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  • La Necesidad Del Artee

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    LA NECESIDAD DEL ARTE ERNST FISCHER LA NECESIDAD DEL ARTE : li Titulo dein edicibs orginal: i The necesziy of Art Traguosisn de J. Sole Tara Cutler ae Emre Satue Pramecaedicién (cl. HCS): septiembre de 1967 ‘Segunda edicion (co BB) abr de 1390 Tercersedcion fesrero de 973 Cusrteedcion: nowambre de 1575 © PENGUIN BOOKS LTD. Realizacién y propiedad de exe edisiin (incinyendo le reducsion 9 ld EDICIONS 625.4, Provenoa 278, avceione 8 Depisto legl: B.36.858-1975 ISBN: 84-297.0835.9 Impreso ea Comercial y Ares Gries, S.A, Gran Via 929, Barelons ae i coberay Capitulo } LA FUNCION DEL ARTE «La Poesia es indispensable, pero me gustaria saber para qué.» Con esta encantadora peradoja Jean Cocteas resumié la necesidad del arte y, a le vez, 3 dutdesa fom ion en el mundo burgués conicmparance, £1 pintor Mondrian hablo de la posible «desaparicidns del arte. En su opinion, la realidad puede acabar dexpla, zando le obra de arte, cuye esencia consiste, precicamenie, en ser un sustitutivo del equilibzfo de que carece acract mente la realidad. «El arte desaparecerd a medida que Ja vida resule mas cquilibrada » E] arte como «sustitutive de Ja vida», e} arte medio de establecer un equilibrio entre ol hom mundo circundante: esta idea contiene un reconccimen to parcial de la naturaleza del arte y de su necendad Y puesto que ni siquiera en la sociedad mas desarroll, da puede existir un equilibrio perpetuo entre el hombre ¥ ¢l mundo circundante, Ia idea stgiere, también, gue ¢) arte no sélo ha sido necesario en el pasado sino Gus lo sera siempre, Ahora bien, cpuede decirse de verdad que el arte no es més que un sustitutivo? ¢No expresa tambien una se cin més profunda entre el hombre y el munde? ;Pucde Fesumirse Ja funcién del arte con wna sola férmula? -No- ha de satisfacer multiples y variadas necesidades? ¥ al reflexionar sobre los origenes del arte llegamos a corn render su funcidn inicial, ¢no resultard evidente que cece funciga ha cambiado al cambiar la eociedad y cae has ‘eparecido nuevas funciones? Este libro es un intento de contestar preguntes como las anteriores y se basa en la conviccida de que al one haa sido, es y serd sierapre necesario, Como primer paso, cabe decir que tendemos con ex cesiva facidad 'considerar como algo nature) we fesn meno realmente sorprendente, Mil lones de personas leen | {bres een musica, van al esto. a! cine Por gut? o,f Gir que van en busca de distracion, Ge neces Seeges | tenimiento es dejar de lado Ja verdadera cvestion. Pues, } Por qué distrae, recrea © entretiene penetiar eos oe | y los problemas de otro, identificarse con una piece ouun fragmento musical o con los personajes de soa at vela, un Grama 0 una pelicula? ;Por gos a ante esta «irrealidads como si se tratase sie ficacién de la realidad? misteriosa dis. accion es ésta? Si le respuesta es gue querenen Io i fc una existencia insatisfactoria para consce! porn nn rica, librarnos tt x otra cuestion: ¢por qué no tenemos bastare Propia existencie? ¢Por qué este vidas vacias con otros personejes, o templar desde la oscuridad de tune. so minada donde algo que no es mas que cin, nos absorbe totalmente? Es evidente que el hombre quiere ser algo més mse, Quiere ser un hombre fora. No le satsace G2 individuo separado: parte cel caracter fragmentary de su vida individual para elevar cplenita que siente y exige, hacia una plenitud de v de conocer por las limitaciones de su indi cia un mundo mas comprensible y mas juste, heck on mundo con sentido. Se rebela contra el hecho de consumirse dentro de los | {70 de los limites transitorios y casuales de tu provia son sonaldad. Quiere referrse a algo superior al eee ae shade fuera de él pero, 3! mismo tiempo, esensic! ts {h Quiere absorber el mundo cizeundante, incomerata Juego, represenza 6 ze, con el arte, unir su eyor limitado 2 una existencia comunitaria; quiere convertir en socia! su individualidad Si la nataraleze del hom sistiese Unieamente en ser un individuo, este deseo resuitaria incomprensible y absurdo, pues ya seria un todo como individuo, es de, cir, seria todo lo que fuese capaz de ser. El deseo del hom. bre de expansionarse, de complementar su ser indice que es algo més que un individuo. Sate que sélo