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MRCIO JOS CENATTI

Homem
Ser de transcendncia

So Paulo 2013

Copyright Mrcio Jos Cenatti


Projeto grfico:
Editora Ixtlan
Diagramao:
Mrcia Todeschini
Reviso:
Daniel Ao
Capa:
Editora Ixtlan

Cenatti, Mrcio Jos


Homem Ser de Transcendncia. Editora Ixtlan. - So
Paulo - 2013
ISBN: 978-85-8197-176-6
1.Filosofia, causalidade e ser humano 2.Ttulo
CDD 120

Proibida a reproduo total ou parcial dos textos


para qualquer fim, sem autorizao prvia e por
escrito do autor. Os infratores sero punidos na
forma da lei.

Exilado em seu existente, o homem quer ultrapassar-se. No


se satisfaz com ser, numa quietude fechada em si mesma, o
perptuo retorno do existente. No mais se reconheceria
autenticamente como homem, se se contentasse com ser o
homem que hoje.
(Karl Jaspers)

Dedico aos meus pais Sebastio e Luzia.

Introduo

finalidade deste pequeno livro apresentar algumas


reflexes a respeito do homem ao tratar de uma
dimenso especfica de seu ser: a transcendncia.
Analisar o significado do homem enquanto ser que transcende
a si mesmo, Histria e ao outro, e entend-lo nessa dimenso
de transcendncia, constitui o problema em que nos deteremos
e a trilha pela qual caminharemos nessa reflexo filosfica.
O tema da transcendncia muito abrangente dentro da
Filosofia, por isso focaremos nossa reflexo a um conceito de
transcendncia prximo ao pensamento da corrente filosfica
existencialista.
Procuramos delimitar este pequeno livro em quatro
captulos. No primeiro, alm de caracterizamos o homem
enquanto ser constitudo pela capacidade da transcendncia,
tambm explanamos a definio de qual conceito especfico de
transcendncia trataremos. Entendemos a transcendncia como
sendo aquilo que projeta o homem para alm de si mesmo e
que o faz ultrapassar os limites da experincia possvel. nessa
dimenso transcendente que ele procura a superao de si
prprio, isto , de seu mundo fsico em direo a um objetivo.
Dedicamos ao segundo captulo o pensamento sobre a
transcendncia no prprio homem, sendo o homem o ser que
vai alm de si mesmo e que se projeta em direo a algo que
est fora de si. Definimos o homem como ser que transcende a
5

si prprio em busca de completar-se, que transforma o limite


alcanado em novo ponto de partida.
No terceiro captulo abordamos o homem como ser que
transforma a Histria enquanto produz socialmente, sendo que
nesse percurso produz-se a si mesmo. Esse processo no tempo
faz dele um ser histrico que transcende a prpria Histria.
No quarto captulo, intitulado Transcendncia como
relao com o outro, objetivamos desvelar o homem como ser
que transcende a si mesmo para realizar-se medida que
convive com as outras pessoas.
Para a reflexo e aprofundamento deste curioso tema
filosfico, servimo-nos da leitura e anlise de obras dos
pensadores Adolfo Crippa, Battista Mondin, Emmanuel
Mounier, Ernest Cassirer, Henrique de Lima Vaz, Jean-Paul
Sartre, Karl Jaspers e Peter L. Berger.
De forma nenhuma pretendemos esgotar o tema nesta
pequena obra, haja vista a sua amplitude e as diversas
significaes compreendidas no decorrer da histria da
Filosofia e da Antropologia. Mas temos o objetivo de
investigar, procurar e descobrir a natureza e o significado da
transcendncia. Procuramos identificar o que a constante
tenso do homem para superar-se a si mesmo, e o seu estar
continuamente fora de si e alm de si, pode nos dizer em
relao ao seu prprio ser.

SUMRIO

Introduo................................................................................ 5
1. Homem, ser que se define pela transcendncia ............... 8
2. Homem, ser que transcende a si prprio ........................ 17
3. Homem, ser histrico que se transcende na prpria
Histria................................................................................... 29
4. Transcendncia como relao com o outro..................... 37
Concluso ............................................................................... 44
Bibliografia ............................................................................ 48

1. Homem, ser que se define pela


transcendncia

or que afirmar que o homem um ser que se define


pela transcendncia?

