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LIO 2: CONHECENDO DEUS

I. INTRODUO:
A Bblia afirma: Ningum jamais viu a Deus (Jo 1.18). Se ningum jamais viu Deus, como, ento,
poderemos conhec-lo? Devemos saber, inicialmente, que a viso no o nico instrumento de que
dispomos para conhecer algum ou algo. Ningum jamais viu a dor, o vento, a saudade, a fome, nem o
amor, entretanto, no h dvidas da existncia dessas coisas. No possvel v-las com os olhos, mas
h outros meios atravs dos quais podemos tomar conhecimento da dor, da saudade e do medo.
No caso do Criador, se o prprio Deus no tivesse tomado a iniciativa de se revelar, ningum jamais
o conheceria. Mas, felizmente, Ele se revelou atravs de toda a sua criao, nas foras da natureza, na
constituio da mente humana, na conscincia, no governo providencial do mundo em geral e das vidas
dos indivduos em particular. Deus tambm falou de muitas maneiras (Hb 1.1). E hoje Ele nos fala
atravs da Bblia. Mas, quem Deus?
No possvel definir Deus. A mente humana, embora prodigiosa, no dispe de recursos
suficientes para captar toda a grandeza do Criador. O mximo que podemos fazer a descrio
analtica de Deus a partir do que Ele no revela em sua Palavra.
Deus no uma idia abstrata ou uma fora impessoal que atua no universo, como afirmam
algumas pessoas. Deus uma pessoa, Ele tem sentimentos e nos ama. Ele nos d alegria e vitria, o
Senhor nos sustenta em nossas provaes e dificuldades. Ns podemos compartilhar com Ele todas as
nossas experincias. Podemos falar com Ele e estarmos certos de que Ele nos ouve e nos atende. Ele
cuida de ns e quer o nosso bem. Mas Deus uma pessoa muito diferente de ns. Ele esprito (Jo
4.24). Ele no tem um corpo fsico como o nosso (Lc 24.39). Por isso no podemos v-lo, assim como
no podemos ver o nosso prprio esprito ou o esprito das pessoas ao nosso redor.
II. OS NOMES DE DEUS:
Hoje os nomes das pessoas tm pouca importncia. Se algum tem o nome de Jos, Antonio ou
Joaquim, no faz muita diferena. Mas, na poca em que a Bblia foi escrita era diferente. Os nomes
atribudos a Deus na Bblia, so instrumentos ou meios que o Criador usa para se revelar a ns quem Ele
. Eles devem ser estudados e compreendidos luz dos costumes da poca em que foram escritos.
O nome era uma descrio da pessoa, por isso, quando uma pessoa passava por alguma
mudana significativa em sua vida ou em seu carter, podia tambm ter seu nome mudado. Veja, por
exemplo, o caso de Jac. Ele era um enganador astucioso e exatamente isso que o seu nome
significava (Gn 27.36). Mas Jac passou por uma grande transformao, deixou de ser um enganador e
seu nome foi mudado para Israel (Gn 32.28; 35.10). No NT temos o caso de Pedro, ele se chamava
Simo, mas Jesus lhe deu o nome de Pedro (Cefas, em aramaico), antecipando que ele passaria por
uma grande mudana e ocuparia um lugar de destaque entre os apstolos.