puede alcan var la plenitud, la totalidad si toma pesesign experiencias de los demés que puecan ncialmen: te suyas. Ahora bien, lo que el hombre aprense como po tencial suyo abarca todo cuanto la humanidad en general es capaz de hacer. El arte es el medio indispensab'e para esta fusion del individuo con el todo. Refleja su infiaite capacidad de asociarse a los demés, de compartir las ex. periencias y las ideas. Pero, zno resulta demasiado roman: del arte como medio de fundirse con le totalidad de lo real, como el camino del individuo para llegar al mund> en general, como la expresién de su deseo de identiicas, s¢.con lo que es? ZNo es temerario llegar a la conclusie sobre la base de muestro sentido casi histérico de ide tificacion con el protagonista de una pelicula o ce une novela, que ésta es la funcidn universal y origina del arte? Edie Po, se libere de esta identificacion y se eleve por encina el destino ciego. Las ataduras de la vida son rotes tem.) | poralmente, porque el arte ecautivas de manera muy dis Uinta a como cautiva la realidad; y en esta agradable cau. tividad temporal radica, precisamente, la caracteristice Gel centretenimicnto», del placer que encontramos inchs. so en las tragedias, Bertolt Brecht ha dicho de este placer, de esta cua: lidad liberadora del arte: *Nusstro teatro debe fomentar la emocién de la com: prension y enseBar al pueblo el placer de modificar la rea, lidad. Nuestros pablicos no sélo deben ver eSmo se libero Prometeo sino también propararse para el placer de like, Tarle, Debemos ensetiarles a experimentar ca uiuestro tea, wo toda la setisfaccién y el goce sentidos por el juventar ¥ el descubridor, la sensacién de triunfo del liberadons Brecht sefiala que en una sociedad donde reine la lucha de clases el efecto einmedisto» que la estética dominante 8 exige 2 Ja obra de arte es la supresicn de les diferencias sociales en el publico v Ja creacicn, mientras se goo de Ia obra de arte, de una colectivided no dividids 8 acct sino euniverselmente humanas. En cambio la funcion sai sérama no arisiotelico» propugnado por Brech sense te, precisamente, en dividir el piblico eminando el con. flicto entre el sentimiento y la razén, existente en ef naan do capitalista, «El sentimiento y la razén han degene: que la época capitalista se acerca a su fin: © surgido un conflicto indeseable y esieeil. Pere I clase aseendente y los que luchan a su lado gui tun sentimiento v una razén en con; tos sentimientos nos impelen al man: zonamiento y nuestra razén purifica nuestros sent tos En el mundo alienado en que vivimes 1a realidad so cial debe presentarse en forma llamativa: bajo ums sucnn Juz, a wavés de la ealienacions del tema y de Ioe pereone Jes. La obra de arte debe penetrar en el sublice sone iante Ia identifieacién pasiva sino mediante um llewa, miento a la razén que exige, a la ver, aecién y denne Las reglas que mantienen la consivencie de loo manos deben tratarse en el drama como ctempors imperfectas», de modo que el espectadar hage sla Productivo que limitarse a observar, se sienta estinvulede a penser en y con Ia obra y acabe aronunesans cio: «No es ésta la manera de hacsrlo, Es sxtrahg increible. Deberos poner fin 9 todo esto ¥ asi, el es ‘ador, trabajador o trabajadora, i a} teatro a var ‘ ¢omo un entretenimiento su prop minable labor, con Ia que debe’ sos! el impacto de su propio ¢ incesante cambio, En el tetan Puede producirse a si mismo con la maxima facilided, terrible e inter. 9 porque ia existencia més facil es Ie que se ene el arte.» 5 No pretendo que el «teatro épicos de Brecht sea el nico tipo posible de drama obrero mil:tante, pero cite Ja importante teoria de Brecht come uns ilustracion de !a ialectica del arte y de la forma en que la funcién del arte cambia al cambiar el mundo. La raison d'étre del arte nunca es de] todo la misma, La funcién del arie en una sociedad dividida en clases y sometida a la lucha de éstas difiere en muchos senticos de su funcién original. Pero, pese a la diferencia de las situaciones sociales, hay algo en el arte que expresa verdad inmutable. Esto es lo que nos permite 2 nosotros, hombres del siglo xx, emocionarnos a! contemplar pint yas rupestres o al oir canciones antiguas. Kar] Marx dijo de la épica que era el arte de una sociedad subdesarrella- da,” y afiadié: Pero la dificultad no radica en comprender ia idea de que el arte griego y la épica estin ligades a cisttas for. mas del desarrollo social. Radica, més bien, en compren Ger por qué constituyen todavia una fuente de plac tetico y, en cierto sentido, todavia como una norma y un modelo inaleanzables.» El mismo avanz6 Ia siguiente respuesta: Por qué la infancia social de la humanidad, alli don. de habia alcanzado ua mas bello desarrollo, no puede te. nner un encanto eterno, como una época que jamds volve. 