Correio Imperial

Ano 20

Belo Horizonte, 01 de Setembro de 2008

Nmero 109

Sumrio:
Origens da Bandeira do Brasil enviado por www.causaimperial.org.br: O
verdadeiro significado das cores de nossa Bandeira Nacional no conhecido pela
maioria das pessoas. muito comum falar-se em verde das matas, o amarelo do
ouro, mas no bem assim, ou pelo menos, no s isso. A Histria mostra o
motivo.
Escrivo da Irmandade dos Homens Pretos do Rio defende papel dos negros
na abolio por Isabela Vieira: O escrivo da Irmandade Nossa Senhora dos
Homens Pretos do Rio de Janeiro, Vanderli Teixeira, defendeu o protagonismo da
Irmandade na abolio, sob a aprovao da famlia real portuguesa, ao contar a
histria da associao, fundada por escravos e negros libertos no sculo 17.
Histria auxiliando a sociedade por Joo Baptista (Eduternura): Os cursos
de Histria (e tambm os demais da rea de Cincias Humanas) tm um potencial
fantstico no que se refere a aes prticas a favor das comunidades onde se
situam e das demais. (...) No entanto, a presena marxista, marxista-leninista,
trotskista, castrista e outras de extrema radicalidade esquerdista, entre os docentes,
poda, castra toda e qualquer possibilidade de parcerias com as comunidades; isto
porque para essas pessoas s interessa culpar "burguesias" e "elites", exaltar
"proletrios" e demais "dominados" e ficar prestigiando o MST.
O Portugal Portugus por Manuel Abrantes: na cultura e tradies do
nosso Povo que reside o que nos pode unir: O sentimento Nacionalista. Do
Portugal Portugus!
Gente do Serto por Jos Emlio Ferreira Soares: Partindo de Pirapora, em
determinado dia de agosto, desci de barco o So Francisco. A certa altura, (...)
lobriguei um velho trigueiro, de cabelos e barbas brancas, sentado sombra da

rvore, soltando boas baforadas do seu rude cachimbo.

Notas da redao:
1 As edies do Correio Imperial podem ser encontradas no item arquivos da
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Para abrir os arquivos preciso ser associado (membro). Caso no seja associado
(membro), na mesma pgina pode ser feita a associao utilizando a opo entre
neste grupo.
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5 Para o Argumentrio Monrquico:
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ORIGENS DA BANDEIRA DO BRASIL

O verdadeiro significado das cores de nossa Bandeira Nacional no
conhecido pela maioria das pessoas. muito comum falar-se em verde das
matas, o amarelo do ouro, mas no bem assim, ou pelo menos, no s isso.
A Histria mostra o motivo:

A Bandeira Nacional, assim como o Hino, so os smbolos maiores da Ptria, e

por isso devem ser respeitados e conhecidos. Tanto a nossa Bandeira quanto o
nosso Hino Nacional foram criados no Imprio do Brasil, depois da
Independncia. Nosso Hino nos primeiros tempos no tinha letra, e a nossa
Bandeira era um pouco diferente, e continha o Braso Imperial.
O verdadeiro significado das cores de nossa Bandeira Nacional no
2

