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UFMT UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

FD - FACULDADE DE DIREITO
DIREITO CONSTITUCIONAL

LIBERDADE DE CONSCINCIA, CRENA RELIGIOSA, CONVICO


FILOSFICA OU POLTICA E ESCUSA DE CONSCINCIA (ART. 5, VI E VIII,
CF/88)

Prof.: Alexandre Tavoloni Jnior


Alunos: Allan Rogrio da Silva Barbosa
Allana Stfanny Silva
Fabrcio Lima da Paz
Joelcio Caires da Silva Ormond
Luana da Silva Souza Ikeda
Luciano Arajo Nascimento

CUIAB MT
ABRIL/2015

LIBERDADE DE CONSCINCIA, CRENA RELIGIOSA, CONVICO


FILOSFICA OU POLTICA E ESCUSA DE CONSCINCIA (ART. 5, VI E VIII,
CF/88)
Allan Rogrio da Silva Barbosa
Allana Stfanny Silva
Fabrcio Lima da Paz
Joelcio Caires da Silva Ormond
Luana da Silva Souza Ikeda
Luciano Arajo Nascimento 1

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Religio e Estado laico. 3. Liberdade religiosa. 3.1. O Ensino


religioso. 3.2. Feriados religiosos. 3.3. cones religiosos em locais pblicos. 3.4. Casamento
religioso com efeito civil. 3.5. Unio homoafetiva. 3.6. Sacrifcio de animais. 3.7. Imunidade
tributria. 4. Escusa de conscincia. 4.1. O servio militar obrigatrio e o de jri. 4.2. A
transfuso de sangue nas testemunhas de Jeov. 4.3. Curandeirismo. 5. Consideraes finais.
6. Referncias Bibliogrficas.

1. INTRODUO
O homem, como dito em A Poltica por Aristteles, um ser social. Participa de relaes
sociais, convive com seus pares em sociedade e a partir disso constri seu conhecimento e
forma sua conscincia sobre os mais diversos temas. Essa, por mais que seja construda tendo
por base suas relaes sociais e todos os demais conhecimentos conseguidos durante o
decorrer da vida do indivduo, interna a ele, no produzindo problemas e conflitos sociais.
(SILVA, 2005)
No entanto, quando essa conscincia transpe os limites individuais, quando o indivduo a
manifesta, exteriorizando-a, que surge a necessidade de disciplinar essa expresso de forma a
tornar possvel o seu exerccio por todos na sociedade, visto que convivendo socialmente, os
indivduos tm a tendncia e necessidade de se expressarem e trocarem ideias e opinies em
suas relaes.
Um exemplo do exerccio dessa liberdade a solicitao por advogado ao juiz, no momento
de uma audincia, para que se interrompesse a audincia de forma que seu cliente pudesse
1 Estudantes do segundo ano do curso de Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal de
Mato Grosso (UFMT). Crticas e contato pelos E-MAILs: allan_rsb@hotmail.com,
allana1.stefanny@gmail.com, fabriciolimadapaz@hotmail.com, joelcioormond@gmail.com,
luana.souza@ufv.br, araujo.qm@gmail.com.

praticar o Salat (orao diria mulumana) voltado para Meca, como visto em Ribeiro (2013).
Para ele o juiz, nesse caso hipottico deveria atender a solicitao tendo em vista dar
efetividade prtica da liberdade de crena pelo seu cliente uma vez que com isso tambm
no se estaria restringindo direito de outrem ou perturbando a ordem pblica.
Nesse sentido, a Constituio, reconhece a liberdade de opinio nas suas duas acepes, tanto
interna como externa, como a liberdade de pensar e dizer o que se cr verdadeiro, tendo, todo
indivduo, o direito de professar a f que melhor lhe aprouver, bem como no adotar nenhuma
delas, criar a sua prpria religio, assim como adotar qualquer linha filosfica, cientfica ou
poltica, podendo, da mesma forma, abster-se de adotar qualquer uma delas. (SILVA, 2005)

