LOS I N D O E U R O P E O S :

SOCIOLOGIA Y RELIGIN
BERNFRIED

S C H L E R A T H

U n i v e r s i d a d de F r a n c f o r t

. E M P L E A M O S l a denominacin " i n d o e u r o p e o " para referirnos a

la f a m i l i a de lenguas c o n s t i t u i d a p r i n c i p a l m e n t e por las s i g u i e n tes lenguas y grupos de lenguas: snscrito, a n t i g u o iranio, griego,
latn, lenguas germnicas, lenguas blticas y eslavas, a n a t o l i o
( d e n t r o d e l c u a l el h i t i t a es el ms i m p o r t a n t e ) , a r m e n i o y otras.
E m p l e a m o s adems l a denominacin " i n d o e u r o p e o " (o "pro
t o i n d o e u r o p e o " ) para referirnos a l a l e n g u a bsica r e c o n s t r u i d a ,
la l e n g u a m a d r e y l a fuente histrica de todas las lenguas m e n cionadas ms arriba. -

Caractersticas

generales

de u n a lengua

reconstruida

E l resultado de nuestra reconstruccin es de carcter abstracto. R e c o n s t r u i m o s los elementos

ms pequeos: races, preijos, sufijos y desinencias. A d e m s , reconstruimos las leyes
de
c u e r d o c o n las cuales es posible f o r m a r palabras, formas n o m i nes
y verbales, y frases a p a r t i r de d i c h o m a t e r i a l . E l l o
i g n i f i c a que no p o d e m o s reconstruir l a l e n g u a bsica m i s m a ,
ino su estructura abstracta ("la l a n g u e " , segn l a terminologa
e de Saussure). L o s mtodos de l a reconstruccin no p e r m i t e n
i n g u n a conclusin relativa al t i e m p o y lugar en que se h a b l
i c h a l e n g u a reconstruida en el pasado.
L a l e n g u a i n d o e u r o p e a (en este sentido) es u n reflejo de u n a
a l i d a d histrica, pero carece de relaciones evidentes y directas
)n otros hechos histricos y de precisas determinaciones crojlgicas o geogrficas.
:

E l pueblo

indoeuropeo:

el

problema

L a l e n g u a bsica i n d o e u r o p e a constituye u n a hiptesis (resl d a d a p o r miles de hechos i n d i v i d u a l e s y por l a p r o b a b i l i d a d

a coherencia de su sistema s i n c r n i c o ) . E s t a hiptesis lleva
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208

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

necesariamente a l a hiptesis ulterior segn l a c u a l existi d u rante el pasado u n p u e b l o (el p u e b l o i n d o e u r o p e o ) que h a blaba dicha lengua.
N o s p r o p o n e m o s en el presente trabajo relacionar c o n otros
hechos l a lengua abstracta indoeuropea y l a hiptesis abstracta
de la existencia de u n p u e b l o indoeuropeo, i n t e n t a n d o de este
m o d o insuflar vida a estas importantes cuestiones.
Si abordamos el p r o b l e m a desde otra perspectiva, es decir
si nos r e m o n t a m o s en la historia hasta los pueblos indoeuropeos
ms antiguos que vivan en E u r o p a m e r i d i o n a l y A s i a , vemos
q u e tales pueblos en los comienzos de su historia n o h a b l a b a n
i n d o e u r o p e o . L a lengua indoeuropea lleg d e l n o r t e o el oeste
a dichas regiones. E s verdad que siempre se h a b l a d e l a i n m i gracin
indoeuropea a dichas regiones, pero de h e c h o nicam e n t e se tiene n o t i c i a de la expansin de la lengua i n d o e u r o p e a
en G r e c i a , Italia, C e r c a n o O r i e n t e , Irn e I n d i a . L a s huellas d e l
origen de tal lengua desaparecen en las tinieblas de la prehistoria.
H i d r o n i m i a y paleontologa

lingstica

E x i s t e n algunos materiales lingsticos de dos tipos diferentes q u e m e d i a n entre la lengua bsica i n d o e u r o p e a , abstracta
y reconstruida, y los orgenes histricos de los indoeuropeos.
E n p r i m e r trmino, nos referiremos brevemente a los n o m bres de ros y cursos de agua en general ( h i d r o n i m i a ) . Y e n
segundo lugar examinaremos someramente las conclusiones q u e
se p u e d e n extraer d e l vocabulario i n d o e u r o p e o (paleontologa
lingstica).
I . C o n respecto a la h i d r o n i m i a indoeuropea, debemos m e n cionar las minuciosas y extensas investigaciones de H a n s K r a h e .
D i c h o estudioso logr poner al descubierto u n sistema de n o m bres de ros de origen indoeuropeo en u n territorio q u e "se ext i e n d e desde E s c a n d i n a v i a hasta Italia del Sur y desde E u r o p a
O c c i d e n t a l i n c l u y e n d o las Islas Britnicas hasta los territorios
del B l t i c o . E n t r e las tres pennsulas de E u r o p a m e r i d i o n a l ,
a Italia le corresponde el papel p r i n c i p a l y a l a pennsula de los
Balcanes (casi exclusivamente c o n sus territorios septentrionales) el p a p e l menos i m p o r t a n t e " . ( H . K r a h e , U n s e r e
atesten
F l u s s n a m e n , 1964, p p . 32 y 3 3 ) . K r a h e crea q u e este sistema
d e nombres de ros estaba n t i m a m e n t e l i g a d o c o n las lenguas

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

209

q u e se h a b l a r o n posteriormente en esta regin: germnico, cltico, itlico y bltico. Supuso que estas lenguas f o r m a b a n e n
tiempos prehistricos u n grupo dialectal p r o p i o dentro d e l i n d o europeo. A esta manifestacin ms reciente (de este t i p o ) d e l
i n d o e u r o p e o l a l l a m " a n t i g u o e u r o p e o " y c o n f o r m e a ello d e sign t a m b i n a l sistema correspondiente de nombres de ros
c o m o " a n t i g u o e u r o p e o " . E s t a teora h a sido r e c i e n t e m e n t e
m o d i f i c a d a de m a n e r a decisiva p o r W . P . S c h m i d ( W . P .
S c h m i d , Alteuropsch
u n d I n d o g e r m a n i s c h , A b h a n d l u n g der
A k a d e m i e der W i s s e n s c h a f t e n u n d der L i t e r a t u r , M a i n z , 1968,
N m . 6 ) . D i c h o autor seala, en p r i m e r l u g a r , que las lenguas
indoeuropeas mencionadas jams constituyeron u n grupo d i a l e c t a l p r o p i o , y seala, en segundo
l u g a r , q u e l a antigua h i d r o n i m i a europea no acusa en p a r t i c u l a r n i n g u n a relacin estrecha
con las lenguas indoeuropeas mencionadas. C o n c l u y e de e l l o
q u e los hombres q u e crearon esta h i d r o n i m i a slo p u e d e n h a b e r
sido los indoeuropeos m i s m o s . P e r o este territorio e n o r m e d e
la a n t i g u a h i d r o n i m i a europea (o a h o r a : i n d o e u r o p e a ) , q u e n o
corresponde al territorio de n i n g u n a c u l t u r a prehistrica, es i m posible q u e pueda h a b e r sido el p u n t o da p a r t i d a de u n a l e n g u a
tan u n i f o r m e c o m o l o es el i n d o e u r o p e o . P u e d e ser q u e n o estemos e n situacin de distinguir entre el m a t e r i a l lingstico
de los nombres de ros y el i n d o e u r o p e o . Pero creo q u e debemos suponer en base a l a p r o b a b i l i d a d histrica q u e la h i d r o n i m i a indoeuropea
p r o v i e n e de tiempos
de u n a n t i g u o m o v i m i e n t o de expansin
de los indoeuropeos.
E l h e c h o de q u e en
?1 territorio de la h i d r o n i m i a indoeuropea slo dispongamos de
ombres de ros, anteriores a las lenguas particulares, que provienen d e l m a t e r i a l lingstico i n d o e u r o p e o , no p r o p o r c i o n a a
:ste territorio en comparacin c o n otros e l ' p r i v i l e g i o absoluto
le h a b e r sido l a p a t r i a ms antigua del i n d o e u r o p e o . E l C[U6
iertos topnimos h a y a n sido aceptados p o r los inmigrantes
n t a n t o q u e otros topnimos h a y a n r e c i b i d o u n n u e v o n o m re es a i r a a u e d e o e n d e de muchas continsencias histricas las
uales n o n u e d e n ser comnrobadas rara tiempos prehistricos
isto sucede en el sur de Estados U n i d o s c o n el ro C o l o r a d o
o leios d e l R e d R i v e r ( c o n el m i s m o s i s n i f i c a d o ) v n o leios
el M i s s i s s i n i i n d i o ^ As en M x i c o los acompaantes
Jre
is d l o s descubridores espaoles tradnieron al a L c a los topirnos d e las diferentes lenguas aborgenes para los espaoles, y