conhecido pela maioria das pessoas. muito comum falar-se em verde das
matas, o amarelo do ouro, mas no bem assim, ou pelo menos, no s isso.
A Histria mostra o motivo:
As cores verde-louro e amarelo-ouro foram institudas como cores nacionais do
Brasil, 11 dias aps a proclamao da Independncia.
H dois significados para as cores da Bandeira, um lembra a Natureza de nosso
pas, e foi dado pelo Imperador Dom Pedro I. Ele mesmo fez questo dessas
cores, dizendo que representavam nossa Natureza exuberante.
Mas o significado vai alm disso. Ao proclamar a Independncia do Brasil, D.
Pedro I fundou um Imprio, nico nas Amricas, e uma Dinastia Reinante,
formada pela unio da Casa de Bragana com a Casa de ustria.
A Bandeira do Brasil foi desenhada com as cores das Famlias Reais do nosso
primeiro casal de Imperadores, D. Pedro I e D. Leopoldina.
D. Pedro I representado pelo Verde-Bragana e sua esposa D. Leopoldina,
sendo filha do Imperador da ustria, pelo amarelo-ouro dos Habsburgos.
Em setembro de 1823, o futuro Marqus de Resende, Antonio Teles da Silva
Caminha e Meneses, ento Embaixador na ustria, explicando o motivo da
escolha do verde e do amarelo ao Prncipe de Metternich, disse que o "amarelo simbolizaria a Casa de Lorena (Habsburg)", cor usada pela Famlia Imperial
Austraca, e o "verde - representaria a cor da Casa de Bragana".
Outro documento que comprova isso uma carta: datada de 15 de setembro
de 1822, ou seja, pouco mais de uma semana da Proclamao da
Independncia, sabido que numa carta escrita por D. Leopoldina D. Maria
Tereza, da Crte da ustria, comenta textualmente, fazendo referncia s cores
da bandeira, dizendo do verde dos Braganas e do amarelo-ouro dos
Habsburgos (Silveira, 1972, pg 230).
O Decreto que criou nossa Bandeira
Segundo o livro "Smbolos Nacionais na Independncia" de autoria do
General Jonas Correia, o Escudo de Armas e Bandeira do Imprio foram
criados por Decreto de 18 de setembro de 1822. Com relao a Bandeira o
decreto diz: "A Bandeira Nacional ser composta de um paralelogramo verde e
nele inscrito um quadriltero romboidal cor de ouro, ficando no centro deste o
Escudo de Armas do Brasil"
A Histria da cor verde, desde Portugal
Foi o Rei D. Joo I de Aviz (1357/1433) que instituiu a Casa de Bragana, pelo
3

casamento de seu filho Afonso com a filha do condestvel D. Nuno lvares

Pereira. Em 1384, ele incluiu na bandeira de Portugal a Cruz verde da Ordem de
Aviz. Mas D. Joo II de Aviz retirou a cor verde, e ela s retornou bandeira no
reinado de Pedro II de Bragana, em 1669.

Um dos smbolos da Dinastia Bragana era o drago verde (Serpe Alada), que
aparece depois no Imprio do Brasil, no alto do cetro Imperial.

Em 20 de setembro de 1822, D. Pedro I, por Decreto, adotou a cor verde para

todas as fardas da Corte.
O significado do losango bandeiras militares francesas

A Bandeira do Brasil possui um smbolo que lembra Imprio: o losango.

O pintor francs Jean Baptista Debret, fundador da Academia de Belas Artes,
foi encarregado da execuo do desenho da bandeira e do escudo imperial. Para
Clvis Ribeiro (apud Silveira, 1972, pag.231), Debret teria se inspirado em
bandeiras militares francesas, sendo o losango inscrito em um retngulo um
motivo ornamental em estilo Imprio. Sabe-se que Dom Pedro I tinha especial
4

admirao por Napoleo Bonaparte, alm de ter um parentesco indireto com o

ex-Imperador da Frana.

As duas filhas do Imperador Franz I, da ustria: Marie Louise e

Leopoldina. A irm mais velha casou-se com Napoleo Bonaparte, e a mais
nova com D. Pedro I.