2. RELIGIO E ESTADO LAICO


Atrelado liberdade de conscincia est a liberdade de cresa religiosa. A Constituio de
1988, assim como todas as suas predecessoras com exceo a de 1824 (que apesar de permitir
aos seguidores das demais religies o culto domstico das suas crenas, trazia o catolicismo
como religio oficial), em seu art. 5, inciso VI, estabelece a inviolabilidade da liberdade de
conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio de qualquer culto religioso, bem como
a proteo dos locais de sua realizao. (BRASIL, 1988)
Dessa forma, estava o Estado, apesar de laico, respondendo ao pluralismo religioso de forma a
diminuir o potencial de conflito entre as diversas religies existentes, sem privilegiar
nenhuma delas, fortalecendo assim a no interveno do Estado em assuntos religiosos e a
separao entre ambos. Essa laicidade no significa ser o Brasil um Estado ateu, mas sim um
pas onde so respeitadas todas as crenas, bem como suas formas de expresso. (OLIVEIRA,
2011)
Para Moraes (2014), caso o Estado optasse por no garantir essa liberdade, estaria sendo
desrespeitada a diversidade de ideias, filosofias e espiritualidade quando do constrangimento
do indivduo renncia de sua f. Liberdade essa que seria desrespeitada, inclusive, no caso
de ateus e agnsticos em seus modos de pensar e de exteriorizar esse pensamento,
funcionando, para ele, como um reforo laicidade do Estado a evocao proteo de
Deus no preambulo da constituio e no como a escolha de uma determinada f.
Conforme destaca Lenza (2014), essa evocao proteo divina vem sendo repetida, desde a
constituio de 1891, por todas as constituies federais e tambm estatuais, com exceo da

constituio do Acre, o que propiciou a anlise do tema pelo STF no julgamento da ADI
2.076-AC, Rel. Min. Carlos Velloso, que declarou a irrelevncia jurdica do prembulo (que
serviria apenas como diretriz interpretativa das normas constitucionais) e a no
obrigatoriedade da evocao nas constituies estaduais.

3. LIBERDADE RELIGIOSA
De acordo com Silva (2005), insere-se a liberdade religiosa entre as liberdades espirituais,
sendo as suas formas de expresso, formas de manifestao de pensamento. Entretanto, mais
complexa em virtude das bvias implicaes que suscita. Para Moraes (2014), a contemplao
de tal liberdade no texto constitucional ptrio demonstra a maturidade do seu povo, visto ser
ela desdobramento da liberdade de pensamento e manifestao.
Tal liberdade comporta trs formas de expresso (formas que permitem ao indivduo a
exteriorizao de seus pensamentos e convices), quais sejam a liberdade de crena, a
liberdade de culto e a liberdade de organizao religiosa. (SILVA, 2005)
Pela primeira delas se afirma a liberdade que o indivduo tem de entrar, seguir, sair ou mudar
de determinada religio. Da mesma forma, afirma-se tambm a possibilidade de no se adotar
qualquer tipo de religio, se assim o preferir, de no crer, ser ateu ou agnstico. Entretanto,
isso no quer dizer que poder o indivduo impedir a prtica de um determinado credo por
outra pessoa, o que, por mais que estivesse pondo em exerccio a prtica de uma liberdade
sua, estaria da mesma forma restringindo a liberdade do outro.
Essa liberdade de crena, na maioria das vezes leva participao em cultos religiosos, com a
prtica de atos e hbitos inerentes religio escolhida, manifestaes essas que saem do
individual e passam para o coletivo atravs das reunies e cerimnias. Essa exteriorizao
coletiva da crena, seus ritos e tradies que Silva (2005) chama de liberdade de culto que,
inclusive, foi ampliada pela atual constituio, uma vez que no aparece mais com o seu
elemento limitador de observao da ordem pblica para a sua prtica, como ocorria nas
constituies precedentes.
o que acontece, por exemplo, quando pessoa adventista pede a realizao de prova de
concurso em dia e horrio diferente quando a realizao daquele se dar em um sbado:
RECURSO ORDINRIO - MANDADO DE SEGURANA - CONCURSO
PBLICO - PROVAS DISCURSIVAS DESIGNADAS PARA O DIA DE SBADO
- CANDIDATO MEMBRO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA -

