COMUNIDADES

ESSENCIAIS, LEGIES DEMONACAS

Dostoivski, a multido revolucionria e o pessimismo moderno

ESSENTIAL COMMUNITIES,

DEMONIC LEGIONS: DOSTOEVSKY,

THE REVOLUTIONARY MULTITUDE AND MODERN PESSIMISM

Alemar Rena*
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

RESUMO
Este artigo busca lanar luz sobre alguns substratos da crtica
de Dostoivski a respeito dos movimentos revolucionrios na
Rssia da segunda metade do sculo XIX e suas demandas
ocidentalistas. Para tanto, analisamos o pessimismo do autor
em relao modernidade ocidental por um ngulo tico,
ontolgico e poltico. Nossa tese que, para Dostoivski, a
sociedade civil ocidental descendente do contrato social
rousseauniano corromperia a realizao secular da Rssia
enquanto uma ortodoxia baseada no amor de todos por todos
e de todos pelo czar. Tecemos, por um lado, uma crtica a essa
idealizao harmnica e unificada do povo eslavo, ao mesmo
tempo que, por outro, reconhecemos a relevncia da suspeita
dostoievskiana para o exame da filosofia poltica moderna.
Dostoivski parece demandar uma inverso sem a qual no
poderia haver verdadeira poltica: no a poltica enquanto
utilitarismo racional a ditar a vida, mas a vida a essncia
originria compartilhada e a prtica constituinte do amor a
escrever continuamente a poltica.

PALAVRAS-CHAVE
Comunidade, multido, socialismo, Dostoivski,
pessimismo moderno, riqueza comum

* alemarrena@gmail.com
eISSN 2317-2096
DOI 10.17851/2317-2096.24.3.53-68
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Aconselho-vos o amor ao prximo? Ainda prefiro

aconselhar-vos a fuga do prximo e o amor do distante!
Friedrich Nietzsche

Orlando Figes mostra, em seu estudo sobre a Revoluo Russa A Peoples Tragedy ,
que a crena na terra sagrada, reiterada entre intelectuais eslavfilos1 no sculo XIX,
descendia do incio do sculo XVII, quando, ocasio da fundao da dinastia moscovita
dos Romanovs, a conscincia nacional fora colocada em termos de uma defesa da
Ortodoxia. Nessa lenda corrente na Rssia oitocentista, a dinastia dos Romanov fora
eleita por todo o povo no rastro da guerra civil e da interveno da Polnia durante um
perodo de conturbaes (1598-1613). Sob o comando severo dos Romanov, Mikhail
haveria salvo a Rssia contra os catlicos.2 Esse nacionalismo reverberaria nos picos e
nas canes folclricas de Cossack desde fins do sculo XVII. Enquanto o mito popular
da Rssia sagrada santificava o povo e seus costumes, o mito oficial santificava o Estado
na pessoa do czar. Ser russo significava ser cristo e membro da f ortodoxa. No deixa
de ser sugestivo, portanto, que a palavra russa para campons (Krestianin), que em
todas as outras nacionalidades europeias origina-se da ideia de campo ou terra, se misture
com a palavra para cristo (Khristianin).
A religiosidade do campons fora e ainda um dos mitos mais duradouros na
histria da Rssia. O campons nunca possura mais do que um lao parcial com a
religio ortodoxa. Apenas uma camada de Cristandade fora pintada sobre sua antiga
cultura folclrica pag (p. 66).3 Ele demonstrava externamente devoo, fazia o nome
da cruz continuamente, ia missa regularmente e at ocasionalmente participava de
peregrinaes a templos sagrados. Mas por mais que intelectuais como Dostoivski e
Soljentsin desejassem ver isso como sinal de grande apego f ortodoxa, a religio do
campons estava longe do Cristianismo livresco do clero. Na verdade, havia em seus
costumes uma grande mistura de valores vernaculares que envolviam cultos pagos,
magia e feitiaria adaptados a suas precrias vidas. Tradicionalmente, os camponeses
no tinham alta estima por seus pastores, cujas caractersticas como baixa escolaridade,
frequente tendncia corrupo, subservincia elite, conexes com a polcia e
alcoolismo contribuam para uma imagem desgastada.
Uma parte considervel da intelectualidade russa nos oitocentos, incluindo-se a
Dostoivski, fora relutante em aceitar tais teses. No se tratou apenas de uma querela
de carter histrico. Em jogo estava o prprio destino da Rssia: de um lado, o
ocidentalismo, i.e., a defesa de uma maior aproximao do pas ao Ocidente, s novas

Os eslavfilos conformavam o grupo de nacionalistas contra o ocidentalismo. Os ocidentalistas eram a

favor da modernizao do Estado russo, do ingresso no universo de valores da Europa Ocidental,
especialmente Frana e Inglaterra, da importao de referncias culturais, polticas, filosficas, etc.
ocidentais.
2
FIGES. A Peoples Tragedy, p. 61-62.
Todas as tradues de obras estrangeiras citadas neste texto so de responsabilidade de seu autor (N.E.).
3
No original: But in reality the Russian peasant had never been more than semi-detached with the
orthodox religion. Only a thin coat of Christianity had been painted over his ancient pagan folkculture.

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tendncias democrticas, socialistas e at capitalistas que do Oeste decorriam. De outro,

