RE M E D I O S F L O RA LE S D E B AC H

F O RM A Y F U N C I N

,Obras del mismo autor:

Victorian Ceramic Tzles

Srudio Vista, 1972

Ihe Decorative Tradition

Architectural Press, 1973

Gua de los Remedios Florales del Dr. Bach

Flower Remedy Programme, 1996

Song of the Reeds

Anne Jope, 1980

Patterns of Lije Force

Bach Educational Programme, 1987

Obras Completas del Dr. Edward Bach (compilador)

Ibis, Barcelona, 1994

Las Plantas Sanadoras de Edward Bach (junto con Martine Barnard)

Flower Remedy Programme, 1999

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REM EDI OS F LORALES DE BACH

FORMA Y FUN CIN

J U LIAN BARNARD

F L OW E R R E M E DY P R O G R A M M E

Este libro estd dedicado a mis dos hijos

Alex y Taraka Barnard

Publicado en Reino Unido en 2008 por

Flower Remedy Programme
PO Box 65, Hereford HR2 ouw
www.healingherbs.co. uk
Publicado en Mxico en 2008 por
Dellser S.A. de C.V.
Euler 128 Mezzanine B
Col. Chapultepec Morales
Mexico D.F. 11570
www.floresdebach.com.rnx
Primera edicin ingls en 2002

a cargo del Flower Remedy Prograrnme

Texto e ilustraciones Julian Barnard 2002, 2008

ISBN

0-9 5066 ro-9-0

978-0-9 5066 ro-9-4

Diseo y maquetacin
a cargo de Glenn Storhaug en Five Seasons Press, Hereford
Impreso por
Cromwell Press, Trowbridge, Wiltshire, Reino Unido

Contenido
A los lectores de la edicin en castellano

Prefacio del Autor

Prefacio a la Edicin Americana

Introduccin

II

1 Una Sensibilidad Creciente

17

2 Por la Orilla del Ro

3I

3 El Mtodo Solar

59

4 Crate a Ti Mismo-Librate a Ti Mismo

71

5 El Remedio Incorrecto

85

6 Cromer

91

7 Los ltimos de los Doce Primerose

8

La Arquitectura de los Doce Sanadores

9 Los Cuatro Ayudantes

10

Los Siete Ayudantes

123
137
143
171

11 Los Primeros de los Segundos Diecinueve

185

12 El Mtodo de Ebullicin

199

13 Resistindonos a Participar en la Vida

205

14 Desaprobacin del Mundo a Nuestro Alrededor

217

15 Qu ha entrado en t?

227

16 La Llegada de la Luz

241

17 Haciendo el Patrn, Rompiendo el Patrn

247

18 Apata, Depresin y Desesperacin

267

19 El Patrn en la Prctica

279

Apndices
I

La Historia de los Viajeros

287

II

Doce Maneras de No Estar Bien

293

III

Qu Plantas Vienen de Donde?

29 5

IV

Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros

299

Cronologa desde 1886 hasta 2002

305

VI

Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas

3 II

Notasfinales

319

ndice

3 39

A los lectores de la edicin en castellano

Este breve texto de agradecimiento es para dar las gracias a todos aquellos de
entre vosotros que habis ayudado en la traduccin y en lapublicacin de ''Forma
y Funcn"- del que hablar ms en un momento-y para dejar por escrito unas
palabras de bienvenida para todos cuantos leis la edicin en castellano. Aunque
Edward Bach era ingls y nunca viaj fuera del Reino Unido, sus ideas y sus
remedios florales han viajado por todo el mundo y las semillas fruto de aquellos
aos de descubrimientos, en los aos 30, nunca han encontrado un terreno tan
frtil como en los pases latinos. Y t, amable lector, eres parte deuna generacin
que comparte la inspiracin de miles, de cientos de miles de personas tanto en
Centro y Sudamrica como en Espaa. Bach esper que sus colegas britnicos
asumiesen la oportunidad de trabajar con sus ideas, pero no lo hicieron. T si lo
has hecho.
Por todo ello, tiene sentido, al menos a los ojos del autor, haber llevado a cabo
esta traduccin en Cuba: una voz del nuevo mundo. Por tanto te agradezco muy
sinceramente a ti, Mara Teresa Cornide. Eres una cientfica y, aunque algunasde

las ideas pueden haberte sonado dudosas, has sido lo suficientemente amable
como para respetar este libro como un intento de describir un nuevo tipo de

ciencia. La idea de publicar el libro en Mxico surgi de la hermosa amistad con

tu sobrina Diana Ars y con Antonio Duek y su familia. Gracias a todos por
vuestra calidez, vuestra generosidad y vuestra amabilidad. Probablemente
Eduardo H. Greco tiene ms conexiones Bachianas en las Amricas que ninguna

otra persona, y ha contribuido a la traduccin: muchas gracias, Eduardo, por tu

apoyo y por tu asistencia. Y ya en casa, ha tenido lugar el meritorio trabajo de mi
buen amigo Ricardo Mateas Sinz de Medrana, que ha revisado y corregido el
texto: gracias de nuevo, Ricardo. Tambin gracias renovadas a Glenn Storhaug
por el cuidadoso y atento trabajo de maquetacin y de edicin. Todos vosotros
habis mostrado vuestro amor y vuestra amabilidad y yo slo puedo ofreceros
mi amor y mi gratitud en justa correspondencia.

Finalmente, dejadme volver a todas aquellas personas con quienes me he

ido encontrando a lo largo de los aos cuando hemos compartido nuestra
experiencia y nuestro uso de los remedios de Bach. Pido disculpas por no
haber aprendido espaol nunca, pero siempre he sentido en vosotrosel
afecto y el inters profundos en nuestra admiracin compartida por el
Dr. Bach y su trabajo. Os deseo toda alegra y toda felicidad en este
manteneros en este camino.

Prefacio del.Autor
Al escribir la introduccin de Las Plantas Sanadoras de Edward Bach ( The
Healing Herbs of Edward Bach), en 1988, suger que ese libro representaba ms
un punto de partida que cualquier lugar de llegada. Han pasado catorce aos
para llegar a este punto-un largo tiempo para desarrollar una idea. Pero, para
m, la propuesta central sigue siendo la misma: el gesto de la planta y el gesto
de la persona son equivalentes. La gran fortaleza y la slida estatura del Roble
(Oak), son un reflejo de la condicin emocional en la que se encuentra una
persona en el estado Oak; as mismo, el refinamiento y el distanciamiento del tipo
Water Violet son la contrapartida de la delicadeza y de la gracia de la planta.
Por tanto, lo que Bach descubri acerca de las propiedades de aquellas flores
que utiliz como remedios, todava puede ser descubierto en
nuestros das. Slo tenemos que mirarlas de cerca para llevar a cabo esa misma
observacin.

La observacin del gesto de las plantas es til para aquellos que aprenden
acerca de los remedios de Bach, pues nos informa sobre los distintos estados
emocionales. As, una descripcin basada en una flor es tan valiosa como una
descripcin basada en una persona. Ambas son necesarias. Pero los implcitos que
surgen del anlisis de ese material, que retrata la forma y la funcin de las flores
de Bach, pueden extenderse ms all de la mera aplicacin inmediata
en el diagnstico y en la terapia. Si los remedios trabajan realmente-y yo,
al igual que muchos otros, he experimentado su accin-entonces debe de
hal:ier un significado real en el modo en el que crece una planta, porque la idea
que instruye la forma no puede basarse en el azar. Como Bach dira, detrs del
mundo fsico de los seres vivos subyace un Gran Diseo. Un gran diseo y un
gran diseador, y este libro es un intento de representar aspectos de dicho
diseo en accin.

Mayo de 2002

!J 9 '

i1.

Prefacio a la Edicin Americana

La Ciencia y la Tecnologa dominan nuestras vidas; son las gemelas despticas
del materialismo, que nos ciegan a una existencia que est ms all del mundo
fsico, y en ningn lugar es esto ms evidente que en el mundo contemporneo
de la investigacin gentica. Las tablas de probabilidad determinan la
verosimilitud de la enfermedad. El paro cardaco, o los trastornos renales,
o cerebrales, pueden pronosticarse mediante lo que ha venido en llamarse un
horscopo cientfico para el cuerpo fsico. As, la gentica sostiene poder
explicar hasta la mentalidad del individuo, pues debe de haber un gen para la
creencia teolgica y el atesmo. Pero, mientras que un horscopo astrolgico
detecta la influencia de lo invisible, de las fuerzas extraterrestres, el horscopo

gentico mira a travs del otro lado de la lente: observa la influencia de lo micro
ms que la de lo macro. Qu es lo correcto? De hecho, ambas miradas ilustran
el potencial para los conflictos y las dificultades en la vida. La gentica mira
hacia lo fsico, la astrologa, hacia lo metafsico.
Pero aquel sistema que se anote el mejor resultado no deber darnos
simplemente una explicacin "cientfica" de lo que le ocurre a las especies, sino

que debe de decirnos algo ms acerca del significado de nuestra vida individual.
Porque, a fin de cuentas, eso es lo que buscamos- una explicacin. El estudio

de la obra y de los descubrimientos del Dr. Edward Bach me ha llevado hacia

el significado y la explicacin. Ah he encontrado un medio de reconciliar la
ciencia y la metafsica-las teoras evolutivas de Darwin con la creencia en un

divino creador-mediante el poder postular que existe una evolucin de la

conciencia, que es coaxial con la evolucin fsica de toda especie, pues el acto

primario de la creacin tuvo lugar en el seno de un conjunto potencial para las

for.f!las vivas, y para la conciencia de s mismas. La gentica, por consiguiente,
describe ms un proceso total que unas acciones fsicas.

En este libro he tratado con detalle las relaciones existentes entre las personas
y las plantas, pues ambas comparten el reino de la naturaleza. Bach dijo que
algunas plantas haban sido "divinamente enriquecidas", pero est claro que
toda forma de vida est enriquecida divinamente, aunque no podamos verlo. Este
es el problema para el cientfico: cmo ver lo invisible. Por ello, quiz deberamos
comenzar a mirar con un ojo atento.

Julian Barnard
Walterstone, Hereford
Diciembre de 2003

//

Introduccin
"Remedios Florales de Bach" significa cosas distintas
para diferentes personas. Siete jueces britnicos han sido de la opinin

A EXP RES I N

1
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que "remedios florales de Bach" es una forma, tanto adecuada como segura, de

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1
11

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describir los descubrimientos del Dr. Edward Bach. Ellos mismos sealaron que
esa es la nica manera de evitar la parfrasis 'un remedio floral preparado segn
las instrucciones originales del Dr. Edward Bach'. Dijeron que 'remedio floral
de Bach' es la denominacin genrica -el tipo, la clase de remedio -como
sucede con las expresiones 'remedios de plantas' o 'remedios homeopticos';

y que el sustantivo 'Bach' no puede ni debe utilizarse para identificar los

productos de un fabricante en particular. En otras palabras, 'Bach' no puede
ser una marca comercial vlida. Eso es lo que han dicho los jueces: uno en
la Corte Suprema, tres en la Corte de Apelacin y tres en la Corte ms aira
de este pas: la Cmara de los Lores. Ello ayuda a definir aquello que son los
remedios florales de Bach.' Alguien podr pensar que esta es una manera
extraa de comenzar un libro, pero se ha dado un nfasis indebido a la citada
expresin por parte de aquellos que desean asociarla a una marca especfica
con propsitos comerciales. Por tanto, se hace necesario definir las palabras
una vez que stas han sido mal utilizadas, y gran parte del plan de esta obra es
sugerir una redefinicin del trabajo y de la obra del Dr. Bach, as como de su
descubrimiento de los remedios florales.
Se han escrito muchos libros sobre los remedios de Bach, pero la mayora
se han concentrado en los efectos teraputicos de la toma de las esencias.
Ciertamente ese es un valioso intercambio de experiencias, pero ya es tiempo de

una nueva evaluacin. Se cumplen ahora setenta y cinco aos desde que el Dr.
Bach encontr Impatiens creciendo en las orillas del ro Usk, en el pueblecito
de _Crickbowell, all por los confines de Inglaterra junto a la frontera del Pas
de Gales. A lo largo de los aos, la atencin siempre se ha dirigido hacia los
remedios florales o hacia el propio Bach, pero poco se ha hecho por ubicar su
trabajo en un contexto ms amplio. Nadie ha considerado de forma apropiada
cmo es que el Dr. Bach realiz esos descubrimientos, por qu los remedios
se preparan as, o por qu tienen esas propiedades particulares. Es como si se
hubiera olvidado el por qu los remedios florales de Bach se preparan a partir
de flores. Del mismo modo, tampoco se han considerado las implicaciones
filosficas de su obra, que no han sido completamente exploradas. Ha habido

II

I2

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

una tendencia a utilizar los remedios y a olvidar la filosofa, como sucede con
frecuencia. Pero esto es incorrecto.
En una conferencia dictada poco antes de su muerte, 2 el Dr. Bach plante

que el prop6sito real de los remedios que haba encontrado era 'acercarnos a .la
Divinidad interior', a esa 'Divinidad interior que es la que nos cura'. Para l,
toda filosofa apuntaba en esa direcci6n, hacia esa 'Verdad nica que ha sido
mayormente olvidad. En toda su obra, Bach intent6 mostrar c6mo salud y
enfermedad estn ntimamente ligadas a la manera en que la persona vive y
a la necesidad de hacer cambios en el modo de vida. No separaba persona de
enfermedad (la suya era una visi6n holstica), creyendo que lo que ocurra en
el cuerpo fsico estaba directamente relacionado con la forma de pensar del
paciente, y con sus circunstancias espirituales y emocionales. En esa misma
lnea de pensamiento, seal6 la importancia de aprender a responsabilizarnos
de nuestra salud de forma individual. Por ello, los remedios de Bach ayudan
y apoyan el proceso de cambio, pero tomar un remedio sin comprender la
fuente de la que emana su capacidad curativa es perder de vista el contexto del
aprendizaje ofrecido.
El contexto del trabajo de Bach puede entenderse a partir de sus escritos.'
Para l, la medicina fallaba porque se manejaba con los resultados fsicos y no
con las causas reales de la enfermedad. Hasta un tratamiento aparentemente

exitoso 'no es-en sus palabras- ms que un alivio temporal, a menos que
se elimine la causa real'.4 Dicha causa real, al igual que la curacin real, n'O se

origina en el nivel fsico pues la enfermedad es el resultado del conflicto entre

'alma y mente'. Bach hizo poco por definir estos trminos, pero s apunt a

un conflicto entre la personalidad individual y el ser superior de cada quien,

que vincul6 a una dimensi6n espiritual desde la cual procede la curaci6n. Y si
las plantas ayudan a curar, eso es porque tambin estn vinculadas a dicha
dimensin espiritual, por ser una expresin de las fuerzas divinas que trabajan

en la naturaleza, por ser parte de un mundo sagrado.5 La medicina cientfica

es responsable de esa visi6n segn la cual el cuerpo humano no es ms que una
mquina en la que uno habita, pero Bach lo contempl6 ms bien como un
templo del espritu. Por ello, sus ideas fueron el principal obstculo para la
aceptaci6n de sus remedios. Esa es la raz6n por la cual Bach ha permanecido
fuera de los cnones de la medicina, que coloca la accin humana, y no tanto
la "Chispa Divin', en el tablero de operaciones.6
Este es el material inflexible con el cual trabajar. Lee lo que Bach dijo y vers
como no jug con marionetas pues, si bien pudo modificar sus trminos y sus
palabras en funci6n de la audiencia, el mensaje permaneci6 siendo el mismo.
La erradicaci6n de los sntomas de la enfermedad es un respiro temporal si no
se reconoce y se trata la causa de la enfermedad; y eso no ocurre nicamente

INTRO D U C C O N

en el nivel fsico. Sin embargo, debemos llegar a alguna sntesis entre ciencia y
religin, entre tratamiento mdico y autocuracin a travs del espritu, entre
la aceptaci6n de la ayuda y la asunci6n de la responsabilidad individual. Bach
puede ubicarse en la corriente general de las terapias alternativas y comple
mentarias, sin que por ello quede comprometida la integridad de su mensaje.
Millones de personas utilizan remedios florales y creen que funcionan, apesar
de que pueda ser difcil explicar el c6mo y el por qu. Existe una separaci6n
entre la prctica y la teora, y el problema radica en las inadecuaciones del
lenguaje y en la falta de un contexto que permita una explicaci6n. No existe
una estructura en las ciencias fsicas que posibilite la explicaci6n de aquello que
no es fsico, y pocos estarn dispuestos a una escucha imparcial a menos que
la evidencia se obtenga mediante estudios convencionales. Este es el dilema
clsico: cmo probar cientficamente algo que no se ajusta a la estructura

del pensamiento cientfico. Se han hecho intentos, pero la evidencia ha

sido ignorada y mal interpretada.' Pero, si existe un grado de realidad en los
descubrimientos del Dr. Bach, entonces deber, de forma inevitable,
producirse un cambio en la perspectiva desde la que contemplamos
nuestro mundo y aquello que es la vida. La experiencia prctica debe
modificar la teora cientfica. Debe reconsiderarse la relacin entre

las personas y las plantas.

Las plantas son formas conscientes de vida, responden a su medio
ambiente; pueden sentir, reaccionar y moverse. Tienen conciencia. Las
investigaciones realizadas en el Instituto Base, de Calcuta, en losaos
20 del siglo XX, demostraron que las plantas estn dotadas de un
sistema nervioso.8 Sir Jagadis Chunder Bose (1858-1937) dise6 un
equipo sensible que registraba las reacciones de las plantas ante un
Registrando las
estmulo, y experimentos en USA, usando el polgrafo (el detector
respuestas de la
de mentiras), demostraron que las plantas reaccionan ante el pensamiento
planta
humano. 9 Bach descubri6 que determinadas plantas son capaces de aliviar o
de contrarrestar los problemas emocionales humanos: as, lmpatiens ayuda a

aliviar el dolor y la irritaci6n; Mimulus a sobreponerse al miedo; Scleranthus,

a resolver la vacilaci6n y la indecisi6n. Y ello no se basa en la qtmica fsica de
hojas y flores, sino en las propiedades de una cierta energa sutil existente en
el interior de la planta -un tipo de espritu, o conciencia de la planta, que
hemos olvidado o con el que hemos perdido contacto.
Las teoras de la evoluci6n, desarrolladas por Charles Darwin, hacen referencia
nicamente a la forma fsica de las especies. l postul6 que debe de producirse
una adaptaci6n de las especies a las influencias ambientales, a travs de la
supervivencia de aquellos individuos ms capaces para adaptarse.

ro

conciericia no forma parte de esta historia y, sin embargo, es lgico pensar

La

13

14

REMED IO S F LO RA L E S D E BACH

que, al igual que la forma fsica se ha adaptado y evolucionado, as tambin lo

ha hecho la conciencia. Supongamos que la conciencia es consustancial a la

vida y que, de alguna forma limitada, estuvo presente desde los orgenes. As,
a medida que las formas vivientes evolucionaron y crecieron en complejidad,
tambin lo hizo la conciencia. Del mismo modo que todas las formas fsicas se
relacionan a travs de antepasados comunes, las formas de conciencia tambin

lo estn. Los descubrimientos del proyecto del genoma humano demuestran

que los humanos comparten el noventa y ocho por ciento de su ADN con los
chimpancs, el cincuenta por ciento con los pltanos, y el treinta y ocho por
ciento con un narciso. n De ah que haya razones para establecer la hiptesis

de que chimpancs, pltanos y narcisos compartan algo de la conciencia

humana.

Esta idea se hace difcil para los occidentales debido a la atmsfera cultural
en la que hemos respirado durante tanto tiempo. Se nos ha enseado que el
Hamo sapiens ha evolucionado como la especie dominante sobre la tierra en
virtud de su inteligencia, su astucia y su superioridad moral, un problema que
comenz con el Libro del Gnesis y la historia del Jardn del Edn. Segn el
Gnesis, en el sexto da Dios dijo a Adn que tena dominio sobre todas las
criaturas y que poda hacer lo que quisiera con las plantas ( Gnesis I, 28-30).
Despus le encomend la tarea de dar nombre a los animales y a las plantas
(Gnesis 2, 19), comenzando ah esa idea de que los humanos eran distintos y
superiores al resto de la creacin. En trminos teolgicos esto origin la nocin
de que solamente la humanidad tiene un alma y que todas las otras formas
vivas le estn subordinadas, por estar carentes de significado. Dar nombre a las
especies fue el primer paso hacia la separcin entre el hombre y el resto de la
naturaleza.
La ciencia se fue desarrollando mediante el proceso de nombrar distintas
partes, pues su foco era el mundo fsico y, en ese sentido, Adn fue el primer
cientfico. La estrechez de miras de esta ciencia se ha hecho evidente, tan llena

de hechos y tan vaca de significados. Pero es difcil encontrar una alternativa

que vaya ms all de la esperanza y la especulacin. El deseo no conduce
necesariamente a la realidad; la experiencia de una persona puede no ser

compartida por los dems. Y qu si el Dr. Bach vio fantasmas, luces, patrones
de energa, o formas de pensamiento? Fue slo imaginacin? Y qu si sinti
cosas que no son el resultado de las fuerzas fsicas? Es probable que t, lector,
simpatices con esas ideas, pero no te pido que aceptes lo que aqu est escrito
sin crtica alguna, por mera simpata. Trata, por favor, de aplicar alguna ciencia

a las propuestas que aqu se hacen, pues slo si algo puede ser demostrado
como consistentemente cierto para cualquier observador, queda entonces

cientficamente aprobado. Por tanto, observa si una idea puede ser validada, si

I NTR O D UC C ON

se ajusta a criterios objetivos de observacin. Y luego, si es as, podr entonces

comenzar el proceso de redefinir nuestra ciencia y nuestra percepcin de la

realidad.
Qu es lo que estoy pidiendo en realidad? Considerar lo siguiente: que una
esencia preparada a partir de una de las flores de Bach modifica una emocin
en particular. Y si la forma en la que una planta crece puede darnos una
informacin objetiva acerca de una emocin, entonces se hace necesario

reconsiderar la ciencia. Consecuentemente, si Linneo ide un sistema de

taxonomas botnicas basado en el sistema reproductivo de la flor, un sistema

ulterior podra basarse en la cualidad del gesto de la planta: su raz, su tallo,

su hoja, su flor, su semilla, y su modo de crecimiento. Las observaciones
podran utilizarse para fijar un nuevo lenguaje evaluativo que describa los
estados emocionales (miedo, ira, duda, resentimiento) en trminos precisos y
consistentes que se reflejen en el gesto de la planta.
pistilo:

antera

c.. .

0
estambre -------'se----\->\\

::: }

11

l1

se'palo

pednculo

ovario

Las partes de unaflor

Una esencia floral de Gorse (Aulaga) acta sobre una persona que seencuentra
en un estado mental particular (desesperada y sin esperanza), operando como
un acicate par la renovacin y la primavera de una nueva vida. Esa idea de acicate
y de primavera se encuentra representada grficamente en el gesto de la planta.
De modo semejante, las espinas del tallo de Wild Rose (Rosa Silvestre) ilustran
esa necesidad de un estmulo para poder sobreponernos a la apata propia del
estado que el remedio trata. As mismo, el hecho de que Water Violet (Violeta
de Agua) crezca flotando en el agua, sin races fuertes que la anclen al suelo,
demuestra el desapego propio de este tipo de persona; o el temperamento
explosivo del tipo Impatiens se refleja en las explosivas vainas que contienen
las semillas de la planta. Reducindolo a un significado sencillo, tambin
podemos decir que las flores amarillas comparten ciertas ideas; que las plantas
con hojas pilosas tienen atributos comunes; o que la estructura de un arbusto,
o de un rbol, nos hablan de la idea que subyace en el interior

15

16

RE M ED IOS F L O RA LES D E BAC H

del cuerpo fsico y vibratorio de la especie vegetal. Todo ello forma parte de la
identidad de la planta.
Podra argumentarse que dichas observaciones son demasiado subjetivas como
para tener. algn valor pero, en ese caso, yo formulara la siguiente pregunta:
podras intentar llevar a cabo un experimento? Toma un grupo de personas y
comienza a hacer con ellos observaciones en torno a una planta o un rbol. Observa
lo que dicen. Mirad al Aspen (lamo Tembln), al Impatiens, al Gorse (Aulaga),
o a cualquiera de las otras plantas que son remedios de Bach y, despus de un
rato, leed lo que aqu se ha escrito sobre esa flor en particular. Observad sihay
cosas en comn, recoged si comienza a conformarse un lenguaje objetivo: un
lenguaje de raz, de tallo, de hoja, de flor y de semilla. He hecho esto con
muchos grupos de personas y he encontrado que las observaciones son siempre

consistentes y directamente relevantes con la descripcin delestado emocional

que Bach asoci con el remedio. Y, curiosamente, en cadaocasin alguien ha

encontrado algo nuevo que decir, ha aportado una nueva observacin sobre la
planta.
Cada uno de los treinta y ocho remedios de Bach contiene informacin de
este tipo. Es decir, que el gesto de la planta ilustra el estado emocional de la
persona que necesita ese remedio. Por lo tanto, la forma y la funcin se
extienden ms all de los confines de la botnica convencional, para incluir un
nivel ms amplio de estudio. En primer lugar existe una informacin basada
en los atributos fsicos de la planta; luego, existe una informacin sobre su

gesto, sobre la idea que expresa. Este segundo nivel incluye al primero, pero
tiene en cuenta una imagen ms amplia. En ese sentido, las espinas de Wild
Rose ilustran este punto. Una visin funcional sugerira que las rosas tienen
espinas para su proteccin pero, alternativamente, las espinas tambin sirven a

un propsito evolutivo al dar sostn a los tallos. Darwin observ que las plantas
trepadoras utilizan las espinas para agarrarse a sus vecinos, del mismo modo en

que otras plantas trepadoras utilizan los zarcillos." Pero este aspecto simblico
de la rosa y sus espinas que hemos mencionado, abre nuevas posibilidades de
comprensin que no quedan limitadas a la ciencia fsica. Desarrolla esta idea y
se te evidenciar que en el estudio de las plantas puede encontrarse una ciencia

de la metafsica y de un significado interior. El descubrimiento por parte de

Bach de los remedios florales nos da una clave para la comprensin de ese
significado.

/ I7

1 Una Sensibilidad Creciente

ODA NARRACIN EN TORNO A LOS REMEDIOS FLORALES DE BACH

debe comenzar justamente con el hombre que los descubri: el Dr.

Edward Bach. Los hechos esenciales de su historia nos los aporta Nora Weeks
en su obra Los Descubrimientos del Dr. Edward Bach, publicada por primera vez
en 1940, cuatro aos despus de la muerte de l. Si bien podramos querer saber
algo ms acerca del drama personal de la vida del Dr. Bach, y pudiramos leer
dicha obra ms como una hagiografa que como una investigacin biogrfica
incisiva, el libro relata los acontecimientos bsicos. Posteriormente, esa misma

informacin ha sido repetida por la mayora de autores que han tratado el tema.
Otras investigaciones ulteriores que se han llevado a cabo llaman,

al menos, a

cuestionarnos algo del brillo con el que se ha adornado la vida de Bach, pero
hasta el momento dichas investigaciones no se han publicado. Si Bach estuviera
hoy aqu, sera instructivo hacerle algunas preguntas sobre esos temas en los que
Weeks permanece extraamente silenciosa -Qu hay de su familia, de sus
dos esposas, de su hija? -pero hay sospechas que apuntan a pensar que dicha
entrevista no llegara muy lejos. Quiz la vida privada de Bach fue justamente
as.
Sin embargo, una parte de la historia de Bach es esencial para nuestra
comprensin de los treinta y ocho remedios florales que encontr. Los
acontecimientos que, en 1930, le llevaron a tomar la decisin de abandonar
Londres y buscar nuevos remedios florales dicen mucho acerca del hombre y
del proceso de descubrimiento. Y esto, a su vez, nos informa sobre los remedios

florales. Edward Bach complet su formacin bsica en medicina en 1912, a la

edad de veintisis aos. Al ao siguiente trabaj con personas accidentadas,

manejando la sangre y las tripas de la medicina. Estaba comenzando por el nivel

ms fsico, ese nivel en el que, a pesar de lo brillante que sea un cirujano, la aguja
y el bistur son los instrumentos de emergencia y de ltimo recurso. Cortar
y abrir el cuerpo fsico sigue siendo la forma ms cruda de la intervencin
mdica, y Bach se movi rpidamente hacia formas ms sutiles de tratamiento,
comenzando a trabajar como bacterilogo utilizando el microscopio en un

laboratorio para estudiar los diferentes tipos de bacterias que habitan el intestino
humano. La presencia de estas bacterias es perfectamente natural en una persona

sana pero, en aquellas que estn crnicamente enfermas, altas poblaciones de

esas bacterias pueden ser una indicacin del desequilibrio del cuerpo, pudiendo

18

RE ME D I OS FLO RA LES D E BAC H

llegar a envenenar el sistema. Este estudio de Bach se conoce con el ttulo de

toxaemia intestinal y sus investigaciones llevaron al desarrollo de vacunas, la
forma nueva y muy popular de tratamiento mdico en aquel tiempo.
Bach naci en 1886, poco despus de que Pasteur desarrollara la vacuna
contra la rabia. A finales del siglo XIX, la inmunologa y la terapia con vacu
nas estaban al frente de la investigacin mdica y, del mismo modo en que la
industria farmacutica de fines del siglo XX ha estado dominada por la ingeni
era gentica y la biotecnologa, los pioneros del laboratorio de hace cien aos
estaban convencidos de que las vacunas y la inmunologa tenan la clave de la
salud mundial y del futuro de la medicina.
Por Nora Weeks sabemos que Edward Bach, siendo todava un nio, estaba
cierto de querer ser mdico. Qu poda inspirarlo ms que el trabajo de Pasteur,
de Koch (cuyo alumno Petri dio nombre a las placas Petri) y sus colegas? Aquel
era un tiempo de cambio en la historia, con hombres del mundo de la medicina
que alcanzaban una gran reputacin al revelar los secretos de la enfermedad. El
bacterilogo alemn Robert Koch, haba aislado el agente causante del ntrax
en 1876 y el bacilo de la tuberculosis en 1882; y posteriormente continu con
la investigacin del clera, y de las vacunas de la peste bovina y de la malaria.
Sincrnicamente, las principales enfermedades contagiosas como el tifus, la
difteria y la polio se abrieron sbitamente al estudio y al tratamiento por una

UNA SEN SIB ILIDA D C RE C IE N TE

nueva va. La ciencia estaba ampliando las fronteras del conocimiento, y con los
beneficios probados de los antispticos de Lister pareca que los microbios eran
el enemigo de la salud y de la humanidad. El campo de batalla era la clula, que
tena amigos y adversarios -poderosos ejrcitos de fagocitos y de amenazantes
grmenes infecciosos.

El trabajo de Pasteur haba establecido lo que, en los aos So de aquel siglo, se

conoci6 como la 'teora del germen': la idea de que la enfermedad es el resultado
de grmenes que invaden el cuerpo. Estos grmenes, aunque microscpicos, eran

poderosos; los asesinos no vistos, el enemigo invisible. Los grmenes eran los
agentes que lograban vencer a los ejrcitos marcianos que habanconquistado todo
el planeta en el relato de ciencia-ficci6n de H. G. Wells, La

Guerra de los Mundos, publicado en 1898. Al tanto de la ciencia contempornea,

Wells permiti6 a sus lectores suspirar con alivio al contemplar como el hecho
cientfico salvaba al planeta de la fantasa cientfica. La fuerza marciana invasora
era portadora de extraos y poderosos rayos de calor, de armas de destrucci6n
masiva ante las que la humanidad estaba indefensa. Pero, irnicamente, fueron
los grmenes, esos mismos organismos que parecan retarnos con mayor firmeza,

los que terminaron salvando el da para la humanidad: los marcianos fueron

abatidos por las bacterias pat6genas contra las cuales sus sistemas corporales no
estaban preparados y se mostraban indefensos.
Sin entrar al detalle en los resultados alcanzados por estos avances de la
medicina, es interesante tener una idea de sus implicaciones. Detrs de la
inmunologa se esconde una agradable simplicidad: el cuerpo posee una defensa
integral (el sistema inmunol6gico) que luchar contra los invasores. Es posible
aislar al invasor potencial, la bacteria o el virus, que causa el problema. Una vez
aislada, la bacteria puede hacerse crecer en un cultivo, hacerse inactiva y,
posteriormente, liberarse en el torrente sanguneo de un animal o de un ser
humano. A continuacin, el sistema inmunolgico 'lee' la vacuna como la cosa

real e inicia la producci6n de anticuerpos para defenderse a s mismo. As, una

vez que los anticuerpos estn presentes, si un invasor activo de ese mismo
tipo llega al cuerpo, ste estar preparado con antitoxinas para neutralizar la

infecci6n. Esto es un simple esbozo, pues el tema es complejo y hay muchas

variantes en esta cuestin bsica de la reaccin antgeno-anticuerpo.
Entonces como ahora se produjeron vacunas de este tipo, utilizando vacas y

caballos como huspedes para generar anticuerpos que despus son transferidos
a los humanos. Ese fue el proceso iniciado por Jenner con su uso del virus vacuno

( vaccinia) para inocular o vacunar contra la viruela (1796). Hacia 1900 aquello
se haba convertido en una industria y se necesitaban investigadores para aislar

los agentes pat6genos que caracterizaban las enfermedades individuales, as

como paia desarrollar vacunas que pudieran contrarrestarlos. La investigacin

19

20

RE M E D IO S F LO RA L E S D E BACH

poda dirigirse a una enfermedad especfica, o a algo ms general, buscando

informacin sobre la forma en la que trabaja el sistema inmunolgico. Como
joven graduado en medicina, el Dr. Bach debi de consultar con sus colegas
y profesores donde encontrar la va de entrada a nuevas investigaciones, puesun
proyecto atrayente era el intentar descubrir alguna nueva vacuna, o algn
novedoso mtodo de tratamiento, que pudiese llevar su nombre, y ese fue

Bacterias creciendo
en placas Petri

justamente su caso, pues l descubri los nosodes* de Bach.

El Dr. Bach comenz a investigar en el campo de lo que hasta entonces se
haba considerado como una clase sin imponancia de bacilos asociados con
la enfermedad crnica que, como no eran los causantes directos de ninguna
enfermedad especfica, haban sido ignorados. Sin embargo, su presencia 'en
tan alto porcentaje de casos, en situaciones en las que ningn otro organismo
patgeno o anormal poda ser aislado'r abra una nueva lnea de investigacin.
Tomando una muestra de las deposiciones del paciente era posible hacer crecer
un culrivo de las bacterias presentes en las heces fecales que, posteriormente,
podan identificarse al microscopio. Mas tarde, las bacterias predominantes
eran utilizadas para preparar una vacuna que se readministraba al paciente, cuyo
efecto era el estimular una respuesta en st'e que cambiase tanto la poblacin
bacteriana como la salud general de la persona.
Hacia 1919 Bach haba ocupado un puesto en el Hospital Homeoptico de
Londres (el London Homoeopathic Hospital), donde an trabajaba en
bacteriologa, como patlogo, no como homepata. Pero su contacto con los
escritos de Hahnemann y con los mdicos homepatas del hospital orientaron
su investigacin en una nuva direccin. Si anteriormente haba preparado una
vacuna a partir de las bacterias de un paciente individual y la haba administrado
en forma lquida con una jeringa hipodrmica, desde entonces comenz a usar
los mtodos homeopticos para preparar vacunas en forma de tabletas,
administradas por va oral. As, una vez ms vemos como Bach se estaba
moviendo hacia formas ms sensibles y ms sutiles de tratamiento, que
eran menos dainas para la persona, evitando la aguja de la jeringa hipodrmica
porque pinchaba la piel e invada el cuerpo.
En un trabajo escrito en 1920, propuso que la terapia con vacunas estaba ms
prxima a la homeopata que a la medicina aloptica:

La semejanza entre la terapia con vacunas y la homeopata es muy estrecha;

tan estrecha que tendra sentido hacerse una pregunta: no son idnticas? 2
En el caso de sus propiasvacunas, Bach present evidencias dequesupreparacin,

su dosificacin, y su accin teraputica eran claramente homeopticas y, sin

duda alguna pensando que aquello que l estaba descubriendo tambin sera

* Los Nosodes son remedios homeopticos preparados a partir de descargas de una

enfermedad.

U NA SE N SIBI LI DAD C RE C IE N TE

descubierto por otros en busca de la verdad, crey que toda la medicina pronto
girara hacia la homeopata:
A da de hoy, la actitud de la profesin mdica en general es tener en cuenta
la homeopata; pero cuando, como ocurrird en breve, se reconozca y se aprecie
de forma generalizada que toda la investigacin moderna en manos de los
alpatas est rpidamente experimentando y derivando en la direccin de
las leyes de Hahnemann, entonces la. homeopata ser reconocida como esa
maravillosa ciencia que es.3
Es extraordinario que Bach fuera tan optimista en aquel tiempo, pues contempl
la medicina aloptica y la homeopata como caminando en una va convergente

de respeto mutuo y de reconocimiento; se mismo camino que l pens que

estaba transitando.
En 1918, la peor epidemia de gripe de la historia, la llamada "gripe espaola'',
mat a ms de veinte millones de personas en todo el mundo y afect a una
cantidad de poblacin cincuenta veces mayor. Solamente en Inglaterra y el pas
de Gales murieron 200.000 personas y las vacunas parecan ofrecer la nica
perspectiva real de tratamiento o de prevencin. Nora Weeks nos dice
que Bach 'fue autorizado extraoficialmente para inocular con sus vacunas a las tropas
(britnicas) de ciertos campamentos salvando varios miles de vidas'4 Sin
evidencias claras, se hace difcil saber qu hacer con esta afirmacin. Sin embargo,
si que era demostrable que un individuo que padeciese una forma leve de la
infeccin poda sobrevivir y permanecer inmune, de modo que la epidemia
ilustr el principio de la terapia con vacunas, al tiempo que posibilit el
preguntarse: Qu es lo que hace a una persona susceptible a la infeccin?
Por qu si tantos individuos se infectaron, algunos quedaron exentos de ella?
Bach debi hacerse a s mismo dichas preguntas, pues su experiencia clnica
le haba mostrado como en una sala llena de personas con una misma
enfermedad stas manifestaban, en trminos emocionales, distintas actitudes
tanto en relacin consigo mismas como con relacin a su estado. El estado

emocional del paciente influa en la prognosis, y el miedo era el gran asesino.

Por tanto, el heho de que la homeopata ta.g,.bin contemplara el estado mental
de un paciente la converta, de pronto, en una perspectiva llamativa para Bach.
La homeopata ofreca una imagen ms completa de la salud y de la enfermedad
humanas.
Durante los aos 20 Bach continu su trabajo con xito creciente y escribi
un libro -Chronic Disease, a working hypothesis ("La enfermedad crnica, una

hiptesis de trabajo") -en conjunto con el Dr. Charles E. Wheeler. Dicha

obra versaba sobre la terapia con vacunas y en ella es notable la defensa que
los autores hacen de una dieta alimentaria cruda como forma de apoyo en el

tratamiento del cncer. Esto, en 1925.' Bach haba llegado a la conclusin de

2!

22

REMED I OS FLO RALES D E BACH

que la dieta era un factor vital en la ecuacin puesto que influa en elpH (grado
de acidez) de los intestinos y, por consiguiente, en la poblacin bacteriana del
clon. Lalectura de su libro ilustra de manera muy grfica cuales son los distintos
aspectos implicados en un estudio bacteriolgico del tracto gastro-intestinal, en
el que las heces son el vehculo portador de los pequeos individuos objeto de
estudio desde el paciente hasta el laboratorio, por as decirlo. Posteriormente,
Bach se sentira atrado hacia las flores por sus cualidades sanadoras y curativas.
Curiosamente, y como contraste, dedic la mitad de su vida laboral trabajando
con desechos fecales y cultivos de bacterias creciendo en cpsulas de Petri.
Tiempo ms tarde habra de expresar su deseo de trabajar, no con el producto
de la enfermedad, sino con los 'remedios del campo y de la Naturaleza'.'
Como suele ocurrir, investigaciones similares sobre la dieta han estado
llevndose a cabo recientemente en el Hospital deAddenbrooke, en Cambridge,
Inglaterra, y parecen apuntar a la misma conclusin a la que Bach lleg hace
ms de setenta aos, aquello que l denomin 'errores de la dieta' causantes de
mltiples problemas. Si nos alimentarnos de modo inadecuado, la consecuencia
ser un dficit en los nutrientes necesarios para la salud. Tambin careceremos
de sustancias que alimentan a las bacterias tiles, que mantienen el tracto
intestinal ntegro y proveen de un revestimiento saludable para los intestinos.
Recprocamente, una dieta errada estimular la proliferacin de las bacterias
que forman toxinas que pueden ser absorbidas por el cuerpo a travs de la pared
intestinal. Adems, las toxinas producidas por una alimentacin inadecuada, y
en particular aquellas producidas por la carne cocinada, envenenan el sistema.
El Dr. Bach pensaba que el problema se centraba en el equilibrio cido-alcalino
de las heces dentro del clon, que pensaba que deba ser cido.7 Un pH neutro
o alcalino estimula el crecimiento de la flora intestinal daina y el problema
es casi siempre crnico y el resultado de hbitos dietticos pobres a lo largo de
muchos aos, probablemente desde la niez. Bach extrajo sus conclusiones del
examen de pacientes que padecan enfermedad desde largo tiempo atrs,
personas que a menudo estaban en fase terminal. Sin embargo, el proceso es
aplicable a todos nosotros, sin importar la edad o el estado de salud.
Entonces, en qu consiste, segn Bach, una buena dieta? Los principios
esenciales son una alimentacin natural abundante: frutas, frutos secos, cereales
y vegetales. A pesar de que una dieta vegetariana puede parecer preferible, si
los alimentos estn cocinados no es mucho ms beneficiosa que las dietas a
base de carne o de pescado. Ms importante es, quiz, eliminar los alimentos
procesados o conservados, un hecho que, afirma Bach, reducira los malos
hbitos de alimentacin de la sociedad occidental moderna. El propsito era
obtener unas heces fecales inodoras y de color amarillo claro, indicativas de un
clon saludable. El problema que l identific, en la mayora de nosotros, fue

U NA SE N SIB I LI DA D C RE C IE N TE

unas heces fecales oscuras, malolientes, y procedentes de unos intestinos donde se

producen putrefaccin y toxinas. Dichos problemas dietticos estn asociados a

sntomas claros, que varan en funcin del tipo de bacteria implicada, y Bach
hizo referencia a dolores de cabeza, cansancio, fatiga, y ansiedad. Sin embargo,
y por lo general, la toxemia intestinal provoca "de forma gradual e insidiosa,
una disminucin de la vitalidad del individuo y eleva la susceptibilidad a las
enfermedades agudas y crnicas" .8

El Dr. Bach mantuvo una prctica mdica exitosa y un grupo de tcnicos de

laboratorio que, sin duda, llevaron a cabo la mayor parte del trabajo rutinario
examinando la condicin bacteriana de los pacientes. Desarroll siete vacunas

bacterianas o nosodes (los nosodes de Bach), que fueron utilizadas con xito para
tratar varios tipos de enfermedades. A lo largo de ese proceso, Bach observ que
haba "tipos" caractersticos, tanto fsicos como mentales, que se correspondan
con una u otra de las siete vacunas. De hecho, a menudo era capaz de detectar cul
de los siete grupos bacteriolgicos corresponda al paciente, simplemente

reunindose con ste y observndolo. En ese sentido, ya estaba movindose

hacia una forma de trabajar ms centrada en la persona y menos en los detalles
patolgicos evidenciados en las pruebas de laboratorio.
En fechas tan tempranas como 1920, Bach ya estaba describiendo el
comportamiento caracterstico asociado con ciertas bacterias:

Por lo tanto, los individuos que tienen temorespoco usuales, tales como miedo
alfaego, las alturas, las multitudes, o el trdfico, tienen, casi invariablemente,
un organismo del tipo del grupo de bacilosparatifoideos.9
O bien, como otro ejemplo, la persona "muy tensa, nerviosa, con expresin
ansiosa'', a menudo tiene bacterias del grupo Proteus. As mismo, el paciente que

parece estar en perfecta salud y, sin embargo, tiene una enfermedad crnica
subyacente es del tipo de Coli mutable; o, las personas que se lastiman
fcilmente son del tipo Disentera. As, Proteus, Coli mutable y Disentera son
tres de los siete grupos bacterianos. En esta etapa, describa sus observaciones

tomadas en su libreta de notas, pero an no formulaba una hiptesis completa.

Sin embargo, ya haba una idea emergente: la asociacin entre la personalidad
y algunos factores fsicos que predisponen hacia la enfermedad.
En este punto Bach segua a los homepatas y sus "retratos de medicamentos",
que describan una imagen ms amplia de sntomas, tanto fsicos como mentales.

No se contentaba con hacer un diagnstico y nombrar la enfermedad, prescribir

un medicamento y luego esperar los resultados. Deseaba entender a la persona
como un todo, las distintas influencias que afectaban a su salud y, sobre todo,
la causa de la enfermedad. "Nuestro objetivo", deca, "no es curar el cncer,

nuestro propsito es prevenirlo" . 10 Despus de tratar a personas que estaban

enfermas crnicamente, observ que la enfermedad del cuerpo fsico era, a

23

24

RE M E D I OS FLO RALES D E BACH

menudo, el resultado de un proceso de larga duracin. Por tanto, deseaba poner

el nfasis en la forma en la que nos enfermamos, y no simplemente en atacar con

armas a la enfermedad, con la esperanza de que as pudieran destruirse los agentes

patgenos. Aqu aparece el proceso de diferenciacin entre la corriente seguida por
la medicina establecida y la va hacia la que el propio Dr. Bach se diriga.*
Para su visin de la salud, fue fundamental que el cuerpo no se convirtiese en
un campo de batalla para la medicina. Si la teora del germen vea al paciente
corno invadido por la enfermedad, algunos pensaron que la labor de la medicina
era contraatacar con productos farmacuticos capaces de vencer

al

enemigo, y

an en la actualidad esta analoga militar nos viene enseguida a la mente con

expresiones como analgsicos, batalla contra el

SIDA,

o lucha contra el cncer.

Bach se inclinaba hacia un enfoque distinto, pero tambin cay en el lenguaje de

la guerra para explicar el por qu:
Laprincipal razn para elfallo de la ciencia mdica moderna estd en que trata
los resultados y no las causas. Durante muchos siglos la verdadera naturaleza
de la enfermedad estuvo marcada por el materialismo, y as se le dio a la
enfermedad todas las oportunidadespara extender sus daos, puesto que nofue
atacada en su origen. La situacin es similar a la de un enemigofuertemente
fortificado en las lomas, continuamente enviando guerrillas al campo
circundante, en tanto que elpueblo, ignorando la guarnicin fortificada, se
contenta con reparar las casas daadas y con enterrar a los muertos, que son
el resultado de los ataques de los merodeadores. Esta es, hablando de manera
general, la situacin de la medicina a da de hoy, solamente colocando parches
a los ataques, y enterrando a los que caen, sin dedicar un pensamiento a la
fortaleza real.
Por tanto, trate la causa de la enfermedad y no maneje solamente los sntomas.

* Hahnemann haba sido muy explcito sobre el modo de observar la conducta de un

paciente: "Cuando el mdico ha terminado de anotar sus frases, entonces toma nota de
lo que percibe... Ejemplos de las observaciones de un mdico:
r. Cmo gesticula el paciente durante la visita?
2. Est molesto, es agresivo, est apurado, con ganas de llorar, ansioso, desesperado,
triste, o est reconfortado, calmado, etc.?
3. Est somnoliento o confuso, en general?
4. Habla de modo exigente, muy dbilmente, inapropiadamente, o de otra forma?
5. DesC:ansa el paciente con la cabeza inclinada hacia atrs? -Con la boca semiabierta
o abierta...?
6. Con cunto esfuerzo se endereza el paciente?

Organon of the Medica/ Art del Dr. Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster
O'Reilly, traducido por Steven Decker; Birdcage Books, Washington, USA, 1996; pp.
134-135.

U NA SE NS IBI LI DAD CRE CIE N TE

Pero la causa no se hallar mirando desde la ptica puramente materialista de

la ciencia moderna. De forma clara, Bach haba obtenido algn xito con las

vacunas, pero poda detectarse en l una tensin entre el deseo de efectuar un

e
e

cambio en favor del paciente, y el conocimiento de que dicho cambio poda ser

"e
a

y
n

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e

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es
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ta

o,

ms sintomtico que fundamental.

Algunos de los puntos de vista de Bach sobre la terapia con vacunas pueden
deducirse del trabajo que ley ante la Sociedad Homeoptica (la "Homoeopathic
Society") en 1920. En l, comienza con una crtica abierta al modo en que se
emplean las vacunas: "hablando en sentido amplio, son un fallo sin esperanza
comparadas con lo que debieran ser . . .". Las razones aludidas eran, en primer
lugar, la calidad, y, en segundo lugar, la ignorancia de los profesionales sobre
la metodologa apropiada. La cuestin de la calidad surga del hecho que
las "grandes empresas" estaban produciendo vacunas "a gran escala' y, para
maximizar el rendimiento, hicieron crecer y volver a crecer los cultivos, de
modo que stos ya no incorporaban el organismo original. Por otra parte,
los profesionales deseaban remedios directos que fueran fciles de prescribir,
en tanto que los fabricantes deseaban remedios que pudieran producirse de
forma masiva, y sin variacin, a partir de un original. En muchos sentidos, nos
encontramos con problemas similares en la actualidad.
En su-crtica, Bach se alineaba con los homepatas y segua a Hahnemann. Al
dirigirse a la Sociedad Homeoptica en 1929,'3 Bach hizo un recuento de su
trabajo en la dcada anterior y del desarrollo de sus nosodes, haciendo toda una
serie de observaciones acerca de Hahnemann yde su Organon oftheArtof Healing
(publicado en Alemania, en 1810).'4 Aparentemente, Hahnemann utilizaba los
productos de la enfermedad para preparar sus remedios homeopticos, y Bach
hizo lo mismo con sus nosodes. Bach estableci un paralelismo entre la toxemia
intestinal y la psora de Hahnemann, y cit el principio de Hahnemann segn el
cual cada epidemia y cada enfermedad colectiva son diferentes y se
manifestarn de manera distinta y con sntomas individuales en el paciente.
Tambin resalt la necesidad de una administracin apropiada de las dosis
repetidas, basada en la respuesta del paciente: "una ley con la que todos los
homepatas estn familiarizados, pero que a los alpatas les llevar mucho
tiempo poder apreciar".'' Lo que quera transmitir en relacin con la ley de la
12

repeticin correcta de la dosis, apuntaba directamente a la ignorancia de los

ca

profesionales mdicos que estaban utilizando homeopata.

Siguiendo con su lista de preocupaciones, el Dr. Bach sugiri que para su
terapia de nosodes pudiera ser necesario establecer un registro de profesionales

:er

'P

correctamente entrenados. Su experiencia le haba demostrado que la forma en

la que se administraba la medicina era tan importante como el tratamiento en
s mismo. Pero, en ese punto, haba dos opciones posibles: o bien Bach se

25 .

26

RE M ED IOS F LO RALE S D E BAC H

inclinaba hacia una forma ms tcnica de tratamiento, que requera de una mayor
experiencia y entrenamiento; o bien tomaba un camino diferente, hacia la

1i

sencillez y la auto administracin del remedio. Hubo, por tanto, un hito para su
propuesta ulterior de un sistema de medicina en el cual "todo pueda hacerse por
las propias personas, incluidos, si quisieran, la bsqueda de las plantas y la
elaboracin de los remedios".'6 Esto ya anticipaba el descubrimiento de aquellos
nuevos remedios que an aguardaban en el cosmos. En aquella etapa Bach
estaba todava supeditado a la homeopata.
De forma clara, de la lectura de los escritos publicados por Bach y de la lectura
del Organon de Hahnemann se desprende que este tratado sobre homeopata
tuvo una enorme influencia sobre su pensamiento. Si Hahnemann era "ungigante
sin igual en el mbito de la medicin' ,'7 qu aprendi el Dr. Bach de su
lectura? Los primeros captulos - del Organon eran una intensa crtica a la
medicina del siglo XIX, aquello que Hahnemann llam "la vieja escuel' y
que conden totalmente por tratarse, esencialmente, de una mala prctica. La
medicina aloptica, deca Hahnemann, trabaja sobre la supresin de los
sntomas y, aunque las medicinas supresivas son populares entre los pacientes,
son mortales porque, aunque la enfermedad quede suprimida, no desaparece
sino que empeora en un lugar ms crtico.

Contrariamente, Hahnemann habl de llevar a cabo la cura mediante la

estimulacin de la fuerza vital (Lebenskraft) del paciente, que se activa como
respuesta a la medicina homeoptica, algo que pareca muy prximo a la terapia
con vacunas del Dr. Bach, que haba estimulado el sistema inmunolgico del
paciente mediante la reintroduccin en el cuerpo de las bacterias intestinales. As
pues, su propia experiencia en medicina abri a Bach a las ideas del Organon.
Hahnemann, quiz haciendo gala de un cierto humor negro, hizo referencia
a ese supuesto reconocimiento de una enfermedad que deriva nicamente del

pronunciar su nombre (preferiblemente en griego), como si por el mero hecho

de nombrarla, el mdico alpata pudiese reconocerla y tratarla como si de una
vieja conocida se tratase. (La gran pretensin de nuestra forma contempornea

de diagnosis es similiar: el paciente va al hospital para hacerse una prueba tras

otra para que, finalmente, se le d el nombre de una enfermedad y el caso se
declare sin esperanzas). Bach, por el contrario, deca que "es al paciente al que
hay que tratar y no la enfermedad"'8 ; que "en la curacin verdadera el nombre
y la naturaleza de la enfermedad fsica no tienen consecuencia"19 ; o, de nuevo,

que "no importa cul es la enfermedad, pues es el estado de nimo el que debe
tratarse nicamente". 20 Hahnemann tambin escribi sobre la necesidad de ver
a cada paciente como a un individuo y puso el nfasis en proceder "tomado

el caso", y escuchando el relato del paciente sobre cmo se siente y sobre cmo
la enfermedad le afecta de forma individual. Esto se convirti en la base de

U NA SE NS IB I LIDAD CREC I E NTE

la forma en la que Bach prescribiera sus nosodes intestinales y sus remedios

florales.
Habnemann escribi sobre la necesidad de ensayar y de probar las medicinas
y los tratamientos sobre uno mismo. Estas "auto-pruebas", como se conocen en

el lenguaje homeoptico, implican que el profesional sea buen conocedor del

patrn fsico y mental de la enfermedad, a travs de la reaccin a la sustancia
fsica que se convertir en medicina una vez preparada en forma homeoptica.

Esta propuesta apareca a medio camino en el texto del Organon, en el prrafo

II9 y es, quiz, el punto crucial de todo el libro. Trabajar con la curacin de
otros, sin trabajar la curacin sobre uno mismo, es trabajar en la ignorancia y

no puede ser una curacin real. Aqu hallamos los ecos del Apstol San Lucas,
el doctor del Nuevo Testamento, quien pone en boca de Jess las palabras del
proverbio: "mdico, crate a ti mismo"21 Un proverbio que Bach retom ms

tarde como ttulo de su libro: Crate a ti mismo (Heal ThyseljJ .Ms all de lo que
podamos pensar sobre Habnemann y la homeopata, puede caber poca duda de
que fue l quien inspir a Bach con la idea de que la primera persona que debe
tratarse con una nueva forma de medicina ha de ser, justamente, aquel que la
descubri. En otras palabras: mdico, crate a ti mismo.

'

Un nota al pie de uno de los prrafos de Habnemann sobre el conocimiento

de las medicinas pudiera ser lo ms significativo de todo cuanto Bach ley en el
Organon. En el prrafo 117, escribiendo en torno a las "personas idiosincrsicas"
y, como ilustracin, Habnemann se refiere al Emperador Alexis, que se recuper
de un desmayo cuando fue rociado con agua de rosas, lo cual pudiera ser una
temprana referencia al uso de la terapia floral. Las gotas de agua de rosa se
utilizaron para ayudar al inconsciente Alexis, del mismo modo en el que ms
tarde Bach empleara Clematis y Wild Rose. En el siguiente prrafo (II8),
Habnemann menciona que debe haber cualidades ocultas en las plantas que
tienen un efecto curativo, y cita a Albrecht von Huller (1708-1777), profesor de

medicina de la Universidad de Gotinga:

... una gran diversidad defuerza se encuentra oculta en estas plantas, cuyas
c.aractersticas externas hemos conocido por largo tiempo, pero cuyas almas,
por as decirlo, y cualquiera que sea el elemento divino que posean, nosotros
no hemos percibido an.22
Este supuesto poder que emana de las plantas guarda un estrecho parecido con
los descubrimientos que Bach iba a hacer.
Otro prrafo del Organon puede tambin haber tenido un significado
particular para Bach, cuando Habnemann habla de la preparacin de las
medicinas y declara que es correcto para el profesional no slo administrar

la medicina homeoptica, sino prepararla por si mismo.23 Esta afirmacin de

Habnemann iba a costarle mucho, pues la auto preparacin lo llev a conflictos

'
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e

,,
e
r

27

28

RE M ED I OS FLO RAL ES D E BACH

con el gremio de Boticarios, que lo llev a los tribunales y consigui que su

licencia de mdico le fuese revocada."' Qu decir? All estaban las compaas
farmacuticas de mediados del siglo XIX luchando contra un profesional que
amenazaba su monopolio. Tambin Bach iba a chocar con esos intereses creados

y mantuvo una amplia correspondencia con el Consejo Mdico General ( el

"General Medica! Council") Su ofensa? Anunciar nuevos remedios, nuevos
usos.

11

Los tradicionalistas de la poca de Hahnemann permanecieron impenetrables a

la idea del Organon. Cuando Bach se dirigi a la Sociedad Britnica de
Homeopata ( la "British Homoeopathic Society'') en 1928, termin citando sus
propias palabras de 1920-"la actitud de la profesin hoy en da es la de respeto
hacia la homeopata"25 -pero el sentido era ms irnico que esperanzado.

Aunque su trabajo con la terapia con vacunas continu hasta 1929, Bach no
logr ganarse el apoyo y la aceptacin de los alpatas por el trabajo esencialmente
homeoptico que estaba realizando, lo cual debi serle desconcertante. Un
trabajo suyo publicado en la edicin de enero del Medica! World (Mundo
Mdico)'6 fue el ltimo intento de Bach por interesar a sus colegas alpatas
en la teora nosdica. Su tono es seguro; la informacin es detallada y precisa;
la metodologa est simplificada (haba desarrollado vacunas polivalentes que
eran ms universales en su aplicacin); y la totalidad del planteamiento est
diseada para atraer al profesional que poda diagnosticar y prescribir de un
modo directo. Pero aquel ensayo fue tomado como el trabajo de un homepata
brindando una leccin a los miembros de la escuela aloptica, una leccin que
escogieron ignorar.

Aquellos fueron los aos de expansin y de descubrimiento para el Dr.

Edward Bach, el tiempo en que se confirmaron sus ideas y sus intuiciones. El
camino que le condujo al descubrimiento de los remedios florales fue triple. En
primer lugar, se senta crecientemente insatisfecho con la medicina ortodoxa. En
segundo lugar, estaba intelectualmente convencido por la homeopata. Por
ltimo, estaba siguiendo las percepciones de su desarrollo espiritual personal.
Entonces como ahora, la medicina ortodoxa vea nicamente el m.undo
material: su ciencia era materialista. Consideraba

al ser humano como un

mecanismo cuyo funcionamiento poda ser descubierto a travs de la cienciade

la enfermedad (patologa). Se supona que el estudio del cuerpo enfermo

enseaba acerca de la salud, as como se supona que el estudio del cuerpo
muerto (necropsia) conducira a los descubrimientos sobre la vida. Al buscar
la causa de la enfermedad, se contemplaban solamente sus agentes materiales:
grmenes, bacterias y virus, infecciones fsicas. Pero, si bien el conocimiento de

las bacterias poda ser til, Bach pens que ste simplemente originaba temor
en las personas pues stas se crean susceptibles a fuerzas invasoras. De ello

U NA SE N SIB I LIDA D C RE C I E N TE

;u

habl ampliamente en Heal Thyself, haciendo notar que "el materialismo olvida

as

que existe un factor por encima del plano fsico".27

1e

os
el
os

El paso del ao 1927 a 1928 fue la encrucijada para Bach. Se encontraba

resolviendo ideas y a punto de dirigir sus pasos finales ms all de la corriente
principal de la medicina. En la misma poca en que Alexander Fleming estaba
trabajando en la escuela mdica londinense del Hospital de Santa Mara (el
Saint Mary's Hospital) y a punto de descubrir la penicilina, Bach estaba esque

es

matizando su primer borrador sobre sus nuevos remedios. Una coincidencia

ie

significativa. El trabajo de Fleming, que conocemos muy bien, iba abrir la

us
to
lo.

nueva corriente en la terapia antimicrobiana, que condujo directamente a los

antibiticos, empleados universalmente en la actualidad. Ofreci Bach una

alternativa a los antibiticos? Esta es una pregunta que no necesita respuesta. l

,te

miraba hacia una imagen ms amplia y ms compleja de la vida humana.

En segundo lugar, la homeopata fue inmediatamente atractiva para Bach,

Jn

que desarroll nuevas tcnicas para preparar sus nosodes utilizando principios

do
tas

homeopticos. Segn Weeks, fue durante una cena cuando Bach observ cmo
la gente poda ser agrupada segn su personalidad y su comportamiento, ms
que en base a sus enfermedades.'' Un momento de inspiracin ya legendario
en los crculos de Bach, que ilustra ntidamente el modo en que un observador
hbil puede comprender a una persona a travs de los gestos de su cuerpo: tu
cuerpo habla sobre tu mente. Pero, en esencia, es una idea prestada de Hahne
mann, quien observ tanto al paciente como a la enfermedad.
En cuanto al tercer aspecto de ese triple camino-la propia bsqueda vital y
el desarrollo espiritual de Bach-muy poco puede decirse con equidad, pues fue
cuidadoso de evitar referencias especficas a religin o filosofa alguna. Abraz
una enseanza espiritual universal que incluye a Buda, la Madre India, Cristo,
los Grandes Maestros, y el gran grupo de la Fraternidad de la Hermandad

10

sa;

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El
En
xa.
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u.

Blanca. Sus referencias al "Ser Superior", el "Gua Divino", la "Vida Inmortal",

el ''Alma", y el "Gran Arquitecto", pueden dar claves sobre la escuela exacta o
tradicin a la que perteneca. Algunos se preguntan si se encontr con Rudolf

.do

Steinr. Otros ven una conexin con los tesofos. Nos han dicho que tena una

un

fuerte conexin con la Francmasonera. Pero incluso un anlisis minuciosode

ca

sus escritos no logra dar una indicacin definitiva de su adscripcin. Sin

mo
:po
car
les:
, de
nor
ello

embargo, las afirmaciones estn ah, en casi cada prrafo, indicando que el foco
principal de su pensamiento era el contexto espiritual de la vida humana.
El Dr. Bach estaba a punto de dejar Londres y de abandonar su carrera mdica,
estableciendo una nueva ruta en su vida. Como hubiera hecho cualquier explo
rador, haba examinado mapas, haba estudiado los informes del pasado, y haba
aprendido lo que pudo del terreno que tena frente a l. Pero, como se dice, el

29

30

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

camino no comienza con libros sino con un primer paso hacia el camino'. Nos

queda una fuerte sensaci6n de que Bach estaba comenzando el viaje real de su
vida: el viaje del prop6sito de su alma, el viaje de la realizaci6n de su destino.
Mirando hacia el desarrollo de las ideas de Bach, desde sus comienzos en la
escuela mdica, a travs de los aos de trabajo hospitalario, y hasta sus investi
gaciones posteriores, hay una cosa que queda patente: transit por un camino

de sensibilidad creciente. Desde la ciruga, a travs de la bacteriologa y la inmu

nologa, a la homeopata y los remedios florales. A Esculapio, el dios griego de la
sanaci6n, hijo de Apolo, se le atribuye el siguiente aforismo: primero lapalabra,

luego la planta y finalmente, la cuchilla. Bach comenz6 con la ltima de stas,

con la ciruga. Pero lleg6 a afirmar la primaca del espritu sobre la materia.
Para l, el camino deba de llevar, justamente, a ese lugar en el que la medicina
del materialismo quedase abandonada en aras de los sanadores vegetales de la
naturaleza. Sin embargo, ambas se abandonan en favor de la palabra, del lagos
del Espritu.

/! 31
)S

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la
:i-

2 Por la Orilla del Ro

LO

1-

la
LS,

a.
1a

la
os

el Dr. Edward Bach caminaba por

la orilla del ro Usk, entre Abergavenny y Crickbowell, en Gales del
Sur. Podra haber sido el da de su cumpleaos, el 24 de septiembre. Haba
dejado Londres siguiendo un "impulso sbito"' y,
ya sin las presiones del trabajo en los Laboratorios
de Park Crescent, pas6 algn tiempo en el campo.
Segua con sus investigaciones sobre plantas y haba
llevado consigo el nico laboratorio que necesitaba
en aquellos momentos: a l mismo. Sabemos que ya
haba formulado el esbozo de los tipos emocionales

FI NES DE SEPTIEM B RE DE 1928,

para su nuevo esquema. Todo

haba comenzado despus de una cena masnica

de la cual nos da cuenta Nora Weeks,' en la que el

El ro Usk en Crckhowell

Dr. Bach reconoci6 los diferentes gestos y comportamientos de las personas

que le rodeaban. Mientras observaba a los dems comensales, se dio cuenta
que algunos compartan las mismas maneras, como si perteneciesen a una

misma familia. Haba tipos de personas relacionadas emocionalmente por sus

miedos en comn, su irritabilidad, sus indecisiones, o su indiferencia. As,

al

combinar aquellas observaciones con su idea de que las enfermedades tenan

su origen ms en problemas emocionales que en el plano fsico, reconoci los
componentes de sus nuevos remedios. Ahora tendra que tratar de encontrar

plantas que fuesen equivalentes a esos tipos humanos.

Cuando investigamos, la mayora de nosotros comenzamos revisando todo
material importante publicado anteriormente, pero para Bach no haba
ninguno. Los herbarios y las farmacopeas, por igual, hablaban s6lo de los
efectos fsicos de las medicinas de plantas, del c6mo poder utilizar una sustancia
particular para una enfermedad concreta. Pero Bach buscaba un efecto sobre
el comportamiento emocional o mental de la persona. Solamente este hecho
podra explicar por qu no llevaba a cabo sus investigaciones en bibliotecas,
sino en el campo; no en la farmacia, sino dentro de l mismo. Pero no fue

nicamente la falta de informaci6n previa lo que le condujo a caminar porlos

campos en busca de nuevas ideas. Tambin modific6 la atenci6n de su mirada,
pasando de las causas y los efectos externos a las causas y los efectos internos. Ello
significa que miraba a la persona y no a la enfermedad. Y no

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1,
i:,!

'

1,

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32

I:,

RE MED I OS F LO RALES D E BAC H

1
!11

a cualquier persona, sino a s mismo. Bach no pas6 por alto el hecho de que
si cada persona acta en una forma caracterstica, como l supona, ya fuese
temerosa o soadora, impaciente o indecisa, entonces, . tambin l deba actuar de
manera semejante. Si todos pertenecan a alguna categora, tambin Edward Bach
tendra la suya. De ese modo, tom la decisin de comenzar a buscar unremedio
para s mismo.

,'

Qu tipo de hombre era Edward Bach? Lo que sabemos de l nos llega

a travs de Nora Weeks3 y, aunque queda claro que ella lo amaba, nos dice poco
sobre l en trminos personales. Sin embargo, en su obra hay ciertos atisbos.
Bach prefera trabajar solo, tena claros sus objetivos en la vida, y le
desagradaban tanto el "fijar horas para el trabajo, como las reglas y las normas" .4
Tena gran energa y le gustaba hacer las cosas por s mismo (construir sus
propios muebles); no era una persona fcil y sociable, sino ms bien era un
solitario, seguro de s mismo e impulsivo, determinado, y con convicciones
fuertes. Era rpido para tomar decisiones y crea ser capaz de decir el tipo
nos6dico de un paciente que atravesaba la consulta para tomar asiento. El tipo
corporal y la forma de caminar, los gestos de la persona, le daban de inmediato
las claves de su tipologa. Observa una fotografa de Bach y pregntate qu
podemos ,detectar acerca de su tipologa?
Dos mdicos, C.E. y F. J. Wheeler, y el buen colega de Bach, Vctor Bullen,
nos aportan impresiones ms personales.5 Ellos escriben que tena una mente
rpida y original, era valiente, temerario, altruista y generoso. Todo de la mejor

clase. Pero mucho ms significativo, quiz, resulta ser el hecho de que se irritaba
por tener que usar sombrero y que daba "pequeos tirones y empujones

inconscientes"

como tratando de quitrselo. F. J. Wheeler dijo que era directo

y que rehusaba discutir o convencer a los dems de sus razonamientos. Era rpido

para tomar decisiones, rpido para actuar y rpido para perder la calma; algunas
veces era impaciente ante la lentitud de los dems. Bullen tambin menciona:
su rapidez para encolerizarse, que pasaba rpido, pero subray su compasi6n, su
amabilidad, y su capacidad para inspirar confianza.
A partir de esta informaci6n ahora sera muy sencillo afirmar que Bach era un
tipo Impatiens, con los aspectos positivos: amable, equilibrado y relajado. Pero,
qu hay de la otra parte de su personalidad? S, tenso, irritable e impaciente. As
es que si Bach buscaba su propio remedio, tena que comenzar por el perfil de
su lado humano. En ese caso, cul sera el perfil de la planta?
Edward Bach comenz6 realmente con la observaci6n detallada de las plantas.
Nora Weeks nos informa de que "pasaba todo el dia examinando una gran
variedad de plantas, anotando d6nde crecan, qu suelo escogan para crecer,
el color, la forma y el nmero de sus ptalos, si se diseminaban mediante
tubrculos, races o semillas . . .". 7 Pasaba horas sentado para estudiar "los


i
P O R LA O RI L LA D EL R O

que
1ese

:uar
>ard
un

hbitos y las caractersticas de cada flor, planta y rbol" y le haba dicho a ella
que deba de aprender a reconocer cada una de las plantas que servan como
remedio en cada uno de sus estadios de su crecimiento, aunque los trabajos que

llen,
ente
le la
1e se

public6 no dejan claro cual fue el uso que Bach hizo de sus observaciones.
No hay duda alguna de que Bach era intuitivo.8 Puede que fuera un psquico
clarividente.* Sin embargo, el psiquismo simplemente desplaza a otro nivel
la cuesti6n de c6mo, ya fuese Bach o su gua espiritual, pudo dar con aquella
planta cuyas cualidades buscaba: la contrapartida de la tipologa, o grupo
emocional, a la que l perteneca. No nos importa si fue otro ser quien dio a
Bach las respuestas; hoy en da es imposible preguntrselo. As es que solamente
podemos colocarnos frente a la planta y hacerle la pregunta, pues aquello que l
que pudo reconocer en el nivel sutil e invisible, tambin debe de manifestarse
en la forma fsica y viceversa, en una especie de correspondencia perfecta. En
ese sentido, creo que andarnos con los mismos zapatos de Bach, cuando caminaba
por las orillas del ro all por 1928. Aqu el hombre, aqu la planta:
cmo se corresponden?
Impatiens glandulifera, o Impatiens roylei ( roylei por Royle, profesor de
botnica),' como se le denomin6 originalmente, es una planta anual. Cada ao
brota a partir de las semillas, y germina en primavera. En julio, y si las
condiciones son favorables, ya puede alcan2ar ms de dos metros de altura. Le
gusta el suelo suelto y hmedo, junto al agua, y prospera con todo tipo de
fertilizantes. Las semillas son fuertes y permanecen alojadas en los bancos de
cieno despus de las crecidas de invierno. Luego, una vez que germinan, cubren

::>nes

el suelo desnudo con un crecimiento vigoroso, de manera que se desarrolla una

ecto
lma;

notable colonia de plantas, que ahoga a todos los otros competidores por su
mayor crecimiento y su superioridad numrica.
lmpatiens es una planta balsmica del Himalaya, introducida en Gran

bin

Bretaa en 1839. Su colonizacin de las vas acuticas britnicas es la historia de

su

un xito impresionante, pues esta es una de las plantas exticas que ms ha

lega
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rtos
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sus
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tipo
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1qu

Era

proliferado entre la flora britnica. Aunque existen otr:is variedades de

a un
>ero,

nte.
,erfil
ntas.

gran

lmpatiens que se han naturalizado en Europa, ninguna ha sido tan exitosa

como I glandulifera. En el Himalaya, a alturas de entre r.800 y 4-000 metros
(una altura considerable) es igualmente dominante. El autor F. S. Smythe
en The Valley of Flowers (El Valle de las Flores 1938) escribi6 que, una vez
que estas plantas "se apoderan del suelo, los pastizales quedan arruinados
definitivamente" . Esta balsmica cubre acres y acres de tierra creando una
.cobertura de flores-un mar de plantas florecidas.
1

ecer,
lante

"los

su biografa, Nora Weeks escribi: 'Bach, con sus poderes de visin altamente

des:arrolLadc,s, pudo ver el espritu del hombre que flotaba sobre el cuerpo...' (lhe
Ui.sco,,eries of Edward Bach Physician), pg. !09

lmpatiens

33

_ J I'

34 \

RE MED I OS F LO RALE S D E BAC H

Pero Impatiens no es una planta popular en Gran Bretaa puesto que domina
a las especies locales, que crecen en las orillas de ros y canales. Un anuncio
de hace unos aos en el The Hereford Times solicitaba voluntarios para recorrer
las riberas del ro Wye con el fin de arrancar y destruir las plantas de Impatiens.
Y, en Worcestershire, una organizacin local en favor del medio ambiente
tambin se dedica a eliminar esta balsmica en las reservas de los pantanales.
n En una ocasin, un vecino se col de noche en el jardn de unacasa particular
de Essex para destruir el Impatiens que creca all. Esta es una planta ante la
cual la gente reacciona!
Comparada con la mayora de otras plantas anuales, su crec1m1ento es rpido,
de aproximadamente veinticinco milmetros por da, de manera queen ella la

velocidad es una cualidad muy notoria. La estructura de la planta es sencilla.

El tallo, que recuerda al del bamb, est organizado en segmentos que cuentan
con anillos estructurales, que lo refuerzan dndole fortaleza. La planta es
carnosa y hueca, como sucede en toda especie cargada de agua. Si se corta, o se
daa, el tallo cae rpidamente y entra en colapso. Los tallos estn tintados de
rojo, mostrando un tono bronce cobrizo que denota la presenciade metales.

Las hojas son de color verde oscuro y ricas en clorofila. Los tallos

Impatiens glandulifara

P O R LA O RI LLA D EL R O

que

Un
,ara

; de
:dio
los
una
una

laterales forman ngulos de sesenta grados en relacin con el tallo central,

que es redondo, como la caa de una lanza. Las hojas son elegantes, grandes
y lanceoladas (en forma de lanza), con un ancho nervio central. El patrn
de crecimiento es erguido, cardinal, dirigido, y fuertemente estructurado.
Sobre el tallo principal, y en la superficie, pueden observarse dibujadas las
lneas de energa, como msculos extendidos que lo mantienen erguido.
A partir de todo esto, que es describir la planta en un lenguaje que se
corresponde con el estado humano, ya tenemos informacin sobre ella. Ahora,

vamos a seleccionar algunas palabras claves: rpida, velocidad, fuerza, caa

, es

de lanza, estructura, tensin. Y comienza a conformarse una imagen, lo cual

que

nos sugiere que el lenguaje utilizado en la descripcin de la planta nos da

informacin acerca de su gesto. Yendo ms all, el retrato de una planta es
equivalente al de un estado emocional humano. As, tenemos el gesto de la
persona: el gesto de la planta.
En el extremo superior de los tallos se ven flores que cuelgan de tallos
individuales (pednculos). Dichas flores tienen una forma extica y
extraa que da origen a sus nombres comunes de "casco de polic'
("policeman's helmet") y "orqudea de los pobres" ("poor man's orchid").
Las flores tienen cinco ptalos, pero no se percibe porque estnfusionados
para formar la boca abierta del casco (o bonete?), en la que
entran las abejas en busca del nctar. Cada flor cuelga libremente, sujeta en
la parte superior, en el punto de equilibrio. Cuando una abeja llega, acarrea
consigo el polen que ha quedado depositado en su lomo piloso. Al posarse, la
flor se inclina empujando el pistilo hacia abajo para tocar con l el lomo de
la abeja. De esta forma se transfiere el polen, siendo ste un buen dispositivo

Lnta

1tos

. La
)i se

itn
ncia

tilos

que asegura la polinizacin cruzada. En parte, este mismo dispositivo es el que

garantiza casi el cien por cien de polinizacin, hecho que explica el xito de
esta especie. El proceso de polinizacin completo tiene lugar en el protegido
refugio del interior de la flor individual.
Esta descripcin enfatiza la singularidad e individualidad del
tipo lmpatiens, tan distinto de las formas comunes de las flores,
y de las personas. El equilibrio de la flor, cuando cuelga del tallo,
nos habla de esa tranquilidad y de esa gracia que son partes del
carcter lmpatiens, representadas en la amabilidad, la compasin,
y la inspiradora confianza de Bach. Todo ello contrasta, de forma

general, con el gesto bastante tenso y angular de la planta, y,

ms especficamente, con la tensin que vemos en las hinchadas
vainas que contienen las semillas, que aparecen dentro de la flor

cuando los ptalos caen. Suave y brillante, la vaina se extiende

perpendicular al tallo, mostrando lneas de tensin visibles a lo largo
de sus lados.

35

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36 \

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RE M ED IO S F LO RALE S D E BACH

Ahora bien, algo extrao sucede con la planta de Impatiens. Cuando las
vainas estn maduras, las semillas son expulsadas de la planta con una fuerza
explosiva, como las balas de un rifle. Esto puede observarse con slo tocar las
vainas, o si algn movimiento cercano las dispara. Los lados de la vaina se
abren, recogindose hacia atrs como un muelle enroscado, y lo hacen con
tal fuerza (accin y reaccin son iguales y opuestas) que las semillas
.::_Ji pueden ser disparadas a varios metros de distancia. Puede escucharse
como impactan, como piezas de plomo, sobre las hojas cercanas.

-,:,.:_\f'
,.

Esta tensin explosiva es muy ilustrativa del tipo lmpatiens.

Recuerdan el comentario de Bullen sobre Bach-"rpido para
encolerizarse, rpidamente apaciguado"? Esta es la chispeante
irritabilidad de lmpatiens, que se muestra en inesperadas explosiones
de energa. Los clarividentes capaces de ver las auras, hablan de las constantes
explosiones chispeantes de irritacin y de tensin en esas personas: pequeos
estallidos de fuego que acompaan esa irritacin del "Por amor de Dios! Si no
puedes hacerlo bien, deja que lo haga yo".
Es posible que Bach no viese todo esto al detalle mientras caminaba junto
al ro en aquel decisivo da de septiembre de 1928, aunque con toda seguridad
que encontr lmpatiens. Pero, qu le condujo a la planta? Volvamos por un
momento a su intuicin. Intuicin es el proceso de captar algo sin razonarlo,
encontrando una respuesta a partir de datos incompletos o, incluso, errneos.' 3
En el peor de los casos, es un glorificado trabajo de adivinacin; en el mejor,
una inspiracin, el uso de alguna funcin mental desconocida, procedente de
la parte no racional del cerebro. Pero existe un proceso ms directo para dar
una explicacin a este asunto sin el recurso al misticismo ni a teoras sobre el
hemisferio derecho o izquierdo del cerebro. Todos los seres vivos poseen una
capacidad de resonancia; pueden vibrar con un patrn particular de energa.
Dos cuerpos cualesquiera que porten un mismo patrn vibratorio, resuenan
conjuntamente (como la resonancia acstica de un violn, que recoge la
vibracin de otro instrumento tocado en el mismo tono). Bach llevaba en s el
patrn vibratorio del estado mental lmpatiens; haba una resonancia natural
entre l, el hombre, e Impatiens, la planta. Bach la reconoci.
Tenemos el relato de este proceso en accin cuando Nora Weeks describe el
momento en que Bach encontr otra planta como remedio: la Water Violet. Era
junio de 1931, y l estaba completando el conjunto de los primeros doce
remedios, que l denomin Los Doce Sanadores. La descripcin que ella nos da
comienza con el planteamiento de que a Bach "le fue mostrado" el remedio. 14
Pero cmo ocurri esto? Durante la maana, Bach se haba comportado en
la forma de Water Violet (tranquilo, distante, retirado) y, entonces, anunci
12

que iban a encontrar la flor que pudiera ayudar a ese tipo de persona. Dijo que

P O R LA O R I LLA D EL RO

las
za

tena a esa persona en mente de una forma muy fuerte. Estaba resonando en el
estado emocional de una mujer en particular, de la que Weeks pasa a describir

las

el temperamento. A continuacin, ambos salieron juntos, encontraron Water

se
on
las
rse

Violet creciendo en un arroyo, y Bach "pos su mano suavemente" sobre la

1S.

1te
1es
tes
os

no
110
lad
un
lo,
jor,

de
dar
e el

planta. El contacto con ella alivi su estado mental, trayndole una sensacin
de paz, de calma, y de humildad. Ms tarde, encontr Water Violet floreciendo
en otro lugar y prepar el remedio.
Esta resonancia empdtica vuelve a aparecer descrita cuando Bach escribe a un
amigo para contarle cmo encontr algunos de sus nuevos remedios. Estaba
tumbado en la orilla del Tmesis, en Marlow, "cuando me lleg este mensaje".
Escribi el mensaje, e "instantneamente not junto a m un arbusto de Gorse
florecido". Esta flor se convertira en el nmero trece dela secuencia de remedios.
Su carta contina: "Me levant y me dirig hacia una mujer que conoca...".'5

Describi a la mujer y su estado mental y, a continuacin, le pregunt culera

la visin ms hermosa que ella poda imaginar. Su respuesta? Montaas cubiertas
de Heather en flor. As, Heather se convirti en el nmero quince de la serie de
remedios. A ello sigue un observacin de Bach: para mucha genteesto no hubiera
significado nada, pero a este "hermano", a quien l escriba, le mostr el camino
por el que pueden conducirnos las cosas cotidianas.
Esto muestra la forma en que funciona la resonancia emptica en la vida

cotidiana. En el caso de Water Violet, Bach estaba pensando fuertemente en la

persona que quera ayudar. Realmente comenzaba a sentir lo mismo que ella.
Se trataba de un proceso interno, pero del cual l era consciente. Despus,
volvi su atencin hacia el mundo exterior y busc una planta que resonara con

ma
ga.

ese sentimiento. Fue atrado hacia la planta que posea una cualidad vibratoria
semejante. La prob, colocando su mano sobre ella, pero bien pudo tambin
haberla visualizado, como sucedi con la seora del Heather. Este proceso de

1an

atraccin es crucial, porque la curiosidad se siente atrada por emociones

, la

placenteras. Cuando Bach encontr aquella planta cuyo patrn vibratorio

resonaba con el estado emocional que l estaba experimentando, se produjo

; el

mu
,e el

,let.
loce
s da

la respuesta: sinti el placer de la paz y la calma. La atraccin funciona entre

iguales.
La experiencia con la resonancia se desarroll en Bach a medida que l
progresaba en el hallazgo de los remedios. Presumiblemente, en los comienzos,
en 1928, no era tan consciente de lo que le ocurra como lo sera en 1931 (Water
Violet), o en 1934 (Gorse, Heather). La claridad del proceso creci en l. En

io.14

septiembre de 1928, volvi dos veces a observar a Impatiens, y a preparar el

, en

remedio a partir de las flores, como hizo nuevamente en septiembre de 1929.6

1ci
que

Parecieran como visitas de vuelta para comprobar un hallazgo. En aquel estadio

37

38

,,

,:

! ''
1

'

i
'

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

l estaba preparando trituraciones homeopticas clsicas,* "con sacch. lac., a

mano, durante veintin minutos, en un mortero de cristal y mano de mortero
tambin de vidrio". I? En trminos estrictos, esto era un remedio homeoptico
y no lo que ahora llamaramos un remedio de flores de Bach. Un remedio de
flores de Bach no es homeoptico, sino que se prepara mediante el mtodo
solar, descubierto en mayo de 1930.
Una vez preparado su remedio homeoptico de lmpatiens, Bach regres6 a
Londres y comenz a utilizarlo con sus pacientes. Si realmente se tomaba en
serio a Hahnemann, entonces debemos de pensar que l fue el primero en
administrarse el remedio. Este es el proceso bsico de auto-comprobacin y
era imposible que Bach no estuviese familiarizado con l.
Por tanto, su primer escrito sobre el remedio, publicado en febrero de 1930,
mostraba cmo l lo experiment entonces. Aquella descripcin mantena
cierta distancia con la descripci6n ya completa de la tipologa lmpatiens que
dara en 1936. En cada uno de los diecinueve primeros remedios, la descripci6n
que Bach hace del estado emocional se va desarrollando; cambia segn van
cambiando sus ideas. El relato de 1930 enfatizaba que lmpatiens era un
remedio para el dolor agudo: "dolor agudo de tipo nervioso", "dolores de
cabeza intensos, citicas, neuralgias agudas, tic douloureux, as como dolor
agudo en enfermedad maligna'.'8 Esto podra parecer contrario a la idea de un
tipo de persona, o de un estado emocional, tal y como l los haba concebido
en el transcurso de la cena masnica, y tambin contrapuesto a la idea de que
Bach habra buscado un remedio para s mismo. Pero no es as!
Bach an estaba comenzando su exploracin acerca de qu poda significar
un remedio tipo. En todo caso, qu tipo de persona era l? l se consideraba
a s mismo como una persona con dolor. Conversando con Nora Weeks, dijo:
"durante toda mi vida mi cuerpo ha sufrido de alguna forma de dolor, de
incomodidad, y de afliccin".19 Ella coment que lo haba visto caminar millas
con gran dolor a causa de las lceras de las piernas, los dolores de cabeza
y los tics douloureux. Esto ltimo, generalmente conocido en la actualidad
como neuralgia de trigmino, es un severo dolor facial. Bach lo menciona
especficamente en la descripci6n de lmpatiens antes citada, porque l lo haba
padecido. En 1935, escribi6 algunas notas para un ensayo sobre el dolor" y
Weeks informa que deca: "para alcanzar una comprensi6n de lo que otros
sufren . . . debo saber lo que es el dolor"." Hay un pasaje en el que explica
cmo todo lder ha de ser un experto en su mbito del conocimiento, y quiz
una parte del particular conocimiento de Bach era el dolor, tanto fsico como
emocional. n
* Una trituracin homeoptica implica trirurar la materia vegetal en un mortero con
sacch. !ac., o sacarosa-lactosa.

P O R LA O RI LLA D EL RO

i,

ero
:ico

, de
,do
; a

. en
en
ny

Por tanto, Bach buscaba un remedio para s mismo, algo que pud.iera testar
en s mismo y comprobar si funcionaba. Andaba en pos de algo para aliviar
el dolor. E lmpatiens, lo haca. Su descripcin ms temprana de lmpatiens
dice: "la indicacin de uso es un dolor penossimo y muy agudo, no importa
la causa...".23 Podramos preguntarnos por qu el remedio que ms tarde, en
1934, describira como "para los irritables, malhumorados, d.isplicentes,
impacientes"'4 poda aliviar el dolor. Ello es porque el dolor fsico est asociado
con la tensin y el dolor emocionales. Alivie la tensin y el dolor emocional,
y ello aliviar el dolor fsico. Aqu comienza la teora de Crate a ti mismo

)30,

(Heal Thyself.
Las etapas a travs de las cuales el Dr. Bach desarroll los remed.ios florales
constituyen una historia fascinante, y es fcil seguirla en sus Obras Completas

na

a travs de las distintas versiones publicadas.

iens

remedio ilustra este punto. As, en 1930, en Nuevos Remedios y Nuevos Usos

:, la

(Sorne New Remedies and New Uses) tenemos:

25

Rastrear la secuencia para un

1bia
iens
ores

olor
un

,ido
que
ficar
raba
lijo:
, de

.illas
beza
idad

IM PATIENS ROYLEI
Endmica de Cachemira, rara vez se encuentra en estado silvestre en las Islas

Britnicas. Slo se utilizan lasflores de color malva.

Se hanpreparado tres series diferentes: dos enfechas distintas en septiembre
de 1928,y otra en septiembre de 1929.Aunque todas han sido efectivas, la ms
activa es la ltima, que es la que est disponible en Nelson y Compaa.
Se indica en casos de dolor agudo del tipo nervioso, y a menudo no slo
brinda un rpido alivio, sino que, aparentemente, en muchas ocasiones efecta

de

y
confrecuencia los pacientes relatan que, adems de sentirse aliviados de los
sntomas, registran una notable mejora en su estado mental con desaparicin de
la depresin y de los miedos, alcanzdndose, por logeneral unaperspectiva ms

una cura

la condicin nerviosa. Tambin tiene una accin benfica,

luminosa.

>tros

Entre los casos tratados con xito pueden mencionarse dolores de cabeza
intensos, citicas, neuralgias agudas, tic douloureu.x y dolor agudo en
enfermedades malignas.
La indicacinpara su uso es undolorpenossimo y muyagudo, no importa la
causa; en algunos casos ha sido de alivio all donde la morfina hafracasado.

olica
[Uiz
orno

En Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la Curacin

(Some Fundamental Considerations of Disease and Cure), en 1930:

iona

aba
r20 y

>

con

39

!1 1 '

''
'

40

'

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

IM PATIENS
EL EN TUSIASTA
Este remedio espara el dolor agudo, sin importar la causa: la indicacin es
la severidad del dolor. En algunos casos ha proporcionado alivio all donde
la morfina hafracasado.
Tambin espara el sufrimiento mental agudo; una vez mds, la intensidad
es la gua.
Es til en aquellas personas que (sin importar su estado aparente) estn

: :

haciendo un gran esfuerzo por sobreponerse a alguna situacin adversa: de

ah la intensidad del sufrimiento cuando temenfracasar.

Ademds, el remedio aportapaz y una elevacin mental definitiva de la que
lospacientes son, por lo general muy conscientes.
En Librate a ti mismo (Free 1hyself ), en 1932:

IM PATIEN S
IM PACIEN CIA
PERDN
Eres uno de aquellos que saben que, en loprofundo de su naturaleza, an
queda algn rastro de crueldad? Cundo te maltratan o te vapulean, se te
hace dificil no albergar unpoco de malicia? Todava existe, dentro de ti, el
deseo de utilizar lafuerza para conducir al otro hacia tuforma depensar?
Eres impaciente y esa impaciencia te hace, a veces, ser cruel? Queda en tu
naturaleza algn rastro del inquisidor?
Si es as, estds esforzndote por alcanzar una amabilidad y un perdn
exquisitos, y esta bella flor de color malva, Impatiens, que crece junto a
corrientes de algunos arroyos de Gales, te ayudar con sus bendiciones a lo
largo del camino.
En Doce Grandes Remedios ( Twelve Great Remedies), en 1933:

ro. Cuando hay impaciencia, dolor severo, inquietud por reponerse

rdpidamente, ansiedad por levantarse y ponerse en marcha, o impaciencia

frente a aquellos que nos rodean, suministra IM PATIENS.

En Doce Sanadores ( Twelve Healers), en 1933:

IM PATIENS es dolor del tipo severo causado por el bloqueo de un canal

que debera estar recibiendo la luz espiritual y la verdad. A menudo lo que
loprovoca es algn tipo de crueldad en lapropia naturaleza.

P O R LA O RILLA D EL R O

En Los Doce Sanadoresy Cuatro Ayudantes ( The Twelve Healers &Four Helpers),
en 1934:
,es

ede
iad
tdn

IM PATIENS

IM PACIEN CIA

En todos los casos en los que hay impaciencia. Impaciencia para con uno

mismo, deseo de apurar las cosas, deseo de hacer las cosas rpidamente, deseo
de estar bien enseguida, de estar afaera y en marcha de nuevo. Impacienciacon
los otros, irritabilidadpor laspequeas cosas, con dificultadpara controlar el
temperamento. No poder esperar. Este es un estado comn J4 a menudo, es

de

un buen signo durante una convalecencia; la quietud que este remedio brinda

que

acelera la recuperacin. Confrecuencia, se da una impaciencia ante un dolor

severo, en cuyo caso Impatiens es de gran valor en esos momentospara aliviar
el dolory calmar alpaciente.
En Los Doce Sanadoresy Siete Ayudantes (The Twelve Healers & Seven Helpers),
en 1934:

IM PATIENS
Para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes.
zn

e te
i, el
rar?
z tu

dn
oa
do

erse

icia

inal
que

En Los Doce Sanadoresy Otros Remedios ( The Twelve Healers &Other Remedies),
en 1936:

IMPATIENS
Aquellos que son rpidos depensamiento y de accin y que desean que todas
las cosas sean hechas sin vacilacin o retraso. Cuando estdn enfermos, ansan
una rpida recuperacin.

Encuentran muy dificil el ser pacientes con las personas que son lentas,
porque consideran que eso es errado, adems de unaprdida de tiempo, y se
esfuerzan para hacer que dichas personas sean ms rpidas en todo.
Con frecuencia prefieren trabajar y pensar en solitario, de modo que
puedan hacerlo todo a su propia velocidad.
Desde 1936 otros han desarrollado y ampliado las ideas de lo que constituye
un tipo lmpatiens. Naturalmente, quienes utilizan los remedios de Bach han
confirmado estos hallazgos sobre la base de casos de estudio, en los que se ha
registrado la mentalidad de la persona. En algunos casos, ello ha conducido
a perfiles psicolgicos excesivamente elaborados, en los que largas listas de
comportamientos reemplazan una comprensin emptica del individuo. Sin
embargo, la observacin de la persona es solamente la mitad de la ecuaci6n.
La observacin de la planta aporta la otra mitad. Con mucha frecuencia, y en
lo tocante al estudio de los remedios florales de Bach, las personas han puesto

41

42

RE MED IOS F LO RALE S D E BAC H

su mirada en el Dr. Bach, en sus remedios, y en su accin, pero han olvidado

mirar a las flores. Pero, para comprender de forma ms plena los remedios de
Bach, debemos regresar a las flores.
Irhacia las flores fue el primer paso esencial dado por Bach. En la actualidad,
Impatiens glandulifera continua creciendo a lo largo de las riberas del Ro Usk,
all donde fue encontrado en 1928. Ya no se da aquello de "raro de encontrar
creciendo de forma silvestre en las Islas Britnicas", 26 puesto que se ha
convertido en una de las flores silvestres ms comunes. Probablemente existe una
conexin entre la creciente poblacin de esta especie y el aumento en las
tensiones de la vida contempornea, eso que generalmente llamamos "estrs".

Ya hemos apuntado la eficacia de la planta en el proceso de polinizaci6n, as

como la fuerza explosiva con que las semillas son expulsadas para asegurar
una propagaci6n exitosa. Pero an podemos aprender ms sobre el remedio
Impatiens mediante la comparaci6n directa del gesto de la planta y del gesto
de la persona.
Las personas Impatiens guan con la cabeza, se levantan de la silla y salen
tan pronto como tienen la idea de moverse. Su naturaleza es no estar relajados,

sino estar tensos, siempre en el borde de la silla, siempre brincando. Como

una serpiente enroscada, estn siempre listas para saltar. Ese sentido de
anticipacin, de energa cintica, est en la planta. Hay pocas plantas que puedan
desencadenar respuestas fsicas de ese modo; la mayora son pasivas. Esto es

emblemtico de la naturaleza reactiva de las personas Impatiens, que utilizan

su energa para actuar sobre el mundo exterior. No son receptivas ni sensibles
por naturaleza. Y, sin embargo, esa cualidad delicada y equilibrada que
aflojara la tensi6n est tambin presente en las flores.
Esta es una cualidad ilustrada por contrastes: compara la relajaci6n fcil de
un gato, que quiz duerme estirado al sol, y la tensa vigilia de un perro, listo
para ladrar si un carro pasa. Eso mismo puede verse en las personas. Si a
alguien se le pide que se relaje, cualquiera realmente relajado caera al suelo
como cuando se desmaya. Lo vemos en las personas que no pueden sentarse
tranquilamente, que tienen comezn, que se remueven, que estn tensas,
inquietas. Son personas que parecen estables, pero que podran saltar en

cualquier momento: toca las vainas de Impatiens y no podrs asegurar cual de

ellas explotar.
El contraste tambin se muestra en las flores: algunas son de color clarete
carmes, otras de un malva plido, casi blanco. Bach fue especfico, justo desde
el principio: s61o las flores malva plido deben ser seleccionadas por su calidad
teraputica, no las rojas, apesar de que las rojas son ms numerosas que las malva
en una proporcin de diez a una. Considera esto nicamente desde el punto

de vista del color, y te parecer ms probable que las flores rojas sean ardientes

P O R LA O RI LLA D EL R O

,do
de

y las malva refrescantes. El rojo carmes aparece en el rostro de

estas personas, es el color del fuego, de la sangre, de la pimienta y
de las alarmas. El malva de estas flores tiene la tranquilidad de la /-

t.ila"-'-r(

ad,
fsk,

amatista, la distancia de la bruma y de la atmsfera, la quietud de

la edad; es suave y calmante. Las respuestas individuales al color

'

:rar

pueden ser subjetivas, pero imagnate una habitacin pintada en

ha

malva plido, y luego otra pintada de rojo, y pregntate cmo el

/q, r

color pudiera afectar tus sentimientos.

e's".

lo que puede verse y sentirse en Impatiens. Pero el impacto del

as

remedio vegetal sobre la conciencia es mayor, pues se extiende

Ltar

vas.

a los cinco sentidos y an ms all. Tocar la planta conduce

al descubrimiento de las semillas que explotan, pero tambin
podemos tocar las flores, las hojas, y los tillos, para obtener una
mayor informacin. La suavidad de la "piel" es muy sorprendente.
Por estar llenos de agua, los tallos de Impatiens son fros al tacto.
.Y, sin embargo, a pesar de toda la audacia de su crecimiento, las
plantas son ms bien delicadas y fciles de aplastar. Impatiens gana
proteccin al crecer en masa, y carece de la fibra y de la fortaleza
leosa de otras plantas. Apuntar esto a la necesidaddel tipo
Impatiens de vivir y trabajar en solitario, evitando el retohiriente

que

de otras personas?

s ni

El olor de Impatiens se torna ms fuerte cuando se toca la planta.

La suya es una fragancia inusual: ms fuerte y penetranteque duke,

dio
:sto

Jen

'lOS,
mo
de
que

ada

'1

\\

,..c:,Jf ;

iste
las

Hasta ahora, solamente hemos realizado comentarios sobre

,,

como un alquitrn especiado; no es desagradable, pero s ms

1cil

defensiva que atractiva. Una vez ms, en la fragancia aparece

ms

rro,

una sensacin de aislamiento que de unin, a

:ias.

medida que la esencia domina el rea. El olor parece estar en toda la planta y
no parece estar producido por una glndula en particular. Se supone que su
nombre en latn, glandulifera, hace referencia a las glndulas que segregan la

a al
den
:rn
ltar
:ual

fragancia. Pero, dado que la palabra latina glans significa "fruto seco" o "bala',
glandulifera pudiera interpretarse como la portadora de balas, si tenemos en
cuenta las semillas.
Impatiens no llama al contacto. Los animales no comen sus hojas y probarla

el

ete

es razn suficiente para conocer

,sde
dad
alva

antagonista. Los bordes, con dientes de sierra, parecen que pudieran cortar,

Lnto

ntes

porqu. El borde serrado de las hojas es

como una amenaza visual para mantenernos

al margen.

Busca el sonido de la

planta (caprichoso, quiz); las hojas as lo sugieren: spero, seco, o rasgueante

como el ruido rasgoso de los raspadores de piel antiguamenre utilizados para
el bao. O, mejor an, como el chirrido rasposo del arco del violn, cuando

J \l
,I

'

43

11

44 1

RE M E D IO S FLO RA LES D E BAC H

presiona en exceso sobre las cuerdas tensas. 2.7 Aplasta los tallos y estos producirn

un sonido como el crujir de una caa, un dolor hueco a medida que las fibras
se desgarran.

Detalles como estos confirman la imagen de la planta y su relacin con el

retrato de la persona Impatiens. Visto en comparacin con el comportamiento

de otras plantas sanadoras, la diferencia se torna an ms pronunciada. El

porte muy erguido de Impatiens contrasta con la flojera informal de Clematis
y con la miopa de Scleranthus, que se agarra a la tierra. En el detalle del gesto
puede leerse el carcter. Pero ms all de los cinco sentidos fsicos por los que
1 ;

uno ve, toca, oye, huele y saborea, existe un sexto sentido, la capacidad de

1 .

percibir la cualidad invisible de una planta. Ello puede hablarnos directamente

del patrn de fuerza vital que informa lo fsico. Retornando a Bach y a su uso
de la resonancia emptica-captar la resonancia del estado emocional de la
persona para luego tratar de hacerla corresponder con el patrn vibratorio de
la planta- podemos aprender de la planta al resonar con ella. De ese modo,
aprendemos cosas sobre ella que no pueden explicarse en trminos de la
comprensin comn. Aquella mujer que pens que la montaa cubierta de
Heather era la visin ms bella, hacindole creer que era posible que exista

un Dios, supo de esa bendicin de calma y de alivio que las llores ponen de
manifiesto en el mundo.
Pero, qu ocurre con lmpatiens? Estar en compaa de la planta es sentir

el suave relajamiento de la mente, la paz del perdn, el descanso, la liberacin

de las desesperaciones y de las tensiones mentales, la posibilidad de admitir la
luz espiritual y la verdad; frases, todas ellas, que describen aquello que Bach
sinti con relacin al remedio en su estado positivo. El aspecto positivo, a menudo
olvidado entre la masa de implicaciones negativas, es justamente loque la planta

muestra de s misma. Es la conciencia de la planta, percibida por nuestro sexto

sentido.

Clematis

Sin el claro registro del Dr. Bach no podramos estar seguros de a qu

remedio lleg despus de Impatiens. Pudiera haber sido Mimulus o Clematis.
Ambos crecen a lo largo de la ribera del ro, entre Abergavenny y Crickhowell.
Nora Weeks nos dice que Bach prepar Clematis a partir de las semillas, algo
ms tarde, todava en 1928, pero ello no significa que no hubiera encontrado
las flores en septiembre. Bach escribe que hizo 'tres preparaciones separadas'
de Clematis, tal como hizo con Impatiens. '8 Pero, simplemente, no es posible
estar seguros de qu es lo que sucedi y cundo, y sera errado dar una excesiva
significacin a este asunto en un sentido u otro. De forma clara Bach realiz
varias visitas a Abergavenny en esos primeros aos, y fue all que encontr los

remedios Heather y Rock Water.

En la actualidad, si seguimos el camino a lo largo del ro, entre Abergavenny

P O R LA O RI LLA D E L R O

.rn
iras

y Crickhowell, podemos ver Clematis silvestre creciendo entre los rboles,

esparcindose sobre el seto y las cercas, tal y como lo haca en 1928. Curiosa
mente crece nicamente all, en un rea limitada donde el suelo es ms alcalino

n el
nto
. El

a causa de la produccin local de piedra caliza. Bach anot que creca sobre arcilla

.atis

y en esto estaba en lo cierto ya que, de forma natural, prefiere el suelo calcreo.*

Es por esa razn por la que, con posterioridad, volvi a preparar este remedio
cuando se encontraba en Norfolk, en el tardo verano de 1930. Pero la visin

::sto

ms importante de esta planta, cuando por primera vez reconoci su gesto, fue

que
Ide
:nte

en el otoo de 1928, a unas pocas millas de Abergavenny.

Clematis es la clara anttesis de Impatiens. Si bien Bach estaba buscando su
propio tipo de remedio en Impatiens, quiz sea una indicacin de su genialidad el

uso

que, al mismo tiempo, pudiera imaginarse algo tan diferente en un mismo

ela
>do,

momento en el tiempo. Puede que Bach fuera un soador porque imagin un

futuro mejor, una vida ms fcil. Pero, aparentemente, no estaba tocadopor
los atributos negativos del tipo Clematis, que describi como 'con poco deseo

e la

de vivir',29 necesitando de muchas horas de sueo en la noche, y con una

, de

constitucin perezosa y un color de piel plido y fangoso. Bach viva de acuerdo

cista

a esa mxima de 'tiempo de darse la vuelta, tiempo de levantarse' y, como

1de

Impatiens, ansiaba la llegada del da y lo que ste pudiera traer. Justamente lo

opuesto de los tipos Clematis cuando los describe como 'deseosos de queno
hubiera otro da al que enfrentarse . . . , cuan bueno sera irse a dormir' .31 Sin
embargo, y presumiblemente, se haba formado una imagen clara del tipo de

, de

:ntir
:in

ir la
\ach

persona que pudiera necesitar este remedio. Su ms temprana descripcin de

o, a

Clematis as lo evidencia, puesto que est casi completamente terminada ytodos

los atributos principales de est<; remedio tipo estn al, desde el comienzo. Sobre

:e lo

las personas Clematis escribi lo siguiente:

por

con poco deseo de vivir

tipos ensoadores

qu
atis.

Nell.
algo
rado
idas'
sible

contentos de que se les deje solos

imperturbables
con poca ambicin de sobrevivir

' el tipo ms grave de enfermedad del sueo'3'

Esta ltima observacin es particularmente aguda ya que Bach deba ser
conocedor de la extraa e inexplicable aparicin de un tipo de enfermedad del
sueo en los aos 20, una enfermedad sin etiologa y, ciertamente, sin cura.

siva

aliz

los

* 'Por si mismas las plantas actan como buenos indicadores a la hora de apreciar si d
suelo es calcreo o no . . . de entre las plantas ms notables mi experiencia sugiere el

,nny

Travellers]oy (la ''Alegra del Viajero''.), Clematis vitalba . . .'. Wild Flowers of Chalk and
Limestone, Lousely, J. E., Collins New Naturalist, 1950; p. 15.

45

!1 '
1

46 \

RE M ED IOS F LO RALE S D E BACH

La Encephalitis !ethargica fue observada por primera vez en Gran Bretaa en

1918 y estaba posiblemente asociada a la epidemia de gripe, la "gripe espaol',

que en aquella poca afect a cinco millones de personas alrededor del mundo
y fue ampliamente conocida. Dicho trastorno fue, segn se nos cuenta, 'un
ejemplo interesante de una enfermedad seria que apareci de lanada y queparti
de forma misteriosa, como algunas de las plagas de la antigedad' .33 Hacia 1928
no haba nuevos casos registrados y, sin embargo, la mencin directa que Bach
,, "
1

1.

i ';
'

i:

hace de ello confirma que tuvo ese tipo de pacientes en sus listados. El nuevo
remedio Clematis (recordemos que todava en su forma homeoptica) 'prob
ser efectivo' en su tratamiento. Esta enfermedad del sueo era extraordinaria

porque el que la padeca simplemente pareca perder el inters por la vida, y se

retraa dentro de s mismo como si fuera hacia otro lugar.

Bach observ que algunas personas se comportaban as en su

acercamiento general a la vida: no estaban necesariamente enfermas, pero
se mostraban indiferentes, sin inters por las circunstancias presentes. Es
tentador sugerir que Bach tuvo alguna experiencia de este estado mental,

pues una reaccin ante el dolor es salirse del cuerpo. En cualquier caso,
es evidente que fue capaz de resonar con la mentalidad del tipo Clematis
y, de esa manera, atraer una planta que pudiera 'traerlos de vuelta a la
tierr,34 como dijo, devolvindolos a la vida.
Bach comenz su trabajo con Clematis preparando una trituracin de
las semillas, y quiz la semilla sea un buen lugar por donde comenzar
cuando se observa una planta. Muchos de nosotros conocemos mejor

Clematis por su nombre comn de "barbas de viejo" ("old man's beard");

:f
es una planta que cuelga, esponjosamente gris, sobre el
' f'"', :_
1

seto vivo, durante el invierno. Las flores de un blanco cremoso

de Clematis vita!ba, que a menudo llegan hasta el final del

verano, casi escapan a la observacin. Pero cuando las hojas han

cado y los rboles estn desnudos, entonces el 'the travellers'

joy' (la 'alegra del viajero'), tal como la denomin el herborista
John Gerard, en 1597, se muestra como una nube baja, o como
una humareda, en los senderos. Esa neblina amorfa y gris es,
en realidad, el conjunto de los penachos plumosos de Clematis.
En cada cabezal de semillas se encuentran cerca de veinte
semillas negras individuales, cada una con una cabeza y con una
cola plateada, de unos cuarenta milmetros de largo, que est
diseada para ayudar a que la semilla sea acarreada por el viento,
que las disemina lejos de la planta madre.
En la semilla pueden observarse algunos detalles del estado
Clematis. As, all donde Impatiens dispara las semillas con una

P O R LA O RILLA D EL R O

,n

,,
lo
.n

16
,8

fuerza explosiva en cuanto stas maduran, en Clematis

la planta las mantiene durante el invierno, dejando que

el viento las arranque libremente y las revolee hacia el
futuro. La semilla de Clematis, que tiene una semejanza
notable con un espermatozoide, es portadora del futuro

,
o,
:is
la

y, sin embargo, est retenida por el pasado, 'pero

siempre tratando de volar en alas del viento y comenzar
de nuevo' .35 Las vellosidades de estas semillas de cabeza
diamantina, ayudan a que estas penetren en el suelo,
una vez que han aterrizado. Sostenida por encima del
suelo durante tanto tiempo, la semilla puntiaguda est
diseada para enterrarse y enraizar.
Sin embargo, el gesto de la planta habla del intento
de Clematis por alejarse de la tierra. Con mltiples y
largos tallos, a menudo entre diez o doce creciendo
a partir de una misma raz, la planta explora todaslas
direcciones para trepar y alejarse del suelo. Si un rbol
tiene un nico tallo, o lmpatiens tiene un tallo principal,
Clematis carece de fortaleza erguida, de 'espinazo', para

realizar su propio movimiento en una direccin vertical.

Es como un rbol sin tronco. Comotrepadora, esta planta

ar

se dirige hacia arriba, y a travs de

or

otras especies, para ganar en altura y alcanzar la luz. Es por ello que florece ms
tarde que los rboles que la sostienen, porque Clematis debe, en primer lugar,
trepar su camino hacia el aire libre. Es una planta perenne, por supuesto, y le
lleva muchos aos el poder crecer a travs del seto vivo, hacia arriba a lo largo
de los troncos de los rboles y hacia afuera alrededor de sus ramas.
Si las personas lmpatiens se describen como sentadas en el borde de la silla,

:h
'O

,6
ia
se
;u

ro

');

Tallos de Clematis entrelazados

alrededor de un drbol

una persona Clematis se encuentra literalmente recostada. La carencia de una

estructura arbrea hace que este tipo de personas sean de extremidades

flojas, como el espantapjaros de E/ Mago de Oz.Al igual que los tallos

colgantes de Clematis, estas personas pueden mecerse con el viento,

dejando caer sus hombros. Pero, como dijo Bach, 'el carcter mental
es importante' 36 y, como nios ajenos al mundo que les rodea, los
Clematis viven dentro del recinto de sus propias mentes. Con sus
cabezas en las nubes, muestran ese aire de desapego juvenil. Tratando
traerlos a la dimensin de lo vivo, bien podramos decir: 'Hola!
alguien all?'
La falta de implicacin, o indiferencia, es lo que caracteriza el tipo La quebrada corteza
Clemati, y lo que representa su leccin de vida, o leccin de alma,
de Clematis

47

'

I
! '

RE MED IOS F LO RALES D E BAC H

como dira Bach. l mismo describi6 c6mo esas personas son atradas hacia la
muerte, quiz por alguien que ha fallecido y trata de 'llamar a su compaero'.3'

Al contemplar Clematis colgando como sogas de un rbol, es fcil captar esa

idea de tirar hacia, o de ser tirado, pues esas personas encuentran tan escaso

inters y disfrute en la vida que desean la muerte como una forma de escape.
En invierno, los cabezales de semillas dan a Clematis una apariencia neblinosa,
como de otro mundo, y los tallos aparecen secos y casi muertos. Realmente hay
tan poca vida en los tallos, que si se partiesen en secciones podran fumarse como
cigarrillos - de ah su nombre popular de 'tabaco de gitano' ('gypsies'
1

bacca') o 'tabaco de nios' ('boys' bacca') -, pues en invierno la savia se drena

hacia fuera de la planta dejndola seca y llena de aire. La corteza fibrosa se

quiebra y se pela en tiras, como si la madera estuviera podrida, como una soga

vieja.
Los tallos flojos de Clematis, que cuelgan de las ramas como lianas, muestran
la imagen de otro aspecto del remedio Clematis, del que Bach dijo que era el
remedio para la falta de consciencia, 38 esa condicin en la que perdemos una
conexin estrecha con nuestro cuerpo fsico, como en el sueo (algunos autores
indican que Clematis contiene un elemento narctico). 39 Se dice que en esas
circunstancias nos mantenemos unidos al cuerpo por un cordn de plata, de

modo que, si realmente abandonamos el cuerpo (como en un viaje astral)

permanecemos conectados a l. Esta vnculo, como el cord6n umbilical de un
beb, o de un astronauta, nos mantiene abastecidos y en contacto con la nave

nodriza. Si el cord6n se corta, no podemos volver a entrar en la forma fsica y

Clematis, como remedio, nos ayuda a regresar seguros a la realidad corporal.

