Texto 2 Liturgia 2 ao Teologa 9 Abr 2012

LA ECONOMA SACRAMENTAL EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA

(De la presentacin realizada por Achille Maria Triacca a la II parte del Catecismo de la Iglesia)
(Traduccin del italiano: P. Jos Marcilla OSB)
I.

PREMISAS FUNDAMENTALES
a. Premisas de tipo metodolgico de la Fidei Depositum y del lenguaje del CIC

En lo que concierne a liturgia-sacramentos se debe ponderar los contenidos del CIC con
las siguientes premisas:
1. Todo lo que contiene el CIC es verdad del depositum fidei, pero el CIC no contiene
todo el depositum fidei. En primer lugar se debe transmitir el depositum catecheticum
para potenciar el vivir eclesial que es el sensus fidelium, que respira de un modo comn
de creer-celebrar-vivir las mirabilia Dei. En consecuencia el CIC no brinda un tratado
exhaustivo ni de teologa litrgica ni de teologa sacramentaria.
2. El depositum fidei del CIC es transmitido con un gnero literario expositivo-descriptivosapiencial. La verdad debe y puede ser aislada ms all del gnero literario. ste sirve
para profundizar el contenido, pero si resulta un obstculo puede ser ignorado. La veritas
fidei debe ser salvaguardada siempre.
3. Custodiar el depsito de la fe significa transmitirlo como realidad viva que suscita vida de
fe. A su vez, la vita fidelium, si es verdaderamente tal, ayuda a profundizar el mismo
depsito que se amplifica en las generaciones de fieles, por medio del sentire cum
Ecclesia y con el agere pro Ecclesia. De aqu que el catequista deba custodiar al
transmitir para profundizar en la vida. Adems, le compete a l modular el contenido para
hacerlo accesible.
4. Esto significa traducir a la prctica, sin traicionar; transmitir sin trasmutar; trasvasar no
transformar. El catequista debe conocer bien la teologa litrgica y sacramentaria para
que, pasndola por el filtro del CIC, pueda adaptarla a los catequizandos de modo que sea
actualizada. La modalidad de presentacin de los contenidos del CIC deben enderezarse a
preservar la verdad del error y a impedir que el depositum fidei se confunda con la
opinin, o peor, con lo opinable.
5. El gnero expositivo del CIC se aproxima a la exposicin orgnica, no organizada y
sistemtica. Es una exposicin sinttica, pero no monoltica. Se trata de exposiciones de
contenidos esenciales y fundamentales que el catequista debe saber unir con integraciones
tomadas del mismo CIC; por tanto, si es el caso, completndolas con envos internos
ofrecidos marginalmente por el mismo CIC y por el ndice temtico.
b. Premisas sobre el contenido en lo que concierne a CIC 1066-1209
1. Ningn documento oficial de la Iglesia ofrece una definicin de liturgia por gnero
prximo y diferencia especfica. Al contrario, an los documentos ms directamente
interesados en la liturgia (Mediator Dei y Sacrosanctum Concilium), ofrecen slo
elementos para una definicin descriptiva. As, sta resulta susceptible de posteriores
integraciones y complementos. En esto el CIC cumple su funcin. Directamente,
hacindose dos preguntas sobre la liturgia: sus porqus (1066-1068) y el significado del
trmino (1069-1070). An ms, el CIC tiende a subrayar que la liturgia es fuente de vida
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(1071-1072). El mismo ndice temtico al final del CIC, evidencia una treinta de loci
(lugares) con referencia a la liturgia. El lema liturgia es tambin resaltado en referencia
a liturgia eucarstica, de la Palabra, de las Horas, hebrea, pascual, romana: adems de la
relacin: liturgia y sacramentos, y tiempos, y cultura, equivalentes a unas 50 citaciones
ulteriores. An se puede perfeccionar el ndice temtico con otras relaciones interesantes:
Oracin y Liturgia (1073 y todas las indicaciones de la 4 parte), y Catequesis y Liturgia
(1074-1075).
2. Los elementos que el CIC ofrece para una definicin descriptiva de la liturgia estn
diseminados en casi todas sus secciones. Es til recordar que la presentacin de la
