La autoridad parental y el comportamiento de los nios en

las colonias marginadas. El caso del Norte de Colima.

Omer Buatu Batubenge

Las virtudes y los objetivos de la filosofa para nios

(FPN), muy defendidos racionalmente por Matthew
Lipman, son a menudo comprometidos durante las
sesiones de la comunidad de dilogo por el
comportamiento no adecuado de los nios. Como la
mayora de los facilitadores de los talleres de FPN no
tienen una formacin psicopedaggica, aquella conducta de los nios se hace a
menudo incomprensible y, se observan actitudes de desesperacin e incluso de
abdicacin por parte de los facilitadores, alumnos y profesores. Es por eso que el
presente trabajo busca proponer algunos ejes de comprensin de los nios a los
facilitadores de filosofa para nios y a todas las personas dedicadas a interactuar
con los nios. Es guiado por la siguiente pregunta: Cul es el motor de la
conducta de la mayora de los nios
durante los talleres de filosofa para nios y
en especial durante la comunidad de
dilogo?

Para responder a esta interrogante, partiremos del postulado de que la mayora de

los nios de las colonias marginadas que acuden a los talleres de filosofa para
nios estn ya impregnados por el peso del supery, el cual es demasiado flexible
o ausente en su vida familiar. La consecuencia de esta carencia del papel del
supery es la libertad demasiado amplia con la cual actan los nios sin tomar en
cuenta la presencia de otros formadores en su vida. Esta hiptesis me empuja a
repasar las nociones psicoanalticas de Freud antes de proponer alguna reflexin
sobre la conducta que tenemos que adoptar durante la comunidad de dilogo con
los nios.
1.

Instancias del aparato psquico

En su teora psicoanaltica, S. Freud ha

demostrado que el aparato psquico est
compuesto de tres instancias claramente
distintas, en la medida en que cada una tiene
su funcin y sus fuerzas que lo empujan a
actuar. Sin embargo, las tres estn
interrelacionadas y esta interrelacin determina la estructura de nuestra
personalidad. Estas instancias son el ello, el yo y el supery, y en el desarrollo del
ser humano los primeros aos de la infancia son muy cruciales para el equilibrio
de la personalidad. Dado que en FPN trabajamos con los nios, me parece
indispensable conocer estas instancias y la manera cmo influyen en su
comportamiento. Tal conocimiento nos da herramientas para actuar ante un nio
con un mal comportamiento para orientarlo adecuadamente.
El ello puede considerarse como la fuente de todas las energas innatas e
instintivas as como fuente de todos los deseos
y recuerdos reprimidos. Es l quien da a la
personalidad su dinamismo de base. Siendo la
fuente de energa que da dinamismo a la
personalidad, el ello es el reservorio de la libido,
la cual es puesta a disposicin de los instintos y sobre todo de los instintos
sexuales. Para el ser humano, los instintos sern llamados pulsiones slo para
distinguirlos de los de los animales no humanos.

La explicacin anterior implica que el objetivo

principal del ello, su dinamismo, busca
alcanzar el placer libidinal, es decir, satisfacer
los instintos. Como tiene varias pulsiones,
cada
una
buscar
obtener
placer
independientemente de otras. Esta bsqueda
insaciable
de
placer
de
manera
independiente permite pronosticar que el dinamismo del ello no tiene orden y que
ser necesario procurrselo. Por otra parte, todos estos fenmenos, es decir, las
pulsiones y su bsqueda de placer, son inconscientes para el individuo, quien los
ignora e incluso ignora su actividad.

Sin embargo, no todas las pulsiones inconscientes se traducen en actos. En

efecto, una pulsin no puede satisfacerse automticamente en el mundo real ya
que forzosamente se va a oponer a las energas conscientes. Esta situacin crea
un conflicto de tensiones, caracterstico de los primeros aos de existencia. El
conflicto emerge del hecho de que los paps y los educadores dictan al nio
prohibiciones, obligaciones y normas que l interioriza. stas, durante las fases de
crecimiento, van a constituir progresivamente el supery. En este sentido A.
Collette afirma: Es este conjunto de prohibiciones, defensas y normas
introyectadas las que constituirn, progresivamente durante las fases de
crecimiento del individuo, esta instancia de la personalidad llamada supery.[1]