1a? Hay nifios mal educados y nifios precoces. Muchos de Jos paises antiguos pertenecen’a la seguada clase. Los eriegos eran ninos normales. El encanta que su arte tie he para nosotros no esté en contradiccién con el caracter 1. A Contribution to the Critique of Political Economy. Kegen Paul, Trench ‘Trier, 1904 10 primitivo del orden social en que nacié, Es mis bien su producto, y esta indisolublemente ligado a! he : condiciones sociales inmadu: fio y em las que sélo podia surgi dar Hoy podemos poner en duda esto cion con otras naciones, los gricpos a os normsles». En otro contexto, gels pusieron de relieve los asp mundo griego, con su desprecio po dacién de las mujeres, su erotise vado s los cortesanos y a los se han descubierto de ia belleza, Ie sere fe aze, en compara Mn: gU0s fuesen eni- Jos mismos Marx y En site sls muctohee Dade oho Dniche mi coves abet Ear crit’ i rove reget Tas stuns beeen spe ae SEE denis de Wichvimann Coie ments Srquclogest egos 2 Prmion see ga oh ESE 26 en la época de Pericles detectamos las hucllag dk decadencia. Muchas obras de los e: rater diraePiiary mee es cee Se ata con sas heen hufieade en comparacion con las vbras eprenn ge nce ore petunia en ste etic Peas oie as que €] mismo dio, . ae focial subéesarollada, condicionade por) Sega 3P8 stern epitope he a a _dodetes form spans eee esta condicionado por el tiempo ssenta umani- dad en la medids en que corresponde a is vies one culturales no nos ticgo corresponde mos en &! algo rel {a perfeccién que alcan. ‘apa u ciones, a las necesidades y esperanzas de una situscién histérica particular. Pero, al misrgo tiempo, el arte va mas alla, supera este limite y, en cada’ momento histérico crea un momento de la humanidad, susceptible de un desarro- Jio constante. No debe subestimarse nunca el grado continuidad @ través de la lucha de clases, pese a los pe riodos de cambio violento y de revucka secial. Al igual gue el mundo Is historia de la humanidad no sélo e: una discontinuidad contradictoria sino también una contin! Gad. Las cosas antiguas y aparentemente olvidadas per. | manecen en nuestro interior, siguen operando en noso- | i | | tror —a menudo sin gue nos demos cuenta— y un dis, sabitamente, vuelven a Ia superficie y nos kablan come las sombras del Hades que Ulises alisnentaa con su san- gre. En periodos diferentes, segan Ja situacion social y Jas necesidades de las clases ascendentes o declinantes, cosas Giferentes que han permanecido latentes o se habian per ido reaparecen a la luz del dia, despiertan a una nueva vida. Y asi como no fue ninguna coincidencia que Lessing y Herder, en su rebelién contca lo fexdal y lo cort contra Jos anificios de pelucas y alejand sen a Shakespeare para los alemanes, tampoco es, ninguna coincidencia que hoy Europa occidental, con su negacion del humanismo y el cardcter fe de sus nes, vuelve a ‘os fetiches de le prehistoria y constraye falsos mitos para ocultar sus problemas reales Las Gistintas clases y los distintos sistemas sociales han contribuido @ Ia formacion de una ética humana uni- versal al desarrollar su propia ética. El concepto 4e liber- ted corresponde siempre a las condiciones y objetivos de una clase o ¢e un sistema social, pero tiende a conver- tirse en una idea general, omnicomprensiva. Del mismo modo, en el arte condicionado por el tiempo penetran los rasgos constantes de Ia humanidad. En la medida ea ‘que Homero, Esquilo y Sof nes de Ia sociedad basada en la esclavitud, su obra es Iiraitada por el tiempo y res suads. Pero en la me- dida en que descubrieron en aquella sociedad la grandeza 2 del hombre, dieron forma artistica a sus conflictos y pa. siones y apuntaron sus infinitas potencialidades, son to inmeae mederes Prom faust ee sra, Jos viajes y el regreso de Ulises, el destino de Tanta. o y sus hijos: todo esto sigue teniendo para neso, su Fuerza original. El tema