SOBRE LA PROCESIN 1)11 ESPRITU SANTO. C.

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oompuesto del Padre y del Hijo. Pero en contra de esto

creemos que el Padre es perfecto y solo verdadero Dios,
y que el Hijo es igualmente nico y perfecto verdadero Dios.
Por consiguiente, cuando nombramos al solo Padre o a
solo el Hijo, no entendemos otra cosa, fuera de la rela
cin con que se relacionan mutuamente, que al solo verda
dero Dios y el mismo que conocemos en la expresin de
ambos.
As cuando dijo el Seor: Haec est autem vita aeterna,
ut cognoscant te solum verum Deum, et quem misisti Iesum
Christum, si hubiese aadido: Et de hoc solo vero Deo
procedit Spiritus Sanctus, quin se atrevera a separar al
Hijo de esa procesin, cuando El es ese solo verdadero
Dios, ni ms ni menos que el Padre? Por lo cual, si por
ese nico verdadero Dios se entiende al solo Padre, o a
solo el Hijo, o a los dos juntamente, qu cosa ms evi
dente puede haber que, cuando se dice que el Espritu Santo
procede del Padre, procede del solo verdadero Dios, que es
Padre e Hijo? Por lo tanto, as como se entendera que pro
ceda del Hijo, si el Hijo hubiera dicho que proceda del
nico verdadero Dios, al decir que El y el Padre son el
nico verdadero Dios, as, cuando dice que El procede del
Padre, significa, sin duda alguna, que procede de El.
C A P I T U L O IX
L a m isi n

d el

E s p r it u

e n n o m br e d el

H ij o

y po r e l

CONFIRMA SU PROCESIN DEL H lJO 1

H ij o

Dice tambin el Seor: Paraclitus autem Spiritus, quem

mittet Pater in nomine meo. Y tambin: Cum autem venerit
Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre. Qu se ha de
entender entonces cuando dice: Quem mittet Pater in no
mine meo? Ser que el Espritu Santo llevar su nombre,
de suerte que enviar el Padre al Espritu Santo sea lo mismo
que enviar al Hijo? Pero las palabras que siguen: Quem
ego mittam vobis a Patre, indican que no es se el sentido,
porque al mismo Espritu Santo a quien enva el Padre,
enva tambin el Hijo, y el Hijo no enva al Hijo. Adems,
nunca hemos ledo, y negamos en absoluto, que el Espritu
Santo sea el Hijo. Qu quiere entonces decir: Quem mittet
Pater in nomine meo, sino que aquel a quien enva el Padre le
enva tambin el Hijo? Como cundo dice: Quem ego mittam

1 Despus de que el autor demostr que el Espritu Santo pro

cede del Padre y defl Hijo por la fe comn a latinos y griegos cuan
to a la unidad perfectsim a y simplicidad de la Divinidad en tres
personas, ahora se propone demostrar lo mismo por la Sagrada E s
critura y otros dogmas recibidos igualmente con veneracin por la
Iglesia griega v latina. Y en primer lugar dem uestra esto en el
captulo presente por la misin comn al Padre y a'l H ijo del Es-

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a Patre, no quiere decir ms que le enviar yo y el Padre,

