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HUMANISMO E TCNICA EM JONAS

Bem, gostaria de comear por cumprimentar s pessoas aqui presentes e, em


particular, aos senhores membros do jri: O Presidente da Mesa, Doutorando Prof.
Loureno, o Arguente, Prof. Mestre Jos Manuel Sanches e ao meu Orientador, Prof.
Mestre Rui Pereira.
Vou comear, por vos falar um pouco de vida de Hans Jonas sobre quem recai esta
monografia cujo ttulo Humanismo e Tcnica segundo o Princpio Responsabilidade
de Hans Jonas. Hans Jonas foi um filsofo alemo de origem judaica que viveu entre
1903-1993. Nasceu em Mnchenglabach (Alemanha), e pertence, em conjunto com
Hannah Arrendt e outros pensadores, ao grupo do chamado crianas de Heidegger,
expresso que se deve ao facto de terem sido alunos de Heidegger.
A sua formao intelectual aconteceu dentro do clima intelectual da fenomenologia
transcendental de Edmund Husserl e da ontologia fundamental de Martin Heidegger.
Os seus primeiros trabalhos filosficos, desenvolvidos, sob a orientao de Martin
Heidegger e do telogo Rudolf Bultmann, que o influenciou profundamente.
Os trabalhos referentes ao seu perodo mais tardio, j no Estados Unidos de Amrica,
depois da sua sada da Alemanha nazi, debruam-se sobre a filosofia da tcnica e da
biologia. A sua abordagem ontolgica da questo da tcnica (a tcnica como modo de
ser ou desvelamento do Ser) torna manifesta a sua dvida para com Martin Heidegger,
que ele dizia ter sido para si, um mestre decisivo.
Sobre a influncia da anlise existencial de Heidegger, realizou a sua tese de
Doutoramento sobre: A Gnosis Antiga como Fundamento do Cristianismo Primitivo.
Em 1934, o nacional-socialismo conquista o poder e, Jonas abandonou a Alemanha
para onde voltou em 1945 como voluntrio alistado na Brigada Judia, que fazia parte do
exrcito britnico que combatia os Nazis.

O curioso da sua vida , que ele diz que foi essa vida de soldado, que preparou a
segunda fase do seu pensamento relacionado com a tcnica e com a vida sobre as quais
publica vrias obras, sendo a mais importante aquela publicada em 1979. Referimo-nos
ao The Imperative of Responsability. In Search of a Ethics for the Technological Age (O
Imperativo da Responsabilidade. Ensaio de uma tica para a Civilizao Tecnolgica.
Esta obra foi publicada como reaco contra Das Prinzip Hoffnung (O Princpio
Esperana, 1955) de Ernest Bloch. Em 1988, Essa obra seria editada em alemo, com o
ttulo Das Prinzip Verantwortung (O Princpio Responsabilidade) donde se extrai 1981:
Technik, Medizin und Ethik (Tcnica, Medicina e tica).
Foram estas duas obras que nos serviram de referncia para a elaborao desta
monografia intitulada Humanismo e Tcnica segundo o Princpio Responsabilidade
de Hans Jonas, onde tentamos articular a ideia da modificao da aco humana
provocada pela tcnica com a exigncias morais e humanistas que obrigaram o homem
a repensar a sua relao com a Natureza no seu todo.
Por conseguinte, a era da civilizao tecnolgica exige que o prprio homem seja
definido, por excelncia, como sujeito da responsabilidade e, que a responsabilidade
seja o princpio de toda a nossa aco. isso que o desenho da capa exprime. Ou seja, o
homem o sujeito da responsabilidade, ou seja, o nico que pode responder
racionalmente os desafios que a prpria natureza lhe coloca. Como sabemos, a palavra
sujeito vem da palavra grega hipokimenon que os latinos traduziram para subjectum
donde nasceu a palavra portuguesa sujeito.
A palavra latina subjectum indica aquilo que est por debaixo de.... e serve de suporte
ou fundamento a, ou seja, neste caso, significa que o homem nico que pode
responder racionalmente os desafios lanados pela natureza e aquele ser cuja aco pode
garantir ou pr fim prpria natureza.
A imagem significa ento, que o homem o ser responsvel pelo prprio universo.
Ele tem uma responsabilidade global, o que significa que a prpria existncia do mundo
e da natureza dependem dele.
Por conseguinte, a aco responsvel o fundamento e a garantia de que a existncia
e a natureza tero continuidade. isto que significa, a responsabilidade como princpio
moral e da aco na era da civilizao tecnolgica.