PEDIDO ADMINISTRATIVO PARA ALTERAO DA DATA DA PROVA


INDEFERIDO - INEXISTNCIA DE ILEGALIDADE - NO VIOLAO DO
ART. 5, VI E VII, CR/88 - ISONOMIA E VINCULAO AO EDITAL RECURSO DESPROVIDO.
1. O concurso pblico subordina-se aos princpios da legalidade, da vinculao ao
instrumento convocatrio e da isonomia, de modo que todo e qualquer tratamento
diferenciado entre os candidatos tem que ter expressa autorizao em lei ou no
edital.
2. O indeferimento do pedido de realizao das provas discursivas, fora da data e
horrio previamente designados, no contraria o disposto nos incisos VI e VIII, do
art. 5, da CR/88, pois a Administrao no pode criar, depois de publicado o edital,
critrios de avaliao discriminada, seja de favoritismo ou de perseguio, entre os
candidatos.
3. Recurso no provido.
(RMS 16.107/PA, Rel. Ministro PAULO MEDINA, SEXTA TURMA, julgado em
31/05/2005, DJ 01/08/2005, p. 555).

ou quando requer-se abono de faltas em aulas que se realizam nas noites de sexta-feira, como
o seguinte.
CONSTITUCIONAL E ADMINISTRATIVO. MANDADO DE SEGURANA.
ENSINO SUPERIOR. ADVENTISTA DO STIMO DIA. LIBERDADE DE
CULTO (CF, ART. 5, VI E VIII). ABONO DE FALTAS OCORRIDAS NA
DISCIPLINA MINISTRADA NO PERODO DE GUARDA. POSSIBILIDADE.
CONCLUSO DO CURSO. APLICAO DA TEORIA DO FATO
CONSUMADO. I - Com a garantia de ser inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena (CF, arts. 5,VI), "ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada
em lei" (CF, art. 5, VIII). II - O abono das faltas disciplina ministrada no perodo
de guarda da aluna, membro da Igreja Adventista do Stimo Dia, no pe em risco o
interesse pblico, nem configura, por si s, qualquer violao aos princpios da
igualdade, da impessoalidade, da moralidade nem da seriedade das normas
administrativas, posto que tal medida no implica em iseno de obrigao legal a
todos imposta, mas, to-somente, em possibilitar o seu cumprimento, sendo a
estudante submetida s mesmas avaliaes e atividades discentes, sem que seja
violado o seu direito fundamental liberdade de crena religiosa. III - Na hiptese
dos autos, tambm deve ser preservada a situao ftica consolidada pelo decurso do
tempo, uma vez que, amparada pela deciso judicial, assegurando a pretenso
deduzida no writ, a impetrante concluiu o curso superior. IV - Apelao e remessa
oficial desprovidas. Sentena confirmada.
(TRF-1 - AMS: 1770 RR 2005.42.00.001770-2, Relator: DESEMBARGADOR
FEDERAL SOUZA PRUDENTE, Data de Julgamento: 01/09/2006, SEXTA
TURMA, Data de Publicao: 02/10/2006 DJ p.136)

A terceira forma de expresso da liberdade religiosa a liberdade de organizao religiosa


onde se possibilita a instituio das organizaes religiosas e a relao das mesmas com o
Estado. Nesse ltimo caso, hoje h a separao entre as duas instituies, mas j houve poca
em que existia relao mais ntima entre a igreja e o Estado chegando mesmo a existir a se
confundir as suas atribuies entre si, como o caso do Estado teocrtico. Mas tambm casos
h em que existe uma relao ntima, mas no de sobreposio de atribuies, como o caso

da unio, onde o Estado, por exemplo, poderia participar da escolha dos integrantes da cpula
de determinada religio e tambm na remunerao dos mesmos.
Por fim, cumpre destacar que a liberdade tratada neste tpico no absoluta. Ela, em virtude
de conflito com outro princpio ou liberdade, poder ser relativizada para garantir direito de
outrem em conflito com este e assim atender o interesse coletivo e bem comum.