En la planta podemos identificar este regreso a la realidad fsica, a medida

que seguimos estos tallos individuales de vuelta hacia las
races. La raz de una planta habla de su relaci6n con la
tierra, de c6mo est anclada en el mundo, y de c6mo
la especie extrae el alimento. Las races de Clematis son

realmente difciles de encontrar. Toma un tallo y ,sguelo

hacia abajo, a travs de los niveles inferiores de crecimiento,

y quiz te conduzca lejos, a otro lugar, all donde las races

se esconden. Tambin comprobars cmo, a menudo, al
recorrer ese camino de vuelta a lo largo del tallo, te resulta
difcil saber si te ests moviendo hacia la raz o lejos de ella.
No hay un foco preciso en la estructura de esta planta, lo
cual es un indicativo de la mentalidad difusa del tipo
Clematis. Cuando la raz se encuentra, sta resulta

ser gruesa, nudosa y achaparrada. Con una planta que

Clmatite des haies. (Clemati. Vita7ha.l

produce muchos tallos de hasta 30 metros de longitud, y

P O R LA O RILLA D EL R O

ia la
o'.37

considerando su extensa estructura ramificada, no es sorprendente que la raz

esa
:aso

Parece que la planta incorpora el gesto negativo del tipo emocional. Pero, si
es as, estn los aspectos positivos completamente expresados en la flor? S y

ape.

no. Sera incorrecto ver la planta como un positivo/negativo (en realidad, sera

osa,
nte

errneo ver cualquier remedio de esta forma). Ms bien, la forma de la planta

arse
sies'

en la flor de Clematis podemos ver el foco y la concentracin que no estn

presentes en otras partes de la planta. La flor est construida como un pequeo
cliz radial, una especie de cepillo de cerdas apretadas. Los spalos se pliegan
hacia atrs revelando los anillos de estambres que rodean el pistilo, y la flor,
de un blanco cremoso, permanece abierta mientras las semillas se desarrollan
en su interior. Cuando la cabeza floral se est transformando en cabezal de

ena

a se
;oga

se entierre profundamente en rocas suaves como las calizas.

es una representacin de una forma de pensamiento completa. Es cierto que

tran
ra el
una
:ores

semillas, durante algunas semanas, aparecen nuevos botones de forma irregular

esas

Bach eligi la Clematis silvestre, Clematis vitalba, y no los coloristas hbridos

de jardn. Es una flor sin color y sin ptalos, y son justamente los ptalos y sus

l,

de

tral)
e un
nave

ica y
oral.
dida
a las
m la
rno

son
;uelo
:neo,

en otras partes de los tallos. Son como pequeas estrellas de luz convergente,
en las que es difcil apreciar si la energa irradia hacia fuera o hacia adentro. Las
pequeas flores de Clematis comulgan con el espacio.

colores los que, en otras flores, parecen mediar con el mundo emocional

actuando como un disco receptor de energas de un cierto tipo. El color de un

ptalo muestra aquella parte del espectro de luz que no es absorbida. Con el
blanco, toda la luz queda reflejada, mientras que las flores azules absorben todas
las longitudes de onda excepto la porcin azul del espectro. As, las flores blancas
de Clematis reflejan toda la luz, sin absorber nada de sta, como si fueran de
otro mundo, puras y libres de los metales coloreados de la tierra. Tambin
existe una cualidad particular para cada una de las flores de Bach que no tienen
ptalos, como Clematis, Scleranthus y Wild Oat. En cada uno de estos casos,
la falta de ptalos sugiere que algo del ser emocional est ausente. Ello guarda
relacin con remedios para estados en los que se dan utia mentalidad separada,
una indiferencia, o un proceso confuso de pensamiento en torno a uno mismo, as

aces

como una cierta sequedad emocional y una carencia de tibieza.

udo,

Para contemplar las flores de Clematis es muy posible que haya que mirar
hacia arriba. Algunas plantas se extienden a lo largo de un bancal, descansando
perezosamente bajo la luz del sol, pero la mayora de las flores Clematis estn
por encima de nuestra cabeza. En julio y agosto, las pequeas flores blancas
cubren los rboles como un manto, como un blanco tejido de encaje cado
descuidadamente sobre el paisaje. Obsrvalas a cierta distancia y las flores
blancas del Pentecosts parecen florecer por segunda vez, porque Clematis
puede ser engaoso, no exactamente aquello que parece ser. La planta establece

o, te
lejos
: esta

:a del
:sulta
. que
ud, y

49

,. '-.._ \ \ i :' ' ,' ,/

, ',' : / /:'

I ,'

!
50

RE MED IOS F LO RA L E S D E BAC H

extraas conexiones, volviendo a la superficie en lugares inesperados a lo largo

del paisaje bajo de blanca roca caliza. Su manto tambin es como el manto del
sueo arrojado sobre el suelo por la ltima de las hadas madrinas del cuento de
la bella durmiente. Clematis hace eso: llevarnos al mundo de la imaginacin,
a ese lugar en el que se cuentan los cuentos.

Si Clematis nos lleva hacia afuera, liderando la consciencia desde lo fsico

hacia lo metafsico, cmo de importante puede haber sido este remedio para
Bach? He ah el hombre prctico de la ciencia mdica, la persona lmpatiens
que comienza a investigar aspectos de lo sutil, del mundo de lo invisible. La
idea de la resonancia emptica es bastante fcil en teora, pero experimentarla

puede conducirnos a un estado Clematis, en el que se aflojan los lazos que nos
mantienen unidos al mundo fsico de la realidad mundana. Por tanto, Clematis
debe haber actuado como un contrapeso para Bach en su descubrimiento de
estas nuevas ideas, ayudndolo a permanecer en tierra. Clematis le ayud a
encontrar los otros remedios al hacer realidad sus sueos, porque ayuda al
visionario a traer nuevas ideas

al mundo 'y as

le permite realizar su trabajo en

la tierra'.40
Bach habl de preparar las primeras potencias in situ,4' ya fuese lmpatiens,
Clematis o Mimulus, y podemos imaginrnoslo sentado jumo a las flores,
mortero en mano, triturando la mezcla de la planta y azcar lechoso durante
los veintin minutos requeridos. Era una metodologa exacta, tomada prestada

directamente de la homeopata,"' con la que Bach estaba muy familiarizado. Sin

embargo no podemos escapar a la idea de que estaba preparando un remedio
diferente. No estaba haciendo solamente una mezcla de materla fsica, sino una

combinacin de fuerzas fsicas y metafsicas; algo ms de lo que puede medirse

mediante un anlisis qumico y fsico. Esto puede ser cierto para cualquier
preparacin homeoptica, aunque la homeopata de los aos veinte se haba
vuelto muy orientada ms a lo fsico, al mundo material. Pero Bach deseaba
captar algo de la calidad indefinible, de la conciencia y el gesto de la planta,
y no solamente de los tomos de carbono, hidrgeno y oxgeno de las hojas
o de las flores. Ello est implcito en sus comentarios cuando argument sus primeros
remedios en 1928:

Hay mucho que aprender de la recoleccin y preparacin de las plantas;

muchos aspectos requieren de una cierta consideracin si sepretende obtener los
resultados mdximos, no los medios: el hbitat natural, la edad, la condicin,
y laparte especifica de laplanta; las influenciasplanetarias; la hora del da;
.14 lo que bajo ning.n concepto es de menor importancia, la actitud mental
del mdico, que debera ser la de una devocin de todo corazn por el trabajo
que se realiza, enfavor de la humanidad."
As es que Bach estaba pensando en cualidades particulares en la planta, en

P O R LA O R I LLA D EL RO

go

!
el

la persona, y en la preparacin en s misma. Bach nos cuenta cul debe de ser

la actitud mental del mdico pero, al imaginrnoslo all, al lado del ro, en el

de
,n,

campo, entre los rboles, hay algo ms. El mdico necesita sentir la armona
de la naturaleza y observar la imagen total de lo que es la planta. S, un mdico

as necesita sentir 'devocin de todo corazn por el trabajo', pero eso mismo

co
ra
ns
La
:la
os
tis

conduce a un amor de todo coraz6n por la vida. Cualquier simple trituraci6n

mecnica de una potencia constituir un remedio mecnico. Pero en el caso

de Bach, con su imaginaci6n atrada hacia arriba, hacia la luz, por Clematis,
esa devoci6n implicaba una visi6n general, una percepci6n del todo: la causa
de la humanidad.

Suelecci6n de lasemilla de Clematis en suprimeraelaboraci6nfue deliberada,

porque la semilla ilustraba la focalizaci6n de la atenci6n y el regreso a la tierra
de las visionarias personas Clematis. Queda la sensaci6n de que estaba tratando
de encontrar una va de destilar toda la energa de la planta, y eso es la semilla.

al

De otro modo, por qu hacer la primera potencia in situ y regresar dos veces

en

para volver a preparar el mismo remedio?

ie

lS,

::s,
te

fa

En la actualidad, nuestro conocimiento sobre algunos de estos puntos es

tristemente pequeo, pero debemos hacer lo mejor a nuestro alcance y, a
medida queprosigamos, una mayor experiencia simplificar la tarea.44
Y, un poco ms arriba, en el mismo pasaje,

escribe:

'

Tenemos muchopor descubrir, pero no debemos temerle a la tarea.

Y as, se inclin6 para dar la bienvenida a su tercer remedio floral: Mimulus.
Existe un mapa, probablemente dibujado por Nora Weeks, que muestra
el lugar exacto en el que Bach prepar6 Mimulus.41 No tenemos fecha para esta
ilustraci6n, pero probablemente no fue en 1928, el ao en el que Bach lo
encontr6 por primera vez. Es ms probable que fuera dibujado en el verano
de 1930, cuando Nora haba estado viajando por Gales con l, alojndose un
tiempo en Abersoch, all donde l escribi6 Crate a ti mismo (Heal Thyse!fj.

a,

En los aos treinta, Mimulus. e Impatiens crecan a la perfeccin cerca de

as

Crickhowell 46 y 'al borde de corrientes y pantanos, donde el agua est clara' .47
El lugar an puede encontrarse. Est cerca del puente sobre el ro Usk y en el
camino a lo largo de la ribera del ro. Pero los campos de juego de la escuela
Secundaria de Crickhowell, construida en 1983, han ocupado, desde entonces,
parte del prado, y el rea cenagosa ha sido drenada y arada. Mimulus ya no
crece all!

in
io
1a

se
er
a

lS

is;
'os
n,
'a;
al
jo
:n

Aunque Mimulus crece en terrenos hmedos y pantanos, se encuentra ms

comnmente all donde el agua fluye rpida y clara. Al sentarse junto a la planta
para preparar el remedio, la percepci6n ms notable es a menudo el ruido: el
ruido del agua cuando corre sobre las rocas, o a travs de la rueda de la noria
de un molino. El agua debe ser cristalina para que Mimulus crezca felizmente.

Mimulus

51

r '

52 1

;,,,I
11

' '

RE M E D IO S F LO RA L E S DE BACH

El residuo de los detergentes, o los desechos invisibles de los nitratos de las tierras
de cultivo matarn las sensibles plantas. Mimulus necesita de un agua bien
oxigenada para sobrevivir, y esa es otra raz6n por la cual ha desaparecidode
Crickhowell. Ahora el agua est demasiado contaminada.
Ambas cosas, el sonido y la pureza del agua, se combinan para mostrar los
primeros aspectos del remedio de Mimulus. En su descripci6n ms temprana, Bach
dijo de los tipo Mimulus que tienen 'un marcado deseo de quietud, una
aversi6n por la conversaci6n, por que les hagan preguntas'." Ms tarde, mencion
'miedode... las multitudes, elruido, la conversacin . . . elestar solos'.49 La
descripci6n se haba ampliado para indicar una disposici6n generalmente nerviosa
y un deseo de tranquilidad. Las personas Mimulus son hipersensibles a su
entorno y evitan los conflictos. Su delicadeza y su sensibilidad les llevana
apartarse de lo rudo y lo confuso de la vida. Evocan la imagen de un nioque
se tapa los odos y que corre lejos de los fuegos artificiales en busca de protecci6n.
Son como flores delicadas. Sin embargo, esta es una planta que vivea menudo en
los ros de montaa, colgando sobre el agua, en el borde de lasrocas, o
revolvindose sobre la superficie de stas. Quizs ha sido llevada hastael lmite.
De forma notable, este mismo hecho, el que Mimulus viva peligrosamente,
es lo que habla de la naturaleza interna de la planta. Otras plantas con un
anclaje menos firme a la vida podran ser barridas por las crecidas del ro en

P O R LA O RI LLA D EL R O

as

invierno. Del mismo modo, otras especies escogen vivir con seguridad en el

"

seto vivo o se refugian seguras en el borde de un bosque. Pero no es el caso de

Mimulus, que puede aparecer colgando precariamente de un madero, en medio

io

del chorro de agua de la rueda de una noria, all donde la fuerza de arrastre de la
os

corriente del molino fluye constantemente por sus races, salpicando los tallos y

,a,

las flores, con el rumor de la cascada siempre presente. O tambin puede crecer
cerca de un sumidero de piedra caliza, all donde el agua penetra en el terreno.
Golpeados por tal corriente, y luego por el viento y la lluvia, los rallos de
Mimulus pueden romperse y estropearse. A veces caen horizontalmente sobre
la superficie del agua en busca de apoyo, girando sus extremos hacia arriba para
elevar las flores sobre la superficie del agua. Esta planta es tan elstica que un

d,
le,
49

.te

an

escritor que encontr Mimulus creciendo 'en una corriente rpida que bajaba

.o

apuradamente hacia un valle en Wi!tshire', nos dice: 'la llev a casa y aprend
algo ms sobre la flor-mono (Mimulus, o Monkey-Flower) que, poseyendo
unas flores muy tiernas, stas se mantienen maravillosamente bien en un

de
ve
las

recipiente con agua y duran semanas, abriendo botn tras botn y esparciendo

;ta

una agradable sensaci6n por toda la cas.50 Ese buen sentimiento es la fuerza
positiva de la energa de Mimulus: fuerte, positiva, risuea y clara.

te,
an
en

',\J"\
Mimulus guttatus

, 1
/

Mimulus guttatus, la flor mono, lleg6 de los estados del Pacfico de Norte
Amrica, y fue introducida en Gran Bretaa en 1812, La palabra Mimulus
procede del latn. Significa mimo o pequeo actor, y se supone que las flores se
asemejan a una mscara, o cara de mono (guttatus significa manchada, ya que
las flores estn moteadas de rojo). En ello puede haber algo relativo a ese rernos
de nuestros temores, pues no todas las flores tienen una denominacin tan

literal como Impatiens. Al igual que Impatiens, Mimulus tiene un inteligente

sistema de favorecer la polinizacin cruzada, porque cuando las abejas entran

en las flores el pistilo toma todo el polen de sus lomos y, posteriormente, las

53

54 \

RE MED IOS F LO RALES D E BAC H

,,
'

anteras de la flor depositan nuevo polen sobre ellas, a medida que avanzan
hacia adelante por la flor tubular. Darwin llev a cabo algunos experimentos
interesantes con Mimulus luteus (el nombre en latn fue luego cambiado de
luteus a guttatus) y prob que las plantas que se polinizan de forma cruzada
desarrollan una progenie mas fuerte que aquellas que se auto fertilizan.'' Por
tanto, en el caso de Mimulus no se trata de una estrategia al azar, pues tiene la
desarrollada intencin de crecer ms fuerte en las generaciones futuras.

Sin embargo, y en relacin con las semillas, Mimulus tiene una acrirud
de propagacin de stas particularmente descuidada o despreocupada. En
Impatiens y en Clematis vimos cmo las semillas ilustraban el gesto de la
planta, del remedio tipo, y ello es igualmente cierto para Mimulus, que suelta
sus semillas sobre el del agua sin pararse a pensar en su futuro. Una vez que los
ptalos de las flores han cado, la cpsula que contiene las
semillas se disuelve y los spalos crecen para rodearla, en
un gesto de proteccin. Quiz acten as para mantenerlas
semillas secas. Pero cuando las semillas estn maduras, la

cpsula se abre y las pequeas semillas caen sobre la

superficie del agua. Temeraria o valiente, podemos pensar,
pero recordemos que esta planta confa en la vida. Como
la madre de Moiss, que lo dej entre los arbustos, esta

madre sabe que, de alguna forma, la semilla se salvar para

el futuro.
Las semillas son pequeas, de menos de la mitad de un
milmetro, y flotan sobre el agua durante unos das antes
de humedecerse. Luego, germinan bajo el agua'' para,
posteriormente, regresar a la superficie como plntulas y

flotar hasta un lugar donde poder enraizarse y crecer. Es

un viaje lleno de riesgos. 'Echa tu pan al agua' se dice en el
Eclesiasts del Antiguo Testamento, cuando el sabio rey Salomn recomienda
tener fe en la Divina Providencia. Bach tuvo claramente ese mismo pensamiento

porque en Crate a ti mismo (Heal Thysel/J escribi sobre el miedo:

En realidad, el miedo no tiene lugar en el reino humano natural, porque
la Divinidad que yace dentro de nosotros, que somos nosotros mismos, es
inconquistable e inmortal. Ysi nosotros, como Hijos de Dios, pudisemos ser
conscientes de ello, no tendramos nada que temer.53

Por tanto, la fe es la que ahuyenta el miedo.

Pero la planta de Mimulus tiene ms que decirnos sobre esta cuestin. Es
cierto que las semillas fruto de la polinizacin cruzada dan progenies ms
fuertes, pero esa es una aventura arriesgada. Por ello, Mimulus tambin

maneja un sistema hbil de propagacin vegetativa. Hacia el otoo, las plantas

comienzan a verse rotas y los tallos aparecen a menudo partidos y dbiles. Las

P O R LA O R I LLA D EL R O

.zan
1tos

, de
ada
Por
.e la
tud
En
e la
elta
: los
das
, en

plantas parecen mordidas y expuestas. Pero una mirada ms de

.;
cerca revela que unas raicitas pequeas, como pelillos mojados y
- ..
sucios, crecen en cada nudo del rallo. A medida que las crecidas
del invierno tironean las plantas, tan expuestas y vulnerables, restregndolas contra
las rocas, se rompen pequeas secciones del tallo, algunas de las cualesson
transportadas por las crecidas de la estacin y depositadas en lugaresadecuados,
lejos de la corriente principal. All, las races que se han formado encontrarn una
hendidura entre las piedras, o se agarrarn firmemente en el fango, y crecern. De
ese modo, la planta utiliza la crecida para encontrar unlugar en un terreno ms
elevado, alejado del ro. As es cmo Bach la encontr creciendo en terrenos
cenagosos, en Crickhowell, a cien metros de la riberadel ro.
Aquellas plantas que viven al lado del ro, o alojadas en piedras en medio de
la corriente, quedarn completamente sumergidas en el agua durante las

:ner
lras,

crecidas del invierno. Y, al igual que un buzo que contiene la respiracin,

Mimulus puede sobrevivir durante algn tiempo bajo el agua, otra de lasrazones
por las que el agua debe ser pura y estar oxigenada. El tipo Mimuluspuede

e la

asociarse con la respiracin o, ms bien, con la falta de sta. Detienen

1sar,

la respiracin cuando estn atemorizados (ahora, respire profundamente, se

,mo
esta

dice) y, generalmente, respiran de un modo superficial llenando slo la parte

superior de los pulmones. Al igual que la planta, estas personas aprenden a

,ara

sobrevivir en el torrente de los sentimientos, a sobreponerse a ser barridos por

la crecida del agua. Es notable que sean delicadas y determinadas al mismo

!un

ntes
ara,

as y
. Es
:n el
nda

tiempo.
Por tanto, aquello que observarnos en la planta podemos observarlo en la
persona. Vemos el gesto de la planta: vemos el gesto de la persona. Por ello,
los tipos Mimulus no son tan tmidos y nerviosos como se nos ha dicho, sino
ms bien valientes e ingeniosos. Aunque, por supuesto, el aspecto negativo del
estado correspondiente al remedio es fcil de ver y se caricaturiza como un ratn

rque

tmido. Pero Bach lo vio muy claro. S, las personas Mimulus son temerosas,
'pero se mU:even con valenta' ;54 tienen la 'capacidad de ponerse en pie y encarar
las dificultades de la vida diari ." Cul es, entonces, la gran leccin, la leccin
de alma como la llam Bach, para Mimulus? l sugiri que estas personas estn

s, es

aprendiendo empta

:nto

'S

ser

,. Es
ms
bin
ntas
Las

y misericordia, porque sus circunstancias personales les

confieren la ternura y la compasin necesarias para comprender. Mimulus es afn

al orgulloso Water Violet que, como se ver, tambin vive en el agua.

Una parte de la cualidad de Mimulus puede percibirse en el color de sus
flores: un amarillo dorado, brillante. El amarillo es el color del intelecto,''que
es el que nos informa de cmo sobreponernos al miedo. Desde el intelecto
vemos los hechos y lo hacemos de forma objetiva. En trminos prcticos, as
es como funciona. Si un perro al que le tengo miedo salta al camino por el que

55

1 ' 11
,

56 \

RE ME D I O S F LO RA L E S DE BACH

voy andando, el miedo me anclar en el lugar-quedando casi hipnotizado,

,,

como observ Bach.57 En ese momento, no puedo pensar qu hacer, estoy muy

atemorizado. La fuerza dorada de Mimulus no har que el perro desaparezca,

pues seguir gruendo, listo para saltar y morderme. Pero, si puedo pasar mi
atencin desde el mbito del sentimiento al mbito del pensamiento, entonces

puedo preparar mi mejor defensa. Desde el espacio claro de mi mente puedo

decidir qu hacer: luchar con el perro, gritarle, pedir ayuda (recuperando mi
voz), correr y trepar a un rbol- lo que mejor me sirva para mantenerme
1'

a salvo! El valor no es la ausencia del miedo, sino una accin clara frente

al

! '

l " ':I

miedo. Por tanto, Mimulus nos ayuda a utilizar nuestra inteligencia, porque

desarrolla un camino hacia la mente, all donde podemos evaluar nuestros

temores de forma objetiva.

Ensayos

As pues, Bach prepar estos tres remedios mediante trituracin

homeoptica y los llev consigo de regreso a Londres, donde los us en su
prctica clnica durante 1929. Trat un nmero considerable de casos,58 y en el
Homoeopathic World de febrero de 1930 hizo una llamada a los mdicos para

que utilizasen los remedios para 'colaborar en su trabajo de completar sus

ensayos'. Un ensayo es un 'experimento controlado en el que se administra
una medicina a un individuo sano para conocer cules son los cambios (signos,
sntomas, comportamiento) que ese remedio produce en el cuerpo y en lamente'.
59

Probablemente Bach estaba utilizando ese trmino en un sentido poco estricto,

para designar cualquier probatura de los efectos teraputicos sobre los

pacientes. En esta etapa, la eficacia de los remedios debi haber sido limitada,
pues un remedio de Bach elaborado por mtodos homeopticos de preparacin
no poda ser verdaderamente efectivo como tal. l mismo dijo que la tercera
preparacin era 'ms activa' que la primera. Pero an habra de descubrir el
mtodo de potenciacin solar, lo cual indica que todava haba una cierta falta
de definicin en este aspecto, en su lucha por resolver la ecuacinde persona,
planta, y preparacin.
En un trabajo ledo ante la Sociedad Britnica de Homeopata (British
Homoeopathic Society) en noviembre de 1928, Bach no dijo directamente nada
sobre los nuevos remedios que haba encontrado recientemente. 60 Estaba dando
una charla sobre los siete nosodes intestinales que haba descubierto
previamente, los nosodes de Bach, y al final de la conferencia, resalt:
Deseara que nos foese posible poder presentarles siete plantas en lugar de
siete grupos de bacterias, porque siempre parece haber ciertas reticencias en

las mentes de muchos para usar cualquier cosa asociada con la enfermedad
en el tratamiento de cuadrospatolgicos... Estamos realizando todo esfuerzo
posible por remplazar los nosodes bacterianos por plantas J4 de hecho, hemos
asociado algunos de stos casi exactamente; por ejemplo, en sus vibraciones )

P O R LA O RI LLA D EL R O

do,

my
:ca,
mi
ces
,do
mi
me

57

ornithogalum es casi idntico al grupo de bacterias Margan, y hemos

descubierto un alga marina que tiene casi todas las propiedades del tipo
disentera, pero anfalta algo, y esa cuestin nos tiene enjaque en el esfuerzo
por evitar el uso de los nosodes bacterianos. Elpunto esencial es lapolaridad.
Los remedios de los prados y de la Naturaleza, cuando son potenciados, son
de polaridad positiva, mientras que aquellos que han sido asociados con la
enfermedad son del tipo inverso, y en elpresente parece que esjustamente esa
polaridad revertida lo que es tan esencial en los resultados que se han estado
obteniendo con los nosodes bacterianos. r

' al
e
u

Ah vemos el punto central de su trabajo: estaba intentando reemplazar los

:ros

nosodes bacterianos por los nosodes vegetales. El problema de la polaridad

del cual hablaba pudiera relacionarse con las pruebas experimentales en

in

homeopata: en dichas pruebas pudiera haber esperado observar que la materia

su

vegetal induce, en una persona sana, los mismos sntomas que curara en la

" el
1ara

enferma. Podra Mimulus, actuando sobre esta base homeoptica, exacerbar

el miedo? Esa continu siendo una cuestin irresuelta para Bach. Sin embargo,

sus

dej todo esto completamente de lado cuando, en 1930, abandon Londres

stra

para buscar nuevos remedios florales y un nuevo mtodo de potenciacin: el

lOS,

mtodo solar.

1 la

El mtodo solar, el mtodo original de preparacin de las esencias de Bach,

ido

es lo que iba a hacer que estos nuevos remedios fuesen caractersticamente no

.COS

homeopticos. La homeopata descansa sobre mtodos de preparacin que

ido
; de

incorporan una porcin de la planta fsica o material. Dicha materia es tratada

iijo
, de

un punto en el cual ninguno de los componentes fsicos originales est presente,

"na
in

en una forma particular que conduce, a travs de una serie de diluciones, hasta
aunque el patrn energtico permanece. Despus de cada dilucin, el liquido
se sacude, se golpea suavemente, o se machaca. Podra decirse que durante ese
proceso la polaridad de la materia queda revertida, lo cual quiere decir que una
sustancia que, en su forma fsica normal, puede ser un veneno, puede tornarse,

tish

no solamente en no venenosa, sino en realmente teraputica en su calidad.

ada

As, el arsnico, un veneno, puede ser preparado homeopticamente en una

aba

dilucin, digamos de una parte en cien mil, y se transforma en arsenicum 5x,

rto

r de
s en
dad
erzo
mos
ones

Positivo

Mtodos de
preparacin

,, ' :

RE ME D I OS F L O RA LES D E BAC H

el remedio homeoptico. El arsnico produce un conjunto de sntomas si se

toma internamente, pero arsencum puede utilizarse para ayudar a una persona
enferma en la que aparezcan dichos sntomas.

En un momento dado, la naturaleza de la materia cambia de negativo a

positivo, de veneno a medicina. Ese punto, que es el centro, un punto de

equilibrio, slo puede localizarse de forma terica. Pero si tenemos en cuenta la

fsica, podemos observar que en el punto central no hay momento de giro, pues

las fuerzas actan solamente en la vertical. Al trabajar con las fuerzas verticales
en ese punto central, Bach elimin con xito el problema de la polaridad.
Podramos decir que hacia el invierno de 1928 l haba encontrado la pregunta
1
I
I

'

correcta para formular: cmo manejarse con la polaridad de las pruebas

homeopticas. La contestacin vendra como respuesta a sus afirmaciones al final
de la conferencia:
Quizs en alguna fecha fotura pueda descubrirse una nueva forma de
potenciacin, que sea capaz de revertir lapolaridad de los elementos sencillos
y las plantas. Pero, hasta que ese momento llegue, no tenemos alternativa.6'
En aquel caso no hubo necesidad de revertir la polaridad, porque la nueva
forma de potenciacin era el mtodo solar.

I
i se
ona

na
de
:a la
ales
,ues

3 El Mtodo Solar

por el mtodo solar:

S CRIBIEN DO EN 1930, Bach da su primera descripcin de cmo preparar

remedios

Una vasija de cristal, lo mds delgada posible, se llen con agua limpia,
.nta

preferiblemente de un manantial En su superficie se colocaron suficientes

flores de la planta como para cubrirla completamente. Se escogi un da sin

nubes y lasflores se recolectaron despus de haber estado expuestas dos horas a
la luz solar. A continuacin, la vasija se coloc al sol y su posicin se cambi
de tanto en tanto, de modo que la luz solar pasase directamente a su travs, y
baase tambin el todo.'

,has
,s

al

En 1932 la descripcin estaba algo ms elaborada:

Tome un bol de cristalfino, llnelo con agua clara, preferentemente de una
corriente o manantial, y hagaflotar en l suficientes flores de la planta como
para cubrir la superficie. Djelo permanecer bajo la brillante luz solar hasta
que las flores comiencen a marchitarse. Saque suavemente

las flores, vierta

el agua dentro de las botellas, y aada una cantidad igual de brandy como
, de
illos
1eva

conservante. 2

Y, en mayo de 1933:

Mtodo de preparacin. Los remedios deberan prepararse cerca del lugar

donde crece laplanta, pues lasflores deben ser colocadas directamente sobre el
agua despus de ser colectarlas, cuando estdn bienfrescas y llenas de vida.
Se toma un bolde cristalfino, lleno deagua clara,preferiblemente de una cor
rientepura o de un manantial. Se colocan sobre lflores suficientes flotando

sobre elagua hasta cubrir la superficie, sin que se superpongan entre s. Luego,
deje que el conjunto permanezca bajo la brillante luz solar hasta que las
flores muestren signos de desvanecimiento. El tiempo vara desde entre dos

y siete horas, segn la planta y lafaerza del sol. Despus, lasflores se sacan
suavemente y el agua se vierte en botellas, con una cantidad igual de brandy
aadido como conservante.3
Su descripcin de este proceso no cambi de forma sustancial posteriormente.

Nos cont justo lo suficiente, aunque dijo que los lectores no deban desalen tarse
por la sencillez del mtodo.4

59

60 \

RE M E D IOS F LO RALE S D E BACH

Nickie Murray sola decir: "no hay nada particular en ello",* pues es, a la vez,

un proceso sencillo y un asunto que invita a la consideracin ms profunda.

su

Los remedios florales hacen surgir dos grandes preguntas: cmo trabajan?,
qu factores influyen en la calidad del remedio? Ambas preguntas pueden
apuntar al momento de la preparacin de la esencia madre.
En primer lugar, tratemos el tema de la terminologa. Al igual que en

q(
cd

.Ci
d,

homeopata nosotros hablamos de la 'madre' como el primer nivel de dilucin,

es_

como la preparacin original, as mismo el agua del bol, potenciada por el

la

al

q
un
de

sol, es la esencia madre o tintura madre. Los mismos nombres se aplican

preparado, despus de aadir el brandy, ya que ste es una parte esencial del
proceso de preparacin. La posterior dilucin de esta tintura madre hasta un
segundo nivel se denomina disolucin de "stock'', y el tercer nivel de dilucin
se conoce como "dilucin de dosificacin". Debemos tener en cuenta que
ninguna de estas diluciones est relacionada con la dilucin homeoptica,
porque en ellas no tienen lugar ni agitacin ni sucusin.
Nora Weeks nos cuenta que Bach encontr la inspiracin para el mtodo solar

de forma casual, cuando caminaba por el campo en una maana de mayo (r930).
Nos dice que l haba visto roco sobre las flores y pens que el roco deba
contener una condensacin de las propiedades de la planta: 'la potencia perfecta
e incontaminada de las plantas'. 5 Al principio intent agitar el roco en pequeos
frascos, pero lo encontr poco prctico, y fue algn tiempo despus cuando
dio con la idea de utilizar boles de cristal.
Se ha sugerido que Paracelso supo de las propiedades especiales del roco
a comienzos del siglo XVI. Las posibilidades de trazar una conexin desde
l hasta Bach a travs de la alquimia, los Rosacruces, la Francmasonera, y
otras tradiciones ocultas y esotricas, son tentadoras. Ciertamente Paracelso
estudi alquimia y tuvo visiones notables sobre muchas nuevas vas de
conocimiento; se piensa, incluso, que anticip la homeopata. Hay evidencias de
que recogi roco, no de las plantas, sino como parte de algn procesoalqumico.
con roco que son
exprimidos sobre recipientes' , y es posible que Bach la hubiera visto. Pero
Paracelso no preparaba esencias florales tal y como las conocemos: no, no hubo
un procedimiento secreto transmitido a travs de los siglos esperando a ser
descubierto por Bach.
Si retornamos a las propias palabras de Bach, quiz encontremos una clave
de cmo desarroll el mtodo solar: 'tome una vasija de cristal fino'. Quiz esto
haga referencia a alguna pieza de equipamiento de laboratorio como una

Hay una ilustracin que mustra tejidos humedecido

* Nickie Murray sucedi a Nora Weeks

en el Centro Bach desde 1962 y trabaj all

durante veinticinco aos preparando las esencias. Se retir en 1987 y vivi,
primeramente en Creta y luego en California, hasta su muerte en enero de 1997.

coj

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EL M TO D O S O LA R

:z,

la.
i?,

en

61

cpsula de evaporaci6n. Pero sabemos que l vendi6 todo el equipamiento de

su laboratorio cuando dej Londres a comienzos de 1930.7 Es ms probable
que se estuviera refiriendo a los boles de cristal que le ponan sobre la mesa del
comedor para enjuagarse las manos despus de comer langosta o esprragos.
Ciertamente, Nora Weeks us6 estos boles, de cinco pulgadas de dimetro y
dos y media de alto, para preparar esencias en aos posteriores. Curiosamente,

n,

esos boles de cristal son mencionados como adecuados para la decoracin de

el
al
lel

la mesa por esa decana de las buenas maneras en casa, en la poca Eduardiana,
que fue la seora Beeton,8 quien mostraba los 'boles con flores flotantes' en
un captulo sobre decoracin de la mesa. 'Son boles anchos y poco profundos

de cristal... en ellos se coloca s6lo un poco de agua, y las flores, con sus tallos

n
ue

cortados bien cortos, se colocan a flotar sobre el agua'.9 La seora Beeton

:a,

mostraba bonitos boles de cristal y la idea de flores flotando en la superficie

del agua est claramente all. Utilizar sencillos aguamaniles es un paso l6gico
para simplificar este asunto. No cabe duda de que el cristal fino soplado a

do

mano es cosa del pasado, pero dichos boles pueden an encontrarse en tiendas

yo

de antigedades y son decididamente los mejores para preparar remedios. Son

:o
cia

muy delicados y bellos, y, llenos de agua, reflejan la luz y la aumentan y la

en

luz danzando en el agua, es comprender instintivamente cmo podran ser

1s

utilizados. Es posible que Bach estuviera familiarizado con estos aguamaniles

concentran de forma mgica: la lente y el prisma combinados. Verlos, con la

desde su poca londinense, cuando asista a las cenas masnicas, como esa de
do

1928 de la que nos habla Nora?" En cualquier caso no hay un gran misterio en

;de

el c6mo Bach pas6 de colectar el roco a colocar los boles con agua de
manantial bajo la luz solar. Pero si hubo inspiraci6n.
Al describir el mtodo solar, l comentaba:
Ntese que aqu estdn implicados los cuatro elementos: la tierra que nutre a
la planta; el aire del cual se alimenta; el sol ofuego, que lepermite impartir
su potencia; y el agua para recogerla y para ser enriquecida con su magntica y
beneficiosa cura. u
De nuevo, la idea d que el agua est ah para recolectar y ser enriquecida es
visualmente clara en el 'bol de cristal fino'. El agua es receptiva a la luz; la luz
es captada por el agua. En algunos aspectos, el mtodo solar es una manera de
captar la luz en una forma liquida. La homeopata induce algo similar a una

,y

lso
de
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::so
co
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no

ave

carga magntica de la materia fsica que se est sacudiendo o golpeando, una

liz

carga que tiene polaridad. En el mtodo solar, por contrapartida, la carga, si la

llamamos as, es precisamente la presencia de la luz en el agua.

ma
)aj
vi,

i.
!

El agua utilizada proceda de un arroyo cercano, o "preferentemente de un

manantial"

.rz

Pero, aunque pudiera parecer que cualquier agua limpia sera

suficiente, la idea de emplear agua de manantial debe de ser significativa.

El

62

RE ME D I OS F LO RALE S D E BACH

agua de manantial de un tipo particular se utiliza en el remedio Rock Water

(pginas 162-170), y tambin juega un papel vital en la preparaci6n de los remedios de Bach. Es agua que proviene de la oscuridad del interior de la tierra y
que renace con la luz. Por ello, y al igual que un recin nacido, este agua toma

d
q
IJ

de forma muy poderosa aquella impronta con la que entra en contacto en

primer lugar. Al igual que el nio procedente del tero se vincula a travs del

el

primer contacto con la madre, as el agua que brota de un manantial est lista

dj

para absorber la cualidad de lo primero con lo que se encuentra. En nuestro

las flores y el sol.
Para obtener los mejores resultados en la preparaci6n de la esencia madre, se
necesita un cielo sin nubes, con luz solar ininterrumpida durante las horas de
la maana. En Inglaterra no hay muchos das soleados tiles. En 1999 y 2001,
y en el rea en torno a las fronteras del pas de Gales, hubo menos de veinte
de esos das entre abril y septiembre. En el ao 2000 hubo unos doce, sola
mente uno en mayo y ninguno en junio. Puede haber habido uno o dos ms
en los condados sudorientales, pero hay unos pocos das apropiados disponi
bles, y suficientes, en cualquier ao. Adems, una semana de tiempo perfecto
en julio no es de gran ayuda si las plantas necesarias para preparar los reme

caso,

dios estn en su momento balsmico en mayo. Dicho buen tiempo est casi

invariablemente asociado con altas presiones sobre el Reino Unido. La fuerza

constante del sol es importante y, cuando las nubes cruzan el sol, aun por un
corto espacio tiempo, el remedio debe desecharse y volver a prepararse en otra
ocasin. La preparacin real de una esencia comienza el da anterior, es decir,

cuando supongamos que el tiempo pueda ser claro a la maana siguiente. Las
fotografas tomadas desde los satlites de Internet son tiles.
Seleccionar un buen lugar para preparar un remedio tambin requiere de
cierta previsin. Tenemos que encontrar e identificar la especie correcta de
la planta. Despus debemos de encontrar plantas que crezcan en un lugar que
propicie su fuerza y su bienestar: lejos de los pueblos, la industda, y las granjas
industriales. Necesitamos un lugar de cuya tierra pueda decirse que ha sido
menos alterada por la mano del hombre; un lugar alejado. de cualquier tipo de
contaminacin: atmosfrica, qumica, electromagntica, de ruido, ohist6rica. El
elemento tierra, del cual Bach dice que nutre la planta, debe ser adecuado
justamente para eso, para nutrir. Existe esa antigua polmica en torno
a 'naturaleza versus nutricin' a la hora de decidir qu es lo que tiene mayor
influencia sobre el carcter. Pero en relacin con los remedios de plantas el asunto
esencial est claro, ambos elementos, naturaleza y nutricin, se necesitan en igual
medida. La naturaleza de una especie es esencial en el crecimiento deaquellas
caractersticas que son nicas en la planta; pero, al mismo tiempo, la planta
necesita nutrirse en condiciones que instruyan e informen del patrn

d.
tcl
e.

eli

EL M TO D O SO LA R

7ater
eme
rra y
orna
o en
s del
lista
estro

de las cualidades que se requiere. Una esencia preparada a partir de la especie

correcta no ser efectiva si carece del carcter vivo del remedio. En ese sentido,
la mutacin gentica es una expresin fsica de solamente uno de los problemas
que pueden distorsionar las cualidades metafsicas de las plantas.
Para obtener los mejores resultados, el grupo de plantas con que se prepara

el remedio debe estar en floracin. Podernos preparar un remedio a partir

de las ltimas pocas flores, pero siempre es mejor encontrar un da en que el

is de

tiempo perfecto coincida con la floracin perfecta: el da en que el rbol arde

de luz, los campos estn llenos de flores, y estas en su ms fresca y brillante
tonalidad. De entre las flores individuales tornarnos las recin abiertas, porque
en el momento de la apertura es cuando la flor est lista para ser polinizada. Es

;QOI,

el apogeo de su crecimiento, cuando la planta llega al punto ms alejado de la

einte
sola
ms

tierra y de su semilla originaria. Una vez que la flor queda polinizada, empieza
a cerrar sus receptores, cambia su qumica (a menudo cambia de color), y
cuando el proceso de la formacin de la semilla comienza, tambin lo hace el
ciclo de declinacin.

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As, suponiendo que las flores sean las correctas y que el tiempo sea el
adecuado, ese es el momento de comenzar. En un da de preparacin, el alba
es siempre brillante y clara. El cielo es azul y el da es fresco. Bach urilizaba
ropas limpias y blancas cuando sala a preparar los remedios, probablemente
su bata de laboratorio. '3 Ropas limpias y blancas son un recordatorio de que no

atrn

debemos colorear la esencia de nosotros mismos, sino permanecer reflexivos

tas el
:sitan

to de

63

64 \

RE M ED IOS F LO RALE S D E BAC H

y apartados del proceso. La primera parada ser en el manantial para recoger

all el agua fresca que debe ser transportada, junto con el bol de cristal y las
botellas, al 'campo de cocinar', como Bach lo llam.'4
Es necesario encontrar un buen lugar para colocar el bol. Este debe estar al
nivel del suelo, cerca de las plantas, pero no en una posicin tal que las sombras
caigan encima suyo a medida que el sol se mueve. Comienza a preparar la
esencia antes de las nueve de la maana, despus de que el sol haya brillado
durante un tiempo sobre las flores, que posteriormente se abrirn en el da.

lt
.q!
Pi
a
z

Este no es un proceso mecnico y, por tanto, no es posible hacer indicaciones

fu

sobre la eleccin de un lugar. El mejor lugar ser aquel que, considerados rodas
los factores, parezca mejor.
Se extrae el bol, que debe estar envuelto en una tela blanca limpia, y se llena
con agua hasta cerca del borde. A partir de entonces, y durante todo el tiempo,
debers asegurarte cuidadosamente de que ninguna nube caiga sobre el bol.
Una vez ms, es importante mantener nuestros propios patrones personales al

p(
so:

u,
cd'
yJ

margen del proceso. Se recolectan las flores, unas pocas cada vez, se colocan

fl_

sobre una hoja para transportarlas, y se depositan en la superficie del agua. Las
flores de Impatiens siempre se hunden, mientras que las espigas de Agrimony
sobresalen del agua. Recoge slo las necesarias para cubrir la superficie del
agua. Puedes usar tijeras para recolectar las flores; lo importante es que stas,

al igual que otros utensilios, hayan sido hervidas para limpiarlas. Toma flores
de diferentes plantas, de modo que la masa total de la especie vegetal pueda
irradiar energa hacia el bol. Una vez hecho esto, sintate en las cercanas, para
ser guardin del bol, pero lejos de su vecindad inmediata. Tu no eres necesario
para lo que sucede despus.

Clematis preparada por el'mtodo solar

Toma tres horas preparar la mayora de los remedios, aunque algunos vierten
su energa ms rpidamente. Bach escribi: 'menos tiempo si las flores comien
zan a mostrar signos de marchitarse' .15 Esto ocurre muy a menudo con Chicory,
que entra en colapso muy rpidamente en ciertas circunstancias (pgina roz).

S
p;

Pi

EL M TO D O S O LA R

,ger

das

Sin embargo, no hay dos preparaciones iguales y los resultados concretos no

pueden anticiparse. Pero si las flores estn all y el sol brilla, el remedio se pre

Al principio, podemos preguntarnos cmo sabremos cundo estarlisto,

pero la observacin lo evidencia. Al comienzo, una mirada al bol muestra que el
parar.

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da.
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bol.
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Las
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del
stas,
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brillo est en las flores y que el agua es relativamente opaca y reflectante.

Pero, a medida que continua la preparacin, la luz comienza a penetrar en el

agua, se forman burbujas en el interior del bol de cristal, y las flores comien
zan gradualmente a marchitarse. La luz se transfiere hacia abajo, en el agua. Al
final, la esencia brilla en el bol con colores centelleantes. Ms que otra cosa,
pareciera que te enva un guio de luz. Pero, por fantstico que esto pueda sonar,
se ha observado muchas veces y es inconfundible.
Cuando la esencia est preparada, cuando est lista, toma
una ramita de la planta con la que ests trabajando y, todava
con mucho cuidado para no arrojar sombras sobre el bol,
y sin introducir los dedos en la solucin, levanta y saca las
flores. Luego, usando un vaso medidor, vierte el lquido en ,,-;--= -\
/f
una botella, aadiendo un volumen igual de brandy, como
.J ,
conservante. La flores del bol deben sacarse cuidadosamente, \
iJ.
as como cualquier otro resto de la operacin. La esencia queda
. - .,,

.!tJ /

como nico recuerdo del procedimiento.

La elaboracin de la esencia es, desde el principio hasta el final, un proceso

1eda

completo y continuo; una secuencia, que, al igual que el tejido sin costuras

?ara

del da, es un acontecimiento nico

ario

al bol son tambin las ms prximas al remedio, porque todo acontecimiento,

cercano y lejano en el espacio y en el tiempo, sostiene ese particular punto de
focalizacon en el que las plantas reposan al sol sobre el agua del bol, y esto no

y entero. Las circunstancias ms cercanas

es teora sino una observacin que surge de la experiencia. El paisaje es parte integral
del proceso y hay en esto un contexto que quiz podemos imaginar ms fcilmente
al observar una sola flor abrindose bajo un cielo sin nubes; cada flor y cada
hoja se conectan al sol a travs de la luz que cae sobre ellas. Cada planta, cada
arbusto, y cada rbol, es una parte del paisaje total, y el paisajecompleto
instruye a la esencia al igual que instruye a las plantas. Por esa mismarazn,
posteriormente es posible, a partir de la esencia o "stock", leer de forma clara la
calidad y las circunstancias de preparacin de un remedio, reconstruyendo a
partir del registro, por as decirlo, las lneas de energa presentes en el momento
de su elaboracin.

rten
.ien:ory,
02).

Este registro se mantiene en el agua, pues el agua toma la impresin del

evento como lo hacen los dispositivos electrnicos de grabacin

al

registrar

sonidos e imgenes. El modo en el que el agua hace esto es un misterio, aunque

los experimentos del Dr. Jacques Beneveniste han demostrado, aparentemente,

L-. 1

65

66

RE M E D I O S F LO RALE S D E BACH

la existencia de la 'memoria del agu. * El agua es el 'vehculo de la informa

cin';' 6 y la luz del sol, el elemento fuego, es lo que imprime, o escribe, el patrn
en la esencia. En los comienzos Bach encontr que el roco formado a la som
bra no portaba la misma potencia que el roco formado sobre las flores crecidas
bajo la luz solar;''pues era el sol el que proporcionaba la potencia. Los detalles
exactos que el sol imprime en la esencia estn determinados por las flores que
estn en la superficie del agua, ese filtro a travs del cual la luz brilla.

L,
Luz
Clorofila

6CO 2 + 6H :i.O ae-------" C 6H r2O 6 + 60 2

F OTOS N TES IS

en

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so1
p

esj
sol

Sera muy conveniente que pudiese haber alguna ilustracin cientfica de

todo esto, alguna qumica que, al igual que la frmula de la fotosntesis, pudiera
explicar cmo se realiza la transferencia de energa. Pero, en muchos aspectos,
sta s una imagen suficientemente clara de lo que ah ocurre. Sustituye el
catalizador de la clorofila por las flores en el bol y podramos escribir una
frmula similar.

fer
fo1

m,
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En
azC
nu)

En 1984 el controvertido trabajo experimental de este doctor francs pareci validar

la proposicin central de la homeopata de que poda haber una 'memoria' en el

agua, aunque sta ya no contenga sustancia fsica alguna (ver sus publicaciones en la
pgina web www.digibio.com y www.homoeopathyhome.com). Beneveniste habla de
una seal molecular que puede comunicar como una seal de radio, o algo similar, an
cuando la materia fsica est ausente. l propone 'que el agua es capaz de portar
informacin molecular (mensajes biolgicos) y que es posible transmitir y amplificar
esta informacin, como se hace con los sonidos y con la msica'. En sus experimentos
obse que aunque una sustancia sea diluida en agua 'hasta el grado en que la solucin
contenga solamente molculas de agua . . . esta solucin altamente diluida inicia la
reaccin, como si las molculas iniciales estuvieran aun presentes en el agua.' Hasta un
lego puede comprender, cuando menos, su explicacin escrita sobre las seales que se
intercambian entre las molculas, como un paralelismo con las explicaciones de la
teora de la resonancia en los textos cientficos. Uno de sus comentarios es
particularmente claro: 'Qu sucede con el agua en todo esto? La respuesta es que
es el vehculo de la informacin'. Una descripcin ajustada de los experimentos y
resultados de Beneveniste aparece en la obra de Philip Ball, H,O - Una Biografa
de/ Agua (H,O - A Biography of Water), Weidenfeld & Nicholso;,, 1999, pgina 287
y sig. De ello podemos concluir que los resultados de un experimento pueden ser
influenciados por los pensamientos del experimentador.

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Eni
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E L MTO D O SO LAR

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Luz

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que

Bol
Agua de manantial "-------

Esencia Potenciada

MTODO S OLAR

Los elementos a ambos lados de las ecuaciones son los mismos, pero los patrones
energticos estn reacomodados. Puede notarse que la fotosntesis es una reac
cin reversible y que, cuando C6H O6 se metaboliza, en presencia del oxgeno,
12

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1287
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se produce energa. En el mtodo solar esto es equivalente a cuando una per

sona toma el remedio; el patrn de energa se libera en el cuerpo energtico. Para
dar un nombre a este proceso, la transferencia del patrn energtico que est en
la esencia, as como la transferencia que tiene lugar en el propio mtodo solar,
podramqs tomar prestado un trmino de la fotosntesis y llamarlo 'transferencia
de resonancia'.
La transferencia de resonancia en el mtodo solar slo puede ser una forma
de luz. Es luz lo que cae sobre el bol, luz lo que penetra en el agua de manantial,
y luz lo que vivifica la esencia. En la vida de la planta vemos una transferencia
ms general de la luz a una forma fsica a travs de la fotosntesis. En la
fotosntesis hay medios para incorporar la energa solar en almidones y
azcares, pafa conformar un alimento fsico para otras formas de vida. Pero en
nuestro caso, al preparar un remedio, la luz no pasa a forma fsica; por ello no
hay qumica implicada en el proceso, pues no se producen cambios mesurables.
En la transferencia de resonancia del mtodo solar podemos utilizar la luz de
forma ms directa, no como fuente de alimento fsico, sino como un socorro
y un alimento para el cuerpo de luz que nosotros poseemos.
En el mtodo solar nos encontramos con un proceso que utiliza parte de la
luz que, de otra forma, caera de forma general sobre la tierra. La luz se concen
tra y se enfoca en el patrn de las flores del tipo especfico escogido: lmpatiens,
Clematis, Mimulus. La energa lumnica pasa a travs del filtro de las flores y
penetra en el agua. Y el agua, que acaba de nacer desde la oscuridad de la tierra,
y es receptiva y sensible, toma la resonancia de la luz con la cualidad especfica
de la flor empleada. Esta transferencia de resonancia induce cambios visibles
en el agua de manantial: se forman burbujas, hay tintes ligeros de color y de
sabor. Las burbujas que se forman en el agua deben de indicar la liberacin de
gases, como las que se veran si el agua se hirviera en una olla. El fuego como
elemento transformador, en forma de luz, ha entrado en el agua.

67

68

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

Pudiera argirse que si la luz ha penetrado en el agua de manantial podra

mos, entonces y consecuentemente, esperar ver la luz en la esencia. Pues bien,

as es. Es cierto que no es la luz de una vela, que brilla fsicamente, sino la luz

el
gi]

que puede verse metafsicamente, o ser percibida por personas sensitivas. Esa

tel

luz o energa es la potencia del remedio y es especfica para cada preparacin y

para cada esencia individual. Es difcil describirlo si no lo ves, a pesar de que
no hay nada especial en ello porque es algo universal: la luz de la vida. Toda
nuestra cultura est basada en la idea de que hay una diferencia entre la luz y
la oscuridad, y es por ello que reconocemos las cualidades que son inherentes
a lo vivo. Es la presencia del cuerpo de luz que nter penetra el fsico y que

se
su:

mi
tal
ge!

existe en torno a todas las formas de vida en grados diversos: rocas, plantas,

CU

animales, personas. Cuando se prepara una esencia ese cuerpo de luz se libera

cu

en el agua de manantial, es la transferencia de resonancia que confiere una

cualidad particular a la esencia.

olli

Una vez preparada, la esencia conlleva la resonancia. Y la resonancia se

efe

transfiere desde la tintura madre a la dilucin de stock, y a la dilucin de dosi

ficacin, a medida que se diluyen los lquidos. Ya hemos sugerido que Bach

lini
bol

utilizaba la resonancia emptica para asociar su estado emocional

al

de la planta

caq

(pginas 36-7), y es igualmente posible utilizar la resonancia emptica para

ut

hacer corresponder el remedio con la persona. Muchas personas emplean esto en

radiestesia, testaje muscular y otras tcnicas. Luego, y por lo que conciernea la
toma real del remedio, puede experimentarse una transferencia ulterior: de la

No

esencia a la persona. As, a medida que la resonancia penetra en el ser, este

sea) .

aumenta su calidad de tono, elevando su estado emocional, alegrndose la

disposicin anmica de la vida.

par
elin
sta
otra

Al describir esta experiencia en 1930, Bach escribi sobre las primeras per
sonas que tomaron remedios preparados por el mtodo solar. Habl de las
cualidades especficas de los remedios y observ la elevacin general del estado
de nimo que stos brindan:

. . . el remedio proporciona paz y una elevacin mental definida, de las que

los pacientes son generalmente muy comcientes.18

. . . el remedio lleva la luz del sol a sus vidasy les ayuda a animar a otros.''
Y poco despus, en febrero de 1931, escribi:
La accin de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros

canales para la recepcin de nuestro Yo Espiritual . . ."

En trminos generales, las cualidades de la luz que son afirmadoras de la
vida, y que estn presentes en la esencia, son las que intensifican el estado
mental de la persona, generando un cambio en el cuerpo de luz. El efecto
teraputico particular de cualquier esencia es ms especfico, y esa particu
laridad est determinada por el patrn de la especie vegetal concreta.

los'
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Cu!
esta

EL MTO D O S O LA R

a-

Una vez completada la prepatracin de una esencia individual mediante

n,

el mtodo solar, es necesario etiquetar y almacenar la tintura madre, que se guarda

lZ

,e

en la oscuridad. La integridad de la esencia no es inviolable y es til tener en

cuenta cules son las circunstancias que menos interfieren con ella. Las
circunstancias de las que hemos hablado relativas a la prepatracin tatrnbin se
aplican a su mantenimiento, de modo que el calor y la luz pueden catrnbiar su

la

calidad. Fuerzas elctricas y magnticas pueden interferir con el patrn. As

mismo, una carga emocional fuerte puede tener un efecto sobre el remedio, y

es

tambin pueden tomarse en consideracin otras influencias ambientales ms

generales. Aunque el ser excesivamente protector no es til, se precisa un cierto
cuidado y este es un tema que requiere de algn estudio y de una reflexin
cuidadosa.
Ya de regreso de nuestra expedicin, los tiles deben ser hervidos en una
olla grande con agua durante entre quince y veinte minutos. Ello tiene el efecto
de romper el patrn de la prepatracin de la esencia, dejando los boles limpios
y listos para volver a ser utilizados. Aparentemente, Bach destrua los boles
despus de cada prepatracin," prefiriendo emplear nuevos materiales en cada
ocasin. Pero previatrnente haba descrito la necesidad de esterilizar los
utensilios al preparar remedios hoemopticos 22. y podemos suponer que l o
Nora retomaron ese procedimiento en algn momento. El que Bach rompiera los
boles ilustra su idea de que este proceso esta basado en la transferencia de la
resonancia: el bol forma parte del proceso de modelado del patrn, aunque sea

sa
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las
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69

solamente de modo limitado, y podra transferir esa resonancia a una pre

paracin ulterior. Nora tambin nos dice 23 que Bach se lavaba las manos 'para
eliminar cualquier resto del primer remedio antes de tocar el siguiente'. Era
sta una mera precaucin contra la contaminacin fsica de una esencia con

otra, o estaba empleando el lavado de manos para descatrgarse elctricamente?

Cuanto ms atendemos a los detalles del procedimiento, ms claro parece que
estamos tratando con energa sutil y no con materia fsica.

rue

':ros

70

REME D I OS FL O RA LES D E BAC H

of
of

B.

LONDON

W.

4 Crate a Ti Mismo-Librate a Ti Mismo

oco DESPUS DE su DES CUB RIMIE NTO del mtodo solar, el Dr. Bach
viaj a Abersoch (en Gales del Norte) y escribi Heal Thyseff An Explana
ti mismo. Una explicacin
tion of the Real Cause and Cure of Disease (Crate a
de la causa y la cura real de la enfermeolad). No es un libro largo, pues tiene
menos de 12,000 palabras en total, pero dadas las pocas semanas que demor
en escribirlo, debi de haber estado gestndolo durante algn tiempo. Fueescrito
durante junio y julio, segn Nora, que en esa poca tambin estaba all con
l. La narracin que ella hace de Crate a ti mismo (Heal Thyselfj en el captulo
dcimo de su propio libro Medica! Discoveries es coherente con el texto de
Bach.
Qu podemos decir de ello? Crate a ti mismo es un reto, an en su ttulo.
No podemos evitar su estilo algo mesinico. Es un alegato en favor del Alma,
el Yo Superior, el Amor, la Unidad, y el Creador Divino. En verdad, el material
no est bien organizado, y los argumentos son repetitivos y estn pobremente
construidos, de manera que es difcil decir si estamos

al principio, en el medio,

o al final de la obra. Pero el mensaje es inconfundible. Bach gritaba su verdad: la

creencia en una realidad superior

al

materialismo creciente de su tiempo. Si su

obra publicada hasta esa fecha haba sido cuidadosa y ligeramente acadmica,
ahora arroj al viento su cautela y habl sin ambages. Estaba emergiendo como
un hombre con fe en la realidad espiritual del mundo creado.
Al considerar en la actualidad Crate a ti mismo, podramos pensar que la
obra nos habla ms acerca de Bach que de otra cosa. Es el planteamiento de sus
creencias, una imagen de cmo se entenda a si mismo, de su vida, y del mundo
en que vivi. Para evitar cualquier malentendido, debemos decir que muchas

personas compartan su visin del mundo. Pero el libro puede leerse como un
comentario personal sobre el trabajo de su vida, en el que presenta plantea
mientos de cmo y por qu las personas enferman, y de cmo pueden ponerse
bien. Sin ambigedad alguna dijo que la enfermedad esta llena de significado

y que todos y cada uno de nosotros puede, de forma provechosa, examinar su

vida con la intencin de comprender su significado. Esgrimi la necesidad de
'ser nosotros mismos' y de no permitir el dominio de otros-un tema al que
regres en Librate a ti mismo (Free ThyselfJ -para encontrar nuestra verdadera
llamada y seguirla a toda costa. Si seguimos as a nuestro corazn (nuestro
Ser Superior, o Alma, como dijera Bach) no podemos marchar equivocados.

71

72

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

Quiz estuviera reforzando su propia conviccin de que necesitaba abandonar

Londres y buscar nuevos remedios, y que esa era la cosa correcta a hacer.

el
n

Parece cierto que Bach sinti que estaba siendo guiado hacia esta convic

tl

cin. De hecho, repetidamente se refiri a la responsabilidad que descansa en

nuestro 'hermano mayor', o el mdico sabio, la responsabilidad de ayudar a

Ja

otros a comprenderse a si mismos. As es que puede suponerse que estaba

lo

siendo ayudado por uno de ellos, y tambin informado por su propia sabi
dura. Todos aquellos que han sido ayudados, a su vez, ayudan a otros, pero es

propio de la naturaleza de estas cuestiones el que uno no siempre sepa quienes

puedan haber sido esos 'hermanos'. Est claro que, segn la visin de Bach, los
sacerdotes haban renunciado a su responsabilidad de guas en las cuestiones
espirituales, lo cual dejaba un vado de enseanzas hacia el cual l senta que el
mdico deba ser llamado. Imaginaba que en el futuro llegaramos a entender
la vida mediante nuestra comprensin de la dolencia y de la enfermedad. De
hecho, el planteamiento central de Crate a ti mismo es que la enfermedad se
genera por nuestra falta de habilidad para escuchar la voz de nuestro alma, la
voz que pudiera conducirnos a comprender el significado individual de nuestra
vida.
Al igual que en el descubrimiento de Impatiens como su propio remedio tipo,
est claro que, para l, el significado de su vida era comprender 'la causa real y
la cura de la enfermedad'. Y no importa que su comprensin fuera incompleta.
Su mensaje no estaba tanto en la cura en s misma, sino en la comprensin

real: Crate a ti mismo trata de la comprensin que en aquella poca Bach tena
de la naturaleza del hombre en la tierra. Algunos lectores habran preferido
suministrar su propia filosofa: 'danos los hechos y buscaremos lo que significan'.
Y fue precisamente as como Bach comenz cuando public la informacinacerca
de los nuevo remedios. Solamente deca cmo eran: haga el remedioas, tmelo
as. Pero era muy fcil caer en malos usos y en malos entendidos, como ocurra
cuando los mdicos alpatas prescriban errneamente remedios homeopticos.1
Quiz por esta razn Bach se mostraba renuente a ofrecer almundo sus
remedios florales recin descubiertos, sin un comentario sobre la

realidad metafsica de la cual l los haba derivado. Y esto contina siendo la

'

dinmica hoy en da, para nosotros, cuando consideramos la relacin existente

entre los aspectos espirituales de la curacin y el materialismo de la ciencia y

la medicina contemporneas.
Si Bach no hubiera escrito estas cosas qu hubiera ocurrido con sus nuevos

remedios? Sin sus comentarios sobre la realidad del alma y del yo superior, y
sobre el papel que desempean en la salud y la enfermedad, hubieran sido las
cosas diferentes? O, dicho de otra forma, la eficacia de los remedios de Bach
depende de la filosofia que subyace detrs de ellos? En Librate a ti mismo, dijo

la

P
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C RATE A TI MISM O - LIB RATE A TI MIS M O

claramente que los remedios 'tenan una clara potencia curativa que no tiene nada

que ver con la fe'' , que es independiente de la persona que los adminis tre.
As, les confiri6 independencia de s mismo y de su magnetismo personal. Pero
l

es razonable preguntarse cun verdadero era realmente todo esto. Acaso la

motivacin toma parte en el proceso? Weeks cita varias ocasiones en las que los
dones curativos de Bach entraron en juego, y el sanador no puede separarse

fcilmente del sanado. Estas son, por supuesto, cuestiones especulativas, pero

s
s

existe, por as decirlo, una tensi6n entre la filosofa y el producto en el estante.

Del mismo modo, podramos preguntarnos si hay algn valor en el hecho deayudar
a alguien a mejorar salud, si ese alguien no es capaz de apreciar las lec ciones
que ello implica. Bach dijo que curar nicamente el cuerpo sin resolverla causa
de la enfermedad era un serio problema y, cuando menos, una leccinaplazada.'
No hay indicios de que negara los remedios a aquellos que no compartan su
visi6n de la vida. Pero, si lo hubiera hecho, habra tenido sentido tomar el

remedio?

En 1930 se public6 un articulo de Bach en la revista Homoeopathic World,

titulado Sorne Fundamental Considerations of Disease and Cure (Algunas
consideraciones fandamentales sobre la enfermedad y cura)', escrito a fines del
verano (para entones haba preparado por el mtodo solar los ltimos remedios de
ese ao, que listaba en el artculo), que es un relato ms corto y ms sucinto de
las ideas expresadas en Crate a ti mismo. Nora Weeks y otros autores lo han
ignorado ampliamente, pero es interesante y positivo, an cuando es bastante

:l
r

),

y
a.
,n

l.

directo. Probablemente trajo problemas aparejados. J. Ellis Baker, el editor

de la revista, escribi6 'las aseveraciones del Dr. Bach son pasmosas', y pudo
entender bien que la profesi6n mdica las recibiera con 'ridculo y mofa'. El

,n

Dr. C. E. \Xlheeler, su compaero investigador de los afios

a
lo

20,

coment 'No

io

he sido capaz de seguir con facilidad su pensamiento en estos ltimos aos, y

>S,

me temo que me considera lento y reaccionario'. 5 Se estaba refiriendo a este

os

material escrito? Parece probable.

En ese artculo Bach propuso que si queremos comprender la enfermedad,
primero debemos comprender la naturaleza de la vida humana:

al
la
la
,te

,y
ros
:, y
las
,ch
jo

Para comprender la enfermedad, su objeto, su naturaleza y su cura, debemos,

en parte, comprender la razn de nuestro ser y las leyes de nuestro Creador
en relacin con nosotros. Es esencial comprender que el hombre tiene dos
aspectos, el espiritual y elfsico; y que, de esos dos, elfsico es infinitamente
el menos importante. Bajo la gua de nuestro Yo Espiritual, nuestra Vida
Inmortal, el Hombre naci para alcanzar conocimiento y experiencia; y para
perfeccionarse a s mismo como ser fsico. 6
Seguidamente, afirm6 que debemos decir 's' a las lecciones de la vida, porque
aprender nuestra lecci6n es una parte integral del prop6sito de la vida:

73

74 \

RE M E D IO S F LO RALE S D E BAC H

. . . aprendemos lentamente, una leccin cada vez, pero debemos, si vamos a

estar bieny a serfelices, aprender la leccinparticular que nos llega de nuestro
ser espiritual. No todos aprendemos la misma leccin al mismo tiempo. Uno
estd conquistando el orgullo, otro el miedo, otro el odio, y as sucesivamente,
pero el factor esencial para la salud es que debemos aprender la leccin
establecida para nosotros.'
Luego, sobre la enfermedad:
La enfermedad es elresultado de un conflicto quesurge cuando lapersonalidad
rehsa obedecer los dictados del alma, cuando hay falta de armona,
enfermedad, entre el Yo Superior, o Espiritual. y lapersonalidad inferior en
la que nos reconocemos.8
El mdico, deca Bach, debe reconocer los signos y los sntomas de esa falta
de armona. De acuerdo con la leccin de vida individual con la que tenga
mos conflicto:

. . . en elplano fsico se desarrolla una mentalidad definida, con los resultados

consiguientes para elpaciente y para aquellos asociados con l. Esa mentali
dad es la que ensena al mdico la causa realfandamental delproblema del
paciente, y le brinda la clave del tratamiento exitoso.9
'La razn de la enfermedad', dijo Bach, 'es hacer que dejemos de actuar errnea
mente':

Y as, la enfermedad nos es enviada para acelerar nuestra evolucin. Por

cruel quepueda parecer a nuestra visin estrecha, la enfermedad es, en reali
dad, beneficiosa en su naturaleza. Es el mtodo adoptado por nuestro propio
Amante Alma Paternal. para brindarnos la va de la comprensin."
Esto debi de causar cierta agitacin - la enfermedad es buena porque ofrece
la oportunidad de comprender la vida? El sufrimiento es un privilegio? La
enfermedad es el resultado de un error mental? El documento que publicitaba
Crate a ti mismo deca que Bach 'entra de forma directa en la praxis poltica
de la medicina', pero eso era difcilmente praxis poltica, pues rompa con todo
lo que la ciencia mdica estableca.
Bach estaba realmente nadando contra corriente. A pesar de que apel a sus
colegas para que prestaran odos a sus ideas, podemos estar seguros de que estaba
reido con la mayor parte del trabajo de investigacin que entonces seestaba
llevando a cabo. Consideraba la viviseccin como algo mal dirigido;'el injerto
de glndulas' era magia negra,* 'diez mil veces peor que cualquier

* En 1928 Bach contribuy a un ensayo entorno a Las Operaciones de Injerto de

Glndula del Dr. Voronoff, en Mundo Mdico. El Dr. Voronoff se haba hecho un
nombre intentando injertar testculos de simios en humanos, al grito de 'Llamo a los
nios geniales. Dnmelos y crear una nueva sper-raza de hombres geniales'. En
relacin con este asunto, la preocupacin de Bach se centraban en la seguridad que

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C RATE A TI M IS M O - LIB RATE A TI M IS M O

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plaga, porque es un pecado contra Dios, el hombre y el animal' _n La ciruga

de piezas de repuesto no era conocida en su da, pero qu hubiera dicho sobre
los trasplantes de rganos? O, peor an, qu decir sobre cuestiones actuales
como la manipulacin gentica y la clonacin? Evit la crtica directa de sus
contemporneos, pero seal el arte de la curacin en la antigua India donde
la medicina estaba tan avanzada que eran capaces de evitar la ciruga. 12'Los
esfuerws cientficos en desarrollo para obtener el rejuvenecimiento, la prolon
gacin de la vida natural y el aumento de los placeres sensuales mediante prc
ticas diablicas' 13 estaban slo comenzando en su poca. Parece ser que Bach
no estaba personalmente interesado en preservar su vida a cualquier costo.
Cuando estaba muriendo, en el otoo de 1936, 'apel a la profesin'' slo para
evitar 'complicaciones, averiguaciones etc.' Aparentemente haba cosas peores
que morir.
Bach no es un hroe solamente porque enfrent su propia enfermedad
y su muerte con la cabeza alta, pero es importante sealar el hecho de que
vivi de acuerdo a lo que deca. Tuvo experiencia de primera mano sobre una
enfermedad grave por su operacin de cncer, en 1917. Durante los diecinueve
aos transcurridos entre 1917 y 1936 luch por darle sentido a sus propias
experiencias, tratando de descubrir la causa de su enfermedad. No es
convincente cuando alguien que nunca ha estado enfermo nos dice lo que
piensa acerca de la causa de la enfermedad. Para Bach su propia enfermedad
fue la forja de su credo; un credo que recit en Crate a ti mismo y en otros
escritos. No tenemos que creerle. Pero, qu tal si 'llegarnos un poco ms all
en el camino', tal como invit a hacerlo a los homepatas en 1931?1 5 Qu

ce
La
ba
ca

fo

encontraremos? En primer lugar, y sobre todo, que Bach tuvo una necesidad
urgente de compartir su conviccin de que nuestra vida real no est limitada al
cuerpo que habitamos en la tierra. Que el cuerpo es slo un vehculo. Aunque
debemos cuidarlo y atenderlo, el cuerpo fsico no es importante comparado con
el alma, el ser 'suprafsico' que somos.
Bach utiliz esos temas, enfermedad y salud, para ilustrar la relacin entre

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ue
se
lo;
ier

de
un

'a

En
ue

el cuerpo y el alma. Si comprendemos adecuadamente el propsito de nuestra

vida, escuchando a nuestro alma, no hay lugar para la enfermedad. Dicho
brevemente, la enfermedad est ah para indicarnos el modo en el que dirigi
mos mal nuestras vidas, pues el propsito de stas es evolucionar, como lo es
el propsito de toda vida. Esto quiere decir que nosotros exploramos nuestro
las autoridades mdicas de entonces daban de que las caractersticas de los simios no
cruzaran la barrera de las especies. (CJD ha respondido esta pregunta por si tenamos
alguna duda). Este tema requiere un estudio independiente, pero es interesante sealar
que Bach estuvo activo en el debate sobre la tica mdica y la prudencia cientfica en
torno a esa temeraria experimentacin.

75

76 \

RE M ED IO S F LO RALE S D E BACH

potencial, nos movemos hacia cada posibilidad como el aire que se expande

C(

para llenar cada espacio. Esto no es la mera evolucin del cuerpo" fsico, no es

su

la evolucin de la escuela neo-darwiniana, que considera la adaptacin de las

formas fsicas como una explicacin de la vida sobre la tierra, sino la evolucin
de nuestro Yo Superior, o conciencia espiritual. La conciencia espiritual evolu

.za

ciona slo a travs de la lucha del aprendizaje y la superacin de las dificulta

des de la vida. Si no hubiera dificultad, no habra cambio. Mientras la vida no
encuentre resistencia continuar del mismo modo, repitindose a s misma,

pli

expandiendo la cantidad de experiencia sin cambiar la calidad. Pero cuando

hay resistencia, un obstculo que vencer, se hace necesario considerar cmo
continuamos con ella y la forma en que debemos necesitar un cambio-cmo

p
la
ci

evolucionar hacia una nueva forma de actividad, para comportarnos de modo

el I

diferente. Es como la planta que crece en un suelo fcil y luego llega a un lugar
rocoso, o seco, y debe cambiar su patrn de crecimiento en respuesta- como
Mimulus, aprendiendo a vivir bajo el agua.
Si enfrentamos las circunstancias cambiantes de la vida y exploramos exitosa
mente nuestro potencial, todo est bien. Aprendemos nuestras lecciones y con
tinuamos con la vida. Si evitamos las lecciones de la vida, o reaccionamos en su
contra entonces, de alguna manera, estamos evitando lo que ella nos ofrece. Al
inicio 'nuestro Amoroso Alma Paternal' nos susurrar una palabra de consejo,
sealndonos lo ventajoso que es continuar nuestra enseanza aqu en la tierra.
Si escogemos ignorar el mensaje, entones llega una ms poderosa advertencia.
Finalmente, la voz de nuestro alma deber abrirse paso en el mundo fsico para
ser escuchada. De ese modo nos encontramos con el proceso de la enfermedad:
'el estadio terminal de un desorden mucho ms profundo' .'6
Segn la experiencia de Bach, la enfermedad tiene el til propsito de
sealarnos no slo la necesidad de un cambio sino, incluso, la forma en que
necesitamos cambiar. Aunque no mencion el cncer, s relacion un grupo de
enfermedades y la razn de stas.'7 Lleg a afirmar que hasta la parte afectada
del cuerpo era una indicacin del 'error' que debe ser comprendido y del que
se debe aprender.* Por consiguiente, es creble que, enfermo de cncer a la
edad de treinta aos, a Bach se le estaba dando una oportunidad especfica de
cambiar su propia forma de vida. Los detalles exactos son desconocidos, pero
su supervivencia mostr c.ue aprovech la oportunidad. As, al trabajar
* Louise L. Hay desarroll esta idea y habla de su propio cncer en Sana tu cuerpo,
las causas mentales de la enfermedad fsica y la manera metafsica de vencerlas (Heal
Your Body, the mental causes of physical illness and the metaphysical way to overcome
them), Heaven on Earrh Books, 1984. El cncer lo describe como 'herida profunda,
resentimiento de larga duracin, secreto o pena profundos que reconcomen el alma;
odio.'

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cual I

C RATE A TI M IS M O - LIB RAT E A T I M IS M O

con pasin para desarrollar y alcanzar su destino, respondiendo al llamado de

su alma, mantuvo la enfermedad bajo control, o en remisin si as se prefiere,

hasta el momento en que la tarea de su vida se hubo completado.

Esto no es siempre tan directo. El caso de Bach ilustr cmo puede neutrali
zarse la enfermedad respondiendo a la leccin de vida que hay que aprender
pero, para otros (y quiz para Bach), los problemas pueden volverse ms com
plejos. Tambin debemos tener en cuenta las otras personas y entidades que
pueden estar implicadas (la esposa de Bach, los amigos y la familia, su vida
pasada), los procesos que trabajan a lo largo de las vidas, el papel que juega
la casualidad, o la manera en la que un individuo responde a las circunstan
cias que estn ms all de su control. Pero sea como sea que se experimente el
drama de la vida, es bien cierto que, querindolo o no, todo en la vida es
parte de nosotros. Con Bach podemos sacar varias conclusiones de todo esto.
No debemos temer y, en especial, no debemos tener miedo a la muerte, pues

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a
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a,
a;

si lo tenemos nos amargar la vida. Debemos actuar segn el deseo de nuestro

corazn y vivir libremente, con tal de que al hacerlo no limitemos la libertad
de otros ('para alcanzar libertad, da libertad!): el viejo mandamiento de amar
al prjimo como a uno mismo.
El miedo, el materialismo, la moderna enfermedad del aburrimiento, el
exceso de amor a uno mismo, las diversiones mundanas, la sensualidad, la
resignacin, la ostentacin, la servidumbre, el orgullo, la crueldad, el odio, la
ignorancia, la inestabilidad y la codicia son todas, y otras ms, palabras que
Bach menciona como 'las causas reales y principales de las enfermedades del
hombre' .19 Los sntomas del conflicto, que l vea como 'adverso a la Unidad'; 20
a esa unidad de la cual provenimos y hacia la cual vamos de regreso. La imagen
general de estos estados emocionales fue objeto de una atencin muy especial
cuando Bach describi cmo cada persona llega a la vida con una leccin par
ticular que aprender: una leccin del alma que da la oportunidad de trascender
las limitaciones propias de ese estado emocional en particular, y de desarrollar
la virtud positiva que le est asociada.
Sin duda alguna, la naturaleza de la leccin est determinada por lo que el
individuo necesita aprender. As, si la vida pasada fue de descuido, aprendemos
a prestar cuidado; si antes fuimos crueles, aprendemos a travs de la experiencia
del dolor; si fuimos atropellados, aprendemos a levantarnos por nosotros
mismos. Ms all de cmo nos maneje la rueda del destino, llegamos a la vida
con un cierto tema predispuesto que debe trabajarse. Como observ Bacb, es
como un tipo astrolgico" -la cualidad esencial de la vida. Pero esto no lo
determina todo, pues es ms bien un punto de comienzo, el lugar a partir del
cual empezamos a aprender sobre nosotros mismos.

77

78

RE MED I OS F LO RA LE S D E BAC H

En su trabajo de fechas tempranas, Bach vio c6mo el sistema inmunitario

del cuerpo retena un registro de las invasiones microbianas previas, hecho que

ti

estaba en la base de la terapia con vacunas. Ahora Bach sugera que cuando un
individuo desarrolla la virtud necesaria para su lecci6n de la vida-como desa
rrollar valor contra el miedo-entonces, y 'de una vez por todas', habr 'inmunidad contra la cualidad adversa'." El modelo para el proceso de aprendizaje y
de crecimiento en el mundo emocional guarda un paralelismo con el mundo
fsico. A medida que el individuo aprende sobre la cualidad de una lecci6n de

r,
iJ
Sl

ei
Y:

vida, ese conocimiento se conserva. Tambin hay ciertos estados emocionales

patgenos, como lo son ciertas bacterias, y en ambos casos podemos superar

di

el patr6n de la enfermedad introduciendo alguna sustancia teraputica. Para la

viruela usamos la vacuna de la viruela, que desencadena una respuesta inmune

que el cuerpo recuerda. Para el tratamiento de un pat6geno emocional:

. . . el trabajo del mdico es doble, asistir a su paciente a corregir su error

espiritual y prescribirle aquellos remedios que le ayuden a llevar eso a cabo
en el plano fsico. De ese modo una mente mds sana generard una cura en
el cuerpo.'4
En este proceso, Bach plantea como axiomtico el principio de que 'la mente
debe ser curada primero y que el cuerpo la seguir'.'4
El papel superior jugado por la mente no es fcil de probar. Puede buscarse
una analoga en la forma en que los arquitectos dibujan un plano antes de que
el constructor cree la forma fsica. Pero eso no constituye una evidencia yen
este punto debemos admitir que la creencia personal de Bach le condujo a

A!
dif
dai .

travs del desierto del escepticismo. Poco o nada tena que decir acerca de la

cie_

evidencia y, utilizando un modelo plat6nico, que apunta al mundo de las ideas,

y no un modelo aristotlico, que construye a travs de la evidencia perceptible, se
limit6 a plantear su propia visi6n:

da/

La verdad no necesita ser analizada, discutida, o envuelta en muchas pala

bras, sino que es comprendida como un destello, esparte de ti. Es solamente
sobre las cosas poco complejas y no esenciales de la vida sobre las que necesi
tamos tanta conviccin, y son ellas las que han conducido al desarrollo del
intelecto.25

En esto Bach se ubicaba en la tradici6n mstica, apartndose tanto de la l6gica

como de la ciencia. No todos continuaran el viaje con l.

In
fue
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do
corj

s
y

SI.

de i
la

Bach escribi Algunas consideracionesfundamentales y Crate a ti mismo casi

con;

al mismo tiempo, a finales de la primavera y principios del verano de 1930.

Haba comenzado el trabajo con el mtodo solar y haba encontrado el primero
de la nueva serie de remedios. Estaba en medio de un fermento de ideas y de
descubrimientos y ello se reflejaba en su inquietante ir y venir por el pas, sin
descanso, desde Londres a Gales del norte, a Gales del Sur, a Londres,

hab'

esto:

C RATE A T I M I S M O - LIB RATE A T I M IS M O

y de Londres a Cromer, en Norfolk, durante los meses del verano. Estaba

trabajando en varios niveles simultneamente. Estaba encontrando los nuevos

remedios, probndolos, y escribiendo un registro de estos experimentos. Estaba

intentado construir una base filosfica para los principios fundamentales de
sus 'lecciones de vida. Estaba, al igual que cualquiera de nosotros lo hubiera
estado, tratando de integrar sus nuevas ideas con su vida personal, aprendizaje
y amores, para luego integrar sus experiencias profesionales como doctor e

investigador mdico, con las nuevas ideas y el pensamiento de sus colegas.

Estaba esforzndose para integrar la revelacin ('comprendida como un
destello') con lo ms mundano.
Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer from Yourselves), una conferencia
leda ante la Sociedad Britnica de Homeopata, en febrero de 1931, fue su
intento de hablar directamente a sus colegas y de compartir su visin de un
nuevo futuro en medicina y en homeopata. Los prrafos del comienzo eran
una buena advertencia de lo que pretenda:
Al venir a dirigirme a Ustedes esta tarde, me di cuenta de que no es una tarea fcil.
Ustedes son una sociedad mdica, y yo vengo a ustedes como mdico. Sin
embargo, la medicina de la cual hablar est tan lejos de la visin ortodoxa
actual, que habrpoco en este escrito que tenga sabor a cuarto de consulta, a
enfermera, o a sala de hospital tal como los conocemos en elpresente. 26

A medida que fue entrando en su tema, dej claro que tena una visin muy
diferente de la medicina. Hablando una vez ms del propsito de la enferme
dad como medida correctiva adoptada por el alma, rechaz dos mil aos de
ciencia como algo 'completamente errado', pues se 'ha considerado la enferme

dad como un factor material que puede ser eliminado por medios materiales'. '7
Incluso Hahnemann tuvo una visin incompleta de la verdad. Quiz fue la
fuerza de sus experiencias lo que le condujo a expresarse con tal fuerza. Algunos
de los presentes debieron de mantener despus unas palabras con l, sugirin
dole que bajase un poco el tono pues se iba a alienar a sus colegas de profesin
con su estilo tan dogmtico.

Sin .embargo, Bach dejaba tras s para siempre a sus colegas, sus amigos
y su vida profesional londinense. No quera tener ms que ver con amarras

de doctores: batas blancas, 'estetoscopios y auscultaciones que impresionan

la naturaleza de la enfermedad en la mente del paciente. No ms tomar

constantemente el pulso . . .'.'8 As, en su hospital del futuro-deca-no
habra lugar para la enfermedad, sino slo para aquellas cosas 'que elevan y que
son bellas'. Sufrimos por nosotros mismos es una despedida.

le

Pero antes de terminar su conferencia plante la cuestin de cmo lograr

s,

esto en el futuro. Por lo que respecta a la formacin de los mdicos significaba

que debemos conocernos a nosotros mismos, y familiarizarnos con la voz de

;i
).

s,

79

80

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

nuestro alma, antes de intentar ayudar alos pacientes; y ms an antes de intentar

asistirlos en la correccin de sus errores espirituales. Ninguna otra cualificacin
lo lograra. Bach dijo que la principal tarea a estudiar era la comprensin de
la naturaleza humana y del estado divino del hombre. Despus era necesario
dedicarnos

al servicio y estar dispuestos a ser un instrumento del Plan Divino.

Debi de ser consciente de que estaba hablando de un sueo distante, de

un proyecto para un futuro dorado que podra realizarse. Su visin era la del
mdico verdadero;'' no la del mero mdico, ni tampoco la del sacerdote y,
sin embargo, era ms comprometida que la del filsofo. Su consejo para la
formacin era:
El modo de disponerse a realizar este trabajo es practicar con amabilidad
exquisita . . . Lo ms quepodemos hacer es, cuando tengamos unpoco ms
de conocimiento y experiencia que los hermanos menores, guiarlos muy gen
tilmente. Si escuchasen, bien y bueno, si no, debemos esperar pacientemente
hasta que alcancen mayor experiencia para ensearles su falta, y entonces

r
\

e
d

regresarn a nosotros de nuevo.

fi

Debemos hacer lo posible por ser tan gentiles, tan tranquilos, tan paciente

la

mente serviciales, que podamos movernos entre nuestros colegas como una

u:

rfaga de aire, o un rayo de luz solar: siempre listos a ayudarlos cuando pre

fi

gunten, pero nuncaforzdndolos hacia nuestros puntos de vista.3

Eso es lo que deberamos hacer en espera de que el mundo cambie.

Pero, cambiar el mundo? Esperaba Bach demasiado? Estaba alienando
su audiencia con su mensaje de Sufrimos por nosotros . . . ? Podra ese Sufrimos
por nosotros . . . haber sido una pldora ms fcil de tragar? Desde la perspectiva
de un nuevo siglo comienza a estar claro que Bach tena dos propsitos. Por

una parte, haba descubierto un nuevo grupo de remedios y quera que las
personas los usaran. Estos devinieron los bien conocidos remedios florales de
Bach. Por otra parte, era el heraldo de un nuevo mundo, una voz que clamaba
en el desierto mdico del materialismo y la ignorancia. Este segundo propsito
es fcil de olvidar y difcil de aceptar. Ambos fueron separados en estadios
muy tempranos, quiz bastante antes de que l mismo muriera. El mensajede
la realidad espiritual se subsumi en la oportunidad de. que las personas
pudieran disponer ellas mismas de la sanacin floral. Crate a ti mismo se sigui
publicando, pero separado de los remedios. Ha habido personas que leyeron
ese libro con entusiasmo y nunca tomaron un remedio floral, y muchas ms
que tomaron un remedio pero no tuvieron idea de que Crate a ti mismo era

el mensaje subyacente detrs de ellos.

La verdad espiritual revelada a Bach continu6 como el poder escondido que
gui 'el trabajo' a travs de las dcadas, siempre implcito pero no visto por lo
que era. Nora Weeks nos dijo que Bach destruy todas las versiones tempranas

P'.
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C RATE A TI MIS M O - LIB RATE A TI M ISM O

de su trabajo en algn momento en 1936, haciendo una hoguera en el jardn de

Mount Vernon.3rFue una accin extraa, pero una accin que, de forma efectiva,
impidi investigar sobre el proceso mediante el cual encontr lo que hizo. En
aquella poca viva con Mary Tabor en The Wellsprings, en Sotwell, y fue desde
esa direccin que Bach escribi muchas de las cartas que han sobrevivido de
sus ltimos aos 3' ( The We!lsprings, Sotwell, consta como su direccin en su
certificado de defuncin). Esas cartas ilustran la conviccin permanente con
la que Bach vivi sus ltimos aos, inspirado por un sentido de divinidad

revelada y de auto-realizacin. En una de stas escribe: "Todo eoNo eI M r E NTO

VE RDADERO viene SOLAM ENTE DE DENTRO DE NOSOTROS MISMOS, en

comunicacin silenciosa con nuestro Alma' [las maysculas son suyas].33 En

otra habla de la cruzada, de la misin de llevar esperanza a las personas.
Sin embargo, mirando lo que escribi en 1936 est claro que puso cuidado
en recortar sus pensamientos para ajustarlos a la ocasin. En sus dos ltimas
conferencias hay dos posiciones contrapuestas. En la Conferencia de W'a!ling

ford , impartida ante una audiencia pblica, se concentr en la tradicin de

la curacin con plantas y luego, en trminos prcticos y sencillos, habl sobre unos
pocos remedios. No hizo mencin al alma ni al misticismo. En la Con ferencia
Masnica, habl a un grupo de hermanos masones y en su visin se percibe una
perspectiva que establece una lnea ms alta en el horizonte: la 'Chispa Divina'
en la humanidad.* Brind una conferencia llena del lenguaje espiritual
caracterstico de sus primeros escritos y conferencias. Es claro que hacia 1936
haba desarrollado dos versiones diferentes de la historia. Una, para
los iniciados; y otra, un relato ms sencillo, que hablaba a la naturaleza cuida
dosa y buena de la persona comn. Personas comunes y no cualificadas que
podran desear ayudar al enfermo, pero carecan de formacin mdica. Ellos
seran los receptores del legado de Bach.
Habiendo ofrecido la historia completa a sus colegas mdicos y habiendo
sido rechazado, Bach present los remedios al pblico en general como una
metodologa sencilla de auto-sanacin, de auto-ayuda. No cambi un pice de
su sistema de creencias, pero lo ocult de las duras miradas de otros. Nora
Weeks saba qu era aquello que l crea, pero en parte lo suaviz y, en parte,
decidi pulirlo. Mary Tabor escribi un libro titulado Sfiel a tupropio yo ( To
*La idea de Chispa Divina bien pudiera derivar de Plotino (c. 205-270) y de los neo
platnicos. Plotino consider los mundos creados como iluminados por la luz divina
que proviene de la Unidad, o del Uno, y que penetra en la oscuridad distante de los
bordes externos de la existencia material. Esa chispa divina est presente en todos no
sotros y brinda el potencial para la unin del individuo con los niveles superiores de
existencia, del alma con la unidad. Si seguimos leyendo en Crate a ti mismo, donde

Bach habla de la verdad siendo captada en un destello, l llega a la idea de que hay
'momentos en los que se produce una unin espiritual'.

81

82

RE M ED IOS F LO RALE S D E BACH

Thine Own Self Be True), una novela que bascula fuertemente hacia las ideas de
Bach. Pero ella desapareci de la historia y continu con su propia vida. Y as, al
final nos quedamos con los cortos textos de Bach en Los Doce Sanadores ( The
Twelve Healers) y la oportunidad de averiguar por nosotros mismos.
La decisin de Bach de ofrecer los remedios a la gente comenz en 1932. En
Librate a ti mismo (Free Thyselj), una versin ms clara y mejor organizada de
Crate a ti mismo (Heal Thyse/f), dio algunos apuntes claves sobre cmo
podemos ayudarnos a nosotros mismos (sin supervisin mdica) y sobre cmo
todos podemos tomar parte en el glorioso proceso de sanacin y de ayuda de
unos a otros:

De encontrar alguna dificultad al seleccionar su propio remedio, ayudard el

preguntarse cudles son las virtudes que usted admira ms en otras personas
. . . Todos somos sanadores y, con el amor y la empata en nuestra natu
raleza, tambin somos capaces de ayudar a cualquiera que realmente desee
la salud.34
Esta idea de sanacin y este tratamiento a uno mismo por parte de quienes no
estn mdicamente entrenados fueron introducidos de acuerdo con la creencia
de que no es necesario conocer el nombre o la naturaleza de la enfermedad:

'nuestra enfermedad fisica no tiene relevancia alguna .35 En 1933, en un artculo

titulado Doce Grandes Remedios ( Twelve Great Remedies), Bach escribe: 'Estoy
esforzndome para hacer la prescripcin tan sencilla que (los remedios) puedan
ser utilizados por personas no expertas' .36 Y hasta el final de su vida continu
con esta intencin.

La custodia de los remedios fue entregada al pblico, a lo largo del mundo. Sin
patentes, sin secretos de mercado ni marcas comerciales. Los remedios deBach
estaban ah para todos nosotros, para cualquiera que se asomase a Los Doce

Sanadores y aprendiese sobre ellos:

Sin embargo, a l le ha complacido entregar estos Remedios a las perso
nas; pues su sencillez es tal que laspersonas pueden encontrary preparar sus
propias medicinas y curarse a s mismas, y entre s, de sus adversidades.37
La enseanza interna fue entregada a las manos de un pequeo grupo de sus
amigos que haban trabajado con l. Este propsito queda patente en las cartas
de Bach. En una escrita en octubre, un mes antes de su muerte, establece este

plan de forma explcita:

Estimados amigos,
Sera maravilloso crear unapequea Hermandad sin rangos ni oficios, nadie
mayor o menor que el otro, devotos en s mismos a los principios siguientes:
I. Que nos ha sido mostrado un Sistema de Sanacin tal que nada similar
nunca antes haba sido conocido en la memoria del hombre; un sistema con

C RATE A TI M IS M O - LIBRATE A TI M IS M O

83

el que, por la sencillez de los Remedios de Plantas, podemos caminar con

CERTIDUM BRE, con la absoluta CERTIDUM BRE de su poder para
conquistar la enfermedad
2. Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las opiniones,las
ideas de otros; siempre recordando que toda la humanidad es hija de
Dios, cada cual esforzndose por encontrar su propia forma para hallar la
Gloria desu Padre. Que,por un lado,partimos como antiguos caballerospara
destruir el dragn del miedo, sabiendo que nunca tendremos unapalabra de
desaliento, sino quepodemos llevar ESPERANZA, seguridad y, sobre todo,
CERTIDUM BRE a aquellos que suften.
3. Que nunca nos dejemos llevarpor el renombre o el xito que hallemos en
nuestra Misin, porque sabemos que no somos sino los mensajeros del Gran

Poder.
4. Que conforme nos ganemos mds y mds la confianza de quienes nos
rodean, les proclamaremos que creemos ser los agentes divinos enviados para
socorrerlos en su necesidad.

5. Que conforme laspersonas mejoren en suspadeceres, sepan que las Plan

tas del campo que los estn curando son un regalo de la naturaleza, que es el
Regalo de Dios, para as ayudarles a regresar a una creencia en elAM OR, la
MISERICORDIA, la tierna COMPASIN, y el OMNIPOTEN TE
PODER DEL MAS ALTO!'

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5 El Remedio Incorrecto

Vernon, en la que se dice que Bach destruy

sus papeles, perdimos muchas de las evidencias que ilustraban

ON LA H O G U E RA D E Mount

las etapas en las que fueron descubiertos los remedios. Su idea era que, una vez

construida la casa, se retira el andamiaje. Pero cualquiera que haya comprado

una casa sabe el valor que tienen un grupo de planos y la informacin acerca
de las alteraciones en el edificio hechas por los dueos anteriores. Una forma
de llegar a una comprensin ms profunda del trabajo de Bach es re-examinar
el modo en que realiz sus descubrimientos, y este es un ejercicio interesante
ya que sabemos, con seguridad, que Bach hizo toda una serie de cambios en la
lista de los remedios, particularmente en sus comienzos.

Al principio tena ante s todo el mundo creado: poda buscar sustancias

teraputicas en cualquier materia, ya fuese animal, vegetal o mineral. Los

remedios, dijo, podan contemplarse en el contexto del 'estatus evolutivo

de la propia materia' . 1 Los metales no eran apropiados para tratar a los seres

humanos y ese rechazo es fcil de entender. Los metales disfrutaron del favor
mdico en los das en que la qumica era una novedad, pero desde entonces
han demostrado no tener un valor curativo directo para nosotros; con los

metales es mejor utilizar el mundo vegetal como mediador. Bach arga que no
deban utilizarse animales, por la crueldad que ello conllevaba. De no utilizarse
animales en los medios de curacin, se abolira gran parte de la medicina
contempornea, pues vacunas y medicamentos se experimentan con frecuencia
en conejillos de Indias. La objecin de Bach era de carcter tico y prctico: 'es
esencial que los remedios escogidos sean elevadores y portadores de vida; de
vibraciones tales que generen elevacin' .2 As, cualquier proceso que limite la
libertad del animal ser contraproducente.
Por tanto, 'nos quedamos con el reino vegetal' que, elegido por defecto, hizo
que Bach prestase escasa atencin a las cualidades reales de la vida de la
planta:
As como Dios en Su misericordia nos dio alimentos para comer, del mismo
modo coloc entre las plantas de los campos bellas especies para curarnos
cuando estamos enfermos. Estdn all para extender una mano que ayude
al hombre en aquellas horas oscuras de olvido en las que pierde de vista su
Divinidad . . .3

86 \

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

l dividi las plantas en tres categoras:

a. Variedades primitivas- por debajo del hombre
b. Alimentos- en la misma escala relativa del hombre
c. Plantas sanadoras-en escala tan alta, o superior, a la de la humanidad
promedio.
En la primera categora, las plantas primitivas, inclua las algas, los cactus y la
cuscuta parasitaria; luego, las plantas ' que han sido utilizadas para propsi
tos equivocados' (no mencion qu propsitos), algunas de las cuales son
venenosas; entre ellas mencion plantas tales como el beleo, la belladona y
las orqudeas. Pero hay algunos problemas en este anlisis. En esencia, Bach
pareca estar agrupando algunas especies en una cierta categora por carecer de
la cualidad curariva que buscaba, y no tanto porque tuvieran alguna cuali dad
colectiva negativa. De hecho, algunos cactus tienen patrones energticos
notables que actan aclarando y ordenando. Pero, quiz, no actan con la
resonancia apropiada para lo que l estaba buscando. Describi este primer

11

grupo como plantas 'que disminuyen las vibraciones del cuerpo'4 y, peor an,

ti

incapacitan al cuerpo 'para ser habitado por el alma humana', lo cual es una
forma de describir la accin del veneno.
El segundo grupo, las plantas utilizadas como alimento, desgraciadamente
no est mucho ms claro. Varias de las plantas que son remedios de Bach han
sido y pueden ser utilizadas como alimento: Oak (las bellotas), Wild Rose (las
bayas), Olive y Vine. Sin embargo, pudiera ser que Bach estuviese generando
un rechazo especfico en este punto, pues en la mayora de las plantas de
alimento es caracterstico que sean fciles de hibridar; as, la familia Brassica
ha sido adaptada para producir coles, coles de Bruselas, brcolis y coliflor.*
Por ello, estas plantas no tienen un patrn de especie fiable y exacto. No
pueden ser confiables, pues pueden ser tiles o dainas dependiendo de las

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condiciones de cada planta en particular. Esta es una consideracin importante,

pues en nuestros tiempos hay preocupacin acerca de la confiabilidad de

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* Lawrence D. Hills de la Asociacin para la Investigacin Henry Doubleday, escribi

en Salve Su Propia Semilla (Save Your Own Seed): 'Una de las muchas diferencias entre
las coles y los hombres es que mientras que los genes que portan nuestras cualidades
hereditarias se enuentran en cuarenta y seis cromosomas, aquellas tienen dieciocho.
Brcolis, coliflores, la mayor parte de las coles rizadas, coles y colinabos son todos
descendientes de la Brassica oleraceae silvestre de las acantilados de Gran Bretaa y
tienen dieciocho cromosomas. Tambin los tiene la mostaza silvestre, una hierba
amarilla de los campos de trigo, y todas pueden encontrar compaeros, unirse a ellos,
y cambiarlos, en la danza de la vida, tan fcilmente como lo hacen todas las razas en
la fiesta del Cuatro de Julio en una base area norteamericana en Hawai. Porque los
hombres y las coles son iguales en cuanto a compartir sus cualidades, buenas y malas,
porque no tienen diferencias cromosmicas.'

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E L REM E D I O IN C O RRE CTO

muchas plantas. Aquellas que se hibridan ms fcilmente son las ms dbiles

en trminos metafsicos: el patrn del cuerpo sutil es incierto e informa al cuerpo
fsico con distorsiones, como seales distorsionadas, o como mensajes
electrnicos corruptos, lo cual es falta de integridad. Como veremos, esto se torna

importante cuando elegimos plantas para preparar los remedios: por

ejemplo, es probable que las vides cultivadas porten un patrn menos claro
que las originales, las que son silvestres (pgina 173).
En cualquier caso, y de forma aparente, el tercer grupo an ofreca a Bach,

solamente en Gran Bretaa, unas dos mil especies que podran ser apropiadas,
aunque no se sabe qu es lo que, en la mente de Bach, calificaba a una flor o
rbol como adecuado. Su idea de una 'potencia capaz de elevar nuestras vibra
ciones y, por tanto, capaz de traer hacia abajo el poder espiritual, que limpia la
mente y el cuerpo, y que cura',5 suena maravillosa, pero carece de definicin.
Weeks seal que Bach pas muchos meses caminando por el campo, exami
nando posibles plantas para los remedios, pero no llega explicar cmo discrimi
naba entre una de otra. La hoguera podra hacernos pensar que la eleccin fue
en trminos absolutos, proclamada como la Ley de Moiss. Pero los hechos
hablan de una historia clara y bien distinta.
De las quince plantas que Bach escogi y describi como remedios entre 1928
y 1932, slo doce pasaron una segunda seleccin convirtindose as en Los Doce
Sanadores. Impatiens, Clematis y Mimulus permanecieron como el primer
equipo de jugadores, an cuando Bach cambi el mtodo de preparacin por
el mtodo solar. Pero otras dos plantas escogidas en 1929 fueron eliminadas.
Cupressus hizo slo una aparicin en Algunos Nuevos Remedios (Some New
Remedies), en tanto que Cotyledon fue seleccionada una segunda vez para la
relacin que aparece en Algunas Consideraciones Fundamentales (Some Funda
mental Considerations).
Como remedio, Cupressus tiene una descripcin que es enteramente fisio

lgica y que, de forma inmediata, se observa til, pero en la vieja forma. Trataba
nicamente sntomas corporales. Bach no nos dijo exactamente qu rbol de

la familia Cupressus escogi, de entre sus doce o ms miembros. Uno de ellos,

Thuja occidentalis, est referenciado como un remedio vegetal para la tos tanto
por la seora Grieve como en la Enciclopedia Potters. 6 Parkinson mencion
que estaba siendo probado experimentalmente para la 'tos purulenta', aunque
no ha sido sino en aos recientes cuando la Thuja ha sido vista como un

tratamiento para el catarro bronquial.' Quiz Bach andaba detrs de algo,

experimentando con un nuevo remedio constitucional para el tipo catarral.

Pero, de dnde le lleg la idea? Estaba haciendo una asociacin entre el uso
del remedio vegetal y el tipo de persona que pudiera beneficiarse de esta
medicina? Aqu no podemos dejar pasar la irona, al pensar en aquellos que

87

88

RE MED IOS F LO RALE S D E BACH

han sido acusados de inventar nuevas esencias florales meramente en base a una

asociacin fi.toteraputica tradicional. Aparentemente Bach tambin lo hizo.

O, al menos, consider las posibilidades!

Cotyledon umbilicus (la planta se denomina ahora Cotyledon rupestris) fue, en
un comienzo, sealada por Bach como un remedio para la epilepsia, la histeria

y los efectos posteriores al tratamiento con bromuro. Dijo que tenia un efecto
positivo 'restaurando la natural brillantez del paciente''Seguramente, el brillo
que haba sido opacado por el bromuro. Al Cotyledon (su nombre comn
"Oreja de monje"-Vlll Pennywort u "Ombligo de Venus"-Navelwort) no
se le haba conocido accin mdica y la planta no est recogida en ningn her
Cotyledon umbilicus
bario de la farmacopea. Por lo tanto, la seleccin de Bach fue original, hasta
donde podemos saber. Crece comnmente sobre los muros de piedra seca en
Gales y en el suroeste de Inglaterra, y puede encontrarse con bastante facilidad
en el rea de Abergavenny-Crickhowell, donde probablemente Bach la encon
tr, al igual que Impatiens, Clematis y Mimulus. l prepar Cotyledon por
trituracin homeoptica y pudiramos suponer que aprendi las cualidades
de la planta mediante prueba homeoptica: observando el efecto cuando se
ingiere alguna parte de la planta cruda. Recientemente, cuando yo realic un
experimento semejante observ que produca una desorientacin definida, una
sensacin como de estar drogado, pero no histeria.

Al comienzo, Cotyledon pareca ajustarse al esquema de Bach como uno de

los arquetipos o cualidades del alma que l haba planeado. Lo llam 'El

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Histrico', una persona carente de estabilidad emocional,' excitable, nerviosa, intil

(.

en emergencias y que se ofusca ante las cosas pequeas' . 9 Bach pareca estar

trabajando sobre una imagen emocional tpica, una que pudiera ser consistente

Centaury

con la inestabilidad de un epilptico: 'muchos casos de histeria, como histeroepilepsia y parlisis caen dentro de este grupo'.' Pero en algn momento debi
decidir que 'este grupo' no era uno de los claros remedios tipo que estaba
buscando; no era el tipo de leccin de alma con la que uno nace. Parece que l
no estaba an seguro de basar los nuevos remedios sobre observaciones mdicas
comunes, o sobre las grandes lecciones del alma. Final mente se decidira por
lo ltimo y por ello tanto Cupressus como Cotyledon tuvieron que partir.
Distintas dudas rodearon el descubrimiento de Centaury, que fue uno de los
doce grandes tipos y uno de los primeros en prepararse por el mtodo solar.
Pero la descripcin de Bach en Algunas Consideraciones Fundamentales
(Sorne Fundamental Considerations) confunde, pues tiene un tono exactamente
opuesto a la descripcin que despus estableci. Las personas Centaury, deca,
son ruidosas, impacientes, exigentes, despticas. u Le confiri el arquetipo de'El
Autcrata' y aquellos que han aprendido bien su leccin sobre los remedios

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EL RE MED IO I N CO RRE CTO

89

de Bach reconocern que esta descripci6n est errada en 180 grados. C6mo
pudo suceder? Qu nos dice esto del proceso por el que Bach estaba pasando?
Se trata, acaso, de otra ilustraci6n de los problemas de polaridad?
Esta dicotoma es ms fcil de comprender retornando a la teora de la reso
nancia. Ello nos permite reconocer el modo en que los tipos Centaury admiten
ser dominados y viven a menudo en relacin simbitica con otra persona que

disfruta dominando, el aur6crata. En otras palabras, el tipo Centaury debe

ser sirviente en relacin con algo, no sirviente en abstracto. Al resonar con la

idea del Centaury, es posible que Bach pensase en el carcter dominante bajo
cuya sombra se cobija la persona Centaury. Pero, miremos desde el lado de
la moneda que miremos, podemos ver que la lecci6n del alma concierne al
poder. El poder encabeza la lista de los siete errores principales* sobre los que
Bach escribi6, las 'siete principales divisiones en las que debemos colocar a
nuestros pacientes' .r2 Las personas Centaury estn aprendiendo sobre el poder

y Bach ya nos haba dicho que las lecciones surgen del proceso de aprendizaje
que el alma experimenta a lo largo de la vida. Al igual que la combinaci6n de
Miedo y Valor, o de Impaciencia y Perd6n, vio la imagen total del tipo Cen
taury como Debilidad y Fortaleza. En el capitulo siete de Crate a ti mismo, y
en el captulo cuatro de Librate a ti mismo, Bach escribi6 acerca del proceso
de escuchar la voz del alma. Sentado tranquilamente en meditaci6n, recibi6 la
primera percepci6n clara que lo guiara hacia el significado de su experiencia
o a la respuesta a su pregunta. Resonando en esta manera con la cualidad de
Centaury, debi6 haber escuchado o ledo mal la situaci6n que se iba forjando
en su mente, la imagen del autcrata y esa leccin del alma que es el servicio.
Otra planta que descubri6 como posible y luego abandon6 fue Sonchus
arvensis, uno de los cardos de los sembrados. Sonchus es una flor de color
amarillo brillante de la familia de las margaritas (una compuesta como el diente
de le6n) y Bach lo encontr6 en agosto de 1930, cuando estaba en Norfolk. Al
remedio lo llam6 Arvensis (el nombre en latn significa 'de los campos') y le
dio el arquetipo de 'El Destructor'. 'Estas personas', deca, 'estn en las profun
didades de la oscuridad; sin luz; sin alegra; sin felicidad'.'3 Es una descripci6n
similar a las de Gorse y Mustard, remedios ambos que descubrira ms tarde.
Curiosamente, Mustard utiliza el mismo nombre de especie, arvenss, pues es
Sinapsis arvensis. Estos dos ltimos remedios florales son tambin amarillos y
no podemos evitar el pensar que las flores amarillas tienen una cualidad que,
como el sol, hace brillar a la persona y la trae a la vida.

* Estos siete son:

r. Poder;

5. Servicio;

2.

Conocimiento intelectual;
3. Amor;
6. Sabidura;
7. Perfeccin Espiritual.

4. Equilibrio

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90

RE M E D IO S F LO RALE S D E BAC H

En esta etapa Bach haba decidido encontrar plantas que se ajustaran a una
estructura de doce tipos. Sin embargo, una vez ms, el tipo de depresin
melanclica que l asociaba con Sonchus arvenss es un estado emocional que
puede desarrollarse en la vida sin que le sea esencial. No tiene la cualidad de
una leccin del alma con la que pudiera haber nacido una persona. Por tanto,
el Arvensis fue un remedio de corra vida en Los Doce Sanadores y el lugar de esta
personalidad pesimista, que mira siempre hacia el lado oscuro, fue ocupadopor
Gentian (pginas 128-132).
Al escoger remedios que despus cambi o descart, Bach revel mucho
acerca del proceso con el que trabajaba en esa poca. A momentos, parece que

actuaba siguiendo instrucciones, como si la voz de alguna otra autoridad le

estuviera diciendo qu buscar y el mensaje fuera mal interpretado. Si Bach era
clariaudiente, es posible que un mensaje relativo a una flor amarilla pudiese
confundirse fcilmente. Su relato de cmo, cuando 'lleg un mensaje' (pgina
37) se gir hacia el arbusto de Gorse cercano a l, es una indicacin suficiente
de que haca suposiciones espontneas en estas cuestiones. Sin embargo, dichas
suposiciones eran posteriormente contrastadas empricamente. Pudiera ser que
destruyera sus notas por vanidad, deseando evitar que pudiera verse que hubo
duda o contradiccin en su proceso de descubrimiento. Pero, setenta afios
despus, es fcil aceptar los errores como una parte positiva del viaje de descu
brimiento. As mismo, podemos ver cmo Bach cambiaba y modificaba su
seleccin de los remedios de plantas a la luz de la experiencia. Ello supona una
nueva revisin equilibrada de todo el grupo cada vez que se encontraba una

Soncbus arvensis nueva planta. Las seleccionadas conformaban un grupo armnico en el que,
por as decirlo, unas y otras plantas estaban sintonizadas. Del mismo modo en
que vio en las plantas la geometra de las formas naturales, tambin la estruc
tura del conjunto de remedios conformaba una configuracin natural.
Bach pensaba en grandes cualidades del alma y sinti que stas deban ser
nombradas: Amor, Empata, Comprensin, etc. Es como si hubiese tomado
un pedazo de papel y hubiese escrito en l los ttulos o encabezamientos para

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los remedios tipo que estaba buscando: debe existir un remedio para el Miedo;
uno para el Equilibrio; uno, para el Poder. Cuando se pregunt a s mismo
cuntos tipos, le lleg la respuesta? -por qu siete, como los das de la
semana, los siete planetas, o las siete maravillas del mundo; o doce, como
los doce meses, los doce apstoles, o las doce tribus? La llamada pareciera ser
ms hacia el simbolismo que hacia los valores prcticos. Si combinarnos la
estructura terica con el trabajo practico real de caminar por los campos y sentir
las propiedades resonantes de las flores individuales, podremos acercarnos ms

rep

a percibir cmo Edward Bach abord el descubrimiento de sus remedios.