Embora a natureza aparente estar expressando


alguma coisa com a forma que nos apresenta as suas constantes
mudanas, quer seja pelo clima (chuvas, sol, vento, etc.), no
conseguimos dialogar com ela uma vez que no h resposta de
sua parte. Podemos interferir na natureza, porm no podemos
estabelecer um dilogo com ela.
Por sua vez, se considerarmos os animais que nos
circundam (cachorros, gatos, cavalos, etc.) percebemos que
eles agem de uma forma que parece ter sentido. Porm, so
irracionais e no possuem a fala que poderia estabelecer
dilogo conosco.
Dessa forma, somente nos resta concluir que apenas
entre os homens possvel o dilogo, aqui considerado como a
troca entre o falar e responder e vice-versa.
O homem foi definido como ser vivo dotado de
palavra e pensamento (zoon logon echon); como ser
vivo que agindo d sociedade a forma de cidade
regida por leis (zoon politikon); como ser que produz
utenslios (homo faber); que trabalha com esses
utenslios (homo laborans), que assegura sua
8

subsistncia por meio de planificao comunitria


(homo oeconomicus). (JASPERS, 1973, p. 47)

Apesar dessas definies bem precisas acerca do


homem, cabe a ns lanarmos um questionamento de
importncia relevante e indagar:
O homem permanece imutvel dentro de cada uma
dessas definies?
Com
certeza
no
seria
plausvel
afirmar
categoricamente que o homem um ser imutvel, ainda mais
se considerarmos que parte da sua essncia (a de ser humano)
engloba a transformao permanente. Nesse sentido se aplicam
ao ser humano as ideias filosficas de Herclito, o qual
preconizava que a nica coisa que permanece a mudana.
O homem tambm por excelncia um ser que se
relaciona com a exterioridade desde a sua concepo at o final
da vida. Essa constatao nos permite afirmar que ele tem um
espao muito caracterstico no mundo em relao aos outros
animais, haja vista que tal caracterstica de exteriorizao
manifesta-se na sua relao com o seu prprio corpo, com os
objetos, com a Histria e, de forma especial, na sua relao
com seus semelhantes.
Vejamos que fato curioso h entre o existir humano no
mundo e o existir dos outros animais no mundo: os animais
irracionais, desde o nascimento, esto praticamente prontos do
ponto de vista da completude funcional de seu organismo.
interessante que, ao contrrio dos animais irracionais, o ser
humano aparenta estar como que inacabado aps o nascimento.
9

Podemos verificar que, somente nos primeiros anos aps o


nascimento, o homem leva a cabo seu processo de
desenvolvimento. Assim, enquanto os animais irracionais
nascem praticamente prontos, o homem leva mais do que uma
dcada para ter uma razovel autonomia.
Essa caracterstica do organismo humano est
relacionada com a falta de especialidade da estrutura de seus
instintos. Os animais irracionais nascem com instintos muito
especializados e dirigidos especificamente ao desempenho de
tarefas bsicas de sobrevivncia como a de conseguir comida,
gua, defender o territrio e reproduzir-se. Desta forma, eles
vivem em um mundo que determinado pelos seus prprios
instintos. Esse mundo tem como principal caracterstica ser
fechado em si mesmo, programado gentica e biologicamente
por sua prpria constituio. Como consequncia disso, cada
animal vive num ambiente muito prprio de sua espcie.
Assim, poderamos concluir sobre a existncia de um mundo
de ces, um mundo de aves, um mundo de peixes, etc.
Ao contrrio dos animais no humanos, no que se refere
aos instintos a estrutura do homem no de forma
suficientemente especializada e no direcionada a um
ambiente que lhe especfico. Portanto, podemos concluir que
no existe um mundo do homem no mesmo sentido em que
exemplificamos anteriormente.
O mundo humano programado de forma imperfeita
por sua prpria constituio, o que nos permite afirmar que o
mundo do homem no fechado como o mundo dos animais
irracionais. um mundo que vai tomando forma pela atividade
10