Assim, segundo Hans Jonas, a aco humana adquiriu um novo sentido, pois ela
tornou-se tcnica, ou seja, a prpria existncia humana, como afirmara Heidegger,
tornou-se uma dessiminao de relaes tcnicas: vivemos com a tcnica e num mundo
tecnificado. Este pensamento, que encontramos em Hans Jonas estava j presente na
Meditao sobre a Tcnica de Ortega y Gasset, cujas origens do pensamento sobre a
tcnica remontam a Oswald Spengler, Heidegger, Marcuse, etc.
Segundo Spengler, a tcnica seria a tctica vital que visaria diminuir os nossos
esforos como afirmava Ortega, mas perguntemos se nesse esforo no estamos a correr
o risco de pr em causa a prpria sobrevivncia da humanidade?
esta viso do perigo existencial da tcnica, que foi j apresentada por Karl Jaspers
na sua obra A Bomba Atmica e o Futuro do Homem logo depois da segunda Guerra
mundial (1945/46). essa prudncia e, mais do que prudncia, a ideia da
responsabilidade, que Hans Jonas reclama para essa era que ele apelida de civilizao
tecnolgica, que tornou a aco humana, essencialmente, tcnica.
Por isso, trata-se de pensar a responsabilidade que significa, originariamente,
responder. Como princpio tico-moral, a responsabilidade pressupe um imperativo
moral que nos ordena, que a nossa aco deve ser de tal maneira que no futuro haja
homem e exista a terra.
Se por um lado, se pretende, de certa forma, salvar o prprio homem do perigo
eminente que o uso irresponsvel da tcnica (lembremos a condenao da tcnica por
Gabriel Marcel na sua obra Os homens contra o Humano), por outro lado, o que se
pretende , exactamente, um humanismo moderno em que o sentido fundamental da
aco seja o exerccio colectivo da responsabilidade, isto , aquilo que Michel Serres
chamou de um contrato natural em nome de um humanismo integral, ou seja, de um
humanismo em que o homem convive com a natureza numa aliana que permite que o
prprio homem e a natureza continuem a existir.
neste sentido, que retomando a interpretao ontolgica da tcnica de Ernest
Jnger e de Martin Heidegger, Hans Jonas prope que pensemos essa problemtica da
tcnica e do humanismo debaixo do Princpio responsabilidade (Das Prinzip
Verantwortung).
Por isso, a escolha do tema Humanismo e Tcnica no foi ao acaso, mas sim pela
sua importncia a nvel social e existncial, hoje, isto , estamos numa era da civilizao
tecnolgica. Sendo assim, todas as nossas aces so determinadas pelas relaes
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tecnolgicas. Mesmo Marx tinha defendido, que o homem se separa do animal no


momento em que comea a fabricar instrumentos de trabalho recorrendo tcnica. Mas,
hoje, os homens comearam a consciencializar do perigo que advm da tcnica, que se
tornou no principal recurso da sobrevivncia e do desenvolvimento do homem e, muitos
comearam a criticar o avano tecnolgico como ameaa humana, como Oswald
Spengler, Nicolai Bardiaef, Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, H. Marcuse, Habermas,
entre outros. E, Hans Jonas, com receio deste avano tecnolgico e dos perigos que
advm deste avano, props uma tica que servisse como limite ou parmetro s aces
humanas, uma tica capaz de controlar o poder que a tcnica comeou a ter sobre o
homem, apresentando o principio responsabilidade (Das Prinzip Verantwortung) como
princpio tico-moral, para que as nossas aces actuais no ponham em causa a
existncia da Natureza e, por conseguinte, a existncia do prprio homem, uma vez que
o maior bem que o homem possui a vida.
Com este trabalho, pretendemos atingir os seguintes objectivos: pensar a necessidade
da responsabilidade como principio tico moral, nessa era da civilizao tecnolgica;
mostrar que as reflexes de Hans Jonas sobre a tcnica envolvem a relao entre a
tcnica e o humanismo. Por isso, pretendemos demonstrar, que mais do que proferir um
discurso contra a tcnica, devemos ter como exigira Heidegger, uma atitude de
serenidade para com a tcnica e com isso, prprio homem que salva a si mesmo,
consciente de que a tcnica pode ser, simultaneamente, uma bno e uma maldio.
O trabalho a ser apresentado, pelo seu prprio carcter e disciplina exige, que
utilizemos como procedimento, a pesquisa terica a partir da documentao
bibliogrfica, utilizando uma metodologia de anlise bibliogrfica, ou seja, uma
hermenutica de textos, comentrios e anlise comparativa. Para alm de Hans Jonas,
convocaremos sempre que necessrio for, outros pensadores cujas contribuies
consideramos importantes para o tema em questo.
Por isso, partimos da hiptese, segundo a qual, a tcnica j no um simples
instrumento inventado pelos homens, mas a nossa prpria maneira de existir. Porm,
perguntamos, se a tcnica nos oferece a possibilidade da emancipao total como
acreditava o marxismo? Contra o marxismo, Hans Jonas argumenta que a tcnica no
nos conduz a uma libertao total, nem ao comeo de uma nova histria humana, que
significaria a emergncia do homem autntico; contra O Princpio Esperana de Ernest
Bloch, um marxista, Jonas argumenta que no basta termos a esperana num futuro