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de
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91

6 Cromer
que llev a Bach hacia
Cromer y la costa oriental de Inglaterra en el verano de 1930. El suelo
calizo da origen a un conjunto de plantas distinto de aquellas que haba
observado en Gales y eso fue un factor
importante en el descubrimiento de los
nuevos remedios que iba a encontrar.
Pero el terreno margoso se encuentra en
muchos lugares de Inglaterra y es ms
probable que hubiera alguna otra
implicacin personal para Bach (Haba
una mujer de por medio?), porque Weeks dice que fue all directamente desde
Londres. Como es habitual, esa callada rectitud en la biografa de Nora le deja
a uno intentando adivinar qu o quin lo atrajo. Hay una fotografa de Bach
en la playa de Cromer' en la que aparece un grupo de personas sentadas algo
separadamente, dos hombres y cinco mujeres. Quin tom la fotografa? De
todos ellos Bach era el que pareca ms relajado; sin duda le gustaba Cromer.
Durante ese viaje fue cuando el Dr. Bach se dedic a caminar. Camin
extensamente por Gales y 'a menudo llev su bastn y anduvo por los
campos y las veredas de los alrededores de Cromer desde la maana hasta la
noche . . .'' Ese era un cambio de comportamiento para un mdico habituado
a las guardias de hospital y a la vida de ciudad. Sin embargo, caminar es una
forma particular de aprender. Generalmente caminamos con un objetivo a la
vista y ese propsito ocupa nuestra mente. Pero caminar sin un propsito fijo
nos permite la libertad necesaria para deslizarnos por entre el significado exterior
de las cosas. Es una forma de meditacin y Bach utiliz el caminar como una
va de aprendizaje, no tanto un aprendizaje en el sentido de acumulacin de
informacin, sino un aprendizaje acerca de los ritmos naturales y del patrn
de las formas de vida. Esto es algo que no se comprende en una tarde, pues
requiere de una prctica repetida durante un perodo de tiempo.
Esta misma prctica es la que, de formas detalladas y distintas, esta
descrita por Carlos Castaneda en los libros de Don]
uan3-Castaneda se topa
repetidamente con el problema de no poder vaciar su mente de preguntas, a

UE ALGO MS QUE EL TERRENO CALIZO lo

pesar de caminar.

Roben Louis Stevenson escribi sobre el caminar en solitario

92

RE M ED IO S F LO RA L E S D E BACH

diciendo: '. . . y entonces debes estar abierto a todas las imptesiones y dejar que
tus pensamientos tomen el color de aquello que ests viendo. Debes ser como
una flauta para todo viento que quiera tocarla . . . en tanto el hombre razone no

podr rendirse a esa fina embriaguez que procede de ese mucho movimiento al
aire libre, que comienza como un tipo de deslumbramiento y de pesadez en el
cerebro para terminar en una paz que sobrepasa toda comprensin'.4
Lo importante aqu es que, despus de caminar repetidamente, da tras da, Bach

deba regresar al pueblo y a las gentes de Cromer con un ojo tan fresco como
claro. El efecto de dicho ejercicio era agudizar su percepcin de modo que
pudiera reconocer el estado emocional de un individuo, persona o planta.
Caminar tena el efecto de vaciarlo, borrando su patrn personal, dejndolo
abierto a la impresin de los patrones externos. Esto est en contradiccin con su
mtodo inicial de amplificar dentro de s el estado emocional propio del
remedio, como hizo con Impatiens. Por tanto, si por la tarde volva al pueblo
para tomar una cerveza en la taberna, encontrara

all

a personas cuyo esta'do

emocional resonara claramente sobre esa mesa de sonidos que todava resonaba en

su ser. Y, del mismo modo, si por la maana caminaba por los campos
y vea Agrimony creciendo entre las hierbas, la planta tambin resonara
sobre esa misma mesa de sonidos que vibraba an en l. Probablemente ese
reconocimiento no se hubiera producido si l hubiera buscado de forma activa
una planta para utilizar como un remedio para una persona en particular. Por

Agrimony

tanto, la clave estriba en la forma de ver sin mirar, de encontrar sin

buscar.

Por estos medios, Bach encontr seis nuevos remedios de plantas durante

agosto y septiembre de 1930.5 Las primeros de entre ellos fueron Agrimony,

Chicory y Vervain. Como remedio, Agrimony hace referencia a un estado
que pertenece claramente a la ciudad, pues estas personas son sociables,buscan
el contacto y el estmulo de la compaa. Por consiguiente, esta esuna planta
que se mueve hacia fuera para tocarte, creciendo en lugares dondeencontrar
compaa, junto al camino, en el borde de los campos, en las veredas y los

senderos, all por donde pasa la gente. Sin embargo, Agrimony es

extraamente solitaria pues, si bien crece a lo largo de los campos, cada planta
est claramente separada, mantenindose en su propio espacio, intercalada entre
muchas otras flores del prado'. Esta no es una planta que construya una gran
masa de poblacin de su misma especie, pues no crece en grupo como lo hace
Impatiens. Agrimony aparece puntualmente entre las plantas y, por
ese mismo hbito de aislamiento, ni siquiera est registrada como una mala

hierba en los campos de labor. Su presencia entre la poblacin de plantas del

prado no es fuerte.
Bach describi los tipos Agrimony como atormentados, sufriendo de

'

C RO ME R

agitacin en el alma. La virtud que buscan es la paz. Retornando a las palabras

de R. L. Stevenson, pareciera ser esa misma paz que l encontr en su solitario
caminar, la paz que sobrepasa toda comprensin. 6 Bach se refiri a esta paz

del alma en muchas ocasiones y la consider como la primera gran cualidad

que 'el tratamiento del maana' brindar al paciente.7 Ms especficamente, la

paz surgir de la aceptacin y la comprensin del propsito de nuestro alma

individual durante nuestra vida en la tierra, justo lo que el tipo Agrimony
encuentra difcil de aceptat. Pata la persona Agrimony las realidades no se
acumulan. Ellos ven y experimentan el dolor del mundo (o sea, su tormento),
pero se sienten inadecuados pata la tarea de reconciliar ese dolor con la fe en la
vida. Ms que enfrentar el problema, dejan los problemas de lado con un deje
de humor; o tratan de olvidatse de s mismos con la bebida o con las drogas;
hay en ellos un deseo de escapat de la vida.
Sin embargo, el tormento mental los aguarda en su interior. Uno puede
llenar el tiempo con la burla, con el entretenimiento social, con los juegos, o
con cualquier distraccin, pero llega un tiempo de soledad. Esa es la gran
soledad que Bach busc en su catninar. Cuando se catnina de esa forma,
dejatnos atrs los adornos de la apariencia, el significado social de la vida, y
podemos vernos a nosotros mismos como realmente somos. Esto pudiera
incluso formularse como una pregunta para establecer el diagnstico: 'Cmo

se siente ante la idea de pasat un da, solo, catninando por el catnpo? La persona
Agrimony enseguida reconocer su vulnerabilidad y planeat una defensa. Un
tipo lmpatiens pensat a adnde ir y la va ms rpida de hacerlo; una persona
Mimulus confesar tmidamente que pensar en eso la pone nerviosa -Y si

hubiera vacas en el campo?- o un Clematis se sentir contento de poder

tener tiempo pata estat solo con sus sueos. En La Historia de los Viajeros ( '!he
Story of the Travellers),8 Bach vio a la persona Agrimony como preocupada
por si haba tomado el camino correcto o no para, ms tarde, marchar con

confianza, libre de cuidado, bromeando con los dems. (Apndice !,pgina

287).
La persona Agrimony es un carcter complejo, pues como

tipologa de alma es mucho ms que el guasn que percibimos

popularmente. Es posible que sea como este bufn como Bach
reconociese primeramente a este tipo de persona (quizs entre

sus compaeros en el bar Bel/e Vue en Cromer). Las distintas

descripciones que Bach da del tipo Agrimony lo muestran
como altatnente sensible, y la planta ilustra este punto con
su delicadeza en la hoja y en el tallo, cubiertos con finas
vellosidades. Ciertatnente las hojas son extremadatnente finas y

93

94 \

RE MED IOS F LO RALES D E BACH

suaves, especialmente cuando son jvenes. Esas vellosidades son un signo de la

naturaleza sensible y receptiva de Agrimony, que contrasta con las hojas lisas
y nada pilosas de Impatiens, o de Clematis y Mimulus, que son insensibles a
la gente a su alrededor. Las hojas son pinnadas, con hojitas dispuestas a cada
lado de un tallo comn, y estn profundamente cortadas y estriadas, hecho
que muestra la energa agitada del tipo Agrimony, estresado y desequilibrado.
Las flores de Agrimony se disponen agrupadas sobre el tallo y miran
horizontalmente, contemplando la tierra, no el cielo. Como radares receptores
de seales terrestres, rastrean mensajes del mundo humano a su alrededor.

En esto, el tipo Agrimony es un receptor que absorbe el dolor y el estrs

emocional de su entorno. Al igual que Mimulus, las flores son amarillas, lo
cual podra sugerir que en Agrimony hay una cualidad mental. Sin embargo,
es ms bien lo contrario pues el estado Agrimony es fuertemente emocional:
es un torrente de sentimiento. Son personas que no soportan pensar. Una de

las razones por las que buscan compaa y entretenimiento es para ahogar los
pensamientos que demandan su atencin cuando estn solos. As, podemos
ver que la idea de que las flores amarillas apuntan hacia el intelecto es muy
limitada: en Agrimony el amarillo habla de algo ms que de una claridad
mental, aunque sea justamente eso lo que ellos anhelan. Tambin nos habla de
una claridad del alma que puede ver el mundo y no ser vencida por el dolor que
esta visin produce. Este amarillo tiene la dura fortaleza del oro, impermeable
a la corrosin, y habla de la serenidad que proviene de la tranquilidad interna,
de un conocimiento de lo eterno.

Bach se refiri a 'la espiga como campanario de iglesi de

"" @"A
,, grimony 'y a sus semillas como campanas' .9 En ello coincida con
4'/Jg:eJ1 nombre comn de esta planta, conocida como 'campanario de iglesi
('church steeples'). Los tallos como espinazos tienden a curvarse en el extremo,
particularmente en pocas de calor, como si perdieran confianza (ver Larch,
pgina 2n). As, a pesar de que hay cierta exuberancia en la planta, esta es
tanteadora, incierta. Sin embargo, cada espiga floreciente es un dedo que

apunta hacia el cielo y conforme las flores se abren a lo largo del tallo, durante
las semanas de floracin en verano, aparece un anillo de fuego dorado que
se va quemando hacia arriba. A medida que las flores se marchitan ylos
ptalos caen, otras se abren por encima de stas, sobre el mismo tallo y, de
forma progresiva, los frutos se forman sobre el tallo, cada uno por separado
y cubierto de pequeos ganchos, a la busca de un viaje individual hacia el
futuro; porque sta es una planta que utiliza a los transentes como vehculo

Agrimonia
eupatoria

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para su difusin y su propagacin. Cada fruto tiene un destino individual,

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aunque, curiosamente, cada vaina acampanada contiene dos semillas, en una

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C ROMER

especie de broma que nos habla de Agrimony como el que no est nunca solo
en su propia compaa. Muchos autores, incluyendo a la seora Grieve, han

notado el hbito de estas semillas de enredarse en las pieles o en las ropas de

quienes pasan a su lado:
Nos informa Gerard que, segn algunos viejos autores, una vezfue llamada
Philanthropos por sus propiedades benficas y valiosas, mientras que otros
dicen que este nombre deriv de esa particularidad de que las semillas se
agarran a las ropas de los transentes, como deseosas de acompaarlos; y
Gerard se inclina por esta ltima interpretacin del nombre. 10

Esto describe de forma clara el deseo de compaa que siente el tipo Agrimony.
La seora Grieve relaciona las propiedades herborsticas de Agrimony, que
son considerables. Ella dice que tiene una gran reputaci6n como curadora de la
ictericia y de otros padecimientos del hgado. De modo que es una planta
heptica: las flores amarillas se conectan con el 'sistema amarillo' del hgado,
la bilis, los riones, y la orina. Una parte de la funci6n fisiol6gica del hgado es
limpiar la sangre de toxinas, en particular el alcohol y otros frmacos o drogas
que el tipo Agrimony es capaz de tomar 'para estimularse y ayudarse a soportar
sus pruebas con alegr." Como Bach observ6: 'frecuentemente beben mucho
o se entregan a las drogas, como ayudas para soportar el estrs'." Pero el hgado
ha sido tambin considerado como el 6rgano que media en las emociones. Del
mismo modo que fisiol6gicamente funciona sobre el contenido de azcar y de
toxinas de la sangre, tambin funciona como una estacin de procesamiento de
los bloques de construccin de la experiencia emocional. Este procesamiento

de emociones puede ser disfuncional en el tipo Agrimony, pues suprimen los

sentimientos y las reacciones emocionales. Bach dijo que estas personas hacen
mucho por la paz y por evitar peleas y discusiones. No pueden manejar los
dramas emocionales, del mismo modo que un hgado que funciona mal no
puede manejar las toxinas que estn en la sangre.

Trabajando segn la forma convencional de la medicina herborstica,

podemos leer sobre Agrimony como tratamiento para trastornos de la piel.'3
Aunque generalmente se considera que los remedios de Bach no estn asociados
de forma directa con las patologas mdicas, s se ha observado que puede
haber una relaci6n entre el tipo Agrimony y los problemas de piel. La piel saca
hacia fuera la emocin suprimida, como diciendo 'rete de esto en tu cara'.
Agrimony es una planta perenne y almacena azcares en un tubrculo

radicular, tal como lo hacen Chicory y Vervain. Las tres tienen cosas
en comn en relacin con el modo en que se manejan con la vida
emocional. Son tres plantas de tamao similar que crecen en

95

96

RE M E D IO S F LO RA L E S D E BACH

condiciones bastante parecidas. En cada uno de los casos, tanto la planta como
la persona hablan de la vida pasada y del modo en que el alma ha tratado
la experiencia de vida-de forma similar, hemos visto como Impatiens,
Mimulus y Clematis, miran hacia el futuro. La experiencia de vida es como el
almidn almacenado en las races de la planta. Dicho almidn se utiliza pata
mantenerse durante el invierno (muerte) y hasta la primavera siguiente (nuevo
nacimiento). El almidn es el resultado del metabolismo de la planta, el azcat
fabricado mediante la fotosntesis, y es un emblema de la forma en que el alma
individual se maneja con las lecciones de la vida, un metabolismo espiritual.
El gesto de la planta ilustra de forma precisa el modo en el que cada tipo de
alma trabaja la experiencia de vida.
As, Agrimony, la planta que permanece sola, es tanto sensitiva como
receptiva y, al mismo tiempo, empuja la energa hacia atriba y hacia fuera. Este
movimiento en la energa de Agrimony es importante. Por lo general las
plantas son de naturaleza plegable y abierta, hecho que puede observarse en su
flexible estructura ramada y en el modo en que los tallos se inclinan y se
mueven siguiendo el sol a lo largo del da. Sin embargo, esta misma
receptividad permite que el dolor pueda entrat y esto, a su vez, genera que las
personas Agrimony empujen la experiencia hacia fuera y lejos de s. De forma
especfica, el tipo Agrimony tiene visin interior y cierto conocimiento del
mundo, pero no desea trabajar con ello. En trminos psicolgicos, la persona
Agrimony reprime la emocin y, mostrando una cara risuea, intenta borrar
ese conocimiento; sabe, pero pretende no saber.

La forma de una planta de Agrimony es muy variable dependiendo de

las condiciones locales, e incluso hay diferencias de opinin en los textos
botnicos en torn a si existe, o no, una subespecie, la Agrimonia odorata, que es,
probablemente, una forma adaptada de A. eupatoria, ya que, por lo general, la
A. odorata es mayor y est ms ramificada. Weeks dijo que ambas eran
apropiadas para preparar el remedio.'4 Esta variabilidad en la forma ilustra al

L
e

actor Agrimony, llevando a cabo una representacin cambiante, pues hay una

cualidad variable en Agrimony, descrita como una mscara de buen humor. Lo

cierto es que las personas Agrimony sienten la necesidad de una armadura, de
una proteccin contra el mundo. Son tristes, como los osos artistas, carentes de dientes
y de garras. Pero la oportunidad de la vida real ofrecida por Agrimony es la
siguiente: slo a travs de la comprensin espiritual podemos trascender el dolor
de este mundo. No hay armadura (no hay pas o espinas en la planta) que nos
defienda de la experiencia. Esa es la leccin de las flores amarillas de
Agrimony, con su espiga de fuego apuntando hacia el sol:
La leccin de esta p/,anta es capacitarte para sostenerte en paz en presencia

E
al
C(

si;

di

C RO MER

de toda prueba y dificultad, hasta que nadie tenga el poder de causarte

irritacin.15

Con las doce lecciones de alma descritas por Bach surge una pregunta: Hay
un nmero igual de cada tipo de alma? Observando las plantas, podemos estar
seguros de que algunas de las especies de Bach son ms populosas que otras,
al igual que algunas plantas producen ms flores o producen ms semillas. En
1933 Bach escribi de Agrimony: 'existe un vasto ejrcito de estos sufrientes que
a menudo esconden su tormento bajo sonrisas y jovialidad'.'' Es un hecho
interesante el que en la actualidad Agrimony no sea un remedio tan popular
como Mimulus o Impatiens, aunque existe una pretensin de bienestar muy

difundida en nuestra sociedad que, a menudo, est basada en las drogas y en

los estimulantes. Agrimony, el curador modesto y olvidado, puede estar
subestimado en su poder de ayudarnos a vencer nuestra ansiedad en relacin
con la vida.
Chicory fue originalmente denominado por Bach 'El Egost, con la
leccin de vida de tornarse generoso a travs de la devocin a los dems. En su

sexta descripcin publicada de la tipologa del remedio, describi a la persona

Chicory como excesivamente ocupada en el cuidado de los dems, correctiva,

y necesitada de familia y amigos cerca de s. Su primera descripcin fue ms

abierta y en ella deca que la gente Chicory era posesiva, centrada en s misma,
dura por naturaleza, rencorosa, vengativa, y cruel.18 A uno le tienta pensar que
Bach conoci a algn tipo Chicory en particular a quien describi, alguien que
no le gustaba. Chicory como remedio hace referencia a un estado que carece
de gran atractivo cuando miramos nicamente su aspecto negativo. Pero las

personas Chicory no son desagradables. Tambin debemos enfocarnos en la

leccin positiva del alma y manejar los sentimientos de estas personas con
cuidado: de eso trata el remedio.
El remedio, adems de aliviar cualquier sntoma de esta clase de paciente,
estimula la empatia con los dems, lo cual es su leccin. Por lo tanto, la
persona cambia la atencin, no enfocndola en s misma, y as, por simpata
hacia sus vctimas, cesa en su agresin y puede convertirse en
alguien de ayuda para aquellos a quienes previamente quitaba
la vitalidad.''
En otro lugar, Bach pone el nfasis en alcanzar libertad para servir
al mundo 2 y, en qtra ocasin, pone ese mismo nfasis en la auto
compasin.21
Con una 'indicacin' tan cambiante para este tipo, podramos

suponer que sta es una planta variable, que adopta formas

diferentes reflejando las cualidades mutables que Bach identific.

Chicory

97

98

RE ME D IOS F L O RA LES D E BAC H

Esto esverdadero hasta cierto punto, puesto que Chicorium intybus

adapta su patrn de crecimiento al suelo y a las circunstanciasen
las cuales est creciendo. Se har carnosa en un suelo rico, y crecer
leosa y dura en condiciones pobres y secas. Por ese mismo rasgo,
podr formar una estructura suelta y abierta, o ser muy erguida y
generar tallos empaquetados, derechos como una vela. Sola
crecer de forma silvestre en muchas partes de Gran Bretaa y
Europa, pero se ha vuelto menos comn en aos recientes.
Tiene preferencia por los suelos sueltos y pedregosos con un pH
neutro o alcalino, particularmente los calcreos o margosos. La
qumica alcalina es la que mantiene las flores con un hermosocolor
azul cielo. Donde el suelo tienda a ser cido, o donde la lluvia sea
cida, las flores azules se teirn de rosado. Las flores de Chicory
son un indicador, como un tipo de papel tornasol, que cambia de
color en funcin de la qumica cido-alcalina del agua. Este oscuro
detalle est magnficamente ilustrado en una historia descrita en el
libro del Profesor Henslow, Flores Silvestres Britnicas (British
Wild Flowers):
Las flores son ocasionalmente blancas, y Curts (William Curts,
del Botanical Magazine) seala que elfino color azul de losptalos
se torna rojo brillante a causa de la secrecin cida emitida por las
hormigas. l cuenta: 'El Sr. Miller, un grabador, me asegur que en Alemania los
muchachos se divierten produciendo este cambio de color colocando las flores en
un hormiguero.' Esta secrecin, expelida por la hormiga de la madera cuando se
irrita, se llama cidofrmico y es muypoderosa."
A los autores botnicos parece encantarles estas ancdotas infantiles sobre

Chicory (o succory, como a veces se le llama). El reverendo A. C. Johns, en su

Flores del Campo (Flowers of the Field), nos dice:
-Sir james Edward Smith, elfundador de la Sociedad Linneana, alude de la
siguiente forma a su temprana atraccin por esta bella flor: 'Desde elperodo ms
temprano de mi memoria, cuando me recuerdo tirando intilmente, con toda mi

fuerza infantil de losfuertes tallos de la Chicory silvestre, en las calcreas lomas

cerca de Norwich, encontr el estudio de la naturaleza como unafaente creciente

de placer puro, y un consuelo y un refugio para cualquier dolor.'3

Con toda seguridad Chicory genera una fuerte atraccin en algunas personas,
pues hay pocas plantas que tengan un color tan llamativo. Pero hay alguna

cosa ms que haga que ciertos nios en particular la recuerden? La conexin

que Sir James hace entre las plantas (Chicory en particular) y el dolor y la

necesidad de consuelo es interesante. Un elemento de fascinacin es la breve

e
(

CRO MER

vida de las flores, que se abren cerca de las ocho de la maana y se colapsan
alrededor del medioda. Linneo, el gran botnico sueco que nos diera el
sistema linneano de clasificacin de las especies, utiliz Chicory como una de
las flores de su reloj floral de la ciudad de Upsala por la regularidad con que
mantena sus tiempos.'4 Al igual que el Tragopon pratensis, o "Jack-go-to-bed
at-noon'' ('Jaime ve a la cama a medioda'), Chicory pertenece a la extensa
familia de las margaritas o compuestas (Compositae), que es, de lejos, el mayor
de los rdenes naturales y comprende cerca de una dcima parte de las plantas
de flor en el mundo;' hecho que pudiera compararse, por ejemplo, con la
singularidad de Impatens.
Mucho se ha aprendido ya sobre el gesto de Chicory. As como las flores
cambian de color, tambin los tipos Chicory pueden cambiar la manera en
que se comportan, en funcin de la compaa que tengan: encantadores y
agradables con un visitante, o pudiendo simultneamente apilar basura
emocional sobre el familiar o amigo cado en desgracia. Esta presentacin
adaptable de la emocin se observa tambin en Cerato (pgina n7), otra flor
azul que cambia su coloracin. Chicorium intybus ha sido adaptada para el uso
domstico y ha sido cultivada para forraje, como planta para ensaladas, y como
un sustitutivo del caf preparado a partir de la raz. El hbrido endibia es bien
conocido y fue cultivado extensamente en la Europa septentrional hace aos.
La Chicory silvestre es, a menudo, una forma adaptada de la planta domstica
que est retornando a la naturaleza.26 En ello hay 'un movimiento entre la

verdadera naturaleza de la planta/persona y el carcter y las caractersticas

que se presuponen en los tipos domsticos. Para comprender la verdadera
naturaleza de los tipos Chicory, deberamos poder verlos lejos de su ambiente
domstico. Bach apunt a esto al observar que esas personas desean amar
y bendecir a todo el mundo, pero se sienten obligadas por aquellos que se
encuentran ms cerca suyo.27

Como Agrimony, Chicory es una planta pilosa aunque ms spera y menos

delicada en estructura y en forma. Una vez ms las vellosidades denotan
sensibilidad, pero la sensibilidad de sentimiento en el tipo Chicory est ms
dirigida hacia adentro, pues no mira hacia fuera. Chicory siempre se hace
una pregunta: 'Cmo me siento? Cules son mis preocupaciones?' Un claro
contraste con Agrimony. Esto es visible en la estructura poderosa y dominante

de la planta, que empuja a los otros a un lado. Si Agrimony es ms delicada,

Chicory es dura y dominante. Las hojas y los tallos son duros, en tanto que
las flores son las ms finas y delicadas. Esa es la contradiccin de Chicory: es
cambiable, inquieta y contradictoria.
Las hojas tienen una forma sencilla aunque irregular, cada una diferente

99

roo

RE MED IOS F LO RA LES D E BAC H

pero con una clara nervadura central que confiere la direccin y conforma

la estructura. Chicory es cardinal, pero pretende ser mutable en su superficie

externa. Las personas Chicorysabenlo que es mejor para cada quien, corrigiendo
y criticando a los que les rodean. Las primeras hojas que aparecen al nivel del
suelo, las hojas radiales que brotan de la raz, se despliegan horizontalmente
para evitar el crecimiento de otras plantas; ellas son las que toman la luz. La
forma temprana en primavera de esta planta perenne se asemeja a una estrella

sobre la tierra. Estas hojas tempranas nos hablan de cmo el alma comienza
el viaje de su vida: lmpatiens, Vervain y Agrimony crecen verticalmente desde
el inicio, en tanto que Clematis se ramifica hacia fuera, desplegando sus hojas
en un ngulo de cuarenta y cinco grados en relacin con el suelo. As es como

Chicory confiesa su fortaleza dominante desde el comienzo. Posteriormente,

los tallos crecen desde el centro de la roseta de hojas, movindose hacia arriba,
con tremenda fortaleza. En el primer ao puede que haya un nico tallo, pero
en el segundo y tercer aos un grupo familiar de tres o cuatro, y luego de seis o
siete, tallos crecen juntos desde la misma raz. A medida que crecen y se hacen
ms altos, estos tallos se ramifican hacia fuera, conformando una planta slida
de un metro o ms de altura.

Chicory tiene una savia blanca, un ltex blanco-lechoso, como se le llama, que
a menudo es un signo de veneno en una planta. Las hojas y la raz tienen un

sabor amargo, y esa amargura lechosa es un triste reverso de la dulce leche

materna de la que los nios quisieran nutrirse, lo cual pudiera apuntar a esa

conexin, con frecuencia establecida, entre Chicory y una madre injusta y

amarga.28 Una vez ms, y apuntando a la naturaleza contradictoria y contraria
de Chicory, tenemos una divertida historia de Plinio, el escritor romano,citada

por Henslow:
Se sabe que los antiguos egipcios usaron Chicory en grandes cantidades,
y Plinio seala su importancia en la dieta de las personas. Plinio aade:
'Los magos plantean que las personas que sefrotan con eljugo de la planta
completa mezclado con aceite, estdn seguros de encontrar un mayor favor
entre los demds'.29

De modo que Chicory tiene poder para atraer!

Reuniendo todas estas observaciones sobre Chicory, podemos observar mejor
la raz de la planta. La raz nos habla del pasado, de la familia y, a falta de un
trmino mejor, del karma. Al igual que en el caso de Agrimony (pgina

CRO M E R

97) la raz puede verse como el lugar en el que se almacena la experiencia

del metabolismo de la vida, para suministrar fuerza para el futuro. Sir James
Edward Smith no fue capaz, de nio o de adulto, de arrancar la raz tubercular
de Chicory por estar tan profundamente apegada a la tierra y al pasado. Ello
demuestra el proceso de aprendizaje familiar que acompaa a menudo a
Chicory: all donde haya un nio Chicory es probable encontrar un padre
Chicory ( o un abuelo) de quien el nio aprendi ese comportamiento.
Igualmente, este patrn de comportamiento pasa de una vida a otra (en las
plantas de un ao al otro), de modo que estas personas se ven forzadas a vivir
un drama perpetuo de relaciones restrictivas.

Para ver cmo este contexto de raz y familia trabaja, contrastemos Chicory
con otros de los Doce Sanadores. lmpatiens es una planta anual que crece a
partir de semillas, lo cual demuestra independencia, individualidad, libertad
en relacin con la familia. Si una persona dice ser Impatiens pero todava vive
cerca de la madre, ese es un auto engao. En Clematis vimos que no podan

encontrarse las races, que estn perdidas en el espacio. En Sderanrhus (pgina

121) la raz es delgada, larga y curiosa, pero es una planta anual, de modo que
en ella no hay una conexin familiar. En Water Violer (pginas 11-4-5), la
orgullosa e independiente Water Violet, la raz no confiere un contexto real a
la planta puesto que flora en el agua, liberada de la tierra. Por tanto, Chicory
es un tanto inusual o, por lo menos, particular, con su raz tubercular perenne
que es almacn de experiencia y de recuerdos.

Las hojas de Chicory se pegan al rallo, careciendo del pecolo usual que
edo que confiere a la flor una independencia del tallo. Las flores tampoco
tienen pecolo y brotan directamente del eje nudo de las hojas. As es como
los hijos estn ligados a la estructura del comportamiento parental, colgados,
apegados, agarrados y sostenidos estrechamente a la planta madre. Ese agarre
y esa sujecin son los que vinculan el estado Chicory con Cncer (el signo
zodiacal) y con las apretadas pinzas del cangrejo.
Al igual que con Clemaris y con Impatiens, la semilla revela mucho acerca
de la tipologa del remedio. Si la raz habla del pasado, la semilla habla del
futuro. En ese sentido, Clematis va a la deriva; lmpatiens explota; Agrimony
se transporta por contacto (por favor, llvame contigo); o Mimulus cae al agua
y es arrastrada lejos. Y Chicory? Chicory mantiene sus semillas escondidas y,
en su momento, durante el invierno, las suelta sobre la tierra, justo a los pies de
la planta madre (lo parental). Chicory mantiene la familia cerca.
Las plantas de Chicory producen gran cantidad de semillas. Algunos estiman
que una sola planta produce unas tres mil.30 Por el contrario, las plantas de

Agrimony producen probablemente un dcimo de esta cantidad; e lmpatiens,

IOI

!02

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

con unas seis semillas por vaina y quiz unas diez cabezas de floracin, cada una
de ellas con diez flores, puede llegar a seiscientas. Chicory producesolamente
una semilla por flor, pero como sus flores son compuestas hay muchas
\ 1i1

w,

florecillas juntas en una misma inflorescencia

o cabeza de floracin.

Nuevamente aqu vemos la imagen de individuos unidos, enlazados por la

elacin familiar.
,--

0 _

Chicory es una planta fuerte. Como mala hierba de los campos de labor se

;f[ , =,gan la siguiente mencin en un viejo libro sobre gestin agrcola: 'la Chicory
' ,'

silvestre debe ser atacada mediante una escardadura cuidadosa y persistente

para agotar la raz y prevenir la formacin de semillas o un fuerte crecimiento
subterrneo . . .'.3' La escardadura es el uso de una pala pequea y afilada para
cortar las races de las malas hierbas. Bach percibi una agresin escondida
en el tipo Chicory, 3' y esta imagen de la escardadura de las races de Chicory
habla de la necesidad de las personas de liberarse del dominio de la persona
Chicory. Tristemente, las personas Chicory necesitan controlar a otros y, si no
cuentan con la ayuda de este remedio, las vctimas de su control pueden luchar

violentamente por su libertad. En trminos del remedio, el tipo positivo de

Chicory da amor sin restricciones, libertad sin las ataduras de la obligacin, y
la bendicin de una armona celestial, del azul celeste de las flores.
Lo que llama tanto la atencin son las flores, abiertas como estrellas de color
azul brillante. Cuando se las observa son arrebatadoras, haciendo que uno se
detenga sorprendido y deleitado. Qu regalo! Durante muchos aos, los
bancales de Chicory han crecido a lo largo de la autopista M5, en el condado
de Somerset, y al pasar en las maanas, en julio o agosto, mostraban a los
conductores una espectacular carretera azul. De regreso por la tarde, las plantas
apenas se ven porque las flores se han ido. Por tanto, todo se concentra en la
corta vida de las flores. Chicory entrega su energa tan rpidamente que
pronto queda exhausta, y eso se hace particularmente evidente cuando se
prepara la esencia por el mtodo solar (pginas 64-5). Si el sol es fuerte, la
esencia puede prepararse en cuarenta y cinco minutos o una hora. Chicory es

el remedio ms rpido de preparar de entre todos los del mtodo solar. Bach
habl de tres horas, 'o de menos tiempo si las flores comienzan a mostrar

signos de marchitarse'. 33 Esto es lo que ocurre con las flores de Chicory:

entregan rpidamente su vitalidad al agua de manantial en la que flotan, y se
desvanecen y marchitan en el proceso.
Difcil de describir, el azul Chicory es sutil, fugitivo, fluido y mvil; tambin
dedicado, amable y receptivo. Eleva el espritu, alejando nuestros corazonesde
las dificultades de la vida humana en la tierra y dirigindolos hacia los claros
cielos azul celeste. Los insectos son atrados fuenemente por estas flores,

CROMER

arrastrados por su generosa produccin de nctar y polen. Chicoty tiene uno

de los ms largos perodos de floracin de entre todas las plantas de Bach,
desde junio hasta octubre. Y as, al igual que sucede con el diario despliegue
de nuevas flores, las personas Chicoty dan, dan, y dan. El amor siempre estar
all.
Vervain es la contrapartida de Chicoty y de Agrimony.All dondeAgrimony

103

Vervain

siente una insatisfaccin interior, Vervain est insatisfecha con el mundo exterior
pues ambos tipos se angustian con la vida. Pero Vervain busca la causa y la

liberacin empujando sobre la forma externa de las cosas. En este sentido,

Bach habla de sobre-entusiasmo, puritanismo, rigidez:
El paciente puede ser demasiado severo, demasiado rgido en sus principios,
demasiado estrecho de mente en su visin, esforzndose deforma excesiva en

moldear el mundo de acuerdo a sus propios ideales. De grandes principios

sin embargo, intolerante con lasfaltas en otros; demasiado severo consigo
mismo . . .34

Mientras el estado de Agrimony se basa en la sensibilidad y el sentimiento de

una persona, el estado Vervain es ms mental y est basado en teoras e ideas
acerca de cmo debiera ser la vida.

Al igual que Agrimony y Chicoty, Vervain crece all donde se ha alterado el

suelo en los mrgenes del camino, en el borde de un campo de cultivo, en la
vereda de una finca, o en suelos pedregosos donde otras plantas encontraran ms
difcil establecerse. No hay duda que Vervain es un viajero. A modo de ejemplo
de cmo puede llegar a lugares inesperados, una planta se estableci por un
tiempo en un taller de maderas porque la semilla, sin duda, haba
llegado all alojada en los troncos aserrados de un bosque, o en los pequeos
escombros de un remolque. Por tanto, all donde la madera sea entregada, la
semilla saldr de su alojamiento y comenzar una nueva vida.
A los Vervain les gustan los nuevos comienzos y si, como la semilla,
se encuentran en una nueva comunidad, se establecern rpidamente
como personas de opinin que tienen algo que decir sobre los asuntos

cotidianos. En un pueblo, la persona Vervain recin llegada formar

parte del consejo del lugar antes que hayan pasado dos veranos. Bach
observ esto cuando escribi de los Vervain: 'Ustedes tienen en su
interior el poder de ser lderes y maestros . . .'. 35 Pero, en trminos
de leccin de alma, este tipo necesita aprender tolerancia, paciencia, y
amplitud de mente.36 Bach dijo que los Vervain necesitan comprender .
que 'las cosas grandes de la vida se hacen amable y calladamente, sin,!/( (
fuerza o estrs'.37

::(

Por tanto, sencillez debe ser una palabra clave para Vervain. Ciertamente, la

104

RE M ED IOS F LO RALE S D E BAC H

planta comienza su crecimiento y su estructura bsica de forma muy sencilla. El

tallo nico y no ramificado tiene hojas en pares opuestos, espaciadas

regularmente hacia arriba a lo largo del tallo. Las hojas son sencillas con
lbulos quebrados, pero ampliamente simtricos. Posteriormente, a partir del
nudo de cada hoja crece otro brote con un par de hojas ms pequeas, que se
desarrollan formando ngulos rectos. Algunas de estas hojas axiales se
convierten en brotes secundarios, de forma que finalmente conforman nuevos
tallos a cada lado del tallo original. De forma clara, si cada brote echa nuevas
hojas a su vez, el tallo nico original se transforma en una estructura tridimensional
con hojas que llenan todo el espacio disponible. Pero como si
la planta se diese cuenta de que este intenso crecimiento pudiera acabar con
ella de continuar as, Vervain tiene un mecanismo que le permite sentir dnde
debe formar un nuevo tallo lateral y crecer en el espacio abierto; es consciente

de s misma. Finalmente, despus de crecer hasta una cierta altura, la planta de

Vervain modifica los extremos en crecimiento y, sin ms hojas nuevas, produce una

espiga de flores. Al igual que en el caso de Agrimony, estas flores se abren

progresivamente, a lo largo de la espiga, durante los meses de verano en julio,
agosto y septiembre. Luego, a medida que Vervain continua creciendo las
espigas florales se levantan claramente por encima del entramado de hojas de
la base de la planta, movindose hacia afuera, hacia el espacio abierto que se
encuentra por encima suyo. Las hojas fotosintetizan y producen almidn que
se almacena en la raz para el ao siguiente. Pero como el follaje es tan
denso, tambin actan como un manto que evita

el crecimiento de otras plantas dentro del espacio

abierto en el cual se abren las flores.
Como Vervain es una planta perenne, repite este
patrn de crecimiento rpido cada ao, con la raz

engrosndose y hacindose ms fuerte, y la planta

echando ms y ms tallos jvenes en primavera. Pero
llega un momento en el que todo el proceso se le
vuelve en contra, pues los nuevos tallos no pueden
encontrar camino a travs de los viejos tallos secosdel
ao anterior. As, la planta puede simplemente
asfixiarse a s misma hasta morir por exceso de
crecimiento. Teniendo esto en cuenta, podramos
encontrar un nuevo sentido en la primera descripcin

que Bach hizo de Vervain:

Lafuerte raz

de Vervain

Eres de los que arden de entusiasmo, aorando hacer

grandes cosas y deseando que todo sea hecho en un

C ROMER

momento?Encuentras difcil desplegarpacientemente tu esquema de trabajo

porque quieres el resultado tanpronto como has comenzado? Te entusiasmas
volvindote estricto con otros, deseando que ellos vean las cosas como t las
ves, tratando de forzarlos a tener tus mismas opiniones, e impacientndote

cuando no las siguen? 38

Aqu encontramos un pequeo punto de diferencia, de diagn6stico
diferencial. No es raro que algunas personas hablen de s mismas calificndose
de impacientes, para luego decir 'Yo soy de tipo Impatiens', cuando, en
realidad, en muchos casos son del tipo de alma Vervain. El problema surge de
la forma siguiente. Vemos y reconocemos la irritacin, la tensin, la tensin
interna y otras cosas, y entonces pensamos que todo ello son signos de
Impatiens. Pero pudieran ser signos de Vervain o, al menos, pudieran ser signos
de Vervain cuando el tipo de personalidad es mental, como opuesto al
emocional. lmpatiens (pgina 42) trabaja sobre la respuesta emocional, Vervain
sobre la disposicin mental, sobre la idea que tenemos de nosotros mismos y de
los dems. Las personas Vervain trabajan de acuerdo a un esquema, crean un
ambiente exclusivo en el que ellos son la fuerza dominante. Chicory hace algo
similar, pero en el seno de la fumilia. Impatiens tambin desea tener el
control, pero no de otras personas. Por ello las plantas de Impatiens se retiran
hacia el borde del ro y hacia el suelo desnudo que ha sido lavado por la
crecida del invierno, all donde hay espacio abierto para el crecimiento. Ello
puede observarse al considerar el grupo en el que Bach ubic6 cada uno de
los remedios una vez que hubo descubierto los treinta y ocho y los coloc6 en
siete grupos (pginas 280-1). Impatiens est en el grupo de la Soledad; son
personas que prefieren estar solas. Vervain est en el grupo de Excesiva
Preocupacin por el Bienestar Ajeno (como sucede con Chicory), pues desean
estar con las personas. Es sencillo. A los Vervain les gusta controlar a otros
y dirigir sus vidas. Impatiens no quiere ser molestado en absoluto por los
dems.
Se dice de las personas Vervain tienen una voluntad fuerte y, al igual que el
Dr. Rudolf Steiner observ6 que la voluntad humana est en los miembros del
cuerpo, as en el mundo de las plantas podramos decir que la voluntad est
representada por el tallo y por las ramas. Por tanto, en las personas Vervain la
voluntad es fuerte y directa; saben lo que quieren hacer. Compralo con
Scleranthus (pgina n7) para ver el contraste. En Vervain el tallo es en un
comienzo plegable y suave y luego se torna seco y leoso. Tiene nervaduras y
es de seccin ms o menos cuadrada, con lados planos. Este material duro y
rgido es muy fuerte y recuerda la tralla de un ltigo, los nervios y los tendones,
las fibrosas y duras cualidades propias de la determinaci6n. Ello contrasta con

105

I06

RE MED I OS F LO RA LES D E BAC H

los tallos carnosos de Impatiens en los que el elemento agua es dominante,

tallos que se colapsan de forma casi inmediata cuando son daados.
Las flores expresan la forma en la que Vervain alcanza la sencillez y la
elegancia del hacer las cosas 'amablemente, sin presin ni estrs'.39 Las flores
de Vervain, de un malva plido y con cinco ptalos, como las de Water Violet
(pgina 126), son tan modestas como espeso y muy crecido es el follaje de la
planta. Aqu la planta casi pareciera rerse de s misma por producir tan poca
cosa despus de tanto esfuerzo. Al igual que en Oak (pginas 154-5), las flores
ms pequeas son fruto del mayor esfuerzo. La planta madura en floraci6n
exhibe el gesto sutil de Vervain: pequeas estrellas de luz crean una imagen de
impulsos elctricos en el cerebro, explosiones diminutas de energa que se
combinan para crear conceptos y objetivos.

La raz perenne, una vez ms, muestra el nexo con el pasado, la familia y

'Vervain.
(Verbe Qjfi,;inalis.)

el karma. Estas almas Vervain tienen conocimiento y experiencia. En algunos

aspectos, se es justamente su problema; vienen a la vida con una visin de
cmo sta debera ser. Bach dice que 'son personas que han avanzado lo
suficiente como para darse cuenta . . .' 40 y eso les da el reconocimiento del
comienzo de la sabidura. 'Pero ahora deben aprender . . . que los grandes
ideales slo se alcanzan sin estrs ni apuro'.41
En ltima instancia, debemos preguntarnos a nosotros mismos cules son
los 'grandes ideales' de nuestra vida individual? En su forma negativa el tipo
Vervain adopta cualquier prop6sito que le permita ejercer su voluntad:
Aquellos conprincipios e ideasfijos, de los que estdn seguros de estar ciertosy
que rara vez cambian. Tienen ungran deseo de convertir a suspropias visiones
de la vida a todos los que se encuentran a su alrededor. Sonfuertes de voluntad
y tienen mucho valor cuando estdn convencidos de lo que quieren ensear.42
Las plantas de Vervain son fuertes, con races profundas y difciles de sacar de
la tierra. Las personas Vervain son inflexibles, tienen fuerza de voluntad y no
les resulta fcil cambiar de idea (el contrario de Cerato, pgina n6). No ven
que la vida es mucho ms que el salirse con la suya. En ellas la obstrucci6n
del ego es tal que no pueden verse a s mimas de forma objetiva. Sin embargo,
y en muchos aspectos, Vervain es una planta modesta que uno pasa por alto
fcilmente, sin perfume ni belleza, y con flores pequeas que se pierden en el
exuberante follaje del verano.
Las semillas de Vervain son pequeas y caen directamente al lado de la
planta madre. Luego, a medida que las plantas crecen en terreno baldo o junto
al camino, las semillas germinan a menudo entre las piedras y la gravilla,
generando una poderosa colonia. Unas pocas semillas viajan sobre los animales,

.. ,
:

..I

C RO MER

I07

porque caen junto con los restos del cliz seco e intacto y ste se engancha
fcilmente en la lana, el tejido o la piel. A veces esto vincula a Vervain con la
gente, ya sea en el borde de un abrigo, de una falda, o de unos pantalones, que
recogen las semillas. Como ocurre con el tipo Agrimony, en esto podemos leer
un temperamento sociable.

Otro aspecto del gesto de la planta nos instruye acerca del gesto del estado
emocional de las persona: la forma de morir. Una raz rubercular perenne
da continuidad bajo la tierra y, como hemos visto, ello puede indicar una
continuidad a travs de la vida, la muerte y el renacimiento. Pero lo que le
sucede a la planta por encima del suelo, cuando llega el invierno, indica la
actitud de los tipos Vervain acerca de cmo sern vistos por otros en el futuro:
su reputacin y su nombre en el mundo. lmpatiens muere con la primera
helada, colapsando rpidamente a medida que el agua de los tallos regresa
a la tierra. Son personas que cuidan poco de su reputacin. Al igual que las
personas Water Violet, desde su individualidad estn ms bien ocupadas en
un proceso de auto-desarrollo que el mundo no ve. Mimulus tambin colapsa,
pero utiliza los tallos rotos para su propagacin, lo cual le lleva a una nueva
vida. En Mimulus hay una conexin con el futuro, aunque un poco al azar.
Vervain y Chicory (y en menor grado, Agrimony) mantienen tallos que
permanecen visibles durante el invierno y hasta la primavera siguiente. As, las
personas Chicory desean ser recordadas; forman parte de un linaje familiar y
esperan controlar a sus herederos incluso desde la tumba. El karma familiar o,
si se prefiere, el patrn familiar, con frecuencia est basado en un grupo de
almas Chicory que continan juntas a travs de varias vidas. Con Vervain,
sin embargo, los tallos se mantienen an ms tiempo, duros y secos, erectos

cuando otras plantas a su alrededor ya han cado a tierra. Bach vio a los Vervain
como personas que continan luchando 'mucho despus del punto en el que
otras ya habran abandonado sus deberes'.43 Esto tambin puede conectarse al
deseo de las almas Vervain por alcanzar reputacin y fama: el deseo de dejar
una huella duradera en el mundo. Este apareamiento de ideas fijas y ambicin
se ve fcilmente en los polticos, muchos de los cuales son almas Vervain. Pero,
a menudo, aquellos que desean cambiar el mundo esperan ms la fama y el
reconocimiento pstumos: los tallos pueden estar muertos, pero muestran ellugar
dnde la planta creci y actuarn como sostn de los tallos tiernos de la
generacin siguiente. En verdad es justamente esta intencin, la de ser gua y
maestro de la nueva generacin, lo que caracteriza a los Vervain tipo: tratan de
convertir a las personas a su propio credo y utilizan su coraje y su voluntad para
convencerlos. 44

. - -.. J.

108

RE M E D I OS F LO RA L ES D E BAC H

Centaury Nora Weeks plantea que despus de preparar simultneamente Agrimony,

Chicory y Vervain, el Dr. Bach puso su atenci6n en volver a preparar Clematis.
Para ello utiliz6 el mtodo solar y us6 las flores en lugar de las semillas, como
haba hecho previamente. Tambin prepar6 el cardo de los sembrados, Sonchus
arvensis (pginas 89-90), antes de llegar a Centaury.
Cuando el Dr. Bach lo descubri6 en 1930, describiendo el remedio en Algunas
Consideraciones Fundamentales de la Enfermedad y la Cura (Some Fundamenta!
Considerations of Disease and Cure), Centaury fue presentado como el tirano que

ejerce el poder sobre los otros. Dos aos despus, en Librate a ti mismo (Free
7hyself), cambi6 esta descripci6n y lo relacion6 con aquellos que estn
sometidos al poder de otros (pginas 88-9). No existe una referencia escrita del
proceso que condujo a esta reversin, pero con Centaury en este nuevo papel
aparecen una lgica y un equilibrio en la relacin existente entre estos cuatro

remedios: Agrimony, Chicory, Vervain y Centaury. Dicha relaci6n puede ser

vista en trminos del modo en que cada uno de los cuatro utiliza la energa.
Tanto Vervain como Chicory actan sobre el mundo deseando cambiarlo,
mientras que Agrimony y Centaury son pasivos y aceptan que el mundo acte
sobre ellos. Vervain y Centaury estn interesados en actuar sobre el mundo
exterior; Chicory y Agrimony son emocionales y sensibles frente al mundo
interior. Vervain y Chicory se orientan fuertemente hacia s mismos; Agrimony y
Centaury son menos egocntricos.

Centaury, al igual que los otros tres remedios, crece al lado del camino, en
veredas y senderos, en setos, o en terrenos baldos. En otro tiempo fue una flor
de los prados, que es como Bach la describe." Pero en nuestro tiempo es ms
comn verla junto al sendero de un bosque o de un camino abandonado, all
donde la agricultura y el trfico no se inmiscuyan. Tambin se encontrar en
tierras bajas y secas, en lugares herbceos donde el suelo es pobre y la tierra
es de escaso valor comercial. Significativamente, Centaury no crece en suelos
ricos ni en pastos valiosos.

Busca Centaurium umbellatum en los libros y encontrars poca informaci6n

til. Por tanto, debemos aprender acerca de Centaury mediante la observaci6n.
He aqu una planta que carece de la reputaci6n de Vervain (y, por tanto, carece
de ego), que no tiene el carcter de Agrimony (a pesar de que, al igual que
Agrimony, puede adoptar una forma variable y, por tanto, se muestra
fcilmente adaptable), y que carece de la estatura de Chicory (y, por eso, no
conlleva la misma intensidad en la vida emocional). Centaury es una planta
pequea que durante la mayor parte del ao pasa inadvertida con facilidad, por
no decir que es invisible entre la multitud de flores. Por consiguiente, las
personas Centaury pueden reconocerse como de buen carcter y escasamente

R O ME R

!09

asertivas. Bach se refiri a ellos como 'felpudos', yaciendo pasivamente

mientras que otros nios corren, revoltosos y ruidosos. Los tallos y las hojas estn
completamente desprovistos de vellosidades (son glabros) y ello sugiere una
falta de percepcin y de sensibilidad por parte de los tipos Centaury: no
responden ni interactan con el mundo circundante del modo en que lo hacen
las personas Chicory y Agrimony.
Centaury es una planta bianual: la semilla que germina en un ao producir
las flores el siguiente. El primer movimiento del crecimiento es tan pequeo

que difcilmente se observa. Se trata de dos hojas ovales, de no ms de un

milmetro de largo, pero con una raz de veinticinco milmetros o ms, queson
el primer signo de que la planta ha iniciado un nuevo ciclo de vida. Todo
depender de la raz que, si puede encontrar una provisin constante de
humedad, entonces, poco a poco, posibilitar que la planta crezca, abrindose
paso finalmente hacia arriba a travs de las otras plantas, hasta alcanzar la luz.
El modo en que la semilla germina y comienza a crecer nos dice cmo entra
en la vida este tipo de alma: pequea, tanteando, y frgil. Como miembro
de la familia de las gencianas, Centaury comparte algunas caractersticas con
Gentian (pgina 129) en su patrn de crecimiento.
Durante la primera estacin, Centaury permanece como una plntula con una

roseta de hojas (de treinta o cuarenta milmetros de dimetro) que abraza el

suelo. Al extender horizontalmente las hojas planas y ovales, se mantiene
dentro de un pequeo espacio (comprese con Chicory, pgina 101) y evita
deliberadamente que otras plantas tomen la luz y el agua que necesita para
el futuro. El territorio podr ser pequeo, pero Centaury puede dominar esa
parte de la tierra. Dado que las plantas yacen planas sobre el suelo, a menudo
son pisoteadas o arrolladas. Las hojas planas de Centaury estn ligeramente
ahuecadas como para hacer que el agua de lluvia corra hacia el centro y, de esa

Tallo con brotes

IIO

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

manera, hasta la raz. Tres venas en la hoja ayudan a estructurarla de esa forma
decumbente.
En la primavera del ao siguiente, un nico tallo suave y recto crece desde

el centro de la roseta de hojas. En este tardo crecimiento vertical podemos

ver la latente asertividad de la voluntad de Centaury, que son personas que
comienzan a ponerse en pie por s mismas. La planta no alcanza una gran
altura, quiz veinte centmetros, pero con la competencia externa contenida

por el despliegue de las hojas basales, tiene un espacio claro en el cual crecer.
As es exactamente como la planta de Centaury describe la necesidad de la
persona Centaury:

Eres una de esaspersonas a quien todo elmundo utilizaporque por tu bondad

de corazn no te gusta negarles nada; te rindes en nombre de lapaz en lugar
de hacer aquello que sabes que es correcto, porque no deseas luchar; eres de
aquellos cuyas motivaciones son buenas pero que son utilizados de forma
pasiva en lugar de elegir activamente su propio trabajo.46
Las personas Centaury encuentran difcil el mantener su propia voluntad y su
prop6sito frente a la presencia dominante de los dems. La planta demuestra
la necesidad de hacerse uno a s mismo un espacio para vivir. Bach pretenda

que el remedio ayudase, 'de forma que la persona pudiera convertirse en un

trabajador activo y positivo, en lugar de ser un agente pasivo'." En ello vio una
polaridad entre debilidad y fortaleza. Debilidad que, a nivel de alma, se
manifiesta en la falta de auto-afirmacin; lo cual, a su vez, se muestra como una

debilidad de la voluntad que lleva a una debilidad fisiol6gica. Bach contina

diciendo:

Aquellos que estn dbiles, plidos y sin faerzas, endebles y cansados,

recibirn mucha ayuda de CENTAURY. 4'
En esta descripci6n l asociaba el remedio a los sntomas fisiol6gicos. Pero, de
forma ms genrica, en este punto observ una disposicin psicolgica:

CENTAURY son los felpudos. Parecen carecer de todo el

poder de la individualidad, o de la capacidad de resistirse
a ser usados por todo el mundo. Han abandonado cualquier
lucha por alcanzar su libertad."
La individualidad de Centaury se muestra en las flores, cada
una de las cuales acta de forma independiente en la cabeza de
floracin, abrindose y cerrndose de forma variada en funcin
de la fuerza de la luz solar. En un da nublado las pequeas flores
rosadas permanecen plegadas y cerradas, pero cuando el sol brilla se
abren algunas, aunque no todas, a menos que el da sea realmente
Erythrrea Oentaurium.

clido y brillante. Como observ6 Henslowe:

C ROMER

Los racimos se abren solamente en buen tiempo y antes de las doce del
medioda; despus, se cierran gradualmente y cualquiera que no tuviera un
conocimiento previo de la planta, podra suponer que sta est an con los
brotes sin expandir. 50

Estos ptalos sin expandir dan la apariencia de que la flor acabase de aparecer,
pero de forma dudosa, de modo inseguro. Cuando las flores se abren
plenamente, su brillo es maravilloso. Las flores suaves, rosadas, de cinco ptalos,
resplandecen brillantemente a tus pies. La idea de la que hablan las flores
Centaury es sencilla: 'Es bueno ser yo!'.
Centaury florece durante el verano, desde junio hasta los primeros das de
septiembre. Los primeros capullos aparecen en el extremo del tallo principal,
con tallos laterales que crecen simtricamente desde el nudo de las hojas. Las
semillas que se forman a partir de las primeras flores estarn maduras antes de
que las ltimas flores se hayan abierto. Estas semillas son muy pequeas, como
polvo, y son arrancadas de las cpsulas por el viento, de manera que hasta en
esto la planta es pasiva. Al ser tan ligeras, a menudo son arrastradas por la lluvia
de cualquier tormenta, para luego fijarse sobre algn pequeo hueco o en un
camino pedregoso. Algunas germinarn tarde en el verano, pasarn el invierno,
y florecern el ao

siguiente.

Otras germinarn

en primavera, pero no

desarrollarn el rallo de floracin hasta que haya pasado otro ao.

Centaury practica un juego de espera y es lenta para desplegar su nica y
particular historia de vida creyendo, quiz, que 'tambin sirven aquellos que
nicamente permanecen en pie y esperan' .5 Pero cuando por fin encuentran
'su particular misin en la vida,'' las almas Centaury han aprendido una
leccin: que el desarrollo de las cualidades de sus almas no surge del plegarse a
otros, sino de la afirmacin de su propia voluntad. Esta accin de la voluntad
1

no es simplemente la generosidad, sino el acto voluntario de servicio. Porque

estas, dijo Bach hablndoles directamente, son personas que ' han llegado muy
lejos en el camino de ser de gran servicio, cuando pueden darse cuenta de que
deben ser un poco ms positivas en sus vidas' .53
La incertidumbre de la tipologa Centaury se refiere a la voluntad. En
Cerato, la incertidumbre tiene que ver con la propia identidad: son almas
que no saben quines son. Bach asoci a cerato el arquetipo de El Loco y, en
una descripcin compleja de ese estado, estableci como su virtud positiva la
sabidura - 'sabidura para aprehender la verdad: el juicio para discernir entre
lo correcto y lo equivocado, y el estimulo de la fortaleza y la capacidad para
mantenerse en el camino correcto, una vez que ste ha sido reconocido' .54
Cuando alguien te dice 'no estoy seguro de mi remedio tipo, a veces soy

bastante Water Violet, pero a veces tambin Impatiens y Mimulus . . .' hay una

Cerato

III

!12

RE ME D I OS F L O RA LES D E BAC H

alta probabilidad de que se trate de una persona Cerato, aunque solamente sea
por la evidente contradiccin existente en los otros tres. En esta afirmacin

tambin hay implcita una pregunta- 'Cul crees que es mi remedio tipo?'
Bach dijo:
Siempre pidiendo consejo a diferentes personas, pero sin seguirlos, sin sentirse
nunca satisfechos de tener la respuesta que requieren. A menudo desean
realizar cosas queparecen alocaJas.55
Cerato fue descubierto (si sra es la palabra correcta) por Ernest H. Wilson,
conocido como Wilson el Chino, durante una expedicin a Asia en busca de
plantas en r907-1908. Wilson envi de vuelta semillas de la planta, que fueron
entregadas a la seorita Ellen Willmott, 'una notable jardiner 56 que haba
ayudado a financiar aquel viaje. Aunque ni Willmott ni Wilson jugaron una
papel directo en el hallazgo del remedio Cerato por parte de Bach, veinticinco
aos despus, si merece la pena que hagamos aqu una cierta disgresin para
tomar en consideracin las circunstancias que trajeron esta planta, y otras mil
nuevas especies, para su cultivo en Gran Bretaa y en Norteamrica.

Ernest Wilson realiz cuatro expediciones distintas a China entre 1899 y

19n. Las dos primeras estuvieron auspiciadas por James Veitch & Sons, de
Chelsea, un vivero especializado en plantas exticas. Ellos emplearon a Wilson
para enconttar nuevas plantas para su desarrollo comercial. Una de ellas fue,
por ejemplo, la Davidia, el llamado 'rbol de los pauelos' ('handkerchief tree').
Wilson iba a convertirse en el buscador de plantas ms conocido de su poca,
pero fue slo uno de entre los muchos que durante el siglo XIX recorrieron
el mundo en busca de nuevas especies. Los viajes posteriores de Wilson a China
fueron organizados por el Arboretum Arnold, de Boston, y tuvieron un
objetivo menos comercial y ms dirigido al campo de la investigacin botnica.
Fue durante el tercer viaje cuando Wilson se top con Cerato en algn lugar del
valle de Min, en Sichuan, en la regin central del sur de China. La expedicin
fue organizada de manera que quienes contribuyeron financieramente pudiesen
esperar recibir plantas de algn tipo en particular que les interesase. Ellen
Willmott pag 200 libras esterlinas del costo total, una suma sin duda
considerable pero que, en realidad, supona menos del dos por ciento del gasto.
Ella recibi, para su jardn en Warley Place, en Essex, algunas semillas de una
planta que llevara su nombre a perpetuidad: Ceratostigma willmottiana.
Aunque esta 'imponente jardinera de la poca eduardiana'57 tuvo otras plantas
que recibieron su nombre (un tulipn, un alel y una campnula), todas ellas
fueron obtenidas en vivero; nicamente Cerato lleg del mundo silvestre.
Sera divertido que Wilson o Willmott hubiesen mostrado sntomas de ser

C RO ME R

II3

del tipo Cerato, aunque de forma razonable podemos creer que no lo eran.*
Sin embargo, una vez llegado a Inglaterra el Cerato se convertira en una de las
plantas ms famosas con las que ellos estuvieron relacionados. Ellen Willmott
logr obtener dos plantas a partir de las semillas que le haban enviado, y todas
las plantas de Cerato que actualmente crecen en Gran Bretaa derivan de ellas.58
Hace ya tiempo que los extensos jardines de Warley Place cayeron en decadencia
y descuido, y ahora son una reserva como parre del Essex Wildlife Trust. En
cuanto a la casa, se quem completamente en 1939. Entre sus ruinasan puede
verse parte del antiguo vivero y de los entramados e invernaderosdonde sin
duda alguna la seorita Willmott propag su coleccin de plantas. Si las
semillas de Cerato fueron germinadas en 1908, debieron de pasar un par de aos
antes de que las plantas crecieran lo suficiente como para florecer. No fue hasta
1914 que los botnicos de Kew confirieron el ttulo de willmottiana a este
Cerato. 59
Cerato es un arbusto leoso perenne, que crece hasta medio metro
o ms en altura. Es solo parcialmente resistente, pues una fuerte

helada puede acabar con l o destruirlo hasta la raz para luego

volver a crecer. Poco se sabe de cmo creca en China: el clima, la
temperatura promedio, las condiciones invernales, y el suelo. Pero,

a todo efecto, lleg al Reino Unido como una planta nueva y es

aqu, en Gran Bretaa, donde hemos de preguntarnos en torno a
l. Bach encontr Cerato creciendo en un jardn privado en
Overstrand, cerca de Cromer, en el condado de Norfolk. The
Pleasaunce era una gran mansin con elaborados jardines
diseados por Luytens para Lord y Lady Battersea (l era miembro
del parlamento y ella, por nacimiento, perteneca a la familia Rothschild). Los
jardines eran la obra de Gertrudis Jekyll, una conocida jardinera amiga de
Ellen Willmott, y as fue como Cerato lleg hasta all, aunque no se sabe si
Bach era algo ms que un mero visitante casual de la casa. En 1933 l se refiri
a esta especie de la siguiente manera:

l
(
1

*Wilson era bastante reservado, y hasta misterioso, pero era un hombre de fuerte
voluntad y lleno de propsito, que no soportaba fcilmente alos tontos; probablemente
un tipo Impatiens. En cuanto a la seorita Willmott, si vamos a juzgarla por sus
comentarios sobre la esposa de Wilson en una carta referente a la renuencia de ste a
realizar el viaje, es ms probable que fuese alguien dirigente y no que se dejase dirigir:
'. . . es triste que un hombre tan prometedor se vea limitado por una mujer ignorante
y de corta visin en una etapa temprana de su carrera' (citado por Roy W. Briggs en
Una Vida de Ernest H. Wilson A Life of Ernest H Wilson), HMSO; 1993, pgina 45).
Ellen Willmott muri en 1934 mientras que el seor y la seora Wilson tuvieron un
fatal accidente automovilstico cerca de su hogar, en Boston, en 1930.

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1

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1
II4

RE MED IOS F LO RA LES D E BACH

CERATO no es nativa de este pas y slo se encuentra en una o dos fincas

privadas. Quiz mds tarde sea posible encontrarle un sustituto britnico.'
Cuando en 1934 escribi Los Siete Ayudantes ( The Seven Helpers), Bach afirm:
'actualmente' es una planta muy rara en este pas. 61 No se sabe por cunto
tiempo continu buscando un sustituto britnico para Cerato. Weeks no dice
nada sobre este asunto, pero esto si nos dice algo acerca del carcter nico de
esta planta que finalmente Bach no reemplaz. Curiosamente, en aos recientes
Cerato se ha convertido en una planta comn en los centros dejardinera; se
planta incluso en jardines municipales. Su brillante color azul y el largo
petodo de floracin hacen de sta una atractiva variedad vegetal de bajo
mantenimiento. El hecho de que llegase a Overstrand y que Bach la viese all
es parte del misterio que todava rodea a este inmigrante oriental. Haba
viajado medio mundo para que Bach lo encontrase!
Seguramente deberamos ser capaces de investigar y evaluar Cerato de
acuerdo a los mismos criterios que el resto de plantas de Los Doce Sanadores.
En primer lugar, averiguar justamente aquello que no es pues, a pesar de que
est catalogada en la familia de las Plumbaginaceae, no es un Plumbago. En
una ocasin un herborista trat de fundamentar que el Plumbago capensis que
creca en los jardines botnicos de Sydney, en Australia, era Cerato. Pero no lo
es, pues las flores son de otro azul y el gesto completo de la planta es distinto.
Qu importante es estar seguro de aquello que asumimos como verdad, y eso
es, justamente, Cerato; as es. Ceratostigma willmottiana es un arbusto dehoja
caduca que no muestra direccin o estructura alguna en su crecimiento;
no sabe adnde va, creciendo hacia fuera,

al azar, en forma de arbusto, lo

cual es una clara variacin de esa estructura vertical, de esa 'voluntad' erguida
presente en los remedios anteriores.

Las hojas de la planta son pilosas, ms bien hirsutas, duras y

poco agradables de manipular. Si bien podramos observar que las
personas Cerato son sensibles a su entorno, hay en ellas una falta

de calidez y de empata. Son almas que no encajan fcilmente en

el conjunto social. Por el contrario, las suaves y pilosas hojas de
Agrimony nos hablan de personas que son populares y amigables.
En Vervain, las hojas son duras e hirsutas, como en el caso de

Cerato, y sealan un tipo de relacin ms reactiva. Las hojas de

Cerato son de color verde oscuro, pero comienzan y terminan la
estacin teidas de un morado rojizo; son cambiantes. La forma

de la hoja es sencilla (los Cerato no son sofisticados) y la flor

tambin tiene una forma sencilla, pero elegante, compuesta por

cinco ptalos. Al igual que dijimos en el caso de Vervain (pgina

j
J

1
1

CRO M ER

II5

107), los tallos del ao anterior representan una estructura para el futuro, pues
Cerato tambin necesita dejar su marca y su mensaje para el mundo. De las
personas Cerato, Bach dej escrito:

Deberan ser maestros e instructores sabios, pero parecen escuchar en exceso

las opiniones de otros, y se dejan influir fdcilmente por las circunstancias

'

Este problema est escrito en el gesto de la planta, del mismo modo en que
lo est en el gesto del tipo de alma. Los tallos secos que sostienen las flores y
las hojas en verano, pueden estar vivos o no cuando llegue la primavera. Slo

externas.62

podemos adivinar. Las flores solamente se formarn a partir de un crecimiento

nuevo. Y, teniendo eso en cuenta, los jardineros saben que es mejor podar la
planta en otoo y estimular as el nuevo crecimiento desde la base.
De entre todas las flores y rboles que Bach eligi, Cerato es la nica especie
domesticada de forma especfica aqu en Inglaterra. No crece silvestre, y ello
por dos razones. La primera es que la planta rara vez produce semillas, porque
se propaga mediante esquejes. La segunda es que, si tuviese que crecer silvestre,

no podra mantenerse a s misma en competencia con otras especies. Este

hecho nos dice mucho sobre la tipologa Cerato, pues de nios necesitan ser
protegidos de aquellos que son ms fuertes. Simplemente carecen de la fuerza
j

!
1

motora necesaria para mantener su propia identidad en la vida. Una flor que

no logra producir semilla no conoce su futuro y, dado que esta planta est
tan lejos de su hogar, debera eso sorprendernos? (aunque lmpatiens si se las
arregla). El patrn de la experiencia (presente en la semilla) que las personas
Cerato traen a su nueva vida es dbil y est a medio formar. Por tanto, no es

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extrao que parezcan tontos cuando preguntan a otros cmo vivir en esta

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1

tierra extraa. En cuanto a la propagacin por esquejes, es importante tener

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en cuenta cmo en la actualidad esta planta se ha convertido en propiedad del

personal de los viveros, que incluso comercializan cepas particulares de la
planta bajo su patente. Cerato permite que su identidad sea controlada por

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otros.

Mira a las flores y observa la misma profundidad de azul, esa sabidura del
espacio profundo, que encontramos en Chicory. Pero en Cerato, la forma
de la flor se construye de acuerdo a la geometra regular del pentgono. Esta
formacin de movimiento perpetuo, smbolo del tiempo y de la eternidad,
muestra qu nivel de comprensin tan profundo pueden manifestar las
personas Cerato. El nombre de la planta, Ceratostigma, hace referencia al
estigma prominente en forma de cuerno que se proyecta desde la corola (los
ptalos), un estigma que se mueve hacia el espacio, como una antena, como

buscando significado.

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II6

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

La cabeza de floracin de Cerato se compone de brcteas puntiagudas de

las que emergen los capullos florales. Esta estrucrura evoca la de la flor de
Clemaris y habla de esa misma necesidad de enfocar la energa en un punto.
Este enfocar hacia un punto tambin se aprecia en los ptalos, en los que una
nervadura central apunta hacia el centro de la flor. En Chicory (pgina roo)
ya observamos ese aspecto de significado que deriva de comprobar como las
flores actan a modo de indicador cido-alcalino. Las flores de Cerato, que
solamente duran un da, a menudo colapsan hacia el medioda bajo el calor,
saturando su color hasta alcanzar una tonalidad rojiza morada a medida que
se cierran. Una vez ms, aqu vemos la naturaleza cambiante, quiz evolutiva,

de Cerato. A medida que los ptalos se cierran y la flor colapsa, se tuercen en

espiral y conforman un foco de energa introspectiva y de significado. Esta es
una planta que desea aprender y comprender.
Todas estas consideraciones pueden haber tenido escasa relevancia en el

Scleranthus

pensamiento del Dr. Edward Bach cuando contempl la planta creciendo en

los jardines costeros en Overstrand. Quiz simplemente la planta le llam: 'Ven
y mira, aqu estoy yo'. Sin embargo, hasta eso supone un nivel de auto
conocimiento por parte de la planta, y es exactamente ese auto-conocimiento el
que las personas Cerato buscan a travs de sus experiencias vitales en la tierra.
,Esa es una leccin de alma.
Hubo otro remedio que Bach tambin encontr en el rea de Cromer ese
ao: Scleranthus. Su primera descripcin se lee, en muchos aspectos, como una
extensin de Cerato por la referencia de que las personas Scleranthus 'estn
siempre buscando el consejo de otros'. 63 Pero la naturaleza real de este tipo de
alma se torna aparente cuando Bach hace referencia primero a una cualidad
intelectual y, posteriormente, a una perspectiva mental alternante
-el veleta, como l lo llam. As llegamos al tipo Scleranthus, que equilibra
indecisin e inmutabilidad.
Scleranthus, una de las flores de Bach ms pequeas, se abraza al suelo
y conforma tal amasijo de tallos verdes, hojas, y flores, que es de tan escasa
notoriedad y estatura, que fcilmente pasa inadvertida. Para aquellos de nosotros
que sabemos lo que queremos-qu queremos para el desayuno, o qu
queremos hacer con nuestras vidas-este estado de indecisin del alma

-'""''-".,.. puede parecer poco significativo. Pero hay quienes sufren silenciosamente
y quienes, segn la observacin de Bach, son 'incapaces de decidir entre dos
cosas, una que parece la correcta en primer lugar, y posteriormente la
otra'.64 Esta energa alternante los deja sin poder para actuar, atrapados en
una oscilacin entre izquierda y derecha, entre arriba y abajo, entre bueno
y malo, o entre cualquier polaridad de eleccin. Este estado de la

j
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!
'

C RO M E R

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1
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mente paraliza la voluntad e impide que el individuo se mueva, que acte en

la vida.
Volviendo a los primeros remedios, puede trazarse un contraste con
Impatiens y con Vervain, en los que el gesto, tanto de la planta como de la
persona, habla de una voluntad activa dirigida por el alma, que conoce lo que
quiere hacer en la vida. Ello se refleja en la estatura enhiesta de la planta, en
su tallo principal vertical y fuerte, y en ese crecer en una direccin definida,
como un rbol alto. Todo ello contrasta con el gesto lnguido y trepador de
Clematis, y con la forma floja y arbustiva de Cerato, pues ambos carecen de
definicin de la forma vertical, del 'Yo' (''I'' en ingls), de la postura erguida del
ser completamente encarnado. Lo mismo es cierto para Scleranthus, que crece
de forma zigzagueante, revolvindose sobre s mismo, sin un tallo principal,
sin una direccin, o sin un propsito aparentes. Mimulus tambin carece de
esta forma erguida, extendindose como un ropaje sobre las rocas y cayendo
sobre el agua.
Puesto que esta cualidad, esta carencia de tronco o de tallo erguido, es una

buena parte del gesto de Scleranthus, nos ser til considerar este asunto ms
adelante. Ya hemos sealado cmo las semillas de Clematis se entierran de
cabeza para enraizar (pgina 46), como un nio colocado cabeza abajo en el

tero materno. Luego, una vez nacido, el nio descansa sobre su espalda y
posteriormente, a medida que crece, aprende primeramente a mover la cabezay

las extremidades, y ms tarde a girarse, a gatear, a sentarse y, finalmente, a

alzarse con los brazos para levantarse, marcando as las etapas de un desarrollo
de la conciencia y de un compromiso con el mundo. El cambio de perspectiva
conlleva un cambio a nivel mental. As, la forma en la que vivimos entre la
horizontal y la vertical es una gua til para el estado de nuestro ser inrerior.
Los distintos gestos incorporan diferentes mensajes. Por tanto, volvemos a las

observaciones de Bach sobre sus pacientes cuando iban camino del quirfano:
hasta un pequeo gesto como levantar o bajar la vista puede expresar el estado
emocional de un individuo. Es difcil soar cuando se est de pie, al igual que
puede ser difcil catalizar la voluntad cuando se est tirado en la cama.

II7

II8

RE M E D I O S FLO RA L E S D E BACH

Para experimentar y comprender los diferentes estados emocionales que Bach

observ en Los Doce Sanadores, podemos observar y resonar con los gestos de
las plantas que l escogi para sus remedios.
Scleranthus annuus es una planta anual, excepto en algunas ocasiones en
las que es bianual; ya comienza con una contradiccin. La forma de la planta

vara de forma considerable dependiendo de la humedad disponible, pero rara

vez supera la altura de cincuenta milmetros. Generalmente crece en terrenos

secos y arenosos, y tiende a descansar plana sobre el suelo. Los viejos libros
de texto mencionan Scleranthus como una mala hierba en el mbito de la
agricultura.6 5 En la poca de Bach se encontraba comnmente en tierras de

labor, creciendo entre el trigo o la cebada, donde disfrutaba del suelo suelto
generado por el paso de los arados. Sin embargo, tras la revolucin qumica
en la agricultura, cuando los agricultores comenzaron a fumigar los campos
con herbicidas para erradicar toda competencia en los cultivos, Scleranthus ha
desaparecido prcticamente de las tierras de labor.
Para enfatizar estepunto podemos remitirnos arepertorios Rorales publicados
hace cien aos en distintas regiones de Inglaterra. Bach tambin utiliz y
recomend estos 'libros de botnica local',66 que relacionan los distintos lugares

y la frecuencia con que las plantas se encuentran en los diferentes distritos. En

su Flora de Berkshire (Flora of Berkshire), publicado en 1897, Druce dice que
Scleranthus 'no necesita mencin, dada su amplia distribucin.67 En 1968 slo
apareca listada en unos pocos lugares de Berkshire (incluido el vertedero de
basuras de Didcot, un lugar poco adecuado para preparar un remedio!).68 En
La Flora de Somerset (The Flora of Somerset), publicado en 1981, el capitn Roe
dice 'anteriormente muy extendida . . . pero ahora es muy poco frecuente'. 69

Sera incorrecto transmitir la impresin de que Scleranthus ha desaparecido,

pero ciertamente se ha vuelto escasa.

Por tanto, Scleranthus es una planta que hay que buscar y aqu, una vez
ms, observarnos algo tanto del gesto de la planta como del estado asociado al
remedio. Para buscarla puede que necesitemos apoyarnos sobre manos y
rodillas, gateando sobre la tierra, como observando con una lupa. Esta
proximidad al suelo es la que ilustra la naturaleza del alma de las personas tipo
Scleranthus. Estas personas se tornan limitadas en su visin y, al no tener una
fuene conexin vertical, carecen de un contexto en cuyo marcotomar decisiones.
Bach dice que 'confan completamente en el intelecto y en absoluto en la
intuicin';70 y la intuicin, aade, es la voz del alma.71 Entiempos de decisiones,
las personas Scleranthus no oyen o no pueden or esa voz de la intuicin. Pero
sin la gua del alma es imposible tomar una decisin informada acerca de
nada, porque si carecemos de un vnculo con quienes

>.J

C R O ME R

II9

somos no podemos decir si algo es bueno o no para nosotros, ni si es correcto

ngulos de cuarenta y cinco grados, unidas al tallo en su base. All donde se

unen, aparecen tallos axilares que producen un nuevo crecimiento en todas las
direcciones. Si no es perturbada, una sola planta puede generar un denso
amasijo ensortijado de tallos. Su nombre comn ingls, 'knawel', provienede
una palabra alemana que significa 'maraa de hebras'. Este crecimiento
indiferenciado nos habla de confusin mental y de incertidumbre en la
direccin a tomar, a pesar de que todo el crecimiento parte de un mismo foco,

el tallo nico, que penetra en el suelo. Al igual que en el caso de Centaury

(pgina 109), la raz es mucho ms extensa que la parte visible de la planta y est
an ms enredada conformando una red de filamentos de gran delicadeza, que
buscan agua en el suelo seco y arenoso. Las personas Scleranthus tratan de
resolver sus conflictos internos enraizndose profundamente en el mundo

composicin muy sencilla y la auto-polinizacin tiene lugar de forma inevitable.

Todas las flores producen semillas y todas las semillas son frtiles y germinarn,
pues en su fortaleza de alma Scleranthus incorpora una determinacin de
aprender de la vida y de acarrear esa experiencia, a travs de la semilla, hacia el
futuro.
En la semilla encontrarnos una indicacin del modo en que Scleranthus

resuelve sus problemas. Mientras que otras plantas permiten que los ptalos
se caigan, Scleranthus mantiene todo exactamente igual a como estaba en la
forma de la flor: inmutable. Hace algo, cualquier cosa, y se aferra a eso. El
cambio visible se manifiesta solamente en el color, que pasa de verde a amarillo
pajizo a medida que los tallos se secan. En el seno de la copa de spalos se forma
la nuez, que crece solamente hasta llenar la forma existente, sin que la vaina se

hinche ni se produzca una metamorfosis en el cliz. Cuando la planta muere,

'
.

il

o equivocado.
La semilla de Scleranthus es una pequea nuez que, al germinar, despliega un
par de hojitas en forma de pequea 'V' y una fina raz que se extiende
rpidamente hacia abajo, entrando profundamente en la tierra. A medida que
la planta crece, los tallos rastreros se mueven hacia fuera, sobre el suelo, en todas
las direcciones. Las hojas, estrechas y puntiagudas, crecen en pares dispuestos en

material. Al tratar los problemas de la vida con solidez y estabilidad, extraen

experiencia de ellos al igual que se extrae agua de la tierra.
Las flores aparecen de forma aleatoria, agrupadas en pequeos tallos,
creciendo desde los ndulos foliares, o en el extremo del tallo. Al igual
que Clematis (pgina 49), Scleranthus carece de ptalos, lo cual refuerza
la imagen de un tipo mental y no emocional. La forma de copa de la flor viene
generada por cinco puntiagudos spalos verdes ribeteados de blanco.Es de una

..

'

'

120

RE M E D IO S FLO RA L ES DE BACH

las semillas caen a tierra y germinan en el mismo suelo que su progenitor. En

trminos de leccin de alma, las personas Scleranthus no estn evolucionando
en torno a ningn principio nuevo, ni estn descubriendo ningn nuevo
objetivo de vida. Simplemente necesitan actuar con determinacin y con
propsito en el mundo.
El suelto suelo arenoso que prefiere Scleranthus tambin es atractivo para los
conejos. Los conejos y Scleranthus tienen, de hecho, una relacin simbitica;
ellos excavan sus madrigueras y en ese proceso producen mucho terreno suelto, que
es ideal para que Scleranthus crezca. A medida que la planta crece, los conejos
vienen y se comen los tallos. Luego, cuando estos tallos tienen flores y semillas
los conejos se las comen tambin. Por ello es por lo que Scleranthus viene y se
va; se puede localizar un da y encontrar que ha desaparecido al da siguiente.
Con l sucede lo mismo que con el conejo blanco de Alicia en el Pas de las
Maravillas, de Lewis Carroll; siempre est desapareciendo para luego
reaparecer, de forma inesperada. La semilla, que es un tipo de nuez, viaja sin
daos a travs de los intestinos del conejo y es expulsada con una conveniente

pastilla de abono en la letrina local de los conejos.* Como la mayora de los

animales, los conejos son cuidadosos de no comer de dicho lugar, y as la
planta queda, por un periodo de tiempo, creciendo sin ser molestada. Los
conejos y otros rumiantes transportan las semillas de Scleranthus a lugares
nuevos.

La asociacin con los conejos tambin puede observarse en el modo en que

este animal corre. Cada vez que persigas un conejo en coche, vers cmo
primero corre hacia un lado y luego hacia el otro. Justo cuando est
determinado a saltar al seto, el animal cambia de direccin y brinca de vuelta
al camino. No puede decidirse y salta de izquierda a derecha.
La planta y la flor de Scleranthus son verdes. El verde es el punto medio
entre el azul y el amarillo. La luz amarilla viene hacia nosotros desde el sol,
y el azul es el color de la luz que se mueve desde nosotros hacia la negrura
del espacio, del cielo nocturno. El invierno lo consideramos azul; el verano,
amarillo. Ah donde la clida luz amarilla cae sobre la fra superficie azul de
la oscuridad, aparece el verde del mundo vegetal en pri_mavera. Como
ilustracin de esto, Scleranthus tiene el verde del equilibrio y de la armona,
del camino del medio. Representa el punto central de una balanza, ese punto
en el que no hay momento de retorno y todas las fuerzas son verticales (pgina

* H. N. Ridley en su libro La Dispersin de las Plantas (The Dispersa! of Plants), seal

que las semillas de Scleranthus annuus se han encontrado en las heces del ganado en
Suecia y dd venado rojo en el Oeste Americano. Esto confirma la importancia de
ciertos animales en la distribucin de las plantas y de sus semillas.

CRO M E R

58). Estas fuerzas verticales conectan Scleranthus con la voz intuitiva de los
mundos superiores y confieren a la persona un punto de referencia para tomar
decisiones de forma exitosa.
En Scleranthus annuus hay una imagen de crecimiento confuso y no dirigido
que est anclado en el punto nodal en el que se encuentran la tierra y la raz que
la penetra profundamente. La planta crece a lo largo de la superficie del suelo,
al igual que las personas Scleranthus trabajan sobre la superficie de un
problema de vida. La ramificacin constante de los tallos nos habla de una
mente que siempre est en la encrucijada de la decisin; es la bifurcacindel
camino, el lugar en el que hay que tomar una decisin. Por ello, las personas
Scleranthus estn afligidas por la enfermedad del 's/ no', diciendo ambas cosas
y no queriendo decir ninguna. No son personas perversas, perocarecen de la
profundidad o de la penetracin necesarias para ir por uno u otro camino. Quiz
se trata de almas que pertenecen fuertemente a la tierra. Todo un contraste
con la sabidura y la sensacin de algo remoto propia de Water Violet (pginas
124-5), o con la experiencia y la certidumbre de Vervain (pgina 107).
Bach habl de los sntomas flsicos que se presentan en este estado de
indecisin: 'sus sntomas, temperaturas, etc., siempre vienen y van, sube y bajan
en rpidas fluctuaciones, siguiendo el ejemplo del esrado mental'.'' Si bien es
cierto que el estado mental conducir a los sntomas fsicos, ste es un remedio
que tiene particular importancia como gua para el alma. Si consideramos las
circunstancias de la vida actual, podramos aadir una

palabra clave adicional para las personas Scleranthus:

discriminacin. En la confusin propia de la cultura
occidental contempornea, con su marketing y sus
altibajos, su propaganda y su movimiento, necesitamos la
claridad de la discriminacin para ver lo que es bueno
para la vida y lo que no lo es. Scleranthus, en su
forma positiva, 'aporta la claridad de la visin mental; la
capacidad para tomar decisiones rpidas; la
determinacin y la calma frente a las dificultades'. 73 Nos
ayuda 'a formar opinionep correctas y a tener firmeza a
la hora de seguirlas' .'4 Sometida a presin a causa de la
prdida de su hbitat, esta modesta planta ofrece una
conexin renovada con los mundos superiores, a travs
de la intuicin y de la conciencia.

I2I

123

7 Los ltimos de los Doce Primeros

I M I RAMOS A LOS REMEDIOS FLO RALES DE FO RMA I NDIVI DUAL,

observando su gesto del mismo modo en que observaramos el gesto y la

personalidad de las personas, la estructura del trabajo de Bach y sus descu
brimientos se muestran de forma clara. Hay varias plantas distintas que crecen

en una variedad de suelos y circunstancias, y stas reflejan la variedad de tipos

de almas que Bach describi6 en sus Doce Grandes Remedios. Estos tipos de
almas, o lecciones del alma, caracterizan las oportunidades que tenemos para
aprender y desarrollarnos en la vida sobre la tierra. As, segn la forma en que
la planta crece, podemos detectar las cualidades asociadas con ella y construir
un vocabulario basado en observaciones sencillas.

Water Violet no crece junto al ro, como Mimulus e Impatiens, sino que
se sumerge realmente en el agua. Se piensa que la vida se origin6 en el agua
y que luego migr6 a la tierra seca.' Pero las plantas acuticas de agua dulce
hicieron el camino de regreso desde la tierra hasta el agua, y de ello sigue que

\Vtiter Violet

estas especies estn ms altamente evolucionadas. Como formas vegetales, estas

especies tienen una genealoga de adaptacin ms larga, que se rastrea hacia atrs
a travs de las eras geol6gicas del tiempo. Que Water Violet es una planta 'vieja'
se evidencia por su sistema poco usual y sofisticado de evitar la autofertilizaci6n. Esto se denomina incompatibilidad heterom6rfica,' y nos lleva a
la naturaleza del alma de Water Violet; una flor que parece sencilla pero que
tiene una compleja historia de vida.
Water Violet es miembro de la familia de las prmulas. Su nombre en latn es
Hottonia palustris: Hottonia por el botnico holands Petrus Hotton ypalustris,
en latn, por pantano o estanque. Todas las prmulas tienen flores sencillas de
cinco ptalos y gustan de vivir en suelo hmedo, aunque Water Violet es la
nica en Gran Bretma que vive completamente en el agua. Durante la mayor
parte del ao est sumergida, y solamente en mayo o junio los tallos se elevan
claramente sobre el agua, erguidos y elegantes, cuando presentan sus flores al
sol. Del tipo de alma Water Violet Bach escribi6:
Estas son personas muy hermosas de mentey, a menudo, de cuerpo. Son gen
tiles, callados, muy refinados y cultosy, sin embargo, son dueos de su destino
y conducen sus vidas con una callada detenninacin y certidumbre.3
Esta afirmaci6n es vlida tambin como descripci6n de la planta, porque

124

RE MED I OS F LO RALE S D E BAC H

stas son flores que llevan sus vidas con gran precisin, claridad y propsito.
Water Violet ha sido siempre relativamente escasa, y crece solamente en agua

pura de lento movimiento, en diques y estanques, all donde no sea molestada.

Por naturaleza es melindrosa y no resiste ninguna forma de contaminacin.

Quiz es que no le gusta la competencia y por eso se retira al agua donde puede
diseminarse sin molestias. Ciertamente, las personas Water Violet se sustraen a

su propio espacio y no gustan de intrusiones - como un gato, dicen algunos.

Pero la retirada desde tierra hacia un hbitat acutico apunta ms a un deseo de

paz y de soledad; es el smbolo de la transicin a un plano superior del ser. Estas
almas so1;1 ms viejas y ms sabias que el resto de nosotros y esta idea se recoge
de forma sucinta en un comentario sobre cosmologa medieval de E. M. W.
Tillyard en La Imagen del Mundo Isabelino (The Elizabethan World Picture):
El agua es mds noble que la tierra; el rub, lo es mds que el topacio; el oro, mds
que el bronce: ah estdn los eslabones de la cadena (del Ser). A continuacin,
estdn la existencia y la vida; la clase vegetativa en la que, de nuevo, el roble
es mds noble que la zarza.4
A pesar de que estas ideas no se ajustan fcilmente con el pensamiento cient
fico contemporneo, tienen un significado basado en la observacin y sabe

mos que Bach estaba familiarizado con ellas (su referencia a la combinacin
de los Cuatros Elementos lo demuestra).' Water Violet es una planta que slo
mantiene el ms ligero contacto con la tierra, pues vive en el agua y empuja el
tallo hacia arriba para abrir flores en el aire. En la obra Antonio y Cleopatra, de
Shakespeare, tras la muerte de Antonio, Cleopatra recuerda cmo:
. . . sus delicias
Eran como las del deljfn, mostrando su espalda por encima
Del elemento en el que vivieron.6

Ah ella est comparando a Antonio con un delfn, el rey de los peces, brotando
fuera del agua hacia el aire, porque tambin l trascenda ese elemento y, por
tanto, se convirti en algo ms que un simple mortal. Como tipo de alma,

Water Violet tiene esa grandeza y esa superioridad. Bach los llama 'grandes
almas':7

Personas muy tranquilas, que se mueven sin ruido, hablan poco y, cuando
lo hacen, son muy suaves. Muy independientes, capaces y confiadas en s
mismas.8

Recordando Chicory (pgina ror) y la forma en la que su raz ilustra una

conexin con el pasado y la familia, podemos ver como este aspecto est
precisamente ausente enWater Violet.Aunque es unaplanta perenne, solamente

tiene una raz muy dbil - unas pocas y finas hebras blancas, que cuelgan de
los tallos verdes y que sirven nicamente para absorber minerales para la planta

L OS LTIM OS DE LOS D O CE P RI M E ROS

1
y no para anclarla a la tierra. Water Violet tiene libertad. Las
hojas y los tallos son 'esponjosos' y contienen muchos espacios
de aire que permiten que la planta flote, justamente por debajo
de la superficie. La roseta de hojas, pinnadas (profundamente
cortadas en segmentos), parece una estrella verde en el agua,

delicada, refinada y, al tiempo, de alguna forma inspiradora y

excitante.
Si el estanque se seca en julio o agosto, ocurren cambios

interesantes de comportamiento a medida que baja el nivel de

agua. Es entonces cuando las races juegan un papel ms
importante, anclando la planta al fango y mantenindola viva al
transmitirle la humedad. En esas condiciones, los tallos foliares
crecen rpidamente y se despliegan para evitar que otra planta
o plntula obtenga la luz y el espacio. Las plantas de Water
Violet son capaces de afirmarse a s mismas y no tolerarn
la interferencia de otros. As mismo, esto es indicador del
crecimiento y de la ganancia que obtienen las personas Water Violet cuando
se involucran plenamente en el mundo fsico. Luego, cuando el agua se eleva

de nuevo, la planta enraizada libera los tallos y las hojas individuales, mediante
un proceso llamado 'gemacin por estolones', y stos flotan hacia arriba hasta
cubrir el espacio disponible.
Sobre este patrn de crecimiento con races sueltas y libertad de flotar, Bach
coment de forma directa:
As, ter Violet, queflota libremente en la superficie de nuestras corrientes ms
claras, te ayudar . . . a sostenerse absolutamente solo en el mundo, alcanzando
la intensa alegra de la libertad completa.9

Y, ms tarde:
Confrecuencia noforman lazos fuertes ni con aquellos que estn mas cerca ,
suyo. 1

Esta puede ser la indicacin ms clara de que Bach estaba observando las
plantas como un emblema literal de la condicin del alma.
Cul es, entonces, la condicin del alma de la tipologa Water Violet? Cul
es la leccin que ellos han venido a aprender aqu? La dificultad para el alma
estriba en el orgullo y en el retraimiento; la leccin es el 'servicio perfecto a la
humanidad'." Bach lo describi como un contraste entre la alegra y la pena.
Su argumento era el siguiente: estas son almas que 'conocen su trabajo en la
vida y lo realizan con una voluntad calmada y certera' .12. Tienen experiencia y

conocen lo que este trabajo implica -'Has tenido prdidas importantes y

tiempos tristes y, sin embargo, has continuado calladamente?'x 3 Pero tambin

/!
25

126 1

'.
RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

podramos inferir que, de alguna manera, estas personas vienen a la vida con

ciertas reticencias. Conocen demasiado bien las vicisitudes del mundo y se han
esforzado para dejarlas atrs. Pero el deber humano sencillo les obliga a regre
sar aqu para ayudar a sus compaeros, para absorber con amor esa riada de
pena y de trabajo, camino de una vida mejor. Justamente es ese compromiso
de retornar e involucrarse en el mundo lo que conduce a la alegra intensa de

la libertad completa' :'4

Adems, esta pequea planta te ayudar a comprender que, por mucho que
pienses que la vida es cruel y triste, todo ello es, en verdad, por el bien de
aquellos a quienes compadeces. '5
Las flores son de un malva plido, similar al malva de lmpatiens, y ambos
son remedios para la soledad. Con su centro amarillo, la flor de Water Violet
apunta hacia el auto-conocimiento y la calmada seguridad de una comprensi6n
no emocional, pues es poseedora de un conocimiento de la vida, de un cierto

desapego calmado. El tallo es liso (suave, sin vellosidades) y en ella hay una
carencia general de esa sensibilidad emocional correspondiente que se encuentra

en Chicory (pgina ro2) o en Agrimony (pgina 95).

Water Violet es poco usual en la estructura de sus tallos de floraci6n. Las
flores aparecen dispuestas en verticilos alrededor del tallo, como una corona
de luces que brilla con suave intensidad. Tres, cinco y, a veces, hasta siete flores

individuales se abren al mismo tiempo, en tanto que en el verticilo superior

las yemas estn an desarrollndose. En mayo y junio hay seis o siete anillos
de flores, dependiendo del tiempo atmosfrico. Por tanto, con una mirada
puede saberse cul es el estadio que la planta ha alcanzado, leyendo en un
claro calendario cada etapa del desarrollo de su vida. Esto contrasta, de forma
evidente, con plantas como Chicory o Cerato en las que, al ver una fotografa,
sera difcil decir si las flores son las primeras o las ltimas de la estaci6n. En
su estructura, Water Violet demuestra un claro y directo propsito en la vida.

Por su incompatibilidad dim6rfica, las flores de Water Violet no siempre

producen semillas. Dim6rfico quiere decir 'dos formas' y una forma s6lo puede
ser fertilizada por la otra. Es un sistema extrao que asegura la fertilizaci6n cru
zada y, por lo tanto, una progenie ms vigorosa.16 Sin embargo, reduce en un

cincuenta por ciento la oportunidad de que una flor individual forme semillas.
Siendo solitarias, pudiramos pensar que tanto en el caso de las personas Water
Violet, como en el de las plantas, es menos probable que establezcan relaciones
y tengan hijos. Pero recordemos que siempre est la alternativa de la reproduc
cin vegetativa: a medida que Water Violet crece, se ramifica ocasionalmente

y con posterioridad secciones de la planta pueden separase y flotar (gemaci6n

por estol6n). Sin el anclaje fijo de una raz, esto permite la dispersi6n pero no

!
LO S LTI M OS D E LO S D O CE PRIMEROS

1
'

necesariamente un aumento en el volumen de la poblacin-hay ms plantas

pero son ms pequeas. Water Violet es cualquier cosa excepto agresiva en su

reproduccin.

Las semillas de Water Violet se hunden en el fango, germinan y luego, seg

regando una burbuja de aire, la planta joven sale a la superficie del agua.'7 As,
desde el principio, estas plntulas de semilla se mueven libremente en el agua
y no enrazan, lo cual es una imagen de los nios Water Violet: callados, auto
suficientes, con conocimiento, exhibiendo una sabidura superior a la de sus
aos y, con frecuencia, independientes de su familia. No es difcil imaginar que
si estos nios nacen en una familia que peque de no reconocer y respetar su

necesidad de privacidad y de soledad, pudieran llegar a ser profundamente

infelices. Podramos decir mucho de aquellos padres que permiten que sus hijos
desarrollen su propia naturaleza, en lugar de imponerles valores propios de los
adultos y viejos patrones familiares de comportamiento. Sobre ello Bach
escribi en muchas ocasiones, resaltando la necesidad de evitar interferir en

la individualidad de los propios hijos (Librate a ti mismo, capitulo primero;

Crate a ti mismo, captulo cinco). El privilegio de un padre, dijo, radica en

'capacitar al alma para que contacte con el mundo en aras de la evolucin . . .
debera darse todo posible grado de libertad para no entorpecer el desarrollo' .'8
El control arbitrario, la manipulacin emocional y la falsedad son particular
mente ofensivos para la persona Water Violer.

El egosmo de los padres puede considerarse como una forma de contami

nacin emocional, que tiene su paralelismo en el mundo exterior en la con
taminacin fsica. Esto, como decamos anteriormente, fuerza a Water Violet a

retraerse, de manera que a da de hoy es una especie difcil de encontrar. Los

diques de drenaje, donde Bach la encontr creciendo en el condado de Sussex,
han sido sustituidos por modernos mtodos agrcolas, como el de los Niveles
de Somerset. Ya en su trabajo de 1946, Geoffrey Grigson dijo que no debamos
sorprendernos ni alarmarnos por los cambios que estaban teniendo lugar:

Hay menos agua en la, superficie de Gran Bretaa. Los pantanos han sido
drenados y la ingente cantidad de agua llevada a las ciudades ha bajado el
nivel de agua permanente. Los caminos y los drenajes y diques estdn mejor

127

!28 \

RE M ED IOS F LO RAL ES D E BAC H

mantenidos, deforma que el agua permanece quieta durante menos tiempo

y corre con mayor rapidez hacia manantiales y ros, y hacia el mar.r 9
Cincuenta aos despus no es necesario ser tan sanguneos: el proceso de cam
bio se ha acelerado enormemente

Gentian

y las plantas estn entre las vctimas. Pero,

quiz, la prdida de flores como Scleranthus y Water Violet simplemente refleja

las cualidades del alma que disminuyen en nuestra sociedad.
Los dos ltimos de los Doce Sanadores crecen en llanuras cretceas de suelo
fino, en las cimas de la montaas: un claro contraste con Water Violet. Bach
dedic el ao de 1931 a viajar por el campo, de Cromer hasta Abergavenny,
en la frontera de las montaas de Gales, volviendo luego al este de Sussex,
despus a Berkshire y el Valle del Tmesis, donde recorri las colinas de Chil
tern y, de regreso a travs de Sussex y Kent, camin por la Ruta del Peregrino
(el "Pilgrim's Way"), cerca de Westerham. En este punto, parece que se sin
ti particularmente atrado por las tierras altas y por las plantas que crecan
all cuando no eran perturbadas por la actividad humana. Fue en el antiguo
camino de Chiltern, el llamado Icknield "ITTiy, donde encontr Gentian y Rock
Rose y donde formul las ltimas tipologas de alma del grupo de doce reme
dios.
Durante algn tiempo haba estado buscando el sustituto de Sonchus arven

sis (pginas 89-90), el tipo sombro y caviloso que llam El Destructor." Quiz
estaba molesto con la idea de que una leccin de alma pudiera ser tan negativa,
aunque haba observado bastante bien a ese tipo de personas: 'se revuelcan en
todo lo que es mrbido e infecto y deprimen a los otros con su lobreguez'." Se
trataba de un estado mental para el que encontr despus remedios apropia
dos como Gorse, Sweet Chesmut y Willow. Pero la leccin arqueripica del
alma era distinta, no tan extrema y con una fortaleza subyacente puesta sobre
las oportunidades positivas de aprendizaje. A este nuevo remedio, Gentian, le
otorg las cualidades de la Duda y la Comprensin. Estas personas dudan de
sus capacidades, dudan de tener xito y, sin embargo, llegan a la comprensin
de que todo en la vid.a es ganancia, aunque los beneficios no siempre se perci

ban de forma directa:

La comprensin de que no existe elfracaso cuando se estd haciendo lo mds
posible, sea cual sea el resultado aparente."
La frase clave pudiera ser 'haciendo lo ms posible', con la implicacin de que
stas son almas que saben lo que han de hacer en la vida, que encuentran fcil
el aplicrse1o a s mismas pero que, posteriormente, se desaniman.

Gentian es Gentiana amare/la, una planta de los mostos otoales. Como su

nombre comn sugiere, florece en agosto y septiembre. Centaury (pginas no
m) pertenece tambin a la familia de las gencianas y ambas tienen en comn

LO S LTIM OS D E LOS D O C E P RI M E ROS

I"

,
1

ciertos aspectos en el patrn de crecimiento. Como plantas bianuales, van con

retraso, por as decirlo, en el viaje hacia la floracin. Pero Gentian se retrasa
an ms y elige condiciones ms difciles. Tambin es una planta pequea y
ms vulnerable, menos capaz de afirmarse a s misma frente a la competencia.
Por esto se mantiene en tierras bajas donde los suelos secos, finos y calcreos
(yeso y roca caliza) producen plantas herbceas bajas. Al germinar, la plntula
procedente de la semilla pone la mayor parte de su esfuerzo en el crecimiento
de la raz; durante el primer ao forma unos pocos pares de hojas que mueren
en d otoo. La pequea raz, turgente y amarilla, no puede verse pero pro
ducir nuevas hojas en primavera, y contiene un principio ligeramente amargo
utilizado en medicina herborstica (ms comnmente extrado de la especie
Gentiana lutea). La acumulacin de la experiencia vital puede almacenarse en
la raz y esta amargura sugiere el desengao de haberse sentido defraudado por
la vida.* Encontramos esa misma amargura en Chicory (pgina roo), que se
siente defraudado por los dems, y tambin en Willow (pgina 221), el remedio
para el resentimiento.
El modo en que crece la planta depende exactamente de aquello que la
circunda. El pequeo y cuadrado tallo de Gentian comienza a crecer hacia arriba
en la primavera tarda. A pesar del sabor amargo, a veces lo comen los

* Algunos escritores plantean que hay un propsito 'evolutivo' en el amargor de una

planta. Pero al contemplar todos los venenos y las espinas como armas en una lucha
por la supervivencia, se pierden el significado de una perspectiva ms sutil. Anthony
Huxley escribi: 'Muchas plantas tienen instrumentos pasivos como las espinas y
el veneno contra los predadores de varios tipos; no contra los hombres, en primera
instancia, sino principalmente contra los animales que pastan . . . El ganado de los
pastos de altura y los roedores de terrenos ms bajos evitan la Gentian de las praderas
alpinas, cuyas races jugosas y amargas son apreciadas mdicamente . . .' Sin embargo,
Lousley comenta lo siguiente sobre Gentian: 'Del sabor amargo del tallo y de las hojas
se dice que ofrece proteccin contra el pastoreo, pero esto es de escaso valor frente a
los ataques de los c,onejos hambrientos de los llanos. Cuando ellos mordisquean los
tallos jvenes al nivel del suelo, las plantas se ramifican desde la base y crecen como
pequeas matas espesas, florferas y arbustivas en las que las flores se dividen a veces
en grupos de cuatro en lugar de cinco.' Esto marca la diferencia entre la teora y la
observacin prctica. Lousley sabe lo que ha visto Sus comentarios estn reforzados
por otra investigacin que ha demostrado que las semillas de Gentiana amare/la
pueden encontrarse en el estircol del ganado y de los caballos (Heinitz, Alimento de
los Animales en Suecia (Food of Animals in Sweden).
Ver: Anthony Huxley, Planta y Planeta (Plant and Planet), Allen Lane; 1974, p. 282.
J. E. Lousley, Flores Silvestres de terrenos y rocas calizos ( Wi!d F!owers of Cha!k &Lime
stone), Collins; 1969, p.31.
H.N. Ridley, La Dispersin de las Plantas a Travs del Mundo ( 7he Dispersa! of Plants
7hroughout the World), L. Reeve; nd, pp. 360-361.

129

130

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

animales que pastan y esto causa que la planta se ramifique, distorsionando su

forma vertical y forzando un crecimiento denso y achaparrado. Si la primavera
es seca, el progreso hacia arriba se ver limitado o retrasado. En cualquier caso,
la planta permanece usualmente cerca del suelo, abrigndose para retener la
humedad y para permanecer dentro de la hmeda capa de hierba cargada de
roco - a cincuenta o setenta y cinco milmetros del suelo. Dichas condiciones
pueden no ser duras, pero no son fciles: esto es lo que caracteriza el estado de

alma de Gentian. En cualquier ao, el nmero de flores depender del xito de

la produccin de semillas dos aos atrs y de la cantidad de lluvia en las
estaciones comprendidas en ese periodo de tiempo.

Las hojas son lanceoladas y de un color verde oscuro, mientras que los tallos
estn teidos de rojo; tanto el color como la forma sugieren fortaleza de
propsito y compromiso en la vida. La hoja de una planta es el rgano
principal de su respiracin (son sus pulmones) y como tal, es el lugar donde
los elementos se unen para crear la fuerza energtica para la vida. La calidad
de esta respiracin est descrita en la forma de la hoja, que en esta planta es
dirigida, puntiaguda, suave y definida: esas cualidades que son necesarias para
las personas Gentian. Sobre ellas Bach escribi:
Eres alguien con altos ideales, con esperanza de hacer el bien . . .'3
Personas que desean hacer muchas cosas . . .24
Las plantas de Gentian pueden ser pequeas, pero son capaces e ingeniosas. En
su base las hojas abrazan el tallo, y las flores crecen sobre tallitos cortos a partir
del nudo de estas hojas, que parecieran proveerles de una plataforma sobre la
que presentarse. Esto da a Gentian una intensidad compacta y geomtrica.
Aunque la planta tiene una sola flor en el extremo superior del pequeo tallo,
el gesto es de determinacin, de hacer todo lo ms posible a partir de escasos
recursos. La flor tiene una forma tubular, con cinco ptalos que se abren al sol

y que se cierran cuando llueve o baja la temperatura. Esta respuesta es muy

pronunciada:

LO S LT I M OS D E LOS D O CE P R I M E ROS

La Gentian de otoo . . . tieneflores color morado rojizo que se abren y se

cierran con sorprendente rapidez, de acuerdo a los cambios de temperatura.
Dado que cuando el sol brilla hace ms calor, generalmente se observa una
apertura de lasflores a medida que las nubes se apartan, y el tiempo necesario
para ese cambio puede ser, a veces, tan pequeo como de veinte segundos.25

Fue esto lo que Bach tena en mente cuando escribi :

Te sientesfeliz cuando el xito est en tu camino, pero cuando ocurren difi

cultades te deprimes fcilmente? Si es as, la pequea Gentian de nuestros
pastizales de montaa te ayudar a mantener lafirmeza de propsito y una
visin msfeliz y esperanzada incluso si el cielo est nublado.'6
Ciertamente, las flores de Gentian se abren solamente cuando las condiciones son

favorables; en un da fro y oscuro permanecen cerradas. Esto puedesignificar

un largo periodo de espera (y, por lo tanto, un largo perodo de floracin) en un
verano ingls.

Los insectos polinizan a Geman abrindose camino a travs del flequillo de

vellosidades plidas de la garganta de la flor. El pistilo es mas largo que las ante
ras y, a medida que los insectos luchan por trepar hacia dentro de la campana de
la flor, espolvorean el polen en el estilo. Ya de salida, toman nuevo polenque
llevan a su prxima parada. La posicin erguida de la flor ofrece una pista de
aterrizaje para los que llegan volando: Gentian tiene un sistema preciso de
polinizacin que demuestra un vnculo fuerte con el mundo y con el futuro.
Las flores permanecen agarradas a la planta despus de la floracin, aunque
se mustian un poco y se marchitan. A medida que se desarrolla la cpsula de la
semilla, los ptalos y los spalos le brindan proteccin. Esto es importante para
una planta cuyas semillas maduran tarde en el ao y nos habla de la tenacidad
de los Gentian, que se aferran a un propsito vital (ver Scleranthus, pgina 120).
Las personas Gentian parecen rendirse fcilmente y llegan a abatirse, pero la flor
dice justamente lo contrario. Nos habla de sostenernos, de continuarhaciendo
el esfuerzo. Visualmente, el efecto puede ser desconcertante puesto que las viejas
cpsulas florales parecen retoos amarillentos. A primera vista,

pareciera que las flores estn an por abrirse, o que se hubieran dado por ven
cidas y se hubiesen secado en el tallo.
Las semillas son numerosas y pequeas; algunas las esparcen los animales
que pastan, pero la mayora caen al pie de la planta madre cuando el viento la
mueve. Consecuentemente, Gentian crece como una colonia dispersa. Como

es una planta de las cimas de las colinas, se disemina pendiente abajo mien
tras las condiciones permanecen favorables, abrindose camino por las laderas
hacia los campos de labor si los granjeros no los cultivan. Pero la visin desde
la cima de la colina es la que permite a las personas tipo Gentian tomar una

IJI

132

RE MED I OS F L O RA LES D E BAC H

perspectiva ms elevada ante las dificultades de la vida: 'a menudo desean que
las cosas vayan excesivamente a su manera, en lugar de ver un paisaje ms

amplio' .'7 Esta imagen ms amplia solamente puede verse desde tierras altas.
Al sentarnos junto a esta planta en las laderas cretceas nos es ms fcil ver

nuestro lugar en el mundo. Y si bien la pequea Gentian a menudo se quema

en un verano seco, o queda pisoteada por el camino del peregrino, tiene una

Rock Rose

notable fortaleza de propsito para continuar y hacerlo bien.

Bach haba visto primero Gentian creciendo en las colinas de Chiltern, pero
fue en Kent, en las Colinas del Norte, donde realmente prepar el remedio.
Weeks nos dice que l regres all en el verano siguiente para encontrar Rock
Rose.'' Pero Rock Rose debi de haber estado ya en flor cuando l estuvo en
las colinas de Chiltern el ao anterior. Lo vio, pero no reconoci su significado
hasta ms tarde. Esto no es una crtica, sino una observacin de las compleji

dades que Bach experiment al seleccionar los doce tipos bsicos de remedios.
Se le hizo ms difcil por el hecho de que, a todas luces, Rock Rose es menos
un tipo de alma y ms un remedio de 'situacin'.

Weeks dice que Bach estaba buscando una planta que portase el mismo
poder curador instantneo que l mismo poda a veces brindar a las personas,

calmndolas cuando sentan una angustia profunda. Quera demostrarle a la

gente que ellos tenan la misma capacidad, pero no saba cmo. De modo que
fue buscando una planta, 'un agente material, un remedio vegetal que pudiera
actuar de la misma manera'. 29 Este remedio fue Rock Rose, 'para quienes estn
en la desesperacin absoluta, en el terror: los que sienten que nopueden soportar
nada ms; los aterrorizados . . .'30 Sin embargo, Rock Rose es el remedio

duodcimo y corresponde a un tipo de alma, igual que los dems. Bach le dio
las cualidades de alma de Terror y Valor.
Cmo puede el terror seruno de lo 'doce tipos primigenios depersonalidad'? 3'
Ciertamente, entre la mayora de las personas que actualmente utilizan los
remedios de Bach, Rock Rose est considerado solamente como un tratamiento

para elmiedo agudo, el pnico o la angustia (l lo llam 'elremedio de rescate')."

Y si bien el remedio trabaja de ese modo, tambin tiene una resonancia ms

profunda con un cierto tipo de persona: aquella que vive una vida muda bajo
la intensa presencia del miedo. Cuando esas personas se sobreponen a este

miedo, quiz son capaces de ayudar a calmar la angustia de otros, tal y como
anticip Bach. Es un tipo particular de miedo y, sin embargo, no es el miedo
nervioso de Mimulus sino ms bien un miedo a la vida en s misma, que est

profundamente oculto. Como est escondido, quiz es difcil que los otros
puedan reconocerlo. Al igual que los secretos de la casa doce en astrologa, el
secreto de Rock Rose no es aparente al mundo exterior. Solamente aquellos

LO S LTIM OS D E L O S D O C E P RIM E ROS

que resuenan con el pnico ciego del alma Rock Rose reconocern su cualidad.
El cuento de La Sirenta ( 7he Little Mermaid), de Hans Christian Andersen,
es una leyenda que ilustra los aspectos de la condicin de alma de Rock Rose.
En l, una sirena se enamora de un prncipe despus de salvarle la vida durante
una tormenta en el mar. Entonces, ella decide dejar a su familia e ir a vivir en
tierra con la esperanza de que el prncipe la amar como contrapartida, ganando

as ella un alma inmortal. Con ese propsito, va a visitar a la bruja del

mar y sta accede a prepararle una pocin que le dar piernas humanas para
remplazar su cola de pez, pero bajo ciertas condiciones. Con sus piernas ser

la bailarina ms grcil, pero cada paso le doler como si estuviera caminando

sobre afiladas cuchillas. As mismo, de casarse el prncipe con otra su corazn
se romper y ella se disolver en forma de espuma en el agua. Finalmente, y
como pago, ella entrega a la bruja el mejor don que posee: su bella voz.
'Si se lleva mi voz' dice la sirenita, 'qu quedard de mi?'
'Tu bellaforma,' replic la bruja, 'tuandar grdcil y tus ojos resplandecientes;
con eso podrds cautivar el corazn humano . . .'