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

210

1970

estos nombres son hoy (junto a los nombres ms antiguos en

boca de los indgenas) los nombres oficiales, y ello t a m b i n
en regiones que jams pertenecieron a l a esfera de d o m i n i o
azteca.
Por cierto que tambin debe examinarse l a p o s i b i l i d a d d e
q u e en regiones fuera de E u r o p a o de E u r o p a O r i e n t a l h a y a n
sido reemplazados antiguos nombres indoeuropeos d e ros por
nuevos nombres indoeuropeos (o n o i n d o e u r o p e o s ) .
2. Se entiende por paleontologa lingstica el i n t e n t o d e
extraer conclusiones, a partir d e l v o c a b u l a r i o de l a l e n g u a proto
indoeuropea, acerca de l a ubicacin geogrfica de la regin
originaria y los niveles y caractersticas de la civilizacin respect i v a . E n este terreno nos topamos c o n muchas i n c e r t i d u m b r e s ,
entre las cuales mencionaremos las dos siguientes: a) el c a m bio de significado de u n a palabra, y b) la p o s i b i l i d a d de q u e
una palabra se haya f o r m a d o dos veces en dos lenguas diferentes a partir d e l m i s m o m a t e r i a l (raz, sufijo) y, as, l a palabra
reconstruida n o haya existido en p r o t o i n d o e u r o p e o , sino h a y a
sido n i c a m e n t e u n a p o s i b i l i d a d .
E n su disertacin D i e H e i m a t der i n d o g e r m a n i s c h e n
Ge
meinsprache,
i n t e n t a P a u l T h i e m e c o n bastante x i t o evitar
estas d i f i c u l t a d e s .
Pero existe u n a d i f i c u l t a d a d i c i o n a l : es e n t o d o p u n t o posib l e que u n a lengua d e t e r m i n a d a posea u n trmino p r o p i o q u e
se refiera a u n a p l a n t a o a n i m a l q u e n o crece o h a b i t a en el
respectivo pas. As, l a palabra a l e m a n a N a s h o r n (rinoceronte;
Nase
= nariz, H o r n = c u e r n o ) , traduccin d e l griego rhnokeros,
a pesar de constituir u n trmino alemn autntico, n o
avala la existencia de rinocerontes en los bosques d e A l e m a n i a .
D e igual m o d o , I E *aig's
( c a b r a ) , segn T h i e m e " l a b r i n c a d o r a " , pues deriva de I E * a i g ' - ( b r i n c a r ) , n o constituye en
m o d o a l g u n o u n a prueba irrefutable de q u e existieran cabras
en l a regin originaria del p u e b l o indoeuropeo, pues es posible
q u e este a n i m a l fuera c o n o c i d o slo de odas.
1

E l c o n o c i m i e n t o de animales y plantas de otras comarcas

t a m b i n en culturas p r i m i t i v a s de l a a c t u a l i d a d abarca
miles de kilmetros. L o m i s m o ocurre, por ejemplo, c o n el
c o n o c i m i e n t o d e l mar, la nieve y otros fenmenos naturales.
E n tiempos recientes, H a r a l d J a h n k u h n en s u obra V o r u n d
i IE = indoeuropeo.

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGIA Y RELIGIN

211

Frhgeschichte
v o m N e o l i t h i k u m bis z u r V d l k e r w a n d e r u n g s z e i t (Stuttgart, 1969, p p . 270 ss.) h a r e u n i d o el vocabulario que
e m p l e a r o n los indoeuropeos para referirse a l a a g r i c u l t u r a . D e
acuerdo c o n u n examen riguroso de d i c h o m a t e r i a l , slo l a palabra *ar- (arar) posee cierto peso. Pero t a m b i n aqu se p u e d e
pensar q u e los indoeuropeos mismos n o eran agricultores, sino
que n i c a m e n t e estuvieron en contacto o quizs t a m b i n en
estrechas relaciones econmicas c o n tribus agrcolas y q u e de
esta m a n e r a h a y a n llegado a conocer el concepto de arar. N i en
sus mitologas n i en las condiciones sociolgicas son tpicos
pueblos agricultores los ms antiguos inmigrantes indoeuropeos
en A s i a M e n o r , Irn, I n d i a y G r e c i a .
Por t o d o l o d i c h o , concuerdo c o n Kronasser, q u i e n e n su
artculo " V o r g e s c h i c h t e u n d I n d o g e r m a n i s t i k " (reimpreso e n :
Scherer, D i e U r h e i m a t der l n d o g e r m a n e n , D a r m s t a d t , 1968)
efecta u n a d e m o l e d o r a crtica contra todos estos intentos.
2

Paralelos

a l a l u z de l a h i s t o r i a

E s m u y sorprendente en este contexto q u e n o haya sido

posible hasta ahora i d e n t i f i c a r a l p u e b l o indoeuropeo c o n a l guna de las culturas prehistricas. L a migracin q u e h a sido
considerada c o m o l a ms i m p o r t a n t e e n l a historia d e l h o m b r e
se refleja slo m u y fragmentariamente en los descubrimientos
prehistricos, y ella n o concuerda t a m p o c o c o n los hechos l i n gsticos. Parecera q u e todas las culturas prehistricas entre el
^ En cuanto a los intentos de los arquelogos por identificar a los indoeuropeos, menciono a continuacin el artculo de Paul W . Friedrich, "An
Evolutionary Sketch of Russian Kinship" (en Symposium
on L a n g u a g e
and C u l t u r e , Proceedings of the 1962 Annual Spring Meeting of the
American Ethnological Society, Seattle, 1963), porque me parece digno
de atencin y porque ha sido publicado en un lugar en que puede fcilmente pasar desapercibido al lingista. El autor afirma all entre otras
cosas: "All the ingenious arguments about fauna and ora (Thieme,
D i e H e i m a t der indogermanischen
G e m e i n s p r a c h e , 1953) that have been
used to locate the Prot-Indo-European people in northeastern Europe can
be used to place them in the Caucasus" ('Todos los argumentos ingeniosos acerca de la fauna y la flora que han sido empleados para localizar
el pueblo indoeuropeo en el noreste de Europa pueden ser utilizados para
ubicarlo en el Cucaso", p. 1), e identifica a los indoeuropeos con la cultura del Kuban. Esperamos que P. W . Friedrich justifique detalladamente
en alguna oportunidad esta interesante tesis.

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R i n y los montes A l t a i h u b i e r a n sido sometidas a e x a m e n c o n

el objeto de ser identificadas c o n el p u e b l o i n d o e u r o p e o . Y si
se i n t e n t a restringir esta extensa z o n a , surgen varias d i f i c u l t a des y contradicciones.
Pero, por otro lado, l a esperanza de que los orgenes d e l
p u e b l o i n d o e u r o p e o p u e d a n ser reconocidos claramente e n los
restos materiales, representa u n a conclusin extrada d e los i m presionantes resultados histricos d e l p u e b l o i n d o e u r o p e o .
Casos paralelos de otras migraciones y m o v i m i e n t o s ideolgicos que t u v i e r o n lugar a p l e n a l u z de la historia m u e s t r a n
q u e en su m a y o r parte ellos se o r i g i n a r o n en u n a z o n a m u y
pequea y q u e el i m p u l s o i n i c i a l parti de u n reducidsimo
g r u p o de h o m b r e s .
E l paralelo ms notable l o constituye la expansin d e l I s l a m ,
el c u a l en u n lapso m u y breve de t i e m p o conquist u n a parte
i m p r e s i o n a n t e d e l m u n d o l l e v a n d o consigo la l e n g u a rabe
a m u c h o s p u e b l o s y q u e se r e m o n t a a u n h o m b r e , u n a f a m i l i a , u n a t r i b u , una coalicin de tribus que surgieron d e la nada
del desierto d e A r a b i a . S i el I s l a m h u b i e r a c o n s t i t u i d o u n h e c h o
prehistrico, habramos p o d i d o p o r e j e m p l o i d e n t i f i c a r c o n
seguridad todos los elementos arquitectnicos v i n c u l a d o s c o n l.
P e r o a l investigar el origen de l a cpula y el minarete, habramos llegado a la conclusin de q u e ellos provenan de B i z a n c i o
y q u e algunos elementos de d i c h a arquitectura se haban origin a d o en ltimo trmino en R o m a . D e este m o d o , habramos
llegado a u n resultado en parte correcto (la identificacin de
los elementos de la p r i m i t i v a arquitectura islmica c o m n ) , y
en parte t o t a l m e n t e equivocado (el origen del I s l a m y los rabes en B i z a n c i o en lugar de A r a b i a ) .
C o n los mtodos y posibilidades de l a investigacin prehistrica difcilmente hubiramos p o d i d o d e t e r m i n a r q u e el
I s l a m tuvo su origen en M e c a y M e d i n a .

Nueva

hiptesis

A la l u z de lo q u e acabamos de decir y de otros paralelos,

he llegado a f o r m u l a r u n a nueva hiptesis segn l a cual h u b o
en los comienzos d e l m o v i m i e n t o indoeuropeo u n pequesimo
grupo de guerreros, cazadores y nmadas pastores, el q u e debido
a su r e d u c i d o nmero y a l a ausencia (casi total) de u n a c i v i l i -

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGIA Y RELIGIN

213

zacin agrcola no puede ser i d e n t i f i c a d o prehistricamente.