Porque Hijo es el nombre de aquel que deca: Mittet Pater in
nomme meo. Por consiguiente, mittet Pater in nomine meo
es lo mismo que mittet Pater in nomine Filii. Y qu quie
re decir mittet Pater in nomine Filii, sino mittet Pater,
como si mittat Filius, de suerte que en la misin del Pa
dre se entienda tambin la misin del Hijo? En cuanto a
las palabras quem ego mittam vobis a Patre, cmo hay
que entenderlas ? Sin duda ninguna que es enviado por aquel
del cual le enva el Hijo. Pero ste le enva del Padre, lue
go es enviado por el Padre. Pero aquel de quien es enviado
enva, y as se entiende que el Padre enva cuando dice el
Hijo: Ego mittam a Patre. Y qu quiere decir: Ego mittam
a Patre, sino: yo enviar juntamente con el Padre, de suer
te que la misin del Padre y la ma sea una y la misma ?
Y cuando el Hijo demuestra con tanta diligencia que su
misin y la dl Padre ts la misma y nica, de suerte que
hay que decir que el Padre no enva sino cuando enva el
Hijo, ni el Hijo enva sino cuando enva el Padre, qu
quiere significar con tanta insistencia sino que el Espritu
Santo no se refiere al Padre de un modo distinto que al
Hijo y que no es ms de uno que de otro? Por lo cual e3
demasiado difcil, mejor dicho, imposible demostrar cmo
no procede de ambos. Porque cmo podra el Hijo junta
mente con el Padre dar o enviar al Espritu Santo y ser
ste de ambos, si a'l mismo tiempo no procede de ambos?
Por qu ha de dar ms el Hijo al Espritu Santo que el
Espritu Santo al Hijo? O por qu el Espritu Santo ha
del Espritu Sanio es comn e inseparable, puesto que el poder de
enviarle es tam bin comn, segn se indica. Si no quieren adm itir
esto los griegos, tendrn derecho los latinos para preguntarles qu
quiere decir in nomine meo.
Lo demuestra en segundo lugar |>or las otrae palabras del Se
or : Cum autem venerit Paraclitus, quem ego m ittam vobis a Pa
tre. En ellas declara abiertam ente l Seor que enviar al Espritu
Santo, En cuanto a ila. palabra a Paire, designa igualmente que le
enviar por el mismo poder que el Padre le comunic por la gene
racin, que es idntica a la di 1 Padre. Y si tam o el Padre como el
Hijo, lian de enviar al E spritu Santo con un poder comn,, sgnese
que el Espritu Santo es y procede de ambos.
Hasta aqu el autor lu hablado de la sola misin comn al Pa
dre y ,al. Hijo. Pero, com o.de la misin comn se sigue que ell Es
pritu Santo es dado por el Padre v l Hijo, arguye de inconse
cuencia a los griegos v les pu gunta qu razn tienen para afirmar
que el Espritu Santo es -dado y enviado ^x>r el Padre y el Hijo,
negando, en cambio, que procede del Hijo, pues ellos admiten
que l Espritu Santo es del Padre y del Hijo, ya que as est ex
presado claram ente en -la Sagrada Escritura. Pero, en cambio, no
se encontrar en ella ni en los Padres que l H ijo es el E spritu
Santo, si no es en sentido alegrico. En cambio, que el Espritu
Santo sea dado por el Hijo no podan negarlo, ya que su misin
es tambin su donacin, segn aquello de San Juan : Spiritus nun
quam erat datus quia Iesu-s nondum erat glorijicatus.

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de ser ms del Hijo que el Hijo del Espritu Santo, sino

porque el Hijo no es del Padre juntamente y del Espritu
Santo, en la misma forma que el Espritu Santo es del Padre
juntamente con el Hijo? Si, pues, e'1 Espritu Santo no es
del Hijo, no le d el Hijo ni se diga que es del Hijo, como
el Hijo no es dado por el Espritu Santo ni se dice que es
del Espritu Santo, porque no es de El. Y si objetan que el
Espritu Santo enva tambin al Hijo, como El mismo dice
por el profeta: Et nunc Dominus meus misit me, et Spiri~
tus eius, esto se ha de entender del Verbo encarnado, que
vino al mundo para redimirle por voluntad y disposicin del
Padre y del Espritu Santo.
Y ahora yo, por mi parte, pregunto a aquellos que nie
gan que el Espritu Santo es y procede del Hijo, cmo en
tienden ellos que es el Espritu del Hijo, hasta el punto
que el Hijo le enve como Espritu suyo. Creern que el
Padre di al Hijo a su Espritu Santo, como si no le tuviera
de por s? Porque le tiene de por s o de otro. Pero de otro
no puede tenerle si no es del Padre. Le recibi, pues, del
Padre, de quien le tiene, y el Padre le di al Espritu San
to, como a quien no lo tena por s. Deben demostrar aqu
cul fu la causa o la indigencia del Hijo para que el Pa
dre le diese su Espritu, ms bien que su Hijo al Espritu
Santo. No negamos que el Hijo tiene de esta manera del
Padre al Espritu Santo, porque de quien tiene el ser, de
El tiene tambin el que tenga al Espritu que viene de si
mismo, como el Padre, porque el mismo ser es el del Padre
y el del Hijo. Porque no es lo mismo recibir del Padre la
esencia, de la cual procede el Espritu Santo, que recibir
del Padre el Espritu Santo. As, al decir que recibe del
Padre la esencia, de la cual procede el Espritu Santo, no
aparece ninguna indigencia dl Hijo; en cambio, al decir
que el Hijo recibe del Padre al Espritu Santo, que no
tiene de por s, como el Padre, parece significarse que el
Hijo tiene algo menos que el Padre, y como suplemento se
le da el Espritu Santo. Sin embargo, no se ve razn por
qu necesita ms el Hijo del Espritu Santo que el Espritu
Santo del Hijo. Porque si se responde que el Espritu Santo
ha sido dado al Hijo para que, al dar tambin El junta
mente con el Padre al Espritu Santo, se le imputase una
misma gracia que al Padre, hay que decir que esta opinin
es muy terrena y muy extraa de la comprensin de la
divinidad, como es el que Dios venga en ayuda de Dios como
indigente, al igual de un hombre con un hombre. Porque,
si el Padre da al Hijo el Espritu Santo, es Dios que da
Dios a Dios, ya que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y
el Espritu Santo Dios, y un solo y mismo Dios. Pues al
decir que Dios es de Dios, como el Hijo y el Espritu Santo,

