do vapor La Caroline, parte para o Rio de Janeiro.
Deste episdio comovida a descrio de Jean Gaumont que nos chega: Um verdadeiro romantismo
obreiro e social, religioso e fraternal, parece brotar e exaltar-se ante evocao deste redescobrimento
do Novo Mundo, ante esta viso maravilhosa, ante a Terra da Amrica (Gaumont 1924: 115). Para
Pierre-Luc Abramson no difcil imaginar o entusiasmo destes aventureiros pacficos quando partiam
para a Terra da Promisso do Novo Mundo. Cantos e poemas de esperana foram interpretados nessa
ocasio (Abramson 1999: 211). No entanto, problemas resultantes de divergncias pessoais e polticas
entre Mure e Derrion, quando da discusso dos estatutos da Unio Industrial, portanto j antes da
partida do primeiro grupo, provocariam uma diviso entre os franceses, originando a criao de duas
colnias, a do Palmital e a do Sa. No entanto, convm informar que em Frana era continuada a obra de
propaganda e o apoio experincia societria brasileira, como se v com a publicao do jornal Le
Premier Phalanstre, sob a direo de Simon Blanc e os constantes anncios insertos na imprensa
operria de cariz socialista. O enfraquecimento desta atividade se d quando a diviso tambm chega
Frana, cindindo a Unio Industrial Francesa e formando dois comits de apoio experincia
falansteriana no Brasil.
As duas colnias logo se viram confrontadas com as adversidades na realizao societria, para j
comprometida face s ambigidades entre o projeto original e a realidade vivida. O apoio prometido pelo
governo foi limitado, a localizao inadequada, a utilizao de mo de obra local trazendo novos
problemas de relacionamento, tendo os utopistas franceses de lutar por sobreviver no meio da mata
atlntica, em condies difceis e desconhecidas, uma situao agravada pelo fato de serem na sua
totalidade operrios e artistas provindos do mundo urbano. Todas estas dificuldades levaram a que
muitos dos franceses que vinham com destino comunidade acabassem ficando no Rio de Janeiro, no
chegando a integrar a experincia, como o caso do contingente de 120 emigrantes que embarca em 1
de Setembro de 1842 com destino Santa Catarina.
Relatrios de inspetores do governo de 1842 e 1843, embora favorveis experincia, apelavam a que
fossem tomadas medidas urgentes de apoio ao empreendimento. Na prtica pouco foi feito, o que
certamente determinou a frustrao do projeto econmico da colnia industrial. Quanto ao projeto
societrio, do falanstrio caso a experincia fosse mais duradoura , certamente se confrontaria com
outros e no menos graves problemas: como realizar uma sociedade ideal, no micro-espao de uma
comunidade isolada? Ainda assim, segue sendo de significao histrica a recuperao do estudo
destas experincias, porquanto mobilizadoras de notvel energia criadora e pelo contedo de
prefigurao de novas prticas sociais: homens, mulheres e crianas transplantando do vocabulrio das
utopias do sculo XIX o ensaio de uma plausvel comunidade de destino e, at, inscrevendo uma outra
histria.
Neste sentido, a realizao de estudos atualizando o tema vem iluminando algumas dimenses destes
projetos que estiveram durante longo tempo silenciadas ou esquecidas. o caso da recuperao do
texto testemunhal de Louise Bachelet Phalanstre du Brsil: Voyage dans lAmrique mridionale (Paris:

Imp. de Pommeret et Guenot, 1842). No escrito de Louise Bachelet, longa missiva aos fourieristas de
Paris, encontra-se o relato de sua presena no falanstrio do Sa em Julho de 1842. Segundo o estudo
de Pierre-Luc Abramson, trata-se do relato lrico realizado por esta apaixonada militante de quem
desafortunadamente pouco se sabe. Sabe-se que j havia participado da experincia falansteriana de
Conde-sur-Vesgres e resolve difundir o pensamento fourieirista na Amrica, chegando assim ao Uruguai
e, da ao Sa, no Brasil a que chama a terra to largamente sonhada da realizao e onde recebida
pelos colonos com um hino que fortalece sua imaginao: Partamos, partamos Terra da Promisso/
necessrio um novo mundo para destinos novos. O escrito de Bachelet contm ricas informaes sobre
o modo de vida, as dificuldades do cotidiano, a utensilagem da vida domstica e do trabalho, o emprego
de trabalhadores brasileiros e, a um s tempo, conclui que o falanstrio segue sendo ainda um esboo e
reafirma a crena inamovvel nas idias fourieristas. Passagem singular de sua narrativa aquela em
que um colono mostra-lhe, do alto de um monte, o lugar onde se erguer o palcio societrio com sua
arquitetura de sonho, ela recorda a experincia de Conde-sur Vesgres e compara: Nenhuma
semelhana com o que sucede aqui: esta natureza nobre e exuberante do Novo Mundo se encontra to
bem e em harmonia com o desenvolvimento do pensamento falansteriano! Ela to abundante em
esperanas e em promessas! Me entreguei sem reservas a todas as impresses que me chegavam ao
contemplar um rinco da terra prometida a to elevados destinos (apud Abramson 1999: 217). Palavras
alusivas permanncia no tempo da continuada relao entre harmonia, utopia, exuberncia e
fecundidade da terra de promisso no imaginrio do socialismo romntico.