do homem no decorrer de sua existncia. De forma contrria ao


aos animais no humanos, esse mundo aberto do homem no
simplesmente dado a ele por conta de seu existir ou de seu
nascer no mundo. No pr-programado biolgica e
geneticamente para ele. O homem tem em si a necessidade de
estruturar um mundo para si.
A condio do organismo humano no mundo se
caracteriza por uma instabilidade que lhe prpria. O homem
no tem uma relao preestabelecida com o mundo como os
animais irracionais. Isso pode ser considerado como diferencial
e algo positivo, porque desta instabilidade que vem o
estmulo a estabelecer continuamente uma relao com o
mundo.
De uma forma interessante, podemos dizer que o
homem demonstra estar fora de equilbrio com ele mesmo.
Nessas condies a existncia humana um contnuo colocarse em equilbrio: do homem com seu corpo, com os objetos,
com a sua existncia na Histria, com o seu semelhante, com o
mundo. nesse processo que ele procura construir o seu
mundo e busca o acabamento ao seu prprio ser. O homem
no s produz um mundo como tambm produz a si mesmo,
ou melhor, produz a si mesmo no mundo. nesse caminhar
que o homem se ultrapassa, se transcende. Por isso, por esse
desenvolver do ser humano no mundo, podemos fazer as
primeiras constataes de que o homem um ser que se define
pela transcendncia.
Mas o que vem a ser a transcendncia? Podemos
encontrar vrias definies para responder a essa indagao.
11

Para iniciarmos uma resposta, poderamos analisar primeiro a


etimologia da palavra transcendncia. Sua origem vem do
latim, transcendere, que significa: subir sobre, cruzar por
cima (trans = atravs, + scandere = subir, escalar.
Embora nos d uma luz, apenas a definio etimolgica
muito pobre no contexto reflexivo. Ainda mais, alis, se
considerarmos os variados significados que a palavra adquiriu
no decorrer do tempo.
O primeiro significado de transcendncia, como parte
de um exerccio de reflexo, vem da Teologia. Neste caso a
transcendncia quer significar que Deus transcendente, pois
est completamente alm dos limites do mundo fsico e do
mundo imaterial.
A fenomenologia entende que a transcendncia aquilo
que transpassa a nossa prpria conscincia, mas que apenas
um fenmeno inerente a ela.
O pai da psicanlise, Sigmund Freud, considera que o
homem se transcende quando reprime o seu biolgico, isto ,
quando sufoca o que prprio de seu instinto animal atravs do
controle da sua vontade, consciente ou no. Freud entende que,
quando o homem vai alm de seu corpo, transcende o que nele
o puramente biolgico.
Outro conceito de transcendncia vem do socilogo
austro-americano Peter Ludwig Berger, o qual considera que a
transcendncia do homem ocorre quando h a juno do
universo cultural de sistemas e significaes do homem com o
seu instinto humano. O homem e a sociedade resultariam numa
12

cultura e, essa por sua vez, seria a forma de o homem


transcender-se naquilo que puramente biolgico. Porm, a
viso antropolgica que Berger tem de cultura esttica. Ele
identifica cultura, sociedade e humanidade como realidades
dotadas da capacidade de fornecer estruturas de estabilidade ao
mundo, que inevitavelmente precrio.
Como observamos, o tema transcendncia muito
abrangente dentro das mais variadas disciplinas e dentro da
Filosofia. Poderamos dedicar muitas pginas somente para
descrever, dentro da histria do pensamento, os mais variados
conceitos e entendimentos sobre o tema, porm isso tornaria a
leitura enfadonha. Desta maneira, optamos por apresentar os
conceitos que esto mais ligados proposta de reflexo deste
livro. Outrossim, vamos definir um conceito que ser o ponto
de referncia central durante o desenrolar de nossa reflexo
filosfica.
A partir de agora vamos delimitar a transcendncia
conceituando-a como o que projeta o homem para alm de si
mesmo1, que ultrapassa os limites da experincia possvel.
Consideremos que ela uma dimenso do homem pela qual ele
procura a superao de si prprio, de seu mundo fsico em
direo a um objetivo. A transcendncia o movimento de
busca pelo sentido da vida humana, sendo marcada por uma
realidade que se apresenta constantemente incompleta. De
igual modo, tambm est marcada por uma constante procura
1

No quarto captulo, este tema ser melhor desenvolvido quando


tratarmos da transcendncia como relao ao outro.