Partiendo de esta definicin, podemos considerar que el supery es

esencialmente el resultado de la herencia de los paps en su papel de fuente de
contra-pulsiones y de seguridad durante la infancia. Su objetivo en su papel
prohibitorio es impedir que el ello satisfaga desmesuradamente y a veces
peligrosamente sus necesidades. As, el ello est formado por el material
asimilado en la muy temprana infancia y, por consiguiente, tiene sus races en el
inconsciente del cual toma gran parte de su energa y la otra parte le llega de las
contra-pulsiones interiorizadas. De este modo, atenazado entre el ello y el
supery, el infante necesita de una mediacin entre lo inconsciente y lo
consciente. Este papel, lo juega el yo.
El yo es el resultado del encuentro entre las fuerzas externas y las
representaciones de las pulsiones del ello que quieren traducirse en la conciencia.
Siguiendo a S. Freud, A. Collette lo define de esta manera: El resultado de un
proceso reiterado de transformacin de tendencias inconscientes ms
superficiales, al contacto de la realidad exterior y gracias a la intervencin de la
percepcin consciente.[2] As, est claro que el yo es una instancia mediadora
entre lo inconsciente y lo consciente, cuyo papel es vigilar y controlar una y otra de
las instancias en disputas. Cumple esta tarea tomando en consideracin todas las
tensiones provocadas por las excitaciones de adentro y de afuera. Su dinamismo
lo empuja hacia el placer eludiendo el desagrado o el disgusto; por eso en su
actividad busca conciliar los dos rivales arriba mencionados a fin de encontrar una
solucin satisfactoria para ambos. En realidad, el yo busca saber si conviene
satisfacer o sofocar las pulsiones internas sin disturbios graves.

Sin embargo, las exigencias del ello y del supery pueden ser tan dbiles o tan
fuertes, esto es, tan desequilibradas, que todos los esfuerzos del yo para el
encuentro de un acuerdo sean intiles. En consecuencia, el yo se ver paralizado
e incapaz de asegurar algunas tareas que le impone la realidad. De esta situacin
emergen disturbios psquicos que, grosso modo, son de dos tipos: las neurosis y
la psicosis. Todo nuestro comportamiento es el resultado del yo paralizado o
equilibrado. Con algunas diferencias de grados, todos los seres humanos
padecemos de estos disturbios. Se convierten en un problema cuando ya no nos
permiten realizar nuestras actividades cotidianas, cuando impiden una convivencia
sana, cuando provocan perjuicios sobre los dems y sobre nosotros mismos.

Lo anterior implica que el comportamiento de los nios en los talleres de FPN es

una conducta normal de cada ser humano en diferentes etapas de su vida. Sin
embargo, esta conducta ser un problema si no permite el desarrollo de las
actividades que la realidad nos impone. En este caso preciso, hemos escuchado
muchos facilitadores, desesperados, declarase incapaces de seguir con las
actividades de los talleres, otros slo lo hicieron 2 o 3 veces y luego renunciaron. A
menudo, nos interpelan: Maestro, ya no puedo hacer nada con estos nios. Estn
muy molestos, pelean entre ellos, no se respetan: se insultan, tampoco me
respetan. Todo ello va en contra de los propsitos del taller e incluso del
contenido de lo que queremos que aprendan. A este nivel, juzgamos que es
importante entender el mundo infantil a fin de saber qu acciones implementar
para llevar a cabo actividades de reflexin filosfica con ellos. Para ello, me parece
indispensable distinguir los comportamientos que emergen de las neurosis sobre
los cuales podemos intervenir con esos talleres de convivencia de los
comportamientos que son la manifestacin de una psicosis.
2.

Los comportamientos neurticos y psicticos

La parlisis del yo se traduce en comportamientos neurticos y psicticos. Aclarar

la diferencia entre los dos tipos permite saber si nuestra accin educativa puede
ser fructfera o no y as evitar la desesperacin y cultivar la esperanza. Por
cuestin de espacio y tiempo, slo har una explicacin escueta que me permita

identificar las causas posibles de los comportamientos de los nios y adolescentes

en los talleres de filosofa para nios.