Alm disso, o prprio D. Pedro I era um Bragana-Bourbon, descendente

dos reis da Frana, e o artista que desenhou nossa bandeira foi o francs JeanBaptiste Debret, o que poderia explicar a inspirao em bandeiras francesas.
A Bandeira Imperial simbolizou nossa Ptria nos momentos mais difceis
e gloriosos de nossa Histria. Foi defendida pelos brasileiros durante a Guerra
do Paraguai, e era com uma flmula verde-amarela que Santos-Dumont
decolava em seus vos pioneiros, pois era amigo pessoal da Princesa Isabel, e
recusava-se a levar a nova bandeira republicana, que continha o lema de uma
seita.
Uma falsa Bandeira Nacional
Em novembro de 1889, um golpe militar derruba o governo imperial. Os
golpistas, influenciados pelos integrantes da seita positivista, instituem uma
bandeira provisria da Repblica, na tentativa de abolir o smbolo de nossa
Monarquia. Assim, copiam a bandeira do clube republicano Lopes Trovo, uma
imitao da bandeira dos Estados Unidos da Amrica.
Essa falsa bandeira no foi aceita nem mesmo pelos mais radicais antimonarquistas, e durou apenas cinco dias. Infelizmente, foi essa humilhante
imitao de bandeira estrangeira que foi iada no mastro do navio Alagoas, que
levou o Imperador Dom Pedro II, prisioneiro e expulso com toda a sua famlia,
para o exlio poltico mais longo da Histria do Brasil.
A identidade nacional falou mais alto
A Bandeira Nacional, ento, foi motivo de acaloradas discusses. Alguns
queriam destruir tudo o que lembrasse o Imprio, e apresentaram modelos de
bandeiras listradas, com cores diferentes. Mas, o prprio Deodoro da Fonseca
5

desejava manter a antiga Bandeira Imperial, dela retirando apenas a Coroa.

Desta forma, estava decidido que as cores e o formato bsico de nossa Bandeira
permaneceriam.
O lema de uma religio na Bandeira
Os integrantes da seita Apostolado Positivista do Brasil tinham influncia no
governo golpista, e conseguiram que na nova bandeira nacional, constasse a
frase Ordem e Progresso, parte do lema de sua seita. Os demais elementos da
Bandeira foram adaptados, resultando a atual Bandeira Nacional, conforme
desenho de Dcio Vilares. As estrelas,que representavam as Provncias do
Imprio, foram colocadas como constelaes. Pelo projeto, a bandeira deveria
retratar o cu do Rio de Janeiro no momento da proclamao da Repblica. Para
que coincidisse com a passagem do Cruzeiro do Sul pelo meridiano do Rio de
Janeiro, os historiadores oficiais resolveram registrar a proclamao como se
tivesse ocorrido s 8:37 hs da manh de 15 de novembro de 1889. Mesmo
assim, os astrnomos informam que est errada a posio das estrelas na
Bandeira. Durante muitos anos, houve confuso sobre a representao dos
Estados na Bandeira, finalmente resolvida pela Lei no 8.42l, de 12 de maio de
1992,
Respeito aos Smbolos Nacionais
Nossos smbolos nacionais, bonitos ou feios, certos ou errados, so os Smbolos
da Ptria, e a eles devemos respeito. O Brasil tem uma das mais belas Bandeiras
do mundo, criada com nossa Independncia. Foi modificada ao longo dos anos,
por conta das mudanas em nossa Histria, e s o Tempo dir se ainda ter
outras modificaes.
Devemos amar nosso Pas, e orgulhar-nos de nossas origens, porque o Brasil
tem uma Histria que nenhum outro pas teve em toda a Amrica. Se hoje
temos problemas, devemos corrigi-los com muito amor, muito patriotismo e
confiana no futuro desta grande Nao, o Brasil.

CORREA, Jonas. Smbolos Nacionais na Independncia.