Assim tambm os nomes ou ttulos atribudos a Deus apresentados nas Sagradas Escrituras so
instrumentos divinos para nos revelar qualidades, atributos e modos de agir do nosso Criador. Veremos,
agora, alguns desses nomes, as circunstancias em que eles aparecem e o que eles nos revelam sobre
Deus.
a) Eloah DEUS. No primeiro versculo da Bblia diz que No princpio, criou Deus os cus e a
terra (Gn 1.1). O nome DEUS (Eloah)) descreve o Criador como um ser forte e poderoso, que
deve ser temido e cultuado.
b) Elohim Deus. o plural de Eloah, e revela a existncia de mais de uma pessoa na divindade, e
no mais de um Deus. Expressa a plena unidade de Deus na trindade, num dialogo onde
decidiam fazer o homem: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana... (Gn 1.26).
c) Elyon - Deus Altssimo. Este nome descreve Deus como um ser supremo (Gn 14.18-20).
d) El-Shadai - Deus Todo-Poderoso. Este nome descreve Deus como um ser poderoso, que tem
poder nos cus e na terra, o sustentador, nutridor de todas as coisas (Gn 17.1).
e) Yahweh EU SOU O QUE SOU (Ex 3.14). o nome pessoal do Deus de Israel, que em nossas
Bblias aparece como Jeov, Jav, ou SENHOR (com todas as letras em maisculo) significa o
Deus que tem existncia prpria, que existe por si mesmo, que sempre existiu e sempre
existir, que no fica velho, no muda, eternamente o mesmo, o imutvel, a causa de
todas as coisas, aquele que , que era e que h de vir.
f) Adonai Senhor ou Deus o Senhor. O nome Senhor (escrito com letra inicial maiscula e as
demais em minscula) descreve Deus como o dono e o governador de todos os homens (Gn
15.8).
g) Jeov Significa Ele . Nome eterno (Ex 3.15), este nome traduzido em nossas Bblias como
Senhor. Segundo os rabinos Jeov significa O Senhor Redentor.
h) Jeov Tsebhaoth (Sabahote) Senhor dos Exrcitos (I Sm 17.45).
i) Jeov Jireh O Senhor prover (Gn 22.14).
j) Jeov Nissi O Senhor a nossa bandeira (Ex 17.15).
k) Jeov Ropeca O Senhor que te sara (Ex 15.26).
l) Jeov Shalom O Senhor paz (Jz 6.24).
m) Jeov Tisidkenu O Senhor justia nossa (Jr 23.6).

n) Jeov Shamah O Senhor est ali (Ez 48.35).


Sendo assim, esses so alguns dos nomes ou ttulos do Criador, registrados na Bblia. Eles so meios
usados por Deus para nos revelar quem Ele . Atravs desses nomes sabemos que Deus um ser
supremo, forte e poderoso, tem poder nos cus e na Terra, dono e governador de todos os homens.
Mas, Ele tambm o Deus de graa, sustentador, nutridor, capaz de satisfazer todas as nossas
necessidades. Ele sempre existiu e sempre existir. Ele no fica velho, no muda, no sofre variaes,
eternamente o mesmo.
III. OS ATRIBUTOS DE DEUS:
Os atributos de Deus so propriedades ou qualidades de Deus mencionadas na Bblia ou deduzidas
de seus atos. Os atributos que s Deus possui, como por exemplo, a imutabilidade, so chamados de
atributos incomunicveis, so assim denominados para caracterizar que eles no foram concedidos aos
homens. Aquelas caractersticas que os homens tambm possuem, como o amor, so chamadas de
atributos comunicveis. A diferena que as qualidades humanas so imperfeitas e os atributos de
Deus so perfeitos.
Os Atributos Incomunicveis:
A Auto-existncia de Deus
"Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s
Deus".
(Sl 90.2)
As crianas, s vezes, perguntam: "Quem fez Deus?" A resposta mais clara que Deus nunca
precisou ser feito porque sempre existiu. Ele existe de um modo diferente do nosso: nos existimos de
uma forma derivada, finita e frgil, mas nosso Criador existe como eterno e auto-sustentado. No h
possibilidade de Deus cessar de existir.
A auto-existncia de Deus uma verdade bsica. Na apresentao que faz do "Deus
Desconhecido" aos atenienses, Paulo explica que o Criador do mundo no servido por mos humanas,
como se de alguma coisa precisasse; pois Ele mesmo quem a todos d a vida, respirao e tudo mais
(At 17.23- 25). O Criador tem vida em si mesmo e de nada necessita. A independente auto-existncia
de Deus uma verdade claramente afirmada na Bblia (Sl 90. 1- 4; 102.25-27; Is 40.28-31; Jo 5.26; Ap
4.10). Saber que a existncia de Deus independente de qualquer coisa protege a nossa compreenso
a respeito da grandeza dEle e, portanto, tem claro valor pratico para a nossa sade espiritual.
Onipresena

Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? - diz o SENHOR; Porventura, no


encho eu os cus e a terra? - diz o SENHOR (Jr 23.24).
Deus est presente em todos os lugares. Contudo, no devemos pensar sobre Ele como se
ocupasse todos os espaos, porque Deus no tem dimenses fsicas. Deus esprito, e como esprito
est em todo lugar. Ainda que isso exceda a nossa compreenso, o prprio Deus est presente em toda
parte, em sua majestade e poder. Almas necessitadas que oram a Ele de toda parte no mundo esto a
sua vista e recebem sua ateno pessoal. A crena na onipresena de Deus ensinada em Sl 139.7; Jr
23.23-24; At 17.27-28. Quando Paulo fala do Cristo que subiu ao cu como enchendo todas as coisas (Ef
4.8-10), a disponibilidade de Cristo em toda parte, na plenitude do seu poder, certamente faz parte do
significado. Pai, Filho e Esprito Santo so onipresentes.
Onipotncia
"Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado" (J 42.2).
Ele o Todo-Poderoso. Deus tem poder para fazer tudo aquilo que, em sua perfeita sabedoria e
vontade, Ele deseja fazer. Onipotncia no significa que Deus possa fazer literalmente tudo: Deus no
pode pecar, no pode mentir, no pode mudar sua natureza ou negar as exigncias de seu carter santo
(Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.18; Tg 1.13,17). Deus no pode cessar de ser Deus.
Teria sido um exagero de Davi dizer: Eu te amo, o SENHOR, forca minha. O SENHOR minha
rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu
escudo, a forca da minha salvao, o meu baluarte (Sl 18.1-2)? Teria sido exagero de outro salmista
declarar: Deus nosso refugio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes (Sl 46.1)? Teria sido
um engano dizer essas coisas se Deus fosse menos que onipotente e onipresente. Porm o
reconhecimento da grandeza de Deus, incluindo sua onipresena e onipotncia, produz em ns grande
f e elevado louvor.
Oniscincia
"Os teus olhos me viram a substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos todos os
meus dias,
cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia ainda" (Sl 139. 16)
A palavra oniscincia deriva-se de duas palavras latinas, Ommes, que significa tudo, e
Scientia, que significa conhecimento. O termo denota a infinita inteligncia de Deus, seu
conhecimento de todas as coisas.
As Escrituras ensinam que Deus onisciente; sua compreenso infinita; sua inteligncia
perfeita. A oniscincia de Deus inclui tudo que h, seu conhecimento universal, incluindo tudo quanto

pode ser conhecido (I Jo 3.20). Deus sabe tudo que ocorre em todos os lugares; tanto o bem como o
mal (Pv 15.3). Deus conhece o plano total dos sculos, bem como a parte que nele ocupa cada homem
(Ef 1.9-12). Deus conhece desde toda eternidade quilo que ser durante toda a eternidade (At 15.18).
No h uma cidade, vila, ou casa sobre a qual no estejam fixos os olhos de Deus. No existe
uma s emoo ou impulso sobre os quais Ele no tenha conhecimento. Ele conhece toda ocorrncia ou
aventura que envolva alegria ou tristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou
fracasso, vitria ou derrota. Deus conhece tudo na experincia humana, os efeitos e as aes do
homem; as palavras do homem, pensamentos e imaginaes do homem (Sl 139. 1-4; I Cr 28.9; Ex 3.7).
A Soberania Divina
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com
o exercito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que
fazes? (Daniel 4:35)
A afirmao de que Deus absolutamente soberano na criao, na providencia e na salvao
bblica. A viso de Deus reinando de seu trono repetida muitas vezes (1Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn
7.9; Ap 4.2; Sl 11.4; 45.6; 47.8-9; Hb 12.2; Ap 3.21). Somos constantemente lembrados, em termos
claros, que o Senhor reina como rei, exercendo domnio sobre grandes e pequenos, igualmente (Ex
15.18; Sl 47; 93; 96.10; 97; 99.1-5; 146.10; Pv 16.33; 21.1; Is 23.23; 52.7; dn 4.34-35; 5.21-28; 6.26; Mt
10.29-31). O domnio de Deus total: Ele determina, escolhe e realiza tudo o que determina, e nada
pode deter seu propsito ou frustrar os seus planos. Ele exerce o seu governo no curso normal da vida,
bem como nas mais extraordinrias intervenes ou milagres.
As criaturas racionais de Deus gozam de livre ao, isto , tem o poder de tomar decises
pessoais quanto quilo que desejam fazer. No seriamos seres morais, responsveis perante Deus, o
Juiz, se no fosse assim. Nem seria possvel distinguir entre os maus propsitos dos agentes humanos e
os bons propsitos de Deus (Gn 50.20; At 2.23; 13.26-39). O Sl 93 nos ensina que o governo soberano de
Deus garante a estabilidade do mundo contra todas as forcas do caos (vs. 1-4); confirma a
fidedignidade de todas as declaraes e ensinos de Deus (v. 5) e exige a adorao do seu povo (v. 5). O
salmo inteiro expressa alegria, esperana e confiana no Todo-Poderoso.
Os Atributos Comunicveis:
Se os atributos discutidos anteriormente salientam o absoluto Ser de Deus, os que restam
considerar acentuam a Sua natureza pessoal. nos atributos comunicveis que Deus se posiciona como
Ser moral, consciente, inteligente livre.
Santidade

Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo...
(Lv 11.44)
Quando a Escritura chama santo a Deus, ou a pessoas individuais da Divindade - Pai, Filho e
Esprito Santo (Lv 11.44,45; Js 24.19; 1 Sm 2.2; Sl 99.9; Is 1.4; 6.3; 41.14,16,20; 57.15; Ez 39.7; Am
4.2; Jo 17.11; At 5.3,4,32; Ap15.4), a palavra significa tudo a respeito de Deus que o coloca separado
de ns e faz dEle objeto de nossa reverencia, adorao e temor.
Essa palavra cobre todos os aspectos de sua grandeza transcendente e perfeio moral. um
atributo importantssimo, pois, salienta a divindade de Deus em cada ponto. Cada faceta da natureza
de Deus e cada aspecto de seu carter pode apropriadamente ser chamado santo, precisamente porque
Ele o . A essncia do conceito, porm, a pureza de Deus, que no pode tolerar qualquer forma de
pecado (Hc 1.13) e, por isso, impe aos pecadores a constante auto-contrio em sua presena (Is 6.5).
A justia, que significa fazer, em todas as circunstancias, coisas que so corretas, uma
expresso da santidade de Deus. Deus manifesta sua justia como legislador e juiz, e tambm como
guardador da promessa e perdoador do pecado. Ele julga justamente (Gn 18.25; Sl 7.11; 96.13; At
17.31). Sua ira, isto , sua ativa hostilidade ao pecado, totalmente justa em suas manifestaes
(Rm 2.5-16), e seus julgamentos so gloriosos e dignos de louvor (Ap 16.5,7; 19.1-4).
A Bondade de Deus.
O Senhor bom para todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras...
Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes
de benevolncia a todo vivente (Sl 145.9, 15, 16)
No se deve confundir a bondade de Deus com Sua benevolncia. Falamos que uma coisa boa
quando ela corresponde em todas as suas partes ao ideal. Da, em nossa atribuio de bondade de
Deus, a idia fundamental que Ele , em todos os aspectos e por todos os modos, tudo aquilo que
deve ser como Deus, e, portanto, corresponde perfeitamente ao ideal expresso pela palavra Deus.
Ele a perfeio absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo. neste sentido que Jesus disse ao
homem de posio: Ningum bom seno um s, que Deus, (Mc 10.18; Lc 18.18, 19). Mas, desde
que Deus bom em Si mesmo, tambm bom para as Suas criaturas. Ele a fonte de todo bem, e
assim apresentado de vrias maneiras na Bblia toda. O poeta canta: Pois em ti est o manancial da
vida; na tua luz vemos a luz (Sl 36.9).
O Amor de Deus
Acaso, pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se
compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me
esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto continuamente
perante mim. (Is 49.15-16)