No se sabe ao certo quantas pessoas fizeram parte das colnias, embora Mure tenha afirmado em
1844, depois de abandonar o Sa, que tinha trazido quinhentos operrios para o Brasil. As fontes do
perodo indicam que a terceira partida de emigrantes at Santa Catarina se deu em Fevereiro de 1843
em direo ao Palmital, que na altura tinha presumveis 200 membros, e talvez o dobro dos que
permaneciam no Sa. Sabe-se tambm que as autoridades brasileiras trabalhavam no sentido de
estancar o fluxo da travessia, o que se confirma da correspondncia do cnsul francs, pedindo
providncias para impedir a vinda de mais franceses, preocupado com o nmero de conterrneos que
apareciam na embaixada em busca de apoio.
Desses franceses alguns permaneceram no Brasil, outros regressaram a Frana, alguns deixaram
descendncia no Brasil, outros rumaram ao Uruguai, e outros ainda buscaram em 1855 no Texas,
Estados Unidos, ensaiar uma nova comunidade fourierista (La Reunin), fundada em 1854 por Victor
Considrant, o mais destacado continuador de Fourier.
Benoit Mure abandonou a experincia e instalou-se no Rio de Janeiro onde viveu de 1843 a 1848. Igual
caminho adotado por Michel Derrion. Na capital, Benoit Mure instalou, em 12 de Dezembro de 1842 o
primeiro de uma srie de vinte e cinco dispensrios homeopticos, sendo um dos primeiros divulgadores
dessa medicina chegando a fundar um Instituto Homeoptico contando com doze professores, abriu
sucursal na Bahia e seus ecos tero chegado ao Recife. Em seu apostolado no campo da homeopatia
conjugada ao fourierismo, Mure segue travando famosas polmicas com os defensores do que chamava
a velha medicina aloptica, arregimentando adeptos e distinguindo-se tambm por atender escravos e
gente do povo sem recursos.
A frustrao de seu projeto comunitrio no esmoreceu sua crena no fourierismo, mantendo uma
grande atividade no Rio de Janeiro de divulgao de idias, tendo fundado com outros franceses o jornal
O Socialista da Provncia do Rio de Janeiro, um dos primeiros peridicos socialistas do Brasil e da
Amrica Latina. Jornal que o engenheiro Vauthier divulgava no Nordeste.
Mesmo de curta durao, as comunidades do Sa e Palmital tm significao scio-histrica. Aqui
aceitamos algumas das concluses de Pierre-Luc Abramson sobre os falanstrios de Santa Catarina,
para quem sua vida em comunidade no se traduziu em um rotundo e imediato fracasso, e foi o
falanstrio cujos estatutos mais se aproximaram dos sonhos de Fourier e o que durou mais tempo. De
tudo, nos legam uma lio: a esperana comum uma das variveis indispensveis para o xito, ainda
que limitado, de uma experincia comunitria e, dos relatos que nos chegam, os membros daquelas
comunidades ensaiaram uma nova forma de vida, posto que, alimentados por uma esperana maior que
o reduzido desejo de melhoramentos em sua situao pessoal (Abramson 1999: 222).
de se observar e aquilatar, para o caso especfico do Brasil, a repercusso do processo que originou
tais experincias como a ampla discusso na imprensa e nos crculos progressistas da poca, gerando
ou agregando novos elementos ao debate em torno dos temas cruciais a necessidade de reformas
sociais, o impulso modernizador da industrializao, a abolio da escravatura e de modernizao do
Brasil. Impulso modernizador que viria a ter continuidade na obra mais pragmtica de Irineu Evangelista
de Souza, o Visconde de Mau, que alguns estudiosos consideram influenciado pelas idias de SaintSimon, e com repercusso em outros pases da Amrica do Sul.

A vinda dos fourieristas ampliou o interesse no Brasil para as novas idias que informavam os crculos
avanados na Europa, pondo em questo a forma de organizao social dominante e procurando uma
alternativa societria. Nas dcadas seguintes o interesse pelas idias precursoras de Owen, Saint Simon
e Fourier iriam se expandir s dos socialistas da Gerao de 48, em particular Proudhon.
Desembocando no nascimento dos primeiros grupos de militantes socialistas na ltima dcada do sculo
XIX e no sindicalismo revolucionrio.
V - Colnia Ceclia, uma nova experincia comunitria
Como escreveu Carlos Rama no seu livro Utopismo Socialista, O Utopismo prolonga-se no anarquismo
muito mais que em outras correntes socialistas do sculo XIX.