LUZ, Milton. Histria dos Smbolos Nacionais. Braslia : Senado Federal, Secretaria Especial de Editorao e
Publicaes, 2005.
SILVEIRA, Enzo. Brevirio herldico medalhstico e nobilirio. So Paulo: Edies Ensil Ltda, 1972.

www.causaimperial.org.br

Escrivo da Irmandade dos Homens Pretos do Rio

defende papel dos negros na abolio
Isabela Vieira*

Rio de Janeiro (RJ) - Escrivo Vanderli Teixeira, da Irmandade dos Homens

Pretos do museu negro da igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
Rio de Janeiro - O escrivo da Irmandade Nossa Senhora dos Homens Pretos do
Rio de Janeiro, Vanderli Teixeira, defendeu o protagonismo da Irmandade na
abolio, sob a aprovao da famlia real portuguesa, ao contar a histria da
associao, fundada por escravos e negros libertos no sculo 17.
Com base em documentos histricos e teses de pesquisadores, ele afirma que a
Irmandade foi a maior instituio que lutou pelo fim da escravatura. Nela
concentrou-se toda a luta abolicionista, que se expandiu, mas teve o quartelgeneral aqui.
Segundo Teixeira, a Irmandade dos Homens Pretos, constituda no espao da
igreja de Nossa Senhora do Rosrio, no centro do Rio, era um espao onde os
abolicionistas se encontravam com a anuncia do Estado, para organizar suas
aes.
A Irmandade recebia nas dependncias da Igreja escravos fugidos, custeava a
liberdade de outros, organizava fugas e patrocinava vrios jornais abolicionistas
no Rio, contou Teixeira.
Assim como as festas de celebraes religiosas, outras atividades da Irmandade
7

dos Homens Pretos eram financiadas por meio de doaes de seus integrantes,
devotos de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e at mesmo da famlia
real.
Certamente recebamos ajuda da Princesa Isabel, da Casa Imperial. A
Irmandade no poderia se organizar juridicamente se o Estado no quisesse.
Como a associao funcionava de forma organizada sabemos que tinha a
anuncia dessas figuras histricas, disse.
O escrivo Vanderli Teixeira disse ainda que muitos fatos da histria do Brasil
podem ser contados pela tica da Irmandade. Segundo ele, as atas da associao
so algumas das poucas fontes de pesquisa em que a escravido e a vida dos
negros no Brasil foi contada por eles mesmos.
*Reprter da Agncia Brasil

Histria auxiliando a sociedade

Joo Baptista (Eduternura)
Os cursos de Histria (e tambm os demais da rea de Cincias Humanas) tm
um potencial fantstico no que se refere a aes prticas a favor das
comunidades onde se situam e das demais.
Eles poderiam formar, alm de profissionais especficos de suas reas,
lideranas comunitrias e/ou acessorias para as lideranas, j que os assuntos
que estudam e pesquisam tm muito a ver com a sociedade.
No entanto, a presena marxista, marxista-leninista, trotskista, castrista e outras
de extrema radicalidade esquerdista, entre os docentes, poda, castra toda e
qualquer possibilidade de parcerias com as comunidades; isto porque para essas
pessoas s interessa culpar "burguesias" e "elites", exaltar "proletrios" e
demais "dominados" e ficar prestigiando o MST.
Sabemos que dos cursos de Pedagogia, por exemplo, podem sair pessoas
altamente qualificadas para os servios de treinamento e formao continuada
de empregados e empresrios;
que dos cursos de Geografia podem sair pesquisas e orientaes de extrema
utilidade para as atividades agrrias, por exemplo;
dos cursos de Letras, excelentes profissionais para atuarem no campo do
jornalismo e das comunicaes empresariais;
e do curso de Histria, lideranas e assessorias para assuntos comunitrios que
se refiram a planejamentos polticos de curta, mdia e longa durao.
8

Mas nada disso ocorre.

O que vemos uma massa de estudantes transformada em massa de manobra e
professores "esquerdistas", muito espertos e espertalhes, que se dedicam, sim,
mas aos seus interesses particulares e s atividades polticas sempre
contestatrias e que no levam a nenhum resultado positivo como sabemos.
Ser que isso pode mudar?
Claro que pode, mas vai depender muito daquilo que ns possamos fazer para
esclarecer as lideranas polticas e empresariais ligadas educao.