Quando a bondade de Deus exercida para com as Suas criaturas racionais, assume o carter
mais elevado de amor, e ainda se pode distinguir este amor de acordo com os objetos aos quais se
limita. Em distino da bondade de Deus em geral, o Seu amor pode ser definido como a perfeio de
Deus pela qual Ele movido. Desde que Deus absolutamente bom em Si mesmo, Seu amor no pode
achar completa satisfao em nenhum objeto falto de perfeio absoluta, mesmo assim Ele no retira
completamente o Seu amor do pecador em seu estado pecaminoso, apesar de que o pecado deste
uma abominao para Ele (Jo 3.16; Mt 5.44, 45). Ao mesmo tempo, Ele ama os crentes com amor
especial, dado que os v como Seus filhos espirituais em Cristo. a estes que Ele se comunica no
sentido mais rico e mais completo, com toda a plenitude da Sua graa e misericrdia (Jo 16.27; Rm
5.8; 1 Jo 3.1). A maior demonstrao de amor de Deus foi a de conceder o seu prprio Filho para
morrer em nosso lugar, sendo ns, ainda pecadores e incrdulos, atravs do sacrifcio na cruz (Jo 3.16).
A misericrdia de Deus
Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e apregoarei o nome do Senhor diante
de ti; e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem me
compadecer (Ex 33.19)
Outro importante aspecto da bondade e amor de Deus a Sua misericrdia ou terna
compaixo. Se a graa de Deus v o homem como culpado e, portanto, necessitado de perdo, a
misericrdia de Deus o v como um ser que est suportando as conseqncias do pecado, que se acha
em lastimvel condio, e que, portanto, necessita do socorro divino. Pode-se definir a misericrdia
divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para com os que se acham na misria ou na
desgraa, independentemente dos seus mritos. Em Sua misericrdia Deus se revela um Deus
compassivo, que tem pena dos que se acham na misria e est sempre pronto a aliviar a sua desgraa.
Esta misericrdia generosa (Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5) e os poetas de Israel se dedicam em entoar
canes descrevendo-a como duradoura e eterna (1 Cr 16.34; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11). No Novo
Testamento muitas vezes mencionada ao lado da graa de Deus, especialmente nas saudaes (1 Tm
1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4). As ternas misericrdias de Deus esto sobre todas as Suas obras (Sl 145.9) e at
os que no o temem compartilham delas (Ez 18.23, 32; 33.11; Lc 6.35, 36). No se pode apresentar a
misericrdia de Deus como oposta Sua justia. Ela exercida somente em harmonia com a mais
estrita justia de Deus, em vista dos mritos de Jesus Cristo. Outros termos empregados para expressar
a misericrdia de Deus so piedade, compaixo, benignidade.
A longanimidade de Deus.
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, de
benignidade, humildade, mansido, longanimidade. Suportando-vos uns aos outros, e perdoando-vos
uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo vos perdoou, assim fazei vs,
tambm.
E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que o vnculo da perfeio (Cl 3. 12-14)

A longanimidade de Deus outro aspecto da Sua grande bondade ou amor, em virtude do qual
Ele tolera os rebeldes e maus, a despeito da sua prolongada desobedincia. No exerccio deste atributo
o pecador visto como permanecendo em pecado, no obstante as admoestaes e advertncias que
lhe vm. Revela-se no adiamento do merecido julgamento. A Escritura fala da longanimidade de Deus
em x 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um termo sinnimo, com uma conotao
ligeiramente diversa, a palavra pacincia.
III. CONCLUSO:
Realmente o homem no tem condies de desvendar os mistrios de Deus. E, quando tentamos
entender racionalmente muitos atos de Deus registrados na Bblia, percebemos que eles esto alm da
nossa compreenso.
A ponte que liga o Rio de Janeiro a Niteri tem pilares gigantes e vos at 300 metros. Gigantescas
vigas ligam estes pilares. Mas, quem est mergulhando na gua, debaixo da ponte, no v que pilares
to distantes esto ligados uns aos outros atravs dessas vigas. Assim tambm nossa situao.
Estamos mergulhados nas limitaes de nossa natureza humana, por isso no podemos compreender
Deus totalmente, nem seus atos. Contudo, aquilo que necessrio para a nossa salvao e para a nossa
vida de relacionamento com Deus, Ele, em sua eterna sabedoria, nos revelou e est registrado na Bblia
com tanta clareza que qualquer pessoa, culta ou no, estudada ou no, pode compreender.