3.1. O Ensino religioso


De acordo com o art. 210, 1, CF/88, o ensino religioso poder ser matria do currculo
bsico da educao fundamental das escolas pblicas desde que seja de matrcula facultativa.
Essa regra, conforme salienta Lenza (2014), embora seja definida para escolas pblicas, deve
ser estendida tambm para as escolas particulares e tanto numa como na outra no poder o
aluno ser reprovado por ausncia nas aulas.
No entanto, o ensino religioso no poder ser utilizado para se professar uma nica f de
forma a doutrinar o aluno em determinada religio, dever ele ser no-confessional. Tendo
esse entendimento em vista, foi proposta Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4439,
pela Procuradoria-Geral da Repblica (PGR) solicitando do STF a interpretao conforme a
constituio do art. 33 e seus pargrafos da lei 9394/96, do art. 11, 1 do Acordo entre a
Repblica Federativa do Brasil e a Santa S, relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica
no Brasil (Decreto Legislativo n 638/2009, promulgado pelo Decreto n 7.107/2010), de
forma a assentar a natureza do ensino religioso nas escolas e a proibio de professores
representantes de confisses religiosas.
A tese defendida pela PGR a de que:
a compatibilizao do ensino religioso nas escolas pblicos e o estado
laico corresponde oferta de um contedo programtico em que ocorra a exposio
das doutrinas, das prticas, da histria e de dimenses sociais das diferentes
religies, incluindo as posies no religiosas, sem qualquer tomada de partido por
parte dos educadores.

Entretanto, um motivo de dificuldade inerente a essa compatibilizao (junto com o fator


operacional sobre o que fazer com os alunos que no estiverem frequentando a aula de ensino
religioso) o de foro ntimo do responsvel por ministrar a aula. Esse indivduo, como todos
os outros, tem sua formao e vises do mundo, o que torna complexo evitar a no
exteriorizao (e imposio) de suas crenas ou mesmo evitar de agir de forma no
preconceituosa quando se deparar com estudantes cujas posies religiosas diferirem das suas.

(SALLA, 2013)
Quando essa compatibilizao no ocorre de forma efetiva, deixando que transparea as
opinies e convices pessoais do professor, surge ento a possibilidade de preconceitos e
bullying com os estudantes que no seguem a mesma linha de crena, como no caso dos
praticantes do candombl, mostrado por Caputo (2005), para quem o ensino religioso no
deveria ser ministrado em escolas pblicas, restrio essa no imposta s escolas particulares
vinculadas a determinada religio.

3.2. Feriados religiosos


Tema que levanta muitos questionamentos o relacionado fixao de feriados religiosos.
Por um lado tem-se a prerrogativa constitucional para a liberdade de crena e todas as suas
modalidades de expresso. Por outro lado tem-se a laicidade do Estado, alegada por todos os
que so contra o estabelecimento de feriados cristos (especificamente catlicos) em
detrimento as outras crenas ou descrenas.
Como lembrado por Lenza (2014), quando da vinda de Bento XVI ao Brasil, em 2007, havia a
pretenso de instituir feriado religioso em homenagem ao Frei Galvo e a sua canonizao.
Fato esse que foi discutido pelo Congresso Nacional e solucionado criando tal homenagem
relacionada ao calendrio histrico-cultural e no como um feriado religioso. Dessa forma
estaria compatibilizada a laicidade estatal e a liberdade religiosa.
Os

defensores

de

tais

feriados

religiosos

alegam

que

no

haveria

qualquer

inconstitucionalidade no seu estabelecimento. Para eles, a instituio daqueles no estaria


restringindo a prtica de outras correntes religiosas, mas sim possibilitando o exerccio pleno
do direito da profisso da sua f (crist, no caso).
Alegam tambm que com o estabelecimento desses feriados estaria se dando vazo ao
exerccio da democracia, uma vez que essa determinada pela maioria, e sendo essa maioria
catlica no Brasil, nada mais normal que se ver normas legais que sofrem
preponderantemente a influncia das suas ideologias. Como no caso dos Estados Unidos se v
a adoo do feriado de Ao de Graas, de carter protestante, pelo fato de sua populao ser
majoritariamente protestante. Seria ento a instituio desses feriados de carter
eminentemente histrico-cultural do pas (caso, por exemplo, da lei 6.802/1980, que declara
feriado o dia 12 de outubro), que so institudos em virtude do princpio majoritrio da
democracia, e no o simples privilgio conferido pelo Estado a uma religio em detrimento de

outra. (BRODBECK, 2004)