La neurosis puede definirse como un

trastorno parcial de los aspectos funcionales
de la personalidad que afecta a las
emociones, pero deja al individuo con toda su
capacidad de razonar. En este sentido, J.
Laplanche et J. B. Pontalis le caracterizan de
esta manera: Une afeccin psicgena cuyos
sntomas son la expresin simblica de un
conflicto psquico arraigado en la historia infantil del individuo y definido como un
desacuerdo entre el deseo y la prohibicin.[3] Es de destacar que en esta cita, se
puntualiza el hecho de que una neurosis tiene su origen en la infancia. Este
periodo de la pequea infancia es muy crucial entonces para alcanzar el equilibrio
de la personalidad. Por lo que todos los educadores tenemos que tener mucho
cuidado con los nios de entre 1 y 5 aos ya que a esta edad, la mayora de ellos
son observadores y a la vez su memoria es
una grabadora eficaz de todo lo que ocurre en
torno a ellos.
Ahora bien, hay que destacar igualmente que
las neurosis no son afecciones somticas,
pese a que se localizan en rganos precisos:
existen
neurosis
digestivas,
cardiacas,
uterinas, esofgicas, etc. Sin embargo, son
afecciones sin inflamacin ni lesin de estructura del rgano referido. Son
simplemente la consecuencia de un desacuerdo entre el deseo interno y las
prohibiciones de las exigencias del supery, de modo que, al contacto con la
realidad, el yo debilitado expresa este desacuerdo. As, un neurtico se caracteriza
por la carencia de equilibrio interior satisfactorio, tampoco tiene buenas relaciones
con los dems para identificar su propio personaje. Lo anterior implica que en
cada uno de nuestros actos, hay algo de neurtico. S. Freud ha expresado esta
realidad en estos trminos: No existe ningn estado normal que no tenga
rasgos neurticos. Los neurticos tienen ms o menos las mismas disposiciones
que los dems seres humanos, sufren las mismas pruebas y se encuentran ante
los mismos problemas.[4]

En esta misma lnea de ideas, subraya que la

diferencia viene de que un neurtico tiene un yo
incapaz de asumir las tareas que le imponen el
mundo exterior y la sociedad. Por lo tanto, no
recuerda su experiencia pasada, mientras que
su actividad es inhibida por las severas
prohibiciones del supery; se encuentra partido
por los conflictos no resueltos y las dudas no
aclaradas. Por fin, como no puede realizar una
sntesis aceptable, todos sus esfuerzos para
resolver el conflicto se traducen en el perjuicio de su organizacin. Podemos decir
que un comportamiento empieza a preocupar cuando lo neurtico cruza una lnea
de equilibrio que el yo no puede tolerar. Concretamente, un comportamiento ser
neurtico cuando se observan claramente signos de exceso por parte del
individuo. Si no fuera as, el comportamiento aunque neurtico es aceptable y
ayuda a la persona a crecer ms.
Por ltimo, la neurosis se caracteriza por el hecho de que el individuo guarda toda
su capacidad de razonamiento que no ha sido alterada. Una manera de detectarlo
es simplemente observando que el lenguaje de la persona es coherente y claro.
As, el neurtico es capaz de construir un discurso lgico en el que las ideas se
entrelazan unas a otras sin que haya saltos ni huecos que impiden seguir una
historia narrada. Esta caracterstica es explotada por los psicoanalistas para curar
la neurosis durante las sesiones de la tcnica psicoanaltica. Esta ltima reposa en
la escucha y anlisis de un relato hecho por el individuo sobre su historia infantil a
fin de descubrir los puntos de incoherencias, los huecos de lenguajes, como signo
de los cuellos de botella que hay que resolver.

Dicho lo anterior, podemos considerar que la situacin de una persona es grave

cuando l ya es incapaz de adaptacin social, existe una perturbacin de la
facultad de comunicacin, la persona ignora que su estado es mrbido, hay
prdida de contacto con la realidad y existe una alteracin profunda del yo.[5] Esta
agudizacin de los sntomas de la neurosis nos pone ante una afeccin severa
que es la psicosis tal como la paranoia, la esquizofrenia Generalmente estos
casos son considerados como la locura y necesitan una hospitalizacin. Un yo

psictico queda bajo la influencia del ello y se convierte en la segunda realidad

conforme con los deseos del ello. De este modo, la realidad se convierte en algo
independiente del yo y la tcnica psicoanaltica no puede acceder a las causas
principales de la afeccin. Por lo tanto, el enfermo debe ser puesto en cuarentena.
Creemos que esta ltima situacin no es la de nuestros nios y nias con los que
trabajamos en los barrios y colonias marginadas. Sin embargo, la recurrencia de
las conductas que manifiestan poca convivencia con los dems, poco respeto e
incluso acoso hacia sus compaeros nos ponen en estado de alerta para buscar
las causas as como los remedios adecuados. En efecto, al no reparar estas
situaciones no slo obstaculizamos la realizacin de los talleres de FPN, sino
tambin los nios corren el riesgo de no tener una personalidad adecuada que les
permite enfrentar el mundo futuro.
3.