Con gran valor la sirena accede, y entonces la bruja corta su lengua y le da

una pocin que ella bebe una vez en tierra, en el mundo humano. Pero le
produce un gran dolor, pues quema como el fuego y corta como las espadas,
y cae desvanecida. El prncipe la encuentra a orillas del mar y le da abrigo y
proteccin. Con l vive en el palacio y le acompaa a adondequiera que l va
por el reino, siempre en la esperanza y siempre en el dolor. Finalmente, el
prncipe se enamora de una princesa con quien se casa y la sirena, como estaba
pronosticado, se transforma en espuma de mar y viaja por el mundo como un
espritu puro.
La historia puede interpretarse de diferentes maneras; la inferencia sexual

es bastante obvia. Pero tomemos en consideracin ese posible simbolismo del

alma encarnando en el mundo fsico. Esta es la intencin de la sirenita; ella desea
un alma inmortal, un alma humana, pues durante_ sus primeros quince aos ha
vivido en el fondo del mar un sueo inocente de vida en la tier;a.Y despus,

cuando su oportunidad llega, sta requiere de un valor intenso y conlleva

un dolor constante que ella no puede evitar si desea alcanzar su propsito de
vida (casarse con el prncipe), un dolor que la deja muda, incapaz de contar su
historia o, an ms importante, incapaz de cantar la bella cancinde su ser.
Todo esto apunta a las circunstancias de alma de Rock Rose.
Rock Rose ha recibido toda una variedad de nombres en latn, pero en la
actualidad es geueralmente conocido como Helianthemum nummularum, la
flor del sol, como monedas de oro. Las flores amarillo-doradas son redondas
y plauas, y descansan sobre el suelo como piezas de oro dispersas cadas entre

133

134

RE ME D I OS FLO RA LES D E BAC H

la hierba. Las flores de cinco ptalos son notablemente frgiles y tienen una
apariencia como de seda plisada o de papel de seda arrugado. Duran solamente
un da y los ptalos caen rpidamente. La delicadeza extrema de los ptalos es
la que muestra la naturaleza tenue y febril del tipo Rock Rose, que mantiene
ese vnculo tan flojo con la vida-Bach dijo que este es un remedio para uti
lizar cuando hay un accidente, una emergencia, o un miedo intenso, tanto en
el paciente como en las personas a su alrededor. El tipo de alma vive con ese

miedo toda la vida, y la fortaleza y la esperanza proceden de la luz dorada del

sol, reflejada en la luz dorada de las flores, que nos traen valor, fortaleza y la
brava voluntad de ganar.
La planta es perenne y crece pegada a la tierra en una masa compacta. Los
tallos desparramados son delgados y leosos, y tienen hojas pequeas de un
verde oscuro que se disponen en pares opuestos. Rock Rose es siempre verde:
las hojas permanecen en la planta todo el ao. Su gesto carece del crecimiento
vertical erguido de una voluntad y de un ego fuertes (ver Vervain pgina 107,
Impatiens, pgina 43), que expresa un propsito claro e individual en la vida.
En su caso, la dispersin y el crecimiento horizontal lo aferran ms bien a la
tierra (ver Scleranthus, pginas n7-8). Las almas Rock Rose se esfuerzan por
sostener su presencia en la tierra; la mera existencia les es trabajo suficiente. La
suya es una vida indiferenciada, sin el crecimiento vertical estacional y sin el
declinar habitual de las plantas.
Los tallos de floracin se yerguen verticalmente entre ochenta y cien
milmetros sobre la mata de hojas, aunque las flores individuales, que aparecen
siempre en el extremo del tallo, giran 180 grados para encarar el sol a medida
que se abren. Mientras an son capullos las flores estn de cara hacia abajo,
pero bajo el sol el tallo se flexiona y gira la flor que se va abriendo de cara
hacia el cielo. Esta notable fuerza reactiva hace que las plantas sean como
veletas: inclinan sus cabezas en una maana lluviosa, !)ero giran, como los

Reverso de laflor
de Rock Rose

girasoles, para encarar el sol si el cielo se despeja. Las personas Rock Rose
tienen una cualidad vigilante similar; siempre despiertas, siempre observantes,
siempre respondiendo al ambiente de la vida. Al igual que la sirenita vigilando
al prncipe, dicen poco pero ven mucho, esperando que la vida les responda.
Rock Rose es una planta bastante comn en suelos calcreos y de roca caliza
y, sin embargo, atrae poco la atencin de los autores botnicos. G. Clarke
Nurtall, uno de los pocos que la considerara con alguna extensin escribi:
Sensible hasta un cierto grado, la flor dorada de Rock Rose solo intenta
enfrentar el mundo al menospor un solo da, y an durante esas pocas horas
su florecimiento no desplegar sus delicados ptalos a menos que el sol est
brillando. . . Su apariencia estrujada se debe a la forma en que los ptalos

LOS LTI M OS D E LOS D O CE P RIMER O S

se encuentran plegados en el capullo, porque en lugar de estar pulcramente

doblados o enrollados, estn -para citar una sucinta descripcin de un viejo
escritor - 'Embutidos dentro del Empalamiento (i.e. cliz) por medio de
cientos de pequeas arrugas ofrunces; es como si tres o cuatro finos pauelos

de batista hubiesen sido empujados dentro de tu bolsillo'. Y nunca quedasen

adecuadamente alisados despus.33
De forma ms general se ha sealado que, cuando la flor se abre por primera
vez, los estambres se agrupan en torno al estigma pero cualquier ligero toque
(de un insecto buscando polen, por ejemplo) hace que se separen. Esta 'irri
tabilidad', como se la suele llamar, es claramente inusual en las plantas y no
se explica fcilmente. Si bien pudiera tener algn beneficio por desalentar la
auto-polinizacin, 34 quiz se trate de otra demostracin de cmo el tipo de

alma Rock Rose interacta y responde al mundo circundante. Rock Rose es

singularmente

sensible.

La sensibilidad se ha relacionado con las hojas pilosas de algunas plantas

(pgina 95). Ciertamente Rock Rose tiene una hoja pilosa, pero su forma es
sencilla, ovalada y lisa. Es un poco inusual, pues es velluda y de color verde
oscuro por encima, y gris y suave por debajo. Ser esto una seal de algn tipo
de vulnerabilidad? Los spalos que rodean la yema de floracin tambin son
pilosos y, una vez que los ptalos han cado, se cierran rpidamente y protegen
la cpsula de la semilla, que se hincha adentro. Luego, las semillas caen de la
cpsula y pueden ser llevadas por el viento, o por el agua, colina abajo, para
germinar en la primavera. De forma extraordinaria, las semillas de Rock Rose
son a menudo transportadas por las hormigas35 hasta sus nidos, donde las
almacenan, presumiblemente, como alimento. Algunas de las que se caen en
el camino al nido germinan en el suelo suelto que las hormigas esparcen en sus
excavaciones. Por tanto, Rock Rose puede encontfarse con frecuencia creciendo en
un tmulo, en el viejo montculo de una colonia de hormigas. La semilla en
germinacin echa una raz que se entierra rpida y profundamente, y se ha

observado que el sistema radicular de una planta adulta puede alcanzar hasta
setenta y seis centmetros, con muchas ramificaciones laterales y raicillas.36 Esta

fuerza en la raz muestra una inclinacin a trabajar fuertemente en el aspecto

material de la vida, en el mundo fsico: es comn a muchas plantas, pero ms

pronunciado en Rock Rose.
Con el hallazgo de Rock Rose se completaron Los Doce Grandes Remedios
del Doctor Bach, que pas los ltimos meses del ao en Cromer y puso los
remedios a trabajar. En esa etapa haba terminado el primer ciclo de sus
descubrimientos y public una informacin completa acerca de estos doce
remedios en varias ocasiones: no hay duda de que los consideraba como un

135

136

RE MED IOS F L O RA LES D E BAC H

juego completo y cerrado de remedios. Pero el hecho de que Rock Rose, el

ltimo de los doce, tambin se moviese hacia un remedio situacional y se
alejase de ser un remedio tipo singular, sirve claramente para ilustrar la forma
en la que se iban a desarrollar las cosas.

8 La Arquitectura de los Doce Sanadores

con doce monolitos marcando los
doce puntos de su permetro que se corresponden con los lugares de las horas
en la esfera de un reloj. En medio del crculo hay un espacio abierto. Dentro
de ese espacio visualiza una luz que se vierte desde un centro que est ms all
de este mundo, en una dimensin diferente. Desde esa brillante luz del centro
se extienden las sombras, alargndose por detrs de las piedras, yendo
hacia afuera, adentrndose en la oscuridad. La luz ilumina una de las caras de
cada piedra, que queda realzada por la sombra y la media luz, por la forma
invisible que se ha dado la vuelta, mirando a lo lejos hacia la oscuridad.
Estos doce monolitos se levantan como las doce lecciones del alma de Los
Doce Sanadores ( The Twelve Healers). Cada uno de nosotros, dijo Bach, ha nacido
con el propsito de aprender una de esas grandes lecciones de vida.' El aspecto
negativo de cada estado que trata el remedio se ve en la sombra, en la
oscuridad y el aislamiento que encontramos cuando nos alejamos de la luz.
As, en cualquier lugar en el que estemos parados de la circunferencia de ese
crculo, podemos mirar hacia fuera, hacia la oscuridad, y ver miedo, dolor,
indiferencia, pena, ': duda, segn la leccin de alma por la que estemos all
MAGI NA UN C RCULO DE PI EDRAS

para aprender. Cuando nos giramos para encarar la luz, nos encontramos con
la fuerza positiva de la leccin de alma: valor, paz, tolerancia, o comprensin.

Bach recogi estas cualidades en una tabla:

Error

Planta

Virtud

Restriccin
Miedo
Inquietud
Indecisin
Indiferencia
Debilidad
Duda
Sobre-entusiasmo

Chicory
Mimulus
Agrimony
Scleranthus
Clematis
Centaury
Gentian

Ignorancia

Cerato

Impaciencia

lmpatiens
Rock Rose
Water Violet

Amor
Empata
Paz
Firmeza
Amabilidad
Fortaleza
Comprensin
Tolerancia
Sabidura
Perdn
Valor
A.legra

Terror

Pena

Vervain

137

138

RE MED I OS F LO RA LES D E BAC H

En realidad, estos estados positivos del alma son todos uno y el mismo: la
experiencia del amor y de la luz, la unidad de la vida. Bach considera estas
virtudes cono los atributos de Cristo:
Si ahorapensamos en los doce atributos de Cristo que ms desedramos alcan
zar, y que l vino a enseft.arnos, encontramos las doce grandes lecciones de la
vida.3
En este modelo podemos ver que la accin de los remedios florales consiste en

!,

'I
'

darnos la vuelta, en girarnos desde la posicin de un aislamiento propio de un

camino que nos conduce a la oscuridad, hacia otro que nos lleve hacia la luz.
As los remedios nos ayudan a girar, movindonos, por ejemplo, desde la va
que conduce al dolor de la impaciencia y la irritacin, hacia la va, fcil para el
corazn, del gentil perdn.
Es posible ver el sentido de todo esto con un grupo de personas. Prate
de pie en un corro mirando hacia su interior e imagina la luz entrando en el

mundo como si llegase desde un sol en el centro. Cada cara, cada persona,
est iluminada por dicha luz. All, cada uno de vosotros se yergue con los
cuatro elementos del mundo fsico para componer nuestro cuerpo fsico, y con
los cuatros elementos del mundo invisible para componer nuestro alma. Ese
alma lleva consigo el conocimiento de la leccin de vida que necesitamos
aprender de forma individual. Para esta persona es Gentian; para esta otra

es Centaury, para la siguiente Chicory, o para la prxima Vervain, y as con

el resto. Entonces, uno a uno, daros la vuelta desde el centro y comenzad a
caminar hacia la vida. Todava hay personas a nuestros lados pero, cuanto ms

caminis, ms lo haris en soledad. En este camino, las lecciones de vida, las

oportunidades para aprender y crecer, se presentan por si mismas. Podemos
verlas como si estuvieran en nuestro camino, iluminadas por la luz que llega

desde atrs. En el momento que elijamos podemos girarnos y comenzar a

e.aminar de vuelta hacia la luz, hacia el centro y el corro de personas que estn
juntas de pie.
Con sus antecedentes masnicos, 4 Bach tenda a la arquitectura de las ideas,

al diseo y a los nmeros. En sus escritos se refiri al 'Gran Arquitecto del

Universo', al 'Plan Divino' y al 'Gran Diseo'. Habl del templo del alma, de
las piedras del templo, del edificio y de la nueva construccin en proyecto. La
geometra, la estructura numrica del crecimiento y de la forma son evidentes en
la naturaleza, y particularmente en las plantas y en sus flores. Bach vio la
naturaleza como la creacin ordenada de lavida en la que se refleja la Divinidad.
'La armona del mundo se hace manifiesta en Forma y Nmero', escribi D'Arcy
Thompson, 'y el corazn y el alma, y toda la poesa de la Filosofa Natural
estn incluidas en el concepto de la belleza matemtica' .5 Podemos

LA A RQU ITE CT U RA D E LOS D O CE SAN A D O RE S

verlo en la geometra de los cristales, en el patrn numrico de los ptalos, en

la simetra de las plantas, y en el diseo complejo de las formas de vida: la vida
se desarrolla a travs del ordenamiento natural y no a travs del caos.
El inters de Bach por los nmeros se muestra a travs de todo su trabajo; en
particular, reflexion sobre las cualidades del siete y del doce. Escogisiete
nosodes, siete lecciones de alma, siete principios; luego, doce captulos en
Librate a ti mismo, doce errores y doce virtudes, Doce Grandes Remedios, Los

Doce Sanadores; y despus, Los Siete Ayudantes. Y habiendo encontrado, a

:finales de 1933, diecinueve remedios, comenz una segunda secuencia de
remedios en 1935, que tambin fueron diecinueve. Numricamente todo se
resolva como 12 + 7 = 19, r + 9 = ro, r + o = r; luego, 19 + 19 = 38, 3 + 8 = rr;
y el once, un nmero especial por derecho propio, se resuelve como r + r =

2,

indicando las dos partes de su trabajo.

En este contexto es en el que Bach escogi los doce tipos bsicos de alma,
lo cual enlaza con los doce signos astrolgicos (aunque l deca que estaban
relacionados con los doce signos lunares6 y no con los doce signos solares), los
doce discpulos, los doce meses del ao, las doce tribus de Israel, los doce
Imanes; y la lista contina. Pudiera ser que hubiera ms tipos bsicos de alma,
quizs cientos. Pero Bach comenz con doce y mantuvo la idea de que cada
uno de nosotros podra encontrar su naturaleza esencial ejemplificada en uno

de ellos. Con este numero limitado de tipos disponibles habla de 'grupos

definidos de humanidad, cada uno de ellos desarrollando su propia funcin,
es decir, manifestando en el mundo material la leccin particular que ha
aprendido'.7 En otras palabras, cada uno de estos grupos de almas es
responsable de la transmutacin de su propia dificultad de vida. As, la tarea de
las personas Cerato es traer sabidura al mundo; o la de los tipo Vervain, traer
tolerancia.

Esta idea, en la que se ve el tipo de alma representando una virtud esencial

necesaria para la evolucin de la vida en la tierra, est imbricada en el tejido
de los escritos de Bach. Al relacionar las doce grandes virtudes en Librate a
ti mismo, escribi: 'y es perfeccionando estas cualidades en nosotros mismos
como cada uno de nosotros est elevando la totalidad del mundo, llevndolo
un paso ms cerca de su glorioso e inconcebible objetivo final'.8 Cada persona,
nos dijo, 'es de igual importancia en el Plan Divino'9 y puede jugar un papel
como salvadora del mundo. Todos estamos alineados con los doce apstoles
que fueron enviados al mundo.ro
Entonces, cada uno de nosotros tiene un trabajo que hacer de acuerdo con

la naturaleza de su grupo de alma y con el propsito nico de vida establecido

para nosotros por nuestro alma individual:

139

140

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

Cada individuo en estos grupos tiene unapersonalidad definida propia, un

trabajo especfico quehacery una manera individual concreta de hacerlo. Estas
tambin son las causas de lafalta de armona porque, de no mantenernos en
nuestra personalidad definida y en nuestro trabajo, podran reaccionar sobre
el cuerpo enforma de enfermedad.u
Para contrarrestar esta reaccin de enfermedad fue para lo que Bach coloc
los doce tipos de alma junto a los doce remedios florales. La accin de estos
!

,1

remedios es recordarnos nuestra verdadera vocacin de vida, para mostrarnos,

nuevamente, los propsitos del alma.

Anticipndose al problema que las personas pudieran encontrar a la hora de
escoger uno de los doce, Bach dijo:
Para encontrar la planta que nos ayudard debemos encontrar el objetivo de
nuestra vida, aquello que queremos lograr .J4 tambin, comprender las dfi
cultades que hay en nuestro camino. Las dificultades las llamamos defectos o
errores, pero no nos preocupemos por estas faltas y fallos, porque son la
verdadera prueba de que estamos logrando cosas mds grandes. Encontremos
por nosotros mismos cudl de las batallas estamos librando en particular, qu
adversario en concreto estamos tratando de vencer y, luego, tomemos con
gratitud y agradecimiento la planta que nos ha sido enviada para ayudarnos
en la victoria. Debemos aceptar estas preciosas plantas de los campos como

un sacramento, como un regalo de nuestro Divino Creador para ayudarnos

en nuestras dificultades. 12

Y:
De aparecer alguna dificultad en la seleccin de tupropio remedio, te ayudard
el preguntarse cudl de las virtudes admiras mds en otras personas; o cudl de
los errores es, en otros, tu aversin preferida, porque cualquierfalta de la que
anpodamos albergar una trazay que estemos intentando erradicar especial
mente, es aquella que ms odiamos ver en los dems. Esta es la manera en que
somos estimulados para barrerlas fuera de nosotros mismos. 3
1

Y, si no estamos claros sobre lo que debiramos hacer en este camino de vida

que nos conduce hacia el mundo:

Encontremos esa cosa en la vida que mds nos atraiga y hagdmosla. Dejemos
que esa cosa seaparte de nosotros, que nos sea tan natural como el respirar; tan
natural como espara la abeja el recolectar la miel y para el drbol el desechar
sus viejas hojas en el otoo y echar otras nuevas en primavera. Si estudia
mos la naturaleza encontraremos que cada criatura, cada ave, drbol y flor,
tiene un papel especfico quejugar, su propio trabajo definido y particular, a
travs del cual ayuda y enriquece al Universo entero. 'El mero gusano, haci
endo su trabajo diario, ayuda a drenar y purificar la tierra. La tierra provee

LA ARQU ITE CT U RA D E L O S D O C E SA NAD O RES

de nutricin a todas las cosas verdes y, a cambio, la vegetacin sostiene a la

humanidad; luego, finalmente, cada criatura viviente regresa a la tierra, a
su debido tiempo, para enriquecer el suelo. Sus vidas son bellasy de utilidad,
y su trabajo les es tan natural que es su vida misma. Y nuestra vida, cuando
la encontramos, nospertenece, se ajusta a nosotros, no requiere de esfuerzo, es
fdcil es una alegra; no nos cansamos nunca de ella, es nuestra aficin. Saca
de nosotros nuestra verdadera personalidad, todos esos talentosy capacidades
que esperan, dentro de cada uno de nosotros, para se manifestados: en eso

somosfelices y nos sentimos en casa; y es solamente cuando estamosfelices (lo

cwzl es obedecer las rdenes del alma) cuando podemos hacer nuestro mejor
trabajo.' 4
Una larga cita, pero que contiene de forma ntida el mensaje de Bach relativo
a la forma de encontrar, y luego seguir, nuestro propsito de vida sin
interferencia.

Estos doce remedios, Los Doce Sanadores, constituyen la base de los treinta y
ocho remedios florales de Bach: los cimientos del edificio. Vuelve a ellos como
las grandes lecciones del alma. Trata de verlos como tipologas individuales,
diferentes. Trata de ver cmo la forma y la naturaleza de las flores reflejan la
naturaleza de la personalidad. Observa de cerca la vida para ver cul es el tema
central para el alma individual, qu leccin se mantiene repitindose de modo
que podamos verla y cambiarla. Aprende los doce tipos por su gesto, el gesto
del alma, el gesto de la planta, y el gesto de la vida.
Es bastante comn que las personas miren a estos doce y encuentren que

pueden asociarse con ms de una de las lecciones del alma. A veces, las personas
no quieren quedarse limitadas a los confines de un remedio y se dicen a s
mismas que son un poco como este o aquel, pero no en grado tan extremo; o
encuentran que la imagen de si mismos es ms compleja, ms refinada, ms
evolucionada que uno de los doce tipos bsicos. Pero, en todos los casos, una

persona tendr un mejor sentido de la vida, cualquiera que sea la etapa en la

que est, si ha aprendido estas doce grandes lecciones. Si, como Bach sugiri,
trabajamos sobre una leccin a cada momento en nuestra vida, aadiendo
esta experiencia al conocimiento evolutivo del alma, entonces ya estaremos

familiarizados con cada una de estas virtudes del alma en algn nivel personal.
Las habremos encontrado en vidas previas, o quiz sea cierto que lo que

hacemos es trabajar sobre distintas lecciones de alma en momentos y periodos

diferentes en esta nica vida-un nio puede comenzar como Gentian, de

joven convertirse en Clematis, y de adulto, ser Water Violet. Sin embargo, esto
parece menos probable. Bach propuso que un alma singular es esencialmente
una u otra de esras tipologas, incluso si toma la cualidad de otro estado

I4I

142

RE MED IOS F LO RALE S D E BACH

emocional durante un tiempo. Siempre existe la posibilidad de que veamos

aspectos de nosotros mismos en ste o aquel de los doce, porque no estamos

mirando de forma directa a lo que tenemos enfrente.* No siempre deseamos

mirar completamente de frente las lecciones de un remedio individual que nos
espera en el camino a travs de la vida.
Por esta razn, a menudo podemos ver la leccin del alma si miramos hacia
atrs, hacia los momentos de crisis y de trauma en la historia de nuestra vida.

Bach dijo: mira a las personas que te desagradan o que admiras, refirindose
a aquellas personas por las que albergamos sentimientos fuertes. As mismo,

podemos recordar acontecimientos formativos de nuestra vida y evaluar nuestra

reaccin frente a ellos-ah estarn los mismos sentimientos fuertes. Podra
mos tomar en consideracin algo especfico y personal, o bien observar un
hecho ms general de la niez. Miramos de vuelta a la niez porque estos doce
tipos son aquello con lo que nacemos. Y es comn experimentar como otros
estados emocionales entran en juego a medida que viajamos por el camino de
nuestra vida. Podemos terminar sin esperanza y desalentados. Pero si fuere as,
la desesperacin no es un remedio tipo: no nacemos con ella, sino que todos
nacemos en la esperanza. Justamente comenzamos con la esperanza del anhelo
que el alma siente por la vida.

* El Dr. Bach le entreg el librito de Los Doce Sanadores a su hermana, pidindole que
le dijera qu remedio pensaba que ella deba tomar. Ella consider todos como posibles,
pero tuvo muy claro que no era Mimulus, pues nunca estaba nerviosa ni tema. Pero se
fue, justamente, el remedio que l haba escogido para ella.

9 Los Cuatro Ayudantes

N N OVI EM B RE D E 19 3 2 EL D R. B ACH

mand insertar anuncios en

varios peridicos, entre otros el Northern Daily Telegraph. En ellos ofreca

informacin sobre 'plantas britnicas de gran valor', 1 dando su nombre, su

direccin y sus calificaciones mdicas. Dos das ms tarde le lleg una carta
remitida por el Registrador del Consejo Mdico General que no erauna solicitud
de informacin, sino una advertencia acerca del anunciarse para encontrar
pacientes. Tanto entonces como ahora, dicho anuncio era contrario a la tica

de la prctica mdica. Evidentemente, Bach haba tomado una decisin. Ya no

esperaba persuadir a sus colegas para que se convirtiesen a sus remedios y estaba

dirigindose al pblico en general. Estaba esto causado por una frustracin?

Parece posible. Era extremadamente difcil introducir nuevas ideas en una
profesin cerrada. Haba apelado a los alpatas, haba dado conferencias a los
homepatas y ambos colectivos haban respondido con una suave indiferencia.
No estaban interesados.

El propio Bach haba estado tratando pacientes con los Doce Sanadores,
aunque no podemos estar seguros de con cunto xito. l cita unos pocos casos

en Doce Grandes Remedios' y estos sugieren que fue capaz de ayudar a personas
con reumatismo, parlisis asma y leucemia linftica aguda. Se encontraba en
una situacin poco usual: las personas acudan a l como doctor en medicina yl
las trataba con remedios de plantas nuevos y no probados en absoluto. En la
acrualidad, ponemos mucho cuidado en decirle a quien le darnos los remedios
florales que nci le estarnos tratando mdicamente y que tambin podra necesi
tar una consulta mdica. Pero Bach era mdico. Haba en ello un conflicto
profesional? Quizs esto fue un factor en su decisin de anunciar sus nuevos remedios.
Con su conferencia Sufrimospor nosotros mismos ( Ye Sufferftom Your

selves)

(pginas 79-80) haba renunciado a su relacin con los homepatas. Quizs

estaba renunciando a su compromiso con toda la profesin mdica.
Sin embargo, haba otro factor pues parece que el Dr. Bach haba modifi cado
sus ideas durante ese tiempo. Haba comenzado con la clara propuestade que
la condicin del alma era lo que conduca a la dolencia y a la enfermedad.
Pero ms tarde se movi hacia una perspectiva ms general segn la cual la
disposicin de nimo influa en la salud. Era la diferencia entre la teora yla
prctica. Su teora segua dando por bueno que hay doce tipos esenciales de

143

I44

RE M E D I OS F L O RA LES D E BAC H

'
1

, ,

almas* y que stos componan el marco de referencia para el diagn6stico que

tenan que utilizar los profesionales. Pero en la prctica al pblico en general
le estaba diciendo: observen estas descripciones y vean cul de ellas se ajusta
a la disposici6n de nimo del momento. Estaba trabajando con ambas ideasde
forma simultnea. De ah que escribi6: 'Ante la duda de uno o dos, brinde
ambos; pueden colocarse en la misma botella . . .'.3 Y, 'a menudo ser necesario
cambiar el remedio a medida que el caso cambie y, en algunos casos, pueden
requerirse tantas como hasta una media docena de plantas distintas' .4 Esteltimo
comentario fue escrito en Doce Grandes Remedios, un artculo para una revista
publicado en febrero de 1933, en el que comenzaba escribiendo:
Los doce remedios en los que he estado trabajando durante los ltimos cinco
aos estdn probando ser tan maravillosos en sus resultados curativos y estn
brindando salud a tantos de los llamados incurables, incluso cuando los
tratamientos homeopdticos hanfollado, que estoy enfrascado en hacer lapres
cripcin tan sencilla quepuedan ser utilizados por todas laspersonas legas.5
La metodologa fue simplificada para poder asistir incluso a aquellos que no
tenan una formacin mdica.
Era seguro dejar los remedios en manos de personas legas porque 'stos
nunca dan una reaccin fuerte ya que nunca hacen dao, independientement.e
de cuanto se tome . . .'.6 Podemos ver una lgica en esto. Si son verdaderamente
seguros, no puede haber dao en tomar varios remedios ya sea juntos o en
secuencia (esto estaba en contradiccin tanto con la medicina aloptica como
con la homeopata). La prescripci6n precisa dejaba de ser el imperativo. As,
Bach suaviz6 toda cosa estricta en su mtodo de diagn6stico: tomando el
preparado equivocadamente no resultara dao alguno. l mismo seal6: ' . . .
si se da el remedio equivocado, no resultar dao alguno pero, cuando se d el
correcto, se obtendr el beneficio' .7
No obstante, y a medida que el propio Bach emple6 teraputicamente los
remedios, profundiz su comprensin de 'cuan simple es ahora prescribir con
precisi6n'. 8 Encontr6 fcil reconocer los diferentes estados del alma y sus reme
dios correspondientes, y le result6 sencillo seguir los estados de nimo cam
biantes de un paciente. Pero, concluy, en algunos casos las personas no se
corresponden de forma obvia con uno de los doce. El tipo de alma parece estar
oscurecido por otro estado emocional, uno de larga duracin, una condicin
crnica:

* Se ha sugerido (en la presentacin de video A Further Understanding, The Dr. Ed ward

Bach Centre, 1993) que algunos de los Doce Sanadores son remedios para 'estados de
nimo' y no remedios tipo. Esto es una invencin y no est basado en el trabajo del Dr.
Bach.

L O S C UATR O AYU DA NTES

Podrd encontrarse que ciertos casos no parecen ajustarse exactamente a nin

guno de los Doce Sanadores, y muchos de estos casos son similares a los de
quienes se han acostumbrado tanto a la enfermedad que staparece serparte
de su naturaleza; y es difcil ver su ser verdadero . . .9
Bach hablaba de cmo las personas en 'estado de estancamiento' 10 mostraban
un rango distinto de emociones.

Dichas personas han perdido gran parte de su individualidad, de su per

sonalidad, y necesitan ayuda para salir del bache, del surco en el que se han
quedado fijadas, antes de que sea posible conocer cudl de los Doce Sanadores
necesitan. n

Recordemos que los Doce Sanadores todava tienen que ver con hacernos girar

para encarar la luz, con proporcionar al individuo una visin interna que
permitir a esa persona reconocer la leccin de vida que debe ser aprendida.
Pero ahora Bach estaba sugiriendo que podramos necesitar uno de estos nuevos
ayudantes para llevarnos al punto de reconocimiento. Eliminemos la condicin
crnica, estaba diciendo, y veremos el tipo esencial subyacente:
Cuando hayan progresado hasta ah, su individualidad habrd retornado
suficientemente de modo que serd posible conocer cul de los Doce Sanadores

se requiere para llevarlos de vuelta a laperfecta salud."

Estos nuevos remedios, los Cuatro Ayudantes, son para "sacarnos de esta etapa''

de resignacin a nuestras enfermedades o problemas y 'conducirnos al mbito

de los Doce Sanadores'.'3
Bach dijo de estos Cuatro Ayudantes que cada uno de ellos indica un tipo
de esperanza perdida, porque las personas en cuestin han aceptado dentro de
s la idea de que no pueden cambiar. Cada uno de los cuatro remedios, Gorse,
Oak, Heather y Rock Water, parece un remedio tipo, pero no lo es. A menudo
se dice, errneamente, que son remeclios tipo, se habla del tipo Heather o de la
persona Rock Water, pero ste es justamente el asunto que Bach estaba sea

lando: el estado Rock Water cubre de tal modo el ser esencial, se ha convertido
tanto en una parte de la personalidad, que 'el estado anormal de mente o de
cuerpo son considerados, tanto por las propias personas como por los otros,
como parte del carcter' .'4 No es as. El propsito de los Cuatro Ayudantes (y

ms tarde de todo el grupo de los Siete Ayudantes) era eliminar el estado emo
cional crnico para revelar la persona real y, por tanto, la leccin del alma que
l haba descrito en Los Doce Sanadores.
Los Cuatro Ayudantes comenzaron por Gorse, el remedio que agita y vuelve
a despertar la mente de alguien que ha estado enfermo durante largo tiempo y
se ha resignado a su destino. Reta la suposicin de que nada puede hacerse, por
muy desesperada que parezca la situacin. Este estado crnico se construye a lo

Gorse

145

146

RE MED IOS F LO RAL ES D E BACH

largo del tiempo como una lenta sofocacin o un decaimiento

mental. Bach debi haber visto esto con bastante frecuencia

entre los pacientes que haban dejado de hacer el esfuerzo por
mejorar su salud. As, en Los Cuatro Ayudantes'' escribe: 'Por
supuesto que en toda curacin debe de existir en el paciente un

,1
'

'

deseo de ponerse bien'. Este remedio era necesario para aquellos

cuyo deseo de estar bien no solo haba vacilado, sino que haba
cesado.
En su descripcin de Gorse, Bach no dice nada acerca de la
planta y considera solamente al estado de la mente aadiendo
algunas notas sobre el aspecto fsico de las personas Gorse
(piel cetrina, con un anillo oscuro alrededor de los ojos). Sin
embargo, la planta describe sucintamente el remedio, reflejando
exactamente el gesto. Para elevar la energa del estado Gorse,
para pinchar a la persona de vuelta a la vida, se necesita una
planta poderosa con una feroz voluntad de vivir; algo brillante, resistente,
duro y tenaz, una flor sensible y delicada pero fuerte y refulgente de luz. Bach
no dej indicios del por qu hizo su eleccin (excepto el 'mensaje' recibido a
orillas del ro Tmesis en Marlow, ver pgina 37). Pero un examen de la planta
de Gorse y de sus condiciones de vida muestra una correspondencia precisa con
el mensaje de desesperanza y de renovacin.
Gorse crece en las laderas abiertas de las colinas, en tierras baldas, sobre
matorrales y terrenos comunales. Ocasionalmente aparece una nica planta,
pero por lo general crece en macizos que, a menudo, cubren acres de zonas de

pastos abandonadas. Lo que se precisa para poder levantar la energa del estado
Gorse es la fuerza colectiva de la especie, pues carece de la individualidad de
los remedios tipo anteriores. Observa un bancal de Gorse y vers que es difcil
reconocer a los individuos singulares, ya sea por sus tallos y ramas, o entre las
flores. Tal como observ un escritor, es una planta de paisaje.'' Sus flores, de
un amarillo dorado, resaltan entre el verde vvido de los tallos; resplandecen
de color pintando la ladera. Al igual que en Heather, otro de los Ayudantes,
da la sensacin de que los arbustos de Gorse traigan luz y ardan como llamas
sobre la tierra.
El Gorse de Bach es U/ex europaeus, un arbusto leoso que crece hasta
unos dos metros de altura. Florece durante un largo periodo de tiempo, desde
noviembre hasta junio. Tiene un pariente menor, el Ullex gallii (que no es el
Gorse de Bach), que florece en la segunda mitad del ao. Juntos forman un
ciclo anual para este tipo de planta que florece durante todo el ao. De ah
el tantas veces citado 'besar dejar de estar de moda cuando Gorse no tenga

LO S C UATR O AYU DA NTES

flores'. Mabey, en Flora Britannica, asocia esta idea con el hecho de

que Gorse crece en terrenos comunales y ofrece lugares recnditos

donde las parejas acuden para su sexo ilcito. Ello apunta a un
interesante vnculo entre el estado Gorse de desolacin y ese acto
de reafirmacin de la vida que es hacer el amor. Esta misma idea

se asocia con Wild Rose (pgina 267).

Ulex europaeus crece exclusivamente en el noroeste de Europa,

entre los cuarenta y cinco y los sesenta grados de latitud norte,
aproximadamente. Comienza a florecer poco antes del solsticio
de invierno, al final del ao, cuando la vitalidad en la mayora de
las otras plantas ha declinado (las primeras flores pueden aparecer
en octubre). En esta pane del mundo, cuando nos acercamos al
da mas corto del ao alrededor del veintids de diciembre y
el sol est en su punto ms bajo en el cielo, entramos en la

estacin de la muerte, en el letargo y la hibernacin. Sin embargo, la luz ha

prometido volver. En tiempos prehistricos la gente de esta tierra esperaba que

la luz del sol cayera sobre una piedra marcadora para mostrar que la noche
ms larga haba terminado y el nuevo ao haba empezado.* La floracin de
Gorse marca justamente ese ciclo de renovacin y de renacimiento. La planta

contina floreciendo durante las heladas de enero y el viento y la lluviade marzo,

desarrollndose yema a yema en los nudos axilares de las hojas. En un
crescendo de luz dorada, alcanza un pico de floracin en la Pascuade
Resurreccin y en el Festival de Primavera. La Pascua es un da de fiesta
cristiano, pero es significativamente una celebracin de la muerte y de la
resurreccin, las cualidades de Gorse.
No es hasta que llegan los das ms clidos de abril que Gorse rompe en
floraci?n plena. El olor excitante de las flores, un cruce entre coco y vainilla,
atrae a las abejas y a otros insectos en busca del polen y del nctar tempranos.
Colcate en medio de las plantas de Gorse en abril y se te despertarn y se te
estimularn los sentidos, al igual que el remedio floral estimula la fuerza de la
vida. Contempla su color brillante, escucha el sonido de los insectos y huele
el perfume. Siente tambin el toque agudo de las espigas y espinas, porque es
imposible caminar entre Gorse sin acabar araado y pinchado por las hojas

* En El Mito de la Diosa ( The Myth of the Goddess), Anne Baring y Jules Cashford
(Viking Arkana, 1991) describen cmo el lugar de Nueva Grange, en Irlanda (datado
hacia el 3200 A.C.), se construy de modo que los rayos del sol slo pudieran penetrar
en su oscurecido interior en los pocos das cercanos al solsticio de Invierno. 'El ritual all
establecido debi de simbolizar el sol que fertilizaba el cuerpo de la tierra para des
pertarla de su sueo de invierno al ciclo renovado de vida' (p.98).

147

148

RE M E D IO S F LO RA L E S DE BACH

de puntas como agujas. Estas hojas nos sacan sangre rpidamente y ello es
emblemtico del reavivamiento causado por Gorse, que apunta a la sangre
vital. Las personas Gorse 'estn resignadas a su enfermedad, ni siquiera se que

jan . . . han perdido el coraje necesario para seguir intentando'.'7 Los pequeos
puales que cubren estos arbustos pinchan esta resignacin, forzando a la per
sona a realizar an otro esfuerzo.

En algunos textos botnicos 18 se ha escrito que Gorse tiene hojas espino

sas para apartar a los animales forrajeros y/o ayudar a la planta a soportar la
'1

:
1

sequa, una extensin de la idea que aparentemente subyace en los cactus. Sin

embargo, las formas de las plantas no estn determinadas nicamente por las
funciones fisiolgicas. La idea que subyace en Gorse es muy diferente, pues
el propsito y la forma de vida de la planta estn ms en el servicio que en la
supervivencia competitiva. Cuando las hojas se forman a partir del brote son
suaves, jugosas y atractivas para comer; tanto es as que en otro tiempo Gorse
se utilizaba como planta forrajera para vacas y caballos.'' Los tallos se corta
ban y se molan en molinos y el ganado estabulado lo coma con gusto. En el
campo, Gorse es a menudo una planta ignorada por los animales porque los
tallos jvenes crecen en el verano temprano cuando todava hay mucha hierba. En
cuanto a la idea de la sequa, es poco relevante porque Gorse slo crece en el
clima hmedo del noroeste de Europa y no en el ms seco del Mediterrneo.
Entonces, por qu tiene Gorse hojas espinosas? Ellas expresan el gesto y
el patrn de vida de la planta y son, simblicamente, una imagen de fuerza de
vida, de energa sutil y de fortaleza. Tambin hay otra explicacin. Como Gorse
crece de forma natural en condiciones expuestas donde la turbulencia del viento
molesta y mece el arbusto, las hojas espinosas se entrelazan entre s, rallo a tallo,
rama a rama, de manera que tejen un entramado que provee a la planta de una
red de apoyo y sostn (ver Holly, pgina 237). Es notable que las personas en
un estado Gorse deben de ser apoyadas justamente de esa forma; no pueden
dejarse solas.
Los tallos jvenes de Gorse tienen nervaduras para alcanzar fortaleza y
muestran claras lneas de energa en la planta. Aunque apenas es visible a
simple vista, estos tallos estn cubiertos de finas vellosidades desordenadas
que parecieran apuntar hacia una fragilidad que contrasta con la estructura
angular de las hojas espinosas. Las flores tambin son delicadas, con los spa
los cubiertos por una suave lana. Gorse tiene una flor propia de la familia de
los guisantes. En ellas, los spalos y el estigma estn protegidos dentro de la
forma de cuerno que conforman los cinco ptalos, de modo tal que solamente
se muestran despus de la polinizacin. Retrayndose y esperando el tiempo

LOS CUAT RO AYU DA NTE S

clido, las flores muestran su color pero son lentas en abrirse completamente.

Dan la impresin de una lmpara cubierta.

Gorse tiene un dispositivo inusual para asegurar la polinizacin. Cuando el
polen est maduro cae dentro de la 'quill de la flor (dos ptalos unidos que
tienen la forma de la quilla de un barco) y, cuando un insecto se posa all, des
encadena la liberacin del estigma y de los estambres, que tambin descansan
protegidos en la quilla. Entonces, el polen es expulsado por una fuerza explo
siva y espolvorea el abdomen de la abeja visitante. Este despliegue de habilidad
mecnica conduce a que la flor sea calificada de 'explosiv o 'excitable'. Otra
explosin ocurre cuando las semillas estn maduras. A medida que la cpsula se
seca en los clidos das de verano, se abre y dispara las semillas lejos de la planta
madre. Esto recuerda a Impatiens (ver pginas 35-6); ciertamente ste es un
tipo de remedio que tiene que ver con una fuerte implicacin en la vida. Este
carcter explosivo refuerza la idea de que Gorse necesita poner en movimiento

la energa de nuevo. As como las espinas nos sacan sangre, estas explosiones
son como petardos que provocan que la persona brinque, como sometida a un
shock elctrico, a una sacudida para que el corazn vuelva a latir.

De las personas Gorse Bach dijo que 'parece como si necesitaran mayor
cantidad de luz del sol en sus vidas para alejar las nubes'.' Y la impresin ms
fuerte de Gorse es la fortaleza radiante de sus flores doradas; Gorse es una flor
solar. Pero todo el brillo y la energa vital estn en la superficie, en los bordes
externos de la planta. Mira por debajo y por dentro del arbusto y vers los
marronceos tallos secos, las ramas muertas, y los desechos secos de las hojas
cadas. La corteza de los tallos principales es escamosa, spera y carente de
signos visibles de vida o de energa (ver Clematis, pgina 47). Gorse necesita
cuatro o ms aos para alcanzar la madurez y luego, a medida que crece hacia

I49

150

RE ME D I OS F L O RA LES D E BAC H

fuera, lejos de la raz, parece morir por dentro. Como sucede en las personas

en un estado Gorse, cuya vitalidad les ha abandonado, la planta parece estar

muriendo; los tallos verdes y las flores doradas son un ltimo esfuerzo por lavida.
Sin embargo, la edad avanzada no es lo que mata a Gorse. Ms bien son los
extremos de sequa y fro como lo demuestran los lmites geogrficos de Ulex

europaeus. Esta especie no puede soportar una helada prolongada y morir hasta
la raz si se daa su suave crecimiento en la periferia. En ello Gorse muestra

otro aspecto de su carcter pues, aunque puede parecer que la planta est
muerta y desahuciada, todava puede volver a brotar de nuevo. Es una forma
de renacimiento y de resurreccin. Esto qued bien ilustrado en una ocasin
en la que se dio un rudo tratamiento a algunas plantas de Gorse sembradas en

'
!

tiestos que quedaron sin agua durante un verano seco. Pareca que tenan que

al colocarlas en tierra y con agua, varias de

ellas volvieron a la vida y crecieron como plantas fuertes.
As mismo la esperanza brota eternamente en el pecho humano, pero no
en la forma cnica en que el poeta Alexander Pope dijo, sino como una
verdadera expresin de fe en la vida. El arbusto de Gorse muestra cmo eso puede
suceder.
estar muertas pero, sin embargo,

Oak

Si las personas Gorse se han rendido a la hora de intentar recuperar su salud,

las personas Oak son justamente lo contrario:

Oak espara el tipo depersonas que, aunque no sienten esperanzapor ninguna

forma de cura, permanecen luchando y se irritan por estar enfermas.u
Parece que Bach vio estos dos remedios como dos formas opuestas de tratar
el mismo problema crnico: Gorse ve la situacin sin esperanza mientras que

Oak lucha a pesar de las dificultades. Desde el punto de vista del diagnstico,

LOS C UAT RO AY U DA NTES

lS

esto sugiere una eleccin sencilla de uno u otro, o de ambos remedios. Observa

tr

como la persona se comporta al enfrentar un largo problema en la vida. El

problema no tiene por que ser una enfermedad terminal, pues pudiera ser
fsico o mental, una dificultad en el trabajo, o una relacin patolgica. La

l.

,s
X

a
a

distincin importante a tener en cuenta es el tipo de repuesta que se da a la

situacin crnica.
La persona Oak parece ser positiva y hace un intento para mantenerse

en marcha. Bach escribi que 'odian no ser capaces de representar su papel

en el juego de la vida . . .'." Sin embargo, este estado es daino porque las
personas Oak ignoran los signos indicativos de un posible colapso de su salud
y necesitan limitar su actividad. Este es un comportamiento adquirido, no una
verdadera tipologa o leccin del alma. Sin duda alguna el aparentar una lucha
contra la suerte es un modo de disfrazar el verdadero problema; es un tipo de
supresin, una falta de voluntad de enfrentar la realidad. Como tal, las personas
en el estado Oak no van a ninguna parte a pesar de que parecen ser valerosas y
tener un propsito. La suya es una determinacin tonta y necesitan ayuda para
volver a apreciar y reevaluar la vida, volviendo a posicionarse en ella.
Sobre los rboles de Oak se ha escrito ms que sobre todos los dems. Hay
libros que hacen referencia a famosos rboles viejos y que relatan historias
del folclore asociado a ellos.'' Estas son cosas de inters acadmico pero
probablemente significaron poco para Bach, pues es la experiencia del rbol
en s misma la que conduce a una comprensin del estado propio del remedio.
Para ello debemos encontrar los ejemplares adecuados y observar la forma en
la que crecen. Al igual que con el resto de los remedios, la historia de vida es
la que describe el gesto aunque el saber y el lenguaje de la tradicin puedan
ayudarnos a hacer la descripcin. Si una palabra describe a Oak sta podra ser
resistencia o sufrimiento. Las personas tipo Oak y los rboles de Oak sufren
todo aquello que la vida les trae luchando sin quejarse.
Esta idea de resistencia comienza con la propia longevidad de los Oak, pues
se dice que algunos ejemplares tienen cerca de mil aos de edad. Esto coloca
a un Oak antiguo entre los seres vivos ms viejos de la tierra. Pero la edad no
es lo nico que marca la resistencia; tambin lo son la sumisin al dolor y a
la dificultad, la paciencia frente al sufrimiento prolongado y la voluntad de
continuar hasta el lmite de su fortaleza. En esto Oak es la imagen exacta de la
resistencia. Edmund Spenser, el poeta ingls, escribi en Las Ruinas de Roma
( The Ruines o/ Rome), en 1591:
. . . un Oak grande, seco y muerto,
An adornado con reliquias de viejos trofeos,

l5I

152

'

'

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

Levantando al cielo su vieja y venerable cabeza,

Cuyopie en la tierra tiene un sostn endeble,
Se levanta sobre la tierra medio desentraado,
Con races enroscadas, y brazos desnudos,
Y el tronco todopodrido y hueco.'"'
l hubiera podido decir que hasta un rbol 'todo podrido y hueco'
saca nuevas hojas y flores y frutos dando abrigo y alimento a las aves,
los insectos y los animales. Puedes ver estos rboles en el campo, cados y

1 '

i{

moribundos y, sin embargo, an muestran hojas sobre unas pocas pequeas

ramas. Incluso en el final de sus das el rbol de Oak lucha por vivir y por dar
sustento a otras formas de vida que dependen de l.
El rbol comienza con la semilla, con la bellota, y en una vida de trescientos
aos un solo Oak puede producir unos veinticinco millones de bellotas, aunque
menos de un puado de entre ellas llegar a desarrollarse hasta convertirse en
rboles maduros. La mayor parte de las bellotas son comidas casi tan pronto
corno caen al suelo. En octubre las cornejas pueden posarse sobre las ramas y
picar los frutos a medida que maduran, parloteando ruidosamente al tiempo
que rompen las ramitas. Ms tarde, cuando llega la primavera los mismos
pjaros toman esas mismas ramitas para sus nidos. En cuanto a las bellotas que
caen al suelo, los grajos, las ardillas y los ratones comen una buena parte o
las esconden como provisin de alimento para el prximo invierno. Tambin
pjaros, cerdos y venados se juntarn bajo ciertos rboles buscando bellotas
ao tras ao. Slo unas pocas quedarn olvidadas pero incluso estas,
cuidadosamente plantadas en unvivero, sern husmeadas y comidas por ratones
hambrientos. Las pocas que quedan atrs sobreviven, germinan y crecen. Pero
sus jvenes tallos son atractivos para los ratones y los conejos, y probablemente
son comidas durante. el prximo ao o al siguiente. Si consiguen sobrevivir a este
diezm, tendrn suficiente espacio de crecimiento y la luz necesaria para
desarrollarse? Probablemente no. Pero en el bosque, una vez 'en cada dcada,
ms o menos, un rbol cae y deja un hueco en el follaje de modo que un rbol
ms joven alcanza a ver el cielo.

Si bien en la actualidad tendernos a ver los Oaks corno ejemplares sueltos

en mitad del campo o en la lnea de un seto, en realidad son, por naturaleza,
rboles de los bosques que crecan en las forestas que cubran las tierras bajas
de Gran Bretaa, all donde la dinmica del crecimiento y de la regeneracin
son notablemente distintas a las de los rboles a campo abierto o en los parques.
Por necesidad los rboles del bosque crecen en el contexto de sus
acompaantes. Es por esto que las hayas (Beech) crecen tan rectas y tan altas
en el bosque (pgina 223) compitiendo por obtener la luz. Y quiz tambin

LOS C UAT RO AYU DANTES

es por esto que Oak, por el contrario, desarroll su particular hbito de dejar
caer frecuentemente las ramas, grandes ramas, para permitir que la luz penetre

entre la maleza del bosque.

Durante sus primeros cien aos un Oak crece rpidamente si las condiciones
:o'
S,
!

y
as
ar
)S

,e
n

son favorables, y las primeras bellotas aparecen despus de diez o doce aos
cuando el rbol es an joven. Pero incluso antes de eso el Oak inmaduro
comenzar a recibir a los diversos insectos cuyas larvas comen sus hojas, ponen
huevos en sus races, en su corteza y en sus yemas. A los Oaks les atacan muchas
ms plagas que a otros rboles, aunque es cuestionable si se trata de un ataque

o de una atraccin. L.J. Brimble en rboles en Gran Bretaa ( Trees in Britain)

seal que el Oak ejerce una peculiar atraccin sobre los insectos y 'se pueden
contar varios cientos de especies diferentes entre sus enemigos naturales'. 25

Pero, son realmente enemigos? La evidencia sugiere que los Oaks no slo
atraen a estos 'depredadores', sino que adaptan cuidadosamente sus ciclos de

o
y

vida para ofrecerles provisin. Esto est ciertamente en la naturaleza del estado

o
,s

prueban su resistencia. Por lo tanto, evitan la cuestin real de enfrentar su

.S

asociado al remedio Oak: las personas Oak buscan las responsabilidades que
leccin del alma. Son personas dependientes que atraen hacia s a aquellos que
necesitan ayuda y asumen felizmente sus cargas. 'Si la enfermedad interfiere
con sus deberes o ayudas a otros', dijo Bach, 'se sienten descontentos consigo
mismos'.26

El rbol de Oak tiene el hbito de producir un crecimiento secundario de

hojas jvenes durante el verano-'el crecimiento de Lammas', como se le
llama. El Da de Lammas es el primero de agosto y cuando cualquier otro
rbol ya ha entrado en el perodo estable del verano, el Oak usa su fortaleza
para producir tallos y hpjas nuevos. Estos son particularmente atractivos para
algunas orugas, que aparecen durante el mes de agosto y que son incapaces de
masticar las hojas ms viejas de la primavera. Si es necesario, estas nuevas hojas

pueden ser realmente producidas en cualquier poca del ao. S. G. Tansley

en Robles y Robledales (Oaks and Oakwoods)'7 seal que durante los aos 30
en el Bosque de Dean las orugas llamadas Arrollador del Roble (Oak Roller) y
las Polillas de Invierno ( Winter Moths) 'defoliaron gravemente' los Oaks, que
sobrevivieron echando hojas nuevas.
Los Oaks tienen esta facilidad de producir un nuevo crecimiento a partir de
yemas que han estado en latencia bajo la corteza durante muchos aos. Estos
'tallos epicrmicos' son una reserva de oportunidades de vida para el Oak a la
que ste puede acudir si pierde la copa principal de hojas. Esto puede ocurrir
si las orugas se comen las hojas, por la perdida de ramas (fulminadas por un
rayo o destruidas por las tormentas), o incluso por las heladas. Las heladas

153

154

RE M E D I O S FLO RA L ES D E BACH

tardas queman ocasionalmente las hojas jvenes y crean un extrao panorama

de rboles marronceos en primavera, aunque esto no ocurre con frecuencia

porque los Oaks se encuentran entre los rboles que abren sus yemas en fechas
ms tardas. Otros rboles como el espino blanco o el abedul son ms resistentes
a las heladas. Pero las hojas del Oak son suaves y vulnerables justo para poder
ser atractivas para las orugas y larvas de las polillas y de los escarabajos.
Otro aspecto del Oak es su facilidad de adaptacin. Miremos a esto en
primer lugar en trminos de la descripcin del remedio. Bach dijo que stas
son personas que se han adaptado a su enfermedad y que continan adelante
a pesar de los impedimentos:
Estas personas tienen enfermedades fsicas que tienden a durar por aos y,

aunque albergan pocas esperanzas para s mismas, continan intentando y

luchando.' 8
Esto significa que han pasado a estar sujetos a una fuerza invasiva que les causa

problemas fsicos, pero que an as la persona no se rendir ante la dificultad.

No obstante, las personas Oak se adaptan a la vida con el problema y trabajan
duramente como si ste no estuviera ah. En el rbol esto queda ilustrado en
el modo en el que Oak se maneja con los diversos animales que le parasitan,
como es el caso de las avispas productoras de agallas.
Las avispas productoras de agallas rienen ciclos de vida individuales
y complejos conectados a partes especficas del rbol, y las bien conocidas
'manzanas de Oak' se forman en el rbol como respuesta a los huevos que estas

avispas depsitan en sus yemas foliares. Despus de la eclosin de los huevos,

las hembras se arrastran hacia el suelo y perforan las races jvenes para poner
los huevos que generarn una segunda generacin de avispas. Algunas avispas
productoras de agallas utilizan las hojas y otras usan las flores masculinas
produciendo las llamadas 'agallas' en los amentos del rbol . En todos los casos
el crecimiento de estas "agallas" en el Oak se genera como respuesta a algn

estmulo producido por las avispas, por los huevos o por las larvas. Es una
adaptacin especfica en esa parte del rbol, que no ataca a la vispa sino que
la acepta y contina viviendo con ella. Compralo con Elm (pgina 192).
Est de moda considerar el patrn de crecimiento de una especie como una
expresin del gen egosta, viendo cualq"4-ier caracterstica suya como algo que
ha evolucionado para afianzar las perspectivas egostas de una especie en
particular. En el caso de Oak dicha idea no cuadra con la realidad y desmiente
el funcionalismo ya que ste rbol adapta su comportamiento para ayudar
a otros en lugar de para oponrseles. Es cierto que los grajos entierran las
bellotas, tal como lo hacen las ardillas y los ratones, y con ello prestan un
servicio al Oak, pero esto ilustra cooperacin y no un artificio egosta. Lo

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LOS C UAT RO AYU DA NTES

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mismo es aplicable a otras relaciones como el caso del paro azul, que construye
sus nidos en los huecos del rbol y luego atrapa los insectos cercanos para
alimentar a sus cras. La relacin entre el pjaro, el alimento y el nido est
suficientemente clara, pero la ventaja no es en favor del Oak sino en favor de
la vida en un sentido amplio.
Examinando el modo mediante el cual lmpatiens asegura una polinizacin
eficiente en la flor (pgina 35) nos era fcil hablar de direccin y de voluntad en
el gesto de la planta. En Oak se observa un proceso contrario: un desperdicio
extravagante de polen que es difcil de comprender. Los Oaks descansan en la
polinizacin por el viento ms que en cualquier otro dispositivo mecnico u
operado por insectos. Los amentos masculinos generan volmenes prodigiosos

de polen-varios millones de granos de polen cada uno-que son liberados

al viento. Por ser muy ligeros, son arrastrados por el viento durante das
conformando una especie de sopa que se mueve alrededor de los rboles
asentndose lentamente pero tambin viajando distancias considerables con el
viento. Parte del polen aterriza sobre las flores femeninas todava inmaduras,
que son estructuras muy sencillas sin ptalos ni forma definida ms all de
los pequeos estigmas rojos, que son como pequeos labios
(labia). Una vez que el polen ha cado sobre los estigmas, el
proceso usual de la fertilizacin conducir al engrosamiento del
vulo y a la produccin de la bellota. El papel desempeado por
los miles de millones de granos de polen (de los Oaks, y de
otros rboles y plantas) que caen al suelo no ha sido tenido en
cuenta, aunque es probable que tenga un valor en el proceso
que est en marcha en el contexto ms amplio de la vida sobre
la tierra.

Lo que emerge entonces es un ecosistema vivo en el

que el rbol es parte de procesos virales ms amplios. Esto da una imagen
compleja, un conjunto de relaciones que ilustran un patrn de fuerza vital al
que llamamos rbol de Oak. Los elementos que forman parte del patrn son
ilustrativos del estado asociado al remedio que Bach describi para Oak como
uno de los Cuatro Ayudantes.

155

156

RE M E D IO S FLO RA L ES D E BAC H

La forma de un rbol de Oak depende de su historia individual. D6nde est

el rbol en el viaje desde la bellota hasta su decadencia final? Cada Oak tiene
su propia historia que contar y sta es, en parte, la razn por la que algunos Oaks
viejos son citados en los libros: el Cowthorpe Oak (Oak de Cowthorpe), el
Gospel Oak (Oak del Evangelio), el Majesty Oak (Oak de Majestad), el Major
Oak (Oak Principal), y una larga lista. Cada uno de ellos es famoso por su
edad, por su dimetro y, ms a menudo, por el nmero de personas que
pueden pararse debajo suyo. Uno de esos enormes rboles, que no es ni el
ms viejo ni el ms decrpito, es el llamado "Oak de Bach" que se yergue
unos 36 metros de alto con una copa de ms de 7 metros a orillas del ro que
pasa por Crickhowell, justo al lado del campo donde Bach prepar6 su remedio
Mimulus en 1928 (pgina 51). Bach prepar6 realmente el remedio Oak cerca de
Cromer, en Felbrigg Camp, pero no debi6 poder evitar ver este rbol durante
sus visitas a Crickhowell unos aos antes. El Oak de Bach todava no ha
perdido sus principales ramas y tiene toda la apariencia de estar totalmente
fuerte y sano. Sin embargo, si se ca!llina alrededor suyo,hacia el costado
occidental del rbol, se ver que est completamente hueco. En varias ocasiones
los lugarefi.os han colocado alambres en su entrada para impedir que las
personas entren en su interior (nueve adultos pueden pararse en su interior),
porque los j6venes han hecho repetidamente fuego all dentro. No se puede
decir que el rbol no est afectado pero, sin embargo, contina creciendo como
si nada le hubiera sucedido. Sabemos, por supuesto, que
d ncleo central de un rbol est compuesto de madera muerta y que s6lo
la capa exterior del cambium, prxima a la sabia, est realmente viva. Pero, nico
entre los rboles caducifolios de Europa, el Oak ( Quercus robur) puede
soportar el estar "medio desentraado".

El patr6n de la corteza muestra que los tejidos vivos del rbol

estn cercanos a la superficie, y una imagen de la energa del rbol
puede verse en las lneas y en los surcos que hay en sta. La
corteza del Oak est dibujada con lneas de tensi6n; la
superficie est resquebrajndose, cuartendose y estrindose
como sometida a una tensin constante. Oak se levanta como un
Atlas con los brazos abiertos que carga sobre sus hombros todo
el peso del Mundo, y esto se muestra en la arrolladora
musculatura del rbol y en su corteza abultada y reticulada con
fuerza comprimida. Otra imagen del sistema de energa est
dibujada en las ramitas y ramas, que se entrecruzan cambiando de
direcci6n de un modo confuso y aleatorio (casi como
Scleranthus, pgina 120). Bach apunt6 que 'los padecimientos

LOS C UATR O AYU DA N TES

,de

. . . estn all donde se ha perdido mucho equilibrio mental y fsico',''y que los

)ak

sufrientes 'van probando una cosa tras otra . . .'.30 Las ramitas son quebradizas

ue
de
de
los

y se sueltan fcilmente, lo cual promueve el desarrollo de tallos laterales.* El

claro propsito de la voluntad aparece confundido por el crecimiento multi
direccional.

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es,

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el
ar

De Oak se puede hablar an ms: la dureza de la madera (Shakespeare le

llam el nudoso Oak al que no le entran las cuas');''la utilidad de las diferentes
partes del rbol; la corteza para los curtidos; las bellotas para alimento animal
e incluso humano; los hongos y lquenes que viven sobre la madera podrida;
la conexin con los druidas y sus misterios del murdago; la historia del Rey
Carlos; los constructores que utilizaron el Oak para la marina britnica y para
los grandes salones y castillos; la enorme red de races diseminada por debajo

ie
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O,

o.
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de la tierra como si se tratase de un segundo rbol dentro de sta; el tronco corro

con sus brazos largos y sus extremidades horizontales que lo hacen parecer como

un fornido levantador de pesos; la quebradiza rigidez de lasramitas y de las

ramas que contrasta con la enorme fortaleza de la madera; la forma de las yemas;
la sencilla lnea lobulada de las hojas; la acidez de la savia; y un largo etctera.
Al final de todo esto mira al rbol de Oak y pregntale: qu fue aquello que
Bach vio y sinti en ti que le dio la clave del estado asociado a este remedio?
Estas son personas, deca l, 'que estn luchando y peleando para ponerse bien
. . . que continuarn luchando . . . son personas valientes que se enfrentan a

grandes dificultades'. 3' Este es el Oak: el rbol y la persona Oak. El gesto del
rbol se corresponde con el gesto del estado emocional y el estado emocional
se corresponde con el rbol. Los que toman el remedio no ganan en fortaleza

y en determinacin, sino en comprensin, y esto les permite mirar de nuevo

a esa crnica dificultad de vida a la que se enfrentan. Comienzan a ver una
nueva forma de crecer.

* En primavera, los cuervos saltan sobre estas ramitas rompindolas para usarlas en la
fabricacin de sus nidos. Entonces se desarrollan las yemas laterales que forman los 'co
dos' tan clebremente empleados en botes y estructuras de madera de las edificaciones.

157

158

RE MED IOS F LO RA LE S D E BACH

Heather

El tercero de los Cuatro Ayudantes que Bach encontr en 1933 fue Heather
o Rock Water. Por ambos regres a Gales. Weeks nos dice que encontr
Heather 'cerca del lugar' en el que haba encontrado Mimulus e Impatiens, lo
cual nos conduce al valle de Gryne Fawr, al monte Table, sobre Crickhowell,
y al cercano monte llamado Sugar Loaf Rock Water fue preparado en una
fuente olvidada en la misma zona. Es frustrante estar tan cerca y, sin embargo,

tan inseguro sobre dnde fue exactamente. En aquella rea hay muchos
manantiales de montaa y toda la regin est cubierta de flores de Heather en
agosto y septiembre. Pudo haberse dirigido en casi cualquier direccin y llegar
al manantial de Rock Water y a Heather.
Tanto Bach como Weeks nombraron Heather antes que Rock Water, de
modo que Heather va primero. Sabemos que Bach tuvo la idea de que Heather
era un remedio ya cuando estuvo en Marlow en la primavera de 1933 (pgina
37) y fue con ese mismo aliento, por as decirlo, con el que descubri Gorse.
El amarillo dorado de Gorse y el prpura de Heather son colores
complementarios y florecen en estaciones complementarias- Gorse florece en la
primavera temprana y Heather a comienzos del otoo. Heather comienzaa
florecer en la primera semana de agosto (el cinco de agosto en las Montaas

Negras-las 'Black Mountains'-segn un apicultor profesional, dato que ha

podido comprobarse como preciso, casi da por da, durante un perodo de
veinte aos). Bach apunt que 'el Heather que hemos de escoger no es el de
flor de campana roja, sino la variedad de la delicada y bonita flor color rosado
que crece en las montaas de Gales o de Escocia'.33 Esta es Ca/luna vulgaris, el
Heather comn.
La primera descripcin de Heather es un texto ms largo que el reservado a
cualquiera de los otros remedios, pero es un retrato ms bien vago. Bach debi
de tener un problema con l, pues se lee como una mezcolanza de Vervain
y Chicory con el aadido de algunos indicadores fisiolgicos como 'color
elevado', estar 'bien construido', y ser excitable, enefgtico y propenso a los

problemas de corazn. Bach plantea y repite la idea de que estas personas

desean influir sobre otras con una interferencia trivial y persistente, y que desean
crear dependencia. Para ver el sentido de esto debemos recordar aquello que
Heather justamente no es. No es una condicin del alma que lleva consigo una
de las grandes lecciones de vida. Ms bien es un modo de tratar con la vida en
funcin de cmo sta se haya desarrollado a travs de un periodo de aos.
Este estado de mente forma tanto parte de sus naturalezas, que pasa a ser
considerado como su carcter.34

Uno se pregunta cmo se llega a semejante estado mental. Por ello, era
necesaria una mejor delineacin del remedio Heather y Bach la dio en ediciones

LOS CUATRO AY U DA NTE S

:her
ltr
, lo

posteriores de Los Doce

Sanadores. Al principio

ell,

ma
go,

cuadro fisiolgico: 'gente

grande, robusta, bien
formada, jovial y sincera .35 Pero su ltima descripcin dice:

105

Aquellos que siempre estn buscando la compaa de cualquiera que est

en

disponible, porque encuentran necesario hablar de sus asuntospersonales con

mantuvo las referencias al

los dems, sin importar quienes sean. Son muy infelices si tienen que estar
solos durante cualquier periodo tiempo.36

er,

Ahora est ms claro. Estas personas se han vuelto solitarias y reaccionan

ue

hablando obsesivamente sobre s mismas a cualquiera que las escuche. Del

133

comentario ms temprano que Vctor Bullen escribi sobre este remedio, en

1956, aprendemos que cualquiera puede padecer esto en ocasiones.37 En este

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:es
en

za
as
1a

ie
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estado sentimos el impulso de hablar de nosotros, llegando a preocuparnos

indebidamente y en exceso por nuestra propia persona a pesar de darnos cuenta
de que somos aburridos. Es otra forma de reaccionar ante los problemas crnicos
de la vida. Las personas hablan obsesivamente de un divorcio, una

desgracia, una dolencia, o una operacin. Al igual que en los casos de Oak
\
y Gorse, esto ocurre, deca Bach, a causa de la prdida de la

,i3.

esperanza, aunque los dolientes pueden no ser conscientes de

lo

ello como la causa. Cuando la ansiedad comienza a reemplazar

el

al optimismo sano y normal, entonces algunas personas pueden

38

\:.:,.'
.

encontrarse a s mismas en el estado Heather.

Esta idea est implcita en el relato de Bach de cmo encontr

el remedio Heather para una mujer que l conoca. Ella estaba

'centrada en s misma y era tremendamente mundana', y l le

,r
,s

pregunt: cul piensa que es la ms imagen ms bella en el

mundo?, ha visto algo que la haya hecho pensar que es posible

que exista un Dios?' Su respuesta fue: 'S, las montaas cubiertas

de Heather' .39 Ella asoci el paisaje silvestre y floreciente de

Heather con la Divinidad inmanente. Meter a Dios en esto puede
no simplificar el asunto, o quiz si para algunas personas. La
sensacin de aislamiento que conduce al estado Heather se
basa en una ansiedad en torno al significado en la vida. Las

personas Heather se tornan inseguras y estn secretamente

preocupadas por la vida y por la muerte.

Es til comenzar aceptando esta idea. Debemos preguntarnos si esa persona
es capaz de vivir sola. Pero, hacerlo sin otras personas con quien hablar, con

159

160

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

quien intercambiar los pequeos problemas y trivialidades de la vida? Si

existen dudas de que los amigos y los compaeros deseen realmente orlos,
qu debe hacerse? Mientras que haya optimismo y fe en uno mismo, la vida
puede manejarse. Pero cuando la duda se establece, la soledad puede seguirle.
Finalmente Bach coloc Heather dentro del mismo grupo de remedios que
Impatiens y Water Violet: el grupo de la soledad. A diferencia de Heather,
los otros dos disfrutan estando solos y Heather debe retornar a esa misma
facilidad y aceptacin de s mismo. El agrupamiento natural de estos tres
remedios puede verse en la forma en que cada planta se retira: lmpatiens vive

a orillas de los ros, Water Violet est realmente en el agua, y Heather crece en
las cimas de las montaas y en brezales silvestres lejos de las bulliciosas calles
de las ciudades. La soledad romntica de los brezales, los paisajes abiertos
de las montaas, indmitos y sin cercados, son a veces demasiado amplios y
excesivamente silvestres para hacer sentir cmodo al habitante de la ciudad. A
solas en la montaa, la mayora de nosotros sentiramos nuestra pequeez y
nuestra insignificancia.

Cada uno de los remedios considerados hasta ahora muestra el gesto propio
del estado emocional en el gesto de la planta. Pero en el caso de Heather poco
puede decirse en este sentido pues Heather crece como una especie fuerte y
dominante alfombrando el suelo. En barrancos abrigados crece hasta setenta y
cinco centmetros de altura, pero de forma ms general es una plantaarbustiva
baja. Carece de una estructura clara, lo cual pudiera indicar una falta de
identidad personal como en el caso de Cerato (pgina n5), y las flores se
agrupan en los tallos de forma tan densa que la impresin es ms la de una
masa de color que la de plantas individuales. Heather forma un hbitat
especializado donde cada planta abriga a su vecino de modo que en ello hay
una proximidad. La planta construye un bosque en miniatura excluyendo a
otras especies y ello es indicativo de la tendencia de las personas Heather a
extraer la vitalidad de otros con su necesidad constante de proximidad y de
conversacin. Pero sta es una asociacin dbil. Las flores, una vez abiertas,
permanecen en el tallo durante muchos meses desvanecindose y secndose
lentamente. Pueden incluso encontrarse all en la primavera siguiente, cuando

se forman el nuevo crecimiento y las yemas florales. A veces es difcil alejarse de

las personas Heather (Bach las llam 'ojales de botones') y ese apego es como el
de las flores. Pero la mayor parte de las cosas tiles que pueden observarse estn
relacionadas con el entorno general, con el paisaje donde crece Heather.
El paisaje, el brezal expuesto y barrido por los vientos, es el que nos informa
realmente sobre este remedio. Heather es, en la misma medida, una esencia

medioambiental, basada en la geografa total del lugar, y una esencia basada en

LOS C UATRO AY U DA NTES

)i
i,

la flor de la planta. Si esto es as, qu nos dice el terreno sobre el estado asociado
al remedio? Heather crece en lugares poco frecuentados en los que el suelo es

pobre y la tierra no tiene valor agrcola. Por el contrario, un buen campo en

tierras bajas se buscar durante generaciones con una intencin particular por

parte del propietario. El agricultor impone la forma de pensamiento para el

uso de la tierra ya sea pastoreo para el ganado, plantas para forraje, o un espacio

para el trigo o la cebada. Pero esta intencin no se encuentra en los eriales en

donde Heather crece; ese es un espacio relativamente libre. Como resultado

de ello, el sentir de la tierra es distinto, menos posedo, menos dirigido. Este

sentido de libertad es el que puede sernos ajeno y generar soledad; o bien,

puede ser reconfortante y crear una sensacin en aras de la unidad de la vida.
En cualquiera de ambos casos, positivo o negativo, todo ello forma parte de la
experiencia del estado Heather.
Una descripcin del paisaje de montaa tiene poco que aadir a la imagen
de donde crece Heather. Ms relevante es una descripcin de la experiencia de
preparar el remedio all:
Cuandopreparamos un remediofloral, especialmente si es lejos de casa, no hay
mucho ms que hacer que sentarnos y permanecer all. Uno se sienta y mira

al cielo, contempla lasflores, se sienta y piensa, y luego slo se sienta. Aquella

maana era muy bella. El cielo era de un azul intenso y el Heather era de
un vibrante color rosado prpura. El da era cdlidoy bueno. No haba nadie
mds all, ninguna otra persona bajo ninguna circunstancia. Haba algunos
caballitos salvajes, una oveja suelta y una pareja de cuervos 'grazndndose' el
uno al otro. Lentamente, a medida que yo me tranquilizaba, la quietud se
hizo inmensa-elsilencio se estir hacia lo lejos sobre losgrandes valles vacos
alld abajo; el espacio se llen con el aire cdlido, vibrante y vivo.
La callada alegra de estar all erafaerte. Apesar de que es dificilponerlo
en palabras, sent que ste era el remedio para la unin. Sent unapresencia
que estd detrds de todas las cosas individuales . . . como el espritu que yace
detrds de cada especie, que es el espritu que estd detrds de Heather o de
cada una de lasplantas, animales o insectos individuales. Cadaplanta sabe
cmo ser ella misma porque estd conectada a ese espritu. Las abejas, que
andaban amontonndose en torno a lasflores del Heathe0 saban cmo ser

ellas mismaspor el espritu 'deabejidad' del queforman parte. Vuelan hacia

arriba desde el valle, dirigidaspor la esencia de Heather, recogen elpolen y el
nctar de los millones deflores y, sinfallar, navegan de vuelta hacia su hogar.
Ellas conocen supropsito dentro de ese espritu y lo viven. Pero hay muchas,
muchas otras vidas tan complejas y tan determinadas como ellas. Las aranas
tejiendo sus redes, los diminutos insectos que se arrastran, que zumban y

! r6r

162

RE M E D IO S FLO RA LES D E BAC H

revolotean, los mosquitos que cuelgan como una neblina suspendida sobre
una roca particular como otorgdndole un significado. Tambin hay aves que
se curvan y se llaman en el aire, como la alondra conmovindose altoy claro,
que llegan como el espritu de la libertad que all reside, salvaje y remoto.
Supongo que muchos de nosotros conocemos esta experiencia, el gozo que

podemos sentir en un lugar semejante. Pero, al mismo tiempo, vi que mientras

que las plantas, los insectos y lospdjaros estaban todos ellos conectados a su
propio espritu y conocan su propia naturaleza, los seres humanos muchas
veces no lo estn. Pareca que algunas personas fracasaban al contactar

con

ese espritu dentro de s, y espor eso que se sienten confasas y perdidas. Este
era el memaje del Heather. El estado negativo del remedio Heather era
ese sentimiento de aislamiento, de soledad, de ser incapaz de soportar, en

solitario, el espacio silvestre y abierto del alma.

Entonces vi que haba realmente una 'sustancia mental universal' con

la

que cada uno de nosotros puede contactar y ser parte de ella. Ese es el espritu
que descansa detrds, o mds bien dentro, de los seres humanos. Ypara alcanzar
ese espritu uno slo tiene que moverse hacia l en lugar de alejarse. Un

espritu que lleva todo en su interior, que lo conoce todo, que lo ve todo y es
todo. Serparte de esa unidad era no estar solo nunca mds. Supona elamparo
y la bendicin de la comunin, siendo uno con toda la vida, separado pero
formando parte de una creacin unida. Es unpoco como volver a casa, como
reencontrarse con lafamilia, como conocer que no estamos solosporque somos
amados. Sentado aquella maana alld arriba junto a Heather sent que
ya no era un extrao en la tierra, queya no estaba apartado y aislado sino
que era uno con el todo. No me quera ir. Me sent all durante tres horas,

mientras el remedio se estabapreparando, yfueron como cdlidos, ricosy bellos

mnutos.40

Si las palabras negativas clave para Heather son autocentramiento y

preocupacin y obsesin por uno mismo, las positivas deben apuntar a liberacin,
a sentido de unidad, de ser parte del todo sin lmites o fronteras. La mayora
de los comentarios sobre los remedios de Bach han adoptado una visin
negativa de Heather y se han centrado en los aspectos desagradables de las
personas solitarias. Pero todo acerca del remedio apunta a una imagen ms

Rock \Vtiter

amplia, a un significado ms profundo y a una aplicacin ms vlida incluso

que la que Bach describi en su retrato de los Doce Sanadores.
Rock Water no es un remedio floral en el sentido estricto del trmino, pues
no est preparado a partir de flores. Rock Water, dijo Bach, debe tomarse de
cualquier fuente o manantial 'del cual se sepa que es un centro de sanacin y que
todava permanezca libre en su estado natural sin ser molestado por los

LOS CUATRO AY U DA NTES

re
rue
ro,

santuarios humanos' 4'. Ms tarde modific6 lo de 'centro de sanaci6n' por haber

tenido 'poder o potencia de sanaci6n' .4' El agua del manantial se toma en un
tecipiente de vidrio fino, o un bol, y se deja reposar cerca de modo que pueda
recibir la luz del sol de forma clara y sin interrupci6n. Eso es, eso es todo. El

ue

agua est fra e inmediatamente se forma una condensacin en la parte exterior

del cristal. Luego, despus de un tiempo, la condensaci6n se aclara a medida

su
as

que el agua en el bol se entibia. Ms tarde, mientras se prepara la esencia, las

,n

hacen ms fuertes. Bach deca que este remedio necesitaba solamente media

rte
ra

tu

hora43 aunque Nora Weeks habla de tres horas; ella err6 por precauci6n. 44
Rock Water es para los idealistas que 'tienen opiniones muy fuertes acerca
de la religi6n, la poltica o las reformas '.45 Estn regidos por teoras, son
desaprobadores, critican y son estrictos, 'y as pierden mucho de la alegra
de la vid .46 Desean dirigir con el ejemplo pero terminan dndose a ellos
mismos y a los dems un tiempo difcil. Era esta la percepci6n que tenia Bach

ar

de s mismo en esa poca? Ciertamente muchos de sus escritos contienen un

Tn

tipo de idealismo apasionado y podramos suponer que encontr6 el remedio

Rock Water por el mismo proceso de resonancia emptica que le condujo a
lmpatiens (pginas 36-7 ); de forma significativa l menciona la severidad 'del

la

es

ro

'
,s

'
s,

y
a

familiares burbujas aparecen centelleantes y los colores del espectro de luz se

inquisidor' 47 en relacin con ambos remedios.

Como no hay plantas ni rboles implicados en esta esencia, no podemos

hablar del gesto de la flor como reflejo del gesto de la persona. Sin embargo,
la presentaci6n bsica de una persona en el estado Rock Water muestra la
rigidez y el endurecimiento de la piedra que contrastan con la suavidad y
el movimiento fluido del agua. De este modo, los gestos complementarios
quedan ilustrados de forma inmediata por los dos elementos involucrados
en la esencia. Pero la cualidad de esta esencia va ms all. Para verlo debemos
asumir una visin ms amplia que incluya el abanico de ideas, de creenciasy
de historia que rodea el poder sanador de un manantial sagrado; hemos de
tomar en consideracin todo el entorno tanto fsico como metafsico del
lugar. Por esta razn es por lo que a veces se dice que Rock Water es la primera
'esencia medioambiental', aunque Heather tambin comparte eso.48

La nica clave que Bach dio de este aspecto medioambiental del manantial
de Rock Water es su comentario de que debe tener asociadas cualidades
curativas tradicionales y de que 'no debe de estar perturbado' por ninguno de
los santuarios de hechura humana; el santuario de la naturaleza es suficiente. De
esto derivan dos ideas. Por qu algunos manantiales o fuentes han estado
asociados con la curaci6n y por qu pudiera cambiar su cualidad cuando pasan
a convertirse en un santuario o en un lugar de culto? En todo esto

hay

163

164

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

una lnea de desarrollo histrico que va hacia atrs en el tiempo desde las
ermitas famosas que se han convertido en lugares de peregrinacin, hasta los
manantiales curativos ms simples. Pensemos en Lourdes, donde se cree que
la Virgen Mara se le apareci en visiones a una nia en 1858. Pensemos en
el manantial de San Winifred, en Holywell, en el norte de Gales, o vayamos
ms atrs an en el tiempo hasta el estanque de Betzat en Jerusaln. Segn el
Evangelio de San Juan el estanque de Betzat era ocasionalmente 'visitado por
un ngel' y slo los primeros enfermos en llegar all podan esperar curarse.
Estos manantiales pueden tener una reputacin basada en la realidad, pero
se han convertido en lugares donde las personas se congregan y aguardan
esperanzadas a que se produzca un milagro. Todos sus pensamientos crean una
atmsfera particular y luego esos mismos pensamientos toman una forma fsica
concreta en un templo (el estanque de Betzat tiene cinco prticos,] uan, 5, 2)
y se estructuran como una religin. La arquitectura de las creencias se
construye mediante los sacerdotes, los servicios religiosos, los rituales y las
bendiciones. Todo esto es quiz suficientemente valioso pero genera un fuerte
patrn de energa alrededor del manantial y del agua que fluye de l. Ambos
son informados por el ambiente fsico y metafsico ,all creado. Como hemos
visto (pginas 61-7) el agua es un medio que absorbe con facilidad los patrones
y las formas de pensamiento a los que est expuesta. Por tanto, lo menos que
podemos decir es que el agua de Lourdes est cargada y cambiada por la
devocin y por la creencia de sacerdotes y peregrinos.
La creencia en la santidad de ciertos manantiales abunda en la cristiandad.
El milagro del que tenemos noticia que se produjo en el estanque de Betzat
vinculaba a Jesucristo con una tradicin y con un poder ms antiguos. Se nos
ha dicho que en las culturas pre-cristianas exista la idea de que la tierra era
sagrada en s misma y estaba habitada por presencias divinas. Fuentes y
manantiales formaban parte de las ceremonias y de la observancia religiosa. El
culto de la naturaleza no est bien documentado pero la presencia de armas,
de joyas y de otros hallazgos arqueolgicos en los manantiales podra sugerir
la idea de ofrendas votivas a la diosa madre (Gaia) o a algn otro espritu que
habitaba una localidad en particular. Las cuevas y los manantiales han sido
considerados como la entrada a un mundo subterrneo y, por tanto, como un
portal de los misterios de la vida y de la muerte. Alternativamente tambin se
pensaba que las cuevas eran la matriz de la diosa madre y que los manantiales
eran emisiones de su cuerpo.49 Francis Janes en la frase con la que da comienzo
a su obra Los Pozos Sagrados de Gales ( The Holy Wells of Wales) plantea:

No est de ms resaltar de nuevo que todo lo relativo a lasfaentes, ya sea

en sus formas ms tempranas o en su destrozada supervivencia actual, nos

LOS C UATRO AY U DA NTES

, las
que
s en
mos

lleva a una nica foente: la religin. En Gales hay foentes que debieron
ser sagradas ya en tiempos pre-cristianos, foentes que pasaron t paganas a
cristianas y fuentes que tienen unpuro origen cristiano.50
La evidencia de un culto a las fuentes sagradas es fragmentaria puesto que se
basa en mitos, leyendas, cuentos tradicionales y rituales oscuros recordados

lil el

a medias. Poco se sabe de cierto en relacin con el culto pre-cristiano de las

dos

por

fuentes en Gran Bretaa, pero podemos estar ms seguros de lo que nos llega

irse.

de la mano de la historia conocida: los primeros cristianos hicieron esfuerzos

Jero

definidos por adoptar para la nueva religi6n los lugares de culto pagano
tradicionales corno las fuentes. As lo hicieron obedeciendo las instrucciones

dan

las

recibidas del Papa Gregario !, quien envi6 a Agustn en una rnisi6n para
convertir Inglaterra (597 AC) en compaa de un grupo de cuarenta monjes.
El Papa Gregario les pidi6 que purificaran los templos paganos y los tornasen
para el culto cristiano, y algunas directrices posteriores trataron de evitar que
los "brbaros" adorasen los rboles, las fuentes, los ros y las piedras.'' S6lo

erre

podemos imaginar como eso se llev a cabo. El proceso de convertir a los

1bos

paganos a la cristiandad exiga personas con convicci6n absolura, virtud y

valor demostrables, y la determinacin necesaria para poder convertir a otros a

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Jan,

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nos

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y
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su causa mediante el desarrollo de una vida ejemplar. Estas son, precisamente,

las caractersticas que Bach adscribi6 a la persona Rock Water.
Por lo tanto, Rock Water est vinculada a la tradici6n de lugares sagrados
en la naturaleza a travs de las creencias paganas y de los misioneros y santos
que convirtieron Gran Bretaa a la cristiandad. Sin duda en todo ello hubo un
cierto grado de lucha entre el ascetismo de los monjes y los ritos de fertilidad
ms libres de los paganos. Los primeros cristianos queran demostrar el modo
correcto de vivir para atraer a las personas a la nueva fe mediante el ejemplo.
Pero el celo misionero es un estado mental adquirido que no es esencial al ser,

y es por ello que Rock Water es uno de los Siete Ayudantes. Bach escribi6 que

1as,

las personas Rock Water 'esperan ser ejemplos que inviten a los otros a que

erir

puedan seguir sus ideas y, corno resultado, ser mejores'.'' Pero, al igual que

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ido
un
1se
a.les

el misionero, la persona Rock Water desea

ozo

sea
nos

convertir en tan alto grado que 'cualquier

fallo en hacer que otros sigan sus ideas le

produce mucha infelicidad'." En esto quiz
Bach est dando de lado a los santos y
unindose a los pecadores. l dijo que las
personas Rock Water son excesivamente
'estrictas en su modo de vivir'. 54 Pero se trata

'de un problema de equilibrio. Si el santo es

Un manantial de Rock Wter

165

166

RE M E D I OS FLO RA L ES D E BAC H

demasiado mental, regido por la teora y no por el amor, entonces habr un

problema porque el ascetismo puede matar el coraz6n.

La cristiandad y los santos que dieron sus nombres a muchos manantiales

curativos modificaron la naturaleza de los lugares cambiando la calidad delagua

al

alterar el patrn de pensamiento en esa zona. Sus ideas viajaron por los campos

llevadas por el agua de arroyos y ros, y as sus rezos y,sus pensamientos se

expandieron a lo largo de las vas de agua. Esto fue una parre de la conversi6n
deliberadamente planificada de la Gran Bretaa pagana. La creencia nativaen
la divinidad de fuentes y ros fue adaptada y desplazada mientras que elmedio
acuoso era utilizado para propagar el mensaje por los campos. Porello es por
lo que tantas iglesias fueron construidas cerca de manantiales y alineadas con los
antiguos emplazamientos sagrados, esas mismas lneas a las que Alfred Watkins
hizo referencia en La Vieja Ruta Directa ( The Old Straight
Track). 55 Dichos hallazgos fueron confirmados por el buscador de aguas Guy
Underwood, en su libro, El Patrn del Pasado ( The Pattern of the Past).56
Hoy en da es difcil definir qu le da una cualidad curativa a una fuente en
particular. Ciertamente es algo ms que los restos de minerales disueltos en
el agua. Solamente en el condado de Hereford hay unos cincuenta nombres de
manantiales curativos. 57' 58 Frances Jones lista 370 fuentes curativas en
Gales,59 pero seala que casi todas las fuentes de santos y asociadas con iglesias
y megalitos tambin tienen la reputacin de contar con poderes sanadores

asociados. La mayora son buenos para los ojos, pero de otros se dice que
tienen la capacidad de curar el reumatismo, las enfermedades de la piel, la
cojera y las heridas. Parece probable que 'todos los manantiales antiguos fuesen
objeto de culto por parte de nuestros antepasados paganos, y hay huellas de
ello en las virtudes medicinales que se atribuyen a tantos de ellos todava en el
presente'. 6 En otras palabras, cualquier registro de una tradicin de curacin
asociada a un manantial sagrado en particular es el recuerdo residual de una

cualidad sanadora mucho ms extensa ampliamente aceptada en el pasado.

La visin estrecha de la Cristiandad fue la que comenz a limitar al cuerpo
fsico la curacin en las fuentes sagradas. Segn la visin antigua, la salud
espiritual de una comunidad estaba integrada con su salud fsica. En el mbito
general ambas se expresaban en la salud de la tierra, y en el mbito particular
en los rboles y en los manantiales sagrados. A medida que el agua flua hacia
el valle, revitalizaba todas las formas de vida que all habitaban. Hablando en
trminos genricos, la llegada de la Cristiandad cambi todo esto. La salud
espiritual qued6 separada e incorporada a la Iglesia y la salud fsica se convirti
en una medida del sufrimiento humano. A.s, solamente el agua bendecida en
y por la iglesia fue reconocida como sagrada. Esto no ocurri en una dcada,

LOS CUATRO AYU DA NTES

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la

167

ni tampoco en un siglo, pero de forma lenta lo sagrado se transform en

profano. Vemos residuos de todas estas cosas en los pozos de los deseos en los
que las personas lanzan monedas para recabar fondos para un hospital local.
Cualquiera que fuese el poder curativo original de las fuentes, Santo Tomas,
San Kevin y sus hermanos monjes tomaron prestado de forma evidente parte
de ese poder para su posterior ministerio curador. Pero si todos los manan
tiales fueron sagrados dos o tres mil aos atrs, entonces nos encontramos no
tanto frente a un cambio en su calidad o en su poder como frente a un cambio

en la percepcin. O posiblemente con ambos: la cualidad curativa depende de

la forma en la que consideramos el manantial. El mundo es aquello que pensa
mos que es. Como tal, Bach estaba resonando con el patrn de fuerza vital que
rodea a la fuente curativa tradicional, con su historia, sus mitos y leyendas, y

todos los pensamientos e ideas que estn y estuvieron asociados con ella. Y
parte de este patrn ha de incluir la verdadera naturaleza del agua en s misma.
El agua es esencial para la vida en este mundo y se form en sus comienzos.
En una vitrina de la galera superior del Museo Britnico una coleccin de

sellos cilndricos cuenta la historia de la versin babilnica del Gnesis en la

que Apsu y Tiamat fueron los primeros seres. Apsu se llamaba Aguas Dulces;
Tiamat, Aguas Saladas. Con su unin comenz la existencia. En el principio,
dice otra historia del gnesis, haba vaco informe, oscuridad y profundidad. El
caos original y la profundidad acuosa debajo de la tierra fueron las condiciones
que Apsu y Tiamat encarnaron.

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El movimiento entre el agua salada y el agua dulce an es esencial para los

procesos de la vida en la Tierra, como lo es la migracin del agua desde el ocano
hasta su regreso a la tierra. El ciclo hidrolgico, nombre prosaico para un
proceso tan potico, es el movimiento cclico del agua alrededor y a travsde
la biosfera. En cada etapa lo salado y lo dulce se mezclan, en la sangre, en laraz,
en los ros y en la lluvia. Sin agua pura no podemos vivir y, sin embargo,la sal
es la materia real de la vida. La dinnca de estas polaridades es la que define la
gnesis: claro y oscuro, da y noche, lo visible y lo invisible.

r68

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

Un manantial de Rock Water como el manantial de Saint Thomas es un buen

lugar para pensar en torno a esos misterios. Desde las colinas de las
fronteras del condado de Herefordshire el agua dulce comienza su jornada hacia
el mar. El agua que fluye de ese manantial ha llegado de la oscuridad y de lo
profundo, -est en el comienzo,. es de Apsu. En cada momento se da un
nacimiento individual para ese agua que surge del tero oscuro de la tierra,

brotando de la oscuridad al da. La precipitada cada de Apsu, desde las colinas

a las llanuras y a la costa, es continua, un flujo constante de transformacin.
Los ros del mundo, pequeos o grandes, fluyen hacia el mar. As, las aguas
del manantial de Saint Thomas desembocan en el ro Monnow y, pasados
Mommouth y Chipstow, en el estuario del Severn. Desde all son llevadas
al Canal de San Jorge o a las corrientes del Atlntico Norre hacia el oeste de
Irlanda. Mezclada ahora con la sal de Tiamat, el agua que estaba bendecida con
el nombre de Santo Toms contina una vida desconocida en los ocanos.

En el mar no hay descanso. Siempre estn presentes la marea naciente, las

crecidas y las tormentas de olas, la deriva de las corrientes, y la turbulencia
de la vida. La vida, se dice, procede del mar. La agitacin en la superficie
marina permite que parte del agua se evapore o sea recogida por el viento.
sta, perdiendo la mayor parte de su sal, penetra as en el aire y durante das es
transportada en forma de nube antes de caer como lluvia, ya sea en tierrao de

nuevo al mar. Algunas de estas nubes, llevadas por los predominantes vientos
sud-occidentales se acumulan en el Atlntico Norte y se detienen sobre Gales
del Sur y las Brecon Beacons, donde el agua cae a la tierra como lluvia en las
cimas peladas de las Montaas Negras. Gran parte de la lluvia corre por la
superficie del terreno o se cuela en el suelo para ser arrastrada en el ciclo
respiratorio de plantas y rboles. An as, parte de sta cae en las capas
profundas de agua subterrnea, donde desaparece de los ciclos de vida en la
superficie del planeta. Ah regresa a Apsu.
El agua que brota de un manantial proviene de un.lugar que est fuera de
la existencia, de un lugar de muerte. Este ciclo de nacimiento, de vida y de
muerte, puede no ser atractivo para la mente literal, pero consideremostambin
esos lugares profundos del interior de la tierra que estn sin luz y sin vida. El
mundo visible es existencia continua an en los espacios profundos, yslo la
parte interna e invisible del planeta est realmente fuera de la existencia. Por
ello, cuando el agua ha cado sobre la tierra y desaparece de la vista ha
iniciado un viaje de transformacin en el mundo subterrneo.

El agua puede permanecer en un acufero profundo durante cientos de aos,

descansando en la roca madre, metindose en los espacios intersticiales,
establecindose en cavernas de silencio. All se produce descarga esttica. Se

LOS C UAT RO AYU DA NTES

::s un

liberan iones en lentas precipitaciones qumicas, sales que se sedimentan en

le las
nada
lad y
a un

la oscuridad como recuerdos. En la quietud sostenida de la tierra, el agua espera

filtrando restos del mundo iluminado hasta que queda pulida hasta la
transparencia.

6n.

El manantial de Saint Thomas no aparece en los mapas. No hay letreros ni

caminos que lo indiquen. Escondido, est ubicado entre dos mundos como un
Avalon de maravilla. Incluso en las pocas de tiempo ms clido el agua est
fra como el hielo y el estanque, a la sombra de los rboles y cercado para alejar

guas

a los animales de granja, es un silencioso recuerdo del agua de las cavernas

idos
,das
, de

lacustres de all abajo. Desde las grietas de la roca brota una infalible corriente
constante que surge de las profundidades de la tierra, de ms all de nuestra

con

antiguo que su nombre cristiano, este manantial es un punto de liberacin en

erra,
linas

propia visin y de nuestras sensaciones. Ese es un lugar de renovacin. Ms

el mundo de poderosas fuerzas de vida nueva.

, las

Por ello, cuando sumergimos un recipiente de cristal dentro del estanque

1cia

de este manantial, o de cualquier otro de Rock Water, entramos en contacto con

icie

las fuerzas de lo recin nacido. Y, al igual que un beb trae algo de otra realidad,
tambin este agua trae un recuerdo del mundo subterrneo. Si latierra es sana
y el agua es pura, entonces, y de forma natural, la fuerza sanadora est ali. Al
colocar el bol de agua en el exterior, bajo la luz solar, imprimimos en l tanto la
clara luz de la vida como la cualidad del tiempo y del espacio,del ambiente
circundante. As, incorpora la huella de un nuevo comienzo. Esta es la cualidad
positiva de Rock Water: ver todas las cosas como si fueran nuevas y no a travs
de los prejuicios de las teoras. Bach dijo que Rock Water
brinda 'la comprensin de permitir a cualquiera alcanzar su propia experiencia
y encontrar su salvacin personal'. 61
Bach fue a Gales en agosto de 1933 para preparar Rock Water y, al caminar
desde la estacin de tren de Abergavenny en direccin al pueblo, debi de
pasar por Holywell Lane ('el camino del manantial sagrado'). La vereda es
antigua pero el pueblo ha cambiado. El Manantial Sagrado propiamente dicho

1(0.

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descansa debajo de lo que ahora es un aparcamiento, en un terreno que en

tiempos de Bach era un prado. Jorres dice que este manantial tiene el nombre
gals de Ffj,non y Garref'' -El Manantial de la Roca. Fue ali donde Bach
prepar Rock Water? El nombre sugiere que es probable, pues seguramente el
manantial fue destruido en los aos 50 cuando la ltima seccin del arroyo Cybi
(se pronuncia kibby), que una vez rode esa parte de la muralla del pueblo, fue
cerrada y enterrada debajo de la carretera. En Una Historia de Monmouthshire
(A History o/ Monmouthshire), Bradney menciona el Manantial Sagrado y
cuenta que el priorato benedictino original fue vctima de la disolucin de los

169

!70

RE M E D I O S F LO RALE S D E BAC H

monasterios durante el reinado de Enrique V1Il.63 Luego, el edificio llamado

Priory House fue construido en el mismo lugar en el siglo dieciocho pero fue
demolido poco despus de la ltima guerra. Tambin hay un pequeo
manantial al lado de Holywell Road, como se llama ahora, pero ste no puede
ser Ffjnon y Garreg ya que est en el lado opuesto del ro Gavenny. En los aos
30 ah haba campos abiertos en las afueras del pueblo.
Rock Water est entre los remedios ms importantes de Bach porque
enfatiza muchas de las ideas ms amplias que estn en la periferia de sus
descubrimientos. El remedio, deca l, 'trae gran paz y comprensin . . . trae
la realizacin del ser y no del hacer; de ser nosotros mismos un reflejo de las
Grandes Cosas . . .'.64 No es un remedio popular pues pocas personas eligen
tomarlo por s mismas. Y, sin embargo, nos habla a todos los que estamos
intentando abrirnos un camino en esta vida tratando de ensear, dedemostrar,
de aprender, de crecer, de apoyar, de hacer de padres y de policas; incluso habla
a aquellos que nicamente tratan de hacer su trabajo de forma adecuada. En un
momento del tiempo Bach asoci Rock Water con Vervain, lmpatiens y Water
Violet, tres de los doce remedios tipo de los que podra decirse que tienen
la ambicin de lograr algo en la vida. La idea significativa en Rock Water es
que debemos ser un reflejo de las Grandes Cosas (Bach us letras maysculas
para subrayar su importancia), significando con ello las grandes cosas que
llevamos como objetivo para nuestro propsito de vida; ser un reflejo 'y no
tratar de proponer a otros nuestras propias ideas' .65 Como unode los Ayudantes,
Rock Water muestra adonde podemos llegar en el camino de la vida. En Gorse
hemos 'perdido la esperanza, en Oak nos mantenemos luchando, en Heather
buscamos obsesivamente compaa, y en Rock Water nos tomamos todo
demasiado seriamente. Bac;:h lleg a escoger tres remedios ms hasta un total de
siete: en Vine hay' un deseo de ejercer el poder, las personas Olive se agotan y
las personas Wild Oat pierden su camino.

171

.ado
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que
sus

1O Los Siete Ayudantes

ACH HABA MO STRADO G RAN INTERS

en conseguir que su escrito

que
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:as;

Los Doce Sanadores & Cuatro Ayudantes, publicado por C. W. Daniel, fuera
directamente a la imprenta en el otoo de 1933. Este reemplazaba una versin de
Los Doce Sanadores impresa privadamente en la primavera, cuando se
encontraba en Marlow.' Segn Weeks, ya se haba decidido sobre los tres
remedios adicionales que elevaran a siete el nmero de los Ayudantes.' Sin
embargo, estos an tendran que esperar al ao siguiente para poder ser
preparados y no hay ninguna mencin a ellos en la primera edicin de Daniel.

tln,

en Suiza y en Italia que le enviaran las nuevas tinturas, o esencias madres.3 Ello

ira

prueba, si es que es necesaria prueba alguna, que cualquiera, y en cualquier

tiva

lugar, puede preparar los remedios del Dr. Bach. As mismo, tambin desmiente
cualquier sugerencia de que los remedios de Bach deben ser preparados en el
mismo lugar en que l lo hizo, o a partir de la planta encontrada originalmente,

trae

de
,nas

Bach no prepar Vine y Olive por s mismo, sino que pidi a otras personas

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ser
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Lter

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las

adems de que nadie sabe cual es el lugar en el que dichas esencias originales se
prepararon. Tampoco est claro qu es lo que le condujo a elegir esas plantas
como remedios y no otras: Es posible que hubiera visto ejemplares de ellas en los
jardines botnicos en Kew. De hecho, hay una famosa vid en Hampton Court,
que data de 1769; y muchas mansiones tenan emparrados en los jardines.
Olive y Vine son estados emocionales 4istintos, pero son remedios prepara
dos a partir de especies que comparten la experiencia comn de ser cultivadas

por la humanidad desde el inicio de la historia conocida. No, a medida que

el diluvio disminua, mand sacar del arca una paloma que retorn con una

rama de olivo en el pico ('y he aqu, en su boca, una hoja de olivo reciente
mente cortada', Gnesis 8, II). No tena 601 aos de edad cuando el arca vino
a posarse cerca del Monte Ararat y, despus de su larga vida y de su largo viaje,
se estableci definitivamente. l 'fue el primero que labr el suelo' y tambin
plant una via. As, los rboles de Olive y las vides de. Vine quedaron identi
ficados estrechamente con este segundo padre de la especie humana. Se piensa
que la domesticacin de Vine (la Vid- \litis vinfera) comenz en la regin del
Cucaso, en el rea que se encuentra entre el Mar Negro y el Mar Caspio, en
tanto que los Olive (Olivo-Olea europaea) llegaron de la vecina Siria; ambas
plantas fueron selectivamente mejoradas para producir frutos ms suculentos y

Vine & Olive

172

RE ME D IOS F L O RA LES D E BAC H

ms tiles. Por ello, su dispersin y su cultivo por el Mediterrneo

y por el Medio Oriente constituyen un hilo que enlaza la historia
y la cultura de toda esa regin.
Despus de Rock Water, con sus conexiones cristianas histri cas,
Bach continuaba una misma lnea de pensamiento. Quiz se sinti
atrado hacia plantas que, de forma especfica, tenan una larga
historia de asociacin con las personas; plantas cuyo patrnbsico

haba sido modificado de acuerdo a las demandas del cul tivo por
el hombre. A fin de cuentas, una cualidad propia de los remedios
Ayudantes es que se relacionan con las circunstancias delos adultos
que han crecido enfermos como resultado de su forma
de vida. En su introduccin a Los Siete Ayudantes, Bach nos recuerda que estos
remedios son para personas que han estado enfermas durante un largo tiempo,
para pacientes que no 'mejoran cuando se les ha dado el remedio correcto de

entre los Sanadores'; personas que se han movido hacia fuera de su tipo bsico.4
La indicacin para Olive es el agotamiento profundo, el cansancio constante
que se apodera de uno 'despus de mucha preocupacin, dolencia, pena, o
alguna lucha prolongada'.' Vine es para las petsonas que son 'crticas y exi
gentes'.6 Ambas especies, sin embargo, han vivido en una relacin crnica con
los seres humanos y han padecido a manos de la civilizacin. Cmo es esto?

Observa el proceso de cultivo y te ser fcil de comprender.

Cuando una planta joven de Vine se deja crecer silvestre, puede alcanzar los
trinta o cuarenta metros de largo; as, un ejemplar viejo puede tener varios cientos
de metros. Las plantas de Vine cuelgan como sogas, trepan sobre y a ttavs de
las tarnas de los rboles, se extienden rastreando por el suelo. Pero estas vides
silvestres no tienen frutos tiles, pues las uvas son pequeas y estnllenas de
semillas. Por ello, las formas cultivadas se mejoraron para obtener
caractersticas ms favorables: frutos rollizos, carnosos, llenos de jugo y de sabor.
Esta es la historia de la domesticacin y de la mejora de las plantas que fue
empleada en las manzanas, el trigo, el maz, y en todos los cultivos que han sido
desarrollados como alimento.

LO S SIETE AYU DA N TES

neo

Para cultivar uvas, las plantas deben contemplarse con un propsito defi

:oria

nido: obtener de ellas lo que se desea. Un cierto entrenamiento es necesario

173

y ste se realiza mediante la poda y el amarre, forzando el crecimiento de una

tri

planta hacia la forma escogida. Cualquiera que sea la edad de una planta de

: se
una

Vine, siempre se corta hasta el tocn. Luego, cuando llega la primavera, unos

rn

desea, quiz dos o cuatro, los cuales sern guiados mediante alambres o sern
amarrados a un enrejado.* Los otros tallos se eliminan. Las vides cre cen
rpido y los zarcillos brotan explorando la oportunidad de agarrar algn
soporte, para crecer hacia arriba, hacia la luz. De los nudos foliares salen los
tallos secundarios, pero estos tallos laterales tambin deben cortarse. El tallo
de floracin de Vine es un zarcillo modificado y, en una etapa temprana, debe
hacerse una seleccin: cul ser el que se dejar crecer hasta florecer y cules

cu!
: los
s de
rma
stos

lpo,
, de

pocos tallos comienzan a crecer y el agricultor selecciona de entre estos los que

debern ser cortados?

co.4

Tras la floracin, y a medida que los frutos comienzan a desarrollarse,

nte

muchos de los grupos de uvas inmaduras sern eliminados para forzar la for
taleza de la planta hacia los pocos racimos restantes. Las hojas de las ramas
deben cortarse tambin para permitir que el mximo de luz solar madure las
uvas. Hay que eliminar hasta los frutos de las pocas flores tardas que aparecen
en la base de cada racimo, de modo que las uvas maduren de forma pareja y
crezcan del mismo tamao. El cuidado y la atencin propios de la viticultura,
que nunca terminan, significan un corte y una interferencia constantes, que
limitan. el crecimiento original de la planta. Finalmente, cuando el fruto est
maduro y las uvas se cosechan, las vides se cortan hasta el tocn y todo el
crecimiento de ese nuev? ao se elimina y se quema. Nada queda de todo el
esfuerzo. Si una vid _en particular no produce una cosecha fuerte, entonces los

,, o
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ya
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de
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libros recomiendan que sea arrancada de raz. Las vides domsticas no generan

el tipo verdadero a partir de las semillas, de manera que la propagacin de la

planta se realiza mediante cortes o injertos: ms manipulacin, ms seleccin

y ms control. Qu vida!

El mtodo ms seguro de poda es el Guyot, por el cual cada ao dos callos crecen
hacia arriba a partir del tocn corto. En el invierno, uno de estos tallos se corta hasta
unos cuatro pies de altura y se dobla horizontalmente, mientras que el otro se corta
hasta dejar dos yemas. Este ltimo desarrollar los dos tallos de la estacin siguiente, y
no portar frutos, en tanto que el ms largo, el portador, llevar frutos en codos los tal
los que crecern posteriormente a partir de sus yemas. Ocasionalmente, estos callos se
podan durante el verano hasta unas seis pulgadas de altura por encima de los racimos
de frutos; y en invierno, este largo tallo portador, con todos sus brotes, se corta hasta
la base, y los dos callos verticales se utilizan del mismo modo que en el ao anterior.'
Diccionario de Jardinera de la Real Sociedad de Horticultura ( The Royal Horticultura!

Society Dictionary of Gardening), 1956, p. 2233.

174 \

RE MED IOS F L O RA LE S D E BAC H

Las cosas no son muy distintas para el rbol de Olive. Las olivas silvestres son
pequeas y de carne escasa, hecbo por el cual los agricultores seleccionaron y
desarrollaron lneas botnicas con frutos que dan ms aceite y tienen mspeso.
En los comienzos, ste debi ser un proceso normal y natural para dar

preferencia a las variedades mejoradas. Pero, al igual que en el caso de las vides,
los olivos no dan rboles del mismo tipo a partir de las semillas. As,para
cultivarlos es necesario injertar la variedad escogida en el pie del rbol ya
establecido. Esto significa que la raz del rbol es de un tipo, mientras que el
tronco, las ramas, las hojas, las flores y los frutos son de otro. Con las vides,
el injerto tambin es necesario para generar plantas fuertes y resistentes a las
enfermedades. Con los olivos esto tambin se hace a menudo porque los olivos
silvestres (Olea oleaster, ahora conocida como O. Europaea silvestris) tienen
races ms profundas y ms capaces de resistir la sequa.
El ciclo de vida de Olive comienza con el injerto sobre una planta joven ya
arraigada, lo cual es, en s mismo, un procedimiento sorprenden.te. El 'vstago',

un pedazo corto de rama del rbol seleccionado, se inserta debajo de la corteza

de la planta arraigada. Si el injerto tiene varios aos, la unin no mostrar ni la
escara. Luego, a medida que crece, el nuevo rbol debe ser podado, para dejar
el centro abierto y las ramas bajas para la cosecha. Los olivos florecen sobre la
madera joven-y nueva del ao previo, y el rbol se mantiene en forma cortn
dosele la madera ms vieja y dejando unas pocas ramas principales y muchas
ramitas delgadas y jvenes. Esa es la razn de la caracterstica forma 'frondos
del rbol cultivado.

LO S SIETE AY U DA NTE S

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ya
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Los olivos florecen en mayo y los frutos se cosechan generalmente en

febrero siguiente. Las formas de recoger los frutos varan, pero por lo general
las ramas se peinan con un rastrillo largo, o se sacuden con varillas, accin que
se conoce como "varear". Los frutos se recogen en redes o sbanas colocadas
bajo el rbol y se dice que un rbol puede continuar su vida productiva por
lo menos durante un siglo, aunque puede llegar a ser ms viejo. Habitual
mente, los rboles de Olive producen frutos cada segundo ao (los rboles
quedan a menudo exhaustos con una cosecha pesada), pero si el rbol falla
por edad debe de ser reemplazado. Cortarlo hasta el suelo fuerza el nuevo
crecimiento del tillo. En primavera puede haber muchos tallos nuevos y, a su
debido tiempo, uno o dos sern seleccionados como el 'nuevo' rbol, aunque
realmente es el mismo viejo rbol creciendo de nuevo a partir del toc6n. As,
un rbol de Olive se renueva desde el suelo hacia arriba. Los tallos ms j6venes
tienen una corteza ms suave y plateada, mientras
que el tronco viejo es spero y nudoso, y est resque
brajado y roto. Es fcil diferenciar el nuevo del viejo.
Ambas plantas, Olive y Vine, muestran un patr6n de
cultivo que es crnicamente daino tanto para la
especie como para la tierra. Pero esto tambin es aplica
ble a muchos otros casos en el mbito de la agricultura
y no debe de sorprendernos. Si nos pudiramos iden

Corteza vieja

tificar con una planta de Vine, Qu sentiramos? La

175

176

RE MED IOS F L O RA LES D E BAC H

depresin y la desesperanza propia de los remedios Ayudantes; quiz desespe

racin y, tal vez, un sentimiento de furia y de frustracin. Se dice que el estado
emocional Vine implica la necesidad de controlar, de dominar y de forzar la
voluntad de los otros, justamente eso que las vides experimentan a manos del

I'
,I'

hombre. En el caso de Olive, es esa cosecha constante durante miles de aos

de los mismos rboles en el mismo lugar, en el mismo suelo. No en balde, la
tierra queda agotada.
Todo esto ayuda a recordar la idea de Bach de que los Siete Ayudantes no
son tipologas de alma, sino respuestas emocionales crnicas a la experiencia de
vida (pgina 144). Qu les ha ocurrido a las personas que han desarrollado un

estado Vine? En su niez han experimentado que cada impulso de expresin de

su yo ha sido podado o ha sido limitado por su familia. Cada vez que sacaron
un nuevo tallo, ste les fue cortado, fue amarrado, o fue conducido hacia una
forma particular, quiz por parte de un padre, de un hermano, de un maes
tro, o de un agresor en la escuela o el trabajo. Cualquiera que sea la historia
individual, las personas tipo Vine comienzan a aprender que la nica forma
de ganar control es seguir ese ejemplo y tornarse, a su vez, adultos agresivos,
dominantes y enrgicos. Es un comportamiento de vida aprendido.
Vine contiene la disposicin bsica del estado propio del remedio antes de
que se produzcan todas las interferencias en el cultivo. En el gesto de la planta
podemos ver una falta de sensibilidad (hojas suaves, si_n vellosidades) y una
personalidad ms bien poco complicada (la forma simple y poco pretenciosa
de la hoja). La planta sugiere que estas personas carecen de un ego o de una
identidad claras; al igual que en el caso de Clematis (pgina 45), son perso
nas que carecen de la forma vertical 'I' ("Yo" en ingls) propia de un tronco
fuerte y erecto; y quiz eso misnio tambin responda a su necesidad reactiva
de dominar y de controlar. Usando sus zarcillos rizados, las vides trepan hacia
arriba y sobre otras plantas ganando altura, agarrndose a ellas como elemento
de apoyo.
1

LO S SI ETE AYU DA N TES

177

pe1do
r la
del

Yemas defloracin de Vine

Charles Darwin llev a cabo experimentos con varias plantas trepadoras,

incluyendo la Vitis vinfera. l observ cmo el tallo en crecimiento busca
realmente un soporte y, 'una vez que un zarcillo ha agarrado cualquier objeto
con su extremidad, se contrae en espiral, lo cual no ocurre cuando no se ha
alcanzado ningn objeto'.7 Esto refleja el hbito de la persona Vine, que sola
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mente intimida a aquellos que puede agarrar. Segn Darwin, el zarcillo, en su

bsqueda ciega, puede hacer un giro elptico cada dos horas y cuarto.
l estableci una distincin significativa entre el modo en que las vides
trepan, usando zarcillos, y la forma en que Clematis trepa utilizando los
pecolos extendidos de la hoja, que envuelve los tallos adyacentes.
Clematis es ms flojo en su forma y gana estabilidad creciendo a travs
de las ramas de un rbol, mientras que las vides obtienen estabilidad
con un agarre firme sobre cualquier soporte, dando vueltas en espiral, a
su alrededor, de seis a ocho veces, para luego engrosar sus fibras y tirar
apretadamente. En el caso de Vine el proceso es ms potente que en el
de Clematis, aunque ambas plantas logran el mismo fin: alejarse de la

tierra e ir hacia la luz.