3.3. cones religiosos em locais pblicos
Na mesma linha de pensamento, exposta no tpico precedente, esto os defensores das
construes de imagens de entidades religiosas em locais pblicos com recursos pblicos.
Questionados quanto a licitude do gasto de recursos pblicos na construo de dolos de
determinada religio dizem que isso no est afrontando a laicidade do Estado e nem
privilegiando determinada religio em detrimento das outras. As decises que estabelecessem
essas construes estariam de acordo com o anseio da maioria da populao, seja na
construo de imagens de santos catlicos, seja na construo de imagens de Iemanj, por
exemplo, estando por isso de pleno acordo com o princpio democrtico. Alm disso, tambm,
estariam de acordo com as caractersticas histricas-culturais da populao.
A mesma polmica acontece com relao utilizao de crucifixos em reparties pblicas,
cujas decises sobre seu uso vm sendo no sentido de trata-la como smbolo cultural e no
religioso o que, entretanto, ainda no pacificou o tema, visto a deciso do Presidente do TJ/RJ
em retirar dos prdios da instituio crucifixos, alm da desativao da capela, em 2009.
(LENZA, 2014)

3.4. Casamento religioso com efeito civil


Para que a unio matrimonial produza todos os efeitos civis necessrio que preencha todos
os requisitos determinados pela legislao civil, pouco importando a f professada pelos
nubentes. (KOWALIK, 2007)
Tal a determinao atual com relao instituio do casamento no Brasil. Entretanto, isso
no foi de fcil aceitao para o povo quando da separao entre a Igreja e o Estado, e o
reconhecimento, por parte desse, somente do casamento civil na Constituio, sendo a famlia
constituda por outra forma de casamento considerada ilegtima e essa unio, concubinato.
Era difcil para a populao brasileira compreender como um decreto (Decreto 5.604 de
1874) poderia retirar o valor do casamento religioso, visto a forma como se deu a formao
social brasileira e a influncia da igreja catlica na formao de seus valores e do conceito de
famlia. O que era agravado ainda mais com a atitude da igreja sobre o tema dizendo, na 2
Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro, de 6 de janeiro de 1900, que o casamento civil
no tinha valor algum perante os olhos de Deus.

Essa ruptura em nome da laicizao do Estado e revelia da religiosidade do povo brasileiro


e a influncia inegvel da Igreja, fez com que houvessem duas jurisdies matrimoniais: a
civil e a religiosa. Postura que, segundo Miranda (2001), no deveria ser adotada pelo Estado.
Segundo esse autor, no deve imposto qualquer forma de casamento civil ou religioso, a
soluo seria o Estado reconhecer a unio de acordo com a religio dos nubentes e permitir o
casamento civil queles que no tenham religio ou no queiram obter os efeitos religiosos da
unio.
Por sua vez, logo na convocao da Assembleia Nacional Constituinte, que promulgou a
Constituio de 1934, a Igreja participa para escolha de membros e consegue uma
recristianizao do Estado, no o unindo novamente Igreja, mas conseguindo instituir, por
exemplo, a volta do ensino religioso nas escolas e o reconhecimento do casamento religioso.
Na mesma linha das constituies pretritas, a de 1988 tambm prev os efeitos civis para os
casamentos religiosos, necessitando apenas que se cumpram para isso os requisitos previstos
na legislao. Dessa forma, como destaca Lenza (2014), pode-se afirmar que est garantida a
liberdade religiosa nesse sentido, tendo o casamento celebrado por lder de qualquer religio
ou crena o mesmo efeito civil da realizada pela igreja catlica.