Esse impulso por um socialismo experimental que tinha influenciado partidrios de Fourier, de Owen e,
depois, de Cabet, trouxe ao Brasil em 1890 um primeiro grupo de italianos decidido a fundar uma colnia
socialista experimental, a Colnia Ceclia. Nessa mesma poca, outros emigrantes comeavam a chegar
fugindo da misria e da perseguio poltica na Europa. Seriam estes trabalhadores que dariam uma
contribuio decisiva na divulgao das idias socialistas e do sindicalismo no pas. Como em 1840, com
Vauthier, Derrion e Benoit-Mure, as novas idias nascidas na Europa chegavam ao Brasil.
A Colnia Ceclia nasceu da iniciativa de Giovanni Rossi (1856-1943), engenheiro agrnomo, mdico
veterinrio e militante anarquista italiano, que defendia a necessidade de colnias socialistas
experimentais onde fosse praticado um projeto social libertrio. Em 1878, publica em Milo Un Comune
Socialista, bozzeto semi-verdico di Crdias [12] uma novela em torno do amor romntico de Cardias e
Ceclia, um casal que compartilha idias de emancipao social e convence o irmo de Ceclia a dispor
de suas terras para a tentativa de um experimento redentor. Assim nasce a aldeia imaginria de Poggio
al Mare, espcie de comunidade idlica que rene pescadores e camponeses. Por esta via populariza
seu projeto de uma comunidade libertria e segue se afirmando como defensor dos experimentos
comunitrios, alvo que dos crticos que vem nestes ensaios um desvio da ao sindical e poltica.
Do mesmo ano de 1878, a publicao de um artigo de Rossi no peridico Il Lavoro, onde apresenta
pela primeira vez seu projeto de uma comunidade socialista experimental. Em 1882, edita em Gavardo
um peridico, Dal campo all stalla, uma ao de propaganda junto aos camponeses tanto da idia
comunitria quanto da melhoria de seu labor, em torno das novas tcnicas agrcolas. Em 1883 inicia a
colaborao ao jornal Il Socialista de Pisa e at 1889 difunde suas idias na imprensa operria de Itlia:
La Favilla, de Mantova, In Marcia!, de Pesaro-Fano, Il Secolo, de Milo, Humanitas, de Npoles, La
Reivindicazioni, de Forl, La Plebe, de Altri, entre vrios. Em Maio de 1886, na cidade de Brscia, publica
o jornal Lo Sperimental, dedicado defesa da fundao de colnias experimentais e, antes de mais,
lugar de irradiao do pensamento dos socialistas romnticos, dos utopistas e dos anarquistas.
Escreve tambm a obra Socialismo Practico: Note Storiche, um manuscrito de 296 pginas considerado
pelos estudiosos como uma importante histria das comunidades utpicas, com um vastssimo
conhecimento das tentativas de vida comunitria, no campo religioso e laico, desde suas origens at aos
anos 1880; larga exposio tambm do pensamento de Fourier, nomeadamente suas idias sobre o
matrimnio progressivo e as corporaes amorosas, assim como a experincia comunitria norteamericana de Oneida e sua prtica de matrimnio coletivo (prticas malthusianas e eugnicas), e ainda
largo comentrio sobre Albert Owen e a comunidade de Topolobampo, no Mxico, chegando mesmo a
traduzir integralmente o texto de adeso comunitria de Owen, Our Principles. Sobre este manuscrito se
perguntar sempre as razes que levaram Giovanni Rossi a no public-lo.
Depois de algumas experincias na Itlia e da tentativa malograda em outros lugares, Rossi decidiu-se
pela implantao de uma comunidade no Brasil, onde buscaria experimentalmente, uma forma de
convivncia social que correspondesse da melhor maneira possvel s aspiraes de liberdade e justia.
O primeiro grupo anarquista embarcou para o Brasil em Fevereiro de 1890, chegando a Palmeira, no
estado do Paran, no ms de Abril. Nesta regio, onde j existiam uma Colnia Francesa, de famlias
oriundas de Avignon, e Colnias Russas, instalaram-se os emigrantes anarquistas para criar sua
comunidade, iniciando logo o duro trabalho de desbravamento da mata, abrindo clareiras para o plantio e
manejo da terra para suas casas.
Apesar das outras colnias serem de emigrantes sem definio ideolgica, os anarquistas italianos
estabeleceram desde a sua chegada boas relaes, principalmente com os agricultores franceses, que
ajudariam instalao na nova terra. No entanto, imediatamente surgiram dificuldades de adaptao a
uma vida isolada, numa terra estranha, com um clima e um solo bem diferentes, que exigiam uma prtica
agrcola adaptada s caractersticas tropicais. Problemas semelhantes aos que os fourieristas do Sa
haviam experimentado dcadas antes.

Em Fevereiro de 1891 chegou um novo grupo Colnia, que inclua vrias famlias de agricultores,
abrindo novas possibilidades para o grupo anarquista pioneiro pouco experiente na lida com o manejo da
terra. Contudo, uma nova dificuldade se colocava: a comunidade no tinha capital, infra-estrutura e uma
produo agrcola que suportasse o nmero elevado de novos membros, ultrapassando a duzentos.
Alguns conflitos e problemas polticos com as autoridades locais agregaram outro tanto de obstculos
aos membros da Ceclia.