E s t e pequeo grupo fue creciendo en poco t i e m p o , gracias a
pueblos sedentarios de diversos tipos. Estos pueblos sedentarios
p u e d e n haberse encontrado en u n l e n t o m o v i m i e n t o de traslacin en procura d e nuevas regiones frtiles. Csar, en su G u e r r a
de las G a l i a s , p r o p o r c i o n a u n a descripcin l l e n a de c o l o r i d o de
un m o v i m i e n t o d e l e n t a expansin en tiempos posteriores, al
relatar l a emigracin de una parte de los helvetos.
L a base e c o n m i c a descrita aqu n a t u r a l m e n t e n o h a de
interpretarse en el sentido de q u e los indoeuropeos carecieran
de viviendas n i q u e d e a m b u l a r a n c o m o miserables gitanos.
L a indoeuropeizacin en su p r i m e r a etapa n o p r o d u j o g r a n des alteraciones en la vida de las tribus sedentarias. Pues d e n tro de este substrato fueron los jvenes solteros quienes se
u n i e r o n a l a n o b l e z a guerrera indoeuropea y quienes a d o p t a r o n
la l e n g u a i n d o e u r o p e a . D e este m o d o fue posible q u e algunos
guerreros, al m u l t i p l i c a r s e aceleradamente en el lapso de a l g u nos aos o decenios, p u d i e r a n i n v a d i r grandes extensiones de
Europa y Asia.
U n

paralelo

L a clula g e r m i n a l de l a romanizacin fue el ejrcito r o m a n o .

E l i m p e r i o r o m a n o fue creado en gran m e d i d a p o r soldados
no r o m a n o s . ( Y n o a travs de " m i g r a c i o n e s " del p u e b l o
r o m a n o . ) L o s soldados extranjeros disponan de l a mejor d e
las o p o r t u n i d a d e s para romanizarse en cuanto a l a l e n g u a , costumbres y p o r l t i m o derechos. L a romanizacin de c a d a
regin se produjo m u y l e n t a m e n t e y requiri en general varios
siglos ( C f . H i s t o r i s c h e l a t e i n - a l t r o m a n i s c h e G r a m m a t i k , 1965,
de G . R e i c h e n k r o n ) . E n Bretaa, por ejemplo, a u n en l a actual i d a d la romanizacin lingstica no llega a su f i n .
D e m s est decir que n o pretendo comparar a los i n d o e u r o peos d i r e c t a m e n t e c o n los soldados romanos o c o n los guerreros
islmicos, sino n i c a m e n t e ilustrar las posibilidades y supuestos
prcticos de la r e p e n t i n a expansin de u n p u e b l o en t i e m p o s
antiguos. P o r cierto que n o siempre se puede d e c i d i r si l a expansin se efectu m e d i a n t e l a c o n q u i s t a de los centros polticos
( c o m o por ejemplo en A n a t o l i a e I r n ) o ms b i e n m e d i a n t e
la infiltracin p a u l a t i n a ( c o m o p o r ejemplo generalmente en
India).

214

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

Si m i hiptesis de l a expansin de la lengua i n d o e u r o p e a es

correcta, resultara que la poderosa migracin de u n n u m e r o s o
p u e b l o i n d o e u r o p e o a l o largo de E u r o p a y A s i a sera t a n slo
una invencin m o d e r n a , u n m i t o , una ficcin.
Los indoeuropeos no disponan de los recursos d e l i m p e r i o
r o m a n o . E l notable xito logrado por el pequeo g r u p o i n d o europeo se debi f u n d a m e n t a l m e n t e a la i n d i f e r e n c i a d e los
agricultores sedentarios frente a los nuevos seores y a l a oport u n i d a d q u e los indoeuropeos podan ofrecer a l a j u v e n t u d de
estos pueblos. L a atraccin que ejercan los indoeuropeos, l a
p o s i b i l i d a d d e llegar a ser indoeuropeo, son fenmenos q u e perm i t e n considerar l a indoeuropeizacin c o m o u n a c o n t e c i m i e n t o
ideolgico.
Slo las religiones reveladas gozaron posteriormente en la
historia de u n atractivo semejante: u n paso a b i e r t o a t o d o s separa al cafir del musulmn, al pagano d e l c r i s t i a n o .
Si se sigue de cerca el desarrollo de esta teora, se podra
situar el p u n t o de partida de este a c o n t e c i m i e n t o ideolgico
algo ms tarde de lo q u e se acostumbra, a saber, alrededor d e l
a o 2000 a. c. ( c o m i e n z o de la edad de b r o n c e y slo poco
t i e m p o antes de la aparicin de los indoeuropeos en A n a t o l i a ) ;
y de este m o d o se podra explicar d i c h o a c o n t e c i m i e n t o c o m o
una respuesta a la i m p o r t a n t e i n f l u e n c i a c u l t u r a l q u e tuvo por
d i c h a poca l a antigua civilizacin del C e r c a n o O r i e n t e en todos
los pueblos septentrionales, tal c o m o se refleja en los hallazgos
prehistricos.
L a e s t r u c t u r a social

comn
la

en las regiones
indoeuropeizacin

afectadas

por

L a estructura social que encontramos en l a t e m p r a n a historia de casi todos los pueblos indoeuropeos encuadra perfectam e n t e dentro de la teora q u e estamos e x p o n i e n d o .
E n I n d i a , las tres castas arias - b r a h m a n e s (sacerdotes), ksatriyas (guerreros) y vaiyas ( c o m e r c i a n t e s ) - , se superponan a
los sdras (no i n d o e u r o p e o s ) , y es obvio q u e tambin los v a i syas descienden de substratos o r i g i n a l m e n t e no indoeuropeos.
E l hecho de q u e ya existieran en tiempos antiguos sdras q u e
h a b l a b a n l a lengua indoeuropea constituye u n ejemplo ms q u e
corrobora l a evolucin permanente de dichos grupos.

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

215

E n Irn encontramos A t h r a v a n s (sacerdotes), Rathaestars

(guerreros) y V s t r a Fsuyants ( c a m p e s i n o s ) .
Segn Csar, los celtas estaban constituidos p o r " d r u i d e s "
(sacerdotes), " e q u i t e s " (guerreros) y " p l e b s " (masa de c a m pesinos en c o m p l e t a d e p e n d e n c i a e c o n m i c a ) . E n este c o n t e x t o
n o nos interesa si esta "plebs g a l l i c a " era o n o i n d o e u r o p e a , o
slo p a r c i a l m e n t e i n d o e u r o p e a , o i n d o e u r o p e i z a d a p o r esos
" d r u i d e s " y " e q u i t e s " o quiz m u c h o tiempo antes p o r otros
guerreros indoeuropeos.
L o s teutones segn T c i t o ( G e r m a n i a 25) estaban formados p o r " n o b i l e s " (guerreros), " i n g e n u i " (libres de n a c i m i e n t o ) y " s e r v " (aparentemente campesinos t r i b u t a r i o s ) .
Estos ltimos (segn T c i t o ) eran los nicos que c o n t a b a n
c o n l a p o s i b i l i d a d de u n rpido ascenso social dentro de estas
tribus q u e se caracterizaban por u n a estricta monarqua. M s
tarde, entre los francos, salios y los longobardos, los esclavos
e m a n c i p a d o s podan ser aceptados c o m o m i e m b r o s de las cortes d e los reyes y ascender as hasta l a clase ms alta ( l o q u e
constituye u n e j e m p l o paralelo a los acontecimientos de los
primeros tiempos i n d o e u r o p e o s ) . V o l v e m o s a encontrarnos c o n
las tres clases descritas p o r T c i t o , en l a antigua R i g s t h u l a
escandinava.
T a m b i n en G r e c i a y R o m a existieron clases sociales. E n
general, n o sabemos casi n a d a acerca d e l origen de la clase
inferior. P o r cierto, en su mayora ella estaba f o r m a d a p o r grupos q u e ya en los comienzos de su h i s t o r i a haban a d o p t a d o
la l e n g u a i n d o e u r o p e a . Sabemos, p o r ejemplo, q u e los h e l o tas, l a clase ms baja en L a c e d e m o n i a , eran aqueos, es decir,
griegos.
L a divisin en dos o tres clases sociales evidentemente n o
representa el resultado de u n a especializacin o diseccin d e l
p u e b l o i n d o e u r o p e o , sino el resultado d e u n superestrato i n d o europeo sobre tribus n o indoeuropeas. D o n d e q u i e r a q u e tuviera
lugar l a formacin de d i c h o superestrato, se i n i c i a b a p a u l a t i n a m e n t e el proceso d e adopcin de l a l e n g u a i n d o e u r o p e a . E n
p r i m e r lugar a travs de nuevos guerreros que se unan a l a nobleza i n d o e u r o p e a , y bastante ms tarde en territorio c a m p e s i n o .
C u a n d o sobrevena u n t i e m p o de paz, se estableca u n a relacin
entre los guerreros y los campesinos; sea p o r m e d i o de u n c o n trato (especie de arriendo o e s c l a v i t u d ) , sea q u e los propios