doctrina presentada por el CIC respira con el doble pulmn de la Biblia y Liturgia.
Desatender uno de estos polos es interpretar mal lo que el CIC quiere exponer sobre la fe
de la Iglesia como es profesada en el Credo, celebrada en la accin litrgica, vivida en la
prctica de los mandamientos y en la oracin. Ms bien, la sagrada liturgia con los
sacramentos estn en primer plano en el CIC.
Se debe tener en cuenta que, ms all de la explicacin etimolgica y bblica del trmino
liturgia (1069-1070), el CIC habla reiteradas veces del Misterio celebrado (26, 1200)
para la vida del fiel. sta es todo un culto espiritual (cf. 2031) y debe ser, junto con la
oracin, plasmada por la vida litrgica (2658); mejor an, la liturgia misma es fuente de
vida (cf. 1071-1072). Efectivamente, se est frente a una polidrica expresividad
terminolgica. Con sta el CIC quiere, en modo descriptivo y propositivo, sin ser
repetitivo pero de forma circular, recalcar cuanto est presente en la SC (citada
repetidamente, unas 90 veces), especialmente SC 7 (citado en 1070, 1088, 1089, 1181,
1373). Es decir, se trata de tener presente que el CIC habla de acciones sagradas de la
liturgia (15), de acciones litrgicas (= celebraciones de los sacramentos y de algunos
sacramentales), de celebracin (sacramental) del Misterio Pascual, del antes-durantedespus de la celebracin (por ej. 2655), de celebraciones de la liturgia (2665), de
Liturgia, de vida litrgica, de participacin en la celebracin y de participacin
litrgica.
En consecuencia, el catequista debe saber captar que en la realidad Liturgia entran
algunos conjuntos de verdad. En otras palabras, se trata de no descuidar la estructura
misma del CIC que presenta el Misterio, es decir, el plano de la salvacin, la economa
salvfica que es profesada (= confesin) en la vida cristiana del fiel puesto en Cristo,
celebrada (= celebracin) en las acciones litrgicas. Estas realizan el memorial de la
historia salvfica, de modo que al fiel sea participada la gracia para la gloria y l mismo
tome parte (= participacin), realizando en su vida el proyecto de las Personas Divinas
sobre l.
El catequista debe poseer bien los conceptos puestos en cursiva en el prrafo anterior.
3. De hecho, el CIC es testigo privilegiado de la tradicin que moldea el discurso sobre
Dios (= Teologa: lex credendi: I parte del CIC), y, conjuntamente, es poseedor de
imprescindibles valores culturales. Ms bien, el CIC ha rumiado la Palabra de Dios encon-por la Iglesia, porque, efectivamente, presenta a los fieles a travs de la Iglesia las
virtualidades que hacen posible un discurso con Dios (= Liturgia: lex orandi: II y IV
parte del CIC), mientras ayuda a la vita fidelium (vida de los fieles) a llegar a ser autntica
y siempre ms viva con el actuar en Cristo, con Cristo, por o a travs de Cristo,
entretejiendo un provechoso discurso sobre la vita en Dios (= Vida cristiana: Lex
vivendi: III parte del CIC que re-enva a la II parte y a la IV parte).
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Es obvio que si uno se aproxima al CIC con mentalidad extraa al discurso de fe, o no se
poseyesen algunos principios vacilares de interpretacin (= hermenutica) del texto del
CIC, ste podra aparecer o conceptual, sin ser vital; o conmemorativo de loci (lugares)
de la tradicin puntualmente citados (vase el ndice de referencias), sin ser propositivo
de realidades verdaderas y de verdades reales que hacen de punto de apoyo e involucran
positivamente la vida de las personas que viven en un hodie salvfico.
4. Verdaderamente, el humus del CIC se presenta como de tipo litrgico-existencial. De
hecho, sus objetivos son conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe (cf. Fidei
Depositum 3a), y estos son alcanzados porque el CIC pone en primer plano la sagrada
liturgia con los sacramentos (cf. FD 3c). Para esto, segn la constitucin apostlica Fidei
Depositum (3d), el CIC est as estructurado:
-