O feudalismo:
o poder era largamente participado
No feudalismo, no havia uma concentrao do poder numa pessoa ou num
parlamento. Pelo contrrio, o rei estava em relao ao senhor feudal como um
original est para a sua miniatura, mas uma miniatura viva, dotada de
verdadeira iniciativa e poder efetivo prprio.
Um prncipe de Cond, por exemplo, era uma miniatura de rei da Frana. Quer
dizer, as autoridades locais eram, em ponto pequeno, reis locais com
largussima dose de autonomia.
Como se fez isso?
Na Frana, por exemplo, o rei desmembrava o seu reino em feudos, e dava a
cada senhor feudal uma parcela do poder real.
Desse modo o senhor feudal no era apenas uma miniatura do rei, mas
participante do poder do rei.

Ele tinha parte no poder real. Ela era, por assim dizer, uma extenso do rei.
miniatura no sentido de que uma parcela, e no porque possua tamanho menor
e se lhe parea.
Essa ligao que o senhor feudal tem com o rei faz dele uma espcie de
desdobramento do prprio rei.
Os senhores feudais de categoria secundria tm um desdobramento do poder
do primeiro senhor feudal. Assim, de participao em participao, chegamos
s ltimas escalas da hierarquia feudal.
Partimos de uma grande fonte de poder, que o rei, e encontramos nas vrias
escalas da hierarquia feudal participaes sucessivas, que se assemelham aos
galhos de uma rvore.
O rei seria o tronco, e as vrias categorias de nobreza seriam os galhos,
sucessivamente menores e sucessivamente mais delgados, at constituir o cimo
da copa da rvore, toda alimentada por uma mesma seiva, que o poder real, do
qual tudo emana e para o qual tudo tende.
Entretanto no absorvente. Pelo contrrio, deita seus inmeros galhos em
todas as direes.
Eis a configurada a idia da participao do poder feudal, um dos aspectos
originalssimos do feudalismo.
10

.
Custa-nos compreender isso no nosso sculo onde tudo planificado por
governos que pairam sobre os cidados a anos-luz de distanciamento
psicolgico.
E onde parlamentos e organizaes mundiais decidem sobre o destino do
simples cidado, sem interpretar bem o que ele quer, e sem que ele saiba o que
se passa de fato nesses cenculos, como tambm no entende o que acontece
dentro de um OVNI, se que existe.
*Enviado por: Juvenal de Arruda Furtado

A fragmentao do Brasil
Por Heitor de Paola
A tarefa dos comunistas explorar todas as
contradies; e onde no existirem, cri-las.
(V.I.Lenin).