Las vides pueden crecer en muchos suelos diferentes. Pero las vides silves
tres crecen de forma natural all donde el suelo es rojo, del mismo modo en
que Clematis vitalba crece naturalmente sobre roca caliza blanca. Esto puede
observarse en los suelos rojo-herrumbrosos (rojo-sangre) de muchos pases
como, por ejemplo, en la Espaa meridional o en algunas partes de Grecia. La
fortaleza del remedio Vine debe mucho al poderoso suelo en el que crecen las
plantas. El color proviene del hierro (sesquixido de hierro, Fe,o ) y aunque en
3

:
o

esto la qumica puede ser algo caprichosa, nos es posible discernir una relacin
simbitica: por una parte, entre el suelo blanco de Clematis y su tendencia a

va

salir fuera del cuerpo; por otra, entre la aneinia y la carencia de una respiracin

:ia

apropiada; y, por otra, entre el hierro en Vine, la hemoglobina y la oxigenacin

de la sangre, y en sus tallos rojos con el fuego y la furia propios del estado emo

to

cional. Bach dijo de los pacientes Vine que tienen 'mucho color', 8 es decir, que

178

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

tienen el rojo en la cara; pero tambin son personas mundanas, dirigidas hacia

lo fsico y lo material, 'seguras de su propia capacidad'.'

Las personas en el estado Vine, deca Bach, estn 'seguras de que conocen qu
es lo correcto, tanto para ellos mismos como para los otros... desean quetodo
sea a su propia manera'. ro Esta es ciertamente una actitud muy extendidaall
donde haya un intento de controlar al mundo alrededor nuestro (quiz tan
extendida como las uvas y el vino). Este impulso de dominacin se observa
en los viedos, donde cualquier otra planta es erradicada y el suelo desnudo
est medido por los surcos y por la simetra de la plantacin. Por el contrario,
las vides silvestres corren en desorden, en un crecimiento fluido expresado de

!I

forma libre: dejmosle ser, dejmosle explorar la oportunidad de la vida, ese

es el mensaje. Las personas Vine 'dan rdenes a aquellos que los ayudan'"y
este control dominante es lo que es daino. Si Rock Water es estricto consigo
mismo, Vine lo es con los otros. Al igual que en el remedio Rock Water, la
esencia de Vine suaviza y hace gentil el corazn; y eso puede sentirse en la

suavidad de las flores y en la dulzura de su fragancia.

Las flores de Vine no tienen ptalos y esto tambin muestra una carencia
de sensibilidad emocional (pgina 49). En ellos hay una falta de empata hacia
otras personas y hacia cmo se sienten. Cuando las yemas de floracin se abren,

Apertura de la unaflor de Vine

la cubierta (caliptra) es empujada por los estambres que se estn desarrollando
justo por debajo. De nuevo, el gesro es de fuerza y de presin; no se trata del
despliegue receptivo y amable de otras flores. Sin embargo, las flores produ
cen fruros que son dulces y estn llenos de jugo, aportando generosidad a una
tierra seca. El lado positivo del remedio Vine estriba en una necesidad de dar,
del mismo modo en que Olive da hasta quedar exhausto. Y si, como dicen los
Evangelios, 'cada rbol es conocido por su fruto',:i. entonces las uvas tienen

renombre por su sabor y por su utilidad. Por tanto, la de Vine es una historia
de contrastes casi violentos.

En el captulo cinco de Crate a ti mismo, Bach escribi sobre la relacin entre

padre e hijo. Estaba preocupado (probablemente como resultado de una
experiencia personal) por que la familia no fuera un campo de batalla de
voluntades en conflicto.

LOS S IETE AYU DA NTE S

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Para muchos, la batalla mayor se librard en supropio hogar, all donde, antes
de conseguir su libertad para ganar victorias en el mundo, habrdn de liber
tarse a si mismos de la dominacin adversa y del control de algunosparientes
muy cercanos.13
Es justamente en la familia donde el comportamiento Vine se aprender y
se reforzar, y es tambin en la familia donde la amabilidad, el amor y la
libertad pueden conformar la vida futura. El remedio Vine tiene el potencial
de romper el poderoso legado de la dominacin y del control, tan a menudo
transmitido de una generacin a otra.
Mientras que las personas tipo Vine tienen 'mucho color', las personas Olive

'son plidas y estn desgastadas y exhaustas', quiz despus de una lucha pro
longada contra la enfermedad, la pena o alguna preocupacin.' 4 El estado Olive
es de algo ms que cansancio; es, ms bien, de un agotamiento completo. Lo
reconocemos bastante bien en otros, leyendo signos de cansancio patolgico en
los ojos, en la cara, en el lenguaje corporal; es el tenaz intento de seguir
caminando a pesar de la prdida del placer y del apetito por la vida. Bach dijo
que 'en algunos, la piel es muy seca y puede estar arrugada; como la corteza
seca y arrugada del rbol de Olive.'5
En el Mediterrneo, las vides silvestres crecen en la
sombra ms fresca de un pequeo valle o de una corriente

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luna
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en
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de
de

de agua estacional, pero los olivos crecen en las laderas

abiertas, all donde estn expuestos a la fuerza plena del
sol. Esta sequedad que quema es la que los rboles de Olive
pueden soportar, pues de hecho aman la intensidad de la luz y anhelan el calor
del sol. Para obtener la humedad en una tierra seca, el rbol de Olive tiene
una estructura de races enormemente extendida, que va mucho ms all de las
dimensiones de la copa del rbol. Es por esto que los olivos se siembran bien
separados dentro del surco y ese amplio espaciamiento permite tambin que
un mximo de luz llegue a todas las partes del rbol. La hoja es estrecha,
delgada y de forma oval, oscura en el haz y de un color gris plido en el envs:
el color oscuro absorbe la luz y el calor, en tanto que el gris-blanquecino la
refleja. Los dos tonos permiten al rbol de Olive regular la cantidad de luz
absorbida y moderar los efectos de la temperatura. Los tallos curvados
permiten que las hojas roten, de modo que en el momento ms clido del verano
muchas de las hojas se mueven para encarar el tallo, lo cual produce un
resplandeciente efecto de luz y de oscuridad. A medida que las hojas absorben
y reflejan alternativamente la luz, se produce un movimiento de dinamo que
genera energa dentro del rbol. Colcate de pie, o sintate, debajo de un rbol
de Olive en un clido da de verano y sentirs la frescura refrescante de su

179

180 \

RE M E D I O S F LO RA L E S D E BACH

sombra, pero tambin gozars de los beneficios de la energa almacenada que

pulsa con vitalidad dentro del rbol.
Los rboles de Olive han dado productos tiles a la humanidad desde el
comienzo de la historia conocida: como alimento; como aceite para cocinar,
conservar, alumbrar y fabricar cosmticos; como medicina; y como madera para

la construccin y la ornamentacin. Todo esto ha dado al olivo un lugar central

dentro de la sociedad. Por consiguiente, hay fuertes tradiciones en torno a los
olivos y a su cultivo. En su Enciclopedia de las Plantas Bblicas
(Encyclopaedia of Bible Plants),' 6 F. Nigel Hepper combina un relato de la his
toria de la vida de la planta con referencias encontradas en el Viejo y el Nuevo
Testamentos. l sugiere que Job debi haber tenido el olivo en mente cuando
se lamentaba sobre lo corta que es la vida para 'el hombre que ha nacido de
mujer' y lo compar con el rbol:
Porque hay una esperanza para el drbol si ste es cortado, de quepodrd bro
tar nuevamente, y de que sus tallos no cesarn. Aunque sus races envejezcan
en la tierra y su tocn muera en el suelo, con lafragancia del agua brotard y
sacar ramas como sifuese unaplanta joven. r7
Tambin hay una referencia a Vine y a Olive en el Salmo 128, que pide una
bendicin del Seor:
Tuesposa ser como una vidfructfera dentro de tu casa; tus hijos sern cono
los tallos del olivo alrededor de tu mesa.'8
Ambas citas aluden a la capacidad de Olive para la regeneracin, produciendo
tallos (hijos) desde la base del tocn cortado. En el Nuevo Testamento hay
referencias significativas al Monte de los Olivos y al Huerto de Getseman (que
significa prensa de aceite),19 all donde, mientras Jess rezaba, sus discpulos

se quedaron dormidos.' En el Evangelio de San Lucas," Jess, resucitado de

entre los muertos, camina con sus discpulos hasta Betania, justamente bajo el

Monte de los Olivos, antes de su Ascensin. Los rboles de olivo enlazan las
experiencias de agotamiento, de vida, de muerte aparente, y de regeneracin.
Los que escribieron las escrituras hicieron observaciones precisas sobre las

plantas de su tierra. En Job (15, 33) hay una referencia al modo en que las flores
abundantes del olivo caen rpidamente, y en el Deuteronomio (28, 40) leemos
que las pequeas aceitunas tambin pueden caer del rbol; ambas referencias
son indicativos del hecho de que los rboles producen ms de lo que pueden
sostener. Esto sugiere que, al igual que Oak (pginas r5r-2), Olive es prolfico,
incluso si el esfuerzo no da frutos. La energa del rbol se da hacia el exte
rior, hacia la tierra circundante, como una luz. Es'to se aprecia de forma clara

cuando se va a preparar la esencia madre. El polen ,amarillo-cremoso de las

flores colorea el agua del manantial de forma casi inmediata, de manera que
sta brilla dorada bajo la luz solar. La esencia se prepara prontamente, a medida
que la energa es liberada de forma rpida.

LO S SIETE AYU DA NTES

, que

181

Un libro sobre el aceite de oliva recoge el siguiente comentario: 'Imagina

un milenio de cultivo continuo sin una pizca de innovacin'. n Los rboles de

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Olive han sido esclavizados, son siervos de un sistema de agricultura que no

ha cambiado a lo largo de los siglos. Es un sistema al que le importa poco el
equilibrio de la naturaleza y mucho aquello que se va a extraer de la tierra. Sin
embargo, Olive contina dando, sin quejarse, y todava incluso unge una tierra
balda hacindolo como lo hacen todas las plantas, convirtiendo la luz solar
en energa. Una energa que puede ser utilizada como aceite y, de forma ms
particular, como una esencia floral.

La paloma de No, que regres con una hoja de olivo, es el emblema de la

paz; simboliza una tregua entre Dios y los hombre que puede contemplarsecomo

el perdn. Pero de entre todos los rboles y flores, el Olive es paciente, tolerante,
y contina dando energa mucho despus que otras especies habran cesado de

bro-

hacerlo. Bach dice que en el estado Olive las personas 'sienten que no tienen

can

rd y

ms fuerzas para hacer ningn esfuerzo'. 23 Pero el remedio Olive encuentra los
recursos necesarios para la renovacin. De dnde viene esto? De la luz.

una

era pudiera necesitar' .24 Esta es una distincin importante. Hasta ahora, Bach

ano

haba establecido las diferencias en base al estado emocional individual, o a la

perspectiva mental de la persona- Gorse para los desesperanzados, Clematis

Wild Oat, el ltimo de los Siete Ayudantes, 'es un remedio que cualqui-

Wild Oat
'

para los soadores-y aqu, con el decimonoveno remedio de su nuevo grupo,

,do
hay

1ue
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las
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las
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plante algo ms general y ms universal. Wild Oat, dice, es un remedio de todo

propsito para ser utilizado 'en casos que no responden a otras plantas (esen
cias) o cuando parece difcil decidir cul de entre ellas dar . . .'.'5 Cuando uno se
encuentra perdido a la hora de tomar una decisin entre ya sea uno de los Doce
Sanadores o alguno otro de los seis Ayudantes restantes, entonces 'y en todos
los casos, probar el remedio Wild Oat'; l guiar nuestra eleccin posterior.

En aquel tiempo, Bach probablemente no se dio cuenta de que estaba a

mitad del camino del descubrimiento de sus treinta y ocho remedios florales;
ciertamente debi de haber pensado que estaba al final" porque Wild Oat
hubiera atado cualquier cabo suelto en su nuevo sistema de sanacin. Wild Oat

lOS

es central entre los Treinta y ocho como el nico remedio que puede ayudar

:ias

a orientar en busca de la verdadera direccin. En un momento dado, el Doc

tor Bach agrup los remedios en formacin y coloc Wld Oat en posicin
polar (pgina 280). En otra ocasin, coloc todos los.remedios en un crculo
pero ubic a Wild Oat en el centro. Si los diferentes remedios descubiertos
hasta entonces ayudaban a las personas a comprender sus lecciones de alma, o
a sobreponerse a problemas crnicos, alhora -Wild Oat estaba all para ayudar,
como una brjula, a redescubrir la verdadera ruta de la vida, del mismo modo

len
:::o,

te>ra

las
ue
da

en que un mapa nos ayuda a ver dnde estamos.

82
!

RE M ED IOS F LO RALES D E BAC H

Wild Oat se encuentra en toda Gran Bretaa y en

> muchos lugares de Europa. Los libros de referencias
hablan destacomo una especie frecuente ocomn. Sin
embargo, es casi irreconocible por ser solamente una

humilde planta herbcea del gnero Bromus: Bromus

ramosus (o B. asper, como era). Bach debi haberla visto
muchas veces mientras recorra las sendas de la Inglaterra

meridional, porque es fundamentalmente una planta del borde de

, 1 los caminos y las veredas, de las orillas, los bancales y los mrgenes
il/ del bosque. Quiz creci originalmente dentro del bosque,
persistiendo despus de que los rboles hubiesen cado, quedando
atrs en los claros como una especie marcador. Margaret Plues ensu
Plantas Herbceas Britnicas (British Grasses) (1867) seal que
1creca en 'casi cada seto vivo, especialmente en los del borde de
: los bosques y las veredas sombreadas', 28 es tan comn como . . .
la hierba. A ella le gustaba la Wild Oat de Bach y la llam 'seorial

"'\

. . . con su alta estatura, su pancula grande inclinada con gracia,

y sus largas ramas cayendo ligeramente en flor, y arquendose

ms y ms a medida que la semilla madura y aade peso a las
largas espiguillas . . .'.29 Otros autores sealan con pesar que es

una hierba alta, tosca y no recomendable para fines agrcolas.'

La altura poco usual de Bromus ramosus, hasta dos metros, es lo primero que
llama la atencin. La planta gana altura, del mismo modo en que podramos
trepar a un tbol para ver dnde estarnos. Pero permanece como una hierba
frgil y delicada, movida por la ms ligera brisa, sin nada de la fuerza propia
de un tbol. Como crece a la sombra, abrigada entre otras plantas, necesita la
altura para llegar a la luz y ganar espacio. Pero ms bien pareciera una planta
que busca para orientarse a s misma, mirando alrededor. Los tallos delgados
y tubulares se extienden hacia arriba como una antena, con cabezas colgantes,
inclinadas como si observaran y percibieran. Son tallos que estn contenidos dentro
de una vaina que se abre formando una hoja estrecha en forma de cinta que se
dobla descuidadamente sobre si misma. La vaina est cubierta de vel
losidades que contribuyen a una apariencia de sensibilidad y que hacen que los
tallos brillen, plateados, como antenas.
De forma inusual Bach dio una.indicacin para la duracin del tratamiento
cuando se usa Wild Oat: 'prubelo por lo menos una semana' y 'si el paciente
va bien, continelo mientras que la mejora se produce antes de cambiar a otro
remedio' .31 Es como si la persona necesitase sintonizarse de nuevo, precisando
resonar con Wild Oat durante 'por lo menos una semana' para poder orientarse
y darse cuenta de cual es el mejor camino a tomar, renovando el contacto con
el control de tierra, para recordar la ruta correcta a seguir.

LOS SIETE AYU DA NTE S

en

El gesto primordial de Wild Oat es la bsqueda, creciendo erecto y hacia

:ias

arriba. Pero en este caso la fuerte forma vertical 'I' ('Yo' en ingles) de Impatiens
y de Vervain se pierde por el movimiento vertical vacilante, y por la cabeza
inclinada que mira hacia la tierra. Bach describe este gesto humano:

Sin

ma

de hacer algo prominente en la vida, que desean

us

Los que tienen la ambicin

sto

tener mucha experienciay disfrutar todo cuanto les seaposible, tomando la vida

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de lleno. Pero su dificultad estriba en determinar qu ocupacin seguir . . .3

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Su ambicin flaquea. Desean hacer algo, tienen la ambicin de hacer un claro

movimiento vertical, de dejar huella en el mundo, pero carecen de la firmeza

de propsito y de la voluntad sostenida necesarias para seguir adelante. Como

queriendo reforzar esta idea de un mensaje exterior, Bach dijo que 'no sienten la
llamada, ninguna llamada que apele a ellos por encima de todas las dems' .33
De este modo, caen de nuevo dentro del laberinto mundano de lavida, quiz
sabiendo que podran volar, pero careciendo de la iniciativa de un Ddalo y
de la voluntad para desarrollar las cualidades del alma que son requeridas para
ello. Cmo es posible que veamos cmo nuestra grandeza de alma nos hace
seas y no sepamos cmo movernos desde las sombras y dirigirnos hacia la
clara luz del sol? Esto debe de conducir a la decepcin, 'al retraso y a la
insatisfaccin'. La palabra 'retraso' nos remite de nuevo a la idea de un viaje: el

viaje del alma, el periplo a travs de la vida, la jornada hacia la ruta de nuestra
llamada. Varias veces en una vida todos nos detenemos en encrucijadas y nos
preguntamos qu camino tomar; Wild Oat es para aquellos que permanecen

all, irresolutos e indecisos.

A Bromus ramosus le gusta el suelo hmedo y no crecer normalmente en
espacios abiertos, expuestos a la fuerza total del sol; nunca se encuentra en

la cima de las colinas o en el suelo fino y seco de las tierras bajas, all donde
se encuentran Rock Rose o Gentian. Otras plantas herbceas crecen en esos

lugares, pero no as B. ramosus, pues bajo la luz del sol se requiere de una clara
y fuerte voluntad para sobrevivir. Wild Oat no es la avena blanca (Avenafatua) que
se ve en los maizales, sino una mala hierba para la agricultura. Bach slole
tom prestado el nombre, pues su Avena prefiere la sombra moteada de la
ambivalencia, la excusa de la incertidumbre como una razn para evitar la accin.
Tan diferente a las dogmticas personas Vine, siempre 'seguras de suspropias
capacidades'. Hasta las flores estn construidas de modo que evitan la
luz directa.
Wild Oat florece hacia finales de julio, llegando tarde en la estacin. Dos
glumas giran abiertas para revelar los estambres amarillos (el principio masculino,
las partes masculinas productoras de polen) y los blancos estigmas plumosos
(lo femenino). Todos ellos cuelgan de la espiguilla de manera queel polvo de
polen cae sobre los estigmas. Pero las glumas rara vez se abren y se exponen de
forma completa, ya que esto requiere del calor de una fuerte luz

183

184

RE M E D IO S F LO RA L E S DE BACH

solar. Cuando se abren es slo por unas pocas horas y entonces, despus de la
polinizacin, la floracin termina. Como resultado, Wild Oat es un remedio
que puede ser difcil de preparar, pues la combinacin de tiempo atmosfrico
adecuado y de floracin plena no es fcil. A menudo, la polinizacin tiene lugar
mientras las glumas estn parcialmente abiertas: es auto-polinizacin. Ello

apunta hacia ese problema de Wild Oat que es la preocupacin por s mismo
y la falta de compromiso en lavida. La polinizacin cruzada (pgina 126) indica
un potencial de alma ms desarrollado, que puede conducir al cambio.
Las semillas, que se forman al abrigo de las glumas, slo se liberan a finales
del verano. Parecen como escamas estrechas sostenidas en un extremo por un
grano, que permanece adherido a la 'lemma', como si fuese un tipo de vela

(como la pluma de un dardo o una flecha) que gua la semilla en el viento. A

medida que las semillas caen, giran hacia la tierra y se diseminan (como Cle
matis, pgina 46). Cada semilla tiene unos pelillos cortos e hirsutos que actan
como barbas y que la fuerzan hacia la tierra o, al menos, hacia la reclusin de
la vegetacin inferior. De ese modo encuentran un lugar protegido para una rpida
germinacin. Wild Oat es una planta oportunista que se mece en el abrigado
entorno creado por otras especies vegetales. Chancellor, dice de las personas
Wild Oat: 'tienen la tendencia a derivar hacia ambientes y ocupa ciones
incompatibles, y esto hace que aumente ms su sentido de frustracin' .34 El
comportamiento de la semilla sugiere que en ello hay una intencin per versa,
como si la persona Wild Oat buscara la dificultad justamente para poner de
manifiesto la naturaleza imposible del destino.
El relato que Nora Weeks hace de lo que Bach tena en mente en relacin
con Wild Oat se centr en la necesidad que tenemos de 'un propsito definido
en la vida'." Ella dijo que a menudo las personas estn aburridas o carentes de
un inters real en sus vidas. Realizan trabajos incompatibles y desprovistos
. de creatividad, y ello mina su fortaleza conducindolas, de forma inevitable, a
una mala salud. Ciertamente Bach plante este mismo argumento con mayor

fuerza tal y como puede leerse en Obras Completas ( Collected Writings), (ver en
particular Librate a ti mismo, captulo 6, pginas 97-98) y enfatiz la necesi
dad de que cada individuo reconociera y respondiera a su propsito de vida.
sta es la llamada del alma a realizar su potencial, para as desarrollar aquellas
cualidades innatas que cada uno de nosotros posee, para convertirnos en ver
daderos seres humanos. Nuestro reto, deca Bach, es 'que debemos reconocer
nuestra Divinidad... porque a travs de ese Poder Divino todas las cosas son

posibles para nosotros' .36 Si la terminologa (Poder Divino) nos supone un

freno, entonces sustituyamos 'el poder de soar' por aquello que soamos que
podramos ser.

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11 Los Primeros de los Segundos Diecinueve

y al mes siguiente se
traslad al pueblo de Sotwell, en Oxfordshire, en el valle del Tmesis. All
permaneci los dos aos y medio siguientes hasta su muerte. Durante 1934
prepar un nuevo remedio: Wild Oat. Nora Weeks sugiere que aquel fue un
ao de consolidacin', con 'largos y tranquilos das dedicados a trabajar en el
jardn'. l visit Londres para atender pacientes pero, hasta donde podemos
saber, se estableci en Sotwell. All confeccion muebles (tanto para Mount
Vernon, donde Nora Weeks viva, como para la casa de Mary Tabor, The
Wellsprings) y escribi Los Doce Curadores & Siete Ayudantes ( The Twelve
Healers &Seven Hefpers), que sali en julio. Sin duda alguna dedic su tiempo
a caminar, puesto que lleg a conocer la zona. Aquello fue la calma antes de
la tormenta.

ACH ABAND ON CROM ER EN MARZO DE 1934

Durante los cinco meses que transcurrieron desde marzo a julio en 1935, el
Doctor Bach encontr diecinueve nuevos remedios: un promedio de uno por

semana (los primeros diecinueve le llevaron seis aos). No hay duda de que
el proceso fue agobiante, pues antes de encontrar un nuevo remedio experi

mentaba la intensidad de cada estado emocional para el que el remedio sera

lCin

de ayuda. Una vez iniciado, se encontraba subido a una montaa rusa de sen

nido
nres

timientos y estados mentales, impelido a encontrar una planta que pudiese

aliviar el malestar de los sntomas. Weeks nos dice que durante el invierno

"istos

haba comenzado a sentir inquietud e interpretaba esto como un indicio de

,le, a

que iba a proceder a un nuevo grupo de descubrimientos. 2 Pero es caracters tico

.ayor

de los Segundos Diecinueve remedios el que no estuviesen planificados de

antemano como lo haban estado los otros. Todos fueron forjados en el fuego
de la experiencia inmediata, y no en la teora.
Aspen, Elm, y Cherry Plum, florecen todos alrededor de la misma poca, a
finales de febrero o marzo. Weeks dijo que Cherry Plum fue el primero en ser
encontrado. Ella recuerda que Bach padeci muchos dolores, durante varios
das, debido a una inflamacin de los senos fromales.3 Como ocurre a menudo

er en
cesi

cida.
1ellas
verlocer
: son

e un
; que

con la sinusitis, la sintomatologa se combin con dolores de cabeza intensos

y persistentes. Sin embargo, el trauma fsico no iba a ser la base del remedio,
sino que lo sera el sentimiento que tuvo en relacin con el dolor: un miedo de

poder perder el control y de ser empujado fuera de su mente. A la vista del

Cherry Plum

186

RE M ED I OS F LO RALE S D E BAC H

historial mdico de Bach, y de su neuralgia y su experiencia de dolor constante

en pocas ms tempranas (pgina 38), pareciera que el estado emocional fue la
novedad en este caso. Aquel no era el dolor tensional del tipo lmpatiens, sino
una tensin mental reactiva: la sensacin de que estaba perdiendo terreno en

una batalla que se estaba librando en su mente. Observa cuidadosamente las

palabras que l eligi6 para describir el remedio Cherry Plum y vers como esto
tiene sentido:

Miedo de que la mente est excesivamente tensionada, deperder la razn, de

hacer cosas espantosasy terribles, cosas no deseadas que se sabe que son malas
y que, sin embargo, nos viene elpensamiento y el impulso de realizar.4
A qu 'cosas terribles' se estaba refiriendo? Hacia qu podra haberse sentido
inclinado sabiendo que era algo malo? Cundo llegaron el impulso y el pen
samiento de comportarse en esa manera? En otro lugar habl6 de impulsos 'que
vienen hacia nosotros', impulsos 'de hacer cosas en las que en circunstancias
normales no pensaramos, o no consideraramos ni por un momento' .5 Quiz
para cada uno de nosotros la accin terrible sea diferente: suicidio, asesinato,

crueldad, perversi6n, cualquier sombra oscura que llena la mente cuando la luz
de la conciencia se encuentra oscurecida. Cada uno de nosotros conoce dnde
est el umbral que no debemos cruzar y que no cruzamos normalmente. Esta

no es una gran locura sino una pequea batalla personal en aras de la cordura
y del control. Cherry Plum, deca Bach, 'aleja todas las malas ideas y brinda al
sufriente fortaleza y confianza mental'. 6
Este es con mucho un remedio de luz y de oscuridad, y si
miramos el rbol en flor a comienzos de la primavera eso

esjustamente lo quevemos: las flores de un blanco intenso

agrupadas sobre las ramas negras, con nicamente los

brillantes comienzos de las verdes yemas foliares. Cherry

Plum, Prunus cerasifera, es la primera flor blanca del ao,
que llega antes que las peras, las cerezas u otras frutas, ms
temprano incluso que el endrino. Es un pequeorbol

delgado con ramas ligeramente inclinadas, con

escasa fortalza fsica y hasta dbil en apariencia. A menudo hay varios tallos
en el tronco, como si se tratase de varios rboles que estuViesen creciendo

juntos, como mltiples formas '!' representativas del 'yo' ('!', es 'yo' en ingls).
Por el contrario, el tronco erecto y nico de Oak o de Elm (pgina 190) son
presagio de una individualidad fuerte y clara. Este es expresamente el problema
de Cherry Plum, esta integridad individual ha quedado rota. Lo mismo puede
apreciarse en la corteza, que es suave y est moteada sin mostrar una clara
estructura de lneas. Al igual que en el caso de Aspen (pginas

195-196),

la ,

LO S P RIMER OS D E LOS SE G U N D OS D IE C IN U EVE

1te

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no
en
las
Sto

estrucrura emocional est abierta. Pero la fortaleza del gesto debe buscarse en
la floraci6n, que es brillante y exuberante, y no en la estructura del tronco y de
las ramas. La esencia es fuerte e impetuosa y refuerza esta experiencia. Al igual
que Olive, este rbol est iluminado por la llama del espritu. Brilla en los
oscuros y recnditos espacios de la mente, aclarando y ordenando la confusin
mental.
Cherry Plum es una especie un tanto inestable. Muchos autores parecen

de
das
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luz
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inseguros a la hora de clasificarla y la omiten en los repertorios de rboles

britnicos. Miles Hadfeld seala que 'Cherry Plum vara mucho en la naru
raleza, pues se dice que en aquellos distritos en los que se piensa que est con
centrada es difcil encontrar dos rboles que muestren la misma combinacin de
caractersticas'. 7 Esto va en paralelo con la inestabilidad
propia del estado emocional. Incluso si parece seguro que las flores
hayan sido polinizadas (lo cual puede observarse en los centros
verdosos que se tornan de un rosado sonrojado), la formacin
de frutos es dispersa y est totalmente ausente durante muchos
aos. Esta carencia de produccin de semillas sugiere una pobre
adaptacin al mundo material. Plantas como Scle
ranthus e lmpatiens, por el contrario, son prolficas tanto en la produccin

.ura

como en la germinacin de las semillas. Estas son esencias que representan

a al

estados emocionales en los que el individuo est mejor adaptado a la vida en

la tierra. Del mismo modo, podramos compararlo Cerato, que no genera semi

llas fcilmente, que no germina sino en condiciones controladas, y que tambin

comparte con Cherry Plum la susceptibilidad a la interferencia y la tendencia
a extraviarse. Las bayas de Cherry Plum son dulces y jugosas cuando se for
man, aunque el color puede variar desde el amarillo, y pasando por el naranja,
hasta el rojo cereza: no hay un color estndar consistente. En el estado Cherry
Plum hay una presin del mundo no fsico que distorsiona los lmites nor
males, abrindose paso a travs de los controles que de otro modo brindaran
seguridad en el proceso de vida. Tenemos buenas razones para estar temerosos.

Jlos
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Aunque las bayas germinan fcilmente, la planta tiene una tendencia natural
a echar nuevos tallos desde la raz. Por esta razn se utiliza para injertar plantas
(ciruelas) ms productivas y con frecuencia se planta para formar setos. En The

Wellsprings, en Sotwell, haba un seto de Cherry Plum del que se deca que haba
sido plantado por Bach. Este hbito de propagacin desde el suelo muestraotros
aspectos de Cherry Plum: la necesidad de estabilizar la mente mediante la
participacin en el mundo prctico material, all donde las races extraenfuerza
de la tierra. De este modo, la luz blanca de las flores permite arraigar la claridad
mental, pues el futuro de la planta descansa en la regeneracin de la

187

188

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

raz dentro de la tierra. Esta misma voluntad ser una clave para la comprensin
de los Segundos Diecinueve remedios; tanto Cherry Plum, como Elm y Aspen
echan nuevos tallos desde la raz y, en todos los casos, estos rboles no llegan
a propagarse de forma tan exitosa como otros a travs de la germinacin de las
semillas.
Entonces, enloquecido por el dolor de la sinusitis, Bach sali en busca de ayuda
y encontr Cherry Plum en flor; el mismo proceso de resonancia quehaba
utilizado con sus remedios ms tempranos (pgina 36) entr en juego. lreson
en la agona y el miedo, y las flores respondieron con 'fortaleza mental y
confianz. Weeks dice que l prepar el remedio utilizando las flores y quese
sinti mejor inmediatamente. Al da siguiente, el episodio haba concluido.
Prepar el remedio por el mtodo de ebullicin (pginas 199-203) sin utilizar
los recipientes o boles de vidrio fino de sus preparaciones anteriores, pero la
naturaleza del remedio fue la misma porque las cualidades de Cherry Plum le
devolvieron a s mismo. En Sufrimos por nosotros mismos (Ye Sujfer From Your
selves) haba escrito que:
La accin de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros
canales para la recepcin de nuestro Yo Espiritual para inundar nuestras
naturalezas con la particular virtud que necesitamos . . . Ellos sanan no
mediante el ataque a la enfermedad, sino inundando nuestros cuerpos con

Elm

las bellas vibraciones de nuestra Naturaleza Superior, enpresencia de la cual

la enfermedad se derrite como la nieve bajo la luz del sol.8
Cherry Plum es como la luz solar y la nieve, como la luz brillante de los Alpes.
A lo largo de los aos se ha observado que siempre hay unos pocos das de luz
solar brillante a finales de febrero, no importa cuan hmedo y nebuloso sea el
invierno. Es el anuncio de la llegada de la primavera y esa es la cualidad de luz
que brilla en la flor de Cherry Plum.
Una vez que encontr el remedio Cherry Plum, el doctor Bach debi de
dedicar un tiempo a reflexionar y considerar su posicin. A fin de cuentas,
haba escrito y publicado artculos sobre sus descubrimientos en varias oca
siones y, aparentemente, ah estaba de nuevo a punto de comenzar todo de
nuevo. Qu debi de pensar y sentir sobre todo ello? En algunos aspectos,
una mirada a su vida indica que el descubrimiento de estos nevos remedios
era algo a disfrutar. Ocasionalmente se ha dicho que, a da de hoy, preparar las
esencias madre de Bach es una ocupacin ms bien placentera y envidiable.
Pero es algo que conlleva responsabilidades y ansiedades aunque, a diferencia de
Bach, quien prepara el remedio tiene el beneficio de saber qu hacer a con
tinuacin. Para Bach debi haber implicado una doble dificultad. Por tanto, si
le lleg el mensaje de que una nueva secuencia de diecinueve remedios poda

LOS P RIMEROS DE LOS SE G U N D OS D IE C IN U EVE

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presentarse (al igual que al menos en otra ocasi6n ya le haba llegado un men
saje), su primer pensamiento bien podra haber sido 'Oh, no!', en lugar de
'Qu divertido!'. Ante la idea de otros diecinueve remedios debi6 de pregun
tarse: no ser una responsabilidad excesiva, demasiado para un solo hombre?
Pero, por supuesto, poco despus ya estaba all, inmerso en el segundo de los
nuevos estados mentales. Al menos esa es la forma en la que ms tarde describi6
el remedio:

A veces, puede haberperodos de depresin cuando se siente que la tarea que

se ha emprendido es demasiado dificil, y estd mds al!d del poder de un ser
humano.9
Probablemente, en aquel tiempo contemplaba todo esto y se senta abrumado.
Era uno de
. . . Aquellos que estdn realizando un buen trabajo, que estdn siguiendo la
llamada de su vida y que esperan llevar a cabo algo de importancia, con
frecuencia en beneficio de la humanidad.
Y, sin embargo, senta claramente que lo que l estaba determinado a hacer estaba
por encima de su fortaleza y de su poder. Por ello, es posible que se decidiera a
dar un paseo y, tomando su sombrero y su abrigo, y llamando asu perro, Lul,
saliese al aire fresco de marzo. As, a medida que caminase a travs de los campos,
vera los Elm florecidos, esos altos personajes tan fuertes y tan capaces, que
estaban cubiertos del suave color rosado de las flores y que le dieron respuesta
a la duda y a la depresi6n: todo estaba bien.

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luz
lel
luz
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cle
os,
ios

El Elm de Bach es U/musprocera, el Elm comn u Olmo ingls. En los aos

las
,le.

30 era uno de los rboles ms comunes en los condados interiores de Gran

da

las caractersticas ms llamativas del paisaje de nuestros valles',n aunque proba

,n

blemente no es una especie endmica. Por ser 'llamativo', era un rbol que Bach

, si

debi6 de haber conocido bastante bien. Pero fue la floraci6n de este rbol,en ese

la

momento, lo que capt su mirada. De nuevo se produjo una resonancia

Bretaa. En su Flora de Berkshire, en

1897, Druce

lo llam6 'abundante y una de

189

190

RE M E D IO S FLO RA L E S D E BAC H

entre el estado mental y la flor, una equivalencia

que Bach experiment6 de forma directa a causa
de su conciencia de sus propias circunstancias
emocionales.

La primera impresi6n que recibimos de U/mus

procera es esa masiva columna de madera (procera
significa alto), ese enorme pilar de un tronco que
a menudo alcanza ms de treinta metros de alto

Flores de Elm

cuando est plenamente desarrollado,

con un

dimetro de unos cinco metros. Es un rbol

erecto con grandes brazos desplegados hacia arriba que portan una gran densi
dad de ramas pequeas. Cuando est en floracin, en l hay un contraste entre
el tronco fuerte y las flores. Un escritor comenta que 'en marzo, cuando las

flores estn completamente abiertas, todo el

rbol brilla clidamente bajo la luz solar'." Esta
calidez acta elevando el estado de nimo con
una fortaleza y una determinaci6n amables.
Las flores son complejas. La parte masculina
de la flor es la que le confiere la mayor parte del
color rosado, ya que las anteras ms altas son

Semillas enformacin

rojas hasta que se abren y esparcen su

polen, para luego ennegrecer rpidamente. El
polen es transportado por el viento y la tasa de
polinizaci6n es muy alta. Donde las flores se agrupan, en el extremo de cada
ramita, se forman las semillas, cada una dentro de una delgada vasija (smara)
como de papel, a modo de un disco plano. Estos frutos, que maduran pocas
semanas despus de la floraci6n, son primeramente verdes dando la falsa
impresin de que el rbol ha brotado en hojas. Ms tarde, a medida que se

, secan y se tornan marronceas, pareciera como si estas 'hojas' se estuvieran

muriendo, justo al mismo tiempo que las verdaderas hojas se estn abriendo.
No menos significativa que esta contradictoria informacin es el hecho que

ninguna de estas semillas perfectamente formadas germinar. El Elm Ingls

es, efectivamente,

estril.

El extrao hecho de que la semilla no germine, no debe de haber sido

siempre el caso. La especie debe haberse adaptado a partir de otras que fueron
originalmente frtiles. Qu nos dice esto acerca del estado propio del remedio
Elm? Para comprenderlo necesitamos tomar en consideracin parte de la
historia de esta especie y de c6mo se las arregla para sobrevivir. En Gran Bretaa
hay varias especies de Elm estrechamente emparentadas, aunque a menudo se

L O S P RIME R O S D E LOS SE G U N D OS D IE C I N U EVE

lencia
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requiere de un especialista para distinguirlas.* La situacin es complicada por

el hecho de que muchos de los Elm Ingleses fueron plantados en el siglo XVIII
por su valor paisajstico y por su utilidad como rboles capaces de formar los
setos necesarios para cercar los campos. El vallado de las tierras comunales,
conocido histricamente como 'enclosures' (desde alrededor de 1700 hasta 1850),
requera de un rbol denso y de rpido crecimiento, que pudiera plantarse como
un seto para contener al ganado. Estos rboles se obtuvieron a partir de chupones
(brotes nuevos a partir de las races) y, por tanto, fueron clones. John Evelyn, en
Silva, o Undiscurso de rboles de los Bosques (Silva, or A Discourse of Forest
Trees, 1664), describi el proceso de excavar una zanja a veinte metros deun Elm
madurot y cmo, cortando las races en ese punto, es posible forzar elbrote de
nuevos tallos.'' Dichos tallos son apropiados para ser plantados como rboles
nuevos. Y Hadfield sugiere que tallos jvenes similares pudieran haber sido
importados de Francia. l dice que 'los Elm britnicos son una coleccin
sorprendente, pues su estatus no se comprende de forma adecuada'.14

Sin embargo, el Elm de Bach es distinto de otros Olmos. El exterior y la

estructura del rbol son significativos: en tanto que U/musprocera es erecto, como
una columna, U. glabra, tiene ms una forma en abanico. Por ello,aunque las
flores parecen las mismas, la cualidad del estado asociado al remedio hace del
Elm de Bach ( U procera) el elegido, debido a la fortaleza de la forma vertical
'I' ('Yo' en ingls). Este claro gesto erecto muestra autodeterminacin y
voluntad: el estado propio de Elm apunta a aquellas personas que estn
fuertemente motivadas por su propsito de alma y que saben lo que estn
haciendo en el mundo. Sin embargo, esta especie ha llegado a un punto en su

Varios libros nos dan un recuento detallado del Elm Ingls y de sus parientes. El mejor
puede ser la obra rboles de Gran Bretaa ( Trees of Britain), de Alan Mitchell
{Collins, 1996). De forma breve, los aspectos en cuestin son los siguientes. Se supone que
las condiciones climticas fras de marzo en Gran Bretaa matan las semillas y esto apunta
a un antepasado mediterrneo del Elm. As, el Elm Ingls fue probablemente trado del
sur de Francia (o de Espaa) por las tribus anteriores a la edad de hierro, probablemente
por razones religiosas. Desafortunadamente, en ningn lugar de Europa podemos
encontrar poblaciones silvestres de Ulmusprocera y es poco probable que los originales
muriesen sin dejar rastro en unos pocos miles de aos. Podra serque se trata de una
especie tan inestable que cambia segn la localizacin. Si es as, la adaptacin de las
formas de la planta, considerada como extremadamente lenta yconstante, podra ser en
verdad altamente inestable y rpida en ciertas circunstancias. En este sentido es
interesantemente la conclusin a la que llega Jonathon Weiner, en El Pico del Pinzn (
Ihe Beak of the Finch), relativa al tiempo que se precis para que se produjesen los
cambios evolutivos en los pinzones de Darwin, en las Islas Galpagos.

t En este sentido, los rboles de Elm pueden reproducirse a partir de la raz hasta a
cuarenta y cinco metros del rbol padre (ver H. N. Ridley, La Dispersin de las Plantas
a Travs del Mundo -The Dispersa! of Plants Throughout the World, pgina 660).

191

192

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

U/musglabra

U/musprocera

evolucin en el que slo puede propagarse mediante chupones, enviando races

a travs de la tierra como topos ciegos. Los comentarios que hemos hecho

acerca de Cherry Plum se aplican en este caso, aunque la situacin es ms

extrema por la falta total de propagacin por semillas. Una persona en el estado
Elm (y no solamente por esta razn) sufre como si estuviera ciega, incapaz de
ver el futuro. La semilla representa el futuro de cada especie y aqu el futuro est
fuera de alcance. Para aclarar ms este punto, mira nuevamente a

lmpatiens (pginas 33 en adelante), con su certidumbre y su apuro

temerario por alcanzar su objetivo. Las semillas de lmpatiens son
viables en un noventa y nueve por cieto. Luego, considera Cerato

(pgina n6), cuyas semillas fallan casi por completo y cuya leccin
de alma tiene que ver con una' profunda incertidumbre acerca del

futuro a seguir. En este aspecto particular Elm es como Cerato,

repentinamente incierto.

Para ayudar al diagnstico diferencial, compara los rboles de

Oak y Elm: esto ilustrar las diferencias entre los remedios. Ambos
estados son propios de personas fuertes, por lo generalefectivas en
el mundo. Los rboles son grandes, expansivos y de
madera fuerte y duradera, a pesar de que el gesto de Oak es menos vertical,
ms desplegado y ms receptivo. La corteza arrugada de ambos rboles muestra
un mismo dibujo de fortaleza y de energa en las redes de las lneas de fuerza.
Las diferencias definidas descansan en las races, en las hojas, en las flores y en
las semillas. La persona Oak contina luchando, mientras que el Elm fallay se
deprime. Oak contina trabajando por el futuro, produciendo semillas, an
cuando es viejo. En el caso de Elm, la propagacin mediante las races muestra
un enfoque diferente y, por consiguiente, es probable que provoque una
transformacin en el mundo material. Las personas Oak son ms prosaicasy ms
predecibles, hecho que se refleja en la hoja suave y sencilla del rbol. Lashojas
del Elm son pequeas, rugosas y peludas, con un margen agudamentedentado.
Las vellosidades contienen un irritante ligero (como el de las ortigas), que
estimula la fuerza vital, y las flores son prominentes y se abren antes quelas
hojas, contrariamente a las del Oak.

L O S P RIME R O S D E LOS SE G U N D O S D IE C I N U EVE

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Los viejos Elm del Colegio Magdalen, Oxford

193

194

RE MED IOS F LO RALE S D E BACH

Otro aspecto del gesto de Elm se muestra en los problemas que derivan de
la Enfermedad del Olmo Holands. Esta enfermedad, identificada por primera
vez en 1919, lleg a Gran Bretaa en 1927 y alcanz su momento lgido en 1935,
el mismo ao en que Bach escogi este remedio.' La enfermedad est causada

por un hongo que se propaga mediante un pequeo coleptero volador. En

los aos 70 apareci una nueva cepa del hongo, mucho ms virulenta que la
primera, que destruy progresivamente todos los Ulmusprocera que quedaban
en el pas. Ciertamente unos pocos hbridos o especies estrechamente relacion

adas sobrevivieron y la enfermedad no atac el Olmo Wych ( U. glabra) con

la misma magnitud. Pero aunque hacia 1990 pareca que el Elm Ingls estaba
finiquitado, no fue as porque, si bien la enfermedad contina existiendo, hay
muchos rboles que han crecido nuevamente, por supuesto desde las races, y
ahora hay, de nuevo, Elms florecientes de treinta aos de edad.
Sin embargo, estos jvenes rboles continan muriendo y se mantienen en pie,
desnudos de su corteza, junto a otros que parecen sanos. La Enfermedad del
Olmo Holands puede viajar a travs de las races, ya que una hilera de
rboles estar generalmente ligada entre s por debajo de la tierra. Los rboles
que la padecen pueden tener hojas en primavera, pero hacia el verano stas
amarillean y mueren. Se trata de un ciclo de infeccin crnica, como de una

enfermedad que pudiera no acabar de expulsarse nunca. De ah que para ello

pudiera necesitarse espacio y tiempo para ir por adelante del problema; quizs
Elm pueda hacerlo con algn estmulo adicional, pero necesitar de una for
taleza aadida.
Se ha sugerido'' que Elm est a medio camino entre el hombre y la natu
raleza, que no es una especie realmente silvestre, sino que est vinculada al
hombre y a la tierra. Esto se ajusta a su utilizacin para conformar setos en

los terrenos agrcolas y tambin para configurar paisajes pintorescos. La planta

ha sido cultivada y domeada. Crece por los caminos y las veredas por donde
la gente camina y no como un rbol del bosque. Se ha vuelto dependiente de
nosotros, que ahora somos los arquitectos del paisaje. Elm no tiene semillas
que enviar a la aventura en solitario. Como tal, el rbol media entre la natu

raleza y el cultivo directo. En trminos del remedio de Bach, el tipo de per

sona Elm se considera bieri adaptado a la vida humana, siguiendo de forma
exitosa el esquema de la sociedad; doctores, jueces, sacerdotes o maestros se

citan a menudo como potencialmente Elm." Dichas personas pueden haberse

desarrollado ms all de la mera competencia por la supervivencia, viviendo
de forma ms altruista. Pero la incertidumbre, como un virus, mina secreta
mente su posicin: y si estuvieran equivocados? En algunos aspectos ste es

un patrn de interferencia como el de las experiencias Cherry Plum. En l hay

LOS P R I M EROS D E LOS SE G U N D O S D IE C I N U EVE

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una sensacin de inadecuacin abrindose paso en la mente como en forma de

duda sobre uno mismo. A igual que en Cherry Plum, la masa de flores delElm
es la que muestra el poder del espritu. Elm nos reconecta con la fuente de nuestra
verdadera fortaleza cuando nos hemos quedado demasiado enraizadosen el
mundo material. Ms all de lo importante que sea la responsabilidad,debemos
aprender a ofrecerla.
Gilpin escribi en 1791 que 'ningn rbol est mejor adaptado a recibir grandes
cantidades de luz que Elrn'.'8 Ello es un recordatorio de que todas lasplantas y
todos los rboles tienen un mismo propsito simple y evidente: recibir la luz.
Pero es pertinente preguntarse de forma precisa qu es realmente la luz. Como
veremos, estos Segundos Diecinueve remedios estn directamenterelacionados

con traer la luz al mundo (pgina 241). Si los Elm hacen esto de forma ms
efectiva que otras especies, eso es porque tienen el potencial de vida necesario
para traer cambios en la sociedad humana. Qu es lo que dice Bach?'.Aquellos
que estn haciendo un buen trabajo . . . siguiendo su llamada . . . algo de
importancia . . . para el beneficio de la humanidad'. El rbol de Elmes su

'. una

socorro y su soporte.
Pisando los talones a los Elm en flor llega el Aspen, que florece desde finales
de febrero hasta mediados de marzo, dependiendo del ao y de la localizacin.

ello

Como en el caso de muchos de los Segundos Diecinueve remedios, no existe

uizs
. for-

un registro escrito de cmo Bach lleg a escoger el Aspen, salvo los comentarios

mde
e de
,illas

de Weeks de que l experiment el estado emocional propio de cada nuevo

remedio, y que ello le gui hacia el rbol o la planta que incorporaban el ant
doto, por as decirlo. Por tanto, Bach se estaba sintiendo atemorizado por el
mundo invisible y escribi sobre los 'vagos e inexplicables temores' que 'pueden
acechar de noche o de da'.' En su descripcin de cuatro renglones, repite la
palabra 'vago' y plantea de tres formas diferentes que estos temores carecen
de explicacin racional. Los que han experimentado dicho temor reconocen
fcilmente ese estado; un temor de que 'algo terrible va a suceder', a pesar de
que no podamos decir el qu.u

atu-

La'experiencia de Bach al encontrar los remedios anteriores sugiere que l se

per

estaba desarrollando como una persona psquica, y ello comportaba el riesgo

de,ser susceptible a interferencias, tal y como hemos visto en Chetry Plum.

tatu-

la al
is en
anta

rma
>S se
erse

Otro riesgo al estar abierto al mundo sutil es el sentit la fuerza completa de

la potencia destructiva que a veces acecha, invisible, ms all de los sentidos

ndo

fsicos. Esta negatividad es atemorizante, incluso aterradora, a pesar de que

erae es

pueda ser difcil describirla a otros. Ellos dirn que lo estamos imaginando!
Sin embargo, Bach describi cmo este miedo puede hacer que una persona

hay

tiemble o sude 'por el abyecto miedo a algo desconocido'.'"

Aspen

195

196

RE MED I OS F LO RA LES D E BAC H

,{

Si este miedo del Aspen es tan sutil y sin embargo tan intenso, cul
ser el gesto del rbol equivalente a ello? En el caso de Elm, vimos
como las personas fuertes y capaces que se relacionan exitosamente
con el mundo material reciben ayuda de un rbol que es alto, que est
profundamente enraizado, que tiene larga vida, y que provee de una
madera dura y duradera. En Aspen el caso es casi exactamente el
reverso. Es un rbol ligero y delgado, carente de una forma y de una
estructura claras, con una lnea abierta y delicada. Tiene una vida ms
corta (quiz de sesenta aos) y nunca alcanza un tamao sustancial;
creciendo hasta cerca de quince metros de altura. Mientras que los Elms
crecen en parques

y en fincas, Aspen es mucho ms aventurero. Como

pionero, crece hasta las fronteras climticas del norte y, a menudo,

es el primer rbol que aparece en campo abierto. Como especie, Aspen pasa
fcilmente desapercibido porque, aunque es un rbol bonito, su apariencia esdifcil
de describir. En los libros de texto se lleva a menudo la mencin ms breve en
comparacin con otros lamos ms significativos. Aspen lucha para mantener un
lugar en el mundo.
Los detalles del gesto del rbol que describen el estado emocional son claros y
fciles de ver: hojas que tiemblan y se agitan ante la ms ligera brisa. Su nombre
en latn, Populus tremula, y su nombre en francs, Tremble, reconocen ambos

esto gesto. De ah que se diga de Aspen que es para ese miedo tembloroso; es una
imagen literal. Este movimiento de agitacin de las hojas es muy pronunciado
y se observa de forma invariable. Lauder (1834) dice del Aspen que 'existe
la nocin supersticiosa entre el vulgo de que el movimiento trmulo de sushojas
est ocasionado porque la cruz de nuestro Salvador estuvo hecha de su
madera' .2"' Johns seala la misma creencia y hace el siguiente comentario: 'Esta
peculiaridad le gan a Aspen la no envidiable distincin
de haber sido seleccionado como el emblema potico
de la inquietud, de la inconstancia y del miedo' .'4 No
existe una explicacin racional para esta idea de que

el rbol tiembla a causa de la crucifixin. Johns es un

tanto pedante al apartar esta idea tomndola como
una supersticin aunque, por supuesto, lo es. Pero en su llamada a la razn,

argumentando que el tallo aplanado es lo que causa que la hoja tiemble, este
autor no explica el por qu lo hace. Es bastante usual sealar alguna ventaja
competitiva de la planta en su forma y en su comportamiento, pero en este
caso no hay un beneficio evolutivo creble y claro para la especie. Lo que nos
indica esa frase que apunta que es el 'emblema potico de la inquietud' es que
el rbol es una imagen del miedo tembloroso, al igual que Oak es una imagen

L O S PRIMERO S D E LOS SE G U N D OS D IE C IN U EVE

cul
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una
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,mo

de la fortaleza y de la resistencia. Ambos rboles han

quedado impregnados en el folclore en un intento de
explicar su gesto y su forma de crecimienro.25
La imagen de la hoja temblorosa est reforzada por
la tensin palpitante que se siente en el tronco del
rbol de Aspen. Es una agitaci6n perceptible que puede
sentirse si uno se para con la espalda apoyada en el
rbol. Aspen es el remedio para las personas que
tiemblan de modo similar, ya sea mental o fsicamente.

En su mayor parte, el tronco es liso y plateado, aunque

comienza a arrugarse con la edad. La limpia superficie

ido,

de la corteza es una vaina de proteccin, a pesar de que

;:,asa

est marcada en algunos lugares por extraos diamantes

negros, dibujados como runas balbuceantes sobre el tronco. Las flores nos dicen
poco ms, aunque sus suaves vellosidades grises nos hablan de una sensibilidad
etrea, oculta y misteriosa. Las flores masculinas y femeninas crecen en rboles

la es

ms
para

separados como amentos pendulantes que tienen un aspecto similar,

os y
1bre
1bos
una
iado
dste

' sus
e su

Esta

al menos

a primera vista. Significativamente, ambos tipos de Rores crecen hacia afuera

desde la yema y luego, hacia abajo, hacia la tierra. En tanto que Agrimony
(pgina 96) o Vervain (pgina 105) florecen a lo largo de un tallo vertical que
crece alejndose de la tierra y apuntando al cielo, Aspen hace lo opuesto. Para
escapar de este miedo a lo desconocido y a lo invisible, una persona en el estado
Aspen necesita ser orientada hacia la realidad fsica, exactamente igual que
alguien que despierta de una pesadilla y que se reconecta con las dimensiones
comunes de la vida en este mundo.

Cuando las vainas que contienen las semillas en la flor femenina se hinchan
y se abren, la pelusa blanca que las entorna permite que sean llevadas por
el viento lejos del rbol padre. Esas semillas pueden germinar en su da si caen
en tierra hmeda. Aspen anhela la luz y crecer generalmente solo en las
mrgenes del bosque, escondindose en el borde de la comunidad de rboles.
Una observacin tambin hecha por Johns'7 nos dice que las races de Aspen
son poco profundas, con 'ramales que corren casi horizontalmente'. "6 Esto

indica Un contacto superficial con el mundo material, pues los rboles con races
profundas representan un compromiso ms fuerte con la vida en un nivel fsico.

Al igual que Elm y Cherry Plum, Aspen genera chupones a partir de la raz, lo
cual es una seal de sus fuerzas escondidas en accin.

Hay pocas evidencias del aspecto positivo del estado Aspen, aunque puede
observarse la fortaleza creciente del rbol a medida que ste se acerca a la tierra:
el tronco comienza a arrugarse a nivel del suelo, mostrando un entramado

197

198

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

ms fuerte de energa. Pero ste no es un claro emblema de la fortaleza que

supera al miedo, que bien pudiera estar indicado en las hojas de color amarillo
dorado del otoo, que caen a la tierra temprano pero que tardan en pudrirse.
Sin embargo, cuando se prepara la esencia por el mtodo de ebullici6n (pgina
199), la fragancia de sta planta balsmica es fuerte, dulce y aromtica. La tin
tura madre es de un color ciruela, o vino clarete. Muestra una tibieza y un fuego
amables que penetran las nieblas grises de la primavera temprana, alejando la
entrada de lo oculto, trayndonos paz.
Bach coment de Aspen que 'quienes padecen este estado a menudo mani
fiestan el temor de contar sus problemas a los otros'.28 Esta aprensin callada,

una especie de anonimato mudo, es evidente en el rbol. Sin embargo, de entre

todos los remedios de Bach, Aspen es el que ms claramente proclama su miedo
tembloroso. Su gesto es uno de los ms fciles de ver y de comprender de entre
todas las plantas. La marca de la hoja trmula ha sido sealada por los poetas
desde Chaucer, pero Bach fue el primero en hacer la conexi6n entre l y el
potencial sanador de las flores. Bach vio c6mo las cualidades de Aspen
informan sobre el rbol, y cmo resuenan en la expresin positiva de fortaleza
y de protecci6n, de protecci6n de un miedo a lo sobrenatural.

199

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12 El Mtodo de Ebullicin

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L SU

der
por

STOS N UEVOS REM EDIOS

fueron preparados utilizando un nuevo

mtodo. Mientras que para los Primeros Diecinueve se haba usado 'El
Mtodo Solar', Bach ahora introdujo 'El Mtodo de Ebullici6n' .' Es difcil
desentraar por qu lo hizo, pues no dej6 explicaci6n escrita de ello, pero
ciertamente es posible que el clima en febrero y marzo, cuando prepar6 Cherry
Plum, Elm y Aspen, fuese un problema inmediato. Bach necesitaba preparar
las esencias en seguida ya que estaba luchando contra la incomodidad del
estado emocional que experimentaba y esperar a un tiempo claro y soleado

1tre

podra haber significado un retraso indefinido en esos primeros meses del ao.

oen

Adems, como Nora observ, 'el sol de la primavera temprana no tiene la fuerza

.eza

que alcanza despus . . .'.2 Pero nunca ha habido una explicacin satisfactoria

de por qu Bach escogi6 hervir las flores, ni de por qu continu6 utilizando el

mtodo de ebullicin en el verano, cuando encontr los otros remedios de la
serie de los Segundos Diecinueve.
En Los Doce Sanadores, la descripcin del proceso es concisa:
Como va a describirse, los elementosfueron hervidos durante media hora en

agua clara y pura.

Elfluido filtrado fae vertido en las botellas hasta llenar la mitad del volumen
y luego, cuando estuvo fro, se le aadi brandy del mismo modo que antes,
para rellenarlo y conservarlo.'
Todo se reduce a este sencillo proceso: hervir durante media hora. Al igual
que en el mtodo solar (pginas 59 en adelante) es importante seleccionar el
lugar para asegurar que las flores se hayan abierto recientemente y estn en el

momento lgido de la floraci6n. Un da brillante es la mejor elecci6n, pero

el tiempo necesita ser bueno ms que perfecto. Como en el mtodo anterior,
hay cosas que deben de hacerse previamente como recolectar agua fresca de
manantial y preparar todos los utensilios necesarios.
Las flores se cortan con unos quince centmetros de rama, flores, yemas y

hojas, de modo que todo quepa dentro de una cazuela de veinte centmetros.
Una cacerola de esmalte blanco es lo mejor. Pueden necesitarse tijeras de

podar. Siempre que sea posible, las flores se recolectarn de varios rboles
diferentes, hasta llenar tres cuartos de la cacerola. Luego sta se trasladar, con

la tapa puesta, hasta el lugar donde de realizar la cocci6n mediante, quiz,

-r
)

200

RE M ED I O S F LO RA L E S D E BAC H

un quemador de gas porttil o un horno casero, si hay uno cerca. El gas es

una fuente mejor de calor que la electricidad o el combustible slido; es ms
directa y no conlleva carga electromagntica.
En la cacerola se vierte una medida de dos pintas (o, r,r litros) de agua de
manantial fresca y, ya sin tapa, el agua se lleva a ebullicin, para luego continuar
hirviendo a fuego lento el conjunto durante treinta minutos. Despus, se
coloca la tapa y la cacerola se deja enfriar en el exterior. El lquido resultante
se filtra y, al igual que en el mtodo solar, se aade un volumen de brandy
similar al de la cantidad de esencia a conservar. Esta tintura madre se almacena en
una botella de cristal oscuro, se etiqueta y se mantiene en un lugar fresco y
seguro. Todos los utensilios deben limpiarse y hervirse cuidadosamente antes
de volverlos a usar.

Hay algo sorprendente acerca de esta coccin. Este es un proceso ms fsico,

pues tiene menos de la fineza y de la delicadeza del 'bol de cristal fino' y de

la luz etrea y danzante propios del mtodo solar. Detenerse y observar cmo
las flores se marchitan y se toman de un color marrn en el agua caliente es
presenciar un cierto tipo de desintegracin. El color y la vida salen de las
flores, ms forzados que liberados, ms tomados que entregados. A medida
que el lquido comienza a hervir, rpidamente toma el color de la materia
vegetal. Y a medida que el vapor aumenta, se produce una constante agitacin de
pequeas gotitas que sisean en la superficie del agua lanzndose, al parecer, al
aire. Esto parece ser el reverso de las burbujas de aire que se forman dentro del
bol de cristal en el mtodo solar.
El vapor creciente lleva la fragancia de la esencia: en Cherry Plum, es
almendrado; en Chestnut Bud es un olor especiado, azucarado; en Star of
Bethlehem, es fresco y dulce como el de una col gustosamente cocinada; en
Willow, es similar. Cuando se ha enfriado, la esencia de Star of Bethlehem
tambin tiene un sabor tangible y fuerte, con un color dorado amarillo-verdoso
brillante. Pine sabe a madera vieja y seca; Holly puede ser de un verde intenso
y brillante (de las hojas); Elm produce un espeso sirope lquido que es lento
de filtrar; Walnur es mbar oscuro, impenetrable; tanto Sweet Chestnut como
Hornbeam tienen un gusto acre, que es fuerte y estimulante. Red Chestnut
produce una esencia de un color ciruela oscuro. Cada una tiene un carcter

especfico en el sabor, el color y el olor.

De forma significativa, slo estos remedios seleccionados por Bach utilizan.
el mtodo de ebullicin y todos los preparadores de esencias que le han
sucedido, ya sea en California, en Australia, o en cualquier otro lugar en Gran'.:
Bretaa y Europa, han trabajado con el mtodo solar. Quiz Bach hubier
utilizado el sol si ste hubiera estado disponible. Los distintos intentos de

E L M TO D O D E EB U LLI C I N

as es
s ms

explicar el enigma de 'los bullentes' parecen partir de esra suposicin. Weeks,

como hemos citado antes, sugiri que el sol de la primavera temprana no era

e las
,dida

suficientemente fuerte para preparar la esencia. Y, sin embargo, Bach haba

preparado Gorse por el mtodo solar en abril. Por otra parte, Nora no explica
por qu l continu utilizando el mtodo de ebullicin en mayo, junio y julio
de ese ao, cuando seguramente debi haber habido sol suficiente. Podra
haber sido que 1935 fuese un ao particularmente nublado con solo unos pocos
das apropiados? Los registros meteorolgicos muestran que durantemayo y
junio hubo una luz solar promedio brillante y que hizo un tiempo
excepcionalmente bueno en julio.* De modo que el tiempo desfavorable no
explica esta cuestin. A veces se ha dicho que los Segundos Diecinueve son
rboles y arbustos leosos y que, al ser plantas ms resistentes, necesitaban ser
hervidos. Pero incluso sta es una verdad parcial ya que varios de estos
remedios proceden de plantas delicadas y carnosas, como Star of Bethlehem y
Mustard, o de las suaves flores de Red Chestnut y Wild Rose.
Existe una diferencia significativa entre el mtodo solar y el mtodo de
ebullicin? Algunas personas han preparado un remedio de ebullicin (como
Star of Bethlehem) utilizando el mtodo solar y consideran que la esencia

.teria

resultante es igualmente satisfactoria. Aunque ambos mtodos usan el mismo

LCin

agua de manantial y flores similares, hay una clara diferencia en la cualidad

del elemento fuego que colabora en la preparacin. Ambos utilizan la energa
del sol para producir una transformacin durante la preparacin del remedio.
Pero la diferencia estriba en que la luz solar proviene del exterior de nuestro
sistema planetario, mientras que los combustibles fsiles proceden del interior
de la tierra. En el caso de estos combustibles fsiles, despus de pasar por un
conjunto de procesos de transformacin, de los cuales la fotosntesis esel
primero, la energa solar contenida en ellos ha quedado transformada cuando
se convierte en el fuego empleado para cocinar. La luz del sol se ha

ua de
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Jiera

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metamorfoseado en fuego en la forma de los otros tres elemenos (tierra, agua

El Archivo Meteorolgico Nacional ( The Nacional Meteorological Archive) nos

facilita una comparacin de las horas de luz solar durante 1935 en relacin con el
proedio de cincuenta: y cinco aos. Los registros efectuados por el Observatorio
Radcliffe en Oxford, a diez millas de Sonvell, muestran que abril fue ms nublado que
el promedio, pero que julio fue excepcional:

abril
mayo
junio
julio
agosto
septiembre

127.3 (promedio 147.4)

188.5 (promedio 190.7)
196.2 (promedio 195,2)
274-3 (promedio 192.3)
zoo.o (promedio 176.2)
144-7 (promedio 140.7)

201

202

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

y aire) generando carb6n, petr6leo y gas. Esta cualidad de transformaci6n es la

que se torna caracterstica de los remedios de ebullicin.

De los Segundos Diecinueve remedios, Bach escribe:

No hay duda de que estos nuevos remedios actan en un plano diferente al
anterior. Son ms espiritualizados y nos ayudan a desarrollar ese gran ser
interior que existe en todos nosotros, el cual tiene elpoder de sobreponerse a
todos los temores, a todas las dificultades, a todas las preocupaciones, a toda
enfermedad.4
Qu quiere decir con 'ms espiritualizados'? Los remedios no son una va rpida
o fcil hacia la iluminaci6n espiritual. Pero trabajar con estos estados
emocionales es llevar a cabo el trabajo real que conduce hacia el desarrollo
espiritual. Superar las dificultades de la vida conduce a la evoluci6n de
las cualidades del alma. En otras palabras, ste es el trabajo realizado para
transformar el sufrimiento en aprendizaje, el dolor en visi6n profunda, y la
enfermedad en salud, lo cual conduce al crecimiento espiritual. El aprendizaje llega
a travs de la experiencia de la dificultad; ningn conocimiento procede de lo
fcil. Nos transformamos pasando a travs del fuego. Y es justamente esta
relaci6n la que hace diferentes a los remedios de ebullici6n. Son remedios para
estados que las personas experimentan como resultado de compromisosdifciles
en la vida; surgen como reacci6n a los problemas de la vida. Y al estar
preparados por el mtodo de ebullicin, tienen este aspecto comn depresi6n,
de intensidad y, ciertamente, de dolor.
Por esta razn es por la que el 'sufrimiento' se asocia a menudo a estos ltimos

remedios. Segn Weeks, Bach tena 'grandes padecimientos quesoportar' y esta

misma palabra se utiliza frecuentemente para transmitir lasdificultades con las
que trabaj.' Pero hacer de esto una virtud ligeramente cristiana (l sufri6 por
nuestros pecados) es err6neo. El sufrimiento es el proceso de transformacin y
los remedios sirven para ayudarnos a encontrar una va en se sufrimiento, antes
de eliminarlo de nuestro camino.

La enfermedad es el resultado delpensamiento erradoy de la accin errnea,y

cesa cuando el actoy elpensamiento sonpuestos en orden. Cuando se aprende
la leccin de dolor, de sufrimiento y de angustia, no haypropsito ulterior en
su presencia y automticamente desaparece. 6
De modo que el fracaso en aprender la lecci6n es lo que conduce al sufrimiento.
Pero el sufrimiento tambin proviene de la resistencia, de cuando luchamos

por mantener una situaci6n en contra del peso de lo que sucede en la vida. Ese
es, justamente, el significado de la raz de la palabra sufrimiento: del latn

suffere, sostener, que viene de sub, en el sentido de 'arriba desde abajo', yferre,
cargar (Chambers). As, el significado es el de cargar desde debajo. Esto es

EL MTO D O D E EB U L LI C I N

,sla

exactamente lo que hace el fuego en el mtodo de la ebullicin, confirmando

as la imagen del crecimiento hacia arriba en la evolucin del alma.

ce al
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ser

"Se a

coda
va

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ollo
de
para
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izaje
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Este llevar hacia arriba desde abajo es importante. La energa del sol es dada
y recibida, cayendo desde arriba, mientras que el fuego que proviene de dentro
de la tierra arde debajo de la esencia y lleva la energa hacia arriba en su viaje de
regreso. Esto establece un paralelismo con el viaje del individuo, que encarna
en la tierra y retorna a lo largo de la ruta de la evolucin del alma. Los Doce
Sanadores describen las cualidades de los doce tipos de almas descendientes.
Los remedios de ebullicin describen el camino del alma ascendente y la variada
experiencia de las lecciones de vida que asisten

al retorno.

ente

Por tanto, el mtodo de ebullicin aporta algo ms a la preparacin de la

dios

esencia madre que el ser una mera alternativa conveniente a los rayos del sol.

lisos

En l el proceso es distinto pues as como las flores colapsan y se desintegran

en. el agua que hierve, tambin los viejos patrones se rompen a medida que
el cambio entra en nuestra vida. El agua y el fuego actan en conjunto para
ablandar y para disolver; amables y fuertes. La resistencia al cambio causa
sufrimiento y este sufrimiento es como una coccin para el alma.

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203

, ',
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205

13 Resistindonos a Participar en la Vida

TA

I DEA DE QUE LAS PERSONAS SUFREN

para aprender o, ms bien,

que el fracaso en aprender trae el sufrimiento, debe haber sido lo

predominante enlamente de Bach amedida que seacercaba alsiguienteremedio:
Chestnut Bud. ste, dijo, tiene quever conhacerun uso pleno dela observacin y
de la experiencia para 'aprender las lecciones de lavida diaria'.' Algunas personas
slo necesitan tener una experiencia una nica vez y aprenden de ella lo que
necesitan saberylo asimilan en supatrn devida. Otros encuentran quenecesitan

repetir la experiencia, a menudo varias veces, antes de que sta sea efectivamente
parte de ellos. Bach habla de estas lecciones en trminos de 'error' y 'fallo', de
modo que podemos suponer que tuvo experiencias muy especficas en mente.
Entonces, en qu tipo de cosas estaba Bach pensando en esa poca en relacin
con Chestnut Bud? cules eran estas lecciones? De dnde le pudo surgir la
sensacin de que estaba fracasando al aprender de la experiencia? Es posible
que estuviera preocupado por su trabajo, por sus relaciones, o, en tercer lugar,
por el progreso en su propsito de vida personal. Slo podemos hacer
suposiciones. Pero el tomar en consideracin lo que podra haber sido su
situacin nos aporta un contexto para el significado de Chestnut Bud. En
aquella poca Bach estaba viviendo en Wellsprings, en Sotwell, con Mary Tabor.
Nora Weeks viva en Mount Vernon, posiblemente con Vctor Bullen como
compaa.* Su grupo de amigos ntimos tambin inclua a los Wheelers y
es probable que algn enredo en sus relaciones condujese a Bach a pensar,
con pesar, o bien en su fracaso, o en el de ellos, a la hora de aprender de

una experiencia pasada. A menudo decimos de otras personas que van de

' En su libro To 7hine Own Seif Be True ('Se fiel a tu propio ser'), Mary Tabor nos
aporta una impresin de cmo debieron ser las cosas entre ellos como grupo. El hroe
de ese cuento es Davidsson, una versin un tanto disfrazada de Bach; en l tambin

est 'la dama de las flores' que vive sola en la 'casa de la esquina que se alza sobre el
camino'. Las notas de la cubierta del libro dicen: 'Este libro es el resultado de la ob
servacin por parte de la autora del ejemplo personal del Dr. Edward Bach, en otro
tiempo especialista de Harley Street, quien transform el principio en acto vivo'. El

principio es 'sigue tu propio deseo'. En esta obra, publicada en 1938 por C. W. Daniel,
hay una indicacin de la otra cara del trabajo de Bach como maestro.

Chestnut Bud

206

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

cabeza hacia el mismo tipo de situacin que acaban de dejar, sea sta un asunto

laboral, un asunto amoroso, o simplemente un sueo. Chestnut Bud se aplica

a dichas experiencias como una gua del alma para comprender, ayudando a
las personas a aprender lo que realmente est sucediendo. Como un consejero
capaz, el remedio muestra la forma en que los patrones de comportamiento se

repiten y cules son las consecuencias de ello.

El trabajo del Dr. Bach, el descubrimiento de nuevos remedios, tambin
implicaba el riesgo de cometer 'el mismo error en diferentes ocasiones'. l

estaba involucrado en un complejo proceso de aprendizaje y de enseanza,

1

de escucha y de conversacin de forma simultnea. Con estos

remedios

de ebullicin tena que estudiar ms de cerca tanto a s mismo como a sus

respuestas emocionales y, al mismo tiempo, continuar permitiendo que la gua

y la intuicin le hablasen. Si se haba sentido deprimido y abrumado conElm

y atemorizado con Aspen y Cherry Plum, pudiera ser que en este punto hubiese
perdido el rastro de lo que le estaba siendo mostrando. Una situacin Chestnut
Bud es como el juego de Las Serpientes y las escaleras: uno puede retroceder
hacia viejas maneras de pensamiento y de accin, deslizndose lejos del
conocimiento y de la experiencia adquiridos a travs del arduo trabajo. l mismo
dijo, que la vida tiene 'el propsito de incorporar todo el conocimiento y toda
la experiencia que puedan obtenerse a travs de la existencia terrenal

2
.'.

Pero, a veces, no somos capaces de verlo. Si la experiencia se repite sin

que se alcance conocimiento alguno, debe repetirse de nuevo. Se le estaba

mostrando a Bach algo que no haba logrado ver en primera instancia?
Error, falta y fracaso son palabras que aparecen frecuentemente en los escritos de Bach. 'Nuestro objetivo general es reconocer nuestras faltas . . . La
enfermedad se debe solo y enteramente a las faltas en nuestro interior . . .
La nica cura es corregir nuestras faltas . . .'.3 Por tanto, mira con atencin a

Chestnut Bud como el remedio que ms definitivamente ayuda en el recono

cimiento del error. El reconocimiento de estos fracasos personales es la tarea
ms importante para la vida en la tierra:
Una comprensin de dnde estamos cometiendo un error (que tan a menudo

no reconocemos) y un serio esfuerzo por corregir lafalta conducirn no slo a

una vida de alegra y paz, sino tambin a la salud.+
Esto nos lleva al tercer elemento contextual de Bach en relacin a Chestnut
Bud: el progreso que l estaba haciendo en su propsito personal de vida. En
19175 fue operado de cncer y en su certificado de defuncin, en 1936, se hizo
constar sarcoma como una de las causas conjuntas de muerte Qunto con fallo
cardaco). Toda su vida adulta fue una lucha en torno a 'la causa y la cura reales
de la enfermedad'. 6 Por ello, es posible que mientras las hojas del Castao

RES ISTI N D O N OS A PA RT I C I PA R E N LA VI DA

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se iban desplegando, Edward Bach tuviese que re-examinar su comprensin

personal de su propia salud y de cmo esto se relacionaba con su propsito
de alma. Quiz el espectro de un dragn muerto desde largo tiempo atrs se
levant de nuevo para atemorizarlo. Esto no era una pequeez, pero por eso
mismo los remedios de ebullicin no se relacionan con cuestiones menores.
Cuando se toma en consideracin cmo Bach vio la relacin entre el cuerpo
y el alma, eso ayuda a leer sus 'verdades fundamentales' expresadas en Crate
a ti mismo.
En tercer lugar, debemos reconocer que el corto pasaje en esta tierra, que
conocemos como vida, no es ms que un momento en el curso de nuestra
evolucin, como un da en la escuela es a la vida y, aunque en el presente
solo podemos ver y comprender ese da, nuestra intuicin nos dice que el
nacimiento estuvo infinitamente lejos de nuestro comienzo, y que la muerte
est infinitamente lejos de nuestrofin. Nuestras Almas, que somos realmente
nosotros, son inmortales, y los cuerpos de los cuales somos conscientes son
temporales, simplemente como los caballos que montamos para ir a un viaje,
o como los instrumentos que utilizamos para llevar a cabo una parte de un
trabajo.'
As, para l, cualquier enfermedad corporal era de escasa importancia.
Pero ese es, justamente, el contexto de fe y de conocimiento que es
difcil de alcanzar y del que nos es fcil apartarnos. Puede que la leccin
de vida tenga que sernos mostrada ms de una vez antes de que pueda
ser comprendida.
El remedio Chestnut Bud no se prepara a partir de las flores sino con
las yemas abiertas del rbol del Castao de Indias, el Horse Chestnut
ingls, el Aesculus hippocastanum. Este es uno de los primeros rboles
grandes que echan hojas en el ao. Si bien hay aspectos del gesto del
rbol que son relevantes (como el patrn quebrado de la corteza, ver
White Chestnut, pgina 253), el estadio de brotacin de la yema es el
que, de forma especfica, caracteriza esta esencia. El Castao es el ms
emblemtico de todos los rboles en cada primavera. Cada uno de
los brotes se ha formado en la estacin previa; incluso podemos ver
la cicatriz de la ltima hoja. Dentro de los brotes o yemas cerrados yace
todo el potencial para el nuevo crecimiento y desarrollo: hojas en
miniatura, y tallos, y flores que descansan estrechamente plegados en
su interior.
As, a medida que la yema se abre y el tallo explora su nico camino en el
espacio, desarrollando la vida del rbol a lo largo del ao, el brote se despliega
de forma individual de acuerdo a un patrn de potencial ya establecido. Cada

207

208

RE M E D IO S FLO RA L E S D E BAC H

brote o yema sigue el mismo patrn, pero expresa una sola y nica forma.

Es como la persona individual explorando los potenciales en el contexto de

una vida, pues en toda vida hay oportunidades ('contiene las lecciones y las
experiencias necesarias en el punto de nuestra evolucin. . .')8 y la nicacuestin
es si la oportunidad para aprender es aprovechada. Y aqu es donde el remedio
Chestnut Bud entra en juego. Aquellos que fracasan a la hora de aprender y de
crecer en el contexto de su potencial, 'no aprovechan de forma completa las
ventajas que derivan de la observacin y de la experiencia . . .'.'
Por qu este remedio se prepara a partir de las yemas foliares y no a partir
de las flores? Porque las hojas de primavera son tremendamente expresivas de
lo que es una nueva estacin, de lo que son nuevos comienzos y un nuevo
crecimiento. Se desarrollan paso a paso ante nuestros ojos y, al mismo tiempo,

tambin son el rgano de la respiracin de la planta. Absorben la luz y el aire

para crear, mediante la fotosntesis, la energa que sostiene la vida en la tierra.
Esta actividad fsica establece un paralelismo con la forma en que la
experiencia y la observacin conducen al aprendizaje y sostienen la vida del
alma. La respiracin trabaja a muchos niveles y vivir de forma eficiente significa
aprovechar la experiencia de vida y construir a partir de ella las cualidades del
alma. O sea, decir 's' a las lecciones de vida.
Chestnut Bud se describe a menudo como un remedio para nios, para los
que aprenden lentamente, o para las personas tontas que no progresan en la vida

Larch

segn lo esperado. Podemos igualar estas yemas jvenes a las personas jvenes.
Pero cualquiera puede llegar a atascarse en la vida y necesitar ayuda. Esta
manera de liberarse aprendiendo para el alma implica que una persona puede
tomar con utilidad Chestnut Bud hasta un da antes de su muerte. A fin de
cuentas, pasamos la mayor parte de la vida repitiendo los patrones del pasado.
A continuacin lleg Larch, el remedio que ayuda a aquellos 'que sienten
que nunca tendrn xito'.1 Son personas cuya confianza en s mimas es baja,
lo cual es un corolario natural de la experiencia Chestnut Bud porque, an
cuando la leccin a aprender pueda verse, uno puede sentir que sobrevendr el
fracaso. Es posible que nos resulte muy claro qu es lo que debe hacerse para
realizar el propsito de vida, pero estas personas se contienen porque 'no se

consideran a s mismas tan buenas o tan capaces como aquellos que las rodean' .n
En el caso de Bach esto parece apuntar nuevamente a un cuestiona.miento de
si mismo, a una duda en torno a si. El reto est ah delante nuestro, pero no la

voluntad para tener xito. Sabemos que Bach tuvo xito; sin embargo, Larch- ;

fue uno de los estadios de dificultad para desanimarlo y retrasarlo. Esto es

caracterstico de los remedios del mtodo de la ebullicin, que representan
dificultades que hay que superar en el camino de la vida.

RES ISTI N D O N OS A PARTI C I PAR E N LA V IDA

,rma.

La condicin Larch no es inherente, no es algo con lo que

texto

nacemos, no es algo integral del alma. Crece como una respuesta

:ies y

al trauma, como respuesta a un revs en particular. As, despus

nica

de un accidente puede aparecer una prdida de confianza yLarch

est ah para aquellos que se han comprometido con lavida, que
han sufrido un revs y, por consiguiente, se sienten derrotados.
Larch llama a hacer el intento, an a riesgo de fallar, y Bach
describi esta situacin diciendo que son personas que 'no se

onde
ra de
)rma
.',9

>artir

aventuran ni hacen un intento lo suficientemente fuerte

as de

como para tener xito'.r2 Seguramente esto es algo que todos conocemos. Los
escoceses no son los nicos que son educados con historias como la de 'Robert

uevo
npo,
y el

en la
ue la
a del
fica
" del

the Bruce' y la araa persistente que no dejaba de tejer su red. Un poeta

irlands, Thomas More, fue quien escribi:
Haba unpequeo hombre que tena una pequea alma,
Ydijo, 'Pequea Alma, inteutemos, inteutemos, inteutemos' .

Y un ingls, Williarn Edward Hickson, escribi:

Si no tienes xito laprimera vez,
Intntalo, intntalo otra vez.

Larch es el remedio del 'intntalo de nuevo'.

ra los

Las observaciones sobre otras de las

L vida

1uede

plantas de Bach sugieren que la forma del

rbol de Larch debera ser, o bien muy
erectay confiada, obien tanteadora y
vacilante. De hecho, es ambas cosas.

in de
sado.

Larch es otra especie inmigrante en el Reino Unido, pues es probable que Larix
decidua no fuese introducida hasta cerca de 1620. Si se encontraba en las Islas

:nten

baja,

Britnicas en fechas ms tempranas, debi de ser muy escaso. Las razones por
las cuales esta especie fue introducida y luego cultivada tan extensamente son

, an

su fortaleza y su adaptabilidad. Puede crecer en condiciones muy escarpadas y

lr el
para

adversas. Las grandes plantaciones de Larch realizadas por el cuarto Duque de

Athol en el siglo XVIII (algunos dicen que cultiv veintisiete millones de rboles
en quince mil acres de tierra balda) fueron un reconocimiento de que el rbol

enes.

Esta

se
:an'.n
10

to de

era lo suficientemente fuerte como para crecer en las rocosas y montaosas

no la

tierras de Escocia. Las semillas y los rboles llegaron originalmente de Italia,

donde Larch prospera en los Alpes y en los Apeninos y, ms recientemente, de

aarch

Alemania. Los nuevos bosques eran econmicamente viables porque Larch es

to es

un rbol particularmente duradero y es til como madera para la construccin

de barcos, de postes y de puntales de minas. Los ejemplares crecen rpido y
de forma erguida, coil un nico tronco y pocas ramas. Sin embargo, y a pesar

:ntan

209

2!0

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

de esta precocidad y fortaleza aparentes, Larch es sensible a la polucin y, al

igual que Elm (pgina 192), es propenso a las enfermedades fatales. Esto se
debe probablemente al monocultivo y a la sobre plantacin en condiciones
desfavorables pero, en cualquier caso, es indicativo de una debilidad inherente
a la especie.
La semilla de Larch se forma al abrigo de un cono o pia (Larch es una
confera, como el pino o el abeto) y riene un pequeo ala que la llevar a cierta
distancia del rbol padre por efecto del viento. Al igual que en los casos de
Clemaris, Wild Oar y Hornbeam, la semilla de Larch ilustra una tendencia
a derivar en la vida, en ella hay una disociacin temporal de cualquier com
promiso en el mundo material. Cuando la semilla aterriza, la germinacin es

incierta, pero las plntulas pueden enraizar en las grietas de las piedras o en
algn pequeo risco, all donde otras no tendran xito. Esre hbito contrasta
con otras especies que requieren en general de condiciones ms fciles y de un

suelo ms frtil para crecer. Al igual que Mimulus (pgina 52), Larch lucha en
la dificultad. En Silva, de Evelyn (1786, edicin de Hunrer), hay una nota al
pie relativa a Larch:

. . . se ha sealado que aquellos rboles que han sido plantados

en los peores suelos y en las condiciones ms expuestas> han pros
perado de la mejor forma, lo cual es un gran aliento. Algunos .
rboles no pueden generar tanta exuberancia . . .13

Existe una historia segn la cual los primeros

plantados en Escocia fueron importados junto con unos
naranjos. Los Larch no prosperaron cuandofueron ubicados en
invernaderos con los naranjos, pero cuando fueron descartados
como basura, dndolos por muertos, revivieron rpidamente

y se convirtieron en rboles fuertes.'' Las plntulas de Larch

retroceden fcilmente ('son muy propensas a pudrirse y a ser
quemadas por el sol'),'' de modo que el desencanto puede
aparecer tempranamente. De igual modo, Larch no puede sobrevivir en
terrenos con exceso de agua y prefiere utilizar un extenso sistema de races para

buscar la humedad. Al igual que en el caso de Scleranthus (pgina 120), esto .

indica una necesidad de profundizar en su compromiso con elmundo material.
Larch comienza como una confera tpica, con un pequeo vstago vertical
que se abre generando entre seis y ocho delgadas agujas colocadas en forma
radial, como los radios de una rueda. Durante los primeros cuatro aos de
vida es una planta perenne. Posteriormente, el arbolillo se convierte en
caducifolio, las hojas amarillean, despus se tornan marronceas y, finalmente,
caen al suelo. Esta conducta es nica entre los rboles britnicos y enfatiza
ese aspecto de que Larch comienza la vida de forma normal, como las otras

RES ISTI N D O N OS A PA RT I CI PA R E N LA VI DA

al

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te

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le
ia

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conferas, y luego, de repente, cambia. La forma en que las hojas toman el

color amarronado, pero permanecen en el rbol durante todo el otoo y el
comienzo del invierno, ha llevado a la observacin de que cada ao Larch da la
impresin de estar muriendo. El poeta William Wordsworth que, por alguna
razn, senta un profundo desagrado por Larch, escribi:
. . . en invierno, se distingue deforma mucho mds lamentable que los otros
drboles caducifolios del bosque;porque si stosparecen nicamente
dormir, Larch aparenta estar completamente muerto.16
Entrminos prcticos estopudiera ser una estrategiadesupervivencia,
permitiendo al rbol crecer en montaas por encima de los 1500
metros, en los Alpes; y por encima de 550 metros, en Escocia.
Pero la imagen potica de un rbol renunciando en la vida es una
explicacin ms satisfactoria. Comparemos la lucha sin renuncia de

Oak (pgina 151), que nunca cesa en el intento, con la inclinacin

aparente de Larch a renunciar en cualquier oportunidad.
En algunos aspectos la forma del rbol de Larch puede considerarse como
el reverso de la de Impatiens. La persona Impatiens est segura de s misma,
lo cual se refleja en una clara y potente geometra propia de la estructura de
la planta. Larch carece justo de esa confianza y ello se refleja en las delgadas e
inclinadas ramas, que cuelgan del tronco como cables sueltos que caen hacia
la tierra y que, en sus extremos, giran hacia arriba como intentando, por fin,

levantar su figura. Ciertamente los jvenes tallos laterales comienzan a crecer

"

hacia arriba en ngulo, pero lentamente se curvan bajo su propio peso. Este
gesto de cada puede ayudarle a desprenderse de la nieve que, de otro modo,
podra pesar en exceso sobre las ramas y partirlas. Pero esto expresa fuerte

h
,s
n

,s
e

a
J

mente el estado propio del remedio Larch, el que se colapsa sin resistencia,

J
s

sin mantener la voluntad. Ello se observa en ef extremo superior del rbol en

crecimiento, que parece perder el mpetu de continuar hacia arriba, y se curva
aplanndose en la parte ms alta.* Parece que el esfuerzo del crecimiento verti

cal no puede sostenerse.

* Este aplanamiento se observa en Larix decdua pero no necesariamente en los hbri

dos que se cultivan comercialmente. Larix eurolepsis, el Dunkeld Larch, es un cruce

2II

212

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

Finalmente, sin embargo, Larch construye un tronco poderoso, como una

columna, y es un rbol de crecimiento rpido que alcanza una altura de
veinticinco o treinta metros en cincuenta aos. Posteriormente slocrece en
la copa, viviendo

200

aos en algunos casos. La madera es resinosa (los

rboles son utilizados para extraer trementina) y es resistentetanto al fuego

como al agua. As, al final tiene una fortaleza y una estatura

que hablan de la cualidad positiva del remedio. Cuando el rbol es joven,
la corteza es rasgada e irregular, escamada como piel
seca. Luego, conforme el tronco se expande, la corteza

parece incapaz de crecer a la misma velocidad, y apare

cen grietas. La savia pegajosa brota de las grietas como
un eczema purulento, tiene un color blanco-lechoso y es
fuertemente aromtica. Es como si el crecimiento fuera

doloroso para el rbol. Quiz la dolorosa y traumtica

experiencia que yace detrs de la confianza agitada del
estado Larch? Cuando es ms vieja, la corteza desarrolla
fisuras verticales, aunque carece de la estructura fuerte- Flores masculinas y fi
mente reticulada de Elm, Oak, o Sweet Chesmut.
de Larch
Larch florece en abril, con la primavera. Las flores masculinas y femeninas
aparecen juntas en la misma rama. Las masculinas son menores, con sacos

productores de polen amarillos y redondos que apuntan hacia abajo desde

la cara inferior de las ramas. Las femeninas son de color rojo-prpura y se
disponen hacia arriba, en el extremo de las ramitas. Las flores no se abren a '
partir de un capullo, sino que, como en el caso de todas las conferas, que ,

son gimnospermas (que significa 'semillas desnudas'), crecen con un vulo

expuesto que aguarda la cada del polen.* Cada vulo est protegido por una
entre L. decdua y el Larch japons, L. kaempfer. Tiene un porte ms erecto, por lo
que produce una madera ms recta. El ms natural y curvado L. decdua es d que se
usa para preparar el remedio.

* Existen dos divisiones principales en el reino de las plantas: las gimnospermas y las
angiospermas. La distincin entre ambas se hace en funcin de la estructura de los'
rganos reproductores de la flor femenina. Las gimnospermas no tienen un ovario
cerrado-en dlas el polen cae directamente en el vulo desnudo-y no tienen necesi':',
dad del estigma y del estilo que encontramos en las angiospermas. Las gimnospermas
son un grupo ms antiguo en trminos evolutivos: eran la vegetacin dominante hace
trescientos millones de aos, en el perodo carbonfero. En la actualidad an haf
ejemplos de tales especies 'primitivas' como el Ginkgo y, entre las conferas, estn los'
antiguos Redwoods de California, la Sequoa sempervivens, que es una de las formas
de vida ms grandes y ms viejas de la tierra. Las angiospermas no aparecen en lo
registros fsiles hasta hace cerca de cien millones de aos, a pesar de que pronto se
convirtieron en la forma vegetal dominante en muchas partes del mundo.

RES ISTI N D O N OS A PA RT I C I PA R E N LA VIDA

lmO

pequea brctea que, tras la polinizacin, continuar creciendo y ayudar, a

tura

su debido tiempo, a formar el cono. Posicionadas de esa forma, es seguro que

slo

el polen caer desde las flores masculinas sobre las femeninas. La polinizacin
es inevitable; no puede fallar. Cada flor produce un cono y estos permanecen
adheridos a las ramas durante varios aos esperando el tiempo ventoso y seco que

resi
ente

tura

evi

.inas

dencia de continuidad.
Larch es una especie pionera: crece en la frontera donde las condiciones son
hostiles; en suelos fros, hmedos y pobres. Solamente un rbol con gran
determinacin puede hacerlo y por ello ha desarrollado una estrategia que le
permite permanecer a la espera aguardando a condiciones favorables. Pero en
Larch la auto propagacin no es lo nico que est planificado porque, siendo un
rbol de hoja caduca, las hojas que pierde cada ao fabrican lentamente unbarro
nutritivo en el suelo. Es un rbol que ayuda a generar suelo y se dice que
es as porque aporta calcio al terreno.X7 La mayora de las conferas envenenan
la tierra con acidez. Las hojas de Larch se pudren con mayor rapidez de manera
que ste es, con mucho, el mayor abonador de los pastos de pramos y marjales
conocido en este pas'. 18 Esto es un xito para el rbol y, as mismo, un xitopara

acos

el uso ulterior de la tierra. Cuando se supera la tendencia a la expectativa de

esde

fracaso, la determinacin y el xito le siguen, generando una fuerte con

tribucin a la conciencia en evolucin de la vida sobre la tierra.

en a
que
vulo
una
or lo

lle se

Hay un tercer remedio que se ajusta bien dentro de este pequeo grupo
correspondiente a las personas que se resisten a la implicacin en la vida:

Hornbeam. Bach no anot el orden de los descubrimientos, corno tampoco lo

hizo Weeks, pero Hornbeam florece al mismo tiempo que Larch y tiene ciertas
cualidades en comn con l. Pero mientras que Larch se retrae por su falta de
confianza, Hornbeam se retrae por su falta de determinacin y de fortaleza.
Este ltimo es 'para aquellos que no sienten tener fortaleza suficiente, ya sea

y las

e los

fsica o mental, para acarrear la carga de la vida que se ha colocado sobre ellos
19

.'

Una vez ms, Bach se est sintiendo sobrecargado, solo que esta vez la

n los

carga no es de responsabilidad, como lo era en Elm, sino la carga del peso

del trabajo, el afn que ste implica, la sensacin de que se requiere de un
esfuerzo demasiado grande. El cambio en nfasis es ciertamente sutil entre estos
primeros remedios de ebullicin. Sin embargo, puede explicarse de forma
suficientemente clara visualizando a Bach en aquel tiempo y permitindonos
resonar con su estado mental. l sabe cmo hacer su trabajo presente (Chestnut
Bud), ha recuperado la confianza par intentarlo (Larch), y, sin embargo, no

to se

puede animarse a actuar; an no puede, por as decirlo, salir de la cama. Por

vario

:cesi
rmas
hace

. hay
n los

rmas

213

los agitar y liberar las semillas. As es que Larch tiene una historia, una larga
historia del pasado que contar; las varias generaciones de conos son

y se

qu? Porque 'alguna parte de la mente o del cuerpo necesita ser fortalecida

Hornbeam

214

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

antes de que estas personas puedan completar fcilmente su

trabajo'! Ntese el uso de 'fcilmente'. El trabajo puede
hacerse, pero ello supone un esfuerzo muy grande.
Hornbeam, Carpnus betu!us, es un rbol de hoja caduca
y de madera dura. En los libros de texto se le califica
invariablemente como una especie poco notable, poco
conocida y con pocas caractersticas distintivas. A menudo
esto puede ser cierto, pero cuando el rbol est en flor es
sensacional, es un despliegue magnfico de fuerza, de vitalidad
y de color. Clarke Nurtall lo describe de manera excelente cuando escribe:
'Sbitamente, el rbol est vestido, como revestido de un ropaje verde-dorado
goteante'_n Este abrigo de !am dorado brilla a la luz del sol como una explosin
deslumbrante de energa. La brillantez de las flores es afn a la del Olive y de
esto se desprende que Hornbeam sea para un tipo de cansancio o de lasitud.
Esto no ocurre en cada primavera y con frecuencia las flores estn mortecinas o,
incluso, totalmente ausentes. Pero cada varios aos (se dice que despus de

veranos clidos) el rbol hace un despliegue verdaderamente memorable. Y

entonces se despierta nuestra curiosidad por averiguar qu extraa y extica
especie puede ser sta.

Hornbeam crece de forma natural en el sureste de Inglaterra y de ningn

modo en el norte; quizs sea porque solamente el ms dbil temperamento
meridional es el que busca el apoyo de Hornbeam. Los antiguos bosques del .
noreste de Londres eran mayoritariamente de Hornbeam. All, en siglos ante
riores, se le utilizaba por su lea, que era especialmente apreciada por su calor

y por su llama brillante. La madera prende fcilmente y la quema equivale a

la transformacin de energa. Una persona en el estado Hornbeam necesita
transformar energa para galvanizar su voluntad en accin. La madera es extre

madamente dura y de ella dijo Gerard: '. . . porque en algunas pocas se vuelve
tan dura que su vigor y su dureza pudieran ms bien compararse con los del
cuerno que con los de la madera. Por consiguiente, fue nombrada madera de
cuerno (hornbeam, su nombre comn en ingls) o madera dura (hardbeam)'."
La dura madera blanca se utiliz en tiempos anteriores al uso del hierro y del
acero para fabricar las partes mviles de las maquinarias, como los dientes o

,
(r

l;;l1k

1as espigas ut111zados en 1os mo1nos de agua o de vi.ento, para 1as carretas, para
los arados y para otros utensilios agrcolas. Pero no hay tradiciones asociadas a

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<\J .'('. -, (';;

Hornbeam' 3 ms all de la belleza de su flor y la utilidad de su madera.

El tronco es liso, de color gris marronceo y apagado, pero
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RES ISTI N D O N OS A PARTI C IPA R E N LA VI DA

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215

la corteza. El tronco rara vez es circular y tiene apariencia arru

gada o estriada, como trenzadas fibras musculares que se adi
vinan por debajo de una piel lisa. El rbol comienza a echar
ramas en las partes bajas y cada una de ellas, a su vez, genera
otras ramas de manera que el rbol tiene una elegante forma de
horquilla; las ramas principales se pierden rpidamente entre las
ramitas. Estas ramitas son delgadas y estn cubiertas por todo
un crecimiento foliar denso. Las hojas tienen un borde aserrado
y estn fuertemente lobuladas, lo cual es una indicacin de for
taleza y de un tipo de irritabilidad, como en el caso de Impatiens
(pgina 43); no es que Hornbeam sea un estado emocional irri
table, sino ms bien que en su caso algn tipo de irritabilidad
y de excitacin ayudara a poner las cosas en movimiento. Con
frecuencia las hojas se mantienen agarradas al rbol durante el
invierno, lo cual hace de Hornbeam una especie til para los setos.
Hornbeam crece pronto en cualquier suelo: 'ningun suelo,

f_
Amentos masculinos

y flor femenina

hmedo o seco, es inapropiado para l y, sin desalentarse por la

ms despiadada poda, arranca en seguida a crecer de nuevo'."' Ello
demuestra su poderoso intento de seguir adelante con vida. En
Hornbeam la fuerza vital es tan poderosa, que cuando dos ramas

se tocan o se cruzan entre scon frecuencia crecen juntas y se fusio

nan en una.* Hornbeam es la imagen de la fortaleza entrelazada.

Semillas de Hornbeam

*Las notas de Hunter, en Silva, del autor John Evelyn registran que en Alemania,
en 1786, Hornbeam se plantaba de manera que 'cada dos plantas pudieran inter
seccionar entre s para formar una cruz de San Andrs. En el lugar donde ambas
se cruzaban, el agricultor raspaba la corteza y las enlazaba unidas con una cuerda.
Como consecuencia de esta operacin, las dos plantas consolidaban un tipo de nudo
indisoluble del que partan rallos inclinados que formaban una empalizada viva o
chevaux de frise (pieza de madera erizada de puntas.] de manera que dicha protec
cin podra denominarse fortificacin rural. Estos setos, al ser podados anualmente
de forma discreta, generarn en unos pocos aos una cerca impenetrable en todas
sus parres. En Alemania no es extrao ver los costados de las carreteras resguardados
de ese modo a lo largo de muchas millas, y sera deseable que este mismo ejemplo
pudiese seguirse en algunos lugares de Gran Bretaa. Me inclino mucho a recomen
dar dichos setos, porque Hornbeam no es delicado en cuestin de suelo, sino que
crecer incluso en tierras aparentemente baldas. Cuando se poda adecuadamente,
echar fuertes tallos laterales en las tres pulgadas prximas al suelo, conformando as
una cerca impenetrable para el ganado. Tambin es un rbol de crecimiento rpido,
algo de gran consecuencia para la mejora de las tierras baldas.' (Evelyn, Sir John, Silva
o Un Discurso de los rboles del Bosque y la Propagacin de la Madera en los Dominios
de Su Majestad - Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of Timber
in His Majesty's Dominions', con notas de A. Hunter, segunda edicin, 1786, p.141).

216

RE MED IOS F LO RALE S D E BACH

Las flores masculinas y femeninas se encuentran en el mismo rbol. El

amento o inflorescencia masculina es vistoso y aparece poco antes de que las hojas
estn completamente abiertas. Las flores femeninas son muy poco nota bles
porque parecen yemas foliares plegadas, que se abren apuntando hacia abajo
en el extremo de las ramiras. Cuando son polinizadas, los pequeos esti los
rojos se proyectan hacia afuera. En cuanto a la semilla, es una nuez provista de
una brctea con tres alas, que acta como una vela cuando es transportada por el
aire. Vuela como un helicptero y puede hacer una travesa de hasra cien
metros ms all del rbol antes de derenerse.'5 Al igual que en el caso de
Clematis (pgina 46), los frutos permanecen en el rbol hasta bien entrado
el invierno. Ello manifiesta un paralelismo con la necesidad que la persona
Hornbeam tiene de descender a la vida, para involucrarse profundamente con
el mundo. El ala de la semilla es emblemtica de la tendencia a permanecer
desligada de la tierra, mientras que las flores, al apuntar hacia abajo, hablan de
la necesidad de comprometerse en la realidad fsica.
Hornbeam es uno de esos remedios que deben tomarse para poder apreciar de

forma plena la cualidad propia del esrado emocional. Es entonces cuando se

puede sentir la diferencia. Las personas se habitan tanto al sentimiento Hornbeam
que 'los asuntos coriclianos les parecen demasiado difciles de llevar a trmino .
. .'.'6 El letargo penetra lentamente en ellas. Al igual que en el reme dio, la
floracin sbita de Hornbeam trae un aporte repentino de fortaleza y de
determinacin. Los engranajes se ajustan (como las espigas del molino de la
mente) y, una vez ms, se tornan activos y determinados.

Aqu tenemos, por tanto, tres remedios ms preparados a partir de rboles.

Tres remedios que comparten un rasgo comn en tanto en cuanto cada uno de
esos estados emocionales comparte una caracterstica renuencia a involucrarse

de forma plena en la vida. Chesmut Bud vive pero no registra el significado de

aquello que experimenta, lo cual es una sustraccin mental al aprendizaje de
las lecciones de vida. Larch se retrae de la participacin activa y as pierde la
oportunidad de aprender de la implicacin en las cosas, permaneciendo como
un observador al margen. Hornbeam, con su necesidad de activar la dinamo
del compromiso voluntario de vivir, utiliza el cansancio mental como unaexcusa
para retraerse. Cuando estas tres lecciones se aprenden y se integran en la vida,

entonces el alma individual participa de forma activa en hacer uso de la

experiencia para progresar y para crecer.

14 Desaprobacin del Mundo a Nuestro Alrededor

ORA WEEKS, escribiendo sobre la experiencia de Edward Bacb con los

nuevos remedios en aquel tiempo, nos dice que 'unos das antes del
descubrimiento de cada uno de ellos l sufri en s mismo el estado mental
para el que se requera ese remedio en particular'. r As, una vez superado

su cansancio con la ayuda de Hornbeam se enfrent a continuacin con la

amargura y con el resentimiento de Willow. 'Esto no es justo' es el pensamiento
que caracteriza este estado mental. Entonces qu era lo que Bach encontraba

injusto? Quiz su mala salud, quiz el rechazo de sus ideas por parte de las
instituciones mdicas, quiz slo las dificultades que experiment en el proceso
de descubrimiento de los remedios?; no lo sabemos. Pero describi Willow
como:
Para aquellos que han sufrido la adversidad o el infortunio y los encuentran
dificiles de aceptar sin queja o resentimiento, porque juzgan mucho la vida
en base al xito que sta trae aparejado. 1

l senta este resentimiento 'en un grado tan intenso' que ello pudo haberle
llevado hacia la planta o el rbol que lo pudiera contrarrestar.' Lo que Bacb
sinti exactamente queda claro de la siguiente descripcin:
Ellos sienten que no se merecen unaprueba tan grande, que ello es injusto

y, en consecuencia, se amargan.4
Todos los remedios de ebullicin describen nuestras respuestas a las pruebas de
la vida: eso es lo que son. Al enfrentarse con un trauma o infortunio, una per
sona se preguntar si tendr el coraje o la voluntad de seguir adelante, mientras
que otra sentir una profunda tristeza, ira o desesperacin. Las personas atrapa

das en el estado Willow han pasado por una dosis mayor de dificultades, o as
lo sienten, y se quejan de esa injusticia. Bach deca que responden con 'menor

inters y con menor actividad frente a aquellas cosas de la vida que previamente
haban disfrutado' .5 As se castigan a s mismos. Su energa se enlentece y se
vuelve hacia adentro, concentrndose como una bilis venenosa que permea la

vida de modo que, de forma inevitable, los asuntos empeoran. Willow necesita
aprender a decir 's' a la vida y al trabajo con una energa renovada que le ayude
a superar la adversidad, sin importar lo difcil que sea el problema.
Hay muchos tipos de Willow (Sauce); Bacb escogi el Salix alba, en su
subespecie vitellina o Salix vitellina. Este Willow es diferente porque sus

Willow

217

218

RE M ED IOS F LO RALES D E BAC H

11

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Poda de Willow

D ESA P RO B!,\Cl N D EL M U N D O A N U ESTR O A L REDED O R

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1
)

ramitas son de un brillante color amarillo yema de huevo (del !an,

vitellus, yema de huevo) en lugar de marronceas. En otros aspectos,
S. vitellina es como S. alba, un rbol alto y abierto, con estrechas
hojas lanceoladas de un brillante color verde en el ha2, y con un suave
tono gris-olivceo en el envs que, al ser ms blanquecino, le dio el
nombre de Willow 'blanco'. Estas hojas se agitan con la brisa, y de
ah el siguiente pareado de Tennyson:
Los Willow emblanquecen, elAspen tiembla,
Laspequeas brisas anochecen y tiritan (La Dama de Shallott).
Los Willow se hallan a menudo en las riberas de los ros, en tierras hmedas
y bajas. Si se les deja crecer llegan a alcanzar los veinte metros. Pero ms a
menudo (en particular en otros tiempos) se podan. La poda implica cortar la
corona creciente del rbol, reduciendo el tronco a tres metros de altura. Ello
estimula el nuevo crecimiento en Willow, al igual que sucede en Olive (pgina
175), y se haca de forma regular cada varios aos, para recolectar maderos para
la edificacin, la construccin de cercas, y otros usos; tambin constitua una fuente
de lea. Tomando en consideracin su humo fragante, Evelyn seal que 'es el
ms dulce de todos nuestros combustibles ingleses'. l mismo dedic varias
pginas a Willow en su Silva, relacionando cuarenta o ms de otros bue nos usos
de su madera, incluyendo <bases para zuecos' y 'vigas para cabaas'. En
condiciones hmedas ideales, Willow crece rpidamente, hasta tres metros en
un ao: 'crece increblemente rpido, siendo un dicho en este pas que el
beneficio de Willow permitir a su dueo comprar un caballo, all donde el
beneficio de otros rboles slo le pagara la montura'. 6
De ah que, como generador de dinero procedente de la planta y de la
poda, el rbol de Willow ha sido presionado hacia el servicio. Como en el caso
de Vine (pgina r73), la mucha fortaleza y vitalidad de la especie son las que
invitan a su explotacin. Pero, cmo se siente el Willow

al

respecto? Resen

tido, quiz? La respuesta de Willow es crecer con ral vigor que se ,transforma
realmente en el emblema de la afirmacin de la vida. Ezequiel, el visionario
del Antiguo Testamento, describi la renovacin de la Alianza entre Dios y
el pueblo de Israel diciendo: 'l la coloc como una ramita de Willow y sta
brot . . .'.7 Parte una ramita del rbol, o corta una rama, colcala en tierra, y
vers cmo echar races y crecer; Wtllow da mucha respuesta a toda opor
tunidad de vida, pues la mayora de los rboles no creceran a partir de estas
secciones o cortes, y ninguno con tanta voluntad como ste. Los tallos cortados
en el invierno y almacenados echarn hojas en la primavera, como si todava
formasen parte del rbol. Willow est tan vivo que volver a crecer si se corta
a ras del suelo.

219

220

RE M E D I OS FLO RA LES D E BAC H

Y, sin embargo, Willow tambin ha sido un smbolo tradicional de la tristeza

y del lamento:

junto a las aguas de Babilonia, nos sentamos y lloramos

al recordar a Sin.
Yall, en los Sauces (Willows), colgamos nuestras liras. (Salmo 137)
Los israelitas no haban merecido dichas desgracias (O acaso s?). 'Desde aquel
tiempo Willow nunca ha vuelto a estar asociado a sentimientos de alegra... Era

un rbol de mal agero y era empleado para hacer las antorchas que se portaban
en los funerales.'' Pero es posible que el reverendo C. A. Johns se equivocase en
este punto, pues en ese vnculo entre Willow y los funerales est implcita la
simbologa del renacimiento despus del entierro en la tierra.* Esto es lo que
ocurre con el rbol de Willow; entierra una rama y obsrvalo. El lamento de
los israelitas exiliados en Egipto tambin puede considerarse como un smbolo
del exilio que el alma experimenta en el mundo fsico. El resentimiento de la
persona Willow se basa tanto en un rechazo de la vida como en un sentimiento
de injusticia. Pero si esto puede parecer una lejana divagacin en los campos

de la teologa y de la especulaci6n metafsica, ten presente el concepto bsico

de que en el estado Willow el individuo ha dejado de creer en la justicia de la
vida. Ezequiel plante6 que Dios (y la vida) tratara con justicia al individuo.
Las personas Willow niegan esta realidad.
En el rbol hay otros elementos ms tangibles que ilustran el gesto del estado
Willow. Bach infiri6 que las personas Willow estn preocupadas por su xito
en el mundo material y el modo en que el rbol enraza profundamente en la
tierra es buena muestra de ello. El rbol tiene un sistema radicular masivo y
fibroso que busca el agua por todas partes, siendo bien sabido que las races
del Willow pueden bloquear los desages de las casas. Pero esta afinidad por el
agua demuestra c6mo las personas Willow s,e alimentan del drama emocional

* Jacqueline Memory Paterson en Sabidura de los rboles ( Tree Wisdom, Thorsons,

1996) vincula a Willow con el legendario Orfeo de la antigua Grecia y con su viaje
al infra mundo en busca de su esposa muerta, Eurdice (l llevaba consigo su lira y
una corona de Willow), y tambin con Circe, con Hcate y con otros personajes.
Ella desarrolla el tema de los rituales paganos y de los usos mgicos, considerando a
Willow como el rbol de las brujas, un rbol de adivinacin, de psiquismo, de agua,
de la luna y de la noche. Gran parte de todo este material procede de informaciones
que se encuentran recogidas en La Diosa Blanca ( White Goddess, Faber, 1961), de
Robert Graves, y rodas esas ideas pueden estar entretejidas en ese tapiz que conforma
el estado Willow. Sin embargo, en el Salix vitellina de Bach la dorada fortaleza del sol
es la responsable del cambio, de trocar la amargura en renovacin porque, al igual que
la msica de Orfeo, la dulzura del rbol puede encantar tanto a Carente, el barquero,
como al Can Cerbero.