216

ESTUDIOS ORIENTALES V : 3 ,

1970

guerreros c u l t i v a r a n las tierras ( c o m o en el caso de O d i s e o a l

regresar de sus viajes).
E n oposicin c o n las condiciones comunes de los i n d o e u r o peos de este perodo, los protoindoeuropeos constituan u n a
sola clase: l a n o b l e z a guerrera. E n tiempos convulsionados d e
guerra, podan volver a surgir condiciones m u y similares a las
de tiempos protoindoeuropeos. U n caso de este t i p o h a sido
descrito p o r Csar a l referirse a los teutones ( B e l l . G a l l . , V I ,
21, 2 2 ) :
. . . e q u e druides h a b e n t , . . .
V i t a omnis i n venationibus
atque i n studiis rei militaris consistit: a parvis labori ac duritiae
student. . . Agri culturae non student, maiorque pars eorum
victus i n lacte, cseo, carne consistit.
. . . n i tienen druidas,. . . T o d a la vida gastan en caza y en
ejercicios de la milicia; desde nios se acostumbran al trabajo
y al sufrimiento, . . N o se dedican a la agricultura, y la mayor
parte de su vianda se reduce a leche, queso y c a r n e . ' ( T r a d . de
J. Goya y M u n i a i n . )
C o n s t i t u y e u n rasgo tpico de esta estructura social el hecho
d e que la estratificacin en clases no representaba algo rgido,
sino al contrario m u y flexible. T o d a l a historia i n t e r n a de R o m a
es la historia de l a asociacin gradual de grupos no romanos.
As tambin, el sistema de castas aparentemente m u v rgido
del h i n d u i s m o p e r m i t e aceptar grupos extranjeros en l a estructura d a d a . Adems, existe l a p o s i b i l i d a d de ascender dentro
de este sistema. M u c h a s subcastas de brahmanes en l a actualid a d , h a n estado constituidas anteriormente por ksatriyas.
E l sistema descrito aqu concuerda en parte c o n las tres
funciones de D u m z i l : sacerdotal, guerrera y agrcola. Pero,
contrariamente a D u m z i l subrayo el hecho de q u e esto no
constitua u n f e n m e n o p r o t o i n d o e u r o p e o . D e este m o d o , puedo explicar por qu no existieron palabras indoeuropeas n i
t a m p o c o (lo que es extremadamente sorprendente) palabras
i n d o i r a n i a s correspondientes a las tres clases: ello se debe a l
hecho de que los protoindoeuropeos no estaban divididos en
clases. Y puedo explicar adems por qu existieron en indoeuropeo slo palabras que p u e d e n asociarse c o n l a segunda
funcin de D u m z i l : esto se explica porque los protoindoeuropeos eran n i c a m e n t e *vro- (jvenes, guerreros), q u e seguan

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGIA Y RELIGIN

217

a u n *r( r e y ) . N o haba agricultores n i sacerdotes especiales. Pues e n n i n g u n a parte h a p o d i d o ser rastreado h a s t a los
tiempos ms antiguos de los pueblos respectivos el sistema
c o m n i n d o e u r o p e o de dos o tres clases sociales. Y t a m b i n
esto se h a l l a e n c o n c o r d a n c i a c o n m i teora.

A c e r c a de l a teora

de Dumzil

de los dioses

indoeuropeos

E n lo que toca a la atribucin de determinados dioses a las

clases o funciones individuales, me parece que Dumzil est
en lo cierto. Pero, una vez ms, slo en parte y no para los
protoindoeuropeos. U n ejemplo: est fuera de toda duda el
hecho de que en la religin de los poetas vdicos Indra es el gran
guerrero y el exponente de la casta ksatriya, el prototipo de
todos los guerreros (tal como ha sido sealado por Dumzil).
Pero esto debe ser considerado como un desarrollo posterior,
pues el Indra ms antiguo no slo era un guerrero, sino
simultneamente sacerdote. Su carcter exclusivamente guerrero es un desarrollo posterior, que surgi al ser separado su
aspecto sacerdotal y desarrollado en un dios independiente:
Brhaspati. Este es el resultado del excelente libro B r h a s p a t i
u n d I n d r a , de H . P. Schmidt (1968). De este modo, puede
haber existido entre algunos pueblos indoeuropeos la tendencia
general de atribuir los dioses del panten a las diferentes clases
sociales. Y esta es la etapa descrita por Dumzil.
E n gran nmero de fuentes se nos informa con claridad
acerca de la existencia de diferentes clases sociales para cada
pueblo indoeuropeo, pero jams se distribuye el panten de
un pueblo indoeuropeo de manera semejante segn estas clases.
Por cierto, a veces algunos dioses aislados estn prximos a una
clase, pero en ninguna parte constituye el panten de un pueblo indoeuropeo un sistema consciente para dicho pueblo. Para
ello ni siquiera disponemos de los indicios ms pequeos. Todo
lo que describe Dumzil es el resultado de un anlisis muy
artificial. Dumzil no puede explicar por qu los pueblos indoeuropeos tenan conciencia de la existencia de "funciones" en
la tierra, pero no conocan ninguna divisin sistemtica correspondiente para los dioses.
Adems, slo cuando disponemos de una etimologa es posible suministrar alguna prueba de que una divinidad tuvo su
origen en tiempos protoindoeuropeos. As, tenemos que es
posible en verdad que lat. Mars y snsc. Indra sean el mismo
dios indoeuropeo que cambi su nombre protoindoeuropeo:

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1970

pero esto constituye tan slo una adivinanza. Es una posibilidad que no puede ser demostrada, debido a la semejanza universal entre las divinidades de las culturas primitivas. S i nos
basamos en las etimologas, nicamente las divinidades siguientes gozan de un testimonio protoindoeuropeo: * d e i v o - (celestial, d i o s ) , *auss(aurora; personificada como m u c h a c h a ) ,
*dieus
pter (padre cielo), *egnis
(fuego) (como u n dios:
fuego del sacrificio), y *sweZ (sol; tambin personificado).
Este material es demasiado reducido como para formar un
panten trifuncional en el sentido de Dumzil.
Es probable que l a mayor parte de las divinidades de los
diversos pueblos indoeuropeos haya sido originalmente no indoeuropea, o bien una compleja amalgama de ideas aborgenes e
indoeuropeas, o bien que se haya originado en la propia cultura mixta indoeuropea comn.
M e veo obligado a admitir aqu que a l dejar de lado
como posiblemente no indoeuropeos a todos los dioses y mitos
que no cuentan con el respaldo de la etimologa corro el
riesgo de excluir la mayor parte de la mitologa indoeuropea
y por ello de reconstruir nicamente u n magro fragmento de la
religin indoeuropea. Pero esto me parece preferible a introducir como dioses indoeuropeos a divinidades posiblemente no
indoeuropeas.
A h o r a b i e n , qu es el protoindoeuropeo? E l p r o t o i n d o e u r o peo es l a lengua indoeuropea reconstruida. E s la l e n g u a de u n
r e d u c i d o nmero de guerreros, n a t u r a l m e n t e sin dialectos.
Q u es el indoeuropeo comn? E s p r i n c i p a l m e n t e l a lengua
indoeuropea en boca de no indoeuropeos, h a b l a d a p o r l a clase
superior (o clases superiores) en u n a extensa regin d e culturas
mixtas m u y diferentes. N a t u r a l m e n t e c o n dialectos.
C u a n d o a f i r m a m o s q u e los protomdoeuropeos constituan
u n pequeo g r u p o , el prefijo " p r o t o " n o h a de interpretarse en
el sentido de q u e d i c h o g r u p o slo se encontraba en los c o m i e n zos de toda c u l t u r a . O b v i a m e n t e estos protoindoeuropeos tenan t a m b i n parientes lingsticos, y son el resultado de u n
largo y desconocido desarrollo.
L a ideologa

p r o t o i n d o e u r o p e a : aquae et ignis c o m m u n i o
y hospitalidad

I n t e n t o a continuacin reconstruir algunos elementos (o los

elementos) de l a ideologa protoindoeuropea en cuatro sectores:

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

219

t) las frmulas de la poesa p r o t o i n d o e u r o p e a , b) el s a c r i f i c i o

(proto) i n d o e u r o p e o , c) el derecho ( p r o t o ) i n d o e u r o p e o , y d ) las
divinidades ( p r o t o ) indoeuropeas. D e estos cuatro sectores, a
y d c o n s t i t u y e n l a parte positiva, basada en l a etimologa. L o s
sectores b y c son m e r a m e n t e hipotticos; n a d i e est o b l i g a d o
a creer e n ellos. T a l c o m o he d i c h o ms arriba a l criticar a
D u m z i l , es m u y problemtico extraer conclusiones histricas
n i c a m e n t e a p a r t i r de paralelos tipolgicos. E l propsito d e
una hiptesis q u e est basada exclusivamente en p o s i b i l i d a d e s
consiste e n explicar el m a y o r nmero posible de hechos d i f e r e n tes m e d i a n t e u n a teora nica. E s posible, desde luego, oponerse
d e p a r t i d a a trabajar c o n posibilidades. Pero si se est de a c u e r d o
con d i c h o mtodo, mas n o c o n la hiptesis m i s m a , entonces se
debe buscar u n a interpretacin que e x p l i q u e e i n c l u y a u n m a yor nmero de hechos diferentes. D e m o d o anlogo, m e parece
q u e m i hiptesis explica u n m a y o r nmero de hechos q u e e l
sistema de D u m z i l .

a)