El misterio cristiano objeto de la fe (= I parte) = Mysterium

Este es celebrado y comunicado en las acciones litrgicas (= II parte) =

Celebracin/vida

Esta presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su actuar (= III parte) =
Vida en Cristo

Funda nuestra oracin () objeto de nuestra splica, de nuestra alabanza y de nuestra

intercesin (= IV parte) = Vida litrgica (2658);

Se debe agregar que, dado que la liturgia es ella misma oracin, la confesin de la fe
encuentra su puesto justo en la celebracin del culto. La gracia, fruto de los sacramentos,
es la condicin insustituible del actuar cristiano, as como la participacin en la Liturgia
de la Iglesia requiere la fe (cf. FD 3e). El dictado y el espritu de la constitucin
apostlica FD reclaman que las dimensiones propias de la liturgia: la santificacin o
dimensin descendente, el empeo apostlico y misionero o dimensin obligativa, y el
culto en espritu y verdad o dimensin ascendente, vienen potenciadas por la estructura
del CIC que, por lo dems, emerge como estructura litrgico-vital. Para no frustrar esta
impostacin el mismo CIC enuncia un principio ureo respecto a la relacin entre
liturgia y catequesis (1074).
5. El principio ureo recita: La catequesis est intrnsecamente unida con toda la accin
litrgica y sacramental (1074).
El catequista debe entender que la accin catequstica debe estar orientada
dinmicamente a la liturgia, enriquecida constantemente con contenidos litrgicos,
estructurada fundamentalmente y primariamente sobre preces et ritus (preces y ritos).
Agrguese que cada accin litrgica tiene su eje sobre la Palabra de Dios proclamada,
escuchada, comentada, celebrada y, en consecuencia, se hace kerigma, evangelizacin,
predicacin, didascalia, catequesis. Es ms, la accin catequstica ntimamente ligada a
toda la vida de la Iglesia debe ser entendida hacia el crecimiento interior de la Iglesia
y a su correspondencia con el designio divino (cf. 7): realidades estas que se orientan
hacia la liturgia como fuente de gracia y como actuacin del designio divino celebrado.
De nuevo emerge la ntima conexin entre catequesis y liturgia. Si no se admite que entre
las dos hay convergencia de finalidades, no se llegar a hacer pasar la catequesis desde
una ideologa a una realidad vital, ni tanto menos se conseguir llenar la diferencia entre
el momento de la celebracin y la vida del fiel.
Para que las lneas gua que buscan profundizar los pargrafos 1066 a 1209 del CIC
puedan arribar a la prctica, y por lo tanto actuar cuanto se deduce del CIC como vital e
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inderogable para el crecimiento de la vida del fiel, el catequista debe preocuparse por
entender y recibir, al menos, cuanto contienen los siguientes principios:
1. La liturgia postula y exige la catequesis. La catequesis, a su vez, posee virtualidades y
potencialidades propias a los dinamismos de la liturgia.
2. La misma liturgia resulta, en ltimo trmino, una forma de catequesis y es tambin
catequesis para si misma. Es decir, la liturgia educa a la liturgia para educar a la vida
de fe-esperanza-caridad (cf. Las referencias a las tres virtudes en el ndice temtico
del CIC).
3. La liturgia es una catequesis de particular eficacia por que se modela y se modula
sobre la misma pedagoga divina, y la catequesis, a su vez, no solamente aprende de la
liturgia sino que ms bien llega a ser siempre ms capaz de no agotarse slo en
aquella llamada catequesis mistaggica, antes se redescubre empeada en implicar
cada momento de la vida del fiel.
4. La catequesis ayuda al catequizando a comprender, en un cuadro unitario, los aspectos
mistricos del cristianismo que el fiel vive en la vida para despus celebrarlos y que
celebra en la accin para vivirlos ms fcilmente.
5. En consecuencia, donde la liturgia es ms profundamente participada, all se exige una
intensa accin catequtica porque mientras la liturgia postula la catequesis, la
fomenta. Como, por otra parte, donde la catequesis es ms vitalmente tematizada all
est presente una celebracin activamente participada, porque la catequesis mientras
conduce y acaba en la liturgia, es incrementada por sta y sostenida en el ser vital.
Si el misterio que la accin litrgica celebra y hace presente no es iluminado por una
catequesis orgnica, corre el riesgo de degenerar en la mens y en la vida de los fieles en
formas evidentes o larvadas de misticismo o de cristalizarse en formas de rutina o de
mecanicismo.
Existe toda una gama de servicios que la catequesis hace a la liturgia y viceversa. La
catequesis sirve a la liturgia concentrando sus esfuerzos en el hacer comprender que la
revelacin y el plano de salvacin no son una ideologa abstracta, sino una persona
concreta: Jesucristo, a quien se cree en fuerza del Espritu Santo para rendir culto en-conpor l al comn Padre de Misericordia infinita. Por tanto, el conocimiento que propugna
el CIC no es abstracto/nocional sino concreto y operativo. La liturgia acta representando en y con la celebracin del Misterio, explicado por la catequesis, y hecho
presente en el hodie litrgico. O mejor, la fe suscitada por la escucha de la Palabra (Rom
10,17), est en progreso mediante la accin catequtica. Efectivamente, la catequesis,
sobre las bases del initium fidei, hace todo lo posible para se prosiga el progessus fidei
que la celebracin litrgica sostiene con el donum fidei y el augmentum fidei, de tal
manera que llegue a ser, por excelencia, celebratio fidei porque es celebracin del
misterio cristiano, que es mysterium fidei.