DESA P R O BACI N D EL M UN DO A N U ESTR O AL REDEDO R

de la queja y de la culpa. Hay una gran intensidad de sentimiento en todas las

plantas de agua y los rboles de Willow crecen al lado de los ros y en terrenos
cenagosos. Esta caracterstica fue la que dio origen a la idea que era una planta
de ayuda para los reumticos, y para los dolores y los malestares asociados con
los lugares hmedos. En 1763, el Reverendo Edmund Stone experiment con
la corteza del Willow (S. alba) pensando que su sabor amargo era similar al de
la llamada corteza peruana (la cinchona), utilizada para la preparacin de la
quinina, que era un tratamiento para la malaria. l reivindicaba que unas cin
cuenta personas con desrdenes reumticos recibieron ayuda de la corteza del
Willow. Pero el informe que dirigi a la Real Sociedad (la 'Royal Society') fue
ignorado. Quiz el problema fue 'la creencia que las personas piadosas tienen
de que Dios plant las curas all donde se originaron las enfermedades' .9 Aquel
era el caso de una ciencia en paales que desechaba la tradicional Doctrina de

za

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la
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lo
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las Signaturas.* Pero investigaciones posteriores demostraron que la salicina

que se encuentra en Willow esta relacionada con nuestra aspirina, as es que

probablemente el reverendo estuvo acertado.

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Flores masculinas

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y

s.
a

a,

Las semillas de Willow son como masas de fina lana de algodn flotando en
el viento: un contraste con el deseo de las races de estar inmersas en el mundo
fisico. Slo si aterrizan sobre un suelo hmedo germinarn, hacindolo de
forma casi inmediata. Chancellor, en su Manual de los Remedios Florales de

Bach (Handbook of the Bach Flower Remedies),' describe a las personas Willow
como hmedos mantos que diseminan melancola y desesperacin. Son
malhumoradas, 'creen que sus plegarias no son atendidas y que sus esfuerzos no
son recompensados . . . toman sin dar'. No admitiran estar felices an cuando

lo fueran. Ello contrasta con la vitalidad y con las ansias de vida

observadas

"
le

',I

,,

* La Doctrina de las Signaturas es una teora mdica medieval que sostena que la
apariencia fsica de las plantas indicaba las enfermedades que stas podran remediar.
As, las races bulbosas de la celidonia menor (Ranunculus ficaria) eran la signatura de
las hemorroides, o las hojas manchadas de pulmonaria (Sticta pulmonaria) la hacan
apropiada para las dolencias pulmonares.

22!

222

RE MED I OS F LO RA LE S D E BACH

en la semilla de Willow, en la fortaleza reticulada de su corteza, en su hoja

lanceolada con borde aserrado (ver lmpatiens, pgina 43), y en el color amarillo
verdoso de las flores con su fragancia y su nctar dulces (ver Holly, pgina 240).
Cuando estn en su estado negativo, las personas Willow se tornan inflexibles
y emocionalmente congestionadas. Lo positivo est ilustrado en la flexibilidad
de las ramitas, que se doblan sin romperse (de ah que este Sauce sea til para
confeccionar cestos), y en el fcil movimiento danzante de las hojas y de las
ramas cuando sopla el viento. Un viento fuerte muestra cun sensible puede ser
Willow, que se permite ser conformado por fuerzas externas.

Sin embargo, y sobre todo, el contraste entre el resentimiento y la alegra

puede observarse en el color de las ramitas. Willow se pone de pie ante el
primer estmulo de amor por la vida; sin esto, las cosas parecen injustas, despia-
dadas, deprimentemente difciles y desleales. Este amor a la vida est presente
en el dorado color amarillo yema de huevo de la madera en invierno. En la .
primavera temprana, en un da brillante y claro, observa un rbol de Willow
frente a un el cielo azul lmpido y podrs contemplar un halo de color dorado.
y prpura. Esta es la cualidad positiva de Willow, resplandeciendo con for
taleza y fuerza vital. A menudo se piensa que la condici6n Willow es como una
forma inferior de vida. Pero stas son personas cualificadas y capaces, aunque:
experimentan grandes retos. Slo a aquellos que son capaces de arrostrar tanto

se les asigna la carga mayor. El aceptar esta carga sin queja, transformando la
amargura en dulce aceptacin, supone una contribucin real a la evolucin de

la conciencia del alma de la vida en la tierra.

Beech

La queja en torno a las circunstancias de la vida contina con el siguiente

remedio, Beech, que es para la intolerancia, la crtica y la bsqueda de las faltas:

'para aquellos que sienten la necesidad de ver todo cuanto les rodea de forma
mejor y ms bella'." De forma habitual, Bach suaviza la descripci6n. Pero est
claro el punto de que ste es otro remedio para aquellos que miran al mundo
y no les agrada lo que ven. Al igual que con las personas Willow, que culpan a
otros por sus infortunios, as mismo las personas Beech critican el mundo cir

cundante por sus imperfecciones. Son personas que juzgan. Para ellos, la vida.
podra ser suficientemente buena si slo pudieran centrarse menos en aquello,,

que necesita ser corregido. Bach dijo: '.Aunque hay muchas cosas que parecen
estar erradas', ellos necesitan 'tener la capacidad de ver lo bueno que crece por
dentro'. 12 Pero ste es un remedio para los crticos, no para los criticados. A

pesar de lo vlida que pueda ser la crtica, el estado Beech estrecha y restringe la
alegra en la vida y, de ese modo, estrecha y restringe la vitalidad conduciendo
inevitablemente a una mala salud.
Para poder encontrar un remedio para este estado mental Beech, Bach
necesit tener claro qu es lo que dichas personas sentan realmente; qu

D ESA P RO jl ACI N D E L M U N D O A N U ESTRO A LRED ED O R

u hoja
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tlegra
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En la
Villow
orado
n far-

los condujo a esas circunstancias? Las personas Beech no son exactamente

dominantes, pero desarrollan una necesidad de suprimir la libertad de

expresin propia de los dems. Una ve2 ms esto no es una tipologa de alma,
sino una condicin que se construye a lo largo del tiempo a causa de un
desagrado reactivo frente a algo, expresado como: 'la vida no hace lo que deseo
y, por tanto, criticar todo y a todos para demostrar lo errado que est todo'.
Esto encuentra su expresin en corregir y enderezar el tumulto natural

de

la experiencia, buscando la exactitud, el orden y la disciplina; en el estrecho

patrn de tenerlo todo perfecto; en una quisquillosa y exigente atencin a la
limpieza y al detalle. En esta expresin, todo mira a la forma exterior porque
la persona est internamente descontenta.
A finales del ao, cuando Bacb ya haba encontrado el ltimo de los Segun
dos Diecinueve remedios, organiz los Treinta y ocbo en siete grupos. Beecb
qued colocado en el grupo del Exceso de Inters por el Bienestar Ajeno, junto a
Chicory, Vervain, Vine y Rock Water. Estos cinco remedios comparten todos
la misma insatisfaccin en relacin con las circunstancias externas de la vida,

mque

as como un sentimiento de superioridad en relacin con los dems. En cada

uno de los casos, esta visin desva la atencin del problema real: los individuos
en s mismos. El problema para la persona Beecb es la carencia de auto-estima,

tanto

pues aquellos que no se valoran a s mismos encuentran dificil valorar y hon

,do la
n de

rar a otros. Katz y Kaminski en Repertorio de Esencias Florales (Flower Essence

Repertory) apuntan que Beech sufre de:
. . . un sentido interior de inferioridad y de hipersensibilidad que seproyecta

liente

en otros. Muy a menudo, estaspersonas creceron en un ambiente de crtica

faltas:

y de spera expectativa, y por eso se sienten interonnente muy vulnerables e

inseguros. Sin embargo, aprenden a hacerle frente condenando a los dems

.o una

:orma
o est

en lugar de curarse a s mismos.r3

undo
pan a

Pudiera ser que Bacb hubiese crecido en un ambiente de crrica y de dura

o cir

este era un estado mental quele era familiar. 1 Podemos imaginarle reconociendo
d problema y, una vez ms, acudiendo a su paseo meditativo en busca de la
flor, el rbol o el lugar que aliviara sus speros pensamientos, llevndole de
vuelta a:
La tolerancia, la indulgencia y la comprensin de lasformas distintas en las
que cada persona y todas las cosas trabajan en aras de su propia perfeccin
final. '
A milla y media al noreste del pueblo de Sotwell se encuentran los llamados
grandes grupos de rboles de Wittenham Clumps. All se alza un famoso grupo
de rboles de Beech en las cimas de las colinas, como guardianes de un viejo
fuerte de la Edad de Hierro. Unas cuantas millas ms all, cruzando el ro

l vida

uello
recen
e por
os. A
1ge la
endo
Bach
qu

expectativa- su padre que quera que se uniese a la empresa familiar-o quiz

223i

224

RE M E D I OS FLO RA L E S DE BAC H

Tmesis hacia el este, estn los bosques de Beech de las montaas Chiltem.
En cualquiera de las direcciones, Bach debi6 de haberse encontrado en el.
caracterstico bosque de Beech donde, segn dicen algunos, la sensaci6n es
como de entrar en una catedral, pues tales son el silencio, la calma y la paz. Par
experimentar de forma completa la tranquilidad de un rbol de Beech, detente
en un bosque de estos rboles (Hayas). All, los troncos altos y lisos se yerguen
como delgados pilares que crecen hasta las abovedadas copas foliares. Hac
de luz de color verde a causa de las j6venes hojas translcidas resplandecen
en esas sombreadas veredas arboladas que estn alfombrados con la capa de_
marronceas hojas secas de aos anteriores. Tan completo es el delicado trazad

del alto techado de ramas de Beech, que el resto de plantas quedan hambrientas
por estar carentes de luz. Las zarzas, los acebos y los avellanos pueden sobrevivir
en las lindes del bosque, pero incluso ah las arrolladoras ramas bajas de los
rboles de Beech impedirn el paso del sol.
En el estado propio del remedio Beech la persona se torna aislada, sola y
separada de los dems. La crtica y la intolerancia apartan a las otras personas
y eso mismo sucede con los rboles de Beech, una especie de la que Edward
Step seala que 'es un poderoso competidor con otros rboles, de forma que
si se le deja pelear sus propias batallas sin ayuda ser el conquistador'.;' Evelyn
tambin recogi6 esta idea y coment6 que en un bosque mixto de Oak y Beech,
este ltimo dominar y, finalmente, ocupar el terreno de forr:b.a completa. Se dice
que Beech tiene 'la mala reputaci6n de simbolizar la ambici6n egosta, la
ambici6n de un prncipe del bosque en rivalidad con ese monarca que es el
0ak''7, el bueno y viejo Oak ingls, siempre tan popular. Boulger contina
diciendo que 'el terreno bien drenado en el que Beech se deleita, es drenado
de forma an ms completa por este rbol, de manera que tiene un marcado

poder para retener el suelo frente a otras especies . . .'.'8 O, como dice Mitchell,
'Beech puede crecer bajo cualquier especie, pero ninguna puede crecer por
encima suyo'.19

D ESA P R O BAC I N D E L M U N D O A N U ESTRO AL RED ED O R

n.

el
es
ira

1te
en
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es
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de
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tas
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los

Rayos de sol en un bosque de Beech

a y
nas
atd

Qu nos dice esto de la gente Beech y de la especie Beech? Cada uno de

los remedios en los Segundos Diecinueve ilustra una de las formas de aferrarse

,ue
lyn

a las otras personas a travs de la crtica, del mismo modo en que los rboles de
Beech evitan que otras especies entren en su espacio de crecimiento. Este

:ch,
sta,

dominio, como el de Impatiens (pgina 43), sugiere un tipo de vulnerabilidad:

las personas Beech no toleran la competencia y el rudo juego de la vida, y por
eso cierran el paso a todas las otras especies. A pesat de que parecen fuertes y

e es

confiadas, las personas Beech son sensibles y vulnerables (hecho que se muestra

na

en las suaves vellosidades que protegen las hojas abiertas). El rbol de Beech

ado

tiene un agatre superficial a la tierra: las races se dispersan sobre el suelo (a

ado

menudo, por encima del terreno) y rata vez penetran a alguna profundidad.
Un viento fuerte puede tumbat un rbol y arrancar de la tierra su base grande

. Se

,ell,
por

al mundo. En este caso, la inseguridad personal conducea empujar y apattat

y plana de races. Es la imagen desagradable de un rbol que es exitoso en lo

fsico y que, sin embargo, tiene una superficial experiencia de vida. Del mismo

225

226

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

modo, las crticas de las personas en un estado Beech se refieren a asuntos

triviales o superficiales: la suya no es una condici6n profunda.

Las flores de Beech no nos dicen mucho
ms. Las flores masculinas y femeninas
estn en el mismo rbol. Las masculinas
cuelgan como aretes balanceantes. Las
femeninas aparecen, poco amistosas, en el
extremo en crecimiento de la rama, como

un pequeo nido de espigas alambradas.

Beech conforma una nuez dentro de una

cpsula revestida de pas. Es un fruto

nutritivo, pero en modo alguno tan til
como la bellota. Por lo tanto, podramos
suponer que en el estado Beech se da un
valor a la vida y algo bueno llega de la
crtica. Pero no es algo de gran valor en el
esquema de las cosas.
Las hojas estn bellamente ple
gadas y se abren como un parasol
perfecto, o un abanico, geomtrica
mente equilibrado; es una evidencia

ms de la bsqueda de perfecci6n.
Las yemas foliares son largas y del
gadas, como un dedo que apunta de
forma acusadora. La corteza del
rbol es lisa, mostrando slo una arruga ocasional como la de una

media deslizante. Si buscamos el aspecto positivo, tolerante y

comprensible del remedio, no es fcil verlo en el detalle del
rbol. Ms bien, Beech nos empuja al extremo de la experiencia
de modo que reaccionamos desde lo negativo hasta lo positivo,
como la luz y la oscuridad dentro de un bosque de Beech.

227

ttos

cho
nas
nas
Las
n el
mo

las.
ma
UtO

til
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un
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n el

15 Qu ha entrado en ti?

lleg Crab Apple, un patrn en el que

esa actitud de sealar con el dedo y de juzgar propia de Beech se torna hacia
nosotros, pero no para cuestionar algo de orden fundamental, sino porque nos
preocupamos por aspectos al parecer superficiales de nuestra salud. En el estado
Crab Apple, dijo Bach, 'con frecuencia hay algo de importancia aparentemente
pequea'.' Las personas tienen la sensacin 'como de que hubiera en ellas algo
no lo suficientemente limpio'.' En este estado, hay un sentimiento de que algo
est mal y, buscando una explicacin para ello, las personas quedan fijadas
en preocupaciones triviales como podra ser una pequea mancha de la piel
que se ve fcilmente. El estado de la piel es expresin de la salud general-la
enfermedad de la piel se considera como anloga a la enfermedad de otros
rganos y funciones corporales-y de ello puede seguir que sea razonable
IG U IEN D O DE CERCA A B E ECH

pensar que una pequea mancha en la nariz sea un indicio de un trastorno

interno mayor.' Pero puede ser difcil saber qu cosa seala a qu problema y,
por tanto, es fcil que en ello pueda perderse el sentido de la proporcin. Este
es un aspecto de Crab Apple.
Por otra parte, la preocupacin por estos problemas superficiales puede

de

convertirse en una fijacin. Bach coment que algunas personas padecen una
'enfermedad ms seria a la que apenas atienden en comparacin con aquella otra
cosa en la que estn tan centradas . . . que les parece tan esencial a su

.nte

persona que debe de ser curada' .4 Un tercer factor en la descripcin del remedio

del

es un tipo de desaliento del que Bach dijo que poda ir asociado a Crab Apple si

1c1a
lvo,

el tratamiento falla. Adems, l habl de ste como 'el remedio de purificacin';

Crab Apple es un remedio complejo que describe varios estados de forma

simultnea:
Siendo un limpiador, este remedio purifica las heridas si el paciente tiene
motivos para creer que algn veneno ha entrado en ly debe ser expulsado.'

As, Crab Apple tambin opera de forma directa en el nivel fsico/mdico, quiz
ms que cualquier otro de los remedios. Pero esta purificacin puede necesitarse
en un nivel ms sutil, no solamente en el plano del cuerpo fsico. Las toxinas
no-fsicas pueden haber entrado en nosotros: venenos emocionales, ideas que

ensombrecen la claridad de la mente, o experiencias con un sentido

contaminante residual, infectadas o viciadas. Entonces, Crab Apple ayuda
brindando la pureza limpiadora de la luz en aquellos lugares oscurecidos donde
se encuentran las heridas.

Crab Apple

228

RE M E D I OS FLO RA L ES D E BAC H

El remedio Crab Apple se prepara a partir de las flores del rbol del
Manzano Silvestre, Malus sylvestris. Al igual que en el caso de Cherry
Plum (pgina 186), estas flores son una llamarada de luz y de dulzura.
Justamente eso es lo que conforma la esencia, la pureza de la luz,
la tierna suavidad de los ptalos con su rosado toque de vitalidad,
abrindose al corazn dorado de los estambres, que son un tibio fuego
purificador. Eso es.
El rbol es pequeo y variable en la forma, con un tronco nudoso y torcido y
con una copa de ramas densas y entrelazadas. Al igual que Beech (pgina 224),
tiene races poco profundas, lo cual denota superficialidad y una tendencia a
volar en brazos del aire o empujado por la atraccin de las vas de agua.* La
corteza tiene surcos, es irregular, arrugada y propicia a descamarse- un signo ,

de la energa difusa y errtica en la piel. De forma perceptible, con frecuencia

la corte2a est cubierta de musgos y lquenes. Crab Apple es el principal hbitat
para el murdago ( Viscum album), un parsito que extrae alimento de la savia
enraizndose a travs de la corteza, como un cncer, y ya hemos mencionado

el cncer que padeci Bach. Apunta esto de vuelta a esa idea de 'una enferme
dad ms seria y escasamente atendida en comparacin con la nica cosa en la

cual esas personas se concentran'? El fruto de Crab Apple es, por supuesto, la
manzana en s misma, verde y de gusto agrio, una manzana de poca calidad

comestible comparada con las domsticas, que son gruesas y de carne jugosa,
Pero el manzano silvestre es ms fuerte y estas manzanitas durarn todo el
invierno sin pudrirse. La manzana es el emblema de la salud, de la limpieza
y de la pureza, as como del conocimiento. Las semillas son las pepitas que se
encuentran en el corazn del fruto, en el interior de la estrella de cinco punt

que se forma a partir de los cinco ptalos de la flor; un smbolo del tiempo
y de la eternidad. Sin embargo, existe escaso material que permita explicar la..
eleccin de Bach de Crab Apple como remedio. Su eleccin estuvo informad
por aquello que se opona a su estado de nimo de aquel momento; fue una
experiencia emprica.

Crab Apple es uno de los remedios florales de Bach ms populares (pgin 284).
Es para alguien que no se siente bien, y se siente infectado, invadido como
si algn veneno o entidad extraa hubiese tomado posesin de s cuerpo y
hubiese corrompido el ritmo normal de su vida. Un virus hace esty tambin
lo hace un cncer. En los escritos de Bach las palabras limpio,
*El localizador de aguas Guy Underwood, consideraba que en un huerto los rbol
pueden mostrar la va de agua, o lnea de fuerzas terrestres, porque los rboles se
clinan en la direccin del flujo de la energa. Ver El Patrn del Pasado ( The Pattern
the Past), de Guy Underwood, editado por Museum Press, en 1968.

i QU H A E NTRA D O E N TI?

229

limpieza, limpiar, puro y purificar aparecen repetidamente a medida que l

describe, en primer lugar, la necesidad de limpieza intestinal y su relaci6n con
la dieta;' posteriormente, el poder limpiador de sus nosodes'; 7 luego, el poder
espiritual que limpia la mente y el cuerpo, y que sana';' y finalmente, el uso
del agua limpia y pura para los remedios y 'los bellos, limpios y puros agentes
de la Naturaleza' .9 No es que Bach estuviera obsesionado por la limpieza, sino
ms bien que se dio cuenta de que la enfermedad de cualquier clase reclama la
purificaci6n. Crab Apple es el remedio de la purificaci6n y sta puede ir desde

el ms sencillo acto de lavarse las manos antes de comer, hasta los rituales ms

'
'

complejos de aislamiento, sacrificio e iniciaci6n. La flor blanca del manzano es

la luz purificadora que acta en el interior del remedio Crab Apple.
Si Crab Apple abarca la sensaci6n de que 'algn veneno ha entrado y debe
ser expulsado'," es fcil ver c6mo est relacionado con el estado de salud de
Bach en aquel tiempo. Su amiga Nora estaba visiblemente espantada de ver por
lo que l estaba pasando y describe como necesitaba de un valor sobrehumano

para sobrevivir.ll Su cuerpo estaba 'completamente cubierto' por una erupcin

durante la parte ms clida del verano. Durante el ao se le cay6 el cabello,

tuvo lceras en las piernas y le fallaba la visi6n. En un momento dado, nos dice
ella, tuvo hemorragias, presumiblemente sangrados intestinales, que solo se

detuvieron cuando encontr el siguiente remedio. No es una historia agradable.

Es ms, segn Nora,' su sensibilidad en aquel tiempo haba llegado a un punto

en el que l era consciente de la enfermedad de un paciente antes de que ste
a

llegara a su casa para una consulta. En una ocasin, incluso experiment los

sntomas de las enfermedades de ellos en su propio cuerpo un par de horas antes

de que llegaran. Esta clase de apertura a experiencias metafsicas- la resonancia
con la enfermedad y con el padecimiento de otros-era una extensi6n de la
resonancia de estados mentales que l ya haba experimentado cuando buscaba
los remedios. Pero esto no es algo saludable y puede ser indicativo de una
apertura y de una susceptibilidad demasiado grandes frente a las influencias

s
J

a
a

externas.
a

,,

A partir de estas experiencias, Bach ide6 una descripci6n del estado asociado

al siguiente remedio: Walnut. Al igual que en el caso de Crab Apple, este estado
incorpora la idea de que algo ha entrado en la persona y le est causando dao
y distorsi6n. As, habiendo limpiado los venenos del sistema fsico, Walnut

,,

estaba all para cerrar la puerta y asegurarse de que no regresasen. 'Este remedio',

Walnut

dijo l, 'aporta constancia y proteccin frente a las influencias externas'. 13 Las

L-

,f

influencias externas abundan: anuncios, seales electro-magnticas, presin

por parte de nuestros iguales, o ataques psquicos. En este caso, la intencin era

proteger a la persona para que sta mantenga el control del prop6sito del alma.
En esos momentos el propsito de Bach era encontrar estos nuevos remedios.

230

RE M ED IOS F LO RALE S

De este modo, la indicacin para Walnut era que algo estaba interfiriendo en.
su trabajo.

Para aquellos que tienen idealesy ambiciones definidos en la vida y los estdn.
realiza.ndo, pero en raras ocasiones se sienten tentados a alejarse de suspropias
ideas, de sus objetivosy de su trabajo por el entusiasmo, las convicciones o
fuertes opiniones de otros.14
El propio Dr. Bach puede reconocerse en la frase 'ideales y ambiciones definidos
en la vida, una frase que lleva un eco de la descripcin de Elm: 'haciendo u
buen trabajo y siguiendo su llamada en la vida.'' La tentacin de alejarse d
sus propias ideas debe de haber provenido de alguna experiencia especfica.
como si l hubiera cado bajo la influencia de un tipo Vervain (pgina 105
alguien convencido de que saba ms. Pero tambin podra ser que estuviet
experimentando una forma ms sutil de interferencia psquica- ideas puest
en su mente que subvenan sus propios procesos mentales. La accin d

remedio Walnut reconstruy la integridad del pensamiento de Bach de modo

que de nuevo tuvo claros su camino y su direccin.*

La conexin entre Walnut y la mente se hace, por lo general, recordand

que la nuez se parece a un cerebro, lo cual no es una idea nueva, pues William

Cole ya lo expres claramente en r657=

Las nueces del Wlnut tienen la Signatura Perfecta de la Cabeza: e

recubrimiento exterior, o cubierta verde, representa el Pericranium, o pie

exterior del crdneo donde crece el cabello . . . La nuez interna tiene la mis
figura del Cerebro )ipor lo tanto, es de mucho provecho para ste . . .'6
La misma idea fue expresada en un poema por Abraham Cowley, casi en I
misma poca:

Tampoco puede decirse de esta nuez como cabeza,

conforma de cerebro por dentro.,
* En una de las disposiciones que Bach dio a lo.s 38 remedios coloc a Walnut opuest :
a Wild Oat, sugiriendo que Walnut tena una funcin de dar o mantener la direcci
de la vida (pgina 280).

i QU HA E NTRA D O E N TI?

que tengapor casualidad esaforma para su provecho,

nipuede decirse que los cultos griegos la llamaron Caryon en vano;*
puesto que las membranas, suaves como seda, mantienen unido sufruto,

cuyaparte mds interna es de la mayor ternura,

como aquellas que en el cerebro del hombre encontramos"
Todo lo cual estd encerrado en una concha unida por una hendidura,
que de este cerebro el crneopodemos suponer.i7
Segn la Doctrina de las Signaturast la forma de la nuez apuntaba a su valor
como medicina para el cerebro. En nuestros das esta idea no sera tomada

literalmente, pero lo que aqu se busca no es la medicacin fsica sino, ms

bien, la idea que subyace detrs de la forma: aquello que Walnut representa.
n

n
IS
IS

>S

"e
)'

El rbol de Walnut ingls, el nogal o]uglam regia, no es una especie nativa

pero probablemente ha sido cultivada en Gran Bretaa desde la poca de los
romanos y proviene originalmente de Persia (el Irn moderno) y de la India
septentrional. Siempre fue cultivado ms extensamente en el Continente y su
nombre en latn informa de su importancia: regia por regio, real, y Juglans,
por 'Jovis glans' o nuez de Jpiter. En la Edad de Oro, los mortales debieron
de comer bellotas mientras que, aparentemente, los dioses debieron comer
nueces.'' El rbol est tambin asociado a la diosa griega Artemisa'' (la Diana
romana), que 'es la diosa de la naturaleza silvestre y virgen, de todos los lugares s
inviolables donde lo humanos no osan entrar'! Es la diosa de lo salvaje y
Baring y Cashford, en El Mito de la Diosa ( The Myth of the Goddess), hacen el
comentario revelador de que 'haba una pureza y una autonoma firmes aso
ciadas a Artemisa, que relacionaban los espacios desconocidos y vacos en la
naturaleza con la soledad que cada ser humano requiere para descubrir su nica
identidad'. ll Esto tiene un fuerte eco en el estado Walnut. Artemisa es tambin
la virgen cazadora, la soberana de los alumbramientos, de las jvenes solteras
y de la transicin a la maternidad. Segn algunos autores,'3 en las bodas de la
antigua Roma los muchachos jvenes se arrebataban las nueces arrojadas por el
novio como un signo de que haba dejado de lado las diversiones infantiles'".
Pero es ms probable que ste fuera un regalo ritual para aplacar a la diosa por
la prdida de una de sus doncellas. As, en la tradicin clsica Walnut est aso
ciado a los ritos de pasaje y a las etapas de desarrollo en la sociedad humana.
Estas ideas derivaron directamente de lo que las personas observaban en
la naturaleza y del carcter del rbol de Walnut. Las flores femeninas tienen un
notable parecido con el tero: de ah la conexin con Artemisa. La flor
masculina es un amento grande y pendular, como un pene. Por tanto, la sig
natura es aqu bastante explcita y, por tanto, los rboles de Walnut han sido

* Del griego 'kara'=cabeza, por esto Caryon.

t Ver nota al pie de la pgina 221.

231

232

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

considerados como un 'smbolo de la fecundidad'. '4 Para preparar la esencia

madre de Walnut s6lo se utilizan las flores femeninas,'' lo cual descarta la
alusi6n sexual y apunta ms hacia la imagen del tero como un ambiente pro
tegido, un lugar para el crecimiento, para el desarrollo y para la venida de un
ser a una nueva vida. Bach retom esta conexin con una nueva vida en sus
comentarios posteriores:

Floresfemeninas
de Walnut

Wlnut es el remedio de los estados de avance, la den

ticin, la pubertad, y los cambios de vida. Para las
grandes decisiones que se toman durante la vida, como
el cambio de religin, el cambio de ocupacin, o el
cambio de pas. Es el Remedio para aquellos que han
decidido dar una gran paso hacia delante en la vida,
romper con las viejas convenciones, dejar atrds los viejos
limites y restricciones, e iniciarse en una nueva va.26
Cada nueva vida y cada etapa en el camino de la vida puede ser 'un
gran paso hacia delante' y requiere proteccin. En tiempos de
cambios, la estructura de nuestros patrones de energa se afloja para
acomodar la nueva situacin; sin ese aflojamiento las personas no pueden
cambiar. Pero esto las deja ms abiertas a la interferencia y a la intrusi6n de
fuerzas distorsionantes que las pueden sacar de su curso. En esos casos, Walnut
acta como un escudo, como una barrera defensiva dentro de la cual es seguro
poder conformar el nuevo patr6n de identidad.
Las flores femeninas crecen en el nudo de las hojas, a menudo dos o tres juntas.
Aparecen como una yema verde e hinchada, en forma de frasco, con dospequeas
astas plumosas, o lenguas verdes curvas, que crecen desde el ovario.Son los
estigmas, que esperan el polen arrastrado por el viento desde las inflorescencias
masculinas. Cuando estn polinizadas, estas flores femeninas toman un tono
rosado-coral, un sutil cambio de color que tiene lugar en varias otras flores (por
ejemplo, White Chestnut y Cherry Plum, pginas 252 y 187). Setrata de un
mensajero qunico que seala la transicin interior. El fruto verde se hincha, y
las membranas interiores se separan en diferentes partes que seconvierten en el
fruto, en la nuez cuya piel est conformada por la concha dura y por la carnosa
capa exterior. Mientras la nuez se est formando en el interior, es como una
gelatina clara dentro de una piel blanca arrugada.
La piel exterior parece una gran ciruela inmadura. Pero en este caso 'la
agradable y tentadora piel de la ciruela est representada por una gruesa y
verde corte2a, rodeada de glndulas de tanino amargo que repele acerbamente
todo intento de interferencia'. 2.7 Ningn pjaro, insecto o animal penetrar este
'epicarpio', de forma que a los frutos j6venes les es permitido crecer protegidos.
Cuando el fruto ya est maduro, caer usualmente con el epicarpio intacto.

,QU H A E NTRA D O E N TI?

ia
la
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n
lS

,-

Este cubre la concha endurecida de la nuez, dentro de la cual, a su vez, est

protegido el sabroso fruto. Los cuervos encuentran formas de romperla, pero
generalmente hay frutos ms accesibles. Las ardillas entierran el fruto completo,
dejando que la externa cubierta amarga se destruya en el suelo,'" y los humanos
cosechan las nueces. Los jugos de la cscara manchan las manos de los que las
recogen y este jugo sola extraerse para fabricar un colorante. El propio Dr.
Bach utiliz colorante de Walnut en los muebles que confeccion para Mount
Vernon y Wellsprngs, las dos casas de Sotwell. Dicho colorante penetra en la

'el

madera y cambia su apariencia de forma permanente.

Cuando la nuez germina echa rpidamente una raz gruesa, como una zana

horia delgada, con muchas races fibrosas adheridas. Esta raz en forma de un
bulbo hinchado es caracterstica y explica por qu es difcil trasplantar los
rboles de Walnut una vez que ya tienen uno o dos aos de edad. El rbol
procedente de la semilla permanece adherido a la vieja concha por un tiempo
y contina tomando el alimento de la almendra de la nuez. Hay tenacidad
en ello, algo que se aferra al pasado y que, sin embargo, crece de forma fuerte
al mismo tiempo en un intento de penetrar en la tierra de forma profunda,
de anclarse en el mundo fsico. En otras plantas como Chicory (pgina 102),
la raz profunda es un indicador de un vnculo con el pasado. En el caso de
Walnut, el vnculo con el pasado se entiende de forma diferente y ello le ha
ganado al remedio la reputacin de 'rompedor de vnculos', o 'rompedor de
hechizos' .30
Cuando las hojas de primavera se abren por primera vez son de un color
bronceado purpreo salpicado de manchas doradas. Lucen muy exticas y su
colorido es el resultado de la presencia de taninos y de aceites voltiles, que
tienen un olor fuerte y caracterstico que ahuyenta a todos l os animales que,
de otro modo, podran comerse los frescos rallos jvenes. La Seora Grieve
seala que 'ningn insecto tocar las hojas'. 3' Ese olor es ms bien como el de
lmpatiens (pgina 43), otra planta que mantiene alejados a los animales para
evitar ser molestada. Se dice que las races de Walnut contienen el mismo
compuesto qumico y que ste envenena a otras plantas. De todo ello el reme
dio Walnut toma una cualidad de aislamiento y de disuasin. En verano, las
hojas estn an perfumadas y los aceites se volatilizan bajo el clido sol. Estas
hojas, son ms duras, menos atractivas para comer y proveen de un escudo
contra los predadores. Para entonces, y a esas alturas del ao, ya han formado

:r

e
a
tl

e
.t

o
s
s

.una densa sombra que acta como una barrera para otras especies. Parkinson

seala que: '. . . debido a sus grandes brazos desplegados, el rbol ocupa gran
parte del lugar y su sombra llega lejos, de modo que difcilmente algo pudiera
crecer bien .en su'cercana' .32. Este antagonismo contrasta con Oak (pgina 154)
que es un rbol tan receptivo y tan sensible a otras especies. Walnut ofrece el

233

234

RE M ED IO S F LO RALE S D E BACH

aislamiento en el que un individuo puede desarrollarse solo, al margen de la

influencia de fuerzas externas.

Cuando el rbol es joven, la corteza de Walnut es lisa y verde, casi como

la de Beech (pgina 226). Pero, a medida que envejece, la correza desarrolla
un patrn de fisuras superficiales que le da la apariencia de bandas planas que
se curvan a lo largo del tronco y de las ramas. No hay un gran significado en esto,
pero muestra cmo Walnut cambia con la edad. La corteza protege a losrboles
y, cuando es lisa, sugiere una envoltura sellada de energa que mantiene
un escaso intercambio con las fuerzas externas. La corteza ms vieja muestra cmo

se ha desarrollado la estructura, que en este caso es como una red ms abierta de

energa que an as protege y forralece al rbol.

Los rboles de Walnut se plantan con frecuencia con vistas a la cosecha de
las nueces, o al menos este sola ser el caso. A. L. Howard, en 1946, se
lamentaba escribiendo: 'se ha tomado un inters cada vez menor tanto por los

rboles como por sus frutos, y slo en muy pocos casos se les presta hoy en
da algn cuidado y atencin'.33 Esto es an ms cierto ahora que entonces.

Los rboles pueden verse en reas rurales como Herefordshire, donde se alzan
como centinelas a la entrada de una finca o en los setos detrs de una cabaa,

transmitiendo una imagen de bienvenida cuando se conoce cun til puede

ser su protectora influencia. Al igual que los Elm (pgina 194), los Walnut
representan un vnculo entre el hombre y la tierra. Evelyn escribi sobre el
vnculo tradicional de este rbol con el matrimonio en Francia y en Alemania,

donde el replantar y reemplazar los viejos y decados rboles de Walnut era una
prctica habitual. En aquellas regiones, ningn joven agricultor se casaba hasta
haber plantado su cuota de estos rboles.34 En la actualidad sera dificil
encontrar diez hombres jvenes, casados o no, que este ao hayan saboreado

un encurrido casero de Walnut, y menos an que hayan plantado uno de estos

rboles. Tal es el grado de decaimiento de nuestra economa rural.

Hol!y

Es significativo que el Doctor Bach colocase a Walnut y a Holly bajo el

encabezamiento de Hipersensibilidad frente a las Influencias y las Ideas (pgina
281); ambos remedios estn uno a continuacin del otro en el texto de Los

Doce Sanadores y Otros Remedios;" y ambas especies florecen al mismo tiempo.

Debemos suponer que, con independencia de lo que amenazara a Edward
Bach en ese tiempo, la preparacin del remedio Walnut sirvi para protegerle,
tornndole menos sensible a 13.S influencias y las ideas externas. Pero qu

sucede si las influencias han dejado de ser externas y proceden de nuestro

interior? El siguiente remedio, Holly, tendra que tratar los efectos de dicha
invasin pues es el remedio 'para aquellos que a veces son atacados . . .) .36 As
es como comienza la descripcin dada por Bach. Supongamos que el ataque
ha pasado la barrera de los guardias y que un patrn negativo de interferencia
ha logrado quedarse a residir dentro de nosotros.

i QU H A E NTRA D O E N TI?

El estado Holly es muy serio, porque describe todos los tipos de emociones
)

negativas fuertes que no solamente arden dentro de una persona, sino que se
expresan en s mismas a travs de un comportamiento destructivo e, incluso,
violento. Es para 'celos, envidia, venganza, sospecha, y las distintas formas

de la vejacin' .37 Vejacin es una excelente palabra anticuada, pero aqu no

1

s
e
a
s

'

hace referencia a un mal humor liviano o menor, sino un tipo de agitacin

intensamente maliciosa. De forma ms significativa apunta a la experiencia

de estar agitado por sentimientos violentos (del latn, vexare, agitar). Todo el
mundo sabe lo que se siente cuando se est agitado por la propia ira o por la
ira de otros. Este podra ser el ms importante de los Treinta y Ocho remedios
de Bach, puesto que es para el odio y la rabia.'' Pero Bach lo expres de otra
manera, diciendo que era una proteccin 'contra todo lo que no es el Amor
Universal'. 39 l intentaba evadir la caracterizacin negativa de emociones que
se tornan ms intensas cuanto ms concentradas estn. La clera no es en s

misma incorrecta, pero la falta de amor puede causar problemas. El odio es el

fruto de la ausencia de amor; ambos son mutuamente excluyentes. Holly es
para cualquier emocin negativa persistente que viole la santidad de la vida.
Para comprender por qu el Doctor Bach escogi Holly como un remedio
es necesario entender que es lo que ocurre cuando una persona se pone celosa
o rabiosa. La neurociencia contempornea establece que 'las emociones son
complicadas colecciones de respuestas qumicas y neuronales' que conducen
a 'circunstancias ventajosas para el organismo'. 40 Sin embargo, a pesar de que

puede haber ocasiones en las que la clera es til y apropiada, se trata de una
reaccin esencialmente negativa a las circunstancias de la vida. No es una

'parte de la regulacin homeosttica' ,'" que trae equilibrio al organismo o que

promueve un 'comportamiento orientado a la supervivencia' 42 -al menos por

lo que a los remedios de Bach se refiere. La clera es una reaccin frente a la

invasin de un sentido individual del yo, y ello puede significar una brecha en
.la integridad, en los estndares de comportamiento; es una reaccin frente al

poder de algo mucho ms fuerte, una amenaza al sentido del auto-control. Una
persona invadida (por una interferencia fsica o no-fsica) puede reaccionar con
violencia. Hasta este punto, es una respuesta natural y apropiada. Pero el
problema surge cuando la violencia se torna habitual, pues alguien que est
generalmente enfadado debe de estar experimentando un estmulo frecuente.
En esos casos, la invasin o el ataque que abren una brecha en el sentido del yo
han destruido las defensas naturales hasta tal punto que han tomado posesin
de una parte del ser que se ha convertido en territorio ocupado. Entonces, la
clera es una reaccin frente a un patrn ajeno de actividad que mora dentro

de las fronteras del ser. Lejos de indicar que la homeostasis est trabajando,
esto indica que ha fallado. Este es un concepto importante puesto que las

235

236

REME D I OS FLO RA LES D E BAC H

enfermedades invasivas como el cncer pueden estar relacionadas con la clera

y con el estado propio de Holly.

Holly, llex aquefalium, es una especie bien conocida por sus espinosas
hojas siempre verdes y por sus bayas rojas que la hacen tan atractiva en el
invierno. Por lo general es un rbol pequeo de crecimiento lento que, de
forma inusual, tolera la sombra. Aunque tambin crece a cielo abierto, este

hbito de abrigarse debajo de otros rboles dice mucho acerca de Holly y del
por qu fue escogido para preparar el remedio. Johns dice: 'el Poder Divino que
fij6 su tasa de crecimiento, tambin orden6 que deba de prosperar a la sombra
de sus excelsos compaeros. Por tanto, frecuentemente lo vemos oscureciendo

la lobreguez de un bosque, all donde rara vez es visitado por unos pocos rayos
de sol rezagados . . .'.43 Un rbol o planta que crezca en la sombra requiere de
una hoja verde oscura para absorber tanta luz como est disponible.* Esto debe
ser significativo. Holly necesita luz; el remedio Holly trae la luz del amor a la
oscuridad de la negatividad.
Las hojas tienen un promedio de quince espinas cada una,44 dispuestas a

ambos lados de una fuerte nervadura central. Estas espinas fuerzan las hojas, que
de otro modo seran planas, a curvarse repetidamente en ngulos cambiantes.

Por tanto, cada hoja est dispuesta de modo que recibe el mximo de luz
cualquiera que sea la direccin de donde sta provenga. Al mismo tiempo, toda
la luz que no es absorbida es reflejada por la brillante superficie cerosa de la
hoja. De este modo, esta luz restante rebota hacia la espesura interior del arbusto
de modo que otras hojas pueden, a su vez, absorberla. El follaje de Holly es
muy denso, con ramas creciendo en todas las direcciones de maneraque la
estructura del rbol es a menudo difcil de detectar. Puede haber varios
pequeos troncos con corteza lisa de un color gris blancuzco, que tiene el efecto
de traer luz hacia la parte central del rbol, justamente all donde ste est ms
oscuro. Los tallos j6venes crecen verticalmente desde la base del rbol, con su
corteza verde preparada para la fotosntesis. Todo ello muestra una apariencia
fuertemente negra y blanca.
Se ha hablado mucho del hecho que Holly tenga hojas llenas de pas: se
dice que es una forma de proteccin para ahuyentar al ganado que pasta y a
los venados.45 Pero, si se trata de una medida defensiva por qu Holly tiene
hojas de bordes lisos en el extremo superior y en los bordes externos de los
rboles ms viejos? Ser porque el ganado no alcanza tan alto? (No hay jira-

* Anthony Huxley en Planta y Planeta

(Plant and Planet, Allen Lane, 1974, pgina

216) dice: 'En Gran Bretaa el Holly comn se considera perfectamente

resistente; en
el este de los Estados Unidos una planta que prospera ser tratada con reverencia,
porque casi siempre sucumbir a la quemazn causada por la luz solar reflejada en la
nieve de larga duracin.' La capacidad de absorber la luz deviene daina cuando se da
una exposicin excesiva.

,QU HA E NT RA D O E N TI?

ra

fas en Europa). Esto puede ser cierto, pero las hojas que crecen en la cima de

lS

un rbol plenamente desarrollado tienen toda la luz que necesitan; por ello
tienen menos espinas y son planas. Debido a que algunos autores fuerzan

el

esta cuestin del comportamiento defensivo o competitivo entre las plantas

le

y los animales, Holly se considera como una planta hostil porque sus hojas

:e

desarrollan una forma espinosa. Pero, al igual que sucede con el estado propio
del remedio Holly, es importante que no nos concentremos nicamente en lo

Le

negativo (clera, celos, odio o codicia), sino que tambin miremos a la parte

:a

positiva, a la idea de luz en la oscuridad.

para entrelazar una rama o un brote con el otro y, por tanto, para entretejer

le

un rbol con otro. Ello conforma finalmente una matriz de soporte (al igual
que en Gorse, pgina 148) que ayuda a los rboles ms jvenes a resistir el
empuje del viento. Una lectura cuidadosa de Darwin muestra como l era
bien consciente de que espinas, pinchos y ganchos sirven ms para ayudar al
crecimiento de la planta que para colaborar a su defensa.46 Los rboles de Holly
no pueden tolerar el movimiento en sus races (la clera agita la raz de nuestra
seguridad). Cuando un rbol joven y solitario est expuesto al viento, con fre-

,e

-
a
e

cuencia se marchitar dejando una plateada madera muerta entre los nuevos

tallos de color verde brillante. Por tanto, este hbito de entrelazar sus brazos
brinda soporte y fortaleza al grupo, razn por la cual Holly es una planta tan
buena para formar setos.

Los Holly tienen una tendencia natural a crecer juntos. Con frecuencia las
semillas son trasladadas por pjaros que se posan en distintos lugares una vez
que se han comido las bayas. Cada baya tiene tres o cuatro semillas de manera
que stas son 'plantadas' en grupos. Por ello, Holly es uno de los pocos rboles
que crece en las zonas bajas de un bosque de hayas (Beech), all donde las palo
mas pueden establecerse durante la noche.47 La pequea plntula de la semilla
de Holly tiene una larga raz bulbosa y en los primeros aos las hojas tienen
el punto de curvatura mayor, retorcindose sobre s mismas en un intento de

encontrar luz y soporte. Al crecer en el seno de una capa de follaje en descom

posicin, o entre la hierba fina ya sea al pie de un rbol plenamente desarrol
lado o en el interior de un seto, el Holly joven encontrar dificultades paracrecer
a causa de la falta de luz y de humedad. Slo una gran determinacin lesalvar.
Pero Holly puede sostenerse a si mismo, an cuando crezca entre las races de
un roble (Oak) de gran tamao. Esto demuestra an ms esa deter minacin
positiva que posibilita que el estado Holly pueda superarse.
Las espinas en las hojas (aquifolium significa hojas en aguja) son un agudo
recordatorio de la necesidad de volver a despertar el amor interior. Dado que
la energa negativa del estado Holly se vuelve hacia fuera-estamos enojados

237

La forma espinosa de la hoja de Holly acta como una estructura que sirve \,\-'_f

>S

-<J\.
\
\\

238

REME D I OS FLO RA LES D E BAC H

con alguien ms que con nosotros mismos, estamos celosos o envidiosos de

otros-es necesario interiorizar y encontrar la causa del problema. El agudo
pinchazo de las hojas de Holly es doloroso, pero estimula la fuerza vital tal
como sucede en Gorse (pgina 147). Gorse nos da un puntapi hacia la accin.
Holly es una pualada en el corazn de la que podramos decir que es
homeoptica.
Por extraordinario que pudiera parecer, en otro tiempo los rboles de Holly
eran podados (ver Willow, pginas 218-9) y sus ramas se utilizaron como forraje.
Para ello tenan que ser aplastadas en una cortadora de forraje y, como en el
caso de Gorse, fueron alimento para los animales. Y all donde los arbustos de
Holly se cultivaron con dicho propsito se denominaron 'acebines'. 'Un grupo bien
definido de ellos se encuentra en el valle del Olchon, en Herefordshire, donde
los retorcidos tocones se levantan en un paisaje de campos y de antiguaspiedras
celtas'."' En ese rea los rboles de Holly prosperan y es ah donde yo he
preparado con ms frecuencia la esencia madre de este remedio. Estos rboles
pueden formar un sencillo 'acebn' o quiz hasta un bosquecillo sagrado. Hay
algo muy poco usual en relacin con ese lugar, pero no hay registros anteriores
a la poca cristiana que puedan explicar la historia. Es probable que all se
realizasen rituales agrarios paganos en los que Holly estaba implicado como el
rey del invierno.49 Esto se recuerda en el Villacinco de/ rbol de Holly:
De entre todos los rboles que hay en el bosque,
Hol!y cie la corona.
Esta tradicin popular est recogida en El Romance de Sir Gawain y el Caballero

Verde ( Ihe Romance of Sir Gawain and the Green Knight). Citando a Robert
Graves: 'El Caballero Verde es un gigante inmortal cuyo garrote es un arbusto
sagrado de Holly. l y Sir Gawain, que en la versin irlandesa aparece como
Cuchulain, un Hrcules clsico, hacen un pacto para degollarse el uno al otro
en das de Ao Nuevo alternos, representando con ello el solsticio de verano y el
solsticio de invierno'' y simbolizando Sir Gawain al rey roble (oak) sacrificado.
Esto es mitologa compleja, pero una mitologa que fue adoptaday adaptada
por los primeros cristianos'', tal y como lo fue la veneracin de las fuentes y
de los manantiales (ver Rock Water, pgina 165).* Fue entonces
*'El uso del Holly y de la hiedra fue retomado por la iglesia cristiana, del mismo
modo que otros muchos rasgos y elementos de culto pagano fueron incorporados
poco a poco en base a ese principio probado por el tiempo segn el cual es ms fcil
absorber las costumbres populares que erradicarlas mediante la condena'-Moldenke,
H. N. & A. L., Plants of the Bible (Plantas de la Biblia), Chronica Boranica; 1952, p.
111. El festival romano de las Saturnalias, descrito por Plinio como un tiempo en el
que las personas intercambiaban guirnaldas y presentes, se cita como un antecedente

del uso del Holly en la Navidad. Pero las guirnaldas eran de roble sagrado ('holly
oak'), el Quercus coccfera, una especie distinta que es una planta perellne y tiene una

i QU H A E NTRA D O E N TI ?

: de
ido
ital
Ila
:: es

,Ily
,je.

239

cuando Jesucristo se convirti en el rey-dios sacrificado: su corona

de espinas se convirti en una corona sagrada; sus flores blancas

de cuatro ptalos en un smbolo de Su pureza y de la cruz; y sus

bayas rojas en las gotas de Su sangre. El nombre ingls de Holly se
transform entonces en 'holy' (sagrado).
Cunto de todo esto juega un papel en el remedio Holly y en
la percepcin del estado Holly desde el punto de vista de Bach?
A menudo l fue abiertamente cristiano en sus escritos, pues de

el
de
po
l

.re,

corona de espinas en Su cabeza, que perforaran Sus manos y

,as
he
les
lay
res
se

pies con clavos sin albergar un dspero pensamiento. Bien al

contrario, rog en su favor: 'Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen'.52

' el

"
rt
:to

Holly enflor

En realidad, esto podra aplicarse mejor a Hoily. La tolerancia perfecta es la

aceptacin de la clera y del desprecio del mundo, dndoles la bienvenida en
su negatividad pero vencindolos con amor. Hoily se ha convertido en el rbol
del amor de Cristo, el rbol de la Navidad." En esas fechas, Ilevamos ramas de
Holly a nuestros hogares (pero slo hasta la Duodcima Noche) en recuerdo de
la renovacin que Ilega despus del da ms oscuro del solsticio de invierno y de
la renovacin de la luz del mundo. Se considera de mala suerte cortar un Holly,
y cuando las trilladoras mecnicas cortan los setos en Herefordshire los rboles
de Holly siempre se dejan crecer-a menudo los solitarios Oak tambin.

:le

El remedio Holly se prepara a partir de las flores por el mtodo de ebullicin.

Weeks dijo que se podan usar flores femeninas y/o masculinas, 54 que crecen en
rboles distintos (razn por la cual no todos los rboles de Holly portan frutos).
Los dos tipos de flor son bastante similares en su estructura y en su apariencia:

k)

racimos de color blanco en torno

:la

las hojas oscuras. La diferencia obvia est en el ovario de las flores femeninas,
que aparece como una pequea cpula verde sobrepasada por cuatro estigmas
en forma de disco. La flor femenina tambin tiene estambres falsos (vestigios)

10

al

ie
es
10

DS

al cuello de las ramitas, que contrastan con

que no son efectivos en la polinizacin,

al igual que las masculinas tienen un

vestigio de ovario. Aparentemente este es un rbol que todava diferencia sus

:il
e,

cualidades masculinas y femeninas. Las yemas florales femeninas se desarrollan

p.

hoja algo parecida a la del !!ex aquifolium. John Parkinson, en su Herbal, de 1640,

el

repite el comentario de Plinio segn el cual Holly era una salvaguarda contra las
brujas y los rayos. La creencia tradicional popular confundi entonces los dos rboles,
tomando prestadas libremente esas asociaciones para apoyar la idea de que el Holly
tena poderes especiales como rbol.

te

ly

'

Florfemenina

Flor masculina

240

REMED IOS F LO RA LES D E BAC H

durante la primavera, floreciendo directamente en mayo, en tanto que las yemas

masculinas se desarrollan durante el verano anterior. Es casi como si la planta
floreciese dos veces en un ao. De forma similar, y por alguna razn

desconocida, las bayas a veces permanecen en el rbol, despreciadas por los

pjaros, no solamente durante el invierno sino hasta el verano siguiente. El

hecho de que haya yemas florales en otoo, con bayas presentes en el mismo
momento en que la floracin se est dando, sugiere una energa perenne y
sostenida dentro del rbol, de nuevo como en el caso de Gorse. El amor, como
la esperanza, brota eternamente; siempre est ah en potencia. Holly est

dulcemente perfumado y sus flores producen abundante nctar, cuya dulzura

atrae una multitud de abejas.
Otro punto acerca de Holly concierne al color: de las hojas, de la corteza
y de las bayas. El rojo y el verde son colores complementarios. Una manera
fcil de ver esto es utilizar una lmpara de mesa con una pantalla verde. sta
proyectar una sombra verde sobre la pared, pero si colocas tu mano de modo
que la luz caiga sobre ella aparecer una sombra roja. Recprocamente, una luz
roja proyectar una sombra verde. El color complementario es estimulado a
medida que la luz brilla en la oscuridad. Este efecto se aplica a las sombras que
caen entre los rboles de hojas verdes, y el rojo de la baya del Holly es un bello
equivalente del verde oscuro de las hojas. Los tallos jvenes, que son verdes, se
tornan de color gris plateado y cuando maduran toman un cierto sombreado
de rojo. Ahora bien, no hay duda de que el color de la clera es rojo, al igual que
el verde es el color de la envidia o de los celos. Ambos son colores que se ven en
el aura. Pero el rojo tambin es para la animacin y el verde para el equilibrio
y la armona. As, como remedio, Holly acta en el punto justo de eleccin.
La energa puede ser negativa o positiva segn la intencin del individuo; esto
sigue la direccin del alma. Si un patrn externo de actividad ha usurpado la
libertad de un individuo, ser ms difcil tomar y mantener una eleccin pues
nos encontraremos con la negatividad y estaremos confusos en relacin con el
proceso de que se trate.

Bach dijo que el remedio Holly puede darse cuando otros remedios no
logran producir el efecto deseado, o bien si quien prescribe siente que deben ser
indicados demasiados remedios. Este es uno de los llamados 'catalizadores' que
Bach recomendaba- Holly para la persona activa e intensa, mientras que Wild
Oat es para el tipo dbil y abatido." Holly fue escogido por su cualidad de luz
y de oscuridad, de positivo y negativo. Al igual que Beech, impulsa al individuo
a avanzar, a caminar hacia la luz. All todo puede ser revelado y visto por lo que
justamente es.

241

16 La Llegada de la Luz

ST CLARO QU E LOS RE ME D IOS FLO RALES DEL DR. BACH

tienen

que ver, desde su punto central, con traer luz al cuerpo de luz. Cherry Plum
tiene que ver con la luz; Crab Apple tiene que ver con la luz; Holly tieneque ver
con la luz; y muchas de las plantas de los remedios florales solo pueden
describirse de forma efectiva en trminos de un patrn de luz. Mientras que la
medicina aloptica busca la accin qumica, y la homeopata gira alrededor de
la idea de que la curacin se realiza mediante lo similar, la terapia floral habla
de vibracin, de resonancia o de patrn de energa. Pero estas cosas-patrn,
resonancia, o energa-finalmente terminan describiendo las cualidades esen
ciales de la luz.
Sabemos que la luz es slo una estrecha banda en el espectro electromag
ntico. La luz visible est en el medio de un espectro ms amplio de ondas que
va desde los rayos X, y pasando por los ultravioleta, hasta los infrarrojos, las
microondas y las ondas de radio. Esas ondas, solamente pueden iluminarun
objeto cuando llegan a nuestro sistema planetario y encuentran la materia sica,
primero en la atmsfera y despus en la tierra. La luz no existe en el espa cio
exterior, y las ondas de luz que no contactan con un cuerpo fsico siguen de
paso viajando en la oscuridad del espacio: la luna aparece en un cielo de noche
oscura. Otras frecuencias electromagnticas son igualmente
invisibles e
irreconocibles, a menos que haya un receptor apropiado para la seal. As, por
ejemplo, las ondas de radio estn por todas partes, pero no conocemos su
contenido hasta que 'sintonizamos' el ancho de banda apropiado y omos la
transmisin. Del mismo modo, los cuerpos fsicos son las antenas o radares que
captan las ondas electromagnticas en el espectro visible: la luz.
Esto no es una gran sorpresa. Las plantas verdes tienen cuerpos fsicos y su
funcin ms esencial es recibir y utilizar las ondas electromagnticas en el
espectro visible (luz). A travs del proceso de la fotosntesis, las plantas verdes
son capaces de captar la energa radiante del sol y darle forma fsica. As, la
energa luminca es transformada en energa qumica. La clave de este proceso
es la clorofila,* que permite que el aire, el agua y los minerales se transformen

*La clorofila tiene una similitud con la hemoglobina, tanto en su estructura como en
su funcin. La hemoglobina, que se encuentra en la sangre de los mamferos, es el
portador que transporta el oxgeno y el dixido de carbono para la respiracin. Las
personas respiran ocho o diez veces en un minuto cuando el cuerpo est en reposo.
Las plantas tienen un ciclo ms largo con una respiracin completa, hacia adentro y

242

RE ME D I OS F L O RA LES D E BAC H

en azcares y en materia vegetal viva. Estos azcares, en formas variadas, son

los ladrillos de construccin de la cadena trfica porque los humanos y los

animales comen las races, las hojas, los frutos y las semillas de las plantas. As
la fotosntesis, mediante la transformacin de la luz del sol, es el proceso fun
damental que sostiene la vida sobre la tierra.

Fuego
Aire

Agua

Tierra

Bach habl de cmo el mtodo solar (pgina 6r) involucraba a los cua
tro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Esta idea tiene una aplicacin ms
amplia en el contexto de la vida vegetal. El elemento fuego es la luz que aporta
la energa del sol. El aire est representado por el oxgeno y por el dixido
de carbono, que son los gases de la fotosntesis. El agua es tambin parte de
la ecuacin qumica, pero es principalmente el medio de circulacin de los
azcares dentro de las hojas, los tallos y la raz de la planta. La tierra est en
la raz de la planta, del mismo modo que la raz est en la tierra. Estos cuatro
elementos son equivalentes a las cuatro partes de la planta: la tierra equivale a
la raz; el agua, al tallo; el aire a la hoja; y el fuego, a la flor. Todos ellos se inter
relacionan entre s, pero el elemento superior tira del inferior hacia arriba. El
agua extrae los minerales de la tierra; la transpiracin de las hojas hace correr
el agua a lo largo del tallo y hacia el aire; y el calor del sol inicia las reacciones
fotoqumicas liberando oxgeno a la atmsfera. El efecto de la luz cayendo
1

hacia fuera, cada veinticuatro horas. Durante ese tiempo, nosotros podemos hacer
unas 8.000 respiraciones. De esto se desprende que la intensidad metablica humana
es muy superior a la de las plantas. Pero, en cualquier caso, existe una simetra com- ,
plementaria entre la respiracin de las personas y la de las plantas: en los ciclos del
oxgeno/dixido de carbono, en el rojo y el verde de la hemoglobina y la clorofila, y
en la conversin del calor y de la luz en azcares, y de estos azcares en movimiento
y calor.

LA LLEGADA DE LA LUZ

tl

sobre la tierra es elevar cada elemento dentro de una forma viva para que ste

>S

participe del elemento superior. Los organismos sensibles a la luz crecen hacia
el sol; en ello hay una energa ascendente. Recprocamente, la energa que est
en la luz se convierte, mediante el aire y el agua, en energa dentro del mundo

,-

243

fsico, en el elemento tierra. Se trata, por tanto, de un doble movimiento: la luz

penetr en la tierra a travs de la fotosntesis y ello resulta en un crecimiento

hacia arriba en las plantas.

La forma de la planta determina las cualidades de la luz tradas a la tierra.
Las llores de diferentes colores absorben y reflejan distintas partes del espectro
visible. El azul refleja azul, pero absorbe todas las otras partes del espectro de
color; y las llores blancas reflejan casi toda la luz visible, mientras que el negro
la absorbe. La fotosntesis genera en las diferentes plantas formas variadas de
azcar, almidn y carbohidratos. Y si la forma de la planta absorbe distintos
patrones de energa, de ello se sigue que el crecimiento de la planta expresa
patrones diferentes de energa ascendente. Esto est claro en el gesto de la
planta, ya est estructurado como Impatiens, o bien sea ms aleatorio en su

patrn de crecimiento, como en el caso de Clematis o de Cerato. Del mismo

modo, las plantas que tienen una fuerte estructura geomtrica irradian patrones

,
s
ta
lo
le

de energa que ordenan y estructuran el entorno. De esta forma, la vida de la

planta tiene un significado y un propsito adicionales. Al igual que sucede con
la luz en el espacio exterior, este patrn radiante de energa puede ser invisible,

pero se hace manifiesto cuando uno centra su atencin en la planta. En este

)S

caso el radar o el receptor es la conciencia humana. Por ello, la planta fsica

puede utilizarse como alimento para el cuerpo fsico, y la forma de energa de
una planta puede utilizarse como alimento para el cuerpo de luz.

:n

Una idea como esta da por supuesto que tenemos un cuerpo de luz, que en

'

nosotros hay algo ms que el cuerpo fsico. Esto es algo difcil de probar para

los escpticos, pero ciertamente se trata de una idea que est escrita en todo

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cuanto Bach dijo acerca de la vida, la de salud y de la enfermedad. Una persona

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no necesita ser clarividente para 'ver' el cuerpo de luz de una planta. Eso es
algo que puede ser probado empricamente por cualquiera que est dispuesto a
dedicar un poco de tiempo a ello. Obviamente eltiempo es importante, puesto
que la intensidad metablica de las plantas es mucho ms lenta que la de los
humanos. Si la respiracin de una planta comprende un lapso de tiempo de
veinticuatro horas, podra sernos necesario sentarnos durante diez o quince
minutos antes de que el patrn de fuerza vital existente en un rbol comience
a permear nuestra conciencia. Pero, en su momento, se hace evidente que cada

planta libera energa hacia fuera al igual que tambin absorbe la energa
luminosa del sol.

244

RE M E D IO S F LO RA L E S D E BAC H

Las plantas utilizan esta energa ascendente en el crecimiento general,

pero el foco se encuentra de forma ms especfica en la flor. Ah,

donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformacin
que conduce a una nueva vida a travs de la polinizacin y de la
produccin de la semilla. La energa que se emite en la flor est en
su punto ms radiante y de mayor excitacin: floreciendo, brillando
con la luz. La intensidad del patrn es mxima cuando la flor se abre,
lista para la polinizacin, y su fragancia, su color y su diseo anuncian
ese momento a los insectos, procurndoles un camino hacia el nctar y
el polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para
preparar una esencia, combinando la luz del sol con el elemento fuego
de la flor. Entonces es cuando el patrn de transmisin de la energa
luminosa se libera en el agua de manantial, transformndose as la
esencia floral en un vehculo que preserva esa resonancia lumnica y
puede transferirla a una persona en otro lugar.
Si la flor se encuentra en el punto lgido de la energa ascendente
en la planta, entonces la raz est en la base de la luz descendente. En
la raz se almacena el almidn que es un suministro de energa para

el crecimiento del ao siguiente y, de forma similar, las semillas

caen de vuelta a la tierra como pldoras de energa y de potencial de vida.
Pero todava hay un descenso ulterior en el que la energa luminosa fijada
en la forma fsica de la planta decae y se descompone transformndose de
nuevo. As, puede convertirse en carbn, en petrleo y en gas; es decir,
en fuego, o en potencial de fuego, en forma slida, lquida o gaseosa. Ese
es el fuego empleado en el mtodo de ebullicin.*
De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformacin desde
la luz, y a travs de los azcares de la fotosntesis, hasta los compuestos
de hidrocarburos del combustible fsil. Luego, los combustibles fsiles
se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmsfera. Una forma
similar de transformacin puede observarse en el ciclo hidrolgico
cuando el agua que est en el aire cae en forma de lluvia, penetra en la

* El fuego de este tipo est asociado con los remedios de Bach preparados por el m
todo de ebullicin y guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda
de Prometeo. Prometeo rob el fuego a los dioses y, como castigo para l, Zeus cre
a Pandera que destap una gran vasija que llevaba (la caja de Pandora) y liber en el
mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas causados por estas desgracias son
como los problemas de vida que los remedios de ebullicin ayudan a superar. En otro
cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hgado sea comido por un
guila. Una imagen horripilante. Pero el hgado es tradicionalmente el rgano de las
emociones, de modo que existe una relacin ms amplia entre el fuego y el trauma
emocional.

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LA

LLEGADA

DE LA LUZ

tierra, y se asienta en los acuferos subterrneos para, ms tarde, renacer a la

luz como manantial o como fuente. Este ciclo guarda un paralelismo con el ciclo
del nacimiento fsico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra. Ellos,
al igual que el agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la tierra, en
la luz. Posteriormente, despus de la muerte, el cuerpo fsico regresa a la
oscuridad, a aquellos elementos de los que est compuesto. Regreso a la

oscuridad, o regreso a la luz?

Esto podra parecer una divagacin en los terrenos de la especulacin
metafsica. Sin embargo, estas observaciones no son un invento sino que estn

basadas en lo que puede ser observado en el mundo circundante. Este mismo

proceso de observacin condujo a Charles Darwin a concluir que haba una
evolucin en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera
de una planta o de un animal. Sus teoras forman la base de las explicaciones
'cientficas' contemporneas de la vida humana: el origen del hombre. Hasta
donde llegan, tienen sentido y explican la adaptacin de la forma fsica al
ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la evolucin
de la conciencia. Las teoras neo-darwinianas acerca de la vida presuponen
una evolucin basada nicamente en la forma fsica o material, solamente en el
elemento tierra. Pero si incluimos la idea de la conciencia al inicio de la creacin,
nos ser fcil suponer una evolucin paralela tanto de las formas fsicas como
de las no fsicas; de materia y de espritu.

De forma invariable, la luz es el emblema del espritu: la luz divina, la luz

del amor, la luz de la creacin. Y la luz fsica, tan vital en la fotosntesis, se iguala
a la luz del espritu. Ambas conforman las poblaciones del mundo,las plantas
y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espritu brilla fuertemente en
una persona, o no brilla en absoluto. Esto tambin puede versecuando esa misma
luz brilla en la naturaleza, ms all de la luz comn del da (ver al dorso). Esta
luz es la que potencia la esencia madre en la preparacin deun remedio de Bach,
y sus cualidades son las que pueden describirse tomandocomo referencias la
forma y el gesto de un remedio vegetal:
El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento estd el renacimiento de
Dios; en su terminacin estd Dios mds altamente evolucionado. As es con el
hombre; su cuerpo es l mismo externa/izado, una manifestacin objetiva de
su naturaleza interna; l es expresin de s mismo, la materializacin de las
cualidades de su conciencia. 2

Con estas palabras escritas al final de Crate a ti mismo, Bach expres su idea
sobre laevolucin de lavida y dela conciencia. Esta idea puede expresarse de otra
manera. Las personas nacen con cualidades particulares fsicas, emocionales,

mentales y espirituales, que pueden equipararse con cada uno de los cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida,

245

244

RE ME D IOS F L O RA LES D E BAC H

Las plantas utilizan esta energa ascendente en el crecimiento general,

pero el foco se encuentra de forma ms especfica en la flor. Ah,

donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformacin
que conduce a una nueva vida a travs de la polinizacin y de la
produccin de la semilla. La energa que se emite en la flor est en
su punto ms radiante y de mayor excitacin: floreciendo, brillando
con la luz. La intensidad del patrn es mxima cuando la flor se abre,
lista para la polinizacin, y su fragancia, su color y su diseo anuncian
ese momento a los insectos, procurndoles un camino hacia el nctar
y el polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para
preparar una esencia, combinando la luz del sol con el elemento fuego
de la flor. Entonces es cuando el patrn de transmisin de la energa
luminosa se libera en el agua de manantial, transformndose as la
esencia floral en un vehculo que preserva esa resonancia lumnica y
puede transferirla a una persona en otro lugar.
Si la flor se encuentra en el punto lgido de la energa ascendente
en la planta, entonces la raz est en la base de la luz descendente. En
la raz se almacena el almidn que es un suministro de energa para
el crecimiento del ao siguiente y, de forma similar, las semillas
caen de vuelta a la tierra como pldoras de energa y de potencial de vida.
Pero todava hay un descenso ulterior en el que la energa luminosa fijada
en la forma fsica de la planta decae y se descompone transformndose de
nuevo. As, puede convenirse en carbn, en petrleo y en gas; es decir,
en fuego, o en potencial de fuego, en forma slida, lquida o gaseosa. Ese
es el fuego empleado en el mtodo de ebullicin.*
De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformacin desde
la luz, y a travs de los azcares de la fotosntesis, hasta los compuestos
de hidrocarburos del combustible f6sil. Luego, los combustibles f6siles
se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmsfera. Una forma
similar de transformacin puede observarse en el ciclo hidrolgico
cuando el agua que est en el aire cae en forma de lluvia, penetra en la

* El fuego de este tipo est asociado con los remedios de Bach preparados por el m
todo de ebullicin y guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda
de Prometeo. Prometeo rob el fuego a los dioses y, como castigo para l, Zeus cre
a Pandara que destap una gran vasija que llevaba (la caja de Pandara) y liber en el
mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas causados por estas desgracias son
como los problemas, de vida que los remedios de ebullicin ayudan a superar. En otro ,
cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hgado sea comido por un ,
guila. Una imagen horripilante. Pero el hgado es tradicionalmente el rgano de las
emociones, de modo que existe una relacin ms amplia entre el fuego y el trauma
emocional.

LA LLEGADA DE LA LUZ

tierra, y se asienta en los acuferos subterrneos para, ms tarde, renacer a la

luz como manantial o como fuente. Este ciclo guarda un paralelismo con el
ciclo del nacimiento fsico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra.
Ellos, al igual que el agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la
tierra, en la luz. Posteriormente, despus de la muerte, el cuerpo fsico regresa

a la oscuridad, a aquellos elementos de los que est compuesto. Regreso a la

oscuridad, o regreso a la luz?

Esto podra parecer una divagacin en los terrenos de la especulacin

metafsica. Sin embargo, estas observaciones no son un invento sino que estn

basadas en lo que puede ser observado en el mundo circundante. Este mismo

proceso de observacin condujo a Charles Darwin a concluir que haba una
evolucin en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera
de una planta o de un animal. Sus teoras forman la base de las explicaciones
'cientficas' contemporneas de la vida humana: el origen del hombre. Hasta
donde llegan, tienen sentido y explican la adaptacin de la forma fsica al

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ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la

evolucin de la conciencia. Las teoras neo-darwinianas acerca de la vida
presuponen una evolucin basada nicamente en la forma fsica o material,

solamente en el elemento tierra. Pero si incluimos la idea de la conciencia al

l.

inicio de la creacin, nos ser fcil suponer una evolucin paralda tanto de las

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formas fsicas como de las no fsicas; de materia y de espritu.

De forma invariable, la luz es el emblema del espritu: la luz divina, la luz

del amor, la luz de la creacin. Y la luz fsica, tan vital en la fotosntesis, se
iguala a la luz del espritu. Ambas conforman las poblaciones del mundo,
las plantas y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espritu brilla
fuertemente en una persona, o no brilla en absoluto. Esto tambin puede verse
cuando esa misma luz brilla en la naturaleza, ms all de la luz comn del da
(ver al dorso). Esta luz es la que potencia la esencia madre en la preparacin de
un remedio de Bach, y sus cualidades son las que pueden describirse tomando
como referencias la forma y el gesto de un remedio vegetal:

El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento est el renacimiento de

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Dios; en su terminacin estd Dios mds altamente evolucionado. As es con el

hombre; su cuerpo es l mismo externalzado, una manifestacin objetiva de
su naturaleza interna; l es expresin de s mismo, la materializacin de las
cualidades de su conciencia. 2
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Con estas palabras escritas al final de Crate a ti mismo, Bach expres su idea
sobrela evolucin de lavida yde la conciencia. Esta idea puede expresarse de otra
manera. Las personas nacen con cualidades particulares fsicas, emocionales,

mentales y espirituales, que pueden equipararse con cada uno de los cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida,

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RE ME D I OS F LO RA L E S D E BAC H

Las plantas utilizan esta energa ascendente en el crecimiento general,

pero el foco se encuentra de forma ms especfica en la flor. Ah,

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donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformacin

que conduce a una nueva vida a travs de la polinizacin y de la

produccin de la semilla. La energa que se emite en la flor est en su
punto ms radiante y de mayor excitacin: floreciendo, brillando
con la luz. La intensidad del patrn es mxima cuando la flor se abre,
lista para la polinizacin, y su fragancia, su color y su diseo anuncian

ese momento a los insectos, procurndoles un camino hacia el nctar

y el polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para

preparar una esencia, combinando la luz del sol con el elemento fuego
de la flor. Entonces es cuando el patrn de transmisin de la energa
luminosa se libera en el agua de manantial, transformndose as la
esencia floral en un vehculo que preserva esa resonancia lumnica y
puede transferirla a una persona en otro lugar.

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Si la flor se encuentra en el punto lgido de la energa ascendente

en la planta, entonces la raz est en la base de la luz descendente. En
la raz se almacena el almidn que es un suministro de energa para

el crecimiento del ao siguiente y, de forma similar, las semillas

caen de vuelta a la tierra como pldoras de energa y de potencial de vida.
Pero todava hay un descenso ulterior en el que la energa luminosa fijada
en la forma fsica de la planta decae y se descompone transformndose de
nuevo. As, puede convertirse en carbn, en petrleo y en gas; es decir,
en fuego, o en potencial de fuego, en forma slida, lquida o gaseosa. Ese
es el fuego empleado en el mtodo de ebullicin.*
De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformacin desde
la luz, y a travs de los azcares de la fotosntesis, hasta los compuestos
de hidrocarburos del combustible fsil. Luego, los combustibles fsiles
se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmsfera. Una forma
similar de transformacin puede observarse en el ciclo hidrolgico
cuando el agua que est en el aire cae en forma de lluvia, penetra en la

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* El fuego de este tipo est asociado con los remedios de Bach preparados por el m
todo de ebullicin y guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda
de Prometeo. Prometeo rob el fuego a los dioses y, como Castigo para l, Zeus cre
a Pandora que destap una gran vasija que llevaba (la caja de Pandora) y liber en el
mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas causados por estas desgracias son
como los problemas de vida que los remedios de ebullicin ayudan a superar. En otro
cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hgado sea comido por un
guila. Una imagen horripilante. Pero el hgado es tradicionalmente el rgano de las
emociones, de modo que existe una relacin ms amplia entre el fuego y el trauma
emocional.

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LA LLE GADA D E LA LU Z

tierra, y se asienta en los acuferos subterrneos para, ms tarde, renacer a la

luz como manantial o como fuente. Este ciclo guarda un paralelismo con el
ciclo del nacimiento fsico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra.
Ellos, al igual que el agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la

tierra, en la luz. Posteriormente, despus de la muerte, el cuerpo fsico regresa

a la oscuridad, a aquellos elementos de los que est compuesto. Regreso a la

oscuridad, o regreso a la luz?
Esto podra parecer una divagacin en los terrenos de la especulacin
metafsica. Sin embargo, estas observaciones no son un invento sino que estn basadas
en lo que puede ser observado en el mundo circundante. Este mismo proceso
de observacin condujo a Charles Darwin a concluir que haba una evolucin
en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera de una
planta o de un animal. Sus teoras forman la base de las explicaciones
'cientficas' contemporneas de la vida humana: el origen del hombre. Hasta
donde llegan, tienen sentido y explican la adaptacin de la forma fsica al
ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la evolucin
de la conciencia. Las teoras neo-darwinianas acerca de la vida presuponen
una evolucin basada nicamente en la forma fsica o material, solamente en el
elemento tierra. Pero si incluimos la idea de la conciencia al inicio de la creacin,
nos ser fcil suponer una evolucin paralela tanto de las formas fsicas como de las

no fsicas; de materia y de espritu.

De forma invariable, la luz es el emblema del espritu: la luz divina, la luz

del amor, la luz de la creacin. Y la luz fsica, tan vital en la fotosntesis, se
iguala a la luz del espritu. Ambas conforman las poblaciones del mundo, las
plantas y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espritu brilla
fuertemente en una persona, o no brilla en absoluto. Esto tambin puede verse cuando
esa misma luz brilla en la naturaleza, ms all de la luz comn del da (ver al
dorso). Esta luz es la que potencia la esencia madre en la preparacin de un
remedio de Bach, y sus cualidades son las que pueden describirse tomando
como referencias la forma y el gesto de un remedio vegetal:
El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento estd el renacimiento de
Dios; en su terminacin estd Dios mds altamente evolucionado. As es con el
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su naturaleza interna; l es expresin de s mismo, la materializacin de
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Con estas palabras escritas al final de Crate a t mismo, Bach expres su idea
sobre la evolucin de lavida yde la conciencia. Esta idea puede expresarse de otra
manera. Las personas nacen con cualidades particulares fsicas, emocionales,

mentales y espirituales, que pueden equipararse con cada uno de los cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida,

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RE M E D I OS FLO RA L ES DE BAC H

cualidades establecidas pata probar la realidad en la tierra, y existe la posibilidad

de desarrollar capacidades mayores tales como las de amar y aprender; las grandes
lecciones del alma que Bach describi.' A travs de este proceso, la vida
evoluciona en la tierra. Aquello que se aprende en la vida arde como certezas
de la llama del alma, como cualidades del alma. Y las llevarnos con nosotros
cuando entramos en otro nivel de realidad, en la siguiente dimensin.

El mismo Williatn Wordsworth, que tena una idea tan pobre del rbol de
Lacch (pgina 210), fue elocuente al hablar de la luz y de cmo nuestros ojos
se aclimatan a la realidad del mundo:
Nuestro nacimiento no es sino un sueo y un olvido:

El alma que surge con nosotros, la Estrella de nuestra vida,

Ha tenido en algn lugar su origen,
Y viene de lejos:
No en un completo olvido,
Ni en desnudez completa,
Pues arrastrando nubes de gloria venimos

De Dios, que es nuestro hogar:

El cielo estd a nuestro alrededor en nuestra infancia!
Las sombras de la casa-prisin comienzan a acercarse

Sobre el Nio que crece,

Pero l contempla la luz, y cuando sta fluye,
La ve en su alegra;
Ylajuventud, que cada da debe viajar
Alejdndose ms del Este, todava es sacerdotisa de la Naturaleza
Ypor la visin esplndida,
Es en su camino esperada.,
Ydesde lejos el Hombre lapercibe morir,
Y desvanecerse en la luz ordinaria del da.
Wordsworth slo encontr en la naturaleza una angustiosa inspiracin que le ,

llevase de regreso hacia la luz:

Para m laflor mds insignificante que crece puede generar Pensamientos
que, confrecuencia,

Yacen demasiado profundos para las Ugrimas.

(Tomado de Oda: Insinuaciones de la Inmortalidad desde los Recuerdos de la Tem
prana Infancia-'Ode: lntimations oflmmortality from Recollections of Early
Childhood-escrita en

1802-4,

publicada por primera vez en

1807).

d
lS

la
lS
)S

17 Haciendo el Patrn, Rompiendo el Patrn

TEONARDO DA VI NCI ,

L ticularmente

gran genio del Renacimiento italiano, estaba par

interesado por la botnica. l llev a cabo cuidadosos

estudios sobre las plantas que utilizaba en sus cuadros, que a menudo eran

simblicos, para permitir que la pintura pudiera comprenderse en varios

ie

niveles distintos.* As, una pequea flor de cuatro

os

ptalos (del gnero Crucifer) sostenida por el nio

Jess apuntaba al conocimiento de Su prxima
crucifixin; era la planta escogida para pronosticar el
futuro. La geometra de las flores y sus patrones de
crecimiento y de forma tambin eran utilizados por
artistas y arquitectos para expresar los impulsos divinos
de equilibrio y de armona en el seno de la creacin. Todo
esto encontr su ms clara y brillante expresin en las
catedrales gticas, y especialmente
en sus ventanas de rosetones o vidrieras, con su
geometra de doce puntos y su coIor deslumbrante.

La Star o,f Bethlehem de Leonardo

Uno de los dibujos de Leonardo muestra las pequeas flores de Star of

Bethlehem, que tienen una geometra perfecta igual que la de los ventanales de
una catedral. Seis ptalos puntiagudos rodean seis estambres, que conforman
una coronita alrededor de los ovarios de 6 celdas, con un nico estilo
(curiosamente, 6+ 6 + 6+ r = 19, como los Diecinueve Segundos remedios).

Las flores expresan un diseo formal y, sin embargo, Leonardo dibuj las hojas
como un vnice asilvestrado de lneas arremolinadas. Son como espirales de

agua. Sorprendentemente, porque Leonardo era generalmente preciso en la

representacin de las plantas,' sta no es la forma en que las hojas aparecen
en la naturaleza. Cuando son jvenes, estas hojas son erectas, como pequeas

ele

m,

uly

lanzas, pero en el momento en que las flores se abren, las hojas ya han empezado a
morir y a colapsar. Por qu Leonardo eligi exagerar el dibujo de Star of
Bethlehem de esta manera? Cul podra ser su simbolismo? Podra ser que
extrajo el carcter interno (la calidad de alma, si se quiere) de la planta, y eso

'Leonardo saba que la iconografa de las plantas en una pintura transmita al ob

servador diferentes significados histricos. A menudo, los pintores disponan plantas en
sus lienzos como forma de. decoracin alegrica.' William A. Eboden, Leonardo da Vinci

Sobre las Plantas y losJardines (Leonardo da Vinci on Plants and Gardens), Chris topher
Helm; 1987, p. 105.

247

248

RE M ED IO S F LO RALE S D E BACH

combina la geometra esttica con el movimiento generador de la fuerza vital. El

Star of
Bethlehem

movimiento dinmico de las hojas, podra representar aqu la turbulenta

experiencia de vida que sostiene la forma pura y cristalina de las flores; el
espritu que ha nacido en el mundo material.
Las bellas flores blancas de Star of Bethlehem (Ornithogalum umbellatum)
fueron escogidas por Bach como un remedio para el traumatismo y la angustia:
El traumatismo de las noticias graves, laprdida de un ser querido, el miedo
tras un accidente y otros casos similares.
Este remedio trae consuelo a aquellos que duran.te un tiempo se niegan a ser
consolados.i
No es difcil imaginar que Bach tuvo ocasin de necesitar dicho remedio,
aunque no hay registro de ningn acontecimiento en particular que promoviera
su descubrimiento. Tampoco se conoce si Star of Bethlehem lleg antes o
despus de Walnut y Holly en la secuencia. La planta florece desde fines de
abril hasta principios de junio, alcanzando un pico de floracin a mediados
de mayo.
Ingrediente vital en la combinacin de rescate de cinco flores de Bach, Star
of Bethlehem es uno de los remedios ms importantes de todo el sistema
bachiano. La accin del remedio trae equilibrio y calma a aquellos que estn
atrapados en la vorgine arremolinada del trauma de la vida, justo como en el
dibujo de Leonardo. La geometra de las flores ayuda a volver a ensamblar la
estructura de la vida cuando sta ha quedado derribada y rota por efecto del
traumatismo.

La estrella de seis puntas de esta planta es nica entre las flores de Bach. Las
otras son casi siempre flores de cinco ptalos, como en la familia de las rosas (Crab
Apple y Wild Rose) o de cuatro ptalos (como Mustard y Holly). Para ver \'l
significado de esto, toma un pedazo de papel y un comps; despus, dibuja un
crculo. El crculo es uno. Es una construccin perfecta, una lnea sin principio
ni fin, un smbolo de la unidad.

(_)
Ahora, coloca la aguja del comps en cualquier lugar de la circunferencia del
crculo y, usando exactamente el mismo radio, dibuja otro crculo. El segundo
crculo pasa exactamente a travs del centro del primero. As, uno lleva a dos

HACIE N D O E L PATR N , RO M P IE N D O EL PATR N

y a tres: ahora hay dos crculos y la superposicin que los une. Y all donde el
segundo crculo cruza la lnea del primero, hay dos puntos ms a partir de los
cuales se puede dibujar otro crculo. Contina de esta manera y, si mantienes
fija la abertura del comps, vers como seis crculos se ajustan con precisin

alrededor del primero.

De nuevo esta es una construccin perfecta, tal como el sencillo crculo
del comienzo. Este se ha movido de r a 2, a 3, a 6, y a 7. Muchas ideas se han
basado en este simple dibujo, que podra explicar por qu hay siete das en una
semana, seis para trabajar y el sptimo para descansar. El nmero de secciones

en el dibujo suman 12 y 24, lo cual nos da los meses del ao y las horas de un
da: las divisiones del tiempo y del espacio.
Si del mismo modo que un comps empleamos el borde recto de una regla,
al biseccionar el crculo original en dos partes es posible construir muchasotras
formas geomtricas. Conecta los puntos 12-9, luego los 5-2, y se dibuja una cruz.
Conecta 1-2-3-4-5-6 y aparece un hexgono; conecta 12-10-8-12, y luego n-9-7,
y ah est una Estrella de David; tambin pueden crearse otros
muchos patrones.

:;p; :u:

toca la
tierra

e/ mundo
fisico
toca el
espritu

La Estrella de David se compone de dos tringulos, a veces utilizados para

representar la unin del cielo y la tierra: uno que apunta hacia abajo por el
mundo espiritual y otro que apunta hacia arriba por el mundo fsico. El equi
librio de fuerzas representado por los tringulos es lo que conduce a la armona

249

250

RE M ED IOS F LO RALES D E BAC H

y a la salud. Este es el estado positivo para Star of Bethlehem: orden y equi

librio. Toda esta geometra puede verse en la forma de estrella de estas flores.*
Aquellos que experimentan un trauma sufren una dislocacin entre el cuerpo
fsico y el cuerpo sutil; en ellos la geometra queda distorsionada. Esto puede
ocurrir como resultado de accidentes fsicos (huesos rotos, heridas, magulla
duras, o una cada) o como resultado de algn trauma psicolgico ('noticias
graves, prdida de un ser querido, o el miedo despus de un accidente') .3 En
ambos casos se produce una ruptura en el flujo normal de la energa y de la
informacin. El remedio acta reparando esto mediante el realineamiento de la
matriz de enlaces existente entre lo sutil y lo fsico en todas las formas vivas.
Hay otra manera de interpretar la cualidad y el gesto de Star
of Bethlehem. Las flores brillan con la luz, esparcidas como una
alfombra de estrellas entre la hierba. Son particularmente sensi
bles a la luz solar y slo se abren en das clidos y claros (como
Gentian, pgina 130). Los capullos se despliegan frescos cada
maana y por ello uno de sus nombres locales es 'dama de las
once' (los franceses la llaman dame d'onze heures). La flor puede
durar incluso tres semanas hasta que los ptalos se cansan de su
movimiento diario y se marchitan. En su reverso, los ptalos
tienen una ancha banda verde que camufla las flores cuando estn cerradas. Al
abrirse bajo el sol estas flores aportan un sbito rayo de luz entre las hierbas de
los prados y, si las miramos ms de cerca, encontramos en ellas seis puntos de
polen amarillo porque los estambres rodean una joya dorada en el corazn de
la estrella, entibiando y fortaleciendo su luz blanca.
Parkinson, en su obra de 1629, la llam 'la comn Star of Berhlehem que
es tan frecuente y tan bien conocida en todos los pases y lugares que es casi
innecesario describirla, con sus muchas hojas verdes con lneas blancas, y unas
pocas flores blancas dispuestas en el extremo superior del tallo, con lneas
verdosas en el dorso'.4 La lnea blanca en la estrecha hoja verde es caracterstica,
aunque las hojas son slo prominentes en la primavera ya menudo semarchitan en
el tiempo en que las flores aparecen. Como se trata de un bulbo, slotiene un
tallo aunque ste se ramifica para formar una 'umbela', una cabezade floracin
de extremo superior plano (de ah O. umbellatum). Las floresindividuales estn
as unidas a un eje comn en el tallo central; su forma es la
* Los albailes medievales que construyeron las catedrales de la Europa Occidental
pensaron que haba un significado particular en estas construcciones geomtricas. El
rea donde se superponen dos crculos fue denominada vesica piscis (vejiga de pez) y
tiene una proporcin constante de 15:26 que fue utilizada como escala en la arqui
tectura gtica y en la pintura del Renacimiento. Esta es la base de gran parte de la
geometra sagrada.

HAC IE N DO EL PATR N , RO M P IE N D O EL PAT R N

de un rbol en miniatura. Esta estructura es comn a

muchas plantas, pero en Star of Bethlehem la fortaleza
y la claridad de la forma son pronunciadas.
El remedio Star of Bethlehem se prepara por el
mtodo de ebullici6n (pgina 199). Es algo chocante
ver estos bellos tallos en flor colapsar en el calor del
agua hirviente. Uno podra pensar que este remedio
debiera prepararse por el mtodo solar, que es ms

suave. Pero este no es un remedio para una situacin

*
)

e
.S

suave. El fuego transforma y trae aparejado un cam

bio en el estado, lo cual tambin puede aplicarse a
los accidentes, los shocks y los traumatismos. Todos
ellos rompen el patr6n del pasado e interrumpen el orden establecido de la
experiencia vital. 5 A veces esto puede ser necesario para posibilitar un nuevo
crecimiento. Cuando las personas experimentan el fuego del cambio, pueden
reaccionar con sntomas de dolor y de aflicci6n. Star of Bethlehem ayuda a
volver a formar un patr6n estable en la vida emocional. El Dr. Bach la llam6 'el
que trae consuelo y el blsamo de los dolores y de las penas'.6
Mientras que Star of Bethlehem se necesita para reensamblar un patr6n con
lneas claras de geometra y de estructura, White Chestnut dispersa un patrn

.r

a
o
a
lS

.e
u
,s

.e

e
.e

,e

repetitivo de pensamientos. Estos pensamientos, deca Bach, 'parecen girar en

crculo una y otra vez y causan tortura mental'.7 El vnculo con Star of

Bethlehem puede verse imaginando un accidente y el traumatismo que lo

acompaa. Star brindar consuelo y suavizar el trauma. Pero supn que la
secuencia de acontecimientos pasa y vuelve a pasar por la mente, como la cinta

lS

de una grabadora enganchada de forma interminable. Esto produce el estado

White Chestnut: 'pensamientos que preocupan y que permanecern enla mente,

lS

o que si se expulsan por un tiempo regresarn'. 8

si

l,

o
:a
,s

la

al
el
y
.i-

la

Las flores de White Chestnut, Aesculus hippocastanum, carecen de una

forma o de un diseo definidos. Las flores singulares, treinta o cuarenta de ellas,
estn agrupadas en una pirmide sobre un tallo central. Una compleja espiral de
pequeas ramas laterales las sostienen en grupos de dos, tres y cuatro flores. El
efecto se torna an ms irregular por el hecho de que sobre esos tallos ms
pequeos los capullos se abren al azar durante las primeras semanas del verano.
Son estallidos de intensidad variada que pulsan a travs de la luz masiva de las
velas florecientes. Cada flor singular tiene cinco ptalos amorfos, delicados y
bellos, pero de forma irregular, y su centro est salpicado de un color amarillo,
que rpidamente se torna rojo tras la polinizaci6n. Los ptalos, que estn orlados
de vellosidades, crecen a medida que el capullo se abre. La forma botnica

vara: algunas flores no son frtiles, lo cual limita el

White
Chestnut

251

252

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

nmero de semillas una vez que las primeras de

entre el conjunto son fertilizadas, estableciendo

una restriccin sobre la generacin futura.* En

una flor perfecta de White Chestnut hay cinco
spalos, cinco ptalos, siete estambres, un pistilo

y un ovario de tres cmaras que contiene dos

semillas rudimentarias. Ello es otro contraste
con la clara forma de Star of Bethlehem. Los
siete estambres son muy prominentes,
curvndose hacia fuera como lenguas de

una

boca. En general, la impresin es de cambio, de

movimiento y de asimetra. Las flores no estn
desordenadas, pero no conforman un patrn o
una geometra claros.
Si pocas flores producen semilla, menos an
son las que se desarrollan como frutos madu
ros; quizs slo dos o tres de cada pinculo o
cabeza de floracin. Estos son las bien conoc -,
das castaas del Castao de Indias, que caen en'
octubre y cuya cubierta exterior se abre cuando
golpea el suelo-algo indicativo del gesto de la
planta, puesto que la forma queda rota cuando.
llega a la tierra. La cubierta de la semilla, tacbo
nada de pas, est diseada tanto para amorti-:,
guar la cada al suelo corno para asegurar q
la esfera se rompa y se abra. Las espinas, com
las de las hojas de Gorse (pgina 148) y las p
de Wild Rose (pgina 269), estimulan la acci
para romper el patrn mental. Esto es vital

* G. S. Boulger da una descripcin concisa de la disposicin compleja de las flo

Cada 'tirso: como se denominan tcnicamente por recordar el cetro triunfal o 'tirsul
de Baco, se eleva sobre un slido tallo cuyas ramas brotan en una manera un tant
compleja, conformando una secuencia de uno de esos 'pinculos' en espiral que confund
al estudiante de la botnica estructural. Las flores que estn ms prximas al tallo en
ramitas inferiores son lasprimeras en abrirse y en recibir todo el beneficio de la nutrid '
preparada en las vigorosas y jvenes hojas, y desarrollan tanto estambres como pistilos
forma que todava estarnpresentes en elrbol en medio de las tormentas del equinoccio
otoo enforma de losfrutos globulares tan bien conocidos. La parte superior del tirsoport
flores que son, por lo general exclusivamente estaminadas, o masculinas, y que desaparee
despus de descargar su polen. Por tanto, en el otoo ocho, seis, o ms comnmente s
dos o tresfrutos, sern el nico resultado de toda la belleza de unpinculo entero defto
(Boulger, G. S. rboles Familiares (Familiar Trees, Cassell & Co., 1906, vol. r, p. 12).

HAC IE N D O EL PATR N , RO M P IE N D O EL PATR N

253

la semilla de un nuevo futuro debe quedar liberada. Como

para confirmar an ms la variada forma de las flores de White
Chestnut, no hay dos de estas 'castaas' exactamente iguales y
cuando los escolares las recogen para las batallas de castaas,
siguen involucradas en ms golpes y ms rupturas.9 Si no se
recogen, un ciento de pequeos vstagos pueden crecer bajo un "":":,
rbol en tiempo de primavera, pero no prosperarn por falta de .
luz y de humedad.
El rbol del castao de Indias (conocido como 'Horse Chest
nut' en ingls) tiene una figura caracterstica, con un tronco en

forma de horquilla y ramas radiales que tienen el curioso hbito

de curvarse y colgar de forma parecida a las de Larch. Esta es
una forma dbil, carente de integridad y de gesto erguido. Las races se disper
san sobre la superficie del terreno y no penetran profundamente en la tierra.

La madera se quiebra fcilmente y las ramas se rompen a menudo con los vien
tos fuertes. Los rboles maduros rara vez viven ms de

200

aos, usualmente

menos. La corteza comienza siendo delgada y lisa, pero se va fracturando ensperos

cuadrados que se separan del tronco como si fueran escamas, desiguales y sin
estructura. Solamente las hojas tienen una forma ms poderosa y regular. Cinco,
seis o siete fololos conforman una hoja compuesta o palmeada, y las ms
grandes pueden alcanzar hasta treinta centmetros de largo. Cada fololosingular
est ribeteado y tiene un esqueleto prominente; los bordes son aserrados y la
superficie es lisa y sin vellosidades. Aqu vemos, por fin, una indicacin de
determinacin y de claridad, como en el caso de lmpatiens.
White Chestnut se prepara por el mtodo solar, siendo el nico remedio de
los Segundos Diecinueve que no se prepara por ebullicin. Confuso quiz?

i
;

Si todas las otras esencias madres que el Dr. Bach prepar en r935 requirieron
de este nuevo mtodo de ebullicin, por qu cambi sbitamente con White

11

Chestnut? No fue meramente por la conveniencia de la luz solar en un verano

bastante nublado (pgina 201). El argumento ms convincente es que Bach

ya haba preparado un remedio por ebullicin de esta misma especie vegetal:
Chestnut Bud.' Aunque para Chestnut Bud utiliz las yemas foliares y no
las flores abiertas (pgina 207), el remedio proviene de todo el rbol y los
aspectos de toda la planta informan al gesto. Por tanto, Chestnut Bud debe de
estar estrechamente relacionado con "White Chestnut, y verdaderamente es as.
Ambos hablan de la ruptura de patrones repetitivos, pero en el caso de White
Chestnut, dado que se usan las flores y el mtodo solar, el remedio est ms
dirigido hacia el patrn mental y menos hacia la accin en la vida. Hay una
diferencia en el nivel de conciencia implicado.
Este asunto relativo al nivel de conciencia implicado es complejo, pero

254

RE MED IOS F LO RA L E S DE BAC H

significativo. Ladescripci6n del Dr. Bach para White Chestnur hablade 'tiempos
en los que el inters por el momento no es lo suficientemente fuerte como para
mantener la mente llena'.n Esto apunta hacia un problema de la mente y no hacia
una acci6n de la voluntad. En l, el elemento aire es predominante y es por
esto que las hojas portan el patr6n ms fuerte (pgina 242). En este sentido,
guarda una similitud con Clematis (pgina 47), que est en el mismo grupo
que White Chestnut: Insuficiente Interspor las Circunstancias Presentes.rz
Por tanto, lo que pudiera parecer como un estado Clematis puede ser White
Chestnut, pues las personas tienen el mismo aire abstrado. El gesto general
de ambas plantas puede ser diferente, pero hay elementos comunes: las flores
blancas, la corteza rugosa, la hoja lisa y as sucesivamente. En este mismo grupo
de 'Insuficiente Inters . . .' tambin est Chestnut Bud. Al igual que Clematis
y White Chestnut, Chestnut Bud carece de observaci6n y de implicaci6n en
la vida. Pero el mtodo de ebullici6n, combinado con la parte utilizada de la

planta, saca un aspecto diferente en el remedio.

Red
Chestnut

Si una similitud en el gesto apunta a una similitud en el estado emocional,

entonces Whire Chestnut debe estar pr6ximo a Red Chestnut; ambas son especies emparentadas. Red Chestnut es como White Chestnur, pero es un rbol
ms ligero y de construccin ms pequea. La diferencia ms obvia est en las
flores, que son de color rojo-rosado y que se abren una o dos semanas despus
que las de White Chestnut. Red Chestnut, Aesculus carnea, es el descendiente
de un cruce entre el A. hippocastanum, White Chestnut, y el A. pavia, el Buckeye rojo del sur de los Estados Unidos. Data de alrededor de 1818, de modo
que no hay posibilidad de una creaci6n divina de esta especie al inicio de los
tiempos- es un hbrido. '3 Sin embargo, A. carnea, Red Chestnut, tiene fijaci6n
gentica y se ha convertido en una especie por derecho propio.
Bach describi6 el remedio Red Chestnut como 'para aquellos que encuentran
difcil no estar ansiosos por otras personas'.

14

La historia cuenta que l estaba

realizando un trabajo en el jardn de Mount Vernon cuando se cort6. Segn el

relato de Nora Weeks,'5 estaba cortando madera- aunque podramos pre
guntarnos qu haca cortando madera a finales de mayo-cuando el hacha se
desliz6 y se 'cort6 la muec. Estaba en shock y le suministraron los primeros
auxilios* pero, aunque 'plido, agitado y casi desmayado por la prdida de

* Nora Weeks en el Boletn de los Remedios de Bach ( Ihe Bach Remedy News

Letter)
habla de 'primeros auxilios' suministrados en los textos de junio de 1951 y de diciern
bre de 1960, cuando la historia volvi a publicarse. Pero en marzo de 1970, cuando
se public una vez ms el artculo sobre Red Chestnut, habla de que al Dr. Bach se le
suministr el Remedio de Rescate (la combinacin de las Cinco Flores), pero Star of
Bethlehem acababa de descubrirse en 1935 cuando ocurri el accidente. La pregunta
que surge es cundo exactamente fue formulada la combinacin de rescate.

,J

HACIE N D O E L PATR N , RO M P IE N D O EL PATR N

255

sangre' ,' 6 fue la reaccin de Nora y de sus amigos lo que llam la

atencin de Bach. l sinti que el miedo y la ansiedad de ellos ante
su estado empeoraban las cosas. Nora seal que en esa poca la
sensibilidad de Bach era tan aguda, que experimentaba cualquier
preocupacin, depresin o miedo en otras personas como un 'dao

fisico real' .'7 As, al sentir la preocupacin de sus amigos, declar

que acababa de experimentar el estado emocional para su prximo

remedio: el miedo de Red Chestnut por la seguridad de otros. Un

da o dos ms tarde, encontr las llores y prepar una tintura madre
mediante el mtodo de ebullicin.
La historia de Red Chestnut llev a Nora Weeks a concluir que
todos somos susceptibles ala influencia delos pensamientos de otras

personas, ya sea para bien o para mal. Los pensamientos negativos,

incluso los no expresados, tienen un poderoso impacto. De igual
modo, los pensamientos de seguridad, de salud y de xito tambin
lo tienen. Por tanto, la conexin entre Red Chestnut y White Chestnut est

ab, en el proceso de pensamiento, en cmo romper o cambiar el parrn de

pensamiento. Por ello, no es sorprendente que el gesto de los dos tipos de rbol
sea similar. Ambos tienen la misma estructura en el tronco y en las ramas,
la misma corteza escamosa y yemas y hojas similares. Pero
hay diferencias pronunciadas, pues en todos los aspectos un
rbol de Red Chestnut es menos robusto y ms propenso
a la enfermedad y al dao. Las semillas son mucho ms
pequeas, su cubierta es lisa y a menudo est vaca-aqu
no hay castaas valiosas! La fortaleza del remedio proviene
ms de la potencia en el color de las llores.

Al ser un hbrido, Red Chestnut muestra a menudo variaciones entre un

rbol y otro. Algunas llores son de color anaranjado profundo o bermelln;

otras, son ms rosadas y tienen un toque de rojo-malva. En ellas hay un centro

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1-

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amarillento que se oscurece despus de la polinizacin. De modo que encon

tramos tanto cambio como variedad en el colorido de las llores. Ninguna de
las otras llores de Bach tiene colores tan fuertes.* De las personas que necesitan
Red Chestnut Bach dijo: 'a menudo han dejado de preocuparse por s mismos
18

'.

Es como si las flores rojas expresaran una preocupacin externa, no un

temor por uno mismo-el rojo va hacia ti, es un color activo, estimulante,

* Red Chestnut,

Gentian, Heather, Elm, Larch, Pirre y Honeysuckle son todas flores

de color rojo y cada uno de esto remedios, en el estado positivo, habla de satisfaccin
y de confianza en las circunstancias presentes. Esto se relaciona con las necesidades de
un miedo Red Chestnut.

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' '.'

256

RE M E D I OS FLO RA L ES D E

que proyecta energa. Esto contrasta con White Chestnut y Clemaris, que
interna!i2an. El temor de Red Chestnut por los otros tambin contrasta con la
'sobreproteccin por el bienestar de los dems''' propia de Chicory que, con
sus flores azules recesivas, habla realmente de una preocupacin interna por
uno mismo.

De dnde proviene el estado Red Chestnut? El Dr. Bach seal una preo-
cupacin por otros, 'especialmente aquellos que nos son queridos'. 2 Es como

si, en el pasado, algo le hubiera ocurrido realmente a una persona amada: Red
Chestnut es una respuesta renovada a ese traumtico acontecimiento de la

vida. El temor de estas personas est parcialmente basado en ese recuerdo y,

como en el caso de Honeysuckle (pgina 264), las flores rojas llaman al pre
sente diciendo 'Alto!' al patrn del pasado. Otra mirada a la preocupacin .
de Nora por el accidente del Dr. Bach mientras cortaba madera, indica que
aquella no era la primera ve2 que ella haba visto a Edward con dolor y con
necesidad de ayuda." Cualquier persona en el estado Red Chestnut resuena
con los accidentes y con las desgracias que recuerda, proyectando esa imagen'.
sobre un nio o un ser amado:

Si regresan tarde, aparece elpensamiento dequealgn accidente debehaberles

ocurrido; si van de vacaciones, es elpavor de que alguna calamidad caer

sobre ellos. Algunas enfermedades se convierten en graves preocupaciones,

es como sifuesen males muy graves y existe una gran ansiedad incluso por:
aquellos que no estn peligrosamente enfermos. Siempre temiendo lo peor

y siempre anticipando la malafortuna para ellos."

Red Chestnut es como la preocupacin de una madre por una hija. Esto
no excluye a los padres y a los hijos, aunque en nosotros apunta ms bien
a la madre interna: protegiendo y cuidando lo vulnerable. Red Chestnur e
un rbol dbil que contrasta con Oak o con Elm; necesita proteccin. Co
ramas inclinadas, volteadas como rizos de cabello, Red Chestnut tiene un .
apariencia femenina. Sin embargo, las flores rojas son poderosas. Este gesto
habla de empata y de una comprensin que aprecia cmo se sienten los otros,
de una sensibilidad y de una apertura que no abruman; de una fortaleza y d
una determinacin para dar apoyo emocional.

Teniendo en cuenta que Bach estaba siendo empujado (Nora llam a est
'atravesando') de un estado emocional a otro, podramos considerar qu es '
que realmente le estaba sucediendo en aquel tiempo. En 1928 (pgina 31) Ba

HACIE N D O E L PATR N , R O MPIE N D O E L PATR N

haba dejado atrs el laboratorio, con sus placas Petri, sus frascos y sus estantes
con retortas, y haba viajado fuera de Londres con el nico laboratorio que
ahora necesitaba: estaba llevando a cabo experimentos sobre s mismo. Hacia

1935, debi de haber estado tanto fascinado como consternado por lo que
aquellos experimentos haban revelado. La experiencia de estados emocionales
sucesivos y el proceso de bsqueda de un remedio debi de haberle sido algo
casi familiar para entonces. Sin embargo, an nos quedan muchas preguntas.
Cmo lleg a cada una de las sucesivas experiencias? Fueron stas meramente
accidentales' Si fueron planeadas, planeadas por quin? Si algn otro agente
estaba guiando este proceso de descubrimiento, o estaba forzando a Bach a
lo largo de un camino en particular, entonces qu o quin fue? Sigui Bach
instrucciones de sus maestros? Si fue as, quines eran ellos y cmo se comu
nicaban? Si el proceso de descubrimiento se origin solo en el propio Bach
(siendo su alma, o su ser superior, la voz instructora), entonces, cmo distin

gui esa voz? En el captulo cuatro de Crate a ti mismo, escribe:

Nuestra alma (la sosegada vocecilla, la propia voz de Dios) nos habla a
travs de nuestra intuicin, de nuestros instintos, a travs de nuestros deseos, de
nuestros ideales, de nuestros gustos y aversiones cotidianas; de aquella que sea
la forma en la que nos sea mds fiicil escucharla individualmente. De qu
otra forma puede l hablarnos? Nuestros verdaderos instintos, deseos,
gustos y aversiones nos son dadospara quepodamos interpretar los mandatos
espirituales de nuestro alma medi.ante nuestras limitadaspercepciones fsicas,
porque an no esposible para muchos de nosotros estar en comunin directa con
nuestro Ser Superior. 2

Suficientemente claro, en apariencia. Pero el descubrimiento de cada nuevo

remedio tambin le llev6 a un estado en d que sufra agudamente los verdaderos

problemas de la separacin del ser superior.
De sus escritos y cartas nos llega poco o nada en este perodo, el verano
de r935. S escribi notas para un ensayo sobre el dolor,'4 y un breve cri de coeur
(grito del corazn), que explicaba, quiz, su visin de lo que le estaba
sucediendo:
Ningn hombre ser lder entre los otros durante cualquierperiodo de tiempo,
a menos que sea ms experto en su especial mbito de conocimiento que sus

seguidores: ya sea en el ejrcito, la carrera del estado, o lo quefuere. De ello

deriva, por lo tanto, quepara ser lderfrente a problemas, dificultades,
enfermedad, persecucin, y as sucesivamente, el hombre debe an tener un
mayor conocimiento, una experiencia ms ntima, que, ruego a Dios, la que sus
seguidores necesiten nunca sufrir.25

Pero el relato ms elocuente de cmo se senta y de qu estaba experimentando

provino de los remedios que encontr y de las indicaciones para su uso.

257

258

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

Pine
-

As, a fines de mayo, sinti un fracaso. A pesar de su duro trabajo y de su

constante intento de progresar estaba descontento y se culpaba por la falta de
xito. Bach, un fracaso? Quin podra creerlo? Ridculo! Pero no, no es
ridculo: l sinti el fracaso, no fue un fracaso. En su descripcin de Pine se lee

'

un claro planteamiento de sus circunstancias. l dice: 'Me culpo. Porque, an

cuando he tenido xito, s que podra haberlo hecho mejor. Yo trabajo duro,
pero cometo errores y estoy insatisfecho con lo que consigo' Cul fue el origen
de este estado mental? Para decirlo sin tapujos: deriva de la severidad del padre.
Si Red Chestnut tiene que ver con las aprensiones en la madre, entonces Pine tiene
que ver con los mandatos estrictos que llegan del padre.
Muchas personas han escrito libros acerca de los remedios del Dr. Bach.
A menudo se basan en las notas de casos del autor, describiendo los reme dios
segn la experiencia prctica en el diagnstico y en el uso teraputico. Tomando tres
de esos autores, es interesante comparar sus descripciones de Pine. Chancellor,

que compil su libro utilizando material de Nora Weeks,'6 se concentr en la

auto-condena asociada a Pine, contrastando Pine y RockWater. Las personas
Rock Water se sienten bien consigo mismas y estn orgu llosas de sus duros
valores. Las personas Pine se sienten mal consigo mismas y estn descontentas
con sus esfuerzos. Pero Chancellor no nos dice el por qu. Mechthild
Scheffer, que nos dice que bas su libro en su experiencia de
catorce aos en Alemania, 27 va ms al fondo. Ella coloca el centro de la accin

del remedio en los valores de severidad y de perdn del Dios del Antiguo
Testamento/Nuevo Testamento. El estado Pine, nos dice ella, viene de 'con
ceptos dogmticos y excesivamente morales, y de poderosos mandamientos' .28

Utilizando palabras clave, hace referencia a la idea de trabajo segn la tica

Protestante, a la culpa relacionada con el sexo, a un Dios que todo lo ve, al
sufrimiento y la penitencia, a la severidad moral, a la expectativa de castigo. Hay,
segn ella, una clara asociacin con la salvacin cristiana, con Jesucristo y con
los pecados del mundo.

2-9

Tomando una tercera autoridad en la materia, est la

descripcin hecha por Richard Katz y Patricia Kaminski en su Reperto rio de

Esencias Florales americano. La persona Pine, escriben ellos, siente una culpa
desproporcionada. 'Estos sentimientos pueden venir de la niez, cuando la
persona aprendi a imernalizar la culpa por una disfuncin en el sistema
familiar, o pueden proceder de un trasfondo religioso que enfatiza el pecado y
el error ms que la salvacin y la gracia'. 30 Ellos continan apuntando

al

con

texto de 'dar'en la palabra perdonar' (en ingls 'giving' en Jor-giving). Es decir,

en no retener el amor desde el ser, en liberar la energa que est bloqueada y en
no aferrarse a patrones del pasado.
Todo esto ayuda a describir Pine y estos autores se basan en las experiencias
de varias personas que se remontan a las races del estado asociado al remedio.
La descripcin de Scheffer lo reduce a la visin cristiana de culpa y de

HAC IE N D O EL PATR N , R OM P IE N D O EL PATR N

perdn, mientras que Katz y Kaminski hacen una llamada ms abierta al

'Padre y a la Paternidad del Perdn'. Karz y Kaminski tambin hacen una

importante referencia cruzada a la 'relacin con el tiempo), en su listado bajo

ese encabezamiento donde citan los remedios que tienen una conexin con el

s
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io.
de

pasado. Esto se muestra en la observacin de la historia de vida del rbol.