3.5. Unio homoafetiva


Uma questo que merece destaque aqui a da unio homoafetiva. No tpico precedente viuse a declarao do reconhecimento por parte do Estado da unio celebrada por lder de
qualquer religio, pelo fato que aquele no deve dizer qual crena que seu povo deve seguir
(se quiser seguir algum) quando da realizao do casamento, deve ele se restringir a
reconhecer a unio de acordo com os critrios previstos na legislao para possuir efeitos
civis.
Por outro lado h tambm a busca por parte da populao que se declara homossexual por
reconhecimento de seus direitos, sendo o direito unio matrimonial, um exemplo. Ocorre,
entretanto, que existem tambm setores da sociedade que, em funo das suas convices
religiosas no aceitam a unio entre pessoas do mesmo sexo, como foi evidenciado pela
chamada Marcha da Famlia, realizada em 01 de julho de 2011 em Braslia (EFE, 2011),
onde representantes de igrejas e parlamentares catlicos e protestantes se reuniram contra a
unio civil gay e contra a criminalizao da homofobia. Deve ento o Estado agir de forma a
compatibilizar o exerccio desses direitos e garantias por esses dois ramos em conflito da

sociedade, haja vista que so dois princpios constitucionais, no havendo supremacia de um


em relao ao outro.

3.6. Sacrifcio de animais


O sacrifcio de animais pratica usual de algumas religies, sendo que tal ato era inclusive
realizado com humanos com o fim predominante de aplacar a ira dos deuses que, segundo as
crenas, era extravasada atravs de calamidades.
Ritos que envolvem sacrifcios podem ser vistos em religies africanas que, apesar de vistas
como atrasadas perante a cultura ocidental, ofereciam sacrifcios de animais irracionais a seus
antepassados e nunca de humanos como o reverenciado sacrifcio do filho de Deus para a
remisso dos pecados da humanidade. Por outro lado, tambm o islamismo e o judasmo, para
citar mais dois exemplos, praticam sacrifcios de animais. Naquele para lembrar o sacrifcio
de Abrao no Monte Mori e no ltimo na ocasio da pscoa judaica. (CERQUEIRA, 2013)
A imolao de animais , para as religies de matriz africana, imprescindvel, tendo em vista
as trocas simblicas que do sentido para os adeptos dessas religies. Segundo Tadvald
(2007), as imolaes realizadas nas religies afro-brasileiras, o destino mais peculiar da
carne do animal consiste na alimentao, que tambm pode ser percebida como parte do
ritual. Por esse motivo, a vedao a essa realizao pode configurar inclusive o
constrangimento renncia da crena pelos seus adeptos o que violaria por sua vez os
preceitos constitucionais de liberdade religiosa.
Por outro lado, cabe saber se o sacrifcio de animais em rituais religiosos ou no crime
ambiental. Fiorillo (1999) argumenta que um dos aspectos da cultura de um povo o prprio
meio ambiente que compe a identidade colaborando na formao dos grupos sociais atravs
dos seus bens materiais e imateriais, sendo a fauna utilizada para a preservao e exerccio da
cultura de um povo, onde so exemplos os rodeios, farra do boi e o sacrifcio no candombl.
Para o mesmo autor incoerente achar crueldade o sacrifcio de animais em ritos religiosos
quando 200 mil frangos so abatidos diariamente no Brasil.
O art. 32 da lei 9.605/98 dispe:
Art. 32. Praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres,
domsticos ou domesticados, nativos ou exticos:
Pena - deteno, de trs meses a um ano, e multa.

1 Incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em


animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos
alternativos.
2 A pena aumentada de um sexto a um tero, se ocorre morte do animal.