o eslavofilismo: a defesa da tradio, da harmonia e da unidade da ptria sob a f
ortodoxa. O ocidentalismo implicava uma luta contra o czarismo e contra uma longa
tradio poltica que misturava f e poder. Ao defender a harmonia e a unidade do povo
e contrap-las intelligentsia ocidentalista, o eslavofilismo questionava a prpria
legitimidade dos diferentes grupos que buscavam, pela luta poltica e s vezes armada,
implementar na Rssia as tendncias estrangeiras que, para os pensadores eslavfilos,
somente podiam ser eticamente inferiores s formas polticas baseadas nas comunas
agrrias e na proteo das fronteiras pelo czar. Com efeito, Dostoivski zombaria dos
intelectuais da esquerda que acreditavam haver qualquer semelhana entre a multido
russa e a multido revolucionria da Frana de 1793; para o autor, esses pensadores
amavam o povo negativamente, imaginando nele algum tipo de ideal, um povo russo
que, atravs de um processo involuntrio nas mentes de certos lderes representativos
da maioria, levava a forma da multido parisiense.4 O idealismo a localizado no na
imagem de uma nao unida sob a harmonia da f, mas na suposta resistncia opresso
e s condies violentas da vida tanto no campo quanto no emergente ambiente
industrial urbano.
Na atmosfera de disputas que rondava a Rssia dos 1860 em diante e portanto
aps a emancipao dos servos por Alexandre II, ao mesmo tempo em que retrata o
contexto ideolgico que engolfa a intelectualidade, Dostoivski define as tendncias
particulares de sua prpria viso, qual temos acesso mais direto nos escritos para a
imprensa. Em muitos casos, seus romances ganham os primeiros esboos nesses escritos,
que so posteriormente ampliados e reelaborados na fico. Nessas manifestaes no
ficcionais, principalmente, o autor desenvolve aquele que considerado seu mais
controverso ponto de vista tico-poltico: a destinao dos eslavos para liderar o mundo
em direo harmonia universal sob a lei do amor crist. Essa ideia que coloca
Dostoivski em descompasso tanto com a esquerda socialista quanto com a direita liberal
largamente devedora das teorias do francs Augustin Thierry (1795-1856), reafirmadas
na Rssia pelo historiador conservador M. P. Pogodin que, juntamente do amigo Stepan
Shevyrev, editou o jornal eslavfilo Moskvityanin. De acordo com Thierry, as lutas de
classe na Inglaterra, Frana e outros Estados decorrem do fato de que esses Estados
originaram-se da conquista de um povo por outro, tal como os anglo-saxes pelos
normandos e dos gauleses pelos francos. A Rssia, por outro lado, teria sido fundada
no na conquista armada, mas no voluntrio acordo entre os povos com identidade
tnica compartilhada, e por essa razo era essencialmente livre de lutas e conflitos; ao
contrrio, baseava-se no respeito mtuo e afeio de todos os elementos da populao.5
A teoria de Thierry no avanou sem resistncia entre os intelectuais; Bielnski

DOSTOIVSKI. A Writers Diary vol. I (1873-1876), p. 126. No original: this ideal people, through an
involuntary process in the minds of certain leading representatives of the majority, took the form of the
Paris mob of 1793.
5
SCANLAN. Dostoevsky the Thinker, p. 204. No original: (...) in voluntary agreement among people
with a shared ethnic identity, and for that reason it was essentially free of class struggle and conflicts;
rather, it was based on the mutual respect and affection of all the elements of the population.

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reconhecia que os primeiros eslavos poderiam at ter conhecido relaes gentis e

patriarcais, mas a histria subsequente documentada, argumentou em seu Survey of
Russian Literature for 1846, marcada por violncia e discrdia.

1. A

LEGIO DEMONACA

Em 1872, Dostoivski publicou Os demnios com o objetivo prenunciado de

ridicularizar a face demonaca da elite intelectual ocidentalista. A argumentao
central para o romance vai vir a ele a partir do famoso episdio envolvendo o assassinato,
em 1869, de um membro da organizao clandestina Justia Sumria do Povo (Nardnaia
Rasprava) levado a cabo por seu comandante S. G. Nietchiev. Nietchiev retornara
de Genebra, onde Dostoivski por acaso se encontrava poca, com ordens do lder
revolucionrio Baknin para acionar em solo russo uma clula do movimento que j
liderava da Sua. Caracterizado no romance como um jovem ressentido e nitidamente
desequilibrado, os fatos reais do indcios de que Nietchiev havia determinado que,
para manter a unio e a cumplicidade entre os membros da organizao, nenhuma
estratgia poderia ser mais apropriada do que o assassinato, cometido por ele e outros
quatro companheiros, de um dos integrantes do grupo; a vtima I. I. Ivanov, que havia
entrado em discrdia com a liderana truculenta de Nietchiev. Dostoivski, que
conhecia muito bem os movimentos radicais, e que em Genebra acompanhava com
inquietao toda a movimentao dos emigrantes revolucionrios russos, v nesse episdio
a oportunidade ideal para mostrar a todos os adversrios, de uma vez por todas, a
futilidade, a irresponsabilidade e a crueldade sanguinria em que afundavam as
atividades da jovem intelectualidade ocidentalista.
A recuperao da ptria das convices, mais do que progressistas, subversivas e
destrutivas da intelligentsia corresponde, no desfecho de Os demnios, punio
categrica dos simpatizantes da esquerda radical. Tratava-se, por um lado, de colocar
em evidncia as antinomias dos ideais revolucionrios, e, de outro, seus mtodos
execrveis. Numa passagem derradeira do romance, Stiepan Trofmovitch pede que
Sfia Matvievna leia uma parbola bblica em que Cristo confronta a legio demonaca
que havia tomado o corpo de um homem. Nesse trecho, os demnios, sob o comando de
Jesus, entram numa manada de porcos, que precipitam despenhadeiro abaixo, se afogando
em um lago. Em seguida, Trofmovitch conclui: isso tal qual acontece na Rssia.
Esses demnios, que saem de um doente e entram nos porcos, so todas as chagas, todos
os miasmas, toda imundcie, todos os demnios e demoniozinhos que se acumularam na
nossa Rssia grande, doente e querida para todo o sempre, todo o sempre!. 6
Trofmovitch est seguro de que a Rssia ser varrida dessa multido demonaca, e,
como na parbola, reabilitada aos ps de Jesus.
Para Hardt e Negri, em uma recente leitura sociopoltica de Os demnios em
Multido, Stiepan Trofmovitch (e o prprio Dostoivski) tenta aplacar seus medos

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DOSTOIVSKI. Os demnios, p. 633.