Est em curso acelerado o processo de fragmentao de nosso Pas, no apenas

em termos territoriais, mas tambm, e no menos importante, na rea jurdica.
11

Enquanto a situao na Amaznia, particularmente a Reserva Raposa/Serra do

Sol, assume carter quase onipresente, perde-se de vista outros
desenvolvimentos que visam, atravs de leis, decretos e portarias esdrxulas,
outras formas de fragmentao: criar conflitos raciais, culturais, sexuais, tnicos
e classistas. No entanto, os conflitos territoriais, mais evidentes, e os jurdicos
se interpenetram formando dois flancos do mesmo ataque liberdade,
propriedade e nacionalidade. No se divide um povo somente pelo
fracionamento territorial este, pelo contrrio, pode at uni-lo, como
recentemente na questo amaznica mas criando paralelamente conflitos
inexistentes ou exacerbando os latentes. Entre os ltimos cite-se a existncia de
bvios preconceitos, como os raciais e sexuais, que no obstante muito
raramente se configuraram no passado como discriminao; e as diferenas de
interesse de classe. Exacerba-los at o paroxismo discriminatrio uns, e luta
de classes os outros, o objetivo de certas medidas legais e extralegais que
comentarei a seguir.
A fragmentao territorial vem sendo levada a cabo por trs vertentes
principais: 1- os movimentos ditos sociais que tem por finalidade invadir
propriedades alheias, entre os quais desponta soberano o MST, mas incluem-se
outros como o MAB (dos atingidos por barragens) e os urbanos (sem teto e
instalao de favelas) que, dos grandes centros, j se espalharam como uma
epidemia para o restante do Pas; 2- a poltica indigenista que j transformou
nossas fronteiras numa verdadeira peneira desde o Mato Grosso at o Amap; e
3- a revoluo quilombola.
A evidncia de que so movimentos articulados vem da proposta apresentada
pela Corrente Articulao do PT e pelo Partido Comunista Brasileiro
Revolucionrio (PCBR) e aprovada pelo VII Congresso do MST em 1990: O
campo e a cidade so duas faces de uma dominao capitalista nica que devem
ser enfrentadas de forma revolucionria. Esta articulao se estende aos
movimentos pela emancipao das reas indgenas e das reas de quilombos,
que atingem tanto o campo como as cidades. Esto previstas 127 demarcaes
de terras indgenas at 2010, e s em 2008 mais 29. As reas quilombolas j em
estudo para demarcao atingem o incrvel nmero de 3.524 das quais 1.140 j
esto em curso (os assentamentos de quilombos foram suspensos para melhor
exame, porm sero discutidos com os quilombolas).
A FRAGMENTAO JURDICA
Jamais o nosso pas foi governado por tanta legislao infra-legal! (...) em nosso
pas j no vige a lei, mas o decreto, a portaria, a instruo normativa, o aviso.
Vivemos em uma democracia roda pelos cupins, ou melhor, vivemos em uma
12

proto-ditadura! KLAUBER CRISTOFEN PIRES

O que vem ocorrendo entre ns a aplicao ao p da letra do Direito
Alternativo cujo princpio bsico : Toda desigualdade (incluindo nos planos
metafsico e religioso) uma injustia, toda autoridade um perigo, a liberdade
absoluta um bem supremo. Cria-se, desta forma, um preceito infra-legal: o de
legitimidade em oposio ao de legalidade. Como bem expressou o Presidente
Lula Folha de SP, 26/05/1994: Coisa justa vale mais que lei....Entre a lei e a
coisa justa e legtima, eu sempre disse que o justo e o legtimo muito mais
importante. Pode ser risvel a intromisso de Sua Excelncia como se fosse um
jurisconsulto pontificando sobre o assunto, mas o fato que assim que as
coisas tm sido neste pas! E cada vez se aprofunda mais!
esta alternatividade do direito que cria, por legtimas embora ilegais, as
cotas raciais e os direitos das minorias alternativas e impe s maiorias
opressoras obrigaes absurdas como ter que aceitar conviver em p de
igualdade com todas as extravagncias e perverses sexuais. Simultaneamente,
legalizam-se tambm, por legtimas, as vrias formas de fragmentao
territorial: as invases urbanas e rurais, a instalao de quilombos, os direitos
das naes indgenas autonomia e, muito em breve, a declaraes de
independncia. Ora, se legtimo, dane-se a Constituio que prev a
integridade territorial do Pas e as leis que valem para os demais. Espertamente
os mentores da governana global e aspirantes a membros do futuro governo
mundial, valem-se de documentos aliengenas, como a Conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT) que determina o Direito de
autodeterminao dos povos indgenas e tribais, incluindo fazer suas prprias
leis, regulamentos, convenes, etc. e probe operaes militares nas reservas
em quaisquer circunstncias.
No caso das invases de qualquer origem vem ocorrendo a seguinte seqncia:
invaso criao de novas normas legais por decreto ou medida administrativa
ou medida provisria que a legitima cria-se jurisprudncia e novos direitos
novas invases seguem-se presses sobre o STF para legaliz-las e sobre o
Congresso para criar novas leis ou Emendas Constitucionais. Chega-se, assim, a
uma ruptura da ordem jurdica vigente criando-se uma nova ordem: do Estado
de Direito passa-se ao Estado Democrtico de Direito, que j impera e est bem
definido por Klauber Pires; invertem-se os valores jurdicos: j no vige a lei,
mas o decreto, a portaria, a instruo normativa, o aviso todos criados por
presso democrtica legtima.
evidente que com todos estes atos tenta-se atingir algo mais: o cerne do
direito de propriedade privada. Qualquer um versado em dialtica marxista
13