de Ancieona —la lu derecho a dar una sepultura honorable a un p: sanguineo— nos puede parecer arcaico, quizé de comentarios histéricos para enienderlo de Antigona es tan emotiva hey como enton existan humanos en e) mundo nadie podra insensible an P para odiar.» Cuantas mas obras cemos, mds evidentes nos parecen sus elementos com. nes y continuos, pese a su diversidad. Los fragmentos se suman 2 otros fragmentos pata formar la humani: Los testimonios, cada dia mas numerosos, nos hacen llegar a la conclusion de que ¢! arte era, en sus origenes, una magia, una ayuda magica para dominar un mundo eal pero inexplorado. En la magia se combinaban en for~ ma latente —germinaimente, por asi decirlo— la rel la ciencia y el arte. Esta funcién magica del arte ido progresivamente: su fzncion actual consisie en. clarificar las relaciones sociales, en ilumainar a los hot bres en sociedades cada vez mas opacas, en ayudar a los hombres a conocer y modificar la realidad social ciedad altamente compleja, con sus Y sus contradicciones sociales, ne puede represen: con un mito. En esta sociedad, que ex preciso y una conciencia general de todos sus aspe serd cada dia mas necesario quebrar ios formas rigidas dé las épocas anteriores en que todavia operaba el ele mento magico y llegar a formas mas ablertas —a la liber tad, digamos, de la novela, Uno de los dos elementos del arte puede predominar en un momento determinado, se. in Ia etapa de la sociedad a que se haya llegado: a veces ei elemento mégicamente sugestivo, a veces el racional © iustrado; a veces la intuicién fant y mientras permanecer de apudizar la percepcién. Pero tanto si el arte alivia como si desvela, tanto si ensomb: ‘uming, nunca se limita a una mera descripcicn dad. Su funcien consiste siempre en incitar al hombre tora, al eyo» identificarse con la vida de otro v ap: Que no es pero que puede llegar a ser. Ni siquiera un gran artista didctico como Brecht’ acta unicamente con le razon y la argumentacién; recurre tambien @. sentimuiere 10 y 2 la sugestién. No scio propone al publico una cbre de arte sino que le hace «penetrar» en ella E! propie Brecht tenia clara conciencia de esto y diio explicitaxxen. te que no se trata de un proviema de contrastes absclu. tos sino de desplazamiento os. «De Ja sugestién emocional o la persuasion puram nal pueden predominar como Es indudable que la funcién esencial de! arte para una clase destinada a cambiar el mundo no consiste en face” magia sino en ilustrar y estimular la acid; pero tambien Jo es que nunca podré eliminarse del todo un cierto resi. duo magico en el arte pues inimo residuo de su naturaleza original, el arte dia de ser arte En todas las formas de st desarrollo, en la dignided y la broma, la persuasion y le exageracién, el sentido y la falta de sentido, la fantasia y la realidad, el are siempre tiene alguna relacién con la magia EI arte es necesario para que el ho! cer y cambiar el mundo. Ja magia inherente a él pituto 2 LOS ORIGENES DEL ARTE El arte es casi tan antiguo como el hombre. Es una forma de trabajo y el trabajo es una actividad peculiar de Ja humanidad. Marx definié el trabajo con estos ter +EI proceso de trabajo es... una actividad ne adecuar las sustancias natursies a les Ace hurnanas; es la condieign’ gene ¢lintercambio material entre 41 es la condicion perennemente impuesta per la naturslen, a Ja vida humana y es, por tanto, independiente de ine formas de la vida social —o, mejor cicho, es comin a to das las formas sociales.» E] hombre toma posesién de la naturaleza mindola, El trabajo es la transformacién de !a naturaleze, El hombre suefia también con operar mégicamente sobre Ja naturaleza, con poder cambiar 10s odjetos y darles va forma recurriendo medios migicos. Es el equi te, en la imaginacién, de lo que el trabajo significa en la realidad, BI hombre es desde e! principio de los tiempos vn mago. Los instrumentos El hombre se hizo hombre con Jos instrumentos. Se hizo 0 se produjo a si mismo haciends o produciendo instrumentos. La cuesti6n de qué fue Jo primero si ol 1. Capital, Allen and Unwin, 1928 hombre o el instrumento— es, por tanto, puramente aca demica. No existen los instramensos sin el hombre ni el hombre sin los instrumentos; eparecieron simultanes mente y estan indisolublemente ligados entre si, Un on ganismo vivo relativamente desarrollado