Algunas observaciones sobre Edward Bach y su posible relacin con su padre
y su familia ayudan a completar este trasfondo. l fue un 'nio delicado''' y,
si bien Weeks recuerda su determinacin infantil de ser mdico, en realidad
comenz a trabajar a la edad de diecisis aos en la fundicin de latn de su
padre. Como hijo mayor, quiz se esperaba de l que entrase en el negocio
familiar. All trabaj, tristemente, durante tres aos antes de decirle a su padre
que quera ser mdico-claramente le llev un largo tiempo el tratar este
tema. Segn Weeks, sinti que no poda pedir dinero a su familia. En el cap
tulo cinco de Crate a ti mismo, Bach plante y volvi a plantear su visin de
que los padres no deben interferir en la voluntad de sus hijos: 'independencia,
individualidad y libertad deberan ser enseadas desde el principio y el nio
debera ser animado tan pronto como fuese posible a pensar y a actuar por s
mismo. Todo control parental debera ir desapareciendo paso a paso . . .'.3'
Repiti esto en Librate a ti mismo: 'hay muchos que reprimen sus deseos reales
y se convierten en tacos cuadrados metidos en huecos redondos, todo ello por
los deseos de un padre . . .';" y en la pgina siguiente: 'algunos desde la niez
tienen el conocimiento de lo qu estn destinados a hacer y lo mantienen a
lo largo de sus vidas; y algunos lo saben en la niez, pero son disuadidos por
sugerencias y circunstancias contrarias, y por el desaliento de otros' .34 Por qu
ocuparse de algo as a menos que l mismo se hubiera sentido constreido
por las expectativas de su padre? El potencial para la dificultad familiar estaba
claro ab. Y es una parte de la cualidad de los descubrimientos del Dr. Bach el
que stos no fueran meramente tericos, sino que estuvieran enraizados en la
realidad de su (y de la de cualquiera) experiencia de vida.

De este modo, Pine es un estado emocional que Bach comprendi; el remedio habl con la voz de su pasado:
Para aquellos que se culpan a s mismos. Incluso cuando tienen xitopieman
que podran haberlo hecho mejor, y nunca estdn contentos con sus esfuerzos
o con los resultados. Trabajan duroy sufren mucho lasfaltas que se achacan
a s mismos.

A veces, si hay alguna equivocacin que se debe a otro, ellos reclamardn su

responsabilidad por ello.35
Para Bach pudo haber sido un caso directo de amplificacin de su estado
emocional y de hallazgo de la flor que resonaba en respuesta; para entonces ya
deba tener prctica en ese procedimiento. La observacin del gesto del rbol
de Pine est casi separada e independiente de la descripcin del remedio; en

------ -------,

--

, .

259

260

Flores masculinas
de Pine

Flores femeninas
de Pine

y conos inmaduros

F LO RALE S D E BACH

este caso hay una escasa correlacin obvia. Sin embargo, en el

ciclo de vida del rbol podemos comenzar a ver cmo el patrn
.--::=- de este remedio se manifiesta en la forma del Pine, el Pinus
sylvestris conocido como Pino Escocs.
Pine es una confera, uno de entre un grupo de rboles que
comparten caractersticas tales como las hojas estrechas en
forma de agujas, la savia resinosa y el fruto en forma de cono leoso. Estas
plantas se denominan gimnospermas porque sus semillas estn 'desnudas'
(pgina 212); 'sus vulos, que despus se transforman en semillas, nacen
expuestos en las escamas de los conos inmaduros o flores femeninas' .'6 La nica
otra gimnosperma en el sistema de Bach es Larch. En trminos evolutivos, las
gimnospermas son ms antiguas que las plantas con flores; formaron el
componente principal de la masa de vegetacin que fue comprimida para la
formacin del carbn y, por tanto, estn relacionadas con el elemento fuego
formado en el interior de la tierra. Esto enlaza inmediatamente a Pine con el
pasado y con los procesos profundos de cambio.

re

d!
pi

Pine es un estado emocional que se desarrolla a lo largo del tiempo. Al igual

que un topo, se esconde en su madriguera para reaparecer de forma inesperada.
O, como sucede con ciertos acontecimientos traumticos, permanece enterrado
en la memoria para reaparecer aos despus. Este retraso puede verse en el

proceso de polinizacin de la planta y en el de crecimiento de la semilla. En

tanto que las flores de Red Chestnut y White Chestnut cambian de color casi
inmediatamente para sealar la fertilizacin, Pine tiene un perodo prolongado
de incubacin durante el cual se desarrollan los embriones de la semilla. El
proceso es complejo. Tanto al grano de polen masculino como al vulo
femenino les lleva un ao el madurar de forma completa en el interior de un
cono, o pia, para que la fertilizacin pueda tener lugar.37 Durante ese tiempo,
las pias permanecen sin cambio externo pues en enero o febrero todava son
pequeos botones marronceos, tal como se vean en el verano anterior,
inclinados sobre el extremo de las ramas. Luego, cuando llegue la primavera un
nuevo tallo crecer erguido y producir flores. Entretanto, la pia, ahora

(j

dispuesta bajo la rama, se hincha y comienza a formar internamente las

semillas, que no estarn listas hasta la primavera siguiente cuando el cono
tenga ya cerca de dos aos. De este modo, en una misma rama pueden
observarse tres etapas distintas del crecimiento de la pia: la flor femenina, la
pia inmadura del ltimo ao, y la que est ya madura procedente del ao
anterior. Una imagen de generaciones sucesivas: abuelos, padres e hijos.
Cuando las semillas estn maduras, la pia se abrir y las liberar. Tambin
aqu el rbol de Pine se comporta de manera muy notable, pues la pia se abre

p:

1a

e
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l

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se:(v
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di

HACIE N D O E L PATR N , R OM P IE N D O EL PATR N

y se cierra en funcin de las condiciones externas. Cuando

hay humedad, las brcteas leosa, se cierran sellando las
semillas en sus compartimentos. Slo cuando el aire es
seco y clido se abrirn. Este es un comportamiento

protector pero tambin controlador del futuro. Toma una

pia seca, deja correr agua sobre ella y vers cmo todo
esto ocurre; slo lleva unos pocos minutos. Las semillas

tienen un pequeo ala y son transportadas desde el rbol

padre hasta 750 metros de distancia.38 Esta lenta cada
a la tierra tiene su paralelismo en otras plantas de Bach
cuyas semillas son transportadas por el viento: Clematis,

Wild Oat, Aspen, Hornbeam y Larch. Cada uno de estos

remedios comparte una cualidad de desapego, de no estar
directamente comprometido con la vida en el momento

Tres generaciones juntas

presente. En el caso de las personas en un estado Pine, esta debilidad est en la

necesidad de escapar de los recuerdos del control paterno; su nio interior an

siente que se ha hecho algo incorrecto. Estn retenidos en el pasado.

Entre las semillas de Pine la germinacin es muy buena: en la condicin
positiva del remedio hay una fuerte tendencia a tomar las oportunidades de
la vida. Johns cita un buen pasaje de Sir T. D. Lauder en su rboles Britdnicos
(British Trees):

Es curioso observar cmo tiene lugar el trabajo de renovacin en un bosque

de Pine. Lasjvenes pldntulas que brotan de la semilla se elevan tan gruesas
como lo hacen en los viveros; y en ese mismo grado relativo degrosor continan
creciendo hasta que son lo suficientemente viejas como para ser cortadas. La
competencia que tiene lugar entre las plantas individuales adyacentes crea
una rivalidad que aumenta su crecimiento hacia arriba, en tanto que
la exclusin de aire

(y de luz) evita laformacin de ramas laterales, o las

destruye despus de que se hayanformado. 39

Es posible que la competencia entre hermanos juegue tambin algn papel en

el remedio? Los rboles crecen erguidos y altos, con fuertes forma, 'I' ('yo' en
ingls); independientes e individualmente poderosos. Son capaces de resistir la
intemperie, los vientos fros y la nieve, porque la, finas hojas y el tronco .
desnudo ofrecen menor resistencia que otros rboles.

Al igual que el tronco, tambin la raz es erecta y baja recta siempre que le ,
sea posible. Estas races muestran una conexin con el pa,ado y con la f.unilia
(ver Chicory, pgina ro2). La corteza es rugosa, quebrada y se pela, como
con la apariencia de heridas a medio sanar que lloran supurando la resina
del rbol. En la parte superior del tronco la corteza se torna como de papel
y es escamosa, con ruptura, a travs de la piel a modo de pstulas, de color

,,

261

262

RE M E D IO S FLO RA L E S DE BAC H

mbar, semejantes a un eczema o a la soriasis. Hay un extrao tipo de secreto en

todo esto, como si el rbol quisiera esconder aquella misma cosa que lmismo

revela-eso est en la naturaleza de la culpa. La savia de los rboles de Pine fue

usada para preparar trementina para pinturas. Tambin es una fuente de
alquitrn, de brea, y de un conjunto de gomas y resinas que se utilizan como
impermeabilizantes y como conservantes. El aceite de Pine se destila de las
hojas y se emplea para inhalaciones en cararros y bronquitis, y como
desinfectante. La asociacin entre Pine y los limpiadores domsticos es seria y

tan

divertida, puesto que la contaminacin est asociada a la culpa.

Lasi

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est.r

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al si

al p

Los Pines escoceses son los rboles propios de los bosques naturales de
Escocia. Al igual que sucede en los bosques de Beech, Pine impide la llegada
de la luz a los niveles bajos: all nada ms puede crecer. Las agujas de los viejos
rboles tambin forman un manto cido de lenta descomposicin al pie de los
rboles de Pine que mantiene al margen a otras especies-una imagen de
intolerancia. Pero en tanto que Beech es intolerante con los otros (pgina 223),
Pine es intolerante consigo mismo. En Inglaterra los rboles de Pine eran
plantados y no crecan tanto de forma autnoma; en las laderas de las colinas
y en otras posiciones prominentes marcan los lmites y los caminos. Richard
Mabey en Flora Britannica' confirma lo que ya fuera observado por Alfred
Watkins en El Viejo Recto Camino ( The Old Straight Track): "' que los rboles
de Pine marcaron los caminos trazados a lo largo de las fronteras galesas. En
la antigua hacienda de Trewyn, no lejos de Abergavenny, se dice que los grupos
de Pine se plantaron en las lindes de la propiedad de tal forma que el
propietario de la poca eduardiana pudiera pararse en su terraza y sealar la
extensin de las tierras de su familia a sus huspedes. Dado que son utilizados
como seales o como marcadores, dichos rboles tienen un aire solitario. Pero

no es tanto soledad como sensacin de permanecer apartados. Hablamos del

suspiro del viento en los rboles de Pine: es su lamento de tristeza, un recuerdo

del remordimiento.
Claramente Pine es un remedio propio de un estado complejo. Implica algo
ms que la culpa y la auto-acusacin. Apunta a una historia de vida personal
del individuo, partes de la cual pueden estar escondidas o reprimidas. Pine
ayuda a establecer marcadores de camino en la biografa o en el viaje de la
vida. al ie:ual aue los 2:ruoos de rboles de las cimas de las colinas aue se

jven;

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capr4
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HAC IE N D O EL PATR N , R O M PI E N D O E L PATR N

263

yerguen como figuras prominentes en el paisaje. Al actuar con detalle sobre

los sentimientos de una persona, Pine tambin ayuda a enderezar emociones

enredadas o confusas, del mismo modo en que sus hojas en forma de aguja son
estrechas y rectas. Las hojas son similares a las de Larch y muestran esa misma
idea de la necesidad de esclarecer y de reafirmar la auto-estima. Pero Fine,
al ser siempre verde, mantiene sus hojas durante todo el invierno aferradas
al pasado. Cada ao aparecen algunas hojas nuevas con nuevos tallos que
tambin portan flores; las hojas ms viejas caen despus de tres o cuatro aos.
Las flores femeninas, que son de un color rojo oscuro, y tan fuertes y erectas
en un inicio, se indinan noventa grados durante el verano. Luego, continan

girando la cara hacia abajo, a medida que se desarrollan las pias. De nuevo
esto es una expresin del volverse para mirar al pasado, a la experiencia de su

vida en la tierra.
El remedio Fine puede llevarnos en un viaje para re-evaluar el pasado de
manera que podamos ser ms precisos acerca de las circunstancias presentes.

Al igual que Pine implica esta relacin con el tiempo, Honeysuckle tambin
lo hace. Nora cit al Dr. Bach diciendo de Honeysuckle:
Este es el remedio para eliminar de la mente lospesares y las aflicciones del
pasado, para actnar en contra de todas las influencias, de todos los anhelosy
deseos delpasado, y traernos de regreso alpresente . . Y
Es casi como si Pine hubiera empujado a Bach hacia su niez para re-evaluar
los acontecimientos familiares, y l hubiera quedado mentalmente plantado
all necesitando Honeysuckle para regresar al presente.
Honeysuckle tambin se vincula con Clematis. Clematis mira al futuro,

s
)

:1

o
e
a

soando con tiempos mejores por venir; Honeysuckle suea con el pasado

y no espera esa felicidad de nuevo. Los dos remedios son como las dos caras
del dios Jano-una, mira adelante, hacia el Nuevo Ao; la otra, mira a lo
viejo. De ah que Jano diera nombre al mes de enero Ganuary). De forma
significativa, Lonicera caprifolium, que es la Honeysuckle de Bach, comienza
a echar las hojas en diciembre-enero, cuando el sol est en la constelacin de
Capricornio. Ciertamente caprifolium deriva del latn capri, 'chivo', y de
esto proviene en francs 'Chevre-feuille', en alemn 'Geilblatt', y en italiano
'Capri-foglio' .43 Pero ms all de que los chivos sientan apetencia por las hojas
jvenes en cualquier poca del ao, caper, la cabra, no nos lleva muy lejos.
Sin embargo, el signo astrolgico de Capricornio, regido por Saturno, lento
planeta de recuerdos y edades antiguas, tiene una mitologa y un simbolismo
que hablan del vnculo de Honeysuckle con el pasado. Aunque, finalmente,
caprifolium es slo un nombre.
El gesto de la planta confirma las observaciones de Bach. Honeysuckle es
un arbusto trepador con mltiples tallos colgantes, muy parecido a Clematis

Honeysuckle

264

RE MED I OS F LO RAL ES D E BACH

(pginas 47-48). Se entrelaza con las ramas de otros

rboles de los setos, que le dan soporte. Cuando la
planta es vieja la corteza se torna fibrosa, aunque en
los tallos ms jvenes es notablemente lisa. Al
igual que Clematis, tiene una hoja sencilla y glabra.
Las flores tambin estn construidas de modo
similar, con mltiples capullos individuales en una

lugar'
de la:
pardi
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confi
el ge,

sola cabeza de .floracin que se denomina verticilo

terminal. Hay muchas caractersticas
que

ncta

distinguen a las dos plantas, pero las similitudes

un s1

ilustran su parentesco como remedios. El contraste

se aprecia en los detalles taxonmicos: en el color

las ci

y la estructura de la flor, en la semilla y los medios

de reproduccin, en el terreno en que crecen
ambas plantas, y en la duracin de la vida y el ciclo
estacional.

Externamente las flores de Honeysuckle son de color rojo llamativo. Al igual

que en Red Chestnut su energa se mueve hacia adelante (pgina 255). Las
yemas de floracin tienen un extremo sellado, son tubos rojos conformados
por cinco ptalos fusionados a todo lo largo de su longitud que se hinchan
hasta que, curvndose atrs, revelan la campana de la flor que tiene forma
de pequea trompeta; es como si sonara un toque de
clarn, una diana. Entonces, los estambres se
proyectan hacia delante desplegndose como dedos.
Todo ello ociirre por la tarde, alrededorde las 7pm,
necesitando la flor dos o tres minutospara abrirse.
A pesar de todo su brillante colorido,Honeysuckle
es principalmente una flor de la noche y en la
noche su dulce perfume atrae a los insectos
necesarios para la polinizacin.

Sir Ferdinand von Mueller (1825-96), un botnico alemn que emigr a

Australia a la edad de treinta y dos, estudi Lonicera caprifolium y encontr seis
especies diferentes de polillas, del grupo de los lepidpteros, conocidas como
esfinges que visitaban la planta. Lo significativo de este hallazgo fue tomado
en cuenta por Sir John Lubbock (1843-1913), un perspicaz seguidor de Darwin,
que seal 44 que slo la esfinge, con su excepcionalmente larga trompa, era

capaz de extraer todo el nctar a travs del largo y delgado tubo de la flor.4;
Las esfinges revolotean como halcones y, mientras lo hacen, deben restregarse

contra los rganos sexuales de las flores. El polen tiene 'pas en forma de
agujas, de modo que se pega a la suave pelusa del cuerpo de la polill 46 y luego

Horn

pres,
nada
olor.

La
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tallo;
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HAC IE N DO EL PAT R N , RO MPIE N D O EL PATR N

es transportado a un estilo adyacente para la polinizacin, que tiene

; .
-,' '>

lugar en la noche cuando se abre la flor. El interior blanco brillante

de la flor, que acta como un furo para las polillas, se torna amarillo
"
pardo al segundo da. Como en el caso de White Chesrnut, la seal
es inmediata. Lo ntimo de esta adaptacin entre la flor y la polilla parece
confirmar las teoras de Darwin de la seleccin natural, pero tambin ilustra
el gesto de la flor de Honeysuckle, que ignora los insectos diurnos y ofrece
nctar a las polillas nocturnas. Soar es un proceso nocturno y en el estado

Honeysuckle los recuerdos se proyectan en la oscura pantalla del sueo, ya sea

un sueo literal o un sueo simblico de las personas carentes de inters por

las circunstancias presentes. Pensar en el pasado le lleva a uno a dormir en el

presente. La dulce fragancia de Honeysuckle apoya ese mismo aspecto, pues
nada puede transportar la imaginacin tan rpidamente al pasado como un
olor. El perfume es el guardin del recuerdo.
Las hojas de L. caprifolium son capaces de movimiento
independiente: el tallo gira la hoja para recibir la mayor cantidad de
luz posible." Las hojas de Olive tienen la misma propiedad (pgina
179). Pero aquellas hojas que crecen en el extremo del tallo, debajo
de la cabeza de floracin, no tienen peciolos y son perfoliadas (o
connadas). En ellas dos estructuras se unen alrededor del tallo
conformando una nica hoja en forma de disco. Esta hoja
perfoliada es especfica de la Honeysuckle de Bach y no se encuentra
en las otras especies como L. periclymenum. Dichas hojas forman
pisos o plataformas y se ha sugerido que representan un vnculo
entre Honeysuckley la reencarnacin. Ciertamente sugieren un \ ::: ,
0 1
proceso de paso del tiempo al igual que lo hacen las flores con sus
''--'W"'c
capullos rojos, con el color blanco del interior de las que acaban de
abrirse y; despus, con un tercer estadio de amarilleamiento una
vez que la polinizacin ha tenido lugar-una imagen de tres dias,
de ayer, de hoy y de maana.
Honeysuckle forma bayas rojas que se arraciman al final del tallo, apiladas
sobre el pequeo plato de la hoja redondeada que est por debajo. Luego los
pjaros que las comen pueden evacuar las semillas en otros setos vivos. Pero,
a diferencia de Holly (pgina 237), las plntulas procedentes de las semillas slo

pueden crecer all donde hay luz suficiente. Honeysuckle desea llegar a la
brillante luz del da y el arbusto se extiende hacia fuera y hacia arriba. La
propagacin de la planta tambin tiene lugar mediante races adventicias, que
crecen a partir de cualquier tallo que caiga y roque el suelo-una formade
crecimiento caracterstica de la zarzamora comn, Rubus fructicosus, que,
aunque no es una flor de Bach, comparte muchas caractersticas del gesto

--

265

266

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

de Honeysuckle. De entre las flores de Bach, Willow y Mimulus tambin

forman races adventicias (pginas 220 y 55). En cada uno de los casos, el
mensaje positivo incluye una voluntad de venir al presente y de tomar las
oportunidades de la vida cuando stas llegan. Ponindolo en negativo, en
Mimulus uno est retenido por el temor al futuro; en Willow el resentimiento
detiene a la persona a causa de las experiencias difciles; y en Honeysuckle un
deseo de soar y de recordar nos lleva a vivir en el pasado. A medida que los
tallos de la planta viajan por encima del suelo, una nueva planta, que se separa
de la planta padre, puede echar raz y crecer hacia arriba.
Lonicera caprifolium no es nativa de Gran Bretaa. Entre los autores que la
relacionan, la mayor parte de ellos dicen que es vecina del Mediterrneo y que
es rara o muy rara en Gran Bretaa (La Honeysuckle comn, L.periclymenum,
se encuentra en toda Gran Bretaa y en el noroeste de Europa). Entonces,
cmo y cundo lleg Bach a Honeysuckle?; dnde hizo su primer hallazgo
y prepar la esencia madre? Henslow, en Flores Silvestres Inglesas (British Wild
Flowers), dice que fue encontrada en los bosques de Oxfordshire,48 aunque una
reciente Flora de Oxfordshire (Flora of Oxfordshire) 49 la relaciona como 'rara',
pudiendo encontrarse solo en Goring y en Mapledurham. Se sabe que el Dr.
Bach plant algunos esquejes de Honeysuckle en el jardn delantero de Mount
Vernon, donde an crece en la actualidad. Pero suponer que en esta planta en
particular hay alguna virtud que no se encuentra en otras es mero fruto del
deseo. El gesto de la planta es lo que es importante, no el hecho de que el Dr.
Bach pusiera sus manos en ella. En Doce Sanadores & Otros Remedios l dio la
siguiente descripcin de Honeysuckle:
Aquellos que viven mucho en elpasado, quizd en un tiempo degranfelicidad,
o en los recuerdos de un amigo perdido, o en ambiciones que no se hicieron

realidad. No tienen expectativa de mayorfelicidad que la que tuvieron.50

Quiz sinti que la casita de Oxfordshire la necesitaba.

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18 Apata, Depresin y Desesperacin

T A HISTORIA DE La Pequea Wild Rose es un cuento narrado por los WildRose

LHermanos Grimm' que fue popularizado por Walt Disney en el dibujo
animado de La Bella Durmiente. El relato es bien conocido pues todo el mundo
recuerda aquella princesa sobre la que cay la maldicin de que habra de
pincharse el dedo con un huso, y cmo entonces el rey orden que todos los
husos del pas fuesen quemados; y tambin el da fatal en que la princesa sube
a una torre, encuentra a una anciana ocupado en hilar d lino y, curiosa

por

intentar hilar por s misma, toca el huso e inmediatamente se cumple el decreto

mgico de la decimotercera mujer sabia (en algunas versiones un hada, en

otras, una malvada bruja) y todos los habitantes del palacio caen en un sueo
profundo que dura cien aos. Luego, alrededor del castillo crece un grueso
seto espinoso y la historia de la princesa durmiente, de 'Wild Rose' (o 'Briar
Rose'), estimula a muchos prncipes a intentar rescatarla aunque todos mueren
desgarrados entre las espinas hasta que, finalmente, uno de los prncipes llega al
seto y, al encontrarlo en flor, tiene xito al atravesarlo. As, por supuesto, cuando
besa a Wild Rose todos despiertan y la pareja se casa y vive feliz para siempre.
La historia puede interpretarse de diferentes maneras y su simbolismo es
discutido. As, subir a una torre puede indicar un nivel superior de conciencia.
El acto de hilar puede simbolizar el pensar o el conocimiento mental pero, de
forma ms especfica, tambin el realizar aquellas conexiones que son los hilos
de significado en la vida. Un dedo pinchado pudiera sugerir, para algunos,
menarquia o encuentro sexual, una prdida de inocencia, o una accin que
hiere, asociada a la voluntad- pincharse con un huso significa que esta accin de

la voluntad rompe, de alguna forma, el hilo de la vida. Caer dormido sig

ni:B.ca deslizarse a travs de la vida, tomndola como es, sin ningn esfuerzo

por mejorar las cosas (Indicacin de Bach para Wild Rose). La llegada de los
prncipes, desgarrados por las espinas, puede mostrar los repetidos intentos de
alcanzar la reunificacin del alma o del ser a travs de la unin de masculino
y femenino, algo que se realiza a lo largo de muchas vidas, durante los cien
aos. El beso que despierta a Wild Rose conduce a una alegra ms profunda
en la vida y al renacimiento en el reino perdido de la naturaleza. Todo depende
de cmo se interprete el cuento. Pero existe un vnculo entre el simbolismo

y el gesto de la Wild Rose que el Dr. Bach escogi como un remedio para
aquellos que se han tornado apticos y que permiten que se les adormezca la
voluntad.

'.
'..

i;
I;

11
i ;!i

268

RE M ED IO S F LO RALES D E BACH

Esta asociacin entre Wild Rose y el hilar se

graj

refuerza de una manera curiosa en un grabado que

eco,;

data de 1847 realizado por el caricaturista francs

J. J. Grandville (1803-1847). l ilustr el libro Las
Flores Animadas (Les Fleurs Animes), con flores en
forma humana. La breve historia que acompaa las

tosJ
plai

ilustraciones explica cmo las flores se han cansado

de su vida sedentaria en la naturaleza y piden al

Hada de las Flores que les permita experimentar
las cualidades humanas. Durante miles de aos,
dicen las flores, hemos provisto a la humanidad de
temas de comparacin, de metforas y de lenguaje
potico. A cambio, 'los hombres nos han prestado
sus virtudes y sus vicios, su cualidades buenas y

malas, y ya es tiempo de que tengamos experiencia

de cmo stos son'. Eglantina, Wild Rose, se
transformar en una literata. Pero la ilustracin de
Grandvillela muestra en una pose caprichosa, cargando con suspeines de cardar
pero con las muecas enlazadas por tallos entretejidos de modo que no puede,
o no desea, utilizarlos. Cardar la lana es algo previo a hilarla y ambas actividades
2

Eglantina

eran realizadas como un acto rutinario por las mujeres de las comunidades

tradicionales, que podan hilar mientras caminaban. Por tanto, los peines de
cardar son un smbolo de estar ocupada en un trabajo productivo, hilando con
las manos o hilando con la mente. 'Nada se hace sin cardar y sin hilar,' parece
decir Eglantina, 'y yo estoy cansada de hacerlo. Me ha dejado de interesar'. Es
la imagen perfecta de un proceso detenido que caracteriza el estado Wild Rose:
Aquellos que, sin una razn aparentemente suficiente, se resignan a todo lo

que ocurrey se limitan a deslizarse a travs de la vida, tomndola como es, sin
hacer ningn esfa.erzo por mejorar las cosas y por encontrar alguna alegra.
Se han rendido a la lucha de la vida sin quejarse.'
Recuerda que este estado emocional, al igual que otros de los Segundos
Diecinueve remedios, es el resultado de algn trauma devida o de circunstancias
que han cambiado. Aqu las palabras clave son resignacin y rendicin.
Wild Rose, Rosa canina, puede ser una flor blanca o de color rosado: sombras
tanto de Clematis como de Honeysuckle. El mismo gesto se manifiesta en
los tallos que, a pesar de que se inician con energa que pulsa verticalmente
hacia arriba, cuando estn carentes de apoyo se curvan y se voltean hacia el
suelo (Clematis, pginas 47-8, Honeysuckle, pgina 264). Las rosas tienen un
nuevo crecimiento en agosto y en septiembre, a finales del verano, y viven
hasta fechas tardas en el ao (como Gentian, pgina 128). Estos tallos,

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A PATA, D EP RES I N Y D ES ES PERACI N

graciosamente arqueados, flexibles y de color verde fresco son un

eco de la primavera. Las espinas, que son brillantes y de carne
rosada cuando son jvenes, actan como gancbos ayudando a la
planta a ganar estabilidad, lo cual es importante porque, de otro
modo, los largos tallos podran ser movidos por el viento daando
a la planta. Cuando una persona se 'resigna a todo lo que sucede'

269

--"c---\c-l.,

est, sin duda alguna, siendo movida por el viento, carente de

estructura o de direccin propias. Escondindose entre los seros,

Wild Rose obtiene por lo general apoyo de los dems.

Los gancbos o espinas de la planta son fieramente prominentes
y extremadamente afilados. Acrcate a Wild Rose y no escapars
nunca sin un rasguo; re sacar sangre. En esto vemos de nuevo la

imagen del estmulo lleno de fuerza que encontrbamos en Gorse

(pginas 146-7), que punzar la apata y la voluntad dbil. Las
espinas estn curvadas hacia abajo, en forma de diente de perro
(de ah Rosa canina) y comparten con esos dientes la capacidad
de rasgar y de romper. As, y la inversa del estado Wild Rose,
una persona se agarra y no suelta. Con la determinacin de un
'terrier' se mantiene trabajando sobre un problema hasta que lo

Wild Rose

soluciona. Por ello, Rosa canina tambin es conocida como Dog

Rose (Rosa del Perro), aunque se supone que Dog se deriva de la

palabra dague, el trmino francs antiguo para daga.4 La agudeza
de los pinchazos viene complementada por el borde aserrado de
las hojas. Por otra parte, la superficie foliar es lisa, sin vellosidades
que indiquen sensibilidad al ambiente circundante.
Las flores sencillas de cinco ptalos son las ms grandes del

,,'1.1

!':
' 1

,:,
11'

il
'
1

sistema de Bach pues alcanzan hasta cincuenta milmetros de

dimetro. Su parte central est llena de estambres de color amarillodorado; un estallido estelar de fortaleza. Los ptalos se abren como
un disco aplanado queriendo absorber toda la luz posible, como
el receptor de un satlite para seales y estmulos. Si Rock Rose
se abre de una forma similar tumbado para encarar el sol, Wild
Rose mira hacia afuera en todas las direcciones. El remedio est

ms relacionado con las actividades propias de la vida en la tierra

y con la participacin humana (o la falta de sta). Ahora, compara
el gesto floral de Wild Rose con el de Oak (pgina 154). Oak est
poderosamente estructurado y tiene flores muy pequeas y escon
didas: el estado emocional es determinado y representa una fuerza
de voluntad completamente ocupada e, incluso, hiperactiva. La
misma idea se expresa en las pequeas flores de Vervain. Por el

,1

270

RE M E D I OS FLO RALE S D E BAC H

contrario, la grande y flamante rosa con su dbil

estructura vegetal ilustra la carencia de voluntad y de
una determinacin clara. El Dr. Bach apunt hacia
esto cuando agrup Cerato, Clematis y Scle
ranthus frente a Honeysuckle y Wild Rose (pgina

est

un
en

m.J

280); todos tienen la misma forma no estructurada

ter:

y una mentalidad confusa similar.

el I
pe,
tall
el :

Los frutos rojos de esta rosa contienen altas con

centraciones de vitamina C, un elemento importante para la fortaleza y para la salud. Aquellos

que sufren de la lasitud y de la fatiga mental propias de Wild Rose pudieran
encontrar estmulo fsico y frescor renovado en el t o en el sirope preparados
a partir del fruto de la rosa (el 'Rose hip' ingls). Las semillas que estn dentro
del fruto estn acolchadas por unos pequeos pelillos urticantes, que los nios

COJ

de;

traviesos utilizaban como polvo picante5 en los tiempos en los que la televisin

an no haba erosionado el inters por el mundo natural. El efecto irritante de

estos pelillos es un eco del pinchazo de las espinas. Al igual que la ortiga ( Urtica
urens), Wild Rose estimula la respuesta fsica. Ciertamente existe un vnculo
entre la ortiga y la rosa pues ambas especies son marcadores de los asentamien

El
ye
ma

tos humanos. En Escocia, donde muchos aparceros fueron desposedos de sus

api

tierras y de sus hogares durante la limpieza de las Tierras Altas (las 'Highlands

tai,

Clearances'), an pueden encontrarse desplomadas ruinas donde vivieron per

inc

sonas hace 150 aos. Todas estn marcadas por Wild Rose y por ortigas. Las
ortigas crecen all donde la orina ha contaminado la tierra, y Wild Rose lo
hace all donde el esfuerzo humano ha sido vencido por el tiempo y por los
problemas (al igual que Gorse).
Se dice que las rosas tienen larga vida. En Hildesheim, cerca de Hanover,
en Almania, haba y pudiera an haber una Wild Rose de ms de mil aos de
edad.6 El tiempo juega ciertamente un papel en la naturaleza de la planta y eso
podemos verlo en su germinacin. Las semillas de Rosa canina tienen una baja
tasa de viabilidad, a menudo por debajo del treinta por ciento, incluso en las

bai
ere
las

condiciones especiales de los viveros. Presentan poca inclinacin a tomar las

oportunidades de vida. En ese sentido, ciertos experimentos han demostrado7
un retraso notable en la germinacin hasta el segundo ao, indicando una lenta
respuesta, una falta de esfuerzo, una reaccin retrasada. Otras dos plantas del

tor

de
cip
sol
res

sis,
en
fue
pe1

sistema de Bach comparten esta caracterstica de germinacin dilatada: Horn

C0.1;"

beam' y Mustard. Hornbeam, al igual que Wild Rose, espera hasta la segunda
primavera antes de que se abran las semillas y la planta se desarrolle; ambas
presentan una apata y un cansancio iguales. Las semillas de Mustard pueden

sus
Ag,,

esperar, enterradas en la tierra, durante muchos aos antes de germinar. El

APATA, D E P RES I N Y DES ES PE RAC I N

,
y
:

,'
la
1-

r)S

estado emocional Mustard se desarrolla por una falta de inters en la vida y por
un vaco carente de voluntad (accidie-dK7Ja- acidia).
La clave para comprender Mustard como un remedio floral de Bach aparece
en una observacin de Johns en su Flores del Campo (Flowers of the Field): 'una
mala hierba comn en los maizales que a veces crece profusamente en un

terreno recientemente manipulado, aunque previamente fuese desconocida en

el lugar'.9 Entre las plantas silvestres estas apariciones sbitas no son extraas,
pero Mustard puede inundar un campo de maz con flores amarillas entre los tallos
verdes, al igual que las amapolas rojas que se vean habitualmente entre el trigo
o la cebada en maduracin; la suya es una invasin inesperada. Es como el

sbito e inesperado acceso de la depresin o del desespero que Bach describi

lS

para este remedio:

'
lS
,n

le

ca

Los que son propensos a tiempos de oscuridad, o incluso de desespero, como

si una oscura nubefra los ensombreciera y les escondiera la luz y la alegra
de la vida. Puede no ser posible dar una razn o una explicacin a dichos
ataques. 1
El agricultor ara un campo, planta semillas y, a medida que stas germinan

y crecen, aparecen las malas hierbas entre el cultivo. En nuestro tiempo las
malas hierbas son erradicadas rpidamente fumigadas con qumicos en cuanto

us

aparecen, pero en los aos 30 eran una imagen comn en los campos. La Mus

:is

tard silvestre (tambin conocida como 'Charlock' en ingls) era un verdadero

inconveniente: 'probablemente la ms problemtica de todas las malas hier
bas anuales de las tierras de labor'." La planta compite por la luz y por el aire
creciendo por encima de otras especies, casi sofocndolas de alguna manera;
las cosechas pueden ser reducidas hasta en un cincuenta por ciento.r2 Tambin

lo

r-

as
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toma nutrientes del suelo y alberga plagas como la mosca del nabo y el insecto
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de las agallas.'' No en balde los agricultores queran librarse de ella.

ie
ja

Bach vio Mus:ard por primera vez creciendo en el rea de Sorwell, a prin
cipios del verano, y envi algunas flores a los Reales Jardines Botnicos de Kew
solicitando su identificacin (su carta esta fechada el 12 de mayo de 1935). Le

as

respondieron que lo ejemplares eran probablemente Brassica (sinapsis) arven

as

sis, una flor que alcanza la floracin plena a principios de junio ('Junio es el mes

ta

en el que, habitualmente, es ms abundante').r 4 Por tanto, su primera imagen

fue la de unas malas hierbas creciendo entre el maz (como las cizaas bblicas),

so

pero todava no totalmente en Ror. Quizs hasta mantuvo una conversacin con
el agricultor y as conoci el ciclo de vida inusual de Sinapsis arvensis. En sus

:la

escritos de 1852 acerca de Las Malas Hierbas de la Agricultura ( The Weedr of

,as

Agriculture), George Sinclair, jardinero del duque de Bedford, comentaba:

Es bien conocido que las semillas de mustard silvestre, amapola y manzanilla
permanecen por tiempos larguJsimos en las entraas de la tierra sin daarse;

lel

en
El

Mustard

271

272

RE ME D I OS FLO RA LE S D E BAC H

y slo cuando son llevadas cerca de la supe,ficie se laspuede hacer vegetar, y

solamente de acuerdo a las circunstancias peculiares de la supe,ficie del suelo
en el que se encuentran. Se ha observado ampliamente que laprevalencia de
mustard silvestre y de la amapola ocurre deforma peridica. En un ao todo
campo tendrd su buenaporcin de una o de ambas de estas malas hierbas; y a

veces ocurre que durante unperodo de diez aos ninguna aparecer en canti
dadperjudicial. De ah el antiguo dicho: 'es un ao de mustard silvestre'. . .'5

Lo que controla realmente la aparicin de Sinaps arvensis tiene ms que ver

con la profundidad del arado de la tierra, porque si la cuchilla del arado empuja
profundo, el suelo donde yacen las semillas viejas de Mustard ser removido
y llevado a la superficie. Una evidencia de esto puede verse a veces cuando los
grupos de Mustard Silvestre aparecen en un campo justamente despus de que
se haya cambiado la posicin del arado. Una sola planta puede producir 4-000
semillas, de modo que millones de ellas pueden permanecer enterradas en un
bancal de semillas a la espera de la oportunidad de llegar a la superficie.''
Corno estado emocional, Mustard es un tipo de depresin que espera, sin ser
visto, una oportunidad para salir a la superficie. Sus orgenes habrn estado en
el pasado, enterrados profundamente incluso ms all del recuerdo. Mirando
la historia natural de la planta, en ella pueden verse dos cosas. Una, que la
oscuridad que nubla la '!U2 y la alegria de la vida' viene del interior de la tierra;
naci de experiencias pasadas (del karma, si se quiere) que el individuo lleva
como material sin resolver, como semillas sin germinar. Para usar otra analoga,
es corno el equipaje psicolgico que muchos cargan lleno de quin sabe qu.
El segundo punto es que las plantas de Mustard slo se desarrollan cuando un
campo se deja vaco, cuando el suelo queda desnudo. El estado Mustard sigue
a la perturbacin de un patrn de vida establecido (arando) y slo enraza en
la mente porque hay alguna inactividad en la voluntad (un campo vaco). Por
esto es por lo que Mustard se alinea con Honeysuckle y Wild Rose en la
secuencia de descubrimientos-Nora Weeks,'7 al igual que lo hizo Bach,

'
274

REM ED I OS F LO RAL ES DE BACH

del remedio: dispersar las tinieblas. Pero lo hace ayudando a la persona a com
prender y a llegar a entenderse con el problema. Katz y Kaminski plantean que
en el estado Mustard 'la conciencia encuentra dificil el poder penetrar hasta la
causa o el significado de dicha depresin', '9 y las flores amarillas se asocian con
una clara energa mental que puede ayudar a esta comprensin.

Cuando se est afligido por el estado Mustard 'es casi imposible parecer ale
gre o animado', deca Bach.2 De este modo, Mustard puede utilizarse cuando
una persona parezca deprimida, pero por una causa no clara. Por consiguiente,
la tan citada Gentian es para una causa conocida y Mustard para una descono

Sweet
Chestnut

cida. Esto es bastante cierto, aunque la depresin de Mustard deriva de una

fuente clara cuando podemos encontrarla. Ah hay algo que invade o ataca la
conciencia de la persona de forma activa. Bach habl de falta de 'explicacin
para dichos ataques . . ..n Al igual que Aspen (pgina 195), la depresin de
Mustard est basada en la accin de fuerzas invisibles que manipulan la psique
del individuo.
Cada uno de los estados emocionales anteriores tiene su propia dificultad;
cada uno representa una pena particular o un problema que superar. Combina
lo peor de todos ellos, amplificando el sentimiento a una gran intensidad, y lle-
gamos al ltimo de los Treinta y ocho remedios florales de Bach: Sweet Chest
nut. No cabe duda de que Edward Bach sinti gran angustia. Nadie podra
describirla de forma tan sucinta como l sin conocer esa experiencia:

. . . cuando la angustia es tan grande queparece ser insoportable. Cuando la

mente o el cuerpo sienten como si hubieran llegado al lmite ms extremo de
su aguante teniendo ahora que rendirse.22

Nora Weeks menciona que Bach sufra de una 'erupcin virulenta que le que
maba e irritaba incesantemente''' durante junio y julio (pgina 229), pero ste
era un sntoma fsico pequeo y externo de la angustia mental y espiritual con
la que estaba luchando. El estado Sweet Chestnut, escribi l, es para 'cuando
parece que no nos queda sino encarar la destruccin y la aniquilacin'."' En esas .
situaciones la verdadera luz de la vida se ha extinguido y a eso se le ha llamado
la oscura noche del alma.*
Muchas de las plantas de los remedios sehan descrito en trminos de luz (roda
vida vegetal trabaja para mediar la luz en la tierra), y el tema de la oscuridad y de
la luz caracteriza muy fuertemente este remedio. Hay algo subterrneo acerca

* San Juan de la Cruz, nacido en Espafia en 1542, escribi Noche oscura del alma, un,
relato del camino ascendente hacia la unin con Dios que implica traspasar el umbral \
de la desolacin. Una parte de la narracin hace una comparacin entre la Luz Divina ,
y su accin sobre el alma, y menciona la accin del fuego sobre la madera para pur
garla de impurezas y transformarla en luz. 7he Dark Night of the Soul, Watkins, 1905,

PP 167-174.

A PATA, D EP RES I N Y D ES ES PE RAC I N

275

del estado Sweet Chestnut, una profundidad de sentimiento similar a la

opresin de las minas donde la luz solar nunca entra. Sin embargo, hasta:;::/
en el laberinto ms oscuro un hilo luminoso de significado contina
guiando al alma'' , un hilo que aqu se ha perdido. Se ha dicho que
sobreponerse a las dificultades conduce a la evolucin de las cualidades
del alma (pgina 202) y que los remedios del grupo de los Segundos
Diecinueve estn relacionados con este proceso de trocar el sufrimiento '

en aprendizaje. Tambin se ha dicho que el mtodo de ebullicin, usando

fuego del interior de la tierra, habla de esta transformacin. As, aqu,
con el ltimo de los remedios de ebullicin hay un oscurecimiento final de la
luz a medida que las certidumbres de la llama-alma se extinguen por el efecto
del materialismo y por la sofocacin del espritu. Bach escribi que 'es para esa
terrible y espantosa desesperacin que surge cuando parece que hasta el propio
alma est padeciendo la destruccin'."'"6 Esto requiere la ms poderosa expresin
de luz y de regeneracin del reino vegetal para poder rescatar la conciencia de
la oscuridad de ese inframundo.
El rbol de Sweet Chestnut, Castanea sativa, est entre las especies ms
poderosas. En el invierno el rbol es una iagen de enormes fuerzas en espi
ral, de energa impulsada hacia arriba, tanto en el tronco como en las ramas.

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Castao de los Cien Caballos

Un nico rbol de esta especie puede tener ocho metros de copa, como el
que est al lado del ro Grwyne Fawr, sobre Glangrwyney, entre Abergavenny
y Crickhowell. Se necesitan cinco o seis personas con las manos unidas para
rodear su tronco. Se han mencionado otros mucho ms grandes; del Castagno
. dei Cento Cava// (Castao de los Cien Caballos) en el lado oeste del Monte
Etna, en Italia, se dijo que tena ms de cincuenta metros de circunferencia

aunque estaba bastante hueco.'' Una estimacin de su edad? Tres mil o Tres
mil quinientos aos! Los castaos ingleses rara vez viven ms all de quinientos

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RE M E D IOS F L O RA LES D E BAC H

del remedio: dispersar las tinieblas. Pero lo hace ayudando a la persona a com
prender y a llegar a entenderse con el problema. Katz y Kaminski plantean que
en el estado Mustard 'la conciencia encuentra difcil el poder penetrar hasta la
causa o el significado de dicha depresi6n' ,'9 y las llores amarillas se asocian con
una clara energa mental que puede ayudar a esta comprensin.

Cuando se est afligido por el estado Mustard 'es casi imposible parecer ale
gre o animado', deca Bach. 2 De este modo, Mustard puede utilizarse cuando

una persona parezca deprimida, pero por una causa no clara. Por consiguiente,
la tan citada Gentian es para una causa conocida y Mustard para una descono
cida. Esto es bastante cierto, aunque la depresi6n de Mustard deriva de una
fuente dara cuando podemos encontrarla. Ah hay algo que invade o ataca la
conciencia de la persona de forma activa. Bach habl de falta de 'explicacin

Sweet
Chestnut

para dichos ataques . . .'." Al igual que Aspen (pgina 195), la depresi6n de
Mustard est basada en la accin de fuerzas invisibles que manipulan la psique
del individuo.
Cada uno de los estados emocionales anteriores tiene su propia dificultad;
cada uno representa una pena particular o un problema que superar. Combinalo
peor de todos ellos, amplificando el sentimiento a una gran intensidad, y lle
gamos al ltimo de los Treinta y ocho remedios florales de Bach: Sweet Chest
nut. No cabe duda de que Edward Bach sinti gran angustia. Nadie podra
describirla de forma tan sucinta como l sin conocer esa

experiencia:

. . . cuando la angustia es tangrande queparece ser insoportable. Cuando la

mente o el cuerpo sienten como si hubieran llegado al lmite mds extremo de
su aguante teniendo ahora que rendirse. 12

Nora Weeks menciona que Bach sufra de una 'erupci6n virulenta que le que
maba e irritaba incesantemente' 3 durante junio y julio (pgina 229), pero ste
era un sntoma fsico pequeo y externo de la angustia mental y espiritual con
la que estaba luchando. El estado Sweet Chesrnut, escribi l, es para 'cuando
parece que no nos queda sino encarar la destruccin y la aniquilacin'. 24 En esas
situaciones la verdadera luz de la vida se ha extinguido y a eso se le ha llamado
la oscura noche del alma.*
Muchas de las plantas de los remedios sehan descrito en trminos de luz (toda
vida vegetal trabaja para mediar la luz en la tierra), y e! tema de la oscuridad y de
la luz caracteriza muy fuertemente este remedio. Hay algo subterrneo acerca

* San Juan de la Cruz, nacido en Espai.a en 1542, escribi Noche oscura del alma, un
relato del camino ascendente hacia la unin con Dios que implica traspasar el umbral
de la desolacin. Una parte de la narracin hace una comparacin entre la Luz Divina
y su accin sobre el alma, y menciona la accin del fuego sobre la madera para pur

gada de impurezas y transformarla en luz. The Dark Night of the Soul, Warkins, r905,
pp. r67-174-

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RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

del remedio: dispersar las tinieblas. Pero lo hace ayudando a la persona a com
prender y a llegar a entenderse con el problema. Katz y Karninski plantean que
en el estado Mustard 'la conciencia encuentra difcil el poder penetrar hasta la
causa o el significado de dicha depresi6n','9 y las flores amarillas se asocian con
una clara energa mental que puede ayudar a esta comprensin.

Cuando se est afligido por el estado Mustard 'es casi imposible parecer ale
gre o animado', deca Bach."De este modo, Mustard puede utilizarse cuando
una persona parezca deprimida, pero por una causa no clara. Por consiguiente,
la tan citada Gentian es para una causa conocida y Mustard para una descono
cida. Esto es bastante cierro, aunque la depresi6n de Mustard deriva de una
fuente clara cuando podemos encontrarla. Ah hay algo que invade o ataca la
conciencia de la persona de forma activa. Bach habl6 de falta de 'explicacin
para dichos ataques . . .'." Al igual que Aspen (pgina 195), la depresin de
Mustard est basada en la accin de fuerzas invisibles que manipulan la psique
del individuo.

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Cada uno de los estados emocionales anteriores tiene su propia dificultad;

cada uno representa una pena particular o un problema que superar. Combina
lo peor de todos ellos, amplificando el sentimiento a una gran intensidad, y lle
garnos al ltimo de los Treinta y ocho remedios florales de Bach: Sweet Chest
nut. No cabe duda de que Edward Bach sinti gran angustia. Nadie podra
describirla de forma tan sucinta como l sin conocer esa experiencia:

. . . cuando la angustia es tan grande queparece ser insoportable. Cuando la

mente o el cuerpo sienten como si hubieran llegado al lmite mds extremo de
su aguante teniendo ahora que rendirse. 22

Nora Weeks menciona que Bach sufra de una 'erupcin virulenta que le que
maba e irritaba incesantemente''' durante junio y julio (pgina 229), pero ste .
era un sntoma fsico pequeo y externo de la angustia mental y espiritual con
la que estaba luchando. El estado Sweet Chestnut, escribi l, es para 'cuando
parece que no nos queda sino encarar la destruccin y la aniquilacin'. 24 En esas ,
situaciones la verdadera luz de la vida se ha extinguido y a eso se le ha llamado .
la oscura noche del alma.*
Muchas de las plantas de los remedios sehan descrito en trminos de luz (toda
vida vegetal trabaja para mediar la luz en la tierra), y e! tema de la oscuridad y de .
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* San Juan de la Cruz, nacido en Espaa en 1542, escribi Noche oscura del alma, un
relato del camino ascendente haca la unin con Dios que implica traspasar el umbral
de la desolacin. Una parte de la narracin hace una comparacin entre la Luz Divina
y su accin sobre el alma, y menciona la accin del fuego sobre la madera para pur ,
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del estado Sweet Chestnut, una profundidad de sentimiento similat a la

opresin de las minas donde la luz solar nunca entra. Sin embargo, hasta ;::_ .
en el laberinto ms oscuro un hilo luminoso de significado contina
guiando al alma'' , un hilo que aqu se ha perdido. Se ha dicho que
sobreponerse a las dificultades conduce a la evolucin de las cualidades
del alma (pgina 202) y que los remedios del grupo de los Segundos
Diecinueve estn relacionados con este proceso de trocar el sufrimiento en
aprendizaje. Tambin se ha dicho que el mtodo de ebullicin, usando
fuego del interior de la tierra, habla de esta transformacin. As, aqu,
con el ltimo de los remedios de ebullicin hay un oscurecimiento final de la
luz a medida que las cerridumbres de la llama-alma se extinguen por el efecto
del materialismo y por la sofocacin del espritu. Bach escribi que 'es para esa
terrible y espantosa desesperacin que surge cuando patece que hasta el propio
alma est padeciendo la destruccin' .26 Esto requiere la ms poderosa expresin de
luz y de regeneracin del reino vegetal para poder rescatat la conciencia de la
oscuridad de ese infi:amundo.
El rbol de Sweet Chestnut, Castanea sativa, est entre las especies ms
poderosas. En el invierno el rbol es una ilT!-agen de enormes fuerzas en espi
ral, de energa impulsada hacia arriba, tanto en el tronco como en las ramas.

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que est al lado del ro Grwyne Fawr, sobre Glangrwyney, entre Abergavenny
y Crickhowell. Se necesitan cinco o seis personas con las manos unidas para
rodear su tronco. Se han mencionado otros mucho ms grandes; del Castagno
dei Cento Cavalli (Castao de los Cien Caballos) en el lado oeste del Monte

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Etna, en Italia, se dijo que tena ms de cincuenta metros de circunferencia

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aunque estaba bastante hueco.''Una estimacin de su edad? Tres mil o Tres

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RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

aos, a pesar de que se calcula que el antiguo gigante de Tortworth,

en Gloucestershire, puede tener unos 1.100 aos. 28 Sweet Chest
nut es nativo del Mediterrneo y en otro tiempo form grandes

pi

bosques: pueden verse restos en las laderas occidentales del Monte

Ochi, en la isla griega de Evia. Sobrevive en condiciones secas gra

cias a una estructura radicular masiva que penetra profundamente.

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Johns seal que el rbol gusta del suelo volcnico, lo cual refuena
la idea de que el fuego subterrneo es resonante con la condicin
Sweet Chestnut. 29

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La corteza est caractersticamente arrugada,

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profundamente grabada con lineas de fuerza

que corren en paralelo entre s como

cintas

que parecen traer fortaleza hacia arriba desde

la tierra. Estas lneas comienzan a abrirse y a torcerse en

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espiral alrededor del tronco cuando el rbol est cerca de los

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cien aos de edad. Las ramas ms jvene tienen una piel

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gris y lisa, como la de los rboles jvenes de Olive

(pgina

175) porque, al igual que Olive, Sweet Chestnut tiene una gran capacidad

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para volver a crecer desde el suelo de manera que el rbol podado echar
muchos tallos jvenes. Esto pudiera explicar la copa masiva del Castagno dei
Cento Cavalli ya que los troncos pueden fusionarse si entran en contacto. Un

nico tallo del rbol rara vez es mayor de veinticinco metros de alto, pero

se levanta poderosamente como una columna. Las ramas a menudo crecen

Si

horizontalmente y pueden ser rotas y separadas del rbol por el viento, cargando
su peso contra el follaje. Los rboles viejos se alzan destrozados y rotos.
Las hojas son grandes, sencillas y profundamente aserradas recordando
bastante a las de lmpatiens (pgina 43); en ellas la energa es clara y directa.
Lisas y lustrosas, las hojas tienen una fuerte forma de esqueleto que las sostiene
levantadas en una roseta en el extremo de las ramas. Los insectos nunca las

atacan. Las flores masculinas crecen desde la axila foliar, saliendo de entre el
follaje oscuro tan largas como plumas y de un color blanco cremoso debido al
polen. De la fragancia se dice que es de olor nauseabundo o que recuerda
inconfundiblemente

al semen.30 Los amentos o inflorescencias

son

inusualmente erectos, en contraste con los amentos de Aspen que cuelgan

hacia abajo apuntando a la tierra (pgina 196). Las flores de Sweet Chestnut
son una explosin de fuego, como las estelas de un cohete que explota en el

espacio. La onda de energa que surge desde la raz subiendo por el tronco, y
a lo largo de las ramas hacia las hojas y flores, es una rfaga de potencia que se
eleva contra la gravedad dirigindose hacia las estrellas.

'

A PATA, D EP RE S I N Y D E SE SP E RAC I N

277

Las flores femeninas se localizan en la base de los amentos masculinos; son

pequeas, verdes y espinosas. Despus de la polinizacin se hinchan para pro

ducir nueces encerradas en una vaina erizada que cae del rbol en el otoo. Las

agudas espinas, como las hojas de Gorse, son ms un signo de estmulo que
cualquier tipo de proteccin para el rbol o sus frutos. Dado que la floracin
nunca comienza antes de julio, el crecimiento de esas nueces debe ser muy
rpido si las semillas han de ser viables en Gran Bretaa. Ms al sur florecen
ms temprano, crecen ms gruesas y las nueces comestibles se recolectan como
alimento. En todos los casos germinan fcilmente. Esto, unido a la facultad
de volver a crecer a partir de la raz despus de una poda, es un signo de la
vitalidad del rbol.
Preparar la esencia madre por el mtodo de ebullicin es una experiencia
extraordinaria. El rbol, tan vasto, est cubierto de flores de arriba a abajo
que slo pueden recolectarse all donde una rama inclinada alcanza la tierra.
Despus, una vez arrancada de la rama una de esas criaturas de cabeza cremosa
con su ramaje de hojas y amentos, la cazuela queda ya llena y desbordante.
Nora Weeks nos dice, dulcemente 'agarre cerca de seis pulgadas de una ramita
con hojas y flores masculinas y femeninas de tantos rboles como sea posible',''
aunque puede que esto no sea factible . . . Sin embargo, eso no es un problema

y solamente ilustra, una vez ms, la inmensa vitalidad y exuberancia de esta

esencia floral. Una vez preparada, la esencia es oscura, de un color marronceo

rojizo como el de la caoba; el gusto es picante y estimulante: despierta. Pero el

sentimiento que produce es gentil, un brillo dorado en el corazn. El Dr. Bach
dijo 'el grito en busca de ayuda ha sido escuchado . . .'.3' El sol sale, despus
de la noche oscura.

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RE M E D I OS FLO RA L E S DE BAC H

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19 El Patrn en la Prctica

1
1

el trabajo de Bach
casi haba terminado: la secuencia de los Treinta y ocho remedios estaba
completa. Nada quedaba salvo finalizar las descripciones y reimprimir Los Doce
Sanadores. Bach, por supuesto, comenz a utilizar inmediatamente los nuevos
remedios e intercambi cartas con colegas que tambin reportaron sus hallaz
gos. 'Qu caso tan esplndido de Aspen' escribi en una carta al 'Querido Her
mano Doctor Wheeler', fechada en septiembre de 1935.' En ella continuaba:
O N EL DES C UBRIMIENTO DE SWEET CHESTNUT

'cuanto ms se usen los remedios, tanto los nuevos diecinueve como los viejos

11

diecinueve, ms maravillosos sern los resultados . . .'. Bach tambin empez a

explorar las posibilidades de organizar los remedios en algn esquema formal.
En la posdata aada: 'No he pensado an en la tabla que usted me envi, pero
espero poderle dar pronto una respuesta acerca de esto'.' Qu tabla? A qu
se estaba refiriendo?
En 1934 Bach haba dibujado un diagrama con Oat en el centro de un crculo
y los otros dieciocho remedios situados alrededor de la circunferencia.
Realizado en la poca en que haba slo diecinueve remedios, el diagrama fue
dibujado para explorar las relaciones. Wild Oat est en la posicin central

1
1

como para formular una pregunta- qu direccin debe tomarse? Fue ste

un diagrama utilizado para encontrar relaciones? Es interesante estudiar tales

esquemas, pero 'son inevitablemente estriles a menos que el patrn funcione

en la prctica. Colocar Mimulus en posicin opuesta a Cenraury, o Chicory

prxima a Heather no ayuda mucho al diagnstico.
Ms tarde, cuando ya haban sido descubiertos los Treinta y ocho reme
dios, Bach los distribuy como cohortes en un plan de batalla. Oat estaba en
situacin opuesta a Walnut, y Olive apuntando hacia Gorse y Oak. Estaba
intentando agrupar los remedios, los Siete Ayudantes con los Doce Sanadores,
y los Segundos Diecinueve con los Primeros. En una cana, escrita el uno de
julio de 1935, Bach escriba:
La prescripcin de estos nuevos remedios va a ser mucho mds sencilla de

lo

que pareca en principio, porque cada uno de ellos corresponde a uno de los
Doce Sanadores o de los Siete Ayudantes.
Por ejemplo: suponiendo que un cas sea definitivamente Clematis y vaya
bastante bien pero no se cure completamente, suministre despus el nuevo

remedio correspondiente para ayudar a la cura.'

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280

RE ME D I OS FLO RA LES D E BAC H

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De forma crucial Bach no nos dej toda la informacin del cmo y el por qu

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los nuevos remedios se correspondan con los antiguos. <Se adjunta una lista

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de aquellos sobre los que ya se ha trabajado' -escribi en la misma carta-'el

resto lo recibiremos a su debido tiempo.' En algunos casos la conexin es obvia,
como con Honeysuckle y Clematis. Cherry Plum se vincula con Rock Rose, y
Aspen con Mimulus. Pero no est tan claro cules de los remedios de ebullicin
siguen a Water Violet o a lmpatiens. Se pueden esgrimir argumentos, pero
carecen de claridad y son vacilantes. Si el esquema hubiera sido til, se hubiera
escrito sobre l antes de ahora.
Finalmente Bach estableci siete grupos colocando cada uno de los Treinta
y ocho remedios en uno de stos. Mimulus, Rock Rose, Aspen, Red Chestnut
y Cherry Plum todos trabajan para el miedo, de modo que este primer grupo
fue denominado 'Para el Miedo' . lmpatiens, Water Violet y Heather tienen

de,

que ver con la soledad, de modo que otro grupo fue 'Para la Soledad' . Y as,
sucesivamente, con los Treinta y ocho. Los 'Siete Encabezamientos', como los

llam Bach, fueron escritos en la edicin de 1936 de Los Doce Sanadores &

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otros Remedios y se han utilizado desde entones. El nico problema es que estos

grupos tambin fallan en el trabajo en la prctica. Los siete encabezamientos se

ven bien sobre el papel, pero no se prestan por s mismos para la aplicacin
prctica de los remedios. Indudablemente, la idea que subyace a los siete enca
bezamientos fue la de facilitar a las personas la comprensin de los remedios.

Doc
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EL PATR N E N LA PRCTI CA

Era demasiado complejo considerar treinta y ocho diferentes estados sin nin
guna estructura ni orden, y un mero listado alfabtico desde Agrimony hasta
Willow era arbitrario y no aporraba nada para guiar al usuario. El problema
an afecta a cualquiera que todava hoy llega nuevo a esta cuestin a travs de
la lectura de un libro o un folleto. En este esquema a todos los remedios se les
da un peso igual y no hay diferenciacin. Pero, al menos, los siete grupos
ofrecen un punto de partida. Estos son:
Para el miedo
Para la incertidumbre
Para el inters insuficiente en las circunstancias presentes

Para la soledad
Para aquellos hipersensibles a influencias e ideas
Para el desaliento y la desesperacin
Para el cuidado excesivo por el bienestar de otros
Pero cmo puede una persona estar segura de la diferencia entre la
incertidumbre y la falta de inters en las circunstancias presentes? Los que
conocen bien los remedios de Bach pueden hacer la distincin, pero es una
distincin que dan los remedios por si mismos y no a travs del significado
claro de los encabezamientos. Una persona Mimulus pudiera describirse
como hipersensible (nerviosa, tmida, reactiva); y alguien en el estado Gorse
(deprimido y desesperanzado) podra considerarse desalentado y con
desesperacin aunque, sin embargo, el remedio no est colocado en ese grupo.
Una fajta de inters en las circunstancias presentes suena como una buena frase

para describir a alguien con el sentimiento de Hornbeam, a pesar de que Bach

puso Hornbeam en el grupo para la incertidumbre. Esto puede ser confuso.
Parece posible que Bach basase sus siete encabezamientos en los siete
'chakras' o centros de energa del cuerpo.4 Estos se corresponderan con los 'siete
principios' o arquetipos sobre los que escribi en Algunas Consideraciones
Fundamentales . . . (Sorne Fundamental Considerations . . .)' en 1930 (pgina 89).
En este esquema, a manera de ejemplo, los remedios para la soledad (lmpa
tiens, Water Violet y Heather) corresponden al chalcra corona (localizado en
la glndula pineal en la corona de la cabeza) y al sptimo principio, el de la
Perfeccin Espiritual. Esta tipologa, dijo Bach, trabaja con las caractersticas
del entusiasta, el puritano y el monje. Todo muy bien, pero es demasiado
intelectual para el uso cotidiano.
Con la astrologa hay un problema similar. En la primera edicin de Los
Doce Sanadores, el Dr. Bach empez encontrando las correspondencias entre
los doce remedios y los doce signos astrolgicos:
Estos tipos depersonalidad nos vienen indicadospor la luna, de acuerdo con el
signo del Zodaco en el que sta se encuentre en el momento del nacimiento . . .

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282

RE M ED I OS F LO RALES D E BAC H

El secreto de la vida estriba en serfieles a nuestrapersonalidad, no sufriendo

interferencia de parte de las influencias externas. Nuestra personalidad la
aprendemos de laposicin de la luna en nuestro nacimiento; nuestros peligros
de interferencia los aprendemos de losplanetas. 6
Pero despus escribi 'soy cauto en relacin con la astrologa y es por esto que
he dejado de lado los signos y los meses en los primeros Doce Sanadores' .7 A
pesar de que examin 'la colocacin exacta de los signos y de los planetas y
sistemas corporales', esto careca de certeza. 8 Por consiguiente, a pesar de lo til
que pueda ser la astrologa para un astrlogo, esto complicaba la sencillez de
los remedios.' Bach quera 'dar principios generales mediante los cuales las
personas como el lector, que tienen un conocimiento ms detallado, puedan
descubrir una gran verdad'. ro Los remedios en s mismos deben estarabiertos
para servir a todos los intereses y no tornarse estrechos a causa de un

Soledad

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Cuidado excesivo

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Hipersensibilidad
Incertidumbre
Miedo
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Los siete chakras y los siete grupo{
Claramente aqu haba una tensin entre lo que Bach conoca sobre la

astrologa, las chakras, y el camino espiritual, y lo que poda razonablemente

esperar que otros supieran y comprendieran. Habindose alienado ya a sus
colegas mdicos con la metafsica (pgina 79), ahora trataba de evitar ulteriores
complicaciones. Poco antes de morir, Bach volvi a escribir la introduccin de

un .
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La e
sup,i

EL PATR N E N LA P RCTI CA

Los Doce Sanadores & Otros Remedios, esquivando toda ciencia, toda teora o
todo conocimiento innecesarios 'ms all de los sencillos mtodos aqu descri

tos'." Y concluy: 'hay poco ms que decir porque la mente que comprende
conoce todo eso . . .'. En otras palabras- haz con esto lo que puedas.
Sin embargo, hay una forma en la que los Treinta y ocho remedios de
Bach pueden presentarse de forma directa de manera que cualquiera pueda
encontrarles sentido y apreciar sus diferentes cualidades. Ese es el esquema
empleado para este libro-el esquema usado por el propio Bach en el despliegue
de la historia de sus descubrimientos. Es el sistema 127:19, los Doce Sanadores,
los Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Los Doce Sanadores son los
doce tipos de alma, los remedios tipo; la naturaleza particular con la que
nacemos (pginas 139-142). Los Siete Ayudantes son las condiciones crnicas,
los estados emocionales que se han desarrollado a lo largo del tiempo, a los
cuales nos hemos habituado, que enmascaran al verdadero tipo. Los Segundos
Diecinueve son estados emocionales y mentales reactivos que pueden aparecer

como respuesta a los traumas de la vida. Pueden ser de larga duracin y de

actuacin profunda, pero pueden retrotraerse hasta un acontecimiento en

particular que desencaden la reaccin. La comprensin de estos tipos de

remedios se apoya en la comprensin de la diferencia entre los dos mtodos de
preparacin: el mtodo solar y el mtodo de ebullicin.
El hecho de que los Primeros Doce remedios estn ms prximos a los
comienzos de la vida no los hace siempre visibles a primera vista. Pueden estar

superpuestos por la complejidad y por las distorsiones de la experiencia: los

Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Aquellos que estn cerca de sus
orgenes, los ms inocentes, pueden mostrar ms rpidamente su tipologa como
uno de los Doce Primeros- nios, animales, o almas que han resuelto o que

nunca han enfrentado los problemas de la vida. Los que ms han viajado lejos
del hogar pueden haber disfrazado sus verdaderos sentimientos. Por esta
razn, aveces se usa laimagen depelar las capas de una cebolla, revelando niveles
progresivos de experiencia emocional. Una buena imagen que probablemente
procede de Bach. La fuerza de esta idea puede apreciarse adecuadamente si las
capas de la cebolla son 127:19.
Por tanto, el ncleo de una personalidad es el remedio tipo. El Dr. Bach era
un Impatiens y Nora Weeks, probablemente, una Water Violet. Esto muestra
la motivacin por la vida. En los Siete Ayudantes encontramos siete maneras en
las que un individuo puede mediar con la vida. Estos remedios no son siem pre
los apropiados, pero a menudo uno de los siete muestra la forma habitual en
la persona: Vine es controlador, Wild Oat es difuso, y Oak es un esforzado.
La capa exterior muestra los estados propios de remedios ms prximos a la
superficie, el trauma visible de Star, la clera de Holly, la apata de Wild Rose,

283

284

RE M E D I OS F L O RA LES D E BAC H

o el resentimiento de Willow.Toma unas gotas de un remedio de los Segundos

Diecinueve y la condicin crnica subyacente se revelar. Esto, a su vez, puede
conducir al remedio tipo. All donde hay un trauma inmediato y una angustia
obvia no es bueno hablar de lecciones del alma: primero repara el carro y luego
ve cmo completar el viaje.

Esto sugiere que los Segundos Diecinueve son ms fciles de reconocer

que los tipos de alma. Es probable que representen estados emocionales que

v;

qc

estn ms cercanos a la superficie. Son los remedios ms ampliamente usados,

los que ms se venden.' El m.s popular es Walnut, seguido de Larch, White

Chestnut, Crab Apple y Star of Bethlehem. Mimulus e Impatiens encabezan la
lista de los Doce Sanadores, mientras que Olive es el ms popular de entre los
Siete Ayudantes. Vine, Rock Water y Heather son los remedios menos usados,
lo cual es una indicaci6n de la necesidad de comprender mejor el grupo de los
Siete Ayudantes.

de

Ba
lil:
ne

fo

Estos siete remedios-Olive, Gorse, Oak, Vine, Heather, Rock Water y Wild
Oat pueden tenerse en cuenta de forma independiente de acuerdo con los
prop6sitos del diagn6stico, antes de volver nuestra atenci6n al remedio tipo.

joi

Bach hizo una distincin entre si 'el paciente est plido' o 'muy coloreado',

a1

pero no dio explicaci6n alguna de ello.'3 Por tanto, es mejor mirar a la persona
en general y evaluar el estado de vitalidad y su uso de la energa. Recuerda que
sta es la condici6n cr6nica, un indicador clave del estado de salud.

c:,

Los Doce Sanadores pueden reconocerse ms fcilmente cuando una persona

no est bien, pues en esos casos revertimos al remedio tipo (pginas

293-4).

la leccin de alma tambin puede reconocerse mirando hacia atrs, hacia los

momentos de crisis y de trauma. Bach dijo, observa las virtudes que admiras
o que te desagradan en otras personas.'4 Pero tambin es igualmente posible
contemplar un acontecimiento formativo y tomar en cuenta la reaccin ante
l. Esto puede ser algo especfico y personal, o un acontecimiento m.s general
de la nifiez. En e;ualquier caso, lo que es significativo es el comportamiento

pe
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a
SU]

caracterstico del individuo. A menudo las personas dicen que reaccionan de

Es

forma diferente en distintas etapas de su vida, pero en ello no hay una

contradicci6n. No es probable que los Water Violet se desarrollen en tipos
Centaury; o los Vervain en Cerato. Pero si un tipo Scleranthus desarrolla el

op
diJ

carcter de Gentian, entonces Gentian se ha convertido en un estado pasajero

qu

y debe ser tratado como tal. Bach escribe:

P"

Si se tienen dudas entre uno o dos, administre ambos; pueden colocarse en la

sin

misma botella. Esto tambin se aplica si elpaciente tiene dos estados definidos

en

presentes al mismo tiempo, tales como temor e impaciencia.

SU}

Durante una enfermedad, puede estarpresente mds de un estado, o unopuede

seguir al otro; entonces, cada estado debe tratarse cuando se presente. En

lec

unr

EL PATR N E N LA P RCTI CA

enfermedades graves puede haber desesperacin o miedo; en la recuperacin,

indiferencia o desaliento; durante la convalecencia, impaciencia o debilidad;

y as sucesivamente. En dichos casos, cada estado debe manejarse hasta que

desaparezca y se recupere la salud pe,fecta. ''
Parte de la belleza de los remedios de Bach estriba en que no hay una nica
va de trabajo que sea correcta para todas las personas. No hay necesidad de que
seamos prescriptivos acerca de cmo emplearlos. Existe una maravillosa

oportunidad para explorar nuevas vas de trabajo a travs del enfoque del auto
desarrollo para el aprendizaje. Pero esto viene de atrs, del aforismo del Dr.
Bach en el captulo diez de Librate a t mismo: 'para ganar la libertad otorga
libertad' .'6 Es importante recordar que esta libertad est ah en tanto en cuanto
no se utilice para inhibir la libertad de otros. Los remedios florales de Bach
fueron dados al mundo y no hay necesidad de controlar el lmite de su uso.
A veces las personas preguntan por qu Edward Bach muri relativamente
joven, a la edad de cincuenta aos. Si invent esos maravillosos remedios,

podemos preguntarnos de forma lgica por qu no pudo curarse a s mismo y

vivir hasta los noventa y convertirse en un viejo sabio? Las cuestiones relativas
a la vida y a la muerte raramente estn en nuestras manos, pero en cualquier

caso podemos responder que el Dr. Bach muri cuando complet el trabajo
de su vida. El primero de los remedios que encontr, Impatiens, era su propio
remedio tipo. Por consiguiente, experiment la intensidad de perodos de vida
con una profunda inmersin en el abanico de las emociones humanas y de los
estados mentales. Desde la soledad hasta la pasin egosta, y desde el odio hasta
la desesperacin, su viaje le llev a travs de las estaciones de la vida del alma
humana, terminando con la angustia desoladora de Sweet Chestnut. Al mismo
tiempo, estaba fsicamente lejos de ser fuerte y padeci una enfermedad debili
tante a lo largo de toda su vida. No es sorprendente que muriera a los cincuenta

aos. Sin embargo, esa pregunta lleva implcito un cierto juicio sobre Bach al
suponer que la enfermedad y la muerte representan un fracaso por su parte.
Eso es malinterpretar un mensaje esencial de los remedios del Dr. Bach: las
oportunidades que nos presenta la vida deben ser bienvenidas, sin importar lo
difciles que puedan parecer, sin importar cules sean las consecuencias.
En ello encontramos una extensin de su pensamiento: tenemos mucho ms

que ganar venciendo las dificultades que no habiendo enfrentado nunca un

problema. Hay almas que parecen rodar a travs de la vida sin friccin alguna,
sin encontrar resistencia. Pero, qu es lo que aprenden? Una existencia tan

encantada no hace nada en pro de la evolucin de la conciencia; aquellos que

superan las cosas son los que alcanzan la grandeza. Todo aquel que domina una

leccin de alma contribuye a la construccin de un nuevo mundo, 'ejerciendo

una presin constante hacia la perfeccin' .'7 Cambiando el patrn habitual

285

286

RE M E D IOS F LO RA LES D E BAC H

de uno de los Siete ayudantes uno 'se da cuenta de la grandeza de nuestro

Destino'.'8 El sobreponerse a la adversidad de esos estados descritos por los
Segundos Diecinueve remedios nos conduce desde la oscuridad hacia la luz.
La experiencia es llevada desde esa oscuridad 'hacia la gloriosa luz solar del
conocimiento de tu Divinidad' .19 Por tanto, lo que Bach gan en su corta vida fue
conocimiento y experiencia, alcanzndolos a travs del descubrimiento de los
Treinta y ocho remedios florales. Con ese conocimiento y con experiencia fue
capaz de dibujar un mapa del mundo metafsico, un mapa que puede ser
empleado por cualquiera, para cualquiera que sea su viaje del alma, en
cualquiera que sea la etapa que se haya alcanzado en la vida.
Al final, justo unas semanas antes de morir, Bach escribi a sus amigos-a esa

'querida gente adorable'-pidindoles que continuaran el trabajo que l haba

iniciado, 'un Trabajo que puede despojar a la enfermedad de sus poderes, un
Trabajo que puede hacer libre al hombre'.' En aos recientes esto ha parecido
slo como una mera extravagancia o, quiz, como la confusin de un hombre

cercano a la muerte. Pero supongamos que era cierto. Estaba atribuyendo

grandes poderes a los remedios que haba descubierto? En parte s. l crea

que eran capaces de ayudar a las personas a hacer grandes cambios, para que
stas pudieran aflojarse del fuerte dominio de la enfermedad. Sin embargo, el
verdadero secreto era que el transformar la vida transformaba el poder de la
enfermedad: eso era lo que 'puede liberar a los hombres'.
En la actualidad la enfermedad y la muerte nos controlan de forma an
ms fuerte con una letana de virus, cnceres y trastornos cardacos. Las causas

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podran ser las vacunaciones, los venenos medioambientales, el despojo de los

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alimentos, o la contaminacin de los elementos tierra, agua y aire. Para Bach

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la causa estaba clara y sigue estando clara a da de hoy:

Hemos sufrido nicamente porque hemos abandonado el camino de la
Naturaleza en aras del camino del hombre, y slo tenemos que regresar a
aquel para liberarnos de nuestras pruebas. En la presencia del camino de la
Naturaleza la enfermedad no tiene poder; todo miedo, toda depresin, toda
desesperanza, puede ser dejada de lado. No hay enfermedad en s misma que
sea ncurable. 21
Es como una trompeta que llama a la vida.

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Apndice I
La Historia de los Viajeros

es el comienzo de la historia que Bach cont. Para ser precisos, tena

rase una vez diecinueve viajeros que emprendieron un viaje . . .
Este

diecisis viajeros (slo haba completado Los Doce Curadores & Cuatro Ayu
dantes), pero eso apenas importa.* En su cuento, cuando todos estn perdidos
en lo profundo del bosque, en la noche, cada uno de los viajeros se comporta
de acuerdo a una tipologa. Agrimony se preocupa, Mimulus se atemoriza, y
Gorse se da por vencido y piensa que se acostar para esperar la muerte. Ms
tarde, cuando ya han encontrado el camino seguro, todos muestran las fortale
zas positivas de su tipologa particular: Mimulus no conoce el miedo, y Gorse
habla de la salida del sol en la maana. Y as continan guiando a otros viajeros
y son un ejemplo para aquellos que no han hecho el viaje con anterioridad.
A pesar de que la historia est concebida de acuerdo con la imaginera de un
cuento de hadas, Bach no desarroll el simbolismo asociado a ello. Todo lo que
quiso hacer fue mostrar los remedios tipo en relacin unos con otros, como un
grupo, e ilustrar las diferentes maneras en las que cada uno reacciona frente a

m
as
os

una experiencia comn. Esto apunta hacia una herramienta muy til para el

:h

esto puede relacionarse con casi cualquier acontecimiento mundano. Podra

diagnstico. Es fcil ver las diferentes reacciones emocionales cuando permiti

mos a cada persona que cuente su parte de una historia. En trminos prcticos,

ser ir al pueblo para un corte de cabello, para comprar un nuevo par de zapa

la
a
la
da

tos o pa quejarse de algo, o bien lo que sucede cuando nos decidimos a ir de

ue

pueden ayudarnos con nuestros problemas en la vida.

Para contar la historia de los viajeros en la actualidad, los

vacaciones. La manera en la que cada uno de nosotros maneja la situacin mos

trar la forma en que tomamos las decisiones, el modo en que nos manejamos
con una nueva experiencia, o cmo resolvemos las dificultades. Los remedios

diecinueve

remedios podran ser colocados en una nueva situacin, ya no caminando atravs

de un bosque pero s en un viaje; imaginemos que estn en un mini- 6mnibus yendo

a una visita en grupo. Vervain es el organizador y ha hechoun buen trabajo

manteniendo informado por correo electrnico a todo el mundo de los

preparativos, pero resulta que Clematis no se ha despertado a tiempo. Impatiens

piensa que no deben esperar ms tiempo; dice que a las diez
' Collected Writings of Edward Bach, Ashgrove Press, pginas 75-6.

288

RE M E D IOS F LO RA LE S D E BAC H

ir
l

quiere decir a las diez. Ha amenazado con ir por adelante en su propio auto; tenso

e irritable, quiere arrancar. Pero quin va a conducir el mnibus? Oak lo har,

dejar que los dems se recuesten y se relajen, que disfruten el viaje.
Relajarse? Cmo puede alguien relajarse? Mimulus se est preocupando por
el trfico en la carretera y por la velocidad a la que debern conducir; est muy
atemorizado. Chicory se est sintiendo mal, tiene dolor de cabeza y quiere que
todos esperen, mientras Centaury recibe instrucciones de ir a la tienda para
comprar algunas pastillas ms. Olive se sienta pacientemente en el mnibus, plido

y exhausto. Al principio, Scleranthus se sienta en primera fila; luego se va al

fondo y, finalmente, vuelve de nuevo al frente. Water Violet observa toda la
actuacin con diversin desdeosa habiendo escogido el nico asiento
individual disponible. Finalmente, Clematis llega y, despus de recibir un mal
gesto de Vine, sube a bordo y, sacando un reproductor de CD, se coloca los
audfonos y se pone a escuchar msica.
'Adnde vamos?', desea saber Wild Oat. 'A quin le importa', dice Agri
mony con una risa, 'con tal de que haya un bar.' Rock Water le lanza una
mirada reprobadora y vuelve a la lectura de Los Doce Principios de la Pe,fec

el

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cin. 'Hemos planeado la visita a un hermoso jardn,' explica Gentian, 'aunque

de

probablemente no lo logremos,' aade ttricarnente. Justo en ese momento

se produce un estrpito, sale humo del motor y el mnibus cruje y se detiene.
Gentian menea la cabeza. 'Tpico', se dice a s mismo, 'as es mi suerte'. Rock
Rose, con los ojos abiertos del miedo, entra en pnico. Pero Vine ya est en

pie gritndole a todo el mundo que permanezcan en calma. Gorse, hundido

en su asiento, no parece haber notado lo sucedido. 'Qu vamos hacer ahora?',

pregunta Cerato.
Vervain pronto tiene organizadas las cosas con el servicio de reparaciones y
mentalmente ya ha escrito varias cartas con palabras fuertes para la compaa

jur
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pri
del
mi:

envalentonndose, dice que deben realmente intentarlo y llegar al jardn; si

todo el mundo hace un gran esfuerzo para ser positivo an pueden lograrlo.
Chicory est a punto de decir que ha estado haciendo un esfuerzo todo el

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I
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tiempo, aunque una mirada de Vine lo silencia. Pero, aunque estn deseosos de

intentarlo, cmo van a encontrar el jardn? Cerato quiere saber. Deberan de

oril

de alquiler de vehculos. Mientras reparan el motor, el grupo debe pasar la

noche en un hotel cercano y este hecho inesperado parece sacar lo peor de cada
cual; slo Heather parece feliz y utiliza el tiempo para contar la historia de su
vida a la recepcionista. El resto del grupo discute o llora. Water Violet ya subi
a su cuarto y los dej en eso. Parece que las cosas no podran ir peor.
Al da siguiente Gentian quiere abandonar el viaje y regresar a casa, insistir no
parece tener sentido. Gorse est de acuerdo. Pero el pequefi.o Rock Rose,

tL

AP N D I CE I

THE STO RY O F THE TRAVELL ERS

ir por ah preguntando? En este punto, Water Violet da un paso hacia delante;

l puede mostrarles el camino, porque ya ha estado all antes.
De este modo, parren de nuevo tratando de animarse los unos alos otros todo

el tiempo. Vine trabaja duro para ayudar al grupo y planea decirle amablemente
a Centaury que no tiene por qu estar cargando con las maletas de todo el
mundo; pero Centaury est en una profunda conversacin con Mimulus y

sonte silenciosamente a Vine. Rock Rose le ha pedido confidencialmente el

mapa a Vervain y le est preguntando a Water Violet por el camino a seguir
mientras Vervain les escucha con atencin. Gentian se siente seguro de que
ahora llegarn a tiempo, y Chicory ha dejado de preocuparse por s mismo y
est cuidando a Olive. Gorse mira brillantemente a los campos por los que
pasan y est haciendo planes, Oak ha permitido que Scleranthus conduzca y
est sentado con los pies en alto jugando a las cartas con Rock Water (que se
ha olvidado de criticar). Wild Oat est alegre escribiendo una historia sobre
lo sucedido, y Clematis ha prestado su msica a Impatiens, que ahora est
relajndose, mientras l mira a su alrededor disfrutando el momento presente.
Agrimony y Heather estn sentados en silencio, con las manos cogidas. Y
Cerato va a sentarse cerca de Water Violet. Juntos conversan sobre el cambio
de estado de nimo que se ha producido.
El camino que han tomado los conduce finalmente a un estacionamiento
junto a un ro y de uno en uno atraviesan el puente cercano. Impatiens, por
supuesto, es el primero en cruzarlo y se encuentra en la ribera del ro rodeado

de altos rboles con flores malva plido visitadas por cientos de abejas. Se siente
atrado por las flores y, respirando profundamente, comienza a relajarse por
primera vez en meses. No muy lejos de allve a Mimulus entrando enla corriente
del ro por encima de algunas rocas, riendo y cantando tranquilamente para si
mismo mientras admira unas bellas flores amarillas que cuelgan sobre el agua.
Y tambin Clematis est all cerca mirando hacia los rboles y observando con
profunda atencin unos pequeos capullos blancos que brillan como estrellas
contra el verde oscuro de las hojas. A medida que los otros cruzan el puente,
se detienen para hablar con Impatiens, con Mimulus y con Clemaris y miran
a sus flores. Qu similares son unos y otras. Despus pasean, cada uno en su

propia direccin, intentando ver si ellos tambin tienen un lugar especial en

el jardn. Y, por supuesto, cada uno busca y encuentra sus flores creciendo
felizmente en circunstancias perfectas.
Rock Rose y Gentian tienen que caminar un poco ms, porque tienen que ir

hasta las laderas de las montaas, ms all del ro. Wild Oat pasea por doquier,
a travs de todo el jardn, y encuentra que su planta particular crece en las
orillas de todos los senderos. Hay rboles de Olive y cepas de Vine, arbustos de

289

290

RE MED I OS F LO RALE S D E BAC H

Gorse y rboles de Oak. El pobre Heather tiene un largo camino en solitario

hasta la cima de la loma ms lejana, pero no le importa en absoluto. Water
Violet encuentra un estanque de aguas tranquilas, no lejos de un manantial que
salpica fro y claro sobre las rocas. Hay un lugar perfecto para cada uno.
Cuando el da est ms entrado, regresan en grupos de dos o tres hacia el
puente. All se encuentran con alguien que parece ser el jardinero. A medida
que le hablan y le hacen preguntas, l les cuenta muchas cosas acerca de ellos
mismos y de sus plantas individuales. Cerato quiere saber por qu sus flores
son azules; Mimulus pregunta por qu la suya vive tan cerca del agua; y Oak se
interesa por las races, las hojas y las flores, y por lo que significan. Cada parte
de la planta, les dice el jardinero, tiene un significado y representa una cualidad
del ser. Dnde y cmo crece una planta revela aspectos de esas cualidades. Al
igual que Clematis e lmpatiens se conducen de forma distinta como personas,
tambin sus plantas se comportan de manera diferente. Sin embargo, algunas
plantas o rboles tienen cualidades en comn, tienen races profundas u hojas
velludas, o un gesto particularmente erecto, y esas caractersticas son compar
tidas por ambas, por la persona y por la planta. Dentro del jardn hay muchos
seres distintos, cada uno con una individualidad o alma. La cualidad del alma
es la que informa el modo en el que la planta crece.
Mientras siguen hablando, Wild Oat est mirando a su alrededor y apun
tando hacia otra parte del jardn, all donde crecen los olivos, y pregunta
dudoso, quines podran ser esos otros? En el lugar hacia donde apunta la
tierra est perturbada y en algunas partes el suelo est arado; hay campos, setos,
y grandes cantos rodados agrupados juntos en el centro de un terreno.Muchos
de los rboles estn floreciendo, cubiertos de flores, y muestran una gran
exhibicin de fortaleza y de propsito. Aquellas, dice el jardinero, son las
personas que han sufrido en la vida, estn aprendiendo cmo transformar su

experiencia. El grupo de amigos mira confundido, pero todos quieren ir hacia

all y saludarlos. Cuando llegan, se encuentran con Aspen, Elm, Red Chestnut,
Willow, Wild Rose, y todos los dems; tambin son diecinueve.
Con tanta gente hablando entre s, es natural que empiecen a moverse en

grupos. Red Chestnut comienza a decirles cun preocupado ha estado al ver a

Mimulus encaramado sobre las piedras en medio del ro. Cherry Plum, imagi
nando lo asustado que l habra estado, comienza a respirar profundamente
para calmarse a s mismo. Y Aspen se para a su lado con sus hojas temblando,
mientras Wild Oat, Scleranthus y Cerato en seguida empiezan a hablar con
Gentian y con Gorse. Por supuesto todos se han encontrado ya antes, pero
ahora viene a unrseles Hornbeam. Heather, lmpatiens y Water Violet forman
un pequeo grupo por su cuenta. Y as, a medida que hablan y aprenden acerca

-- -

----------- -

-- -- ------- -

de
OtJ

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A P N D I C E I

THE STO RY O F THE TRAVELLERS

de sus historias individuales, se dan cuenta de que pueden ayudarse unos a

otros y trabajar juntos en beneficio de todos.
No s exactamente cmo acabar esta historia, porque an est ocu
rriendo.

291

'

293

Apndice II
Doce Maneras de No Estar Bien
Ante la enfermedad, cada uno de los doce tipos reacciona de una forma
distinta:

lmpatiem se pone rpidamente enfermo y se recupera rpidamente de nuevo,

impaciente por levantarse y actuar. Puede haber dolor y tensi6n, pero el carcter
de la persona es, con seguridad, irritable. El nio yace enfermo y la mam
viene a ofrecerle amabilidad y bondad, pero nada est bien y nada se acepta.
'Querido, querras una buena leche caliente?'
'No, S6lo vete y djame solo!'
Cuando el mdico viene, desean una curacin instantnea.

'

1
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A las personas Clematis les gusta estar enfermas: todo ese tiempo sin nada que
hacer sino soar. Duermen fcilmente y si se despiertan quieren televisi6n
o novelas para distraerse. Si tienen fiebre las alucinaciones aaden inters a

un da aburrido. Todo el metabolismo se retrasa a medida que se alejan del

mundo.

1
11

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l.

Mimulus, el remedio para el miedo, incorpora la ansiedad de que el problema

sea ms serio.
'Me preocupa el haber podido coger una poliomielitis, que es lo que tuvo el

primo de Juan.'
'Estars bien, no te preocupes', dice Papi, sosteniendo la mano floja del nio.
Unos grandes ojos redondos miran hacia arriba en silenciosa llamada.
El paciente Agrimony, aunque est seriamente enfermo, toma a la ligera el
asunto hablando para mantener a sus visitas al lado de la cama. Bromea con el
doctor acerca del problema.
'Ha odo lo de aquel hombre que pens6 que tena una pierna fantasma?
Bueno, su esposa . . .'.

'Por favor, estse quieto, Seor Janes, estoy en un punto difcil y podra doler

A las personas Chicory le gusta estar enfermas; eso les da una oportunidad de
tener las cosas organizadas alrededor suyo.

!I

294

RE M E D I O S FLO RA L E S D E BACH

'Puedes leerme ahora otra historia, Papiro, luego Lucy puede venir despus del
t para jugar, y ms tarde Mamita . . .'.
'Lo siento, pero tengo que irme. Vamos, querido, no comiences a llorar de
nuevo.'

Las personas Vervain conocen lo que es mejor para ellas y no tomarn consejo
ni del doctor.
'Yo s que usted no piensa que est enfermo, pero an as le recomiendo unos

cuantos das en cama'.

'No sea ridculo! No rengo ese tiempo. Adems, tengo mis pldoras de efecto
mltiple; tome, pruebe alguna.'

r,
y

Centaury tampoco puede estar enfermo -quin lavar, limpiar y atender

a los otros? Si finalmente sucumben, la enfermedad se caracteriza por la
debilidad y el agotamiento.

Cerato dice: 'Usted piensa que estoy enfermo? Yo no estoy tan seguro. Alguien

e,
n

dijo ayer que me vea horrible, pero no tengo las manchas que tuvo Mary.
Quiz debiramos ver que es lo que dice el doctor cuando llegue.'

re

Con Scleranthus los sntomas vienen y van, se mueven, la temperatura est

Cl

alta y baja. En la maana desean permanecer en la cama, a las once desean

levantarse y vestirse, luego cambian y estn en la cama de nuevo. No pueden

ir
ce
er
ar
F,

tomar decisiones s estn enfermos.

Las personas Wter Violet estn ms retradas de lo habitual. Muestran cono

cimiento y calma, hablando al doctor como a un igual. No les gusta que les
agiten.
'S6lo deja la bandeja sobre la silla, querida, ya la coger yo cuando lo desee.'

p,

Gentian se pone depresivo y, como Bach observ6, se desalienta ante cualquier

Sr
(v

retroceso en la recuperacin. En esos casos contempla como el perverso destino

b,

le conduce a su enfermedad. 'Mi mala suerte es la que me lleva a coger la gripe

nuevamente esta semana, ahora que estaba planeando ese viaje.'

El comportamiento de Rock Rose no es tan obvio. Recordemos que son mudos.

Tienen temperatura alta y luchan por aferrarse a la vida. Los que estn a su
alrededor pronto comparten su aprensi6n.

lla
ej,

fu

I 295

Apndice III
Quplantas vener de dnde?

esde los orgenes las plantas se han estado moviendo. Colonizan un rea
cuando es apropiado, tan slopara abandonarla cuando las circunstancias

cambian. Mientras que algunas plantas extienden su territorio mediante sus

races, otras emplean semillas aladas para ayudar a su dispersin; los pjaros
y los animales pueden ser empujados a prestar ese servicio como portadores.
Ya sea por accidente o por designio, la humanidad ha ayudado tambin a la
dispersin de las especies vegetales. Cualquiera que sea el mecanismo, est
claro que las plantas pueden ser llevadas a los cuatro confines de la tierra y,con
tal de que las condiciones sean apropiadas, prosperan. Impatens glandulifera
es un claro caso de este argumento, pues fue importada de Cachemira por
recolectores de plantas y,una vez que lleg a Inglaterra, consumi vorazmente
territorios a lo largo de las vas acuticas.
Los ejrcitos romanos trajeron consigo el Sweet Chestnut del Mediterrneo
cuando conquistaron el noroeste de Europa, y tambin llevaron las vides (Vine)
a Inglaterra (aunque no fueron necesariamente los primeros). Mimulus fue
introducida en el Reino Unido desde la costa occidental de Norteamrica y,
. como un gesto recproco, Scleranthus fue probablemente llevado a California,
en la poca de la fiebre del oro, en 1849, transportado en el alimento de los
animales. El Elm Ingls fue llevado, no como semilla sino como brote, desde
Francia o desde Espaa, para ser utilizado en setos y como rbol de uso
paisajstico. Gorse fue plantada como escondite para las aves de caza, White
Chestnut fue introducido a comienzos del siglo XVII desde Macedonia, y
Star of Bethlehem podra haber sido llevada a Inglaterra por los Cruzados
(ver Maggie Campbell-Culver, 7he Orgin of Plants, Headline, 2001). Los
buscadores de plantas como Ernest Wilson, el 'Chino Wilson', como se le
llamaba, llevaron a cab expediciones para enviar de vuelta a Gran Bretaa
ejemplares de plantas tanto para la investigacin como para el cultivo. Wilson
fue el responsable de traer Cerato a Occidente.
Todo esto apunta al hecho que las plantas no conocen las fronteras nacionales.
Aunque ciertas regiones geogrficas desarrollan una flora nica, cualquier planta
puede escapar para ser llevada fuera de una regin e introducida en otra. Tan
solo el cambio climtico fuerza la migracin de las especies vegetales. Como

! I'

296

RE MED IOS F LO RALE S D E BAC H

ejemplo de ello, hay pocas especies que pudieron sobrevivir al fro en Gran
Bretaa durante la ltima Era Glacial; las autctonas tuvieron que viajar al sur

o perecer. Igualmente, y a medida que los glaciares se retiraron, el suelo virgen

fue quedando abierto para la colonizacin por parte de las especies pioneras,
que retornaran al norte. Como en el caso de las personas, es difcil decir quin
podra ser un nativo verdadero. Por consiguiente, es difcil concebir que pueda
decirse que los remedios de Bach son ingleses, ms que irlandeses, franceses o
europeos, ms all de por el mero hecho que el propio Bach era ingls. Incluso
Europa es un rea geogrfica muy reducida si se considera adecuadamente el
origen de las plantas.

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Podemos estar seguros de que el Dr. Bach reconoci todo esto. l meca
nografi una lista de dieciocho plantas y rboles de sus remedios, indicando
las regiones de las que procedan. En Los Doce Sanadores & Otros Remedios

(The Twelve Healers & Other Remedies) anot que: 'Todos los remedios pueden
encontrarse creciendo de forma natural en las Islas Britnicas, excepto Vine,

298

RE M E D IOS F LO RA LES D E BAC H

Vine en el Mediterrneo. Pero entonces, tendramos que viajar hasta China

para preparar Cerato-una perspectiva interesante-ya que Wilson list el
Valle del Ro Min como el nico lugar donde se encontraba.
Hay evidencias de que las plantas se adaptan y adoptan una forma diferente
cuando crecen en localidades distintas. Esto es cierto para Agrimony,
dependiendo de si se encuentra en terrenos de arcilla hmeda o en bajos
cretceos secos. Y bien podra ser que la adaptacin de la forma, provocada
por diferentes influencias ambientales, lleve tanto a la variacin de la especie
como al desarrollo de una nueva. La Sociedad Ray ('Ray Society') public
monografas en las que se haca notar la variacin de especies tales como
Campion ( Silene) y Centaura Negra (Centaurea). Ya se han sealado en estas
pginas variantes de Red Chestnut (Aesculus carnea), y la tendencia de Mimulus
guttatus a hibridarse con M luteus se ha utilizado durante muchosaos para
beneficio de los viveros. Mencin especial merece Luther Burbank (1849-1926),
que realiz un trabajo pionero en California adaptando formas de plantas y
llegando, incluso, a lograr hacer crecer un cactus sin espinas.

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La naturaleza est en experimentacin constante- esta es la tesis de

Darwin-y la 'variante' que muestra un patrn inusual puede convertirse en
la especie del ma.fiana. Al preparar esencias florales es importante tener en
cuenta este potencial de variacin y de inestabilidad. Estas, a su vez, estn

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influidas por la procedencia de una planta individual y por su localizacin.

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I 299

Apndice N
Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros

uando el Dr. Bach descubri sus nuevos remedios los hizo disponibles a
travs de las principales farmacias homeopticas de Londres: Keane &
Ashwell, Epps y Nelsons. De la misma forma en que haba desarrollado los
nosodes de Bach y los haba puesto a disposicin de un pblico ms amplio,
as tambin lo hizo con sus remedios florales. No pens en patentarlos como
una nueva medicina, sino que hizo que sus descubrimientos fuesen conocidos

de forma inmediata, y ampliamente, por todos aquellos que pudieran hacer

uso de ellos: los mdicos. Los farmacuticos (que list en Los Doce Sanadores)
'tomaron muy benvolamente la distribucin de estos remedios a un precio

moderado'. En 1936, un solo remedio costaba 8d, ms 2d de correo. En precios

. de hoy en da, con 27 peniques de gastos de correo, un solo remedio costara
1,08 Libras Esterlinas. Un juego completo de los doce remedios costaba 5 che
lines, algo realmente moderado.
Al trabajar a travs de las farmacias homeopticas, Bach emple los mejores
medios disponibles-no haba tiendas de alimentos dietticos en 1930. Los
remedios homeopticos representaban la nica alternativa a la medicina con

vencional. Pero por el mero hecho de que l dispusiese de este servicio no debe
mos llegar a la conclusin de que los remedios florales de Bach eran medicinas
homeopticas, ni entonces ni despus. Esto fue por conveniencia, nada ms.

En sus escritos, Bach dej claro que los remedios florales no eran homeopti
cos. Al comienzo, el Centro Bach apoyaba este punto de vista. En el Bach
Remedy News Letter (Septiembre, 1951), Frances Wheeler escriba: 'estos reme
dios no son homeopticos, ni estn preparados por mtodos homeopticos'.
Incluso despus de la muerte de Nora Weeks hubo un anuncio, en junio de
1978, en el que John Ramsell escriba:
. . . a veces etiquetamos nuestropaquetes como Tinturas Homeopticas '.Esta
referencia no debe ser tomada literalmente . . . Los mtodos homeopticos de
sucusin y de trituracin no se aplican, lo cual significa que nopuede haber
niveles determinados depotencia como 6x, 12x o 30x, etc., en relacin con
los Remedios de Bach.

Podemos estar de acuerdo en esto. Pero si los remedios de Bach no son home
opticos, por qu etiquetarlos as?
El engao de llamarlos remedios homeopticos fue confirmado en 1980
cuando se insert un anuncio en la Revista Americana de Homeopata

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300

RE ME D I OS FLO RA L E S D E BAC H

(American Homeopathic ]ourna[) que, de forma efectiva, dio un estatus home

optico a los remedios de Bach en los Estados Unidos. De forma significa
tiva, Richard Katz y Patricia Kaminski, de la Sociedad de Esencias Florales de
Norteamrica (la Flower Essence Socie-ty), se resistieron a este movimiento. En
una monografa titulada Flower Essences & Homeopathy (1983), ellos realizaron
un anlisis forense de estos temas, concluyendo que la homeopata y la terapia

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con esencias florales estn relacionadas, pero son esencialmente distintas.

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d

Las primeras etiquetas nombraban simplemente el remedio: Star of Bethle

hem, o Rock Water, sin ninguna indicacin de potencia. En junio de 1933, un
anuncio insertado en Crate a ti mismo (Heal Ihyself, la revista publicada por
J. Ellis Barker, que previamente haba llevado el ttulo Ihe Homeopathic World,
ofreca Los Doce Remedios de Bach en forma de 'disco'. Presumiblemente se
trataba de un tipo de pldora. El anunci fue insertado por la Farmacia Nelson
de Duke Street 73, Londres. Los remedios se ofrecan a la venta a doce chelines,
correo aparte, ms del doble del precio que Bach haba anunciado.

Rock Water

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y a vender directamente al pblico. Si bien el boletn informativo ofreca

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varios libros a la venta, nunca promocion los remedios de forma directa pues

ti

prefera animar a las personas a que preparasen sus propias esencias. Pero, en
un momento dado, John Ainsworth, Farmacutico Jefe de Nelson, aconsej
a Nora Weeks que los remedios de Bach estaran mejor protegidos si las
autoridades los consideraran homeopticos. Por ello, y con vistas a dar una
idea de dilucin homeoptica, las etiquetas pasaron a indicar: 'ingredientes

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activos: 1-240 por ciento de una infusin acuosa de las flores de . . .'. En marzo

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No est claro en qu momento exacto el Centro Bach comenz a embotellar

XE!:NE & ASflWEt

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de 1963, el Bach Remedy News Letter sacaba un corto escrito sobre el etiquetado.
Ah Nora Weeks escriba: 'hemos decidido ajustarnos a estas regulaciones
(farmacuticas) e indicar en las etiquetas de las botellas de stock las cantidades
y los porcentajes de las flores contenidas en stas'.* No obstante, la cantidad
1:240 por ciento carece de significado. Es posible tener 1:240; uno por ciento
es posible (esto es: 1:100), pero no 1:240 por ciento. Aparentemente, era una
solucin seudo-homeoptica diseada para representar la cantidad de las flores
originales presentes en la botella. En cualquier caso, en el mtodo solar esta
cantidad hubiera sido cero. En el mtodo de ebullicin un test de ceniza seca
hubiera podido establecer una cifra, pero no hubiera tenido un significado real

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El

* 'Tenamos

una gran cantidad de etiquetas del Remedio de Rescate impresas y po

demos suministrrselas a aquellos usuarios que tambin lo venden, si nos escriben ynos
hacen saber cuntas necesitan.' Nora se refera a la prctica comn en las perso nas de
preparar su propio Remedio de Rescate a partir de las cinco botellas de stock:Cherry
Plum, Clematis, lmpatiens, Rock Rose, Star of Bethlehem. Por tanto, era unafrmula y
no la marca de un producto.

A PN D I CE IV

H O M E O PAT A, D I LU C I O N E S Y J U EGO D E N MERO S

301

puesto que los remedios de Bach estaban y estn basados en la calidad, y no

en la cantidad. Incidentalmente, la etiqueta de Rock Water deca 'ingredientes
activos: 1-240 por ciento de Aqua Petra solarizada'.

En el trabajo de Weeks y Bullen titulado Ilustracin y Preparacin de los

Remedios Florales de Bach (Bach Flower Remedies Illustration & Preparation,

1964), podemos leer que la dilucin real empleada en aquel tiempo era de dos
gotas de la tintura madre en una onza de brandy (30 mi). Los niveles exactos
de dilucin haban variado. En 1933 Bach haba recomendado que una gota de
tintura madre potenciaba ocho onzas de agua (25oml), 'de la cual deben tomarse
las dosis con una cucharita de t cuando sea necesario' ( CollectedWritings, p. 81).
Posteriormente, en el mismo ao l llam a la tintura madre 'stock' ( Collected

Writings, p. 67) y, bajo el encabezamiento 'mtodo de dosificacin', habl de

cuatro gotas aadidas a una botella de cuatro onzas (125ml). l mismo dijo:
'las botellas del remedio suministradas por el farmacutico son el stock y deben
utilizarse para medicar botellas de cuatro onzas tal y como se describe aqu'.
La misma frmula fue repetida en 1934 (Collected Writings, p. 57). Quera esto
decir que Keane & Ashwell, Nelsons y Epps estaban todos suministrando tintura
madre a los clientes?

En 1936, Bach escribi en Los Doce Sanadores & Otros Remedios ( The Twelve

Healers &Other Remedies) que deban tomarse dos gotas de las botellas de stock
y adicionarlas a una 'pequea botella casi llena con agua; si se necesita conservar

por un tiempo puede aadirse un poco de brandy como conservante' ( Collected

Writings, p. 46). De modo que ahora haba bajado a dos gotas en una pequea
botella. Esto poda tomarse directamente por va oral o ser diluido nuevamente
'en un poco de agua, leche o de cualquier otra manera conveniente'.

En el Bach Remedy News Letter de junio de 1950, Weeks dio una clara
descripcin de cmo se preparaban los remedios. Esto mismo fue reperido en
Bach Flower Remedies Illustration & Preparation. Aqu, por fin, no haba con
fusin. Hay tres etapas:
1.

La preparacin de la esencia madre

II.

La preparacin de la botella de stock (dos gotas en 30 mi)

El frasco de la medicina para la dosificacin.

m.

Parece poco probable que Nora estuviera actuando en contra de las instruc
ciones de Bach. Las contradicciones previas parecen haber sido experimentales.

El etiquetado y la 'potenci declarada son otra cuestin.

Dos gotas de la tintura madre en 3oml de brandy para preparar el stock suena
fcil. Pero, tan pronto como los volmenes de produccin comienzan a
aumentar debi de ser necesario preparar cantidades mayores de stock antes de

verterlas en pequeos frascos. (En 1981 el Centro Bach venda frascos de stock de
los tamaos siguientes: 5ml, 8ml, roml, 3oml, 35ml.) Si dos gotas en

-- --

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300

RE M E D IOS F L O RA L ES D E BACH

(American Homeopathic Journa[) que, de forma efectiva, dio un estatus home

optico a los remedios de Bach en los Estados Unidos. De forma significa
tiva, Richard Katz y Patricia Kaminski, de la Sociedad de Esencias Florales de
Norteamrica (la Flower Essence Society), se resistieron a este movimiento. En
una monografa titulada Flower Essences &Homeopathy (1983), ellos realizaron
un anlisis forense de estos temas, concluyendo que la homeopata y la terapia

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con esencias florales estn relacionadas, pero son esencialmente distintas.

Las primeras etiquetas nombraban simplemente el remedio: Star of Bethle

hem, o Rock Water, sin ninguna indicacin de potencia. En junio de 1933, un
anuncio insertado en Crate a ti mismo (Heal Thyself, la revista publicada por
J. Ellis Barker, que previamente haba llevado el ttulo The Homeopathc World),
ofreca Los Doce Remedios de Bach en forma de 'disco'. Presumiblemente se
trataba de un tipo de pldora. El anunci fue insertado por la Farmacia Nelson
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un momento dado, John Ainsworth, Farmacutico Jefe de Nelson, aconsej

a Nora Weeks que los remedios de Bach estaran mejor protegidos si las
autoridades los consideraran homeopticos. Por ello, y con vistas a dar una
idea de dilucin homeoptica, las etiquetas pasaron a indicar: 'ingredientes

de una infusin acuosa de las flores de . . .'. En marzo

de 1963, el Bach Remedy News Letter sacaba un corto escrito sobre el etiquetado.
activos: r-240 por ciento

Ah Nora Weeks escriba: 'hemos decidido ajustarnos a estas regulaciones

(farmacuticas) e indicar en las etiquetas de las botellas de stock las cantidades
y los porcentajes de las flores contenidas en stas'.* No obstante, la cantidad
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seudo-homeoptica diseada para representar la cantidad de las flores originales

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hubiera sido cero. En el mtodo de ebullicin un test de ceniza seca hubiera
podido establecer una cifra, pero no hubiera tenido un significado real

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demos suministrrselas a aquellos usuarios que tambin lo venden, si nos escriben y
nos hacen saber cuntas necesitan.' Nora se refera a la prctica comn en las perso
nas de preparar su propio Remedio de Rescate a partir de las cinco botellas de stock:
Cherry Plum, Clematis, Impatiens, Rock Rose, Star of Bethlehem. Por tanto, era una
frmula y no la marca de un producto.

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puesto que los remedios de Bach estaban y estn basados en la calidad, y no

en la cantidad. Incidentalmente, la etiqueta de Rock Water deca 'ingredientes
activos: r-240 por ciento de Aqua Petra solarizad.
En el trabajo de Weeks y Bullen titulado Ilustracin y Preparacin de los
Remedios Florales de Bach (Bach Flower Remedies Illustration & Preparation,
1964), podemos leer que la dilucin real empleada en aquel tiempo era de dos
gotas de la tintura madre en una onza de brandy (30 mi). Los niveles exactos
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tintura madre potenciaba ocho onzas de agua (25oml), 'de la cual deben tomarse
las dosis con una cucharita de t cuando sea necesario' ( CollectedWritings, p. 81).
Posteriormente, en el mismo ao l llam a la tintura madre 'stock' ( Collected
Writings, p. 67) y, bajo el encabezamiento 'mtodo de dosificacin', habl de
cuatro gotas aadidas a una botella de cuatro onzas (n5ml). l mismo dijo:
'las botellas del remedio suministradas por el farmacutico son el stock y deben
utilizarse para medicar botellas de cuatro onzas tal y como se describe aqu.
La misma frmula fue repetida en 1934 (Collected Writings, p. 57). Quera
esto decir que Keane & Ashwell, Nelsons y Epps estaban todos suministrando
tintura madre a los clientes?

En 1936, Bach escribi en Los Doce Sanadores & Otros Remedios (The Twelve
Healers &Other Remedies) que deban tomarse dos gotas de las botellas de stock
y adicionarlas a una 'pequea botella casi llena con agua; si se necesita conservar por
un tiempo puede aadirse un poco de brandy como conservante' ( Collected
Writings, p. 46). De modo que ahora haba bajado a dos gotas en una pequea
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'en un poco de agua, leche o de cualquier otra manera conveniente'.

En el Bach Remedy News Letter de junio de 1950, Weeks dio una clara
descripcin de cmo se preparaban los remedios. Esto mismo fue repetido en
Bach Flower Remedies Illustration & Preparation. Aqu, por fin, no haba con
fusin. Hay tres etapas:
1.
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11.
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El frasco de la medicina para la dosificacin.
Parece poco probable que Nora estuviera actuando en contra de las instruc
ciones de Bach. Las contradicciones previas parecen haber sido experimentales. El
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302 \

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

3oml es correcto, de ello se deduce que se necesitan treinta y seis gotas para un

litro. Pero qu dilucin real es sa? Las gotas y los mililitros no son medidas
equivalentes. Una gota es una cantidad variable dependiendo del tamao del
gotero (o boca) y de la gravedad especfica del lquido. Este punto fue sealado
por Hahnemann, que llev a cabo experimentos para establecer que cien gotas
de alcohol (52,6 por ciento) = 2,7 mi, roo gotas de agua = 6,28 mi (P. Bartel,
Hahnemanns Legacy). Experimentos similares han establecido que roo gotas de
brandy al 40 % de alcohol = 2,9rml. Por lo tanto, un frasco de 3oml de brandy
contiene unas mil gotas. Esto da una dilucin de dos gotas por r.ooo o r:500.
La esencia madre es brandy y agua (20% de alcohol), y roo gotas = 3,8oml, lo
que da una dilucin de r:395. Debe sealarse que esto est calculado en base a
la pipeta que da la gota mayor; diluciones tan bajas como r:800 se producen
con gotas menores, de pipetas diferentes.
Estas cifras no tienen relacin con el r:240 por ciento mencionado arriba. John
Ainswoth no dej explicacin y hay dudas acerca de si Nora Weeks com
prendi el clculo. Es probable que ste haya estado basado en las antiguas
medidas de un dracma, una gota y un mnimo. Debido a las variaciones en el
volumen de las gotas, los farmacuticos adoptaron hace ya un tiempo una
medida estndar:
60 gotas o mnimos = r dracma = r/8 de onza de fluido
Una onza de lquido contena 480 de tales gotas 'estndar'. De ello se deriva
una dilucin de r:240 para los remedios de Bach. Pero esto no es r:240 por
ciento.

Cuando la Farmacia Nelson fue vendida, John Ainsworth estableci la Far

macia Ainsworth, en los locales de Keane & Ashwell en la calle New Caven
dish. Unos aos despus, Nelson compr el negocio Bach Flower Remedies
Ltd., que en su intento de registrar los remedios de Bach corno homeopticos,
revivi la vieja dilucin de r:240 por ciento explicndola as:
r:240 por ciento es una escala de medida no actualizada. Los remedios Flo
rales de Bach son afines a los remedios homeopticos; por lo tanto, se emplean
las mismas convenciones en el etiquetado y la dilucin se expresa mediante el
uso de decimales o escala x. La dilucin 5x se calcula de laforma siguiente:
Primer Paso - la tintura madre bsicaproduce un residuo seco de I%; o sea:
I en IOO.