El papel de la educacin y de la represin de las pulsiones infantiles

Consideremos que para actuar eficazmente en la sociedad, el yo como

representante de nuestra personalidad debe ser fuerte y equilibrado, en caso
contrario las tareas superiores a sus esfuerzos harn fracasar su actividad. De
este modo, aparecern conductas inadecuadas para la sociedad que llamamos
neurosis. Recordemos tambin que como afeccin, las neurosis son el resultado
de un yo dbil, inacabado e incapaz de superar las tareas que le impone la
realidad. As que para cumplir su responsabilidad de manera adecuada, el yo
necesita de la intervencin equilibrada del supery como instancia represora.
En efecto, el medio familiar, los grupos culturales y la posicin del nio en estos
grupos juegan un papel importante en la personalidad de un individuo. Es que en
nuestra sociedad, ningn nio puede seguir sus propias ideas; debe desde la baja
edad ser educado, civilizado, a fin de que ocupe un estatuto conveniente. Para
ello, los adultos educadores lo impulsan a superarse y a superar a los dems; lo
entrenan para un espritu individual o colectivo segn el tipo de sociedad y a la vez
lo empujan a valorizarse y a imponerse ante los dems. Este papel se lleva a cabo
mediante las prohibiciones, obligaciones y normas que los paps y los educadores
dan al nio. Es este mecanismo educativo del supery el que favorece o impone lo
que llamamos la represin. Nadie puede explicar mejor este mecanismo represivo
que S. Freud: Educadores y paps, en su calidad de precursores del supery,
restringen mediante prohibiciones y castigos la actividad del yo y favorecen e
incluso imponen la instauracin de las represiones.[6]

El rol de los educadores consiste entonces

en impedir la concrecin automtica de los
deseos del nio y en controlar que esta
concrecin se haga en funcin de la
aceptacin de la sociedad. En otros trminos, son los educadores los que dan
viabilidad a la actividad del ello, esto es, son un filtro social que permite a la
personalidad adaptarse al grupo modificando o inhibiendo completamente algunos
de sus deseos. En este sentido, el supery es una instancia legalizadora en la
medida en que es ella la que determina si un deseo indicado puede o no
expresarse en la realidad y bajo qu modalidad.
Al mismo tiempo que los educadores legalizan y controlan la actividad del ello,
tambin vigilan para que los deseos sofocados no se actualicen de manera
contraria a la concepcin de estos educadores. En trminos psicoanalticos, el
deseo humano ms inhibido es la pulsin sexual cuyas primeras manifestaciones
son reprimidas de manera cruel. As, no es sorprendente escuchar a una mam
decir a su hijo que le cortarn su pene si vuelve a exhibirlo. Si el nio ya haba
visto el sexo femenino, esta amenaza es suficiente para que el nio crea en su
eficacia y renuncie a su deseo sexual.

Este papel educativo levanta muchas dudas

para el nio y conlleva el riesgo de quitarle la
confianza que l tiene en los educadores. En
efecto, en la primera infancia, el nio es muy
curioso; busca conocer los objetos a su
alrededor; adems tiene una mala concepcin de la realidad. Esta situacin hace
que entre 2 y 3 aos por ejemplo, el nio parece no tener pudor y hace toda suerte
de preguntas a la persona que le inspira confianza, en este caso, a uno de los
paps. Sin embargo, a menudo las respuestas que recibe no son verdaderas; es
incluso regaado por haber hecho tal o tal pregunta. Imaginmonos una pregunta
sobre la diferencia entre un pap y una mam, as como sobre el tipo de relacin
que hay entre ellos; muy pocos paps responderan con verdad. Estas actitudes y
acciones de los educadores tienen como finalidad obligar al nio a renunciar a
hacer preguntas, y por lo tanto, a sofocar su curiosidad.[7]