Apesar disso, a Colnia funcionou, como pretendia Giovanni Rossi, como um laboratrio de experincia
sociolgica, onde era possvel acompanhar a tentativa de criar novas relaes de produo, cooperao
e sociabilidade, inclusive no campo das relaes entre os sexos, entre os seus membros. Em termos da
total ausncia de normas e regras elucidativo o relato de Rossi: Por uma reao natural ao formalismo
estril e funesto do perodo passado, o grupo quis ser absolutamente desorganizado. Nenhuma
conveno, nem verbal, nem escrita foi estabelecida. Nenhum regulamento, nenhum horrio, nenhuma
delegao de poder, nenhuma regra fixa de vida ou de trabalho. A voz do primeiro despertava os outros;
as necessidades tcnicas do trabalho, evidentes para todos, chamavam a pr mos obra, s vezes
separados, s vezes em conjunto; era o apetite o que nos chamava a comer, e o sono a buscar repouso
(Comolli 1976: 39; ver tambm Marcorelles 1976; e Cinma et anarchie (1984) ).
O tema da paixo e do amor, que tanta ateno havia merecido de Charles Fourier, tambm teve um
destaque importante nas anlises que Rossi fez sobre a Colnia Ceclia: Para mim, com este amor sem
rivalidade, sem cime, sem mentira, o nosso experimento socialista se completa e do estudo dos
problemas sociais, eleva-se aquele dos sentimentos mais ntimos, mais complexos, mais obscuros, que
agitam a psique humana (Rossi 1893).
O fim da Colnia Ceclia foi explicado mais tarde por Rossi: "[A colnia] desapareceu porque foi pobre, e
foi pobre porque principiou com pouqussimos recursos, com pessoas incapazes para os trabalhos
agrcolas e porque estava s no mundo, que lhe era economicamente estranho" (Rossi 1897). Com o
desaparecimento da comunidade, por volta de 1894, s algumas famlias permaneceriam no local como
agricultores. Os anarquistas se espalharam pelo Brasil, desenvolvendo sua militncia nos sindicatos e na
imprensa libertria. Giovanni Rossi, depois de viver no sul do Brasil, onde incentivou a criao das
primeiras cooperativas rurais, regressou Itlia. Nos seus livros, Cecilia, Comunit Anarchica
Sperimentale e Un Episodio DAmore nella Colonia Cecilia, bem como em inmeras cartas, Rossi faz um
balano dessa experincia comunitria, que poderia valer tambm para as Colnias do Sa e Palmital:
Deves compreender bem isto: que quando uma comunidade, seja agrcola, seja industrial, no tem capacidade e meios de
produo suficientes, os seus membros passam melhor, pelo menos aqui, explorados como assalariados dos capitalistas. Esta,
para mim, foi a causa verdadeira que preparou, pouco a pouco, a dissoluo da Ceclia. (idem)
Note-se que Rossi sublinha o fato da dissoluo da Colonia em meio s dificuldades de vria natureza, o
que no significa ter avaliado o experimento em sua dimenso temporal e social enquanto fracasso. Tal
evidente em artigo de sua lavra, em Dezembro de 1916, no peridico LUniversit Popolare:
Para mi, que forme parte em ella, la Colonia La Cecilia no fu un fracaso... Ella se propona un objeto de carcter experimental:
darse cuenta si los hombres actuales son aptos para vivir sin leyes y sin propiedad individual....Hasta aquel momento, a la
exposicin doctrinaria de la anrqua, se objetaba: Son ideas muy bellas, pero impraticables para los hombres actuales. La
Colonia Cecilia demostr que un centenar de personas, en condiciones econmicas ms pronto desfavorables, haban podido
vivir dos aos, con escasas diferencias y una satisfaccin recproca, sin leyes, sin reglamentos, sin jefes, sin, cdigos, bajo el
regimn de la propiedad comn, trabajando espontneament para la comunidad.... El resumen, opsculo publicado con el ttulo
Cecilia, comunidad anarquista experimental, conduce a esta conclusin. Fu redactado por m y aprobado por la unanimidad de
los colonos. (apud Armand 1982: 14)
Neste ponto razovel pr em tela a discusso proposta em Max Netlau, afirmando a reflexo de Irving
Horowitz que ao referir-se pertinncia da viso de mundo libertria destacava que no se poderiam
avaliar as utopias anarquistas desde o ponto de vista do xito, uma vez que so os prprios anarquistas
a rechaarem esta tica ao buscarem uma vida alternativa com base em outros valores, na direo da
formao de um novo homem e uma nova mulher (Nettlau 1991: 4).[13]
Sobre sua autoreflexo acerca do experimento comunitrio e de sua idia de socialismo anrquico
experimental, o estudo de Salvo Vaccaro sobre os textos de Rossi, em particular do escrito de 1895 Il
Paran del secolo XX [14], ajuda a situar o pensamento de Rossi no tempo:
Senza dogmi teorici, senza soluzioni precostituite, anzi com notevoli iniezioni di autoriflessioni sui limit e di autocrtica sugli effetti
della sperimentazione concreta (e non letteraria), Rossi, dopo ventanni di utopia vissuta e praticata, riesce a trarre lucidi giudizi
intorno ai dficit di um progetto sperimentali in ambienti sfavorevoli.