L a poesa

protoindoeuropea

A l e x a m i n a r l a rica coleccin de frmulas protoindoeuropeas

q u e ofrece R . S c h m i t t en su obra D i c h t u n g u n d D i c h t e r s p r a c h e
i n ndogermanischer
Z e i t ( W i e s b a d e n , 1967), observamos c o m o
hecho sorprendente l a ausencia de toda referencia a l a tercera
funcin a q u e a l u d e D u m z i l . N o h a y i n d i c i o s de cultos de
f e r t i l i d a d , n i de agricultura en general, n i de tcnicas de c u r a cin. T a m p o c o se e n c u e n t r a n alusiones a l aspecto a m e n a z a d o r
r sombro, profusamente atestiguado en documentos religiosos
ie tiempos posteriores. N o existen frmulas indoeuropeas q u e
eflejen temor a los dioses o conciencia de c u l p a . ( E l aspecto
o m b r o constituye parte i m p o r t a n t e d e l sistema de D u m z i l . )
n c o n t r a m o s aqu t a n slo la ideologa cordial, clara y despreuiciada c o m n a H o m e r o y a l a m a y o r parte de los h i m n o s
[el R i g v e d a . L a i m a g e n q u e p r e d o m i n a en estas frmulas es
i de u n m u n d o de nobles guerreros. L o l i m i t a d o y s i m p l e d e
i c h a ideologa concuerda perfectamente c o n m i hiptesis
e que los protoindoeuropeos constituan u n grupo m u y peueo d e personas. A l g u n o s ejemplos: las frmulas ms prob a m e n t e atestiguadas son aquellas c o n *klewos
(gloria). E n
iferentes lenguas indoeuropeas, " g l o r i a " va acompaada de

220

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

los mismos adjetivos: " m a g n a " , " a l t a " , " v a s t a " , " q u e no se
m a r c h i t a " . E l hroe posee " v a s t a " gloria, c o m o vemos en el
n o m b r e p r o p i o en lengua gala " V e r u c l o e t i u s " y su e q u i v a l e n t e
en griego " E r y c l e i t o s " . T a m b i n "menos
(espritu) va u n i d o
d e u n m i s m o grupo de adjetivos en diferentes lenguas. " A n d r m e n e s " , " e l que tiene el espritu de u n h r o e " , es u n a c o m b i nacin de palabras q u e encontramos tambin en I n d i a e Irn.
" D i m e n e s " , " e l que posee espritu d i v i n o " , tiene sus equivalentes en compuestos vdicos. E l hroe es d e n o m i n a d o en G r e cia " a n d r o p h o n o s " (matador de h o m b r e s ) , c o m b i n a c i n atestiguada tambin en I n d i a e Irn. E l jefe de la f a m i l i a es
"demos
* p o t i s (seor de l a casa), o * w i k o s * p o t i s (seor de l a f a m i l i a ) ,
frmula c o n o c i d a en muchas lenguas indoeuropeas. L a preg u n t a i n d o e u r o p e a : "quin eres? de quin desciendes?" i n quiere p r i m e r o por el n o m b r e i n d i v i d u a l y luego p o r el "seor
de la casa". E s m u y i m p o r t a n t e q u e todas estas frmulas h a y a n
p o d i d o ser aplicadas tanto a hombres c o m o a dioses. A u n q u e
los dioses eran ms importantes y ms poderosos q u e los h o m bres, no eran seres sobrehumanos m u y alejados d e l m u n d o de
los h o m b r e s .
E n general, l a a m p l i a esfera de contactos en q u e los dioses podan vincularse c o n los guerreros h u m a n o s ( t a l c o m o
l o describe H o m e r o ) y los rasgos h u m a n o s q u e poseen los
dioses, son fenmenos que aparentemente se r e m o n t a n a t i e m pos protoindoeuropeos. L o s dioses son seores poderosos, pero
a diferencia de los hombres, ellos h a b i t a n en el cielo (de d o n de su n o m b r e * d e i w o s ) y son * a m r t o - (sin m u e r t e ) . E l dios
i n d o e u r o p e o *sawel,
el sol personificado, lleva en lenguas diferentes los m i s m o s eptetos q u e lo designan c o m o " e s p a " y
" o m n i v i d e n t e " . L a " r u e d a del s o l " es una expresin c o n o c i d a
en m u c h a s lenguas. E n el verso de E s q u i l o , P r o m e t e o 91,
" i n v o c o a la rueda del sol o m n i v i d e n t e " , tenemos l a frmula
c o m p l e t a c o n j u n t a m e n t e c o n l a personificacin. L a rueda es
el nico objeto de c u l t u r a m a t e r i a l a que se a l u d e en dichas
frmulas indoeuropeas. T a l vez fue precisamente d i c h o objeto
el q u e condujo a los indoeuropeos a u n poder t a n considerable.
G e n e r a l m e n t e es u n a idea l o que i n i c i a u n m o v i m i e n t o
histrico. E n este caso puede haber sido l a idea de l a " r u e d a
del s o l " y su equivalente terreno, el carro de c o m b a t e d e l guerrero. E n esta explicacin no interesa el origen d e l carro de

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

221

c o m b a t e n i t a m p o c o qu pueblos lo usaron p r i m e r o . E s s u f i ciente aqu suponer que este objeto p u d o haber sido a d o p t a d o
por los protoindoeuropeos.
Las frmulas rebasan los lmites d e l perodo c o m n i n d o europeo y se r e m o n t a n al p u n t o de p a r t i d a de la expansin d e
la l e n g u a i n d o e u r o p e a .
T o d o esto concuerda perfectamente c o n l a teora expuesta
anteriormente.
b) E l

sacrificio

E l sacrificio indoeuropeo, de acuerdo c o n lo expresado p o r

P . T h i e m e en su artculo en Z G M D 107, es o r i g i n a l m e n t e u n
banquete. A l banquete son invitados los dioses, de m o d o a n logo a c o m o se i n v i t a a huspedes h u m a n o s . L o s dioses l l e g a n
al hogar. E n el banquete se sirven comidas y bebidas. D u r a n t e
el b a n q u e t e se c a n t a n canciones que a l a b a n las hazaas de l o s
hroes v dioses. L a cena se l l a m a en indoeuropeo
*dap-,
*dap-n
(latn daps " c e n a " , griego dapane
" c e n a " , antiguo islands t a f n "sacrificio de u n a n i m a l " , a r m e n i o t a w n " f i e s t a " . )
E n consecuencia, tambin l a h o s p i t a l i d a d entre los h o m bres desempe u n i m p o r t a n t e p a p e l . E l l o est d o c u m e n t a d o
a b u n d a n t e m e n t e para todos los pueblos indoeuropeos. E n p r i n cipio, el sacrificio no se diferencia en n a d a de u n a c o m i d a entre
los h o m b r e s . T a m b i n en este caso se cantan alabanzas d e
aroes: A l c i n o o ordena q u e se canten " k l e a a n d r n " ("hazaas
le los h r o e s " ) c u a n d o tuvo a O d i s e o c o m o husped. C a t n
data q u e en las comidas de los antepasados se cantaban "clarou m v i r o r u m laudes atque v i r t u t e s " ("hazaas y virtudes de
os varones f a m o s o s " ) . E s t a m i s m a costumbre es descrita p o r
^cito c o n respecto a los teutones.
D e s e o sealar especialmente dos cuestiones. E n p r i m e r lugar
1 h e c h o de que se m e n c i o n a a m e n u d o que l a h o s p i t a l i d a d y
s invitaciones operan a travs de largas distancias. As, por
e m p l o , vemos c m o T e l m a c o a l visitar a los compaeros de
i p a d r e debe recorrer largas extensiones, para llegar a los
ilacios o haciendas d e los hroes de la Ilada. D i c h a parte
: l a O d i s e a s u m i n i s t r a m u c h o s ejemplos acerca de las toras de la h o s p i t a l i d a d . A s i m i s m o , vemos que T c i t o m e n c i o n a
ipecto a los teutones la h o s p i t a l i d a d de vasto alcance. P o r
rto q u e los territorios que m e d i a n entre los palacios i n d i v i -

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

222

1970

duales vinculados por la h o s p i t a l i d a d n o estaban e n absoluto

deshabitados. Pero los campesinos q u e vivan all n o s o n m e n c i o n a d o s . E s t e h e c h o de l a h o s p i t a l i d a d q u e opera a l o largo
d e grandes distancias parece respaldar m i hiptesis d e los i n d o europeos c o m o u n grupo m u y r e d u c i d o de nobles guerreros
d i s e m i n a d o s en m e d i o de u n a poblacin establecida c o n anterior i d a d en dichos lugares. ( D e s d e luego que l a h o s p i t a l i d a d n o
constituye u n a p e c u l i a r i d a d exclusivamente i n d o e u r o p e a . E l l a
existi y existe d o n d e q u i e r a que sea necesaria.)
L a segunda cuestin es el poder de asimilacin q u e posee
u n a c o m i d a en c o m n . L a c o m i d a en comn crea lazos f a m i liares. L o s dioses homricos, d e naturaleza y descendencia d i ferentes, f o r m a n d u r a n t e la c o m i d a (y n i c a m e n t e d u r a n t e la
c o m i d a ) u n a semi f a m i l i a . C u a n d o H o m e r o dice (Ilada A 601
y a ? . ) : " T o d o el da, hasta l a puesta d e l sol, celebraron el festn; y nadie careci de su respectiva porcin, n i falt l a hermosa
ctara q u e taa A p o l o , n i las M u s a s que c o n l i n d a v o z cantab a n a l t e r n a n d o " (tr. de S e g a l ) , no es posible a d i v i n a r q u e
A p o l o era originario de A n a t o l i a , h e c h o slo p e r c e p t i b l e al estudioso q u e investiga l a h i s t o r i a de las religiones. D e l m i s m o
m o d o , an en la a c t u a l i d a d el participar en u n a c o m i d a en casa
de u n descendiente de los antiguos indoiranios q u e viven e n
los valles d e l H i n d u k u s h , confiere a u n husped europeo la
categora de m i e m b r o de d i c h a f a m i l i a , hasta tal p u n t o q u e l
pasar a formar parte d e l sistema de venganza de sangre.
E s t o muestra cundo y dnde se llev a cabo l a asimilacin
del p u e b l o no i n d o e u r o p e o : en los palacios de los nobles a travs de l a c o m i d a e n comn q u e c o m o sacrificio inclua siempre
a los dioses.
c)