13

por plenitude que experimentada pelo homem quando se


depara com a angstia de sua existncia. pela relao com a
transcendncia que o homem pretende superar sua condio de
ser inacabado, ultrapassando sua limitao fsica e sua prpria
racionalidade rumo realizao que est alm dessas duas
dimenses.
Ainda podemos afirmar que a dimenso de
transcendncia especfica e peculiar apenas ao ser humano
porque, dentre todos os animais, somente a raa humana pode
ser mais do que lhe foi concedido ser quando de seu
nascimento e do que no presente.
No processo de construo de seu mundo, o homem,
pela sua atividade, especializa seus impulsos e fortifica-se de
estabilidade uma vez que, do ponto de vista de sua estrutura
animal, est privado de um mundo pr-programado. o
prprio homem que constri o seu mundo humano, o qual
nada mais do que aquilo que chamamos de cultura. O
objetivo desse mundo fornecer ao homem o conforto das
estruturas que lhe faltam do ponto de vista de sua constituio
fsica.
O curioso que aquilo que o homem constri, para
proteger sua fragilidade biolgica e para estender e amplificar
suas capacidades fsicas e mentais, jamais ter a perfeio das
formas natas dos animais no humanos. Por exemplo, o homem
no possui a capacidade de voar na sua prpria constituio
corporal, porm ele transcende esta limitao construindo uma
mquina que vai faz-lo voar (o avio). Contudo, por mais
moderno que seja o avio e mais preparados sejam os pilotos, e
14

melhores os controladores de voo e os sistemas de radares e


equipamentos altamente sofisticados, acredite: numa hora ou
outra os avies caem. Por outro lado, algum j ouviu falar em
queda de uma ave por falha mecnica? Algum j deve ter
ouvido falar na colizo entre duas aeronaves em pleno voo,
porm muito improvvel ouvir algo sobre a colizo entre
duas aves em pleno voo.
Observe uma revoada de andorinhas, milhares ao
mesmo tempo formando desenhos no cu. Elas no colidem
porque isso prprio de sua programao biolgica, de sua
natureza voar. Mas no da natureza do homem voar, ele s
voa porque cria equipamentos que o fazem transcender essa
limitao biolgica. Ainda assim, esses equipamentos nunca
tero a perfeio que prpria da constituio biolgica de
uma ave.
O que define o homem como homem justamente a sua
incompletude biolgica. nela que se manifesta mais uma
vez a caracterstica que define o homem como ser de
transcendncia, isto , o seu ser inacabado o impulsiona a criar
um mundo prprio, a cultura. Quando o homem cria os meios
que o permitem ir alm de suas limitaes, sejam os limites
fsicos ou no fsicos, ele est indo alm, est transcendendo.
A incompletude do ser humano no se limita ao
campo fsico e material. Existe no homem um sentimento de
realizao que no fica apenas no plano das conquistas
materiais. De forma diferente dos animais no humanos,
somente o homem tem conscincia de si. Por essa conscincia
que lhe prpria, ele percebe que no basta a si mesmo criar os
15

meios necessrios sua sobrevivncia. A ele tambm


necessrio sentir-se realizado. na procura interior e subjetiva2
de um sentido para sua vida, com a inteno de chegar a uma
realizao plenificadora de seu ser, que o homem se
transcende.
Podemos ainda acrescentar outra particularidade que
define o homem como ser de transcendncia: a sua busca pela
realizao pessoal e por um sentido para a vida.
Assim, temos as principais caractersticas que nos
permitem afirmar e definir o homem como ser de
transcendncia: o constante procurar colocar-se em equilbrio
consigo e com o mundo; a construo dos meios para sua
sobrevivncia, isto , a cultura; a realizao pessoal e a busca
de sentido para sua vida. Outrossim, devemos considerar que
essas caracterstica no existem separadas. Elas interagem no
ser humano.
Por ter conscincia de suas limitaes biolgicas, fsicas
e no materiais, o homem transcende a si mesmo em busca de
completar-se. Nesse caminhar ele transforma cada limite
superado em uma nova plataforma de lanamento em busca da
realizao cada vez mais completa de si mesmo, problema esse
que trataremos no captulo seguinte.