VI - A repercusso da Colnia Ceclia na imprensa anarquista de Portugal

As pesquisas realizadas indicam grande repercusso do experimento comunitrio da Ceclia, ainda que
o tratamento seja diferenciado. Nas edies de 1891 do peridico italiano La Reivindicazione encontramse artigos crticos a Rossi, em particular de Errico Malatesta (18 de Maro de 1891), para quem Rossi, no
Brasil repete tardiamente, quando o problema social reclama solues urgentes e gerais, os
experimentos de diletantes, maneira dos precursores do socialismo na primeira metade do sculo XIX.
Os revolucionrios, diz Malatesta, estes sim, permanecem em seu posto de combate. J em Frana, a
repercusso de outra natureza, como se pode observar da leitura de vrios artigos nos peridicos La
Revolte, Revue Libertaire, Les Temps Nouveaux, referidos por Jean Maitron em sua histria do
movimento anarquista francs. Na Argentina e Uruguai encontram-se artigos referentes Colnia Ceclia
e, em Buenos Aires, deve-se ao anarquista catalo Jos Pratt a traduo, em 1896, de Un episodio
damore nella colonia Ceclia, alm dos testemunhos de Jos Batlle y Ordoez, um saintsimoniano em
visita Ceclia. Nos pases de lngua alem a obra de propaganda da Colnia realizada por Alfred
Sanftleben que a partir de 1894 publica textos de Rossi em vrios peridicos de lngua alem (Socialist,
de Berlim, Zukunft, de Viena, Freiheit, de Nova York) e em 1897 publica uma traduo integral de
Ceclia, Comunit Anarchica Sperimentale, incluindo comentrios de vrias personalidades da poca, e
alguns contraditando o experimento.[15]
O jornal anarquista de Lisboa, A Revolta, d a conhecer a seu pblico em 1893, as notcias que chegam
diretamente do Brasil via imprensa anarquista de Barcelona e da Argentina, atravs dos jornais El
Productor, La Revolte e El Perseguido.[16]
Assim observamos em vrias edies do peridico as referncias ao episdio da Colnia Ceclia em
notas que situam o leitor em relao experincia libertria praticada no sul do Brasil, desde a
localizao, clima, disposio das casas e arranjos de equipamentos coletivos:
A 17 kilometros da pequena cidade de Palmeira, no Paran, Brasil, e a 900 metros acima do nvel do mar, est situada a
colnia socialista-anarquista Ceclia, numa superfcie de 278 hectares, pouco mais ou menos. O clima bom, nem demasiado
frio, nem demasiado quente. A aldeia, que se compe de 22 casas de madeira e de armazns, cozinha, refeitrio e currais a
200 metros daquellas, chama-se Anarchia.
Falam do pioneirismo e do limite numrico de adeso, ao menos masculina, o que evidencia as
dificuldades de proviso mnima de subsistncia na Colnia.
a primeira colnia anarquista que se fundou. Recebe muitos jornais anarquistas, mas solicita de todos os das lnguas italiana,
francesa, espanhola, inglesa e portuguesa, que lhe enviem exemplares de cada nmero. Presentemente s pode receber dois
ou trs sapateiros, sem famlia, um serralheiro e algumas mulheres livres de preconceitos. Os impacientes, porm, que no
quiserem esperar que as circunstncias permitam receb-los, podem ir, e fundar perto de Ceclia uma nova colnia anarquista,
levando tudo que lhes parea necessrio.
Informam sobre o cultivo da terra, pequenos arranjos industriosos, alimentao, habitao, educao das
crianas, dificuldades materiais e culturais de adaptao, sacrifcios pessoais diante da natureza inspita
e das hostilidades do meio:
Alm de cultivarem a terra, os nossos camaradas teem uma pequena indstria sapataria, carpintaria e tanoaria, e tratam de
instruir as crianas nos nossos justos princpios. A vida que levam uma vida de sacrifcios, porque lhes faltam muitas coisas
teis, e bem dificilmente se habituam a isso os que estavam acostumados vida fcil das cidades. A sua alimentao consiste
em po, batatas, arroz e legumes, e carne de porco, de tempos a tempos.
Ainda que as narrativas da experincia comunitria apresentem o quadro de dificuldades, estas no so
dadas como incontornveis e os anarquistas de Lisboa e do Porto, agrupados em torno do jornal A
Revolta, e aceitando a apreciao de seus congneres argentinos e espanhis, destacam como exemplo
anarquista praticado na Ceclia, o modo de vida livre, o apoio mtuo no trabalho, a ausncia de chefia ou
de outra autoridade, a ausncia de mecanismos de fora, de regras, como se v aqui :
Fundada em Abril de 1890 por 8 camaradas; reconstituda em Junho de 1891, esta colnia compe-se atualmente de 66
pessoas, as quais vivem uma vida completamente livre, sem nenhuma lei, sem nenhum regulamento, numa palavra, sem
nenhuma autoridade; trabalhando cada uma segundo as suas foras, guiada to somente pelo desejo de ser til.