se convirié en hombre trabajando con objetos naturales, Al ser utiliza, dos de este modo, los objetos se convirtieron en instra, mentos. He aqui otra definicion de Marx: entre lac oss tas accidentales de la naturaleza. cada ver més importancia la referencia a } segundo lugar, el descubrimiento de que no e« necesann esperar estas ocasiones, porque se puede corregir la cane raleza. El agua, el clima y los elementos pusde> Gar fon ma a una piedra y hacerla «mancjables, Caando el cone hombre tomé los objetos naturales ven la maz» y emmoe 2a utllizarlos como instrumentos, sus seangs activas dee cubrieron que podia dar forma ala piedra o 7 Ja que ya tenia; con este descubrimiemto aprendié. que 1s Piedra puede ser potencialmente afilada y, por consieuen, te, que puede convertirse en instrume=to er Esta potencialidad no tiene nada de misterioso: no es un epoders de que esté dotada la piedra nm) surce como Palas Atenea, de una conciencia ereadora, Al ona trario, la conciencia creadora surgid como resultese ch imo del descubrimiento manual d= que se podfa romper, dividir, afilar las piedras, darles te! o ta del hacha, por ejemplo que la naturaleza produce oe vez en cuando, era util para un gran numero de acnvidg des: el hombre empezd asi, gradualmenie, a copias I sa turaleza. Al producir instrumentos de este modo, no one decfa a ninguna sidea creadoras; no hacia ris gue i Sus modelos eran las piedras que habia enconsraco v cary utilidad habia comprobado experimentalmente, Pr a base de su experiencia de Ja naturaleza, ¥ ls eos ea su mente en aguella fase productiva prumitiva no era el resultado final de una idea; no estaba cumplicaa us plan. Lo que veia ante si era una hacha real y se mre ponia bacer otra igual. No estaba realscands una sino imitando un objeto, Su alejamiento del mode ral se produjo gradualmente. Al ut al experimenter constantemente con dipua settle més util y eficiemte, La eficiencia es ms ap raEse Gut f) Propésito: el descubrigor ba side la ase, mis que el cerebro. (No hay és que observar @ un ri deshaciendo un mudo: no «pie as, experinenta; sélo gra Gualmente, con la experiencia de sus manos, Lega Plunder some esta formada cl nace y cui! ea none manera de desatarlo,) a anticipacion de un resultado — atribucion de up propésito al proceso del trabajo— sélo tiene luges on Pele Ge Una Caperiencia manual coneentrada Esa] rect {ise de una referencia constante al produais aerate y fie une serie de pruebas mas o menos felices, Le ian de GRalidad © proposito no surge mirando hacia aieieg’s spe emarando hacia atrés. El hacer y el ser consciene surgieron y se desarrollaron con ¢tapa posterior aparecié un prop ste iden ficable para dar a cada instrumento una ferns yun SESCUE cepecificos. El hombre necesi:s ‘mucho tigmes glevarse por encima de la naturatera y enfromnre con ella como creador. Cuando aleanz6 esta fase, la dife te: su cerebro no se limitaba @ reilejar li. Sasi gracias a la experiencia del era la siguien ralmente las co. ) EI hombre sustituys la naturaleza, No Se jimite @ esperar lo que la naturalera le ofrecig: io gblige a derle To que el queria. Comvirsis ta aatariert sp Servidora suya. Y con la utilidad creciente de neo 9 su cardcter cada vez mas especifiee Son sa adaptacion cada vee mis perfecia + la nen mana y a las leves de la naturaleza, con su creciemte h manizacion, cre6 objetos que no se podian encontrar en ig patureleza. El instrumento fue perdiendo su pareiie tes ebietos naturales, La funcion del instramenta desehoos sw similitud jnicial con la naturaiezay, con el ausenre 24 de Ja eficiencia adquirié cade vez mas importancia su finalidad la participacién intelectual de lo gue pocis hacer. Esta transformacion de Ja naturaiees de! trabejo solo podia tener lugar cuando e! trabajo hubo alcanzaae tuna etapa relativamente avanzada, El lenguaje La elaine! bajo ga en, aon e nuevos medios de expresion y de comunicacién, muy su- de comunicacion sino que Jo fomentaba. Los animales tic. rere ect ncn eni st. Pip misty tt wll DS orgs Gl nee oi ve shins cope fe ne pore aay oem pe ep tra el «origen divino» del Jenguaje, # prender la importancia del trabajo para el nacimiesto Gel lenguaje. Anticipandose a los resultados de la investa gacién posterior, describio asi su concepcisn del hombre prehistérico:

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