Falamos em subjetiva porque cada ser humano nico, no se repete de


gerao para gerao como os animais no humanos. Cada homem realizase de acordo com aquilo que lhe interior, prprio e peculiar, do que
somente ele pode experimentar.

16

2. Homem, ser que transcende a


si prprio

ser humano sempre pode ser mais, nunca esgota


plenamente as possibilidades de realizao de sua
vida. Por isso que ele sempre pode transformar as
metas alcanadas em novos pontos de partida para outros
objetivos, tendo como principal finalidade dar maior
completude a seu ser e assim realizar-se.
Existe no ser humano uma coragem de ser e
conhecer, uma espcie de necessidade, de desejo em
aventurar-se, uma insatisfao com o estado em que
se encontra e com os fins j alcanados. Essas
caractersticas que lhe so prprias parecem obriglo a avanar em relao a si mesmo, tanto nos
aspectos materiais primrios, e no menos
necessrios sua sobrevivncia, por exemplo, a
criao de instrumentos como utenslios, vestimentas
e outros, quanto nos aspectos mais complexos da sua
evoluo no decorrer de sua histria, como, por
exemplo, a evoluo cultural, social, poltica e
cientfica. (MONDIN, 1990, p. 251)

Diante dessa caracterstica de inquietude do homem,


podemos reafirmar que ele transcende a si mesmo
impulsionado por uma inquietao de no se conformar com o
objetivo alcanado. Dessa forma ele procura transformar as
metas conquistadas em novos pontos de partida na direo de
novos objetivos.
17

Mas o homem no se ultrapassa apenas avanando pelo


mundo. Ele se projeta para o alm do mundo, em direo a algo
que est fora dele e em busca de um objetivo que a sua
realizao. Esse projetar-se para fora de si, para alm do que o
tempo presente o permite ser, um ato de transcender a si
prprio.
Enquanto o homem no experimentou e no
sentiu-se preso, acorrentado, ou melhor, angustiado
diante de sua existncia e no decidiu por ir alm em
direo transcendncia, ele no passa do animal
racional que est esttico, parado. (SARTRE, 1973,
p. 13)

pela dimenso da transcendncia que o homem se


projeta preparando e construindo o futuro. Transcender a si
mesmo propor-se ideais e metas como que antecipando o hoje
em forma de projeto futuro. iniciar agora o caminho em
busca dos objetivos de maneira que, a cada objetivo alcanado,
se procure esboar novos e outros ideais projetando-se
novamente para adiante daquilo que se hoje. Nesse
movimento contnuo o homem vai dando mais perfeio a si
prprio medida que vai caminhando em sua vida, ele o que
vai fazendo de si mesmo e de sua existncia.3

Embora o homem seja resultado daquilo que vai fazendo de sua vida
durante a sua existncia, no podemos negar que ele sempre e
necessariamente uma construo social. Ele constri em conjunto com os
outros homens um ambiente humano com as suas potencialidades
socioculturais, polticas, psicolgicas, filosficas e tambm religiosas.