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com uma viso ingnua do exorcismo das multides demonacas e da redeno crist da
Rssia [] Pode ser uma concepo consoladora, mas o que ele no parece aceitar
que a verdadeira fora demonaca a prpria multido russa. A libertao dos servos
e os grandes movimentos radicais da dcada de 1860 desencadearam uma onda de
agitao que ameaou a velha ordem e nos anos subsequentes haveria de lev-la ao
colapso.7 Em outras palavras, se em parte o diagnstico de Dostoivski preciso, isto ,
se ele no somente antecipa a multiplicidade de ideias que a intelligentsia faz circular,
mas d-lhe, como notara Bakhtin no clssico Problemas da potica de Dostoivski, a forma
literria polifnica extraordinariamente original e capaz de capturar sua extrema
instabilidade e heterogeneidade, a multido russa em Os demnios parece reduzir-se a
um idealismo de povo harmnico sombra da ortodoxia e da tradio. No longo discurso
que d a Zossima em Os irmos Karamazov, escrito alguns anos mais tarde, esse idealismo
ganha contornos ainda mais ntidos: nosso povo ainda cr incessantemente na verdade,
reconhece Deus, chora comovido. O intelectual e as clulas revolucionrias, afundados
no seu niilismo, um caso mais complicado: seguem a cincia, querem organizar-se de
maneira justa s por meio de sua inteligncia, mas j sem Cristo, como antes.8 Se por
toda a Europa ocidental o povo se subleva contra as classes historicamente dominantes e
comete assassinatos porque o intelectual lhe ensina que sua clera justa, o Senhor
salvar a Rssia como j a salvou muitas vezes, e do povo vir a salvao, de sua f e
humildade. Padres e mestres, protegei a f do povo e no esses devaneios: durante toda a
minha vida impressionou-me em nosso grande povo sua magnfica e verdadeira dignidade,
eu mesmo a presenciei, eu mesmo posso testemunhar, vi e fiquei admirado (p. 428).
Hardt e Negri observam ainda que, se a velha ordem social estivesse sob ameaa
de conspirao unificada, ou localizada entre grupos intelectuais bem circunscritos,
como imaginava Dostoivski, ela poderia ser conhecida, confrontada, derrotada. Ou
ento, se houvesse muitas ameaas sociais isoladas, tambm seria possvel lidar com
elas. A multido, contudo, excede a intelligentsia, legio; ela composta de inmeros
elementos que se mantm diferentes uns dos outros, e ainda assim se comunicam,
colaboram e agem em comum. Que poderia ser mais demonaco?!.9
De 1881, quando Alexandre II assassinado, aos eventos extremos que levariam
Revoluo de 1917, passando pela Revoluo de 1905 e a instaurao da Duma, a
multido russa, que misturava diferentes extratos de insatisfao em relao ao czarismo
e s condies precrias de vida nas cidades e nos campos, foi personagem constante.
certo que as lideranas polticas e intelectuais tiveram papel fundamental nas
insurgncias contra o poder dinstico, mas a insatisfao e a fora revolucionria que
culmina na tomada do poder pelos bolcheviques em 1917 possui em seu corao a prpria
multido, composta, entre outros grupos, pelos Conselhos Operrios autogovernados
(os Sovietes), por partes do exrcito que j no mais demonstravam lealdade ao poder
do velho governo, por massas de camponeses famintos, por trabalhadores e sindicatos

HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 188.

DOSTOIVSKI. Os irmos Karamazov, p. 428.
9
HARDT; NEGRI. Multido: guerra e democracia na era do Imprio, p. 189.
8

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diretamente ligados ao partido bolchevista, etc. Se j em 1905 e mesmo antes Lenin

abertamente defendia que qualquer movimento insurgente espontneo deveria estar, a
princpio, a servio da revoluo e, ao fim, incorporado ao poder centralizador do partido,
essas consideraes, antes de comprovarem que a tomada de poder viria principalmente
das lideranas polticas de cima para baixo, evidenciam que, sem a fora espontnea
e heterognea da multido no processo de insurgncia, a tomada efetiva do poder teria
sido impraticvel.10
Porm, preciso reconhecer que a oposio ou mesmo o no reconhecimento de
Dostoivski dos movimentos libertrios multitudinrios que insurgiam contra a soberania
czarista no se tratou de conservadorismo tout court. Em meio a sua defesa da f ortodoxa
e da unidade nacional, parece haver um elemento tico excntrico que, de todo modo
bastante distinto de outros pessimistas novecentistas, pode ajudar a revelar os indcios
de uma aporia no ethos da modernidade. Para tentarmos lanar luz sobre esse conflito,
precisamos nos perguntar por quais motivos Dostoivski, que outrora lutara pela
libertao da multido de servos nos campos da Rssia, se transfigurava mais tarde num
antirrevolucionrio. Trata-se de uma busca que abarca, antes mesmo de uma viso
poltica do mundo, uma determinao tica que beira o misticismo, sem no entanto
nele mergulhar por completo.

2. E GOSMO,

EXPERINCIA AFETIVA E OS LIMITES DA RAZO

No mago do projeto literrio de Dostoivski encontra-se, como avalia Luigi

Pareyson, a constatao da realidade inquebrantvel do mal. Contra o otimismo idealista
e positivista de Hegel, para o qual o mal um elemento dialtico a ser superado ou um
episdio passageiro do progresso da humanidade, ele recorda que a realidade do mal e
da dor, do pecado e do sofrimento, da culpa e da pena, do crime e do castigo, por
demais efetiva e iniludvel, que confere condio do homem um carter eminentemente
trgico.11 Ainda, a realidade do mal algo de muito mais potente e impotente, porque
fruto de uma fora vigorosa e robusta, como a presena eficaz do demonaco, por um
lado, e a resoluta vontade do arbitrrio, por outro (p. 44). por a identificando onde
e como Dostoivski percebia a existncia do mal, no somente na natureza humana,
mas na sua interao com as disposies polticas e ideolgicas da sociedade moderna
que podemos comear a compreender suas razes conservadoras que, consideradas por
outro ngulo, podem revelar-se mais revolucionrias (embora por vezes no menos
utpicas) do que primeira vista.
Central em sua tica encontra-se a convico, defendida em seus escritos no
ficcionais mas igualmente problematizada em seus romances , de que a alma constituise no s como uma dimenso ontolgica separada, mas superior ao corpo. Somente na
alma encontra-se uma espcie de verdade original, que oferecida ao homem como

10

A respeito da relao dos bolcheviques e Lenin com extratos dispersos e espontneos da multido
revolucionria, ver NEGRI. Communist desire and the dialectic restored.
11
PAREYSON. Dostoivski: filosofia, romance e experincia religiosa, p. 41.

