El ttulo pretende sintetizar el camino entre emergencia de la creencia y

dominacin efectiva, donde la legitimidad de un orden de dominacin se

presenta como bisagra fundamental entre la obediencia y el dominio efectivo.
Para tal propsito tomaremos el aporte clsico weberiano en relacin a las
pretensiones de legitimidad de la dominacin, para luego vincularlo con el
anlisis de Bourdieu en relacin a la violencia simblica y el modo en que
interviene en el fundamento de la sacralizacin.
Para Weber el concepto de poder alude a la probabilidad de imponer la
propia voluntad sobre la voluntad ajena, dentro de una relacin social, an
contra toda resistencia, y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad El concepto de dominio o autoridad alude a un caso especial
de poder y en cambio supone la necesariedad de un mnimo de inters y
voluntad de obediencia, implica, entonces, la creencia en la legitimidad de tal
dominacin.
Weber afirma que quienes actan socialmente pueden atribuir validez
legtima a un orden determinado ya sea por acciones irracionales (medidas por la
costumbre-tradicin o por la creencia afectiva) o por acciones racionales
(medidas por la creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de sus
derechos de mando). La obediencia estar entonces garantizada en relacin a las
motivaciones sealadas y a la relacin de sacralidad.
De lo anterior se desprende el anlisis de tres tipos ideales de dominacin:
el carismtico, el tradicional y el racional-legal, este ltimo caracterstico de las
sociedades modernas.
Weber agrega adems que toda dominacin procura despertar y fomentar
la creencia en su legitimidad o dicho de otro modo, todo orden de dominio
tiene la pretensin de legitimidad. Entonces abra que indagar en la tradicin, el
sentimiento emotivo que despierta el que manda y lo que establece la legalidad,
como particularmente valiosos en el sentido que supongan un peso significativo
en la praxis.
Weber cuando define a la obediencia plantea que la accin del que
obedece transcurre como si el contenido del mandato, se hubiese convertido por
s mismo, en mxima de su conducta(Economa y Sociedad, p.172)
Interesante a los fines de nuestro anlisis es aadir el aporte terico de
Bourdieu con respecto a la posibilidad de dominio efectivo. Creemos que la
posibilidad de reproduccin del dominio poltico concentrado en un grupo o
persona (los tres tipos ideales de dominacin de Weber) est directamente
relacionado con la eficaz incorporacin de esquemas de percepcin del grupo
dominante hacia los dominados. Si podemos distinguir en trminos de Weber
que el contenido del mandato se transforma en mxima de conducta de los
dominados, podemos afirmar que esto no se produce si previamente el grupo

dominante no proyecta e incorpora en los dominados categoras y esquemas de

percepcin dados como naturales. La violencia simblica en ste sentido tendra
un papel relevante en el fundamento de la sacralizacin. sta creencia en la
legitimidad estara mediada para Bourdieu por la asimilacin inconsciente de
categoras dominantes en los dominados, posibilitada por el empleo del lenguaje
simblico compartido.
Para el socilogo francs, el poder simblico se ejerce con el
reconocimiento de los dominados ( a diferencia de la nocin de Poder en el
sentido amorfo de Weber), lo que implica desconocimiento en la arbitrariedad de
la imposicin. En otras palabras dice que son los sistemas simblicos los
responsables de cumplir su funcin poltica de instrumentos de imposicin o de
legitimacin de la dominacin (Poder Simblico p. 69), as se define la
creencia en la legitimidad de las palabras (como lenguaje simblico).
Con respecto a la nocin de Estado, Weber plantea que ste se define a
partir de un medio especfico que le es propio: la coaccin fsica, es decir que el
Estado reclama para s el monopolio de la coaccin fsica legtima(Economa
y Sociedad, p.1056). En este punto es interesante vincularlo con la lectura de
Bourdieu, para quien el Estado es el monopolio del empleo legtimo de la
violencia fsica y simblica (Espritus de Estadop.97) Es decir que en
trminos de Bourdieu, la creencia en la legitimidad est determinada por la
eficaz incorporacin simblica de formas de visin y divisin del mundo propias
de los dominantes.
Tratamos de ver entonces que la dominacin se ejerce con un mnimo de
consentimiento y que ste se define en trminos de creencia en la legitimidad de
la dominacin. Con el aporte de Bourdieu tratamos de exponer que sta creencia
se constituye como tal en la medida en que las categoras de los dominados y su
particular modo de ver el mundo son y se corresponden con las categoras de
quienes dominan, es decir, son funcionales a la ideologa y a los intereses de las
clases dominantes.
Vamos a tomar el aporte de Michel Foucoult con respecto a la sociedad
disciplinaria y los dispositivos dde poder.f seala una distincin entre los
mecanismos de control por un lado y la sociedad disciplinaria por el otro.
Particularmente nos interesa la manera en que se presentan los
mecanismos de control en la Europa de los siglos XVII Y XVIII.