Os relatos das dificuldades materiais, do meio e das gentes, transborda para as dificuldades nas
relaes interpessoais, tema onde o jornal cuidadoso no trato, responsabilizando a presena feminina
como supostamente portadora dos preconceitos da ordem burguesa:
Muitos membros da Colnia, as mulheres principalmente, no esto completamente emancipados dos preconceitos burgueses,
e isto levanta pequenos desaguisados, sem contudo perturbar a harmonia, que bem melhor do que em qualquer famlia da
sociedade burguesa.
A afirmao pouco veraz do quadro de harmonia da Colnia e a certeza de futuro assegurado parece ser
o justificado caminho para conquistar adeses entre os anarquistas de Portugal a quem os da Ceclia

recorrem em busca de contribuies para o fomento da Colnia. Afinal tratava-se desde logo da prtica
deste lado dos valores do internacionalismo e da solidariedade diante de um empreendimento que ao
longe fazia sua propaganda do ideal pela ao:
O futuro da colnia est assegurado, mas por agora ainda no podemos ajudar a propaganda, como era nosso desejo.
Contamos faz-lo mais para diante, se conseguirmos estabelecer aqui indstria produtiva, para o que decidimos, emitir entre os
nossos camaradas ou grupos, aes de 5$000 ris cada uma, reembolsvel pouco a pouco, depois de trs anos. E se previne
que Puy Mayol no tem nada com a Colnia.
Os jornais El Productor e El Perseguido demonstram seu apoio experincia de Rossi, sem no entanto
deixar de advertir os leitores para os paradoxos ou as ambigidades que advm de tal empresa, fazendo
coro neste sentido s discusses em curso nos crculos anarquistas europeus acerca das contradies
presentes desde sempre nas experincias comunitrias, inclusive a idia de colnia que alguns julgam
imprpria, pela aluso e proximidade no tempo e no espao com as colnias de explorao e de
povoamento, matriz das polticas de governo na Amrica Latina:
Uma to diferente ordem de coisas, como uma sociedade anarquista, no pode subsistir dentro do mundo velho, tirnico e
explorador; tudo que exeqvel depois da revoluo social, impossvel hoje; enquanto um ensaio qualquer no adquire
propores, no raro a tolerncia social, mxime verificando-se o ensaio em territrios afastados e despovoados, mas assim
que adquirir importncia, a pata autoritria aniquila a empresa e apodera-se de tudo, com pretextos vrios.
O jornal La Revolte, na mesma senda da crtica conceitual ao empreendimento, observa seus limites
quanto realizao anarquista em seus fundamentos, o que no impede de efetivar apoio aos
camaradas da Ceclia, inclusive intermediando em Barcelona a coleta de fundos:
A falta de recursos de que esta se d v-se do apelo de fundos dirigido pelos colonos de Ceclia aos seus irmos da Europa
no tardar a lembrar aqueles que, sem esperana no futuro, vo procurar, longe da civilizao, um solo livre onde realizem
suas concepes duma sociedade melhor que na sociedade atual, onde tudo se encadeia, impossvel a qualquer tentativa,
por mais isolada que seja, subtrair-se completamente sua funesta ao; a burguesia em toda a parte, detm o solo, os
produtos e os meios de produo, e pesa, como todo o seu peso, sobre os que querem fugir-lhe. Toda tentativa anarquista no
pode ser inteiramente anarquista, pelo fato de, ao seu lado, subsistir a organizao burguesa que a domina.
Acrescenta ainda, transcrevendo um jornal francs, espcie de corolrio sua apreciao crtica: O que
possvel em grande, no necessariamente em pequeno, ou reciprocamente. Foi o erro de Cabet, de
Fourier, de Considrant, ter crido na experincia racional duma idia, que exige para ser realizada, a
refundio moral de toda a sociedade antiga.
Por sua parte, o jornal El Perseguido avalia
que a Colnia ter de passar por muitas vicissitudes e de sofrer muitos desenganos, porque no produzindo todo o necessrio,
tem de comprar vrios artigos ou de passar sem eles, e comprando-os, paga-los- mais caros e est obrigada a sofrer, como
ns, a explorao do homem pelo homem; e que mister que o comunismo anrquico entre na posse de tudo, para que d
resultados satisfatrios.
Consideraes finais
Las ideas que me tienen posedo no me dejan descansar... Debemos mirar hacia la esperanza y yo slo la veo en una
direccin: en el camino de la Revolucin: todo lo dems no importa....