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ddiva. Essa doutrina sustenta a plataforma axiolgica em sua crtica dialtica e

cincia como formas limitadas de conhecimento subordinadas ao esprito. O
estranhamento entre alma e fisicalidade, inscrito na condio humana, toma forma
numa passagem de Os irmos Karamazov em que o velho monge Zossima anuncia: muita
coisa na Terra nos est oculta, mas em troca nos foi dada a sensao misteriosa e arcana
da nossa ligao viva com outro mundo, com o mundo das alturas e superior; alis, as
razes dos nossos pensamentos e sentimentos no esto aqui, mas em outros mundos.12
H limites para a razo porque existe, antes, uma conexo a ser exercida e que precede
a conscincia racional; somente a podemos fazer sentido do universo material ao qual
estamos atrelados.
Ao afirmar a razo como origem do valor, a essncia da realizao humana
estorvada. Ou, o que ainda pior, o homem impelido a explicar a existncia pelas vias
de um egosmo utilitrio. Por outro lado, a experincia do amor e a entrega irrestrita ao
outro no leva escravizao ou supresso da singularidade, mas perfeita
emancipao, na medida em que o homem se realiza essencialmente no dar- se
totalmente para cada outro, sem divises ou egosmo. Liberdade no enquanto
autossatisfao de necessidades, mas livre desenvolvimento de si com ou ainda, pelo
o outro. Por isso, em Crime e castigo Dostoivski nega a Rasklnikov ir alm do bem e do
mal, mas tampouco avaliza a soluo positiva da formao dialtica em direo ao bem,
do aperfeioamento racional da alma at sua forma nobre, sublime, tantas vezes ironizada
em seus romances por meio da crtica aos ideais romnticos de Schiller (essas belas
almas schillerianas, dir ironicamente Rasklnikov).13 Sua resposta ntida; nas palavras
de Pareyson: s quando no prprio crime se perfila o castigo, s quando a culpa engendra
a dor, s quando o pecado sentido como sofrimento, s ento comea a obra da redeno
e o nascimento do homem novo,14 pois a dor revela a essncia no desenvolvimento de
si enquanto acontecimento inseparvel do outro, enquanto con-diviso da existncia.

3. O

SOCIALISMO E AS BASES DO DISSENSO

Com essas colocaes, podemos dar um primeiro passo a fim de divisar o pessimismo
de Dostoivski em relao modernidade ocidental por um ngulo ontolgico e tico.
ainda munido dessas desconfianas que o autor empreende um embate no campo
poltico, oferecendo aos leitores da poca uma indireta e livre crtica ao contrato social
de Rousseau. Para Dostoivski, a soberania civil naturalizada pelo nascimento, que se
constitui como elemento central do contrato rousseauniano, corromperia a origem da
necessidade, que o outro. Tal suspeita nada teria a ver com uma defesa da vida natural
contra a poltica, mas com uma inverso sem a qual no poderia haver verdadeira poltica:
no a poltica utilidade a ditar a vida, mas a vida a essncia originria com e

12

DOSTOIVSKI. Os irmos Karamazov, p. 435.

DOSTOIVSKI. Crime e castigo, p. 58.
14
PAREYSON. Dostoivski: filosofia, romance e experincia religiosa, p. 85.

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compartilhada a escrever continuamente a poltica. Se o contrato social tonifica o

individualismo (ter direito felicidade, ao bem-estar, ao conforto, etc.), a liberdade
torna-se, como afirma Zossima em sua longa fala aos padres e aos professores em Os
irmos Karamazov, s escravido e suicdio!. Porque o mundo diz: tens necessidades
e por isso satisfaze-as, porque tens os mesmos direitos que os homens mais ilustres e
ricos.15
Se h a uma vigorosa crtica sociedade de consumo em seus estgios
embrionrios, o pessimismo de Dostoivski para com as ideias que descendem diretamente
ou indiretamente do contrato social de Rousseau e da tica socialista no menos
relevante. O socialismo e o capitalismo no se confundem completamente, mas
certamente compartilham uma fixao num materialismo utilitrio que acaba por tornlos em muitos sentidos indistinguveis. Trata-se de dois lados de uma mesma moeda.
Rousseau indica em Do contrato social uma composio entre indivduo e coletivo que
leva em conta, por um lado, os interesses privados, e, por outro, os interesses pblicos:
quando essa multido reunida assim num corpo, dir, no se pode ofender um de
seus membros sem atacar o corpo; menos ainda ofender o corpo sem que os membros se
ressintam. O pensador idealiza as relaes de interdependncia entre o Estado que
agora corporifica a multido e o indivduo: quem se recusar a obedecer vontade
geral ser forado a faz-lo por todo o corpo, o que significa que ser forado a ser
livre.16 Livre porque, no puro fato do nascimento, torna-se portador de direitos e realizase enquanto ente civil no acordo tcito que organiza as relaes materiais da bio; ou,
como afirma Agamben em uma leitura contempornea, a vida natural que, inaugurando
a biopoltica na modernidade, assim posta base do ordenamento, dissipa-se
imediatamente na figura do cidado, no qual os direitos so conservados.17
H uma dificuldade, por parte de Dostoivski, em aceitar o apelo de uma tica
para ele indistintamente predominante no ocidentalismo e nos movimentos socialistas
que se guia por um contrato. Compreendemos melhor essa resistncia ao notarmos,
com Nancy, que o horizonte filosfico-poltico moderno, de Rousseau a Marx, encalha
frente s formulaes de comunidades essenciais: de maneira a ser efetiva, tal relao
requer um processo essencializador, que precisamente o sacrifcio. Se olhamos como
cuidado, podemos identificar o lugar do sacrifcio em toda filosofia poltica (ou melhor,
podemos encontrar o desafio do abstrato, que sacrifica a singularidade concreta). Mas
enquanto origem singular, a existncia insacrificvel. 18 Para Dostoivski,
precisamente o sacrifcio da essncia a perdio, aqui entendida como perda essencial
que, num momento posterior, leva srie infindvel de novas necessidades. Mais do
que um conjunto de pequenas vontades no exercidas, no contrato o prprio princpio
originrio que corrompido. Com efeito, a questo com a qual Dostoivski parece

15

DOSTOIVSKI. Os irmos Karamazov, p. 426.