En realidad, el adulto transfiere su

culpabilidad sobre el nio, favoreciendo as la
represin. Por eso, La represin se ejerce
contra toda idea, toda tendencia que no es
aceptada en el contexto social, siendo los problemas sexuales una parte de los
problemas sociales.[8] En consecuencia, la actividad del supery restringe la del
yo de modo que, ante un educador muy autoritario, el yo se encuentra agobiado
de obligaciones, mientras que si el educador es demasiado bueno, el yo es
debilitado por los caprichos del ello, los cuales se expresan sin ninguna
intervencin del supery. En el primer caso, el yo no tiene otra solucin ante la
realidad que sofocar toda idea no aceptada por el contexto social. En el segundo,
se encuentra totalmente a merced de sus pulsiones internas.

La represin es normal e indispensable para el equilibrio y la conservacin del

individuo: todos los humanos buscan olvidar malos recuerdos para as equilibrar la
vida. Sin embargo, existe un lmite bajo el cual o ms all del cual la represin es
una solucin ineficaz para la vida. Este mecanismo de sofocamiento de las ideas
no deseables es inconsciente ya que el individuo no se da cuenta de su influencia
y accin. Sin embargo, la idea reprimida no puede disolverse ni desaparece sin
huellas, ya que es mucho ms dinmica de lo que pensamos. Al
contrario, produce una suerte de angustia primera: un malestar
nacido de la insatisfaccin del individuo y de las prohibiciones
externas. A pesar de ello, mediante la introspeccin, el individuo
asimila progresivamente las contra-pulsiones que formarn parte
integrante de su psiquismo.[9] Si la represin no fue hecha con
xito se producirn estados de neurosis y el nio podra
considerase como un nio perdido, mimado o consentido.
Ahora bien, los nios que participan en FPN vienen de colonias y poblados pobres
y marginados del Estado de Colima. Nos referimos a los nios del poblado de
Zacualpan en el municipio de Comala, Col.; de la colonia Real de Minas en el
municipio de Villa de lvarez, Col., as como a los nios de las galeras de los
jornaleros cortadores de caas de azcar en el Cbano y en Quesera, al norte de
la ciudad de Colima. Todos estos nios tienen en comn el hecho de que tienen
muy poco contacto con sus respectivos paps. Los jornaleros salen a la 6 de la
maana y regresan casi a la misma hora por la tarde; en las colonias marginadas
los paps salen muy temprano y regresan muy tarde a casa, y cuando estn

presentes, su actividad principal es tomar alcohol y otras sustancias adictivas.

Estas actividades restringen el tiempo de contacto entre los paps y sus hijos.

Por consiguiente, los paps ausentes se parecen a los educadores demasiado

buenos que no prohben nada al infante, el cual acta completamente bajo la
influencia de las energas del ello. Esto es muy claro en los nios que no
obedecen a nadie, actan tal como piensan sin ser frenados por nada o nadie que
est delante de ellos. En este sentido, la carencia de la accin del supery, este
filtro, deja pasar sin obstculo las ideas asociales y antisociales tales como la
delincuencia, la falta de control en el comportamiento, la agresividad violenta, etc.
Cabe subrayar que en el caso de los nios de FPN, observamos la recurrencia de
estos ltimos dos comportamientos. En
efecto, el hecho de que los nios actan
con muy pocos sentimientos sociales y
que slo buscan la satisfaccin personal
sin tomar en cuenta a los dems es para
nosotros una seal de que han estado
tratados o lo estn siendo en sus casas
con demasiado indulgencia por parte de
sus paps.
Por otra parte, si la accin de los paps
pudiera estar presente, no slo se limitara a prohibir, sino que debe controlar que
los deseos reprimidos no se actualicen. Esta funcin de control y correccin
necesita tiempo y convivencia con los nios para observar sus relaciones
interpersonales. Sin embargo, lo menos que tienen los paps de las colonias
estudiadas es el tiempo de convivencia con sus hijos. Ello se debe a que gran
parte de su tiempo lo pasan en su trabajo o en el ocio. Considerando la falta del
factor tiempo de convivencia con la familia por parte de los paps, as como la
carencia del cumplimiento de su rol de control y correccin que tienen que ejercer
sobre sus hijos, podemos decir que el comportamiento de los nios se debe a que
su personalidad est ya agobiada por los impulsos internos.