Da leitura do dispositivo em questo no possvel exceo a tal regra, enquadrando-se, por


conseguinte, o sacrifcio de animais na conduta prevista. Entretanto, ocorre uma relativizao
dessa previso para compatibilizao da liberdade de religio postulada pela constituio.
(RACHEL, 2012)

3.7. Imunidade tributria


O art. 150, VI, b, estabelece a vedao Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios de instituir impostos sobre templos de qualquer culto, chamada de Imunidade
Religiosa, visando impedir que o Estado por ventura queira, atravs da instituio de
impostos, restringir ou impedir o funcionamento de cultos ou religio.
O STF j teve oportunidade de analisar o assunto e decidiu conforme exposto a seguir.
Ementa: AGRAVO REGIMENTAL NO RECURSO EXTRAORDINRIO COM
AGRAVO. TRIBUTRIO. IMUNIDADE TRIBUTRIA. IPTU. ENTIDADE
ASSISTENCIAL. IMVEL VAGO. IRRELEVNCIA. JURISPRUDNCIA DO
STF. AGRAVO REGIMENTAL NO RECURSO EXTRAORDINRIO COM
AGRAVO DESPROVIDO. 1. A imunidade tributria prevista no art. 150, VI, c,
da CF alcana todos os bens das entidades assistenciais de que cuida o referido
dispositivo constitucional. 2. Deveras, o acrdo recorrido decidiu em conformidade
com o entendimento firmado por esta Suprema Corte, no sentido de se conferir a
mxima efetividade ao art. 150, VI, b e c, da CF, revogando a concesso da
imunidade tributria ali prevista somente quando h provas de que a utilizao dos
bens imveis abrangidos pela imunidade tributria so estranhas quelas
consideradas essenciais para as suas finalidades. Precedentes: RE 325.822, Tribunal
Pleno, Rel. Min. Gilmar Mendes, DJ 14.05.2004 e AI 447.855, da relatoria do
Ministro Gilmar Mendes, DJ de 6.10.06. 3. In casu, o acrdo recorrido assentou:
Ao declaratria de inexistncia de relao jurdica. Sentena de improcedncia.
Alegada nulidade por falta de intimao/interveno do Ministrio Pblico.
Ausncia de interesse pblico. Art. 82, III, CPC. IPTU. Imunidade. Deciso
administrativa. Entidade de carter religioso. Reconhecimento da imunidade, com
desonerao do IPTU/2009. O imposto predial do exerccio anterior (2008), no
entanto, continuou a ser cobrado pela Municipalidade, por considerar estarem vagos
os lotes na poca do fato gerador (janeiro/2008). Comprovao da destinao dos
imveis para os fins essenciais da igreja construo de seu primeiro templo.
Inteligncia do art. 150, VI e 4, da CF. D-se provimento ao recurso. 4. Agravo
regimental a que se nega provimento.

(STF - ARE: 658080 SP , Relator: Min. LUIZ FUX, Data de Julgamento:


13/12/2011, Primeira Turma, Data de Publicao: ACRDO ELETRNICO DJe033 DIVULG 14-02-2012 PUBLIC 15-02-2012)

Ficando assente que a imunidade vlida no apenas para o templo ou prdio onde se
realizam os cultos, mas tambm para todo o patrimnio, renda e servios relacionados
entidade religiosa, ou seja, estende-se a tudo o que for necessrio ao exerccio do culto.

4. ESCUSA DE CONSCINCIA
O direito de recusar o cumprimento de imposies que contrariem convices filosficas ou
religiosas, chamado de escusa de conscincia, de onde decorre a liberdade de conscincia,
religiosa ou de convico filosfica. (SILVA, 2005)
Entretanto, embora a constituio reconhea o direito a essa recusa, ela, como os demais
princpios no so absolutos. Tanto que h a sua possibilidade, caso que ento a lei
estabelecer prestao alternativa compatvel com as convices do indivduo. Recusando-se
ao cumprimento de prestao alternativa, ficar ento sujeito s penalidades definidas em lei.