ROUSSEAU. Do contrato social, p. 68-70.
17
AGAMBEN. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua, p. 124.
18
NANCY. Being singular plural, p. 25. No original: if one looks carefully, one can find the place of
sacrifice in all political philosophy (or rather, one will find the challenge of the abstract, which makes a
sacrifice of concrete singularity). But as singular origin, existence is unsacrificable.

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debater-se se o ideal igualitrio fundado sob uma identidade genrica capaz de

fazer justia singularidade ou mesmo considerar as dificuldades de assim faz-lo.
Segundo Nancy, tudo isso foi indicado pela palavra que segue igualdade no slogan
republicano francs: fraternidade (p. 25). Essa supostamente a soluo para as aporias
da igualdade. O que falta, no entanto, a comum origem do comum, que em
Dostoivski vem na forma da origem pr-individual, que o exerccio livre do amor.
Numa passagem sobre a burguesia francesa em Notas de inverno sobre impresses
de vero, ele aborda frontalmente a questo da fraternidade no contrato social e no
lema revolucionrio:
A fraternidade. Ora, este o ponto mais curioso e, deve-se confessar, constitui no Ocidente,
at hoje, a principal pedra de toque. O ocidental refere-se a ela como a grande fora que
move os homens, e no percebe que no h de onde tir-la, se ela no existe na realidade.
O que fazer, portanto? preciso criar a fraternidade, custe o que custar. Verifica-se,
porm, que no se pode fazer a fraternidade, porque ela se faz por si, concede-se por si,
encontrada na natureza. Todavia, na natureza do francs e, em geral, na do homem do
Ocidente, ela no encontrada, mas sim o princpio pessoal, individual, o princpio da
acentuada autodefesa, da autorrealizao, da autodeterminao em seu prprio Eu, da
oposio deste Eu a toda a natureza e a todas as demais pessoas, na qualidade de princpio
independente e isolado, absolutamente igual e do mesmo valor que tudo o que existe
alm dele. Ora, uma tal afirmao no podia dar origem fraternidade. (...) Que fazer
ento? No se pode fazer nada, mas preciso que tudo se faa por si, que exista na natureza,
que seja compreendido inconscientemente na natureza de todo um povo, numa palavra,
que haja um princpio fraterno, de amor: preciso amar.19

O que deveria, portanto, significar a fraternidade? Dostoivski no nos oferece

uma resposta concreta e taxativa, mas indica que tudo passa de forma inelutvel pela
realizao social da poltica, e no por uma transcendida poltica do social. Uma realizao
fora da transcendncia, porque o comum, como a fraternidade, no pode (ou pelo menos
no pode integralmente) ser fabricado no plano de uma abstrao. O Estado republicano,
ele problematiza com a preciso de um autntico antimoderno, no compreende o comum
como origem contnua criao tica pela exposio ao outro , apenas como destino.
Na origem objetificada do direito abstrato h apenas o pblico versus, com, para, atravs
do privado e vice-versa. Uma base abstrata fundadora designada, mas seu sentido
ainda aliena o comum, que o com da origem e sua contnua expanso.
Rousseau, seguimos ainda em Nancy, revelou a aporia de uma comunidade que
teria que ser precedida por si mesma para se constituir (p. 24). Ao conceber o contrato,
sua formulao no considera o social como diviso original, mas, ao contrrio, como
o encerramento da diviso original entre as singularidades. Marx, por outro lado, embora
certamente mais radical em sua demanda pela dissoluo da poltica em todas as esferas
da existncia (p. 24), parcialmente ignora que a dis-posio da origem no suporta
formas de incluso por excluso classe, ordem, comunidade impostas pela autoridade
poltica, mas se expe continuamente no exerccio constitutivo da existncia social.
Por mais que aquilo que chamamos de comunismo seja potente para pensar a real

19

DOSTOIVSKI. O crocodilo e Notas de inverno sobre impresses de vero, p. 132-134.

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relao e o que chamamos de indivduo, o comunismo ainda no compreende a

existncia-em-comum como algo distinto de comunidade (p. 24).20
A concepo marxiana da comunidade certamente ambgua; mas se ela em
muitos momentos no escapa apologia comunidade essencial na forma de classes,
conserva ao menos um elemento radical que ainda inscreve Marx como o horizonte
inescapvel para o pensamento de uma singularidade que se quer ao mesmo tempo
plural. J nos Manuscritos econmico-filosficos, o jovem Marx procura substituir a
relao promscua com a propriedade por uma que descubra a produo enquanto
significao humana e, portanto, social, pois ela [a relao social] o elo passivo que
deixa sentir ao homem a maior riqueza, o outro homem como necessidade (Bedrfnis).
A dominao da essncia objetiva em mim, a irrupo sensvel da minha atividade
essencial a paixo, que com isto se torna a atividade da minha essncia. 21 nesse
ponto, portanto, que podemos dizer que Marx ultrapassa os limites da classe para
conceber o comum no como uma associao de iguais que se perdem numa
singularidade geral, mas como o ser-em-comum anterior comunidade, capaz de tornarse singular na e pela atividade social. O que Marx chama de paixo, Dostoivski
chamar, sem rodeios, de amor.
Todavia, ao olharmos o desenvolvimento histrico do comunismo por um ngulo
expandido para alm dos escritos filosficos marxianos l ainda veremos uma inverso:
a comunidade essencial da classe , em ltima instncia, o delineamento necessrio
para revelar a riqueza social, ou, em outras palavras, o projeto de revoluo das formas
produtivas como a prpria emancipao da socialidade. precisamente nesse sentido
que Dostoivski teme que o socialismo poder perdoem-nos o jargo jogar fora o
beb com a gua do banho. Embora admita que as necessidades materiais so genunas
e at bsicas, e que parece ser bastante interessante a determinao a priori de satisfazlas para em seguida perseguir o desenvolvimento espiritual, por outro lado receia que,
no caminho, a vida ser subestimada e tudo ser perdido. possvel que o prprio
desenvolvimento material dependa primeiro do desenvolvimento espiritual e, sem este,
talvez nem mesmo as necessidades bsicas pudessem ser atendidas. De barriga cheia ou
vazia, Dostoivski argumenta, o homem insistir em expressar livremente sua vontade
egosta. Assim, a ordem material necessria poderia no ser aceita pela prpria multido,
a no ser pela fora, quer dizer, pela imposio do poder constitudo, dado e acabado.