melhor, mas exige, que a prpria responsabilidade funcione como princpio de toda
aco tico-moral.
Por conseguinte, como questo condutora, perguntamos: at que ponto a mudana do
sentido da aco, uma aco que se tornou tcnica, no ela mesma o fundamento da
exigncia da articulao da relao entre a tcnica e humanismo?
Por isso, decidimos estruturar o trabalho em cinco captulos que passaremos, a
seguir, em resumo:
O

primeiro

captulo

intitula-se

AS

NOVAS

EXIGNCIAS

DA

RESPONSABILIDADE e tem como objectivo, identificar o carcter modificado da


aco humana como fundamento das novas dimenses da responsabilidade que se
tornou global, pois como afirma Serres, com o contrato natural a histria global entra
na natureza e a natureza global entra na histria (M. Serres, CN, p. 16)
Este captulo est estruturado em quatro seces onde abordamos a questo da relao
entre O Homem e a Natureza, A Cidade Como Obra Humana; A influncia Da
Tcnica na Mentalidade e Prxis Humana e o paradoxo da tcnica como Feitio que
ameaa o Feiticeiro.
No essencial, procuramos mostrar a, que o homem como um ser que vive na cidade
(devemos entender esta palavra como polis ou comunidade), deve viver numa aliana
com a natureza, pois com o surgimento da tcnica, a tica sofre uma mudana radical, o
que fez com que a prpria aco humana (prxis) que se tornasse uma aco tcnica,
i., dependente da tcnica e dos seus efeitos. A prpria tcnica tornou-se uma ameaa
para o prprio homem. Por isso, era necessria uma tica para a tcnica. A esta questo
dedicamos o segundo captulo, que se intitula, precisamente
A NECESSIDADE DE UMA TICA PARA A TCNICA. Este captulo tem como
objectivo, demonstrar o carcter modificado da aco humana provocado pela tcnica,
o que exige que pensemos uma tica para a tcnica que seja uma tica voltada para o
futuro. nesta ptica que o novo imperativo moral seja Age de tal maneira que os
efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da vida humana genuna.
(JONAS, EMT, p. 13)
Neste captulo abordamos as seguintes questes: As Caractersticas das ticas
Precedentes, onde dissemos que eram Antropolgicas e referentes ao presente;
abordamos