William Morris
O historiador ingls E. P. Thompson em suas inmeras lies sobre a histria desde abajo, advertia ao
vasto campo da histria social para o fato de que quase sempre somente se recolhe o que triunfa, e no
sentido daquelas aspiraes que prefiguram desenvolvimentos posteriores. As causas perdidas, os
caminhos mortos e os vencidos so olvidados. Thompson, em sua extrema sensibilidade, compe uma
histria em busca dos vestgios da experincia olvidada do humilde tecelo, do arteso utopista e
assevera que, embora se possa considerar que seus ideais humanitrios fossem pura fantasia e suas
conspiraes revolucionrias infantis pretenses, nos alerta a todos para o fato inolvidvel: eles viveram
aqueles tempos de agudos cmbios sociais e suas aspiraes ganham validade luz de sua singular
experincia. Aos que caram vtimas da histria, em vida condenados, no devem permanecer nesta
condio. Outra vez o historiador alerta para o fato de que no deveramos ter como nico critrio de
juzo, no exame das aes dos homens do princpio da industrializao, as realidades posteriores, posto
que em algumas das causas perdidas dos homens e mulheres do sculo XIX possvel desvendar uma
profunda compreenso dos imensos males sociais que ainda esto por sanar.
Os comunitaristas owenianos (como outros) foram fecundos em idias e experimentos prefiguradores de posteriores ensaios na
educao das crianas, nas relaes entre os sexos, na instruo em geral na moradia e na poltica social. Idias que no
estiveram circunscritas apenas aos limitados crculos intelectuais; so trabalhadores manuais de ofcios vrios teceles,
alfaiates, tanoeiros, canteiros que se mostraram dispostos a arriscar, ao menos por um tempo, seu meio de vida, para provar na

prtica estas idias, hauridas principalmente das prdicas nos acanhados sales das mutualistas e das leituras coletivas do
enxame de peridicos que traziam o novo vocabulrio da esperana e da justia, gestando, o que ter sido a grande conquista
espiritual do perodo de formao da classe operria: o internacionalismo como campo de ao e a autoconscincia coletiva.
O povo trabalhador no deveria ser contemplado apenas como uma imensa multido de derrotados, posto que em seus
experimentos alimentou, com imensa fortaleza de nimo, a rvore da liberdade. (Thompson 1987)
A histria das idias socialistas no Brasil bem mais longa e rica que o registro historiogrfico feito sobre
elas. Necessrio, pois, reconstituir suas mltiplas experincias que vo das manifestaes do socialismo
romntico e das utopias por volta de 1840, quando Vauthier, Derrion e Mure contribuem para divulgar as
idias de Fourier e se comeam a dar os primeiros passos para a criao da Colnia do Sa e Palmital,
em So Francisco, Santa Catarina, e vo ganhando cada vez mais importncia com a chegada de
exilados da Comuna de Paris (1871) e dos anarquistas italianos que criaram a Colnia Ceclia (1890), a
que se juntaram, no final do sculo XIX, outros trabalhadores anarquistas espanhis e portugueses.
O estudo e anlise da ao destes imigrantes e dos brasileiros que a eles se reuniram, principalmente na
primeira dcada do sculo XX, condio de possibilidade para apreender a riqueza dos registros
histricos firmados atravs de uma imprensa social combativa que, aliada a outros mecanismos de autoeducao, constri no Brasil a via de um sindicalismo autnomo e de ao direta que marcaria as lutas
sociais e a criao de uma cultura operria anti-capitalista no pas.
A idia de experimentar novas solues societrias, que resultaram em muitas comunidades no Novo
Mundo e que no Brasil originaram o projeto do Falanstrio do Sa e do Palmital e da Colnia Ceclia,
prolongou-se ainda em outras experincias, menos documentadas, como a da Comunidade Futuro, no
Ava, que por volta de 1910, reuniu naturistas e utpicos austracos e alemes, e a tentativa malograda
do anarquista e esperantista francs Paul Berthelot de criar uma comunidade no interior do Brasil, junto
aos ndios de Gois, onde morreu em 1910.
Ao testar novas formas de associao, produo e relacionamento humano esse socialismo
experimental foi deixando claro que a reorganizao da sociedade talvez fosse mais complexa e difcil
que o otimismo de muitos no sculo XIX pretendia. Se em algum lugar inspito longe do Estado e das
poderosas instituies econmicas e sociais, os companheiros de utopia no conseguiam fazer vingar
seu projeto de uma (pequena) nova sociedade, isso merecia uma anlise cuidada. Poucos atentaram a
este problema dentro do movimento socialista que comeava a ganhar corpo.
Giovanni Rossi, com seu esprito curioso e metdico, dedicou uma ateno especial ao problema, j que
para ele a Colnia Ceclia era a concretizao desse socialismo experimental que iria testar as idias de
reorganizao social. Suas anlises valem, em grande medida, para as diversas experincias
comunitrias realizadas na poca, mas que poderia aplicar-se s experincias feitas no nosso sculo.
Rossi reconhece que a raiz dos problemas que inviabilizaram as chamadas comunidades utpicas do
sculo XIX no reside apenas nas formas de organizao e produo e na relao entre essas
experincias isoladas e a sociedade e a economia envolventes. Embora ele detalhe problemas como a
falta de capital, recursos, experincia de trabalho, impossibilidade de definir pactos de cooperao etc,
muitos dos insucessos poderiam ser atribudos condio humana ou, se quisermos usar outras
palavras, aos condicionalismos psicolgicos e culturais dos participantes dessas experincias.