20

No original: Rousseau revealed the aporia of a community that would have to precede itself in order
to constitute itself: in its very concept, the social contract is the denial or foreclosure of the originary
division [dliaison] between those singularities that would have to agree to the contract and, thereby,
draw it to a close. Although assuredly more radical in his demand for the dissolution of politics in all
spheres of existence (which is the realization of philosophy), Marx ignores that the separation between
singularities overcome and suppressed in this way is not, in fact, an accidental separation imposed by
political authority, but rather the constitutive separation of disposition. However powerful it is for
thinking the real relation and what we call the individual, communism was still not able to think
being-in-common as distinct from community.
21
MARX. Manuscritos econmico-filosficos, p. 113.

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Tendo em vista o destino do comunismo avanado na Rssia e a carnificina em que

desemboca, quo mais proftica essa viso poderia ser?22
No devemos descreditar a exigncia de Dostoivski. Apesar de todas as incoerncias
possveis de serem levantadas, ao reconectar poltica e amor e inseri-los a contrapelo na
equao do materialismo, ela expe uma aporia, no mago da filosofia poltica ou da
poltica filosfica moderna, que se encontra ainda hoje por ser articulada. Hardt e
Negri nos lembram que os elementos tericos que hoje e outrora deram conta da multido
como biopoltica social capaz de promover o xodo do comando capitalista correm o risco
de permanecerem inertes sem mais um elemento que os junte e anime-os em um projeto
coerente. O que falta amor.23 Nossa falha em interrogar ou desenvolver o amor enquanto
conceito, diro, a causa da fraqueza do pensamento poltico e filosfico contemporneo:
no sbio deixar o amor para padres, poetas ou psicanalistas (p. 179).24 Uma das fontes
s quais recorrem, portanto, o pensamento de Spinoza, para quem a vida o prprio ato
ativo do amor: o amor, diz Spinoza com sua preciso geomtrica, alegria, isto , o
aumento do nosso poder para agir e pensar, juntamente com o reconhecimento da causa
externa. Atravs do amor formamos uma relao para com esta causa e procuramos
repetir e expandir nossa alegria, formando novos, mais poderosos corpos e mentes (p.
181). Para Spinoza, o amor a produo do comum que constantemente quer se elevar,
procurando criar mais com sempre mais poder, at o ponto do engajamento com o amor
de Deus, que o amor da natureza como um todo, o comum em sua imagem mais expansiva.
Dizer que o amor ontologicamente constitutivo quer dizer, simplesmente, que o amor
produz o comum (p. 181).25

22

Essas argumentaes ficam claras no artigo Mr. Shchredin que escreve em resposta concepo
materialista de Shchredin, para quem ao se resolver as necessidades humanas bsicas se pode eliminar
consequentemente as situaes das quais as aes ruins derivam. Nesse artigo Dostoivski sugere a
Shchredin que, se algum disser-lhe eu quero pensar, eu sou atormentado por questes eternas e
irresolutas; eu quero amar [], que ele responda imediatamente, decididamente e enfaticamente
que toda essa espcie de nonsense a metafsica puro luxo, sonhos de criana, coisas desnecessrias,
que em primeiro lugar vem a barriga. Em seguida Dostoivski sugere que responda: se coar muito
que ele pegue uma tesoura e corte a parte que coa. Eu quero danar corte as pernas. Eu quero
pintar corte as mos. Eu quero sonhar corte a cabea. A barriga, a barriga, e somente a barriga
isto [] a grande convico! (DOSTOIVSKI apud SCANLAN. Dostoevsky the Thinker, p. 78). No
original: if someone should say to you I want to think, I am tormented by the unresolved, eternal
questions; I want to love, I long for something to believe in, I seek a moral ideal, I love art, or anything
of that sort, answer him immediately, decisively, and boldly that all of that is nonsense, metaphysics,
that its all a luxury, childish dreams, unneeded things, that first and foremost is the belly [...]. And
recommend to him, finally, that if he itches so much, he should take a pair of scissors and cut off the part
that itches. I want to dance cut off his legs. I want to paint cut off his hands. I want to pine and
dream off with his head. The belly, the belly, and only the belly that [] is the great conviction!
23
HARDT; NEGRI. Commonwealth, p. 179. No original: risk lying inert beside one another without one
more element that pulls?them together and animates them in a coherent project. What is missing is love.
24 No original: it is unwise to leave love to the priests, poets, and psychoanalysts.
25
No original: love, Spinoza explains with his usual geometrical precision, is joy, that is, the increase of our
power to act and think, together with the recognition of an external cause. Through love we form a
relation to that cause and seek to repeat and expand our joy, forming new, more powerful bodies and
minds. For Spinoza, in other words, love is a production of the common that constantly aims upward,