E l

derecho

E n lneas generales sigo aqu las obras excelentes del especialista en derecho, W . B . L e i s t : " A l t a r i s c h e s jus g e n t i u m " (Jena,
1889) y " A l t a r i s c h e s jus c i v i l e " ( 1 8 9 2 ) , cuya i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l n o h a sido reconocida desgraciadamente.
E l elemento bsico del derecho indoeuropeo n o es el pueb l o , n i el estado, n i u n a d i v i n i d a d , sino exclusivamente l a casa,
c o n el jefe de la f a m i l i a a l a cabeza. M i e m b r o s de l a c o m u n i d a d
son n o solamente los i n d i v i d u o s aislados, sino t a m b i n los jefes
d e f a m i l i a q u e actan c o m o representantes de los m i e m b r o s de

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGIA Y RELIGIN

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sus respectivas f a m i l i a s . E l centro de l a casa es el h o g a r

( f u e g o ) . E l encender el fuego d e l m a t r i m o n i o c o n s t i t u y e el
p u n t o d e p a r t i d a para u n a n u e v a casa. L a conservacin i n i n t e r r u m p i d a d e l fuego representa u n a obligacin legal y r e l i giosa. C u a n d o C i c e r n en D e legibus
d i c e : "sacra privara perpetua s u n t o " ( " q u e s e a n eternos los sacrificios p r i v a d o s " ) , est
a l u d i e n d o a este deber. E l servicio d e l fuego confiere a l a a c t i v i d a d d e l jefe de l a f a m i l i a u n elemento sacerdotal. E n c u a n t o
a los simples rituales diarios cada jefe de f a m i l i a es su p r o p i o
sacerdote. D e i g u a l i m p o r t a n c i a q u e el fuego es el agua. L a
c o m u n i d a d de l a casa es u n a " a q u a e et ignis c o m m u n i o " ("com u n i d a d del agua y el f u e g o " ) , c o m o se deca en R o m a . L o
m i s m o ocurra en I n d i a , d o n d e adems vemos q u e sin fuego
n i agua n o existe l a casa, pues n o sera posible realizar sacrificios. E s t o significa en relacin c o n l o que hemos sealado
ms a r r i b a : no es posible preparar comidas para los dioses y
dems i n v i t a d o s . S i n la p o s i b i l i d a d de u n a fiesta, casa y f a m i l i a
son i n i m a g i n a b l e s . E n I n d i a , en los libros de leyes, se especif i c a n las instrucciones relativas a l o r d e n de l a c o m i d a . P r i m e r o
se h o n r a a los dioses, luego a los antepasados fallecidos, y p o r
l t i m o a los actuales partcipes. L o s invitados c o m e n p r i m e r o ,
a continuacin los m i e m b r o s de l a f a m i l i a . E l p a d r e y l a m a d r e
c o m e n los restos.
E l hogar (fuego) es sagrado en todos los pueblos i n d o e u r o peos. J u n t o al fuego se da l a b i e n v e n i d a a los nuevos m i e m b r o s
de l a f a m i l i a y a los m i e m b r o s ocasionales de l a f a m i l i a : los
huspedes. E s t o explica los rasgos comunes de las ceremonias
de m a t r i m o n i o : l o q u e en R o m a se l l a m a b a " i n d o m u m d e d u c t i o " ( e l llevar a l a n o v i a a l a n u e v a casa), en G r e c i a era " a p h 'hestias agein g y n a i k a " (el sacar a l a novia d e l fuego de sus
p a d r e s ) . E n I n d i a se lleva el fuego de l a casa de la n o v i a a l a
nueva casa. E n R o m a , l a m a d r e de l a novia lleva antorchas
LT3.S el CAITO de l a novia ( d u r a n t e el d a ! ) . L a nueva esposa
es c o n d u c i d a alrededor d e l nuevo hogar (fuego)
Q]\ ^\ sen-*
t i d o d e las manecillas del reloj
en I n d i a y L e t o n i a
Del
m i s m o m o d o en G r e c i a u n nio recin nacido es l l e v a d o alrededor d e l hogar ( f u e g o ) y aceptado as en l a f a m i l i a E l c r i m i nal h a l l a proteccin i u n t o a l fuego ou.es as o b l i g a a los moi"ci
dores d e l a casa respectiva a que l acepten c o m o m i e m b r o de
la f a m i l i a . E n c o n t r a m o s en H o m e r o u n a v i v i d a descripcin

224

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

d e las formas en que se recibe a u n husped en la escena d e

Nausicaa.
N o slo el fuego sino t a m b i n el agua desempea u n p a p e l
e n l a admisin de u n husped. E n I n d i a , se recibe a l husped
c o n u n lavado de pies. L a vasija u t i l i z a d a para este efecto
(pdyaptram) fue considerada c o m o objeto sagrado. E n R o m a ,
tenemos " m a l l u v i u m " y " p e l l u v i u m " , cuya significacin religiosa es m e n c i o n a d a por F e s t o . E n G r e c i a , el t r m i n o "chern i p s " (el agua para el lavado de manos antes de u n a c o m i d a )
t a m b i n posee u n m a t i z religioso; cf. adems las expresiones
" c h e r n i b a s n e m e i n " ( a d m i t i r en el agua, es decir, a d m i t i r c o m o
h u s p e d ) y " c h e r n i b n k o i n n o s " (que tiene c o m u n i d a d de
lavado de m a n o s ) , sinnimo de husped.
E l jefe de l a f a m i l i a en G r e c i a es l l a m a d o " e p h e s t i o s " (que
posee u n hogar [fuego]), v el "anoilcos" o " a n e s t i o s " (que n o
pertenece a u n hogar) est fuera de la ley.
E n las fuentes ms antiguas observamos q u e en todas partes
l a m u j e r d e l jefe de f a m i l i a comparta el m a n d o d e la casa
c o n su m a r i d o , gozando casi de los mismos derechos. Slo en
R o m a f u e r o n restringidos estos derechos (pero n o siempre su
p r e d o m i n i o p r c t i c o ) . E l estado de cosas ms a n t i g u o lo vemos
reflejado en el p r i n c i p i o d e l jus g e n t i u m ( D i g . 1 , 1 ) : " P a r e n t i bus et patriae p a r e a m u s " ("debemos obedecer a l a patria y a
los p a d r e s " ) , en q u e no se hace n i n g u n a diferencia entre padre
y madre.
E l m a t r i m o n i o est basado en u n a c o m i d a en c o m n . E n
G r e c i a y R o m a , la pareja est sentada d u r a n t e l a ceremonia
sobre u n a piel de a n i m a l (del m i s m o m o d o que e n I n d i a los
dioses invitados en el s a c r i f i c i o ) . T a m b i n se i n v i t a a los dioses: en G r e c i a , Zeus ephestios y H e r a teleia; en R o m a , la pareja
c o m e el "farreus p a i s " c o n Jpiter y J u n o jugia. E n I n d i a
dice el h o m b r e : "ste que soy yo eres t " ; en R o m a dice la
n o v i a : " t eres C a y o y yo soy C a y a " .
T a l c o m o el jefe de la f a m i l i a se h a l l a a l a cabeza de l a
casa o f a m i l i a , d e l m i s m o m o d o el rey se h a l l a a l a cabeza
d e la t r i b u . L o s derechos, obligaciones y posibilidades de u n
rey corresponden exactamente a los d e l jefe de la f a m i l i a . C u a n d o se l l a m a a los dioses "reyes", ello es u n claro i n d i c i o de q u e
los dioses n o son sino reyes terrenales q u e h a n sido ascendidos
a u n a categora ms a l t a . E n las lenguas indoeuropeas ms anti-