En general, una formacin como FPN tiende a reforzar los valores aprendidos en
casa, a abrir horizontes mediante una reflexin crtica de los nios sobre su propia

situacin en el mundo y a mantener la curiosidad, caracterstica de cada ser

humano. Esta formacin abre para los nios posibilidad de aprender a ser libres,
creativos y respetuosos.[10] En este orden de ideas, la UNESCO afirma: El
aprendizaje de la reflexin es importante para la construccin de la personalidad
del nio y del adolescente.[11] Es cierto, la FPN permite a los nios vivir la
interculturalidad, sentirse pensantes, poner a prueba sus palabras e ideas, vivir la
experiencia de paz y del desacuerdo con sus compaeros. Todo eso les ayuda a
crecer y a ubicarse en la sociedad en la cual viven. Esta experiencia los ayudar a
valorizarse y participar polticamente en su comunidad.
Sin embargo, los facilitadores de la FPN no pueden reemplazar a los paps que
convivieron con el nio en su primera infancia. Su rol no podr nunca reemplazar
el de sus paps. ste es un hecho del que hay que ser consciente. Al mismo
tiempo hay que ser consciente que escogimos llevar la filosofa a las capas ms
dbiles de la sociedad. Este punto de partida debe determinar nuestra accin y
nuestra relacin con los nios. La desesperacin que observamos sobre la cara de
mis compaeros connota el olvido de llevar la filosofa a los nios y nias de
comunidades marginadas; es sta una tarea ardua pero posible.

En consecuencia, en lugar de quejarnos y buscar la

obediencia del nio o la resolucin del conflicto que se
presenta, sera mejor propiciar experiencias que
promuevan directamente la convivencia pacfica. Debido a
que no hemos tenido nios inconscientes de la realidad,
esto es, nios cuya situacin necesita la intervencin de un especialista, es
recomendable indicar a los nios lo que es deseable que hagan en lugar de lo que
no tienen que hacer. Hemos visto que durante los juegos y los bailes, los nios
conviven y cooperan para alcanzar juntos la meta. Creemos que es as como
tenemos que llevarles la filosofa, poniendo atencin sobre lo positivo, sus
capacidades y su creatividad. Debemos entonces presentarles objetivos positivos
que les permiten despertarse. En fin, nosotros mismos tenemos que guardar
paciencia y ser conscientes que la educacin como obra de humanizacin no
puede alcanzar sus objetivos de manera inmediata.
A modo de conclusin, resulta de lo anterior que el comportamiento de los nios
de las colonias marginadas que participan en FPN no es psictico. Es una
conducta normal que surge, en la mayora de los casos, de la ausencia de una

autoridad parental real capaz de frenar las pulsiones internas. En este sentido,
puede calificarse de una conducta neurtica, la cual est presente en cada
comportamiento humano. Por eso, no existe ningn ser humano que no sea
neurtico. Esta consideracin debe ayudarnos a entender que si presentamos a
los nios experiencias de aprendizaje que pongan nfasis en la paz, la convivencia
con los dems y en el respeto, es muy probable que siendo el enfoque ya no la
correccin de los conflictos, sino la construccin de la paz y de las relaciones
sociales sanas, que poco a poco los nios vayan interiorizando la importancia de
estudiar filosofa y de estar con los dems.
Notas
[1] Collette, A., Introduccin al psicoanlisis dinmico, Bruselas, Edit. Universidad
de Bruselas, 1979, p.63.
[2] Ibid, p. 74
[3] Laplanche, J., y Pontalis, J. B., Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Pars,
1967, p. 269.
[4] Freud, S., Abrg de psychanalyse, PUF, Pars, 1985, p. 52.
[5] Cf. Laplanche J. y Pontalis J.B., Op. Cit., p. 358
[6] S. Freud, op., cit., p. 55
[7] Es preciso anotar que uno de los objetivos de la Filosofa para Nios es
reavivar esta curiosidad reprimida en la primera infancia por los paps y otros
educadores.
[8] A. Collette, op., cit., p. 65
[9] Ibid, p. 62
[10] Cf. UNESCO, Filosofa. Una escuela de la libertad, UAM, Mxico, 2011,
pp.25-42
[11] Ibid, p. 15