Quisiramos desprender del anlisis foucoultiano algunas consideraciones

en lo referente al Poder. En particular analizaremos el ltimo captulo de la
Voluntad de Saber. Foucoult plantea en su anlisis sobre la configuracin de los
dispositivos de control social una primera distincin entre el poder soberano y el
de la modernidad. El primero se asienta sobre el derecho a hacer morir o dejar
vivir (sta es la voluntad del soberano con respecto a sus sbditos). Por otro
lado, el poder tal como se presenta en la modernidad se manifiesta como el
poder de hacer vivir y dejar morir. La muerte est ligada al poder y se presenta
como su lmite, esquivar la muerte implica que el poder no se aparta de ella.
El poder de administrar la vida se desarroll para el autor desde el siglo
XVII en dos niveles: por un lado la anatomopoltica, es decir el disciplinamiento
del cuerpo-individuo, la formacin y correccin en su integracin a sistemas de
control; por el otro (hacia mediados del siglo XVIII) la biopoltica centrada en la
regulacin poblacional, en el cuerpo-especie (nivel de salud, duracin de la vida,
etc.). Asistimos al momento en que segn Foucoult se desarroll la
organizacin del poder sobre la vida . El establecimiento, durante la edad
clsica de esa grn tecnologa de doble faz anatmica y biolgica,
individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y
atenta a los procesos de la vida- caracteriza un poder cuya ms alta funcin no
es ya matar sino invadir la vida enteramente1. En ste sentido nos referimos a
la voluntad de control-sujecin-administracin de los cuerpos y a la facultad de
regular y calcular el ritmo y procesos biolgicos.
Es aqu donde se inicia la era del biopoder. Las vertientes sealadas
aparecen para el autor separadas en el siglo XVIII, encontrando su articulacin
con la gran tecnologa del poder hacia el siglo XIX, es decir, donde se constituye
el biopoder como tal en la sociedad disciplinaria.
Para Foucoult, el biopoder es un elemento indispensable en el desarrollo
del capitalismo. As, las instituciones (como aparatos del Estado), instituciones
de poder, se constituyen como espacios que posibilitan las condiciones a partir
de las cuales se establecen las relaciones de produccin.
En la verdad de las formas jurdicas, muestra que entre fines del siglo
XVIII y principios del XIX se constituye sta sociedad disciplinaria. Una
cuestin capital es el surgimiento de la prisin como institucin de castigo. Se
entiende elcastigo como aquel que se imprime sobre quien infringe la norma. Lo
verdaderamente importante ahora ya nop es castigar indagando-reconstruyendo
el acontecimiento (de la infraccin), sino recluir lo potencial, la virtual
peligrosidad de los individuos. El sentido de reclusin es el sentido de sujecin.
Excluir, marginar a los sujetos para incluirlos en los dispositivos de poder. sta
nueva legislacin penal, por lo tanto se ajustar al individuo. La penalidad del
1

Foucoult, M. La Voluntad de Saber, p169. Ed. S.XXI, 1986

siglo XIX se presenta como control de los individuos sobre sus

comportamientos y actitudes