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

225

guas no existen eptetos q u e n o p u e d a n ser aplicados para los

tres: el jefe de l a f a m i l i a , el rey y el dios ( c u a n d o es l l a m a d o
"rey").
L a relacin rey: jefe de la f a m i l i a , corresponde a la relacin
hogar (fuego) d e l pas: hogar (fuego) de la casa. E l fuego
dlfico en G r e c i a se d e n o m i n a b a " m e s o m p h a l o s h e s t i a " ( h o g a r
[fuego] en el o m b l i g o ) o " k o i n e hestia ts H e l l a d o s " (hogar [fuego] c o m n de G r e c i a ) . E n I n d i a , el p r o p i o rey presenta las
ofrendas d e l sacrificio en el fuego q u e p e r m a n e n t e m e n t e est
e n c e n d i d o en su sala. Estos sacrificios cotidianos son u n a extensin d e l sacrificio ms s i m p l e del jefe de l a f a m i l i a . S l o
en las festividades importantes se necesita u n sacerdote, y ste
es el origen de u n a clase sacerdotal. T a m b i n de acuerdo a l
t e s t i m o n i o de Aristteles en P o l i t e i a 13, 122b, el p r o p i o rey
(o los pritanos) sacrifica en la " k o i n h e s t i a " (el hogar [fuego]
c o m n ) , pero n o el sacerdote. E l rey acta c o m o jefe de l a
f a m i l i a de todo el p u e b l o . A l a " k o i n h e s t i a " corresponde e n
R o m a el " i g n i s f o c i p u b l i c i s e m p i t e r n u s " (el fuego s e m p i t e r n o
d e l hogar p b l i c o ) .
L a obligacin ms i m p o r t a n t e d e l rey y c o r r e s p o n d i e n t e m e n t e - d e l jefe de la f a m i l i a , es la proteccin de su p u e b l o .
L a s rdenes del rey no poseen u n carcter b s i c a m e n t e c o m p u l sivo. rdenes y leyes no estn fundadas teocrticamente. E l
rey est sujeto a l o r d e n csmico, y c o m o parte de este o r d e n
n a t u r a l , el m o n a r c a i n t e n t a realizar la ley inherente a d i c h o
orden.
D o s instituciones se r e m o n t a n a tiempos indoeuropeos: 1 ) el
consejo de los jefes de f a m i l i a , y 2 ) los jvenes q u e sirven a l rey.
E n la corte adquiran v i d a los sentimientos de l a n o b l e z a .
\ W se renda t r i b u t o a la m a g n i f i c e n c i a d e l m o n a r c a : " i d nor i e n , ea gloria est, si n u m e r o ac v i r t u t e c o m i t a t u s e m i n e a t " ("y
;1 aventajarse a los dems en nmero y valor de compaeros,
es da n o m b r e y g l o r i a " ; T c i t o , G e r m a n i a 13, tr. de M i l l a r e s
: a r l o ) . L a amistad entre el rey y sus servidores es d e l t o d o
liferente a l a relacin entre el rey y su p u e b l o , la c u a l en varios
ueblos indoeuropeos estaba basada en u n contrato c o m o
esultado de la estructura social c o m n indoeuropea.
U n indoeuropeo existe solamente a l tener u n a casa o a l
ertenecer a una casa. E n otras palabras: c u a n d o p a r t i c i p a d e l
lego y el agua, c u a n d o est en armona c o n el o r d e n de la

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ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

naturaleza. P o r tanto, el peor de los castigos era l a exclusin

d e l a c o m u n i d a d d e l fuego y el agua. E s e castigo representaba
casi u n a c o n d e n a a muerte, y p o r ello n o era necesario m a t a r
d i r e c t a m e n t e a u n a persona. As tenemos en I n d i a l a expulsin
d e la casta, y en R o m a "aquae et ignis i n t e r d i c t i o " ( " l a p r o h i b i cin d e l agua y el f u e g o " ) . E n t r e los galos h a l l a m o s l a p r o h i bicin de participar en los sacrificios, lo q u e por cierto c o m prenda la exclusin de todas
las comidas en c o m n . D e este
m o d o podemos entender lo q u e dice Csar ( B e l l . G d l , V I , 13):
. . .siqui [Druidorum] decreto n o n stetit sacrificiis interdicunt.
Haec poena apud eos est gravissima. Quibus ita est interdictum, h i numero impiorum ac sceleratorum habentur, his omnes
decedunt, aditum eorum sermonemque defugiunt. . . eque
honos ullus communicatur.
. . .cualquiera persona que no se rinde a su sentencia [de los
druidas] es excomulgada, que para ellos es la pena ms grave.
Los tales excomulgados se miran como impos y facinerosos;
todos se esquivan de ellos, rehuyendo su encuentro y conversacin, . . . ni se les fa cargo alguno honroso. (Tr. de }. G o y a
y M.)
U n paralelo exacto de esto l a conexin entre sacrificio y
h o s p i t a l i d a d l o tenemos en Sfocles, E d i p o Rey, 238-241, en
l a maldicin de E d i p o : " p r o h i b o q u e lo reciban e n su casa,
q u e le h a b l e n , que lo a d m i t a n en sus plegarias y sacrificios y q u e
l e d e n agua lustral. Q u e l o ahuyente todo el m u n d o de su
c a s a " ( T r . de J. A l e m a n y B . ) .
E l uso del agua y el fuego en l a recepcin de la n o v i a c o m o
husped en l a nueva casa, y la exclusin d e l c r i m i n a l d e l fuego
y el agua, podan ser sentidos c o m o fenmenos d e l todo correspondientes. Comprese por ejemplo P a u l u s ex Festo ( e d . L i n d
say, p . 3 ) : "aquae et i g n i t a m i n t e r d i c i solet d a m n a t i s , q u a m
a c c i p i u n t nuptae, videlicet q u i a hae duae res h u m a n a m v i t a m
m x i m e c o n t i n e n t " ("se acostumbra p r o h i b i r a los condenados
el agua y el fuego, del m i s m o m o d o q u e los reciben [el agua
y el fuego] las mujeres casadas, p o r q u e verdaderamente estas dos
cosas c o n t i e n e n en grado sumo l a v i d a h u m a n a " ) .
Q u significa exactamente en I n d i a " c a s t a " y "expulsin
d e l a casta"? " C a s t a " significa q u e u n o puede c o m e r en c o m n ;
q u e u n o puede comer en comn significa que uno puede c o m -

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGA Y RELIGIN

227

partir el m i s m o hogar ( f u e g o ) , y esto significa q u e u n o se

puede casar dentro del grupo y esto es lo m i s m o q u e gozar
d e l a c o m u n i d a d de s a c r i f i c i o . S i se pierde l a casta, se p i e r d e
tambin todo eso y se t e r m i n a siendo u n a nada (tal c o m o el
e x c o m u l g a d o en G a l i a y c o m o E d i p o en G r e c i a ) . Ser u n h i n d
significa participar en la c o m u n i d a d de l a c o m i d a , d e l m a t r i m o n i o , d e l sacrificio; instituciones que estaban basadas e n el
fuego y el agua. U n rasgo n o i n d o e u r o p e o es que l a pertenencia
a u n a casta desde tiempos postvdicos depende exclusivamente
del n a c i m i e n t o . Se p u e d e c o m p r e n d e r sin d i f i c u l t a d q u e la
l i b e r a l i d a d de los tiempos antiguos en la aceptacin de nuevos
m i e m b r o s dentro d e u n a clase privilegiada haya p o d i d o desaparecer f c i l m e n t e ms tarde. E n contra del privilegio d e l n a c i m i e n t o e n c a m i n a B u d a sus palabras, q u e se repiten c o n frecuencia e n el Aguttara N i k y a : " E l que se salva por l a fe es
d i g n o de h o s p i t a l i d a d , d i g n o de regalos, d i g n o de b i e n v e n i d a " .
A q u B u d a se refiere aparentemente a u n a c o m u n i d a d basada
n o en el n a c i m i e n t o , sino en la fe y el c o n o c i m i e n t o . S i en l u g a r
de "se salva por la f e " tuviramos "educacin n o b l e " , B u d a se
hallara ms cerca de la ideologa indoeuropea que d e l b r a h m n ,
q u i e n h a c e hincapi en las prerrogativas de su n a c i m i e n t o .
3

L a naturaleza (el cosmos) est constituida por el fuego e n

su d o b l e representacin c o m o hogar y c o m o sol. Adems, l a
naturaleza (el cosmos) est constituida por el agua. C u a n d o
se deposita u n a vasija en u n a nueva casa se d i c e : " T eres el
m a r " (Satapatha B r h m a n a 1, 1, 1, 18). L a representacin d e l
agua e n el cielo es l a l u n a . F u e g o y agua deciden sobre l a v i d a
y l a m u e r t e . E n el sacrificio de l u n a l l e n a en I n d i a , se c o l o c a
u n a vasija c o n agua junto al fuego. L a explicacin teolgica
reza: " E l agua es h e m b r a . E l fuego es m a c h o . E l fuego es
la casa. C u a n d o ambos (agua y fuego) se asocian, se origina l a
f a m i l i a " . L o s dos elementos principales del universo crean
la v i d a , o c o m o dice Festo, " q u i a hae duae res h u m a n a r a v i t a m
mxime c o n t i n e n t " ( " p o r q u e estas dos cosas c o n t i e n e n en grado
umo l a v i d a h u m a n a " ) ; c o n las palabras de V a r r n , " D e l i n g u a
a t i n a " , 5, 6 1 : " i g i t u r causa nascendi dplex: ignis et a q u a .
[gitur ea n u p t i i s i n l i m i n e a d h i b e n t u r , q u o d c o n i u n g i t u r h i c ,
s Estas palabras tienen tambin el propsito prctico de hacer posible
los seguidores de Buda la aceptacin de ddivas provenientes de amplios
ectores.