18

Transcender-se ento o colocar-se em equilbrio com


o seu corpo e com o mundo e encontrar, nesse processo,
acabamento para o seu prprio ser. Contudo, pelo fato de o
homem transformar o limite alcanado em novo ponto de
partida para a sua realizao cada vez mais perfeita e poder ser
sempre mais em relao ao que agora, ele no poder atingir
nunca, de forma plena, a realizao de si mesmo, embora possa
encontrar no processo um sentido para a sua vida.
Outrossim, podemos afirmar que somente o homem
pode perder a vontade de viver. Por isso existem vidas
diferentes, em termos de qualidade, sendo umas mais
intensamente vividas do que outras. Se o homem no se coloca
como sujeito do processo de transcendncia ele no realizar
seu bem maior que ser feliz, pois pelo processo do
transcender-se que ele motivado a encontrar um sentido para
a sua existncia e uma realizao que complete a sua condio
inevitvel de ser inacabado.
Quando o homem cria determinados instrumentos como
vestimentas, utenslios e calados, ele est procurando dar uma
sustentao, uma estabilidade sua dimenso corprea que
limitada e inacabada por natureza. A ttulo de exemplo,
imaginemos um homem desprovido de qualquer arma e sem
vesturio e destitudo de calados. Ao entrar em confronto com
um simples escorpio, quem venceria a luta? Nessas condies,
as probabilidades esto totalmente a favor do escorpio. Sem
calados e objetos para se defender e com os quais pudesse
esmagar o animal, e at mesmo sem um antdoto para o veneno
do escorpio, o homem certamente morreria.
19

O homem no nasce pronto como os outros animais.


Sem os meios que ele cria para defender-se e adaptar-se ao
meio ambiente, certamente no conseguiria manter-se vivo por
muito tempo. Afinal, como ele poderia resistir ao frio da
Sibria ou dos polos terrestres? Sem se valer de sua
inteligncia para fabricar roupas e agasalhos apropriados, o
homem morreria em lugares de temperaturas muito baixas.
Como ele sobreviveria em sua viagem Lua ou ao espao caso
no houvesse a construo de mquinas complexas e naves de
um aparato enorme de tecnologias?
Ainda assim, o que diferencia o homem dos demais
animais no somente a sua racionalidade. Na verdade, a
caracterstica de poder transcender-se. Por essa dimenso que
lhe prpria ele consegue ser mais do que agora. O homem
transcende a si prprio quando cria os meios para
complementar o seu ser inacabado para dar-lhe estabilidade4 e
proteo, igualmente quando cria seu prprio mundo
denominado de cultura.
na ao sobre si e sobre o mundo que o homem
procura dominar a sua vida e ultrapassar-se. O homem constri
meios artificiais com a inteno de estender o alcance de seu
ser fsico. Desenvolve instrumentos dos mais simples aos mais
sofisticados e, atravs desse processo criativo, ele est
continuamente se ultrapassando, transcendendo o limite fsico
4

Os meios artificiais criados pelo homem com a finalidade de dar


estabilidade ao seu ser inacabado como, por exemplo, vesturios,
utenslios e at mesmo o mundo cultural jamais tero a mesma
estabilidade que por natureza possui o mundo dos animais no humanos.

20

imposto pela natureza. Para que o homem produza meios que


estendam e amplifiquem sua fora e sua constituio fsica, o
homem depende da sua inteligncia e de sua racionalidade.
Diante dessa realidade, poderia o homem transcender a sua
prpria racionalidade?
Para tentar responder a essa problematizao, devemos
lembrar as principais caractersticas que definem o homem
como ser de transcendncia: primeira, o constante pr-se em
equilbrio consigo mesmo e com o mundo; segunda, a
construo dos meios para a sua sobrevivncia; terceira, a
busca de um sentido para a sua vida em vista da realizao
pessoal. Recordemos tambm o conceito de transcendncia,
isto , aquilo que vai alm do sujeito para algo fora dele, e
ainda o processo em que o homem busca um sentido para sua
vida.
Assim, quando o homem se transcende com a finalidade
de realizar a primeira e a segunda caractersticas, ele faz uso da
inteligncia, da racionalidade em direo a algo que est fora
dele (por exemplo, o uso dos meios externos para confeccionar
instrumento, objetos, vesturios e outros que possam completar
seu ser inacabado enquanto corpreo, fsico). Por outro lado,
quando o homem se transcende, no sentido da terceira
caracterstica, ele est ultrapassando a sua racionalidade, pois a
realizao pessoal no est ligada a uma operao
essencialmente racional. Embora o homem necessite da
racionalidade para atingir a primeira e a segunda
caractersticas, que o definem como ser de transcendncia, o
sentido para a sua vida e a realizao pessoal (a terceira
21