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no entendemos que Dios recibe a Dios de Dios Por con

siguiente, si se dice que el Espritu Santo es el Espritu
del Hijo, es nicamente porque procede de El.
En el que s e

CAPITULO X
pru eba esa m ism a p r o c e si n po r el soplo de
sobre lo s a p sto les

J e su c r ist o

Leemos que, despus de la resurreccin, Jesucristo so

pl sobre sus discpulos y les dijo: Accipite Spiritum Sanc
tum. ; Qu quiere decir este soplo? Sabemos que ese hlito
que sali entonces de su boca no era el Espritu Santo. Pero
no creemos que esa insuflacin careciese de misterio. Qu
puede entenderse entonces de ms ajustado y conveniente
que, si hizo ese gesto, fu para significar que el Espritu
Santo procede de El ? Es como si les dijese: Veis este soplo
que procede dl interior de mi cuerpo y de mi persona y
por el cual se expresa al Espritu Santo, al modo con que
se expresan las cosas espirituales por medio de las sensi
bles, pues de igual manera debis saber que el Espritu
Santo, al que os expreso por ese soplo, procede de lo ntimo
de mi divinidad y de mi persona. Pues creemos y confesa
mos una sola persona del Verbo y del hombre, y en ella
dos naturalezas, divina y humana.
Pero dirn tal vez: ese soplo no era ciertamente de la
substancia humana, y, sin embargo, le emita como suyo.
Por eso sabemos, por la donacin de ese mismo Espritu,
que, cuando el Hijo comunica el Espritu Santo, comunica
y enva su Espritu, pero no de la esencia de su divinidad.
Que digan, pues, si es que hay alguien que as opina, que
as como el soplo, cuando sale dl hombre, no es la natu
raleza humana, de igual modo el Espritu Santo no es la
substancia divina cuando es dado o enviado por Dios Hijo,
lo que ningn cristiano puede afirmar.
Digan tambin que cuando omos las palabras: Verbo
Domini caeli firmati sunt, et Spiritu oris eius omnis virtus
eorum, si es que no niegan que por el espritu de la boca
del Seor se ha de entender al Espritu Santo, que no es
de la esencia del Seor, de cuya boca es llamado el espritu,
porque el espritu que suele salir de la boca de los hombres
no es de la substancia de aquel de quien procede. Pero si
no se atreven a negar que el Espritu de Dios no es de
la esencia de Dios, y por las palabras de las cosas sensi
bles, es decir, por el soplo de su boca entienden que el Es
pritu Santo procede de lo ntimo de la esencia de aquel de
quien se dice ser el espritu de su boca, confiesen tambin
que ese mismo Espritu Santo procede de la esencia de