percebe neste desenvolvimento as trs leis da dialtica aplicadas ao direito: a da

oposio entre os contrrios (nova ordem revolucionria contra velha ordem
jurdica que impera h milnios); a transformao da qualidade pelo acmulo
quantitativo (acumulam-se as legitimaes at que se transformem em novas
leis e direitos); e a da negao da negao, pois a nova a negao da velha
mas traz em seu bojo a negao de si mesma na medida em que cria um ciclo
interminvel, que a prpria natureza da revoluo. Estamos vivendo sim uma
proto-ditadura, mas que tem sobrenome conhecido: comunista!
Publicado no Jornal Inconfidncia,
Ano XIV, N. 127, Junho/2008

O Portugal Portugus
Manuel Abrantes
Comearam as festas, aqui, no Pinhal Novo. Mas, no das festas que quero
falar.
Com as ruas apinhadas de gente, ontem, passou o chamado cortejo etnogrfico.
Os Ranchos Folclricos da regio que, felizmente, so muitos e de boa sade desfilaram com os carros alegricos. Desfilaram e danaram nas ruas. bonita
esta etnografia da regio do Pinhal Novo na medida em que mistura as tradies
alentejanas com as ribatejanas.
uma amalgama de culturas que deram origem a esta regio e que tem por
alcunha a regio Caramela.
Aqui, somos todos caramelos e em caramelos nos transformamos quando
aterramos nestas paragens como passarinhos sem ninho. Foi o que aconteceu
comigo j h mais de vinte anos. E, hoje, nesta vila j devemos ser mais de 25
mil.
Mas voltemos aos Ranchos.
sempre impressionante quando vemos gente de todas as idades danarem nas
ruas a cultura do nosso Povo.
Sim: danarem a cultura !
No rodopiar dos corpos residem todas as tradies populares. Tradies e
sentimentos. A tradio no est s nas vestes, est tambm no sorriso das
moas e dos moos e no contgio rtmico que abraa novos e velhos.
na cultura e tradies do nosso Povo que reside o que nos pode unir: O
sentimento Nacionalista.
14

E digo-vos isto porque, e como sabem, esta regio dominada politicamente

pela fora comunistas e com maiorias absolutas. E, de salientar, comunistas da
linha mais ortodoxa.
Ora, ontem, quando estava a ver e a sentir o vibrar do povo passagem do
cortejo etnogrfico um dos dirigentes comunistas c do burgo colocou-me o
brao por cima e disse-me: - o nosso Povo - Manuel Abrantes!
- lindo no Manel?
E ali ficamos. Um comunista e um nacionalista (ambos com fortes convices
politicas) a sentir as emoes das nossas tradies.
Do Portugal Portugus!
Depois? Bem, como ambos vivemos nesta regio com bons vinhos fomos
comemorar os sentimentos sim! Os sentimentos tambm se comemoram
com uma garrafinha do nosso melhor vinho.
- S uma garrafinha ?
No tenho emenda nenhuma, continuo a ser um grande mentiroso.
Bem!
Esta coligao comunista/nacionalista ( fascista como ele me chama) deu,
hoje, numa enorme dor de cabea e com a boca a saber a papeis de msica.
Concluso da histria:
- S o Portugal Portugus conseguiria unir, na paz e na concrdia, dois polticos
com ideias to distintas.
Distintas? Talvez no tanto como possa parecer