caracterstica) esto alm da explicao que a razo


eventualmente pode dar.
No sabemos por quais motivos o homem se tornou o
nico animal racional, mas com certeza ele no se constitui
somente de razo. Ele tambm um ser de subjetividade, um
ser psicolgico, por isso mesmo possui o sentimento e a
emoo.5 Porm, um fato certo: ele tem uma incompletude
que peculiar sua natureza desde o nascimento at o seu
presente, e isso lhe to prprio quanto a racionalidade. esse
carter inacabado que o impulsiona para um caminho que deve
desembocar o mais prximo possvel de uma completude que
lhe sempre ausente, mesmo que tenha conseguido construir
os meios materiais necessrios para a sua sobrevivncia e
superado a maior parte dos limites de seu ser fsico.
O homem transcende a prpria racionalidade na medida
em que, servindo-se da transcendncia como busca de um
sentido para a sua vida, tenta completar o seu ser inacabado.
atravs dessa relao com a transcendncia que o ser humano
toma conscincia de no estar preso ao seu prprio ser
corpreo, mas de ser livre. Todavia, o que significa
profundamente essa afirmao anterior? No pelo desejo,
pela vontade de aventurar-se ou simplesmente o querer

Alm da racionalidade, da emoo e do sentimento que fazem parte da


complexa constituio humana, encontramos na obra Antropologia
Filosfica, de Ernest Cassirer, a tese que aponta ser incorreto afirmar que o
homem apenas um animal racional dotado de emoes e sentimentos,
uma vez que ele tambm um animal simblico.

22

ultrapassar-se que caracterizam o homem como um ser de


transcendncia?
Na verdade pela conscincia de si mesmo que o
homem identifica, na sua vida presente, a condio limitada de
sua existncia. Percebe na atualidade de sua vida uma situao
de deficincias, de precariedades, de ignorncias. Diante de tais
constataes o homem se depara com uma profunda angstia
que o impulsiona a superar essa situao precria de sua
existncia.
Enquanto o homem no tomou conscincia
de suas circunstncias de ser incompleto, de que
necessita ultrapassar suas limitaes em busca de um
sentido para a sua vida e uma realizao pessoal, ele
no transcendeu a si mesmo, continua preso a seu
corpo e sua razo. (JASPERS, 1973, p. 53)

na relao com sua dimenso de transcendncia que o


homem realiza a sua liberdade para alm de onde o seu ser
fsico consegue chegar e sua razo julga ter explicado.
Embora o transcender-se do homem possa lhe permitir
atingir uma condio superior de seu ser, de perfeio, de
felicidade em relao situao em que ele se encontra agora,
no podemos afirmar ser possvel a ele atingir a plena
realizao de si mesmo. O homem esse constante projetar-se
com a inteno de aperfeioar-se cada vez mais medida que
vive os anos de sua existncia.
Devemos lembrar que o processo de transcendncia do
homem em relao a si mesmo no significa uma fuga da
23

realidade com a qual ele se depara no cotidiano e nem mesmo


um alienar-se em relao sua situao de ser corpreo e
racional. Tampouco a busca de algum ser diferente de si
prprio quando ele se encontra com a angstia de sua
existncia e a certeza de sua morte. Ao contrrio, o
reencontrar-se consigo mesmo naquilo que ele prprio alm
de seu fsico e de seu racional, tendo como objetivo a conquista
de um ser mais realizado que deseja agir, de forma mais
completa, dentro de suas prprias possibilidades em vista do
melhor aperfeioamento de seu ser. Em outras palavras, o
homem procura superar continuamente a si mesmo no para se
desfazer da prpria realidade, mas para realiz-la o mais
plenamente possvel. Ele quer adquirir novos nveis de
conhecimento, de cultura e de realizao sem desprezar o que
j conhece e possui.
A partir do momento em que o homem se conscientiza
de sua finitude e incompletude, sua providncia ser tentar
amenizar o efeito dessas limitaes procurando chegar o mais
prximo possvel de uma completude que lhe falta, mesmo
sabendo ser impossvel