Superar as tendncias agressivas, egostas, o poder, o cime, ou o esprito de concorrncia, num grupo
humano bem mais complexo que a adoo de uma engenharia falansteriana ou de um ideal libertrio.
Foi o que mostraram, de forma clara, as comunidades fourieristas, comunistas e anarquistas, deixando
como lio que os processos de reorganizao da sociedade e a criao de uma nova economia social
pressupem mudanas radicais na cultura, nos comportamentos e nas mentalidades, que,
possivelmente, exigem largos prazos que dificilmente so compatveis com as necessidades urgentes do
quotidiano produtivo e afetivo de um grupo humano.
De forma mais trgica, comprovou-o, no sculo XX, a macro-experincia do chamado socialismo real,
deixando claras as dificuldades de uma ampla e profunda reorganizao social. Se os utopistas do
sculo XIX resistiram aos seus fracassos e muitos aprenderam com eles, os fracassos do sculo XX,
pela sua dimenso social e dramaticidade humana, resultaram na atual descrena generalizada na
prpria viabilidade de uma reorganizao profunda da sociedade moderna e na perda do esprito
utpico.
Aps mais de 150 anos de tentativas de socialismo experimental, para usar o termo de Giovanni Rossi,
impe-se queles que, social, poltica e intelectualmente, esto insatisfeitos com a realidade do mundo,
retomar a herana da utopia e esperana dos primeiros socialistas. Mas, acima de tudo, sua capacidade
de experimentar, sempre reafirmando sem desnimo, aps cada aparente fracasso, a idia de que o
homem e a sociedade podem ser diferentes. Radicalmente diferentes.

Anexo I adelaide.anexoI.htm Comunidades da utopia social na Amrica Latina do sculo XIX


Anexo II Uma bibliografia para o estudo das comunidades utpicas e os primrdios do socialismo no
Brasil
Notas

[1] O texto ora publicado, corresponde, com alteraes, ao da Comunicao apresentada no Colquio Ilhas da
Utopia (Lisboa: Livraria Ler Devagar, Outubro/2004). Este trabalho participa das investigaes em curso no estgio
ps-doutoral realizado em 2004/2005 no Instituto de Histria e Teoria das Idias da Universidade de Coimbra, com o
apoio da CAPES/MEC.
[2] Sobre o perodo em Pernambuco h uma vasta literatura. De Manoel Correia de Andrade destacam-se os
estudos: A Guerra dos Cabanos (1965), As Sedies de 1831 em Pernambuco (1956), Os Estudantes de Olinda e a
Setembrizada (1953), Movimentos Nativistas em Pernambuco (1971), entre outros.
[3] Jornal O Carapuceiro, Recife, No. 45, Outubro de 1839.
[4] Dirio de Pernambuco, 11/08/1830 (apud Veiga 1981: 85).
[5] A este respeito consulte-se Frieiro, 1946. Sobre bibliotecas e livreiros na regio de Minas Gerais, ver Moraes,
1979.
[6] Veiga 1981, vol. II: 228. Dunnoyer, mais tarde, adota teses antidemocrticas absolutistas expressas em De la
Libert du Travail (1845).
[7] Veiga 1981, vol. II: 264. Ver tambm os trechos do editorial d O Carapuceiro (n. 40, 1839), O Industrialismo e o
texto d O Sete de Setembro (n. 17, 1845). Registre-se a divergncia de apreciao do pensamento de Lopes da
Gama, entre Glucio Veiga e Amaro Quintas. Este enxergaria antecipaes marxistas em Lopes da Gama,
caracterizado como um verdadeiro precursor da teoria das lutas de classes, o que liminarmente descartado em
Veiga.
[8] Para uma viso acerca da produo de livros em Frana, a situao da imprensa, os problemas com a censura
consultar o estudo de Charle, 2000; em particular sua Primeira Parte El Tiempo de los Profetas, 1815-1860, assim
como o tem La Comunidad de los intelectuales europeos: Exilio, viajes, intercambio.
[9] Adeus ao Sr. Vauthier, Revista O Progresso, Recife, 19/11/1846.

[10] Para um maior conhecimento da biografia de Michel Derrion, consultar Gaumont 1924 e 1935.
[11] Para maiores informaes sobre este perodo da vida de Jules Mure, consultar o texto biogrfico de Sophie Liet,
publicado em apndice ao livro pstumo Le Mdecin du peuple. Paris: J. B. Baillre, 1883.
[12] A primeira edio de 1878 (Milo:Bignami), a segunda de 1881 (Livorno), a terceira traz um prefcio de
Andrea Costa em 1884 (Brescia: Tipografia Sociale Operaia) e a quarta de 1891 (Livorno: Favilinni).
[13] Nettlau refere-se ao estudo de Horowitz 1975: vol.1, 15-16).