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O amor, no entanto, enquanto nica fonte de fora no mundo, , como o comum,

profundamente ambivalente e sujeito a corrupes. O amor que imagina achar o par
perfeito, o amor das comunidades essenciais, o amor da ptria, o amor da raa, enfim, o
amor que faz da diferena o mesmo ou que sacrifica o eu para se (con)fundir no outro.
Dessa perspectiva, populismos, nacionalismos, fascismos e vrios fundamentalismos
religiosos no so exatamente baseados no dio, mas no amor uma forma terrivelmente
corrompida do amor identitrio (p. 182).26 Para Nancy, o amor do eu, nesse sentido,
no o egosmo enquanto preferncia por si no lugar do outro, mas ainda assim egosmo
no sentido de privilegiar o prprio eu como modelo, a imitao da qual provm o amor
pelo outro. preciso amar o seu prprio eu no outro, mas, reciprocamente, o prprio eu
em mim o outro do ego. uma intimidade escondida.27 O antdoto, diro Hardt e
Negri, ao amor identitrio que constantemente repete o mesmo e que, como nota
Nancy, apenas uma variao do amor de si o amor da alteridade, do estranho, do
que se encontra longe. Aqui tem-se um outro sentido do amor como evento biopoltico:
ele no somente marca a ruptura com o existente e a criao do novo, mas tambm a
produo de singularidades e a composio de singularidades numa relao comum. 28
Est bastante claro que o amor como criao ou como expresso de uma origem
ontolgica no tampouco a exigncia judaico-crist de amar o prximo como a si
mesmo. O amor como mandamento expressa o custo infinito daquilo que est
infinitamente retirado: a incomensurabilidade do outro. Como resultado, o mandamento
do amor coloca a incomensurabilidade pelo que ela : acesso ao inacessvel.29 (Por isso
talvez Dostoivski precise negar a razo frente demanda de uma singularidade mais
essencial). Nietzsche nos d uma ainda mais dura interpretao desse amor corporificado
por Cristo, mrtir que exigia ser amado e nada alm, a histria de um pobre insaciado
e insacivel no amor, que teve de inventar o inferno para povo-lo dos que no queriam
am-lo [] que se compadece do amor humano, to msero, to insciente!.30 porque

seeking to create more with ever more power, up to the point of engaging in the love of God, that is, the
love of nature as a whole, the common in its most expansive figure. Every act of love, one might say, is an
ontological event in that it marks a rupture with existing being and creates new being, from poverty
through love to being. Being, after all, is just another way of saying what is ineluctably common, what
refuses to be privatized or enclosed and remains constantly open to all. (There is no such?thing as a private
ontology.) To say love is ontologically constitutive, then, simply means that it produces the common.
26
No original: from this perspective we might say that populisms, nationalisms, fascisms, and various
religious fundamentalisms are based not so much on hatred as on love but a horribly corrupted form
of identitarian love.
27
NANCY. Being singular plural, p. 79. No original: the love of self, here, is not egoism in the sense of
preferring oneself over others (which would contradict the commandment); it is an egoism in the sense
of privileging one-self, ones own-self [le soi-propre], as a model, the imitation of which would provide
the love of others. It is necessary to love ones own-self in the other, but reciprocally, ones own-self in
me is the other of the ego. It is its hidden intimacy.
28
HARDT; NEGRI. Commonwealth, p. 183. No original: here then is another meaning of love as a
biopolitical event: not only does it mark rupture with the existent and creation of the new, but also it is
the production of singularities and the composition of singularities in a common relationship.
29
NANCY. Being singular plural, p. 80.
30
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal: preldio para uma filosofia do futuro, p. 185, 269.

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o prximo est, nessa tradio, por completo removido que a relao precisa se dar
como o amor de mim mesmo e imperativo do amor, sob pena do purgatrio. O amor
no se iguala ao egosmo, mas ainda assim pressupe imperativamente o ego ao coloclo como modelo da relao amorosa com o outro.
Mas podemos concluir que esse amor corrompido o amor identitrio que se
confunde com o amor egosta (porque ama a sua prpria imagem no outro) o amor a
que Dostoivski buscou dar o devido valor at a morte? Se h alguma forma de amor
identitrio em seus escritos e certamente h, j a princpio porque no consegue se
distanciar completamente da ortodoxia , ele ao mesmo tempo parece ser ofuscado por
sua forma expandida, isto , o amor da alteridade. De fato, este parece ser o ponto de
sua dissenso com o socialismo: pressupor o imperativo do amor na constituio de um
contrato material, quando somente a livre experincia pode revel-lo. Por essa razo,
ele vai falar de uma unidade harmoniosa, que absorve a diferena, e no uma associao
de iguais. A unio para Dostoivski , em certa medida, utpica e teleolgica, e
corresponde (ao fim do desenvolvimento do esprito) ao amor de todos por todos, mas
no, em ltima medida, a uma identidade universal. Por outro lado, ao no subestimar
a presena inquebrantvel do mal, ele reconhece, talvez melhor do que qualquer outro,
as formas sociais corrompidas, a comear pelo amor ilimitado de si ou do amor da
alteridade pela imagem de si. Hardt e Negri notam que fundamental que no nos
enganemos sobre a realidade do mal: acreditar que as pessoas so o que queremos que
elas sejam e que a natureza humana fundamentalmente boa perigoso por que mina
as ferramentas polticas e conceituais necessrias para confrontar e restringir o mal.31
Importantes pensadores na modernidade, de Thomas Hobbes e sua noo de guerra
contra todos a Helmuth Plessner e sua proposio de uma antropologia poltica na
qual os humanos so caracterizados por agressividade intra-espcie ilimitada, preferiram
focar em como os humanos so perigosos e, especificamente, destacar como a natureza
humana caracterizada pela discrdia, pela violncia e pelo conflito, acreditando que
tais teorias poderiam tratar esse mal, cont-lo, e deste modo construir uma sociedade
que mantm o mal sob vigilncia (p. 190). Se os seres humanos no so necessariamente
bons, o problema com esse pessimismo que ele coloca o mal como algo igualmente
fundamental, como elemento invarivel da natureza humana (p. 190).32 Assim, como

31

HARDT; NEGRI. Commonwealth, p. 190.