4.1. O servio militar obrigatrio e de jri


A mais comum escusa de conscincia relaciona-se prestao de servio militar obrigatrio,
que, em tempos de paz, poder ser substituda por servios alternativos, estabelecidos pelas
Foras Armadas, para aqueles que, aps o alistamento, alegarem imperativo de conscincia
para se eximirem da prestao de servios estritamente militares, de acordo com a Lei
8.239/91.
O servio de jri tambm obrigatrio, como estabelecido pelo art. 436 do Cdigo de
Processo Penal (CPP), ficando permitida a sua recusa desde se preste servio alternativo a ser
fixado pelo juiz, conforme prev o art. 438 do mesmo CPP.
Esses dois servios so muitas vezes alvos de recusa por parte das testemunhas de Jeov que
alegam que servir ptria, saudar a bandeira e outros deveres patriticos, so formas idolatria
o que vai contra as suas convices religiosas.

4.2. A transfuso de sangue nas testemunhas de Jeov


Como j dito anteriormente, os princpios so diretrizes para interpretaes das normas
constitucionais estando, por isso, hierarquicamente equiparados, no havendo princpio
absoluto. Quando da ocorrncia de conflito entre princpio deve ser feita a relativizao do
alcance dos seus efeitos mesmos de acordo com o caso concreto de forma a assegurar a
convivncia harmnica entre as liberdades.
Isso o que feito com relao liberdade de crena e o direito vida, princpios que entram
em conflito quando se avalia o caso de transfuso de sangue nas testemunhas de Jeov. por
esse motivo que, diz Lenza (2014), um mdico no deve ser condenado por crime de
constrangimento ilegal quando decide por efetivar transfuso de sangue, em testemunha de
Jeov, diante de urgncia, perigo iminente ou paciente menor de idade, sopesando os
interesses, visto a Constituio Brasileira no amparar atos contrrios vida.
No entanto, isso no quer dizer que o indivduo no pode se recusar a determinado tratamento
mdico de acordo com as suas convices. Ele ainda poder fazer isso desde que haja
manifestao expressa sua antes de iniciado o tratamento. Tal recusa no tem validade se for
realizada por representante legal, devendo ser ela absolutamente inequvoca e livre, no
bastando a comprovao de que o indivduo era adepto de determinada crena, vez que isso
no significa que aprovasse todos os seus dogmas, como quando um catlico fervoroso ainda
assim faz uso de mtodos anticoncepcionais, da mesma forma como algum que seja
testemunha de Jeov pode no estar disposto a correr risco de vida por sua religio.
(TERAOKA, 2010)
Esse o entendimento tambm relacionado manifestao de crena religiosa de criana ou
adolescente, tutelado pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), aprovado pela lei n
8.069/90, que dispe que a crena religiosa do menor deve ser respeitada, ainda que em
confronto com a vontade dos pais. Reforando o fato de que caso haja manifestao de
vontade inequvoca e livre do menor, essa deve ser respeitada no caso de tratamento mdico.
(RACHEL, 2012)

4.3. Curandeirismo

Esse outro fato que merece anlise da legislao para que no haja bice ao exerccio da
liberdade religiosa, uma vez que o art. 284 do Cdigo Penal define o curandeirismo como
crime passvel de pena de deteno de seis meses a dois anos.
H, entretanto, que se notar a diferena entre curandeirismo e charlatanismo. Sendo que este,
segundo Bitencourt (2012), era originalmente utilizado para designar pessoas que apregoavam
com profuso e exageros em feiras ou vias pblicas as virtudes de seus produtos, estando
entre eles substncias ditas com efeitos curativos milagrosos. Semelhante ento tal conceito
ao de curandeirismo, estando aquele, no entanto, relacionado a pessoas que tm conscincia
da ineficcia dos produtos por eles ofertados.
No caso do curandeirismo, a pessoa que o aplica cr de fato que os procedimentos adotados
vo trazer melhoras para a condio do receptor. O que o ordenamento jurdico, atravs do
disposto no cdigo penal, visa coibir o agravamento da condio de um enfermo pela
demora em iniciar um tratamento mdico em virtude de estar sendo utilizado um tratamento
alternativo, no se enquadrando neste caso o tratamento realizado por pessoa (aquela que trata
o paciente) ligada a uma religio e usando os procedimentos dessa, devendo estar dentro de
um contexto individual de razoabilidade, como diz Lenza (2014).

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