questo

das

Novas

Dimenses

da

Responsabilidade,

uma

responsabilidade global e que voltada para o futuro, a questo dos Velhos e Novos
Imperativos Morais que j no se limitam a proclamar a existncia do homem, mas a
existncia da prpria Terra; a questo das Formas anteriores das ticas Orientadas
para o Futuro, que na sua essncia eram utpicas e escatolgicas, e finalmente a
questo do Homem como Objecto da Tcnica. Aqui, devemos entender a palavra
objecto no sentido da dependncia.
essa dependncia que nos levou a questionar no terceiro captulo, O DEVER DA
RESPONSABILIDADE E A QUESTO DA EXISTNCIA HUMANA, onde
partindo de uma mxima de Jonas que afirma Devemos dizer hoje em dia: Deves
porque fazes, porque podes. Dito de outra forma, o teu poder exorbitante est j a
actuar (EMT), procuramos demonstrar, que o imperativo tico-moral, que se impe, o
da preservao da prpria existncia humana e da natureza em geral: que no futuro haja
homem e exista a terra, afirma Jonas.
Por isso, decidimos estrutur-lo em quatro seces nas quais problematizamos as
seguintes questes: O Dever e a Responsabilidade para com o Futuro; A Noreciprocidade da tica Orientada para o Futuro, ou seja, a unilateralidade do sentido da
responsabilidade humana em relao ao futuro, uma vez que se o futuro no pode fazer nada
por ns, ns podemos fazer por ele. Abordamos ainda, ali, O Dever para com a Existncia
e para com a Essncia de uma Descendncia em geral, i. , para com a humanidade futura
e a questo da Responsabilidade Ontolgica para com a Ideia do Homem, ou seja, o homem
deve fazer de tudo para preservar a sua essncia humana e a ideia do homem tal como o
conhecemos, alerta que a fico cimematogrfica no cansa de nos alertar, quando nos
mostra certas experincias em seres humanos que fogem ao controlo do homem, com
consequncias catastrficas para os mesmos como a fico novelstica Os Mutantes.

precisamente, sob o signo da tragdia absoluta, que para Jonas, seria a Terra sem
vida e sem o homem, que questionamos no quarto captulo a questo da
RESPONSABILIDADE COMO PRINCPIO DA ACO HUMANA, pois como
afirma Jacques Derrida, ... o que a se prope precisamente em questo, a exigncia
de um comeo de direito, de um ponto de partida absoluto, de responsabilidade
principial. (Jacques Derrida, Margens Da Filosofia, p.33).
Assim, este captulo pretende demonstrar, que toda a responsabilidade reclamada por
Jonas, exige a assuno da responsabilidade poltica e ecolgica, em nome da existncia
humana no futuro e a preservao da Natureza como lugar da habitao humana. Eis porque

o futuro da humanidade e da natureza est nos limites da responsabilidade humana. A sua


estrutura a seguinte: Na primeira seco, questionamos a definio da Responsabilidade
como Imputao Causal de Actos Cometidos, situando-se entre o Jurdico e o
Ontolgico (i. , pelo ser ou existncia); Questionamos a moral e poltica da
Responsabilidade, situando-a entre o Dever e o Poder e, finalmente, tentamos responder
pergunta, O que significa agir responsavelmente?, no qual conclumos, que agir
responsavelmente , sobretudo, agir preservando o sentido original da palavra
responsabilidade, ou seja, neste caso, responder prudentemente e com serenidade os desafios
lanados pela civilizao tecnolgica, ou seja, agir em nome da existncia futura do homem
e da Natureza, situando-se para alm das utopias, ou seja, sem se confundir a condio ideal
do homem com a sua condio real.
Consequentemente, intitulamos o quinto captulo assim: PARA ALM DA UTOPIA

OU DA TICA DA RESPONSABILIDADE PERANTE O HUMANO. Neste


captulo, procuramos demonstrar a conexo entre a responsabilidade como princpio moral e
a questo da relao entre o humanismo e a tcnica onde acabamos por concluir, que o
prprio carcter modificado da aco humana, o fundamento da exigncia de uma tica para
a tcnica e, consequentemente, o fundamento para a exigncia de um humanismo integral,
respondendo desta forma a nossa pergunta de pesquisa, que perguntava se no seria o
carcter modificado da aco humana, o fundamento da articulao da relao entre
Humanismo e Tcnica. Para demostrar a nossa tese, estruturamos este ltimo captulo da
seguinte forma: A tica Da Responsabilidade Para Alm Da Utopia e Da Esperana,
onde reiteramos a ideia de que deve a responsabilidade e no a utopia e a esperana os
fundamentos de uma tica do futuro Jonas, questionando por isso, as teses K. Marx e
Ernest Bloch (a tcnica como instrumento de emancipao total que conduziria ao
surgimento de uma nova histria e de um novo tipo de homem). Finalmente, para comprovar
a nossa tese, i., a ideia de que a modificao da aco humana dever remodelar a viso do
humanismo, propusemos uma transio da ideia da Responsabilidade Como Princpio
Moral para um Humanismo Nos Limites Da Tcnica, sem cair no erro de dizer que a
tcnica uma pura maldio. Haja serenidade e responsabilidade num mundo onde se
confunde que tudo o que se pode fazer, deve ser permitido!