Segundo paso -Esta se mezcla con igual cantidad de brandy, I en 2.

Tercer Paso - Hay I.ooo gotas de alcohol de uva (brandy) 27% en 3oml
Se aaden dos gotas de Tintura madre a este 2 en 1.000 1 en 500.
5x se calcula como sigue:
I!Ioo x 0 x I/500 = IIIooo. ooo Irf = 5x

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A P N D I C E IV

H O ME O PATA , D I LU C I O N ES Y J U EGO D E N MER OS

303

Esto es ingenioso, pero tiene poco que ver con la verdad. No hay residuo seco
del 1% y el 27% de alcohol de uva no puede llamarse brandy.
El mismo folleto continuaba diciendo que los remedios de Bach funcionan
homeopticamente porque:
1.
Estn potenciados.
2.
El stock est diluido, sin un ingrediente activo detectable.
3. No contienen la planta fsica, sino el patrn de energa.
4. Los mtodos solar y de ebullicin son reconocidos por la Farmacopea
Homeoptica Britnica.
Para responder a estos puntos por orden:
1.
No hay dilucin en serie, sucusin u otro proceso homeoptico
involucrado en la preparacin de los remedios de Bach.
2. No se encuentra ningn principio activo detectable en la tintura
madre antes de la dilucin, cosa que no sucede en la homeopata
donde la tintura madre se prepara a partir de la materia fsica.
3. Ver 2; no hay cambio de polaridad (pgina 57 del original) como en
la homeopata clsica.
4. La Farmacopea Homeoptica Britnica ('British Homoeopathic Far
macopoei) incluy los remedios de Bach slo ante la insistencia de
Nelson, que dio empleo a dos de los cinco miembros del Comit
Cientfico (993).
En julio del 2000 Nelson abandon su intento de registrar los remedios de
Bach como homeopticos en el Reino Unido. En otros pases continan pro
. mocionndolos como medicinas homeopticas.

Todo este tema de la dilucin puede comprenderse fcilmente una vez que se
acepte que los remedios de Bach son cualitativos y no cuantitativos. De nuevo

este es un claro contraste con la homeopata, que emplea mltiples altas poten
cias para los diferentes efectos. En la homeopata la sorpresa llega cuando nos
damos cuenta de que la dilucin seriada no deja una cantidad mesurable de la
materia original en el remedio. Con las esencias florales de Bach en ningn caso
hay una cantidad mesurable. Desde el comienzo, la tintura madre y el remedio
son slo cualidades: un patrn que no puede ser medido, al menos por medios
fsicos. Esta cualidad es una forma de reconocimiento, el carcter que hace del
tC:':medio aquello que es. Una cualidad se reconoce como una signatura, o como

un gesto, y al igual que una frase de msica no se mejora por virtud del volu
men. La signatura estampada en el agua de manantial de una esencia madre es
como la firma que prueba su identidad, y sta no se hace ms clara porque se
escriba con una letra mayor.

La dilucin, por lo tanto, no se maneja por cantidad sino por cualidad.

Cuando Bach experimentaba en los aos 30, vari las medidas. En la poca en

!!
1 ' '

304

RE MED I OS F LO RA LES D E BAC H

que muri haba establecido una frmula que funcionaba. No hay necesidad
de imaginar que el remedio tiene una fortaleza mayor en el stock o, incluso,
al nivel de tintura madre, toda vez que el patrn est propiamente ah y su
integridad se haya mantenido. Del mismo modo, no hay necesidad de aumen
tar la dosis para alcanzar un mayor beneficio. La repeticin del patrn es lo
que determina la dosificacin, no el tamao del cuerpo fsico o la intensidad
de la dificultad.

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I
I

I
1,

1,

I.

Apndice V

Cronologa desde I886 hasta 2002

1886

24 de septiembre, nace Edward Bach en Moseley, cerca de

Birming-

ham.
1903-6

Trabaj6 en la hojalatera de su padre.

1906-12

Escuela de Medicina, Birmingham y Londres.

1912

Graduado MRCS, LRCP; formaci6n de postgraduado.

1913

14 de enero, cas6 con Gwendoline Caiger.

Hospital Universitario, Londres.

1915-19

lnvestigaci6n bacteriol6gica.

1916

Nace una hija de Edward Bach y Kitty Light.

1917

5 de abril, Gwendoline Bach muere de difteria en Golders Green,

Londres.
2 de

mayo, Edward Bach se casa con Kitty Light de lslington, Londres.

Julio, Bach colapasa en el trabajo, es operado de cncer.

1918

Epidemia de gripe.

1919

Marzo, destinado al Hospital Homeoptico de Londres; investigaci6n en

los laboratorios de Nottingham Place, Londres wr.

1920

Abril, lee el escrito Vticcine 7herapy . . . ante la Sociedad Homeoptica

de Londres.
Investiga jumo con F. H. Teale.

1922

Comenz6 su prctica mdica en Harley Street, Londres, y se mud6 a los

laboratorios de Park Crescent.
Desarrollo de los siete nosodes de Bach.
Se separa de Kitty.
Ley6 el trabajo Intestinal Toxaemia. . . en el Congreso Ingls de Home
opata, Londres.

1925

Escribi6 Chronic Disease a Working Hypothesis con el Dr. Charles E.

Wheeler.

1927

Ley6 el trabajo Chronic Disease . . . en el Congreso Internacional de

Homeopata, Londres.

305

306 1

RE M E D I O S FLO RALES D E BACH

1928

Septiembre, descubri Impatiens, Mimulus y Clematide en Crickhowell.

Noviembre, ley el trabajo Redescubrimiento depsora en la Sociedad de

15

1929

Homeopata Inglesa.
Abandon la terapia por nosodes.

15

1930

Enero, public Preparing Vttccines . . .

Febrero, public Some New Remedies &New Uses
Mayo, cerr la prctica mdica y abandon Londres.
Bettws-y-Coed, Gales, desarroll la teora del tipo.
Abersoch, Gales, desarroll el mtodo solar; escribi Heal Ihyself
Julio, Pwllhedi, Gales.

re,

Agosto /septiembre, Cromer, Norfolk, encontr Agrimonia, Achicoria,

re,

Verbena Centaura Menor, Cerato, Scleranthus.

15

Sorne Fundamental Considerations . . . relacion once nuevos remedios,

re,

incluyendo Cotyledon y Arvensis.

1931

Febrero, public Heal Ihyself

Ye Suffer From Yourselves, charla en Southport, Cheshire.

Marzo, parti para Gales.

15

Mayo, estancia cerca de Abergavenny.

Junio, en Lewes, Sussex, Violeta de Agua.
Julio, en el Valle del Tmesis, encontr Genciana.

15

Septiembre, Westerham en Kent, prepar Genciana.

15

Invierno en Cromer.

1932

Primavera en Londres, consultorio en Wimpole Street.

Escribi Free Ihyself en Regents Park, publicada privadamente relacion

los doce remedios, incluyendo Heliantemo, preparado en junio en Westerham.
Otoo, regres a Cromer, 7he Twelve Healers.

15
e
,

Noviembre/ diciembre, anunci los remedios, mantuvo correspondencia

con el Consejo Mdico General.

1933

Abril, Marlow, Buckingharnshire, Aulaga.

Mayo, Cromer, Roble.
Agosto, Abergavenny, Gales, Agua de Roca, Brezo.
Otoo, Cromer, Ihe Twelve Healers &Four Helpers.

1934

Abril, Sotwell, Oxfordshire, en Wel!springs y Mount Vernon.

15

15
e,

15

Junio, Olivo, Vid,Avena Silvestre, Ihe Twelve Healers &Seven Helpers.

AP N D I CE V

C RO N O LO GA D ES D E 188 6 HAS TA 200 2

1935

Descubrimiento de los Segundos Diecinueve y del mtodo de ebu

llicin.

1936

Septiembre, public The Twelve Healers & Other Remedies.

24 de septiembre, Healing by Herbs . . . una conferencia en Wallingford.
October, Masonic Lecture.
27 de noviembre, Bach muri en el Ladygrove Nursing Home, Did cot.
Las causas de muerte alegadas fueron fallo cardiaco y sarcoma. Nora
Weeks fue la nica beneficiaria de su testamento. Certificado de muerte
de E. Bach, mdico asistencial de Wellsprings, Sotwell.

1937

Nueva edicin de The Twelve Healers & Other Remedies.

1938

To Thine Own Self Be True, por Mary Tabor.

Medica! Discoveries . . . biografa de Bach por Nora Weeks.
Marzo, primera salida de The Bach Remedy News Letter.

1940
1950

Junio, el noticiero describi en detalle el 'mtodo solar de potenciacin'.

Diciembre, el noticiero describi cmo preparar el Remedio de Rescate

colocando dos gotas de cada uno de los cinco remedios en el frasco de

dosaje.
1951

Septiembre, el noticiero plante categricamente que los remedios no

eran homeopticos.

1955

Se cre un fondo para comprar Mount Vernon.

1958

Formacin del The Dr. Bach Healng Trust. Tuvo tres objetivos: comprar la
propiedad (Mt Vernon) para 'el trabajo de la curacin floral', pagar por su
mantenimiento, y 'promover y expandir el trabajo como los depositarios
lo estimen. Los primeros depositarios fueron Nora Weeks, Vctor Bullen
y Frances Thomas.

1964

Bach Flower Remedies lllustration & Preparation, Nora Weeks y Vctor

Bullen.

1971

Publicado el Manual (Handbook) de Chancellor.

Nickie Murray y John Ramsell se unieron al Centro Bach.

1973

Ramsell y Murray devinieron depositarios del The Dr. Bach Healing

Trust.
1974

Weeks y Bullen comenzaron la comercializacin como The Dr. Bach's

Team.

1975

Mayo, muri Vctor Bullen dejndolo todo a Nora Weeks.

1976

Abril, Weeks, Murray y Ramsell comercian como Dr. Edward Bach's

Centre.

307

308 \

RE M E D IOS FLO RALE S D E BAC H

1978

Enero, muri Nora Weeks dejando su parte a los administradores legales

del Ihe Dr. Bach Healing Trust 'para ser usada a su absoluta discrecin en
la Prosecucin de su trabajo . ..el recibo del tesorero o de otro funcionario
apropiado ser considerado como bueno y suficiente . . .'.

1979

Febrero, Ramsell registr la marca 'Bach Flower Remedies', Reino

Unido.
La descripcin de Bach sobre los 'mtodos de preparacin' fue eliminada
de Ihe Twelve Healers & Other Remedies.

Septiembre, el noticiero anunci que el libro de Weeks & Bullen Bach

Flower Remedies Illustration &Preparation no se reimprimira.
1983
Ramsay y Murray fundaron la compaa Bach Flower Remedies, Ltd.
transfiriendo todos los haberes del Dr. Edward Bach Centre a la com
paa.
1984 Febrero 28, registro ulterior de los 'Remedios Florales de Bach' como marca
en el Reino Unido por la Bach Flower Remedies, Ltd
1985
La hija de Ramsell, Judy Howard, se uni al Bach Centre.
1986

Los trabajos de Bach quedan exentos de derechos de autor. Publicacin de

Collected Writings of Edward Bach.
Murray abandona el Bach Centre retirndose a Creta y luego a Califor
nia.

1987

Murray vendi sus aciones en la Bach Flower Remedies, Ltd. a

(Mount Vernon) Ltd, propiedad de Ramsell.

BFR

Se disolvi la Bach Flower Remedies, Ltd.

1988

Publicacin de Healing Herbs of Edward Bach -a practica! guide to mak

ing the remedies.

1989

Otras cuatro marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el

Reino Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd.
Healing Herbs comienza a producir remedios florales de Bach.

1991

Enero, la BFR (Mount Vernon) Ltd. hace un acuerdo exclusivo con la A.

Nelson Ltd. para empacar y comercializar los remedios.
Otras dos marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el Reino
Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd.

1993

Nelsons compra la BFR (Mount Vernon) Ltd. 4.3 millones de libras,

reformando la compaa como Bach Flower Remedies Ltd (No.2).
La Farmacopea Homeoptica Britnica incluy monografas sobre los
remedios florales de Bach, relacionando diluciones como la de 5x, usando
etanol

al 22/o.

A P N D I C E V

C RO N O LO GA D E SD E l 8 8 6 HASTA 2 0 0 2

1997

Febrero 26, Healing Herbs acudi a la Corte Suprema para revocar las
marcas que contuvieran la palabra 'Bach'.

1998

Abril, la Corte Suprema de Londres (Sr. Juez Neuberger) decidi que

'Bach' es genrico y no puede ser usado como una marca registrada.

1999

Octubre, la Corte de Apelaciones de Londres confirm la decisin de la

Corte Suprema.

2000

La Cmara de los Lores rechaz la apelacin posterior sobre la decisin

en torno a la marca comercial.

309

d,

b.
S<

fa
L
cf

es

JII

Apndice VI
Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas
son el medio a travs del cual las plantas se anclan al suelo para
En tanto
que las hojas transforman la energa del sol a travs de la fotosntesis, la raz
absorbe y transmuta la sustancia mineral del terreno. El cuerpo fsico de la
planta se construye mediante la combinacin de ambos - la combinacin de la
forma fsica (tierra y agua) y de la conciencia (luz y are).
Las races hablan de las conexiones fsicas, de las relaciones familiares y del
TAS RACES

Labsorber el agua y los nutrientes utilizados en su metabolismo.

pasado. Nosotros tenemos nuestras races en el pasado y extraemos la forma fsica

de nuestro cuerpo a travs de la conexin gentica con nuestros progeni tores.
El grado de apego que mantenemos con el mundo fisico puede medirse por la
profundidad de estas races. En un extremo, encontrarnos el anclaje firme al
pasado y a la familia que est presente en Vervan y en Chicory; en el otro, el
tenue toque de los dedos de Water Violet que manifiesta una retirada del
mundo. De entre los rboles, Olive es el que probablemente tiene la estrucrura
radicular ms extensa, aunque de forma excepcional puede ser transplantado.
Oak est profundamente implicado en la vida y, por consiguiente, tiene races
profundas, mientras que Crab Apple y Larch tienen races poco profundas y

son ms superficiales. Clematis tiene una raz oculta: su vinculacin tanto con

lo fsico como con el pasado es invisible.

Impatiens, al igual que Mimulus, no tiene un agarre fuerte sobre la tierra y
necesita de una provisin constante de agua; en su caso, el deseo de permanecer

en la vida se quiebra fcilmente. Rock Rose y Scleranthus, ms capaces de

sobrevivir en condiciones secas, tienen races ms profundas que conforman

una red de finas hebras capaz de tomar cada gota de humedad del suelo; la raz
de la vida es frgil, pero extrae su mxima ventaja de aquello que est disponi
ble. Wild Oat est suficientemente bien enraizada, pero la conexin con la raz
se rompe y se desecha fcilmente. Si la conexin con la raz se sesga con tanta
facilidad, ello significa que en su caso no hay un vnculo fuerte con el pasado.
La raz representa la continuidad de propsito en la vida, y las races adventi
cias indican determinacin y renovacin de propsito (como en Mimulus y
Willow).
Las races tambin pueden servir para almacenar sustancias para el futuro: es
el lugar donde los azcares producidos por la fotosnresis se convierten en

almidn. Esto sucede en la raz tuberular de Chicory, o en las races

hincha-

312

RE M ED I OS F LO RA LES D E BAC H

P N D J

das de Vervain y Agrimony, tres plantas perennes que utilizan este almacn de
energa para sobrevivir durante el invierno. El almidn es un producto del
metabolismo y, por tanto, es el material acumulado del proceso de vida; en una
palabra, es la experiencia. De los tubrculos surge el punto de brotacin para
el crecimiento del ao prximo. Por todo ello, la raz ilustra el pasado, el
presente y el futuro, pues la experiencia acumulada de un ciclo de crecimiento
influye en el siguiente. En trminos de condicin del alma humana esto indica
el grado de apego al mundo fsico y la proyeccin para la vida: dbil en el caso
de Water Violet, fuerte en el de Chicoty. La enfermedad del Elm Holands
viaja a travs de la raz; Aspen y Cherty Plum se propagan mediante chupones,
mediante vstagos que surgen a partir de las races.
El tipo de suelo tambin tiene una correlacin con el estado asociado al
remedio. Los suelos alcalinos blancos son los preferidos por las plantas que
muestran una dbil respuesta a la vida: Clematis, Rock Rose, Gentian. Las
plantas de remedios ms fuertes tales como Holly, Vine o Impatiens, pre
fieren suelos cidos. Esto es una preferencia general, no una regla, pues es curioso
ver que Chicory, con un fuerte agarre radicular, tambin prefiere los suelos
alcalinos. Son muchos los factores implicados que estn trabajando a un mismo
tiempo. Los suelos ligeros y arenosos son preferidos por Scleranthus, Sweet
Chestnut y Star of Bethlehem, plantas todas ellas que experimentan un exceso

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del elemento tierra.

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de

L SISTEMA DE TALLOS muestra la estructura de la planta y la estructura

de la vida, la forma en que los individuos se manifiestan en el mundo. Desde
la visin ms sencilla, hay tres estructuras de plantas: verticales, recostadas y
difusas. La planta vertical erecta exhibe la expresin fuerte de un ser confiado,
como se observa en lmpatiens y en Vervain. La planta recostada, que cae de
vuelta hacia la tierra, carece de una identidad personal clara, como en
Clematis y Rock Rose. La estructura de una planta difusa es vacilante,

del
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pr,
SeTI

cin

de
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cambiante, adaptable; est a medio camino entre las otras dos formas, como

en Scleranthus, en Cerato o en Heather. Es posible observar una combinacin

variada de estas tres formas. As, por ejemplo, Wild Oat es delgada y erecta

po,,

pero se inclina en el extremo superior: pierde la direccin. Chicory es erecta

em
per

y, sin embargo, difusa en su estructura: tiene una voluntad fuerte, pero es

inquieta y cambiante. Las hojas de Water Violet forman una matriz geomtrica
en el agua pero con un tallo erecto que penetra en el aire con confianza clara:
las emociones estn restringidas, pero se expresan a travs de una mentalidad

clara y singular.
El tallo representa el estado del ego del individuo, el sentido del yo. As

seTI

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tal!
sugc

P ND I CE VI C O NSTR UYE NDO U N RE PERTO RIO D E GESTO S D E LAS P LA NTAS

313

el ego de Water Violet no es aparente, excepto en la poca de floracin. Esta

apariencia del yo en el mundo tambin se muestra en la velocidad y en la
direccin del crecimiento de la planta. Es una imagen de la cantidad de espacio
que reclama cada individuo: Cenraury es modesta, como lo es Sclerantbus.
Cuanto ms erguidos son la planta o el rbol, ms clara es la afirmacin: 'aqu
estoy, alto y erguido . . .'. Cerato tiene poca sensacin de la estatura y, por
tanto, un escaso sentido del yo. El poderoso gesto de Oak se levanta como su
contrapartida. Curiosamente, ello nos brinda un argumento en relacin con

Vine pues, a pesar de todas sus bravatas y provocaciones, en l el sentido del

yo es dbil y es la causa del problema crnico de vida.
El rallo representa el elemento agua. Es el medio a travs del cual se
transportan y se distribuyen los fluidos de la planta desde la tierra hasta el
aire. Esto ocurre por la transpiracin a travs de las hojas. El tallo tambin
transporta los azcares formados en las hojas a lo largo de roda la estructura
de la planta. Es el rgano de la circulacin, el sistema vascular que transporta
la savia por toda la planta al igual que lo hace la sangre. La cantidad de agua
en el tallo indica la naturaleza emocional o de sentimiento de la planta, o de
la persona. lmpatiens, Mimulus y Water Violet son fuertemente emocionales;
Clematis, Cerato y Vervain son ms secos. En Clernatis los tallos llevan ms
aire que agua: la naturaleza del sentimiento est desplazada por el plano
mental. Esta sequedad, combinada con la postura reclinada, muestra carencia
de implicacin en la vida.
La superficie de los rallos muestra la energa que est circulando dentro
de] sistema. Una superficie lisa indica una energa clara y dirigida que est

1'

dictada por una intencin interior, como en el caso de Impatiens; es un tipo de

preocupacin en torno a uno mismo. Las vellosidades en el tallo muestran una

sensibilidad y una reactividad a lo externo, una sensibilidad frente al mundo
circundante como en Agrimony, Chicory y Wild Oat. Cuando la superficie
de la corteza est marcada y agrietada vemos una imagen del sistema etrico o
energtico, manifestando fortaleza (Oak) o debilidad (Clematis o Gorse).
Mimulus es una planta de tallos lisos que crece cerca del agua con una
postura que es, a la vez, erguida y recostada. No puede sostener un fuerte
sentido del yo. Es un estado emocional fuerte pero poco sensible al estado
emocional de los otros. Las personas Mimulus miran hacia adentro. La raz
perenne sostiene a la planta durante todo el invierno de manera que el miedo
(a las cosas fsicas) se hereda; quiz nos llega de otra vida. El hecho de que de los
tallos echen races adventicias permitiendo que nuevas plantas se desarrollen,
, sugiere un potencial para nuevos comienzos en la vida.

314

RE M E D I OS FLO RA LES DE BAC H

P N r

T A H oJA de la planta puede ser sencilla o compleja, grande o pequea, lisa o

Lvelluda, redondeada, puntiaguda, simtrica, desequilibrada, clara u oscura
en su color. La forma interpreta el significado general que tiene la hoja como
6rgano de la respiraci6n-las hojas son los pulmones de la planta (pulmones
que intercambian oxgeno y di6xido de carbono). La forma en que respiramos
nos habla del intercambio que mantenemos con la vida: respiraci6n ligera,
pequeo intercambio; respiraci6n grande, intercambio grande. La forma de
la hoja generalmente refuerza la afirmaci6n que se manifiesta en la estructura
de los tallos.
Las hojas grandes, lanceoladas y puntiagudas de lmpatiens muestran un
objetivo de vida definido, una mentalidad consciente de la intenci6n y del
logro. El borde aserrado indica un tipo de antagonismo irritante (como en
el caso de Wild Rose y Sweet Chestnut). Una hoja lisa muestra una falta de
curiosidad por los otros, una visi6n mental definida por uno mismo (Clematis,
Vine, Mimulus). De modo similar, cuanto ms sencilla sea la forma de la hoja,

'

f
e

1
a

ms lo ser el pensamiento para esa vida o para esa circunstancia. Scleranthus

y Wild Oat exhiben una mentalidad menos compleja que Water Violet o
Agrimony.
Cuanto ms dbil sea la simetra en torno al eje de la nervadura central,

menos se mostrar la estructura del tallo en la hoja y, as, ms dbil ser el

sentido del yo y del prop6sito de vida, (Scleranrhus, Wild Oat). Donde la

indicaci6n del tallo y la de la hoja sean contradictorias, como en Wild Oat,

podremos detectar una contradiccin entre la visin emocional y la mental.

Wild Oat tiene la estructura erguida de la confianza en si mismo, pero con un

tallo seco eso no est reforzado para la vida emocional. El problema est,
entonces, compuesto por la mentalidad estrecha y carente de direcci6n propia
de la hoja lineal en forma de cinta. El tallo y la hoja peludos de Wild Oat le
hacen ms consciente de los otros y de la situaci6n en la cual l languidece.

a
y
1
t,

e:
A
T A FLOR

contiene dentro de s las otras tres partes de la planta: es una hoja

Ladaptada, crece desde el tallo, y a travs de la semilla se conecta con la raz.

Sin embargo, conlleva la conciencia predominante del espritu que vive en la
planta. Siendo la parte ms alejada de la raz (tierra), ella es el apogeo del ciclo
de desarrollo (tierra, agua, aire y fuego). Las flores miran hacia el futuro, y son
portadoras de los 6rganos de la reproducci6n y de la transformaci6n. Todos los
cambios en la forma de la planta tienen lugar a travs de la reproducci6n sexual
y de las caractersticas que se pasan a la nueva generacin a travs de la
semilla. La flor es la parte ms inestable de la planta y, por lo tanto, es
vulnerable y susceptible al cambio.

'

N D I C E VI

C ONSTR UYE N D O U N REPE RTO RI O D E G ESTOS D E LAS P LA NTAS

El proceso de polinizacin, al igual que la forma de la flor, nos informa

acerca de la complejidad de la vida. La polinizacin por el viento emplea ms
esfuerzo para lograr un menor efecto (Oak) que los procedimientos
especializados de la polinizacin cruzada (Water Violet). La forma sencilla,
abierta y de cinco ptalos de Cerato o de Wild Rose no encierra los secretos
escondidos de Gentian o Mimulus, con su corola cerrada. El color de la flor
habla de la cualidad vibratoria, aunque el color es la caracterstica ms
fcilmente cambiante de muchas especies y, por lo tanto, no es la gua ms
confiable para los significados. Dicho esto, el color de la flor es la cualidad ms
llamativa para la mayora de los observadores: lo que amarnos es el maravilloso
azul de Chicory, y lo que encontrarnos que nos anima es el amarillo dorado
de Gorse.
El amarillo de Gorse estimula la renovacin y aclara la energa mental (el
sol)-lo mismo se encuentra en Agrimony, Mimulus, Mustard, Rock Rose, y
hasta en el dorado de las ramitas invernales de Willow y en el centro amarillo
de Water Violet o de Wild Rose. Sin embargo, la expresin de esa energa est
mediada por el patrn interno de la planta completa, no slo de la flor. Del
mismo modo, hay temas comunes expresados por todas las flores blancas Cherry Plum, Clematis, Crab Apple , Holly, Olive, Star of Bethlehem, Sweet
Chestnut-que traen la luz hacia abajo para sanar, limpiar, reparar, energizar
y elevar la conciencia. Las flores blancas son distintas de los remedios 'verdes'
(Hornbearn, Scleranthus, Wild Oat y, quiz, Chestnut Bud), que actan en
el punto medio entre el pensamiento y la accin. Las flores azules, Chicory
y Cerato, bajan a la tierra la energa celestial del azul del cielo. All donde el
amarillo estimula la respuesta, el azul recibe significado y propsito. Amarillo
y azul combinan como verde- a medio camino entre la accin y la reflexin.
Muchos de los remedios se preparan con las hojas verdes y con los tallos, que
tambin colorean la esencia. Unas pocas de entre las flores de Bach estn en el
extremo rojo del espectro de luz: Hearher, Honeysuckle, Larch y Red Chestnut.
Aqu el color significa una implicacin excesiva con el mundo externo.
En tanto que las races, los tallos y las hojas duran todo el ao (y a menudo,
varios aos), las flores son efmeras pues raramente duran ms de una semana
y, a veces, tan slo unas horas. Cuanto ms dure la flor, menos reactivo y sensible

ser el estado emocional; Chicory, Rock Rose y Cerato colapsan rpidamente,

mientras que Gentian y Centaury duran una semana o

un poco ms.

Scleranthus y Clematis, carentes de ptalos, se mantienen abiertas, adheridas al

tallo mientras que las semillas se desarrollan. Ambas ponen menos atencin en
el mundo circundante.

La floracin de una planta es el punto hacia el que se dirige roda su vida.

Agrimony y Vervain florecen progresivamente a lo largo del rallo, creciendo

315

i!'

316

RE M E D IO S F LO RALE S D E BACH

siempre ms arriba; Chicory florece en todos los niveles de la planta, sus flores
aparecen ms al azar y su tipo de alma est menos dirigido a alcanzar el
objetivo del alma. Aspen florece progresivamente hacia abajo, buscando la

AP N D

q
n

tierra. Con frecuencia, la flor apunta en la direccin del cambio necesario para

el estado propio del remedio, como en Vervain u Oak donde las pequeas flores
contrastan con los poderosos tallos. La proporcin relativa de flores comparada
con el resto de la estructura de la planta o del rbol tambin ilustra la proporcin
relativa de los diferentes elementos en la estructura de vida. Las personas Oak
(estructura poderosa con flores pequeas) estn interesadas en el mundo
material y en cmo trabajar en l; lo que las activa primariamenteno es el
espritu. Scleranthus florece en cada giro, cuando toda la estructura de la
planta se torna en flor; debe de resolver el propsito de vida o morir. Esta es
la accin del espritu en el seno del mundo material. Por tanto, la flor ilustra la
proporcin de espritu que vive dentro de la estructura entera de vida. Adnde
conduce todo esto en el caso de Chestnur Bud y Rock Water? Chestnut Bud
acta ms en el mbito de lo material, ms en la experiencia mundana que en
el mbito del espritu. Y Rock Water, a pesar de todas sus aspiraciones, tiene
que ver ms con la forma externa de las cosas que con del desarrollo interior
de los potenciales del alma. Rock Water gira su rostro ms hacia el mundo que
hacia el cielo. Como contraste, el rbol de Olive est cubierto de flores-la
renovacin de la energa no proviene del mundomaterial, sino que llega a
travs de la luz y del espritu. Algo similar sucede con Sweet Chestnut y
Cherry Plum: los tres rboles tienen un manto de flores blancas. Es lo mismo
que en Gorse, cuando el fuego dorado de la renovacin penetra en la tierra en

e,

nuestra primavera septentrional.

EMILLA: la formacin de la semilla, su dispersin, su latencia y su

germinacin cuentan una historia: cmo la planta se mueve hacia el cambio
de una nueva vida. Los potenciales para la auto-fertilizacin son limitados,
al igual que son limitados los potenciales del alma de aquellas plantas que no
se dedican a la polinizacin cruzada. Los potenciales de Wild Oat (autopolinizacin) son menores que los de Water Violet (con auro
incompatibilidad). Sin embargo, Wild Oat produce ms semillas y tiene
una alta tasa de germinacin. La cantidad de semillas y la proporcin que

germinar y crecer hasta alcanzar la madurez muestran la tenacidad en la vida

y en relacin con el futuro. Impatiens es una especie con xito en este aspecto,
como tambin lo es Vervain si las condiciones son las adecuadas; Clematis

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(a pesar de que tiene muchas semillas viables) lo es menos y Mimulus puede

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fracasar casi por completo. Se da una situacin curiosa en el caso de Cerato,

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VI C O N STR UYE N D O U N REPE RTO RI O DE G ESTOS D E LAS P LA NTAS

que ocasionalmente generar semillas pero cuya germinacin a campo abierto

no puede predecirse.
La forma en que las semillas se dispersan tambin informa sobre el patrn
de la vida. Las semillas de Clematis flotan en el viento, algo que podramos
esperar de este estado tan centrado en el aire; lo mismo sucede con las de
Hornbeam. Las bellotas del Oak caen directamente a la tierra y son dispersadas
por los animales y por los pjaros; aqu lo preponderante es el elemento tierra.
Las vainas que contienen las semillas de Gorse explotan en las condiciones
clidas y secas propias del verano; es el elemento fuego en accin. Las semillas
de Mimulus caen al ro para ser transportadas por el agua. Cada proceso nos
dice algo del estado asociado al remedio y de la conciencia que subyace dentro
de la planta.
Tanto Impatiens como Gorse tienen vainas que explotan; ambas tienen

semillas que se asemejan a balas. En trminos de los remedios de estas plantas,

existe un contraste entre la necesidad de relajacin (para detener la explosin)
y una mayor tensin para poder construir hasta el ltimo esfuerzo. Mimulus,

Centaury, Gentian y Rock Rose tienen semillas ligeras, pequeas y fciles

de arrastrar por el agua; todos comparten ese carcter de aprensin nerviosa

y de incertidumbre en relacin con sus vidas. Clematis, Hornbeam, Pine,

Larch y Wild Oat tienen semillas que el viento transporta y que pueden ser
llevadas por el aire mediante un tipo de brctea; todas comparten una carencia
de compromiso prctico a nivel fsico. Esto contrasta con Agrimony y con

Vervain, cuyas semillas tienen ganchos o pelos que se adhieren a los animales
que las transportan hacia el mundo, del mismo modo en que las bellotas son
dispersadas por pjaros y por ardillas.
La germinacin de las semillas ilustra la forma en la que el alma se manifiesta
en el mundo-el enraizamiento en el mbito de la realidad flsica. Las semillas
de Impatiens son viables casi en un cien por cien y todas germinan juntas
para formar un manto de plantas jvenes que apartan a las otras especies. Las
semillas de Chicory germinan prximas a la planta madre. Wild Oat y
Clematis son lentas y, a menudo, su presencia est oculta durante el primer ao.
Hornbeam y Wild Rose germinan en el segundo ao, son lentas para tomar
las oportunidades de la vida. Mustard germinar slo cuando llegue a la
superficie y a la profundidad adecuada, una vez que se haya perturbado el
suelo: es un oportunista.

Las semillas grandes (nueces) indican una visin robusta de la vida - Oak,
los Chestnuts, Walnut y Olive. A menor tamao de las semillas, menos segura
ser la visin del futuro: Centaury, Gentian, Mimulus y Rock Rose. La
semilla estril de Elm indica un futuro que est puesto en duda, que est
comprometido. A veces, la supervivencia se hace slo posible a travs de una

raz fuerte n el mundo flsico y en el pasado.

3I7

318

RE ME D IOS F LO RALES D E BACH

Este apndice no pretende establecer un listado definitivo de los gestos de las

plantas apuntados en el texto principal de este libro, sino sealar una va que el
lector puede escoger para continuar la investigacin, construyendo un registro

de observaciones sobre las plantas. Esto permite combinar la inspiraci6n

personal con el anlisis objetivo de la forma y de la funci6n. A fin de cuentas,
este no es un sistema mecnico en el que todas las plantas de hojas lisas
debieran ser consideradas como centradas en si mismas, o todas las plantas
acuticas vistas como superiores. En este sentido, el gesto de la planta es ms

arte que ciencia. Y, sin embargo, existe la saludable posibilidad de ser cientfico
en el proceso de observaci6n. A travs de la observaci6n podemos llegar a
comprender c6mo las plantas expresan las fuerzas vivas de la naturaleza.*

Los lectores interesados en colaborar con este proceso de investigacin estn

invitados a visitar la pgina www.edwardbach.org donde pueden contribuir

con sus hallazgos.

I 319

Notas Finales
I NTRODUCCI N

r. Estas audiencias fueron el resultado de una solicitud por parte del autor para
suprimir las marcas 'Bach' y 'Remedios Florales de Bach' del listado de marcas
registradas en Gran Bretaa. La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1998
y la apelacin fue en octubre de 1999. Con posterioridad la Cmara de los
Lores rechaz una solicitud para volver a revisar el caso y remitirlo al Tribunal
Europeo. El texto de los dos primeros juicios puede encontrarse online en
edwardbach.org en el lugar '.A..suntos legales', al que se accede va 'Background',
en el men principal.
2. Co!!ected Writings of Edward Bach, Bach Educational Prograrome, 1987, p.l
3.
3.!
bid.
4-!
bid., p. 126.
5. Eliade, Mircea, lhe Sacred &the Profane, Harcourt, Brace & World, 1959, pp.
52, 149-150.
6. Co!!ected Writings, op. cit., pp. 12-13.
7. Un estudio aleatorio a doble ciego llevado a cabo en la Universidad de Exeter
utiliz remedios de Bach para aliviar el estrs producto de los exmenes.
La muestra fue demasiado pequea, slo 45 personas. Sin embargo, 'los
participantes que tomaron el remedio real dijeron haber manifestado una
menor ansiedad que aquellos que tomaron placebo, en el tercer da del estudio.
No obstante, este resultado debe ser interpretado con gran cautela ya que no
albergbamos ninguna expectativa a priori de tales hallazgos . . .' En otras
palabras, no esperbamos que el remedio mostrase resultados al tercer da y, por
ello, ignoramos el hallazgo. No es muy cientfico. No obstante, los autores del
estudio se sintieron suficientemente confiados como para reportar: Los remedios
de Bach no son efectivos para aliviar el estrs causado por los exmenes. [N . C.
Armstrong, E. Ernst, A Randomized, doub!e-b!ind,p!acebo-contro! !ed tria! of a
Bach F!ower Remedy, P1efus, Noviembre 1999.J
8. Bose, Sir Jagadis Chunder, P!ant Autographs and their Reve!atiom, Longman,
Green and Co., 1927.
9. Watson, Lyall, Supernature, Hodder & Stoughton, 1973, pp. 247-248.
Tompkins, Peter, & Bird, Christopher, lhe Secret Life of P!ants, Al]en
Lane,1973, pp. 17-26.
r o. Zimmer, Carl, Evolution, The Triumph of an Idea, Heinemann, 2002.
11. Rose, Hilary and Stephen, Alas Poor Darwin, Jonathan Cape, 2000, p. +
12. Darwin, Charles, lhe Movements and Habits of C!imbing P!ants, John Murray,
1937, p. 183.

320

RE M E D I OS F LO RA LES D E BAC H

CAPTULO I . UNA SENSI BILIDAD CRECIENTE

r. Co!lected Writings of Edward Bach, Bach Educacional Progcamme, 1987, pp.

183-4,
2.!
bid., p. 217.
3. !
bid., p. 224.
4. Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel
Co., 1973, p. 23.
5. Un resumen del libro aparece en Col!ected Writings of Edward Bach, en el
captulo 'Toxemia intestinal y su relacin con el cncer', reimpreso del
British Homoeopathic Journal, Ocrober 1924.

The

6. Collected Writings, op. cit., p.194

7. Bach, Edward and Wbeeler, Charles E. Chronic Disease, a working hypothesis,
H.K. Lewis, 1925, pp. 9-14,
8. Collected Writings, op. cit., p. 208.
9.!
bid., op. cit., p. 221.
10.!
bid., p. 21 l.
l l. ]bid., p. 125-126.
12.!
bid., p. 216.
13. !
bid., p. 183 ff.
14. Organon of the Medica! Art, Dr Sarnuel Hahnemann, editado por Wenda
Brewster O'Reilly, traduccin Steven Decker, Birdcage Books, Washington
U.S.A., l 996.

15. Collected Writings, op. cit., p. 192.

bid., p. 60.
16.!
17. Ibid., p. 215.
18.!
bid., p. 115.
19.!
bid., p. roo.
20.!
bid., p. 52
21. Luke 4.
22.

Organon, op. cit., p. 1 50.

23.!
bid., pp. 232-243.
24.!
bid., p. 277.
25. Collected Writings, op. cit., p. 193.
26.!
bid., p. 177 ff.
27. lbid., p. 150.
28. Medical Discoveries, op. cit., pp. 39-40.
CAPTULO 2. POR LA ORI LLA DEL RO

1. Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W

Daniel,1940, p. 41.
2.!
bid., p. 39-40.
3.!
bid., pp. 25, 30, 39,41+!
bid., p. 25.
5!
bid., pp. 134-41.
6.!
bid., p.l
36.
7.!
bid., p. 48.
8. !
bid., pp. 138-139.

NOTAS

F INALES

321

9. Libro de Royle Il!ustratiom of the Botany of the Himtdayan Mountains, 1839, fue,
quiz, el primero en mencionar a lmpatem
ro. Citado de forma poco precisa por Mehta, Ashrin in roo Himafayan F!owers, 1991

de E S. Smythe lhe Va/ley of the Flowers, Hodder & Scoughton, 1938, p. 68.
11. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 275.
r 2. Los comentarios personales de Bach acerca de lo que es la intuicin y de cmo
utilizarse pueden encontrarse en Collected Writingr -Free Thyself, captulo 4,

pp. 93-4 y en Hea! lhyself, captulo 7, pp. 146-7.

13. Isaac Asimov nos da esta atrevida definicin en Forward the Foundation, 1993,

p. 62. Igualmente, el O.E.O. es til para definiciones. Asimov resulta interesante

en el sentido de que intenta realizar un tipo de anlisis de los procesos de la
intuicin, pero no va muy lejos.
1+ Publicado en lhe Bach Remedy News!etter, Marzo 197r.

15. lhe Origina!Writings of Edward Bach, C. W Daniel, 1990, p. 92.

16. Co!!ected Writings of Edward Bach ,Bach Educational Programme , 1987, p. 17+
7.
I

Loe. cit.
r 8. Loe. cit.
19.

Original Writingr, op. cit., p. 18 1.

20. Col!ected Writings, op. cit., pp. 26-7.

21. Origina!Writings, op. cit., p. 181.
22. Co!!ected Writings, op. cit., p. 21.
bid., p. I7+
23.!
24,!
bid., p. 5425. Co!!ected Writings, op. cit.
26.!
bid., p. 174.
27. Le estoy agradecido a Hugh G. Baily, de Londres, por la etimologa. CoUected
Writings, op. cit., p. 175.
28. Col!ected Writings, op. cit., p. 175
29.!
bid., p. 175.
30. lbid., p. 151.
3 I.!
bid., p. 106.
32.!
bid., p. 176.
3 3 . Wingate, Peter, lhe Penguin Medica! Encyc!opaedia, Penguin Books, 1972,p.
157.
3 4 . CoUected Writings, op. cit., p. 166.
35.!
bid., p. 106.
36.!
bid., p. 175.
37. bid., p. 166.
38.!
bid., p. 64.
39. La Sra. Grieve dice de Clematis vita!ba que 'se dice que esta variedad contiene
clematina', sustancia que ella considera un violento veneno. Grieve, Mrs M., A

Modern Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 206. Ello tambin est reseado por el
Profesor Henslow en Brtish Wi!d Flowers, s.P.C.K., 1910, p. 1: 'es muy narctica
en sus propiedades . . .'

40. Col!ected Writings, op. cit., p. 166.

bid., p. 174,
41.!
42. Organon of the Medica!Art, Dr Samuel Hahnemann, editado por Wenda

i
1

f!
1

;;

' !,

322 \

RE ME D I OS F LO RA LES D E BAC H

Brewster O'Reilly, traduccin Steven Decker, Birdcage Books, Washington

1996.Glosario, pp. 23 5-243.
43. Collected Writings, op. cit., p. 173.
U.S.A.,

44. Loe. cit.

45. Origina!Writings, op. cit., pp. 98, 99.

46. Collected Writings, op. cit., p. 8 r.
47.!
bid., p. 87.
48.!
bid., p. 174.
49.!
bid., p. 63.
50. Turner, W: J.,en Nature in Britain, Collins, 1946, p. 86.
51. Alien, Mea, Darwn and his Flowers, Faber, 1977, pp. 250-3.
52. Ridley, H. N., Dispersa! of Plants lhroughout the World, L. Reeve & Co., n.d.p.
187.
53. Collected Writings, op. cit., p. 81.
54. bid., p. ro5.
5 5. lbid., p. 175.
56. Cimbel, Theo, lhe Colour lherapy Workbook, Element Books, 1993, p. 16.
57.!
bid., p. 79.
58.!
bid., p. 176.
59. Organon, op. cit., Glosario, p. 340.
60. Collected Writings, op. cit., pp. 183-194,
61.!
bid., pp. 193-4,
62. Loe. cit.
CAP TULO 3 . EL M TO DO SOLAR

r. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Prograrnme, r 987, p. 17r.

2.!
bid., p. ro9.
3.!
bid., p. 88.
4,!
bid., p. 170.
5. Weeks, Nora, lhe Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W:
Daniel,1940, p. 49.
6. Esta informacin procede de Richard Kacz y Patricia Kaminski de La Sociedad

de Esencias Florales (lhe Flower

Essence Socie'ty), California, u.S.A.
7. Medical Discoveries, op. cit., p. 44.

8. Le agradezco a Rachel Carter por rastrear esta conexin.

9. Mrs Beeton's Househo!d Management. Ward Lock & Co. New Edition, circa
1920, p. 14or, ilustr. Opuesta p. 1392.
ro. Medica! Discoveries, op. cit., p. 39.
Collected Writings, op. cit., p. 171.

IL

12.!
bid., p. ro9.
13. [bid., p. 174,
14, lhe OriginalWritings of Edward Bach, C. W: Daniel Co., 1990, pp. 97-8.
15. Collected Writings, op. cit., p. 47.
16. Dr Jacques Benveniste, Understanding Digital Biology, de sus escritos de marzo
de
17.

2001.

Medica! Discoveries, op. cit., pp. 50-5 1.

N OTAS FI NALES

18. Collected Writings, op. cit., p. 167.

19.!
bid., p. 169.
20.!
bid., p. II7.
2r . Medica! Discoveries, op. cit.. p. 67.

22. Collected Writings, op. cit.. p. 17423. Medical Discoveres, op. cit., p. 67 .

CAPTULO

4. CRATE A TI M ISMO. LIBRATE A TI MISMO

r. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 192.

2.!
bid., p. roo.
3.!
bid., p. 160.
4-!
bid., pp. l
57-172.
5. Weeks, Nora, The Medictd Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel,
1940, p. 1346. Collected Writings, op. cit., p. 157.
7!
bid., pp.l
57-8.
8.!
bid., p. 58.
9. Loe. cit.
IO.!
bid.,

p. l 59
II.!
bid., p. 142.
!2.!
bid., p. 127,
13.!
bid., p. 148.
14-!
bid., p. 30.
15.!
bid., p. II2.
16.!
bid., p. 130.
17.!
bid., p. II5.
18.!
bid., p. 102.
19. Ibid., p. 131.
20.

Loe. cit.

21.!
bid., p. 78.
22.!
bid., p.l
60.
2J.

Loe. cit.
24. Loe. cit.

2 5.!
bid., p. 92.
26.!
bid., p. II I.
27.!
bid., p.l
I4.
28. bid., p. u 5.
29. Hay dos novelas contemporneas que tratan esta idea: Llama de/ Alma

( Soul
Fhme), de Barbara Wood, y The Physician (El Mdico), de Noah Go1don.
30. Collected Writngs, op. cit., p. II9.
31. The Bach Remedy Newsletter, March 1956 p.3.
32. Collected Writngs, op. cit., pp. 23, 24, 28.
33.!
bid., p. 29.
34.!
bid., p. 1043 5. Loe. cit.

36.!
bid., p. 83.
37.!
bid., p. 30.
38.!
bid., pp. 3 2-33.

323

324

RE M E D IOS F LO RA LES DE BAC H

CAPTULO

5.

EL REMEDIO

INCORRECTO

r Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p.

160.
2.

Loe. cit.

3. !bid., p. 99.
4.!
bid., p. r6r.
5 . Loe. cit.

6. Mrs Grieve, M., A Modern Herbal Jonarhan Cape, 1931.

Potters New Cyclopaedia of Botanical drugs andpreparations, Potter & Clarke
Ltd, 1975.
7. Potters New Cyclopaedia of botanical drngs andpreparations, C.W. Daniel, 1988,
pp. 265-266.
8. Co!!ected Writing, op. cit., p. 176.
9.!
bid., p. 166.
ro.!
bid., p. 167.
11.

Loe. cit.

12.!
bid., p. r6r.
bid., p. 169.
13.!
14. Loe. cit.
CAP TULO

6. CROM ER

r. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., r 990, p. r 90.

2. Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W. Daniel
Co., r 940, p. 64.
3. The Teachings of Don Juan, r968, A Separate Reality, I97I, ]ourney to bctlan,
r972, Tales of Power, r974, todas disponibles en Penguin Books, si bien los
originales en castellano se encuentran en distintas ediciones en Espafia y
otros pases.

4. Citado por Nancy Price en Where the Skies Unfold, George Ronald, 1947,

p. 55. Medica! Discoveries, op. cit., p. 64ff.

6. Philippians 4, 7.
7. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme , 1987,
pp. II6-r r 7.
8.!
bid., pp. 75-76.
9.!
bid., p. ro5.
ro. Grieve, Mrs M .,A Modern Herbal Jonathan Cape, 1977, p. 13.
r r. Collected Writings, op. cit., p. 41.
2.!
l
bid., p. 79
13. Mrs Grieve, op. cit., p. 14.

14. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration &Preparation, C. W.

Daniel Co., 1964, p. 24.
15. Collected Writings, op. cit., p. ro5.
16. !
bid., p. 63.
bid., p. 45.
17. !
18.!
bid., p. 165.
9!
I
bid., p. 66.

NOTAS FI NALES

20. !
bid., p. 104.
21.!
bid., p. 8422.

Profesor Henslow, British Wild Flowers, Society far Promoting Christian

Knowledge, Londres, 1910, p. 17423. Johns, Rev. C A. Flowers of the Field, Society for Promoting Christian
Knowledge, Londres, 1899, p. 416.
24. Mrs Grieve, op. cit., p. 197.

25.
26.

27.
28.

29.
30.

Blunr, Wilfred, The Compleat Naturalist, A Lif of Lnnaeus, Collins, 1971,

p. 198.
Johns, op, cit, p. 361.
Mabey, Richard, Flora Brtannica, Sinclair-Srevenson, 1996, p. 3 60.
Collected Writings, op. cit., p. ro4.
Chancellor, Philip M., Handbook of the Bach Flower Remedies, C. W Daniel,
1973, p. 72.
Scheffer, Mechtild, Bach F!ower Therapy, Thorsons, 1986, pp. 67-69.
Henslow, op. cit.. p. 173.
Long, H.C. Weeds of Arable Land, Ministty of Agriculture and Fisheries,
H.M.S.O., 1929, P 92.

3 r . Loe. cit.

32. Co!!ected Writings, op. cit., p. 166.

33. !
bid., p. 47
34-!
bid., p. 169.
35. lbid., p. 107.
3 6. Loe. cit.

37. Loe. cit.

3 8. Loe. cit.
39. Loe. cit.
40.!
bid., p. 79
41. Loe. cit.
bid., p. 4 5.
42.!
43. Loe. cit.
44. Loe. cit.

45.!
bid., p. 69.
46.!
bid., p. 106.
47. Loe. cit.

48.!
bid., p. 8449.!
bid., p. 79
50. Henslow, op. cit., p. 198.
51. John Milton, Soneto 16, De su Ceguera (On his Blindness).
52. Co!!ected Writings, op. cit., p. 42.
53. Ibid., p. 106.
54-!
bid, p. 165.
5 5. !
bid., p. 5456. Brickell, Chrisropher y Sharman, Fay, The Vanishing Garden, John Murray,
1986, p. 457.!
bid., p. 65.
58. Briggs, Roy W A Lif of Ernest H. Wilson, HMSO, 1993, p. 120.
59. Lauener, L, A., The lntroduction of Chinese Plants into Europe, SPB Academic
Publishing, 1996, p. 40.

325

326

RE M ED I OS FLO RAL ES DE BACH

60. Collected Writing, op. cit., p. 87.

6r.!
bid., p. 79.
62. Loe. cit.

63.!
bid., p. 168.
64.!
bid., p. 38.

65. Weedr of Arable Land, op. cit..

66. Collected Writings, op. cit., p. 68.
67. Druce. G. C., 7he Flora of Berkshire, Clarendon Press, 1897, p. 417.
68. Bowen, H. J. M., 7he Flora of Berkshre, Holywell Press, Oxford, 1968, p. 6
69. Roe, Caprain R. G. B., 7he Flora of Somerset, 1981, p. 66.
70. Collected Writings, op. cit., p. 168.
bid., pp. 93 and 147.
71.!
72.!
bid .. p. 168.
73. Loe. cit.
74.!
bid., p. I06.

CAPTULO

7.

LOS LTIMOS DE LOS DOCE P RIMEROS

r. Burrell, W.B., Britsh Plant Life, Collins New Naturalist, 3ra edicin 1962, p.

94.
2. Proctor, M., Yeo, R, and Lack, A., 7he Natural Hstory of Pollinaton, Collins
New Naturalist, 1996, pp. 325-328.
3. Collected Writngs of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 66.
4. Tillyard, E. M. W, 7he Elizabethan World Picture, Chatto and Windus, 1943,
p. 25.
5. Collected Writings, op. cit., p. 171.
6. Shakespeare, Antony & Cleopatra, V,ii, 88.
7. Col!ected Writings, op. cit., p. rn8.
8.!
bid., p. 40-41.
9. !
bid., p. rn9.
IO.!
bid., pp. 66-67.
l
I
.
!
bid., p. I09.
12.!
bid., p. 67.
l
3.!
bid., p. I09.
I4. Loe. cit.
r 5. Loe. cit.
16. Alian, Mea, Darwin and his Flowers, Faber and Faber, 1977, pp. 264-276.
17. Ridley, H. N., Dispersa! of Plants 7hroughout the World, L. Reeve & Co., n.d.
pp. 187, 189.
18. Collected Writngs, op. cit., p. 138.
19. Grigson, Geoffrey, in Nature in Britain, Collins, 1946, p. rn3-420. Collected Writngs, op. cit., p. 169.
2r

. Loe. cit.

22.!
bid., p. rn7.
23. Loe. cit.
24.!
bid., p. 80.
2 5 . Lousley, J.E. Wild Flowers of Chalk and Limestone, Collins New Naturalist,
1969, p. 3 !.

N OTAS F I NA LES

2 6 . Collected Writings, op. cit., p. 107.

27.!
bid., p. So.
28. Weeks, Nora, 1he Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel
Co., 1940, p. 84.
29. Loe. cit.

30. Coll.ected Writings, op. cit., p. ro8.

3 r. !
bid., p. 77.
32.!
bid., pp. 36, 63.
3 3. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as 1hey Grow, Waverley Book Company, n.d.,
vol. 4, pp. 184-185.
34- Natural History of Pollination, op. cit., p. 3 38.
3 5. Ridley, H.N. Dispersa! of Plants 1hroughout the World, L. Reeve & Co., n.d. pp.
523.
36. Salisbury, Sir Edward, Downs and Dunes theirplant life and its environment, G.
Bel! & Sons, 1952, p. 50, 67-68.
CAPTULO

8.

LA ARQUITECTURA DE LOS DOCES SANADORES

r. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Prograrnme , 1987, pp.

95-98, II9, 157.
2.!
bid., p. roo.
3.!
bid., p. 80.
+ Weeks, Nora, 1he Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C.W Daniel
Co., 1940, p. 445. Thompson, D'arcy; On Growth and Fonn, Cambridge University Press, r 961
edition, p. 326.
6. Collected Writings, op. cit., pp. 77, 78, 80.
bid., p. 97.
7.!
8. bid., p. 96.
9. Loe. cit.
ro. San Mateo ro, San Lucas

r r. Collected Writings, op. cit., p. 97.

12. [bid., p. ro3.
3. ]bid., p. ro4.
I
r 5.!
bid., PP 97-98.
CAP TULO

9.

LOS CUATRO AYUDANTES

r. Weeks, Nora, 1he Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C.W Daniel
Co., 1940, p. 86.
2. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987,
pp. 84-6
3.!
bid., p. 68.
4- !
bid., p. 84.
5.!
bid., p. 83.
6. Loe. cit.
7. Loe. cit.

8.!
bid., p. 78.
9. !
bid., pp. 69-70.

327

328

RE ME D I OS FLO RA LES D E BAC H

ro. !
bid., p. 70.
Loe. cit.
Loe. cit.
r 3. Loe. cit.
14. Loe. cit.
r 5. Loe. cit.
I I.
12.

16. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 233.

17. Collected Writings, op. cit., p. 71.
18. Fritsch, P.E. & Salisbury, E.J., Plant Form and Function, G. Bell & Sons,
1938, pp. 149, 507-509.
Huxley, Anthony, Plant and Planet, Allen Lane, 1974, pp. 229, 279. Profesor
Henslow, Brtish Wild Flowers, Society for Promoting Christian K.nowledge,

Londres, 19ro, p. 70.

19. Flora Brtannica, op. cit., pp. 23 0- 23 3.

Henslow, op. cit., p. 69-70.

20.
21.
22.

Collected Writings, op. cit., p. 71.

Loe. cit.
Loe. cit.

23. Mitchell, Alan, Trees of Britain, Collins, 1996.

Paterson, J.M., Tree Wisdom, Thorsons, 1996.
24. Edmund Spenser, The Ruines of Rome, Stanza 28, citado por William Gilpin
en Remarks on Forest Scenery & Other Woodland Views, Edimburgo, 1834, p. 68.
Spenser compara a la antigua Roma y sus glorias pasadas con un roble (Oak)
cado, amado y honrado, pero casi muerto.

25. Brimble, L.J.F., Trees in Britain, Macmillan, 1946, p. 263.

26. Collected Writings, op. cit., p. 44.
27. Tansley, A.G., Oaks and Oakwoods, Methuen, 1952.
28. CollectedWritings, op. cit., p. 71.
29. !
bid., p. 72.
30.!
bid., p. 44,
3 r. Shakespeare, Medida por Medida (Measurefar Measure), Il, ii, 116.
32. Collected Writings, op. cit., p. 44.
33. !
bid., p. 73.
34. !
bid., p. 72.
3 5.!
bid., p. 56.
36.!
bid., p. 41.
37. 7he Bach Remedy News!etter, Junio 1956, Vol. 2 No. 2, pp. 12-13.
38. Collected Writings, op. cit., p. 70.
39. 7he Origina!Writings of Edward Bach, C.W Daniel Co., 1990, p. 92.
40. Barnard, J. & M., 7he Healing Herbs of Edward Bach, Ashgrove Press, nueva
edicin, 1995, pp. 25-26.
41. Collected Writings, op. cit., p. 74.
42. !
bid., pp. 60, 47.
43. !
bid., p. 74,

44. Weeks, N. and Bullen, V., Bach Fkwer Remedies Illustrations and Preparation,
C. W. Daniel, 1964, p. 52.
45. Collected Writings, op. cit., p. 73.
46.!
bid., p. 56.

47!
bid., pp. 73, I08.
48. Steve Johnson del Alaskan Flower Essence Project (Proyecto de Esencias
Florales de Alaska) fue uno de los primeros que utiliz este trmino para
designar las esencias preparadas ms en base a tiempo y lugar, que en base a
alguna especie vegetal que crece en una localidad particular.
49. Baring, Anne, & Cashford, Jules, The Myth of the Goddess, Viking Arkana,

1991, pp. 15-18.

50. Janes, Frances, The Holy Wells of Wales, Cardiff Universiry Press, 1992
(publicado por primera vez por Aberysrwyrh, 1954), p. 1.
51 !
bid., p. 22.
52. Collected Writings, op. cit., p. 46.
53!
bid., p. 73.
54!
bid., p. 45.
5 5. Warkins, Alfred, The Od Straight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and
Mark Stones, Methuen, 1925, p. 59 , passim.
56. Underwood, Guy, 7he Pattern of the Past, Museum Press, 1968.
57. Leather, Ella Mary, The Folk-lore of Herefordshire, Sidgwick & Jackson, 1912,

pp. I0-14.
Sant, Jonarhon, Healing Wells of Herefordshire, Moondial, 1994.
Holy Wells of Wales, op. cit., pp. 96-107.
Folk-lore of Herefordshire, op. cit., p. 1J .
Collected Writings, op. cit., p. 73.
Holy Wells of Wales, op. cit., p. 195.
63. Bradney, Joseph, Alfred, A History of Monmouthshire, The Hundred of
Abergavenny, Mitchell Hughes and Clarke, 1906, Academy Books, 1991.
58.
59.
60.
61.
62.

Volumen i, parte 2a, pp. 1 5 8-1 59.

64. Collected Writings, op. cit., p. 73.

65 . Loe. cit.
CAPTULO
L
2.

I O . LOS SIETE AYUDANTES

Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 61.

Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W. Daniel

Co., 1940, p. 101 .

3!
bid., p. !02.
4. Collected Writings, op. cit., p. 5 5.
5. Loe. cit.

6. bid., p. 56.
7. Darwin, Charles, The Movements and Habits of Climbing Plants, John Murray,

Cheap Edition, 1937, p. 137.

8. Collected Writings, op. cit., p. 55.
9 !bid., p. 45.
IQ.

1r

bid., p. 56.

. Loe. cit.

Lucas, 6, 44.
13. Collected Writings, op. cit., p. 141.
14-!
bid., p. 55.
15.!
bid., p. 55.
12.

- --

.------'

330

RE MED I OS F L O RA LES D E BAC H

r 6. Hepper, F. Nigel, Illustrated Encyclopaedia of Bible Plants, lmer Varsity Press,

1992.
17. Libro de Job, 14,7-9.
18. Salmos 128, 3-4.
19. Hepper, Bible Plants, op. cit., p. u +
20. Mateo, 26, 36ff.
21.

Lucas 24,

22.

Bauussen, Olivier y Chibois, Jacques, Olive Oil, Flammarion, 2000, p. I r.

50.

23. Collected Writings, op. cit., p. 39.

24,!
bid., p. 56.
2 5.

Loe. cit.

26.!
bid., p. 5 5.
27. Medical Discoveries, op. cit., p. 113.

28. Plues, Margaret, British Grasses, L. Reeve, 1867, p. 223.

29.!
bid., p. 224,
30. Parnell, Richard, The Grasses of Britain, William Blackwood, 1845.
J I. Collected Writings, op. cit., p. 56.
32.!
bid., p. 39.
3 3. Loe. cit.

34. Chancellor, Philip, Handbook of the Bach Flower Remedies, C. W Daniel Co.,
1971, p- 217.
3 5 . Medical Discoveries, op. cit., pp.

101-102.

36. Collected Writings, op. cit., p. 99.

CAPTULO I I . LOS PRI M EROS DE LOS SEGUNDOS DI ECINUEVE

r . Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C.W Daniel

Co., r 940, p. III ff.

p. I I J .
J. bid., p. II4,
4. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Prograrnme, 1987, p. 37.
5. Ibid., p. 8.
2.!
bid.,

6. Loe. cit.

7. Hadfield, Miles, British Trees, a guide for everyman, J. M. Dent, 1957, p.

328.
8. Collected Writing, op. cit., p. II7.
9.!
bid. p. 43.
ro. Loe. cit.

r I. Druce, G. C, The Flora of Berkshire, Clarendon Press, 1897, p. 44r.

12. Holbrook, A.W, Dictionary of British \V,y,side Trees, Country Life, 1936, p. 49.
r J . Clouston, Brian & Stansfield, Kathy, After the Elm . . . , Heinemann, r 979,
p. IO.
14. Hadfield, British Trees, op. cit., p. 227.
r 5. After the Elm . . . op. cit., p. 66.
16. Por Monsieur Grard Wolf de Pars.
17. Ball, Stefan, Flower Remedies, Bliu, 1996, p. 5 5.
r 8. Gilpin, William, Remarks on Forest Scenery and Other Woodland Views, new
edition, Edimburgo, 1834, Vol. I , p. 90.
19. Medica! Discoveries, op. cit., p. 114.

N OTAS F I NAL ES

20. Collected Writing, op. cit., p. 37.

21.

Loe. cit.

22. Chancellor, Philip M., Handbook of the Bach Flower Remedies, C. W. Daniel,
1973. p-43.
23. Gilpin, Remarks on Forest Scenery . . . op. cit., p. 68.
24. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George R.outledge, n.d., p. 99.
25. Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884, passim.
26. Step, Edward, Wayside and Woodland Trees, Frederick Warne, n.d., p. 58.
27. Johns, op. cit., p. roo.

28. Collected Writing, op. cit., p. 37.

CAPTULO 1 2. EL MTODO DE EBULLICIN

r. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987,

pp. 47-482. Weeks, Nora, lhe Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel
Ca., 1940, p. 115.
3. Collected Writings, op. cit., p. 48.
4.!
bid., p. 23.
5 . Medica! Dscoveries, op. cit., p. r 14.

6. Collected Writings, op. cit., p. 112.

CAPTULO

I J . RESISTIN DONOS A PARTICIPAR EN LA VI DA

r. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 40.

bid., p. 128.
2.!
3.!
bid., pp. 121-2.
4 ]bid., p.l
29.
5. Weeks, Nora, lhe Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel
Co.,

1940,

p.

21-22.

6. Subttulo de Heal lhyself

7. Collected Writings, op. cit., p. 128.
8. Loe. cit.
9.!
bid., p. 40.
10. ]bid., p. 42.
r 1. Loe. cit.
12.

Loe. cit.

13. Evelyn, Sir John, Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of
Timber in His Majesry's Domnons, con notas de A. Hunter (segunda edicin

Hunter) 1786, Vol: 1, p. 280.

14. Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel & Ca., n.d., vol. 3, p. 137.
15. Hadfield, Miles, British Trees, J.M. Dent, p. 49.
16. Wordsworth, William en Description of Scenery of the Lakes, citado por el Rev.
C. A. Johns, British Trees, George Routledge, n.d., p. 229.
17. Russ Collins,
18. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 23 r.
19. Collected Writings, op. cit., p. 38.
20.

Loe. cit.

21. Clarke Nuttall, G., Trees and How they Grow, Waverley Book Company, n.d.,
p. 49

331

332

RE MED I OS F LO RALES D E BAC H

22. Citado por Johns, British Trees and Shrubs, George Rourledge, n.d., p. 137.
23. Wlks, J. H., Trees of the British Isles in Hstory and Legend, Frederck Muller,
1972.
Patterson, Jacqudine M., Tree Wisdom, lhorsons, 1996. Ninguna de ambas
obras menciona siquiera a Hornbeam como nombre. Buxton, Edward North,

Epping Forest, Sranford, l9ii,p. II 5.

24- Ridley, E. N., Dispersa! of Plants 'fhroughout the Wor/.d, L.Reeve, n.d., pp. 72,
96.
16. Collected Writings, op. cir., p. 38.
CAPTULO 14. DESAPROBACIN DEL MUN DO A NUESTRO ALREDEDOR

r. Weeks, Nora, '!heMedica! Dscoveries of Edward Bach Physican, C.W Daniel

Co., 1940, p. l 14.

2. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme , 1987, p. 43.
3. Medica! Discoveries, p. 114.

4. Collected Wrtings, op. cit., p. 43.

5. Loe. cit.

6. Fuller, citado por Archie Miles, Silva, '!he Tree in Britain, Ebury Press,
1999,
p. 191.
7. &ekiel 17, 5-6.
8. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Roudedge, n.d., p. 172.
9. Porter, Roy, '!he Greatest Benejit of Mankind, Harper Collins, 1997, p. 270.
ro. Chancellor, Philip, Handbook of the Bach Flower Remedies, C. W Daniel, 1971,
p. 228.
l I. Collected Writngs, op. cit., p. 45.
r 2. Loe. cit.
I3.

Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensive

guide to North American and English Flower Essences far emotional and spiritual

well-beng, 1994, p. 299.

14.

15.
16.
17.
18.
19.

Medica! Discoveries, p. r 2.

Collected Writngs, op. cit., p. 45.

Srep, Edward, Wyside and Woodland Trees, Frederick Warne & Co., n.d., p. 24Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel &Co., n.d., vol. 3, p. II I.
[bid., p. l IO.
Mitchell, Alan, Trees of Britain, Collins, 1996, p. 229.

CAPTULO I

5.

QU HA ENTRADO EN T?

r. Collected Wrtings, op. cit., p. 44Loe. cit.

2.

3. Wingate, Peter, '!he Penguin Medica! Encycl.opaedia, Penguin Books, 1972,

p. 404.
4. Collected Wrtings, op. cit., p. 44.
5 . Loe. cit.

6. [bid., pp. 5!
, 2 5ff.
7.!
bid., p. 192.
8. [bid., p. l6I.

N OTAS FI NA L E S

9.!
bid., p. 2.
IO.!
bid., p. 44
11.
12.

Medical Discoveries, op. cit., pp. 11 5-117.

Medical Discoveries, op. cit., p. 116.

13. Collected Writings, op. cit., p. 42.

14. Loe. cit.
15.!
bid., p. 43.
16. Citado por Mrs Grieve en A Modern Herbal Jonathan Cape, 1977, p. 844.
17. Citado por Boulger, Familiar Trees, Vol. 1, p. 88.
18. Mrs Grieve, op. cit., p. 842.

19. Miles, Archie, Silva, 7he Tree in Britain, Ebury Press, 1999, p. 265.
20. Baring, Anne, &Cashford, Jules, 7heMyth of the Goddess, Viking Arkana, 1991,
p. 321.
2!. !
bid., p. 326.
22. Johns, British Trees, op. cit., p. 146.
23. Evelyn, Sir John, Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of
Timber in His Majesty's Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edicin

de Hunter) 1786, Vol: 1, p. 169. Evelyn cita a Virgilio y a Ctulo, poetas

latinos que hacen referencia a esta costumbre.

24. Moldenke, H. N. & A. L, Plants of the Bible, Chronica Botanica, 19 52, p.

119.

25. Weeks, Nora and Bullen, Vctor, Bach Flower Remedies Illustration &
Preparation, C. W. Daniel, 964, p. 72.
26.

Chancellor, op. cit., p.

201.

27. Clarke Nuttall, G., Trees and How they Grow, Waverley Book Company,
n.d., p. 90.
28. Ridley, H.N. Dispersa! of Plants 7hroughout the World, L. Reeve & Co., n.d.
p. 379.
Chancellor, op. cit., p. 201.
30. Loe. cit.
3 r . Mrs Grieve, op. cit., p. 844.
3 2. Parkinson, John, Paridisi in Sol Paradisus in Terrestris, reimpresin de la edicin
29.

de 1629, Methuren & Co., 1904, p. 594.

33. Howard, A. L., in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 39.
34. De Silva, Silva, op. cit., Vol: 1, p. 168.
3 5. Collected Writings, op. cit., pp. 41-42.
3 6.!
bid., p. 42.
37. Loe. cit.

38. Chancellor, op. cit., p. 107.

39. Loe. cit.
40. Damasio, Antonio, 7he Feeling of What Happens, Heinemann, 1999, p. 5 r.
41.!
bid., p. 54.
42.!
bid., p. 56.
43. Johns, British Trees, op. cit., p. rr 6.
44. Briggs, D. & Walters, S. M., Plant Variation and Evolution, Cambridge
University Press, Segunda Edicinr984, p. 39.
45 . Profesor Henslow, citado por la Sra. Grieve, op. cit., p. 406.

333

334 \

REM ED IO S FLO RAL ES D E BACH

46. Darwin, Charles, lhe Movements &Habits of Climbing Plants, John Murray,
r 937, p. r 83ff.
47. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 251.
48. !
bid., p. 248.
49. Williamson, John, The Oak King, lhe Holly King and the Unicom, Harper Row,
1986, p. 58ff.
50. Graves, Robert, The White Goddess, Faber, 1961, 180.
5 I. Ver Fo!kard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884,
p. 40 ff. etpassim.
52. Chancellot, op. cit., p. 47.
53. Vickery, Roy, Oxford Dictionary of Plant Lore, Oxford Universiry Press, 1995,

p. 139.
54. Weeks and Bullen, op. cit. p. 76.
55. Chancellor, op. cit., p. 107.
CAPTULO I 6. LA LLEGADA DE LA LUZ
I.

Coilected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 171.

Jbid., p. l 56.
3.!
bid., pp. 96ff., 161ff.
2.

CAP TULOI
7. HACI EN DO EL PATRN, ROM P I EN DO EL PATRN
I. Emboden, William A., Leonardo da Vinci on Plants and Gardens, Christopher

Helm, 1987, p. 77.

2. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 43.
3. Loe. cit.
4. Parkinson, John, Paridisi in So!e Paradisus in Terrestris, reimpreso de la edicin

de 1629, Methuen & Co., 1904, p. 136.

5. Ver Patterns of life Force, Julian Barnard, Bach Educational Programme, 1986,
p. 43 etpassim.
6. The Bach Remedy Newsletter, Diciembre 195 8, p. 93.
7. Collected Writings, op. cit., p. 40.
8. Loe. cit.
9. Para una descripcin completa de las castaas y las peleas con castaas vase:
10.

Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, pp. 260-64Monsieur Grard Wolf. de Paris, fue la primera persona que me hizo esta
observacin.

11. Collected Writings, op. cit., p. 40.

12. !
bid., pp. 39-40.
13. Hadfield, Miles, British Trees, a guidefor everyman, J. M. Dent, 1957, p. 396.
14. Collected Writings, op. cit., p. 37.
15. The Bach Remedy Newsletter, Junio 1951, Vol. 1, No. 6, p. 37.

16. Loe. cit.

r 7. Loe. cit.

18. Collected Writings, op. cit., p. 37.

19.!
bid., p. 45.
20.!
bid., p. 8.
21. Weeks, Nora, The Medica! Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel
Co., 1973, pp. II4-II6.

N OTAS F INA LES

Collected Writings, op. cit., p. 9.

23. Ibid., p. 93
24-!
bid., pp. 26-27.
25.!
bid., p. 21
26. Chancellor, Philip M., Handbook of the Bach F!ower Remedies, C W Daniel,
1973, Prefacio.
27. Scheffer, Mechtild, Bach Flawer 7herapy, Thorsons, 1986, Introduccin.
28. lbid., p. 135.
29.!
bid., p. 136.

22.

30. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, F!ower Essence Repertory, A comprehensive

gnide to North American and English F!ower Essencesfar emotiona! and spiritna!
we!l-being, 1994, p. 353
3 1. Medica! Discoveries, op. cit., p. 9.

32. Collected Writings, op. cit., p. 139.

33. Ibid., p. 97.
34 bid., p. 98.
3 5. bid:, pp. 42-3.
36. Mitchell, Alan, F. Conifirs, Forestry Commission Booklet No. 1 5,
H.M.S.O., p. 4.
37. Brimble, L.J.F., Trees in Britain, Macmillan, 1946, pp. 40, 63.
Proctor, M., Yeo, P, and Lack, A., 7he Natnra! History of Pollination,
Collins New Naturalist, 1996, pp. 273-4.
38. Hadfield, Miles, British Trees, agnide far everyman, J. M. Dent, 1957, p. 68.
Ridley, E. N., Dispersa! of P!ants 7hroughout the World, L. Reeve, n.d., p. 72.
39. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 210.
40. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 23.
41. Watkins, Alfred, 7he O!d Straight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and
Mark Stones, Methuen, 1925, p. 62, passim.
42. Chancellor, op. cit., p. 1u.
7he Bach Remedy Newsletter, Junio de 1954, No. 18, pp. 133-135.
43. Grieve, Mrs M., A Modern Herbal Jonathan Cape, 1977, p. 409.

44. Lubbock, Sir John, British Wi!d Flowers considered in relation to insects,
Macmillan & Co. 1893, p. u 8.
45.

J. E. Taylor sostiene el mismo punto en Flowers their origin, shapes,

perfames

and colours, W H. Alien, n.d., p. 220.

46. Clarke Nuttall, G., Wild F!owers as 7hey Grow, Waverley Book Company,
n.d. vol. 3,p. 38.
47. !
bid., p. 40.
48. Profesor Henslow, Britsh Wild Flowers, Society for Promoting Christian

Knowledge, Londres, 1910, p. 128.

49. Killick, Perry & Woodell, 7he Flora of Oxfordshire, Pisces Publications,
1998.
50. Co!lected Writings, op. cit., p. 39.

335

336 \

RE ME D I OS FLO RALE S D E BAC H

CAPTULO

8 . APATA, DEPRESI N Y DESESPERACI N

r . Hay muchas versiones de los Cuentos de Hadas de Grimm. Yo he

trabajado con Cuentos Caseros de los Hermanos Grimm (Household Tales by
the Brothers Grimm), Eyre & Spottiswoode, 1946, p. 204-6.
2. The Court of Flora, Les Fleurs Anmes, Introduccin de Peter A. Wick,
George Braziller, Nueva York, 1981.
J . Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 987, p.
39.
4. Lang, David C, 7he Complete Book of British Berries, Threshold Books,
1987, p. 60.
5. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 193.
6. Genders, Roy, 7he Scented Wildflowers of Britain, Collins, 1971, p. 96.
7. Rowley, G. D. Gennination in Rosa Canina, American Rose Annual 1956.
8. Evelyn, Sir John, Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of
Timber in His Majesty's Dom nions, con notas de A. Hunter (segunda edicin de
Hunter) 1786, vol. 1, p. 49.
9. Job.ns, Rev. C A. Flowers of the Field, Society for Promoring Christian
Knowledge, Londres, 1899, p. 65.
ro. Collected Writings, op. cit., p. 40.
l
r. H. C. Long, Weedr of Arable Lant, H.M.s.o., Ministry of Agriculture &
Fisheries, 1929, p. 45.
2. ]bid., p. 14.
l
3. Destruction of Yellow Charlock, Ministry of Agriculture & Fisheries Advisory
l
leaflet, 1946.
14- Hulme, E E., Familiar Wild Flowers, vol. 3, Cassell & Co., 19ro, p. 125.
I5 .

Sinclair, George, Hortus Gramineus Woburnensis, 4ta edicin de 1he Weedr of

Agriculture added, Ridgways, 852, p. 336.

6. Weed,of Arable Lam, op. cit., p. 20.
l
17. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration &Preparation, C. W.
Daniel Co., 1964, pp. 86-92.
r 8. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensive

guide to North American and English Flower Essencesfar emotional and spiritual
well-being, 1994, P- 346.
Scheffer, Mechtild, Bach Flower 7herapy, Riorsons, 1986, p. 12419. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, 1994, p. 346.
20. Collected Writings, op. cit., p. 40.
21.

Loe. cit.

22. !
bid., p. 43.
23. Weeks, Nora, 7heMedical Discoveries of Edward Bach Physician,C W Daniel
Co., 1973, p. rr 6.
24. Collected Writings, op. cit., p. 43.
2 5. Ver: George Macdonald, Curdie and the Princess
26. Chancellor, Philip M., Handbook of the Bach Flower Remedies, C. W. Daniel,
1973, p. 185.
27. Figuier, Louis, 7he Vegetable World, Chapman & Hall, 1867, p. 358.
28. Pakenham, Thomas, Meetings with Remarkable Trees, Weidenfeld & Nicolson,
1996, pp. 168-9.
29. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. ro 5.

N OTAS F I NA L ES

30. Flora Britannica, op. cit., p. 84.

3 1. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies, op. cit., p. 90.

32. Chancellor, op. cit., p. 186.
CAPTULO I 9

EL PATRN EN LA P RCTICA

r.

CollectedWritings of Edward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, p. 24

2.

Loe. cit

3. Collected Writings, op. cit., p. 23.

4. En mayo de 1987, Jean Addison me envi una imagen en la que se combinan
siete chakras con siete grupos y siete colores, segn ella supona que haba hecho
el Dr. Bach. Los colores, derivados del poster producido por el Centro Bach,

eran los seleccionados por el Dr. Bach para cada uno de los grupos. En 1998,
Philip Salmon y Ann Jeoffroy publicaron Los Remedios del Dr. Bach y las Chakras
(Dr Bachs Remedies and the Chakras) que constiruye la base para su programa de
enseanza Energy Works ('La Energa Funciona').
5. Col[ectedWritings, op. cit., p. 162.
6. !
bid., pp. 77-78.

7. !
bid., pp. 16-17.
8. Loe. cit.

9. Ver Lilly, Sue, Healing with Astrology, Capa!!Bann, 2002.

10. Jbid., p. l 6.
11. Bach, Edward, T he Twelve Healers & Other Remedies, C. W Daniel Company
Ltd, 1968.
12.

Basado en el volumen sobre los remedios vendido por Healing Herbs Ltd. Hay

variaciones interesantes entre diferentes pases y aos distintos.

r 3. Collected Writings, op. cit., pp. 55-6.
r4.!
bid., p. ro+
15. lbid., p. 68.
16.!
bid., p. ro2.
r 7.!
bid., p. r 54,
r 8. Loe. cit.

19, ]bid., p.l

56.
20.!
bid., p. 33.
2!.!
bid., p. 6r.

337

339

ndice
[La numeracin de pginas en cursiva hace referencia a las ilustraciones, mientras
que la que va en negrita hace referencia a las entradas principales en el texto.]

Abergavenny 31, 44-5, 88, 128, 163,

169-70, 262, 275, 306-7
Abersoch 51, 71, 306

agotamiento 179, 181

Agrimony (Agrimonia odarata,

Agrimonia eupatoria) 92-6, 92-7,

101, 104, 109, 278,

280,

297

estads, condicin y tipologa

asociada 92-7, n5, 137, 293

descubrimiento por Bach 92, 306

gesto 92-7, 103, 105, 109-10, IIO,
196, 315
hojas 93, 93, n5, 314

races 95, 95, 311

semillas 94, 95, 103, 108, 317
tallos 93-4, 94, 313
Agustn, San 164
aire, elemento 61, 201, 242, 242, 245, 254
alcohol 97
alegra 47, 89, r25, 137, 140, r61-2, 206,
222, 267-8, 271-2
Alemania 215n, 234, 258, 270
alopata 2I, 26, r43

alquimia 60
alucinaciones 293
ambicin 109, 224
amor 89n, ro4, 137, 147, 235, 235n,
239-40, 245

Anderson, Hans r32-3

ansiedad 22-3, 99, 158-9, 254, 256

apata r5, 270, 283
aprensin 197, 258, 294
Apsu 167-8
arsnico 57
Artemisa 23r-2
Aspen (Populus tremula) 195-8, I95-7
274, 280, 280, 296
Bach en torno a 279
corteza 196, I96

estados, condicin y tipologa

asociada 195-7
gesto 15, 185-6, 195-7, 276, 315
hojas 195-6, 196
preparacin de 197, 199
races 187, 197, 312
semillas 187, 197, I97, 261
tallos 196-7
astrologa 132, 262-3, 281-2
azul 49, 99-101, 104, 116, 121, 243, 315
Babilonia 167-8
Bach, Dr. Edward I8, 42, 45, 55, n8-r9,
2)4, 283-5, JO!

Algu:nas consideraciones fandamentales

[Some Fundamental
Considerations . . .] 9-40, 73-4,
78, 87, 88, 109, 281, 306

Algunos nuevos remedios y nuevos usos

[Sorne New Remedies & New Uses]
39, 87

carcter 32-3, 37-8, 93-5, 185

Conferencia de Wallingford
[Wallingford Lecture] 81
Conferencia masnica [Masonic
Lecture] 81, 307
Cuatro Ayudantes [Four Helpers] 145,
155

Crate a ti mismo [Heal Thyself]

27-8, 39, 51, 54, 70, 71-83, 89,
127, 178, 206-7, 245, 259, 306

destruccin de papeles Sr, 85

Doce Grandes Remedios [ Twe!ve

Great Remedies] 82, 123, 139,
143-4

Doce Remedios [ Twelve Remedies] 128,

135

Doce Sanadores [ Twelve Healers] 40,

82, 87, 115, Il8, 128, 137, 139, 145,
158, 171, 199, 279, 281-2, 299, 306

340

N D I CE

Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes

[ Twelve Healers &Four Helpers]
40-1, 171, 307

Myth of the Goddess 147n, 231

Doce Sanadores y Otros Remedios

[ Twelve Healers & Other
Remedies] 41, 234, 266, 280, 296,
307-8

Doce Sanadores y Siete Ayudantes

[ Twelve Healers &Seven Helpers]
41, 185, 307

Enfermedad crnica... [Chronic

Disease . . .] 21, 306
familia 17, 141n, 259, 305

:filosofa 11-12, 14, 16, 29, 31-2,

71-3, 75-83, 85, 89, 90-1, 137-44,
161-3, 167, 188-9, 195, 206-7,
229, 243, 245, 281-2, 286

Historia de los viajeros [Story of the

Travellers] 95, 287-91
Librate a ti mismo [Free 7hyself]
8rn, 40, 71, 73, 82, 89, 109, 127,
139, 257, 259, 285, 306
muerte de 206, 285-6, 307
Operaciones de extraccin de

gldndulas por el Dr. Voronoff

[Gland-Grafting Operations of Dr
V,ironoffl 75n
psicologa

202, 213, 217, 223,

Ball, Philip 67
Baring, Anne y Cashford, Jules

257-9,

274

relacin con la medicina

convencional 27-9, 72-5, 75n,
79-82, 143, 217, 221, 282, 305,
305-6
religin 159, 161-4, 167, 184, 239, 257
remedio tipo 32, 72, 285
renuncia a la homeopata 143, 79-80,
299-304
salud 75-7, 185-6, 188-9, 206,
217, 228-9, 234-5, 254-5, 274

Barker, J. Ellis 73, 300

Battersea, Lord y Lady n4
Bedford, Duque de 271
Beech (Fagus sylvatica) 222, 222-6,

224-6, 280, 29
Bach en torno a 222-3, 239
estados, condicin y tipologa
asociada 222-3, 223-4, 226, 240
corteza 226, 226
gesto 223-4
hojas 224, 226, 22
races 224, 226, 228, 311
Beeton, seora 61
Benveniste, Dr. Jacques 65-6, 66n
bermelln 255
Betzat 163-4
Biblia 14, 27, 54, 163, 171, 171,
179-80, 219, 258

ver tambin Cristiandad

bilis 97
blanco 42, 49, roo, 229, 243, 268, 315
Bose, Sir Jagadis Chunder 13
Boston 113
brandy 59, 60, 65, 199, 200
Brecon Beacons 168
Brimble, L. J. Trees in Britain 152
bromuro, tratamiento con 88
Bullen, Victor 32, 158, 205, 307-8
Burbank, Luther 298
Campbell-Culver, Maggie 295
cansancio, ver agotamiento
Capricorn 263-4
Cashford, Jules 147n
Castenada, Carlos 93
Centaury (Centaurium umbellatum) 88,

Siete Ayudantes [Seven Helpers] n5,

88-9, 108-IIl, ro8-III, 278, 279,

139, 145, 172

Sufrimos por nosotros mismos [Ye
Suffer From Yourselves] 79-81,
143, 188, 306
vida y carrera 17-30, 79-8'0, 82-3,
85-91, 93, 143-4, 185, 188, 206,
213, 223, 256-7, 305-9

280, 297

ver tambin las entradaspara cada

uno de los remedios

Bach descubre 88, 306

Bach en torno a 111-13
estados, condicin y tipologa
asociada 88-9, 109, 111, 137, 294
gesto 109-10, IIO, 111-12, 315
hojas 110, IIO, III
races 110,120
semillas 111-12, 316-7
tallos IIO, 312

N D I C E

Cerato (Ceratostigma willmottiana) 108,

IIj, III-16, II5-I6, 126, 278, 280,

295-6, 296
Bach en torno a 113, 115-16
estados, condicin y tipologa
asociada 116, 137, 139, 187, 294
gesto 100-1, 115-17, 118, 243, 314-5
grupo 270
semillas 116, 187
tallos u6, 312-3
Chancellor, P. M. Handbook of the Bach
Flower Remedies 184, 221, 258, 308
Cherry Plum (Prunus cerasifera) I85-7,
185-8, 195, 280, 280, 296
Bach descubre 185
corteza 186, r86
estcldos, condicin y tipologa
asociada 186-7, 206
gesto 185-8, 191-2, 228, 232-3, 241,

315-6
hojas 186, I8-I87
preparacin de 188, 199-200

races 187, 197, 312

semillas 187
tallos 186
Chestnut Bud (Aesculus hippocastanum)

205, 205-8, 207, 213, 280

Bach en torno a 205
estados, condicin y tipologa
asociada 205-8, 216
gesto 207-8, 315-6
grupo 254
hojas 207, 207, 253

preparacin de 200,

207

tallos 207
Chicory (Cichorium intybus) 97-103,
97-IOJ, I06, 109-10, 126, 129,

158, 278, 279, 280

estados, condicin y tipologa
asociada 99, 101-4, 108-9, 137,
256, 293-4
Bach descubre 94, 306
Bach en torno a 99, 101
gesto 99-105, 109, IIO, 117, 315
grupo 107, 223
hojas 101, IOI, 102, IOJ
preparacin de 64-5, 104
races 101-3, I02, 124, 233, 311-2

semillas 103, 317

tallos 102, 108, 313
Chiltern Hills 131, 223
China u3-14, 295, 297
Chispa Divina 81
Cristiandad 163-7, 172, 180, 196, 202,
238n-9n, 247, 258-9
ver tambin Biblia
Clematis (Clematis vitalba) 44, 44-51,
46--9, 87, 97, 109, 116-17, 120,

176-7, 278, 280

Bachs descubre 44-5, 88, 306
Bach en torno a 47
corteza 47, 47
estados, condicin y tipologa
asociada 45, 47, 95, 137, 256,
279-80, 293
gesto 44, 46-9, 103, 118, 177, 215,
243, 263, 268, 315
grupo 254, 270
hojas 46, 95, 176-7, 264, 314
preparacin de 50-1, 64, 67
races 48, 103, 311-2
semillas 46, 46, 47, 50, 103, 184, 209,
261, 316-7
tallos 47, 47-8, 313
codicia 77, 237
Cole, William 230-1
comprensin 128, 137
confianza, falta de 208, 211-13
corteza ver entradaspara cada remedio

individual
Coryledon 87, 88, 88, 306
Cowley, Abraham 231
Crab Apple (Malus sylvestris) 227-8,
227-9, 248, 280, 296, 297
Bach en torno a 227
corteza 228, 228
estados, condicin y tipologa
asociada 227, 284
gesto 228-9, 241, 315
hojas 228
races 228, 311
tallos 228
Crickhowell 11, 31, JI, 44, 51, 88, 155, 157,
275
Cromer 79, 93, 93-5, 114, 128, 135, 155,
185, 306-7

34I

342

N D I CE

culpa 258-9, 262-3

Cupressus 87
Curtis, William roo

da Vinci, Leonardo 247, 247, 247n, 251

Darwin, Charles 13, 16, 53, 176, 237, 245,
265, 298
Neodarwinismo 76, 245

Davda 113
debilidad 89, rn, n6, 137, 186, 209, 240,
269-70, 273

depresin y desesperacin 15, 128, 175,

88-9, 192, 206, 217, 221, 227, 255,
272, 274-5, 281, 294
ver tambin tristeza
desapego 47, 125-6, 261
determinaCin 215-16, 253
diagnosis 284

dieta 21-2
disuasin 234
Dog Rose, ver Wild Rose
dolor 13, 38-9, 96, roo, 132, 188, 257, 293
dominio y control 33, 43, 71, 88-9
103-4, 106-7, 111, 116, 127, 159,

173, 175-8, 222, 224, 230, 259,

261
duda 128, 137

Druce, G.C.

F/,ora of Berkshire 189

ebullicin, mtodo de, ver
preparaciones
Eglantina 268
Elm ( Ulmusprocera) I88-93, 188-95,
280, 295, 296

Ulmusglabra (Wych Elm) 191, I9I,

192

empata 137
envidia 235, 238
epilepsia 88
equilibrio 17, 22, 32, 35, 42, 58, 89n, 91,
121, 156, 240, 247-8, 250, 251, 273
error 40, 78, 80, 128, 137, 140, 165, 202,
205-8, 213, 258
Escocia 262, 270, 296
Espaa 177, 19on, 295
Estrella de David 249-50
estrs 96, 106
Evelyn, John Silva 191, 2w, 215-16n, 219,

234
evolucin 13-14, 16, 74-6, 85, 123, 127,
129n 139, 141, 154, 191, 202-3,
207, 213, 222, 237, 244-5, 260,
275
"Excesivo Inters por el Bienestar
Ajeno", grupo del w7, 223, 256,
281
familias e hijos 102-3, 106-9, 127,
178, 208, 256, 258, 261, 26I, 283
Ffjmony Garreg 169
firmeza 137
flor, partes de la IS ( ver 314-5 como
resumen)
Fleming, Alexander 28-9
fortaleza 137, 215-16
Francia 19on, 234, 295
Francmasonera, ver Masonera
fuego, elemento 67, 201, 203, 214, 242,
242, 243-5, 276

Bach descubre 189-90, 192

Bach en torno a 189, 192

corteza 192, 194

enfermedad del Olmo Holands
192, 194, 312

estados, condicin y tipologa

asociada 191-2, 206, 230
gesto 154, 185, 189-92, 195, 234
hojas 192, r92
preparacin de 199-200
races 187, 192, 197
semillas 187, 190, Ipo, 191-2, 317
tallos 186, 189-90

Gaia 164
Gales 93, 157, 163, 169, 262, 306
genoma humano, proyecto 13-14
Gentian (Gentiana amare/la) I28,
128-31, IJO, 278
Bach descubre 128, 131, 306
Bach en torno a 128, 130
estados, condicin y tipologa
asociada 128-30, 137, 274, 284,
294
gesto 111, 128-31, 183, 269, 314
hojas 129-30

N D I CE

races 129, 312

semillas 128-9, 130, 316-7
tallos 129-30
Gerard, John 46, 96-7, 214
gestos de plantas 14, 14-16, 29, 31-3,
36-7, 42
ver tambin en cada uno de los
remedas individuales
Gilpin, Williarn 194
Gorse ( Ulex europaeus) 90, 128, r45-9,
145-50, 238, 278, 280, 295
Bach descubre 37, 157, 306
corteza I49
estados, condicin y tipologa
asociada 15, 145-6, 147, 149, 158,
170, 181, 281
gesto 15, 146-9, 237-8, 269, 315-6
hojas 147-8, r48, 252, 276
preparacin de 200
semillas 149, 317
tallos 148-9, 313
Grandville, J.J. 268
Graves, Robert 238
1he White Goddess 22on
Grecia 177, 22on, 244-5n, 276
Gregorio!
, Papa 164
Grieve, seora 87, 96-7, 233
Grigson, Geoffrey 127
grupos y patrones 85-91, 278, 279,
279-86
Hadfield, Miles 187
Hahnemann, Dr. Sarnuel 23n, 25-8, 38,
79
Harnpton Court, palacio de 171
Hay, Louise L. 76n
Heather (Ca/luna vulgaris) 37, 44-5, r58,
158-62, r59-60, 278, 279-80, 280,
284
Bach descubre 157, 159
Bach en torno a 158, 160-2
estados, condicin y tipologa
asociada 158-9, 170, 281
gesto 146, 157-61, 315
tallos 160, 312
Henslow, Professor
British Wi!d Flowers 100, 102, 112, 266

Hepper, F. Nigel 179

Hickson, W. E. 207
hgado 97
Hills, Lawrence D.

Save Your Own Seed 86n

Himalaya, blsamo del, ver Impatiens
hipersensibilidad 281
Holly (!!ex aquifolium) 221, 234,
234-40, 236--7, 239, 248, 280, 296
Bach en torno a 234, 240
estados, condicin y tipologa
asociada 235, 240, 283
corteza 240
gesto 235-7, 236-40, 238-41, 315
hojas 236--7, 236-8, 240
preparacin de 200, 239
races 237-8, 312
semillas 265-6
tallos 240
Holywell (Abergavenny) 163, 169-70
homeopata 20-1, 23, 25-6, 28-30, 37n,
37-8, 45-6, 50, 56-7, 60-1, 69,
72, 79, 88, 143, 299-304, 306,
308-9
Homceopathic Society 24-5, 28, 56, 79
Homr.eopathic World 56, 73
Honeysuckle (Lonicera caprifolium)
263-6, 263-6, 280, 280
Bach descubre 266
Bach en torno a 263, 266
corteza 264
estados, condicin y tipologa
asociada 266
gesto 256, 264-6, 268, 315
grupo 270, 272
hojas 263-5, 265
semillas 265-6
Hornbeam (Carpinus betulus) 2r3-r5,
213-16, 261, 280, 296
Bach descubre 213
estados, condicin y tipologa
asociada 213-16, 281
gesto 213-14, 270, 315
hojas 2I4, 214-15
preparacin de 200
semillas 209, 215, 2IS, 261, 316-7
tallos 214

343

344

N D I CE

Howard, A L. 234
Huxley, Anrhony 129n, 236n

karma 102, 107-9, 272

Katz, Richard, y Kaminski, Patricia

American Flower Essence Repertory

lcknield Way 128
ictericia 97
ignorancia 25, 27-8, 77, 80, 137
lmpatiens (Impatiem glandulifera) n,

223, 258, 274

Flower Essence and Homreopathy 300

Kew, jardines de 171, 271, 297
Koch, R.obert 18

33-6, 33-44, 42, 43, 51, 87, 94, 97,

99-102, 116, 123, 126, 170, 278,
280, 280, 285, 295, 296, 297, 311-2
Bach descubre 37, 72, 88, 157,
306

Bach en torno a 39-41

estados, condicin y tipologa
asociada 13, 32, 38-46, 95, 113,
137, 159, 186, 211, 215, 224, 226,
28, 283, 293

gesto 15, 34-5, 42, 44, 101-3, 106-8,

117-18, 154, 159, 182, 233, 243, 253

grupo 107
hojas 34, 34, 43-4, 44, 95-6, 221, 314

Larch (Larix decidua) 208-I2, 208-13,

213, 246, 261, 280, 296
corteza 211-12, 2I2

estados, condicin y tipologa

asociada 207-8, 213, 216, 284
gesto 209-12, 253, 315
hojas 210
semillas 209, 209, 212-13, 260-1, 317
tallos 211,2II
Lauder, Sir T.D. 196, 261
hojas 14-15, 312-4

ver tambin cada uno de los remedios

individuales

preparacin de 50, 67

Lewes 306

semillas 36-7, 36-7,42, 44, 103, 149,

192, 316-7
rallos 34, 34, 36, 44, 107, 313

lneas de agua 165

Linneo, Carl 14, 100
Lisrer, Joseph 18
soledad 126, 158-60, 162, 224, 262,
280-1

inadecuacin 95, 192-4

incertidumbre, ver indecisin
inconsciencia 45-6, 48-9
indecisin 13, 112-13, 117, 121-2, 137, 183,
192, 281

indiferencia 46-7, 49, 137, 143, 268, 281

inquietud 94, 137
insatisfaccin 104, 223, 258
ver tambin resentimiento y

amargura
intolerancia 172, 222, 262
irritabilidad 13, 32, 38-9, 41, 106, 215,
293
Italia 275-6
Jarro 263
celos 235, 237-8
Jekyll, Gertrude n4
Jenner, Edward 19

Johns, Reverendo C.A. roo, 196-7, 220,

236, 261, 271

Janes, Francis

The Holy Wells of Wales, 164, 166, 169

grupo de la 107, 159

Lourdes 163-4
Lubbock, Sir John 265
lu2 y lu2 solar 68, 121, 133, 137-8,
147, 152, 169, 173, 177, 179, 181-2,
186, 188, 192, 201, 201n, 207-8,
224-5, 226-7, 229, 236, 236n,
237, 241-6, 250, 262, 266, 271,
274, 275, 286

ver tambin mtodo solar en la

entrada preparacin
Mabey, Richard 146, 262
malva 42, 126
mares 168
Marlow 37, 146, 157, 171
Masonera 29, 31, 38, 61, 81, 138, 307
materialismo 24, 28, 30, 71-2, 77, 80,
220, 273
Medica/ World 76n
memoria 265

1
N D I CE

mental, enfermedad 150, 251-2, 270

mtodo solar, ver preparaciones
miedo 13, 23, 51-2, 54-6, 77, 90, 132, 137,
188, 195-7, 201, 206, 255-6, 258,
280-1, 293
Mimulus (Mimulus guttatus) 44, SI-4,
51-6, 87, 97, 99, 123, 278,
279-80, 280, 295, 296, 298
Bach descubre 51, 88, 157, 306
estados, condicin y tipologa
asociada 13, 55, 95, 113, 132, 137,
281, 293
gesto 51-6, 103, 108, 118, 210, 314-5
hojas 95, 34
preparacin de 50, 67, 155
races 54, 54-5, 266, JII
semill,;; 54, 54, 316-7
tallos 53, 53-5, 313
Mitchell, Alan
Trees of Brtain 190, 224

Moldenke, H. N. y A. L. 238-9n
Monmouth 168
More, Thomas 208
motivacin 73, 111, 191, 222, 283
Mount Vernon 81, 85, 185, 205, 233, 254,
266, 297, 307
muerte 47, 76, 97, 106, 108, 147, 149-50,
208,220

mundo exterior, accin sobre el 109, IIO

Murray, Nickie 60, 6on, 308
Mustard (Sinapis arvensis) 86, 86n, 90,
201, 248, 27r-3, 271-4, 280
Bach descubre 271, 306
Bach en torno a 271, 274
estados, condicin y tipologa
asociada 272-5

!
1

1
\

germination 317
gesto 270-1, 272, 274, 315
grupo 272
hojas 273, 273
semillas 272-3, 273
tallos 273, 273
naranja 255
negro 243
nios, ver familias e hijos
Norwich roo
nosodes de Bach 20, 23, 25-6, 29, 56-7,
139, 229, 299

Nuttall, G. Clarke 134, 213

Oak ( Quercus robur) 86, 150-7, ISO-I,
53-6, 239, 278, 280, 283-4, 296
,
Bach descubre 306
Bach en torno a 150-1, 153, 155, 157
bellotas 151-2, 155-6, 316-7
"brotes epicrmicos" 153
corteza 156, I56, 192, 313
estados, condicin y tipologa
asociada 150-3, 157-8, 170, 192
gesto 107, 151-7, 180, 186, 210, 224,
269-70, 314-6
hojas 151, 153, I53, ISS
Oak Cowthorpe ISO, 155
"Oak de Bach" 155
preparacin de 155
races I56, 156-7, 311
odio 74, 77, 140, 150, 235, 237
Olive ( Olea europaea) 86, 171-5, I74-5,
I7p-8I, 278, 279, 280, 284, 296-7
Bach descubre 307
Bach en torno a 181
corteza 175, IJS
estados, condicin y tipologa
asociada 170, 171, 172, 179
gesto 172, 173-4, 175, 179-80, 187,
213, 219, 276, 315-6
hojas,
79, 265
preparacin de 171, 180
races 174, 311
semillas 173, 317
tallos 174, 179
orgullo 125
orina 97
oscuridad 186, 244, 271-3, 275, 286
ver tambin luz
Otelw 235n
Overstrand 114, 117
Paracelso 60
Parkinson, John 87, 234, 250
pasividad 110
Pasteur, Louis 18-19
paz 37, 40, 44, 68, 94-5, 98, 111, 124,
126, 137, 170, 180, 197, 206, 223,
251
pena 76n, 125, 137, 172, 179, 251

345

346 f

N D I CE

perdn 40, 44, 89, 137-8, 180-1, 239,

258-9
Persia 231, 296
ptalos IS, 32, 35, 49, 54, 96, roo, 107,
112, 116-7, 120, 123, 130, 131,

133-5, 138, 148, 155, 178, 228, 239,

247-8, 250, 251-2, 264-5, 269,
273, 315

Petri, cpsulas de 18, 20, 22

piel, problemas de la 97, 227, 229, 262
Pine (Pinus sylvestris) 258, 258-63, 260--2,
280, 296

Bach en torno a 259-60

corteza 262, 262

estados, condicin y tipologa

asociada 258-60, 263
gesto .60-3
hojas 260, 263

semillas 260-1, 26I, 317

Plinio 102
Plot, Robert r66n
Plotino 81
Plues, Margaret

283

resignacin 145-7, 268-9

resistencia 151, 161
resonancia emptica 67, 37, 45, 49,

British Grasses 181-2

217,

270
preparaciones 44, 50, 57-8, 171, 188,
199-202

mtodo de ebullicin 188, 197, I99200, 199-203, 202, 217,

239, 251,
253, 255, 275-6, 280, 300-1, 307
mtodo solar 38, 57-8, 59, 59-9,
59-67,63-, 69, 73, 87, ro4, ro9,
199-201, 242, 251, 253, 300

ver tambin cada uno de los remedios

individuales
presiones psicolgicas 186, 272-3
Prometeo 244n
propsito, falta de 184
pruebas sobre polaridad 56-8, 57-8,
88-9

254-7, 280, 280, 296, 298

Bach en torno a 254-6

corteza 255
descubrimiento del 255
estado emocional 255-6
gesto 254-6, 260, 264, 315, 317
hojas 254-255
preparacin de 200-1
reencarnacin y resurreccin 147, 220,
265

races 262

pubertad y sexualidad 232

pureza y limpieza 227-9, 231

rabia 32, 103-4, 217, 235-8, 283

races 14-15, 108, 242, 311-3
ver tambin cada uno de los remedios
individuales
Red Chesmut (Aesculus carnea) 254-,

Remedio de Rescate 254n

remordimiento 262
renovacin 181
represin emocional 97-8
resentimiento y amargura 217, 219, 266,

preparacin de 200

poder 89, 91, 170

polillas 265, 265
postracin 170, 172, 180, 213, 215,

prpura 157

67-8, 68-9, 89, 163, 167, 188,

197, 276
respeto a uno mismo 223
restriccin 137
riones 97

Rock Rose (Helianthemum

nummuhrium) IJI, 132--6, I33-5,

278, 280, 280
Bach descubre 128, 131-2, 306
estados, condicin y tipologa
asociada 132-4, 137, 294
gesto 133-5, 183, 315-7
hojas I33, 133-5, I35
races 135, 311-2
tallos 133, I33, 134
Rock Water 44, 61, I62, 162-70, I65,
172, 278, 280, 284, 300

Bach en torno a 165, 169-70

Bach prepara 157
estados, condicin y tipologa
asociada 162-3, 165, 170, 258

N DI CE

gesto 163, 238, 315-6

grupo 223

preparacin de 162, 169

Roe, Capitn 119
rojo 34, 240, 254-5, 264, 315

Roma, antigua
Rosacruces 60

231-2,

295

rosado 99, 112,

232-3,

268

Royal Society 221

sabidura 89n, 137

Saint Thomas, manantial de 168-9
Saint Winifred, manantial de 163
salud espiritual 89n, 30, 165-6, 188, 192,
201-2, 281, 285

San Juan de la Cruz 274n

Scheffer:Mechthild 258
Scleranthus (Scleranthus annuus) 49,
II6-2I, 116-21, 127, 156, 278, 295
Bach descubre 306

estados, condicin y tipologa

asociada 13, 107, 117, 121-2, 137,
210, 284, 294

gesto 44, 119-22, 315-6

grupo 270
hojas n9-20, 314

races 103, 119, 311

semillas 119-21

tallos

118, 120, 121, 121-2, 312

Spenser, Edmund 151

Star of Bethlehem ( Ornithogalum
umbellatum) 247-51, 247-5I, 280,
295, 300
estados, condicin y tipologa
asociada 247-51, 283-4
gesto 247-51, 252, 312, 315
hojas 247, 250
preparacin de 200-1, 251
tallos 251
Steiner, Dr. Rudolf29, 107
Step, Edward 224
Stevenson, Robert Louis 93-4
Stone, Reverendo Edmund 220-1
sufrimiento 38-9, 74, 83, 94, 166, 202-3,
205, 217, 229, 257-9, 274-5
sueo 45-6, 267, 293
Sweet Chestnut (Castanea sativa) 128,
274-7, 274-7, 280, 285, 295, 296
Bach en torno a 276
corteza 276, 276
descubrimiento de 279

estados, condicin y tipologa

asociada 274
gesto 275-6, 312-6
hojas 276, 276, 314
preparacin de 200, 276
semillas 276, 276, 317
Siria 171

semillas 14-15, 44, 103, 316-7

ver tambin cada uno de los remedios

1,

individuales
Shakespeare, William 124, 235n

Signaturas, Doctrina de las 221, 221n,

231

Sinclair, George

271-2

Sir Gawain and the Green Knight 238

Smith, Sir James Edward roo, 102
Smythe, F. S.

The Valley of Flowers 33

sobre entusiasmo 104, 106, 137, 230
sospecha 235
Sotwell 81, 185, 187, 205, 223, 271
Sow Thistle (Sonchus arvensis) 89-90,
109, 128
Bach descubre 89, 90
gesto 90

Tabor, Mary 81, 185, 205

To Thine Own Self Be True 82, 205n,

307
tallos 14-15, I5, 312-4

ver tambin cada uno de los remedios

individuales
Tansley, A. G.
Oaks and Oakwoods 153
Tennyson, Alfred Lord 219
tensin 37, 39, 42, 293
Teosofa 29
Tiamat 167-8
tierra, elemento 61, 201, 242-5, 242, 312
Tillyard, E.M. W 124
tolerancia 104-5, 137, 139, 222-6, 236,
239, 262
trauma 250-1, 256, 260, 283

347

348

N DI C E

tristeza 219-20, 262

ver tambin depresin y
desesperacin
troncos ver tallos
Underwood, Guy 228n

Pattern of the Past, The 165

Usk, ro 11, 31, JI, 41, 44, 51
vacilacin, ver indecisin
vacunacin 19-21, 23-6, 78
valor 32, 55-6, 78, 89, 108, 109, 132,
137, 164

vejacin 235
venganza 235
verde 120-1, 129, 241, 315
Holly 240
Vervain ( Verbena officinalis) ro3-7,
103-107, 158, 170, 280, 315-6
Bach descubre 94, 306

Bach en torno a 105-7, 109

estados, condicin y tipologa
asociada 106-9, 115, 137, 139, 230,
284, 294

gesto

101-2, 104-9, IIO, 117-18, 122,

182, 196

grupo 107, 223

hojas 105, ro5, 115
races 107, 311
semillas 105, 108, 316-7
tallos 105, 107-8, 312-3
Vine ( \litis vinfera) 86, I7I, 171-3, I72,
175-9, I76---8, 278, 280, 283-4,
296-7
Bacb descubre 307

Bach en torno a 177

estados, condicin y tipologa
asociada 170, 171, 172, 176-9
gesto 172-3, 175-8, 219
grupo 223
hojas I72, I76, 314

preparacin de 171
races 174, 312
semillas 173
tallos 173, I73, 176, 3r3

voluntad 107-8, 111-13, 117-18, 134, 267,

272
von Mueller, Sir Ferdinand 264-5

Voronoff, Dr. 75n

Walnut (]uglam regia) 229-34, 230-4,
279, 280, 296
Bach en torno a 229-30, 232, 233,
234

corteza 234, 234

estados, condicin y tipologa
asociada 230-1, 234, 284
gesto 231-4
hojas 232, 232
preparacin de 200
races 233, 233, 234
semillas 230-1, 2JI, 233, 233, 317
tallos 234
Warley Place n4
agua, elemento 51-2, 60, 6r, 64-6, 68,
123-4, 125, 127, 168, 200-1, 203,
228, 228n, 238, 242-5, 242, 313

ver tambin Rock Water

Water Violet (Hottonia palustris) 36-7,
I23, 123-8, 123, 125-J, 128, 137,
170, 278, 280,

280

Bach descubre 37, 127, 306

Bach en torno a 123-6

estados, condicin y tipologa
asociada 15, 108, 113, 123-5, 159,
28r, 283-4, 294

gesto 55, 107, 122, 123-4, 125, 315

hojas 5, 124, 314
races 103, 124, 126-7, 311
semillas 126-7, 316
tallos 124-5, 126, 312-3
Watkins, Alfred
The Old Straight Track 165, 262
web, pginas 66, 3r8-9
Weeks, Nora 6on, 51, 60-1, 71, 73, 81-2,

93, 115, 131-2, 157, 162, 171, 184-5,

188, 195, 199-202, 205, 213, 217,
229, 254n, 255, 258, 263, 274, 276,
297, 299, 302

Bach Flower Remedies Illustration &

Preparation 301, 307-8
Medica! Discoveries of Edward Bach
17-18, 21, 29, 31-2, 37-8, 44, 71,
73, 307
muerte de 308
tipo 283

N D I CE

Weiner, Jonathan

7he Beak of the Finch 19on

Wellsprings, 7he (Sotwell) 81, 185, 187,
205, 233, 307

Wells, H.G.

7he 1-\ilzr of the Wf!rlds 19

Westerham 306
Wheeler, Dr. Charles E. 21, 32, 73, 205n,
279, 305

Wheeler, F. J. 32, 205n

Wheeler, Francis 299
White Chestnut (Aesculus

hippocastanum) 25I-3, 251-4, 280,

295, 296

Bach en torno a 251, 254

corteza 253
estados, condicin y tipologa
asociada 251, 253-4, 256, 284
gesto 232-3, 255, 260, 265
hojas 252
preparacin de 253
semillas 252, 252, 317
Wild Oat (Bromus ramosus) 49, r8r-4,
I8I-4, 279, 280, 283

Bach descubre 307

Bach en torno a 181-2
duracin del tratamiento con 182
estados, condicin y tipologa
asociada 170, 183
gesto 181-4, 315
hojas 182, 314
preparacin de 183, 185
races 311
semillas I83, 184, I84, 209, 261, 316-7
tallos 182, I82, 312-3

349

Wild Rose (Rosa canina) 16, 86, 248,

267-70, 267-71, 280

Bach en torno a 270

estados, condicin y tipologa
asociada 15, 147, 267, 269-70,
283

gesto 268-9, 270, 270-1, 314-5

grupo 270, 272
hojas 270
preparacin de 201
semillas 270, 270, 317
tallos 268--9
Willmott, seorita Ellen 113-14
Willow (Salix alba) I28-9, 2I7-I9,
217-22, 22I, 280, 296

Bach en torno a 217, 220

corteza 220-1, 22I
estados, condicin y tipologa
asociada 217, 219-22, 283
gesto 217, 219-20, 315
hojas 219, 222
preparacin de 200
races 266, 311
semillas 221, 22I
Wilson, E.H. u3, 295, 297
Wordsworrh, William 210, 246
Wye, ro 33
amarillo 55, 96-8, 120-1, 126, 129, 133,
146, 157, 180, 197, 213, 222, 255,
273-4, 315
"sistema amarillo" 97

zarzamora 265