No original: indeed such a realist or, really, pessimistic position is the dominant view in EuroAtlantic political philosophy, from Thomas Hobbess notion of a war of all against all to Helmuth
Plessners proposition of a political anthropology in which humans are characterized by potentially
unlimited intraspecies aggressiveness. From this perspective, a political anthropology based on love,
which does not take into account the evil that lurks in human hearts, is naive at best. Believing that
people are what we want them to be and that human nature is fundamentally good is dangerous, in
fact, because it undermines the political and conceptual tools necessary to confront and restrain evil.
By focusing instead on how dangerous humans are, such authors maintain, and specifically on how
human nature is characterized by discord, violence, and conflict, such a theory can treat this evil,
contain it, and thereby construct a society that holds evil in check. [...] The problem with the pessimistic
conceptions of political anthropology, however, is that after justly dismissing any fundamental goodness,
they pose evil as an equally fundamental, invariable element of human nature.
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havia intudo Dostoivski, a forma da lei contratual constituiu nesse enquadramento

metafsico o complemento transcendental de uma ontologia do mal radical.
Para Hardt e Negri, o pensamento moderno tem, desde o princpio, colocado essa
problemtica de forma equivocada. A questo no que invariveis definem a natureza
humana, mas o que a natureza humana pode tornar-se. O fato mais importante da natureza
humana (se ainda quisermos usar estes termos) que ela pode e est sendo
constantemente transformada (p. 190).33 importante no negar o mal, mas compreendlo, em primeiro lugar, como contingente, de maneira que sua genealogia seja possvel e
nos oferea igualmente a chave para combat-lo. Em segundo lugar, o mal como
secundrio em relao ao amor ele no possui uma natureza originria ou primria,
mas constitui-se como o amor corrompido precisa ser confrontado pelo esforo constante
em produzir o comum, ou seja, em constituir o xodo das instituies do comum
corrompidas, se afastando das demandas identitrias, se retirando da subordinao e da
servido (p. 195).34 Nesse sentido, produzir o amor, como possibilidade de enfrentamento
do dio, esse falso sentimento cuja hiptese do trgico inescapvel insiste em fazer
ressurgir no pensamento de tempos em tempos, implica superar a distncia, a separao
e, por conseguinte, o medo. O amor, nesse sentido, toma a forma da indignao,
desobedincia, antagonismo, e pressupe a luta por sua realizao. Mesmo a um desafio
interminvel e inacabado saber se se luta de fato pela subordinao ou libertao: as
pessoas com frequncia lutam pela servido, como se fosse a libertao, diria Spinoza.
A esperana socialista, certamente uma esperana ambgua e repleta de pontos
cegos, e compreendida pelo pessimismo moderno como truque, talvez tenha revelado
um sentido para muito alm da poltica como simples oposio reificao: o sentido
que violentamente se manifestou atravs dela, foi muito mais lcido, escreve Nancy.
No se tratou de uma simples substituio do poder dessas pessoas pelo poder daquelas,
ou da dominao das massas por aquela de seus mestres. Tratou-se, antes, de substituir
a soberania da dominao em geral por uma soberania entendida no como o exerccio
do poder, mas como prxis de sentido. As soberanias tradicionais (a ordem polticoteolgica), no entanto, no perderam poder, j que o poder apenas sempre muda de
lugar, mas perderam a capacidade de fazer sentido. Como decorrncia, o sentido em si
mesmo isto , o ns exigiu o que lhe era devido.35

33
No original: but what human nature can become. The most important fact about human nature (if we
still want to call it that) is that it can be and is constantly being transformed.
34
No original: exodus is one means we identified earlier of combating the corrupt institutions of the
common, subtracting from claims of identity, fleeing from subordination and servitude.
35
NANCY. Being singular plural, p. 42. No original: if the socialist hope as such had to be understood
as an illusion or a trick, then the meaning that carried it along, the meaning which violently manifested
itself through it, was all the better illuminated. It was not a question of substituting the rule of these
people for the rule of those people, substituting the domination of the masses for that of their masters.
It was a question of substituting a shared sovereignty for domination in general, a sovereignty of
everyone and of each one, but a sovereignty understood not as the exercise of power and domination
but as a praxis of meaning. The traditional sovereignties (the theologico-political order) did not lose
power (which only ever shifts from place to place), but lost the possibility of making sense. As a result,
meaning itselfthat is, the wedemanded its due, if one can talk in these ways.

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 precisamente essa exigncia pela substituio da dominao, expressa no

desgastado modelo de soberania do czarismo, que, por meio da luta, o socialismo realiza,
ainda que de forma contraditria. A indignao e o antagonismo das multides
revolucionrias foram, em suas formas conflitantes, precisamente a busca pelo sentido
de um ns que antecede as formas soberanas. Ao rechaar a revoluo, Dostoivski
repulsa a potncia (e busca) desse novo sentido. Por outro lado, nesse mesmo movimento
ele nos coloca diante de questes centrais para a filosofia poltica ao hesitar frente ao
apriorismo utilitrio, racional e contratual da modernidade. Ao insistir que, antes mesmo
da constituio da soberania sob a forma da lei, uma poltica anterior revela-se pelo
exerccio do amor constituinte incondicional amor enquanto singularidade porque
no mediado pelo apriorismo de condies contratuais Dostoivski indica uma tenso
no cerne das formulaes democrticas e socialistas, uma tenso que nos parece estar,
ainda hoje, por ser devidamente desenredada e que muito pode dizer sobre a atual crise
das democracias ocidentais.

AA

ABSTRACT
This article seeks to shed light on some substrates of
Dostoevskys criticism concerning the revolutionary
movements in Russia in the second half of the 19th century
and their occidentalist demands. To this end, we analyze the
authors pessimism in relation to Western modernity by an
ethical, ontological, and political angle. Our thesis is that for
Dostoevsky the civil society which descends from Rousseaus
social contract corrupts the realization of Russia as an
orthodoxy based on the love of all by all and the love of the
Czar by all. We establish, on the one hand, a critique of this
harmonious and unified idealization of the Slavic people, while,
on the other, we recognize the relevance of Dostoevskys
suspicion for the examination of modern political philosophy.
Dostoevsky seems to demand a reversal without which there
could be no real politics: not politics as rational utilitarianism
dictating life, but life the shared essence and the original
constituent practice of love to continuously write politics.

KEYWORDS
Community, multitude, socialism, Dostoevsky,
modern pessimism, commonwealth

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