Gente do Serto
Jos Emlio Ferreira Soares
Partindo de Pirapora, em determinado dia de agosto, desci de barco o So
Francisco. Sobre o seu leito ondulante, correntezas formavam as chamadas
covas-de-cana, ao sol causticante do meio dia. Depois de navegar alguns
quilmetros, ancorei sua margem direita para conhecer aquelas paragens
sertanejas, e segui a p as trilhas desnudas e tortuosas, batidas pelo homem do
serto. certa altura, divisei uma casa de taipa, quase em runas, ao lado de
frondoso umbuzeiro. Caminhei at l. Quando me aproximei, lobriguei um
velho trigueiro, de cabelos e barbas brancas, sentado sombra da rvore,
soltando boas baforadas do seu rude cachimbo. O seu olhar calmo e morteiro o
definia como o pensador e estoriador daquelas redondezas. Dono de mente
frtil, parava horas e horas os vaqueiros que por ali passavam, atrs de alguma
rs tresmalhada, para lhes contar inacreditveis casos. De sorte que o mesmo
15

aconteceu comigo, ao me aproximar dele.

- Qual sua graa, meu senhor?
- Ambrsio da Silva.
Baiano de Juazeiro e devoto do padre Ccero, sentindo dificuldades para
sobreviver naquela antiga cidade, resolveu partir para Minas. Subiu o Velho
Chico num vapor, pois naquela poca, a navegao fluvial era o nico meio que
ligava Juazeiro a Pirapora, transportando, alm de passageiros, mercadorias
para o mercado atacadista e varejista de outras regies. Em Pirapora, seria mais
fcil ganhar a vida, no mais regressando sua terra natal. Casou-se, ficando
vivo aps quatro anos, sem filhos. Depois de me contar toda a sua vida, ele,
que carregava no peso dos seus noventa anos um amontoado de lendas
sertanejas, criadas pela sua imaginao supersticiosa, narrou para mim, que o
ouvia de ccoras, uma passagem dele com o caboclo dgua, quando ainda
moo, aos vinte e cinco anos. Certa noite, quando pescava, ao subir o rio numa
pequena canoa, a embarcao foi virada inesperadamente por um monstrinho
com feies humanas, jogando-o na correnteza bravia. Aquele antagonista
furioso atracou-se com ele num formidvel duelo. Rolaram ambos na corrente,
semelhantes a dois gigantes em ferrenha luta. Em dado momento, com muito
custo arrancou sua peixeira, cravando-a at o cabo no trax disforme do
inimigo, que com berros impressionantes o largou, desaparecendo nas guas.
Ofegante, quase sem foras, ele chegou praia, caindo na areia.
Assim, com a linguagem caracterstica, que s as mentes sertanejas podem
produzir, terminou a sua dantesca narrativa!
A tarde caa quando me despedi e regressei pelas trilhas abertas no serto. A
passos morosos, fui pensando... Ah!.. como mentiroso e visionrio este
barranqueiro!..

Nota da redao
O Correio Imperial coloca disposio dos leitores associados uma
coleo de textos monrquicos importantes para leitura e consulta.
Para acess-los:
1 - entre na pgina http://br.groups.yahoo.com/group/correioimperial/;
2 - em seguida clique em Arquivos no menu esquerda;
3 - clique sobre o ttulo selecionado e o texto ser aberto na tela de seu
16

computador.
Nota: Para abrir o texto ser necessrio ter em seu computador o
programa Adobe Acrobat Reader. Este programa poder ser baixado
gratuitamente no endereo:
http://www.adobe.com/products/acrobat/readermain.html

Expediente
O Correio Imperial, o mais antigo veculo monrquico do Brasil, ,
dentre os veculos de divulgao da boa causa monrquica, o maior da
mdia eletrnica. Hoje, pela Internet alcana, principalmente, o Brasil,
Portugal e outras terras lusfonas, e tambm, em escala menor, outros
pases por todo o mundo.
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