228

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

et mas ignis, q u o d i b i semen, aqua f e m i n a , q u o d fetus ab eius

h u m o r e " ("pues l a causa de la procreacin es d o b l e : el agua y
el fuego. Pues stos son usados a l a entrada en el m a t r i m o n i o ,
p o r q u e all se u n e n , y el fuego es m a c h o , l o que es el semen
en el otro caso, y el agua es h e m b r a porque el feto se desarrolla
a partir de su h u m e d a d " ) . Pero ellos d e c i d e n t a m b i n sobre
la muerte. Pues casi todos los pueblos indoeuropeos (y s i n
d u d a tambin el p u e b l o p r o t o i n d o e u r o p e o ) poseen u n juram e n t o y u n a ordala por el agua y por el fuego. F u e g o y agua
son los testigos d e l juramento y harn perecer al m e n t i r o s o .

d ) Las

divinidades

indoeuropeas

C o m o h e d i c h o ms arriba, *ausos"la aurora", * e g n i s " f u e g o " , "swel" e l s o l " , y *dius

*patr
" p a d r e c i e l o " , son
los nicos nombres de dioses indoeuropeos q u e p o d e m o s reconst r u i r c o n absoluta seguridad. A ellos hay que aadir algunos
nombres q u e no gozan del m i s m o grado de seguridad. E l ms
verosmil sigue siendo *ulkno-,
n o m b r e d e l dios i n d o e u r o p e o
del fuego, q u e se encuentra en latn c o m o V o l c a n u s y en ostico
c o m o V e r g o n (relacionados c o n snscrito ulk- " f u e g o , l l a m a " ) ,
comprese W . M e i d , I n d o g e r m a n i s c h e F o r s c h u n g e n 66, 1961,
p p . 125 ss. M e n o s segura es la c o n o c i d a etimologa de W i l h e l m
S c h u l z e , q u i e n reconstruye, a partir d e l griego P o n , P a n y
snscrito Psan, u n dios pastoril i n d o e u r o p e o . A n ms insegura es la suposicin de Dumzil de u n dios i n d o e u r o p e o c o n
el n o m b r e de " n i e t o [de las aguas]" (Cltica
V I , 1963, p p . 50 ss.)
d e d u c i d o d e l antiguo irlands N e c h t a n y el latn N e p t n u s
(presuntamente < * N e p t - a n o c o n de P o r t n u s ) , ambos derivados de * N e p t - a n o - a partir de nept-jnept" n i e t o " e indoiranio A p m N a p t . L a comparacin q u e establece Dumzil
entre el dios i n d o i r a n i o A r y a m a n y el dios celta E r e m o n ( " L e
troisime s o u v e r a i n " , Pars, 1949, p p . 1 6 7 s s . ) , es el resultado
de una interpretacin m u y c o m p l i c a d a d e l ' dios i n d o i r a n i o
(p. 154: " u n h o m m e senti et se sentant arya, avec les suites
actuelles o u virtuelles que c o m p o r t e ce titre en fait de gnrosit
et d'hospitalit d'alliances m a t r i m o n i a l e s de solidarit rituelle
de scurit dans les voyages"). C o m o h a sealado T h i e m e ( P a u l
T h i e m e M i t r a and A r y a m a n
Y a l e U n i v e r s i t v Press
1957
p a s s i m ) en su crtica a d i c h a obra de Dumzil, A r y a m a n signi-

SCHLERATH: INDOEUROPEOS: SOCIOLOGIA Y RELIGIN

229

fica " h o s p i t a l i d a d " o " ( D i o s ) h o s p i t a l i d a d " personificado ( c o m prese c o n persa m o d e r n o rman " h u s p e d " ) . A la l u z d e esta
correccin debera revisarse n u e v a m e n t e la comparacin c o n el
E r e m o n cltico.
D e q u m a n e r a encuadran los nombres de dioses i n d o e u r o peos d e n t r o de la teora presentada ms arriba? T e n e m o s a l
Fuego
en tres o cuatro manifestaciones diferentes, t e n e m o s
al C i e l o " l u m i n o s o " (raz *div-/*diu"brillar") como padre,
tenemos quizs a u n dios de los rebaos,
tenemos tal vez (??)
a u n dios " n i e t o de las aguas",
q u e segn Dumzil representa a l
fuego o c u l t o en el 3 2 U 3 . y tenemos quizs (?) ci u n dios i n d o europeo " h o s p i t a l i d a d " '
T o d o ajusta a las m i l maravillas c o n l a ideologa i n d o e u r o pea de los elementos dispensadores de l a v i d a : el agua y e l
fuego. L a ausencia de relaciones jerrquicas entre los dioses
refleja las condiciones sociales primitivas de u n p u e b l o guerrero,
cazador y pastor, e n el que para regular las relaciones entre los
h o m b r e s bastaba c o n la s i m p l e h o s p i t a l i d a d . E n p r i n c i p i o ,
cada dios poda transformarse en rey en u n a d e t e r m i n a d a situacin o por u n t i e m p o d e t e r m i n a d o , tal c o m o esta funcin estuvo
abierta en p r i n c i p i o a cada jefe de f a m i l i a (comprese c o n A g a m e n n , q u i e n slo f u e rey de los griegos d u r a n t e la expedicin
militar a I l i o n ) .
Si en realidad agua y fuego no c o n s t i t u y e n n i c a m e n t e los
dementes principales, sino q u e tambin representan divinidades
ndoeuropeas y esto es cierto por l o menos para * e g n i s "swel-,
entonces nos h a l l a m o s ante el h e c h o m u y sorprenlente d e que dichas divinidades no poseen u n a f o r m a fija,
illas p u e d e n manifestarse bajo diferentes formas. L a idea segn
i cual el m i s m o ser est representado en t o d o hogar ( f u e g o ) ,
adems en todos los fuegos y t a m b i n en el sol, presupone u n
lto grado de abstraccin. L o m i s m o sucede c o n las diferentes
^presentaciones d e l agua: agua dentro de la vasija, ocano,
ma, p l a n t a . D i c h a abstraccin, d i c h o c a m b i o de f o r m a es
go q u e tiene lugar e n la religin d e l V e d a y el A v e s t a . Pero
lsar refiere lo m i s m o con respecto a los teutones ( B e l l . G a l l . ,
I, 2 1 ) : " D e o r u m n u m e r o eos solos d u c u n t , quos c e r n u n t et
r o r u m aperte opibus i u v a n t u r : S o l e m et V u l c a n u m (la d o b l e
anifestacin d e l fuego) et L u n a m (la manifestacin d e l agua),
eliquos ne f a m a q u i d e m a c c e p e r u n t " ("Sus dioses son slo

230

ESTUDIOS ORIENTALES V:3,

1970

aqullos q u e ven c o n los ojos y cuya beneficencia e x p e r i m e n t a n

sensiblemente, c o m o el S o l , el fuego y la L u n a ; de los dems
n i a u n n o t i c i a t i e n e n " ; tr. de J . G o y a y M u n i a i n ) . L a expresin
" q u o s c e r n u n t et q u o r u m aperte opibus i u v a n t u r " ("aqullos
q u e ven c o n los ojos y cuya beneficencia e x p e r i m e n t a n sensiblem e n t e " ) , muestra que dichos poderes se h a l l a b a n a p u n t o de
ser personificados, del m i s m o m o d o que p o r e j e m p l o A g n i
en India.
P o r ello es c o m p r e n s i b l e q u e los dioses de los p r o t o i n d o europeos no h a y a n tenido ttulos fijos, sino por el contrario
" m u c h o s n o m b r e s " , de acuerdo c o n las mltiples representaciones de que gozaban la l u z o el agua. S i e m p r e era posible
e n c o n f o r m i d a d c o n los aspectos de cada d i v i n i d a d i n v e n tar nombres nuevos. " Q u e tiene muchos n o m b r e s " es u n a
frmula p r o t o i n d o e u r o p e a .
B a j o estas condiciones p u e d e n n a t u r a l m e n t e haberse p e r d i d o
m u c h o s nombres de dioses indoeuropeos, y por esto el h e c h o
de que n o podamos c o m p r o b a r para el i n d o e u r o p e o n i n g u n a
personificacin segura d e l agua
no constituye t a m p o c o u n a
objecin a m i interpretacin.
- Sabemos q u e todos los pueblos indoeuropeos o r i g i n a l m e n t e
carecieron de dolos, imgenes o esculturas de los dioses. P o r
consiguiente, ellos carecieron o r i g i n a l m e n t e de lugares sagrados
y t e m p l o s . Las acciones de los dioses no estaban circunscritas
a u n lugar d e t e r m i n a d o , pues su alcance era i l i m i t a d o . D o n d e quiera q u e u n h o m b r e notaba algn i n d i c i o de los poderes
de l a naturaleza, poda suponer (pero n o estaba o b l i g a d o a e l l o )
q u e se trataba de acciones de dichas d i v i n i d a d e s . E s t o p e r m i ti que los guerreros nobles indoeuropeos interpretaran, mediante sus propias ideas, las divinidades de las religiones extranjeras c o n las q u e entraban en contacto.
D e este m o d o , p u d o llevarse a cabo u n a asimilacin de las
ideas autctonas, y - a la i n v e r s a - q u i e n q u i e r a q u e siguiera l a
pauta de l a civilizacin indoeuropea poda ser aceptado c o m o
i n d o e u r o p e o e n l a c o m u n i d a d de las comidas, el fuego y el
agua, t a l c o m o los dioses preindoeuropeos A t e n e a y A p o l o en
el festn ingresan a l a f a m i l i a de las d i v i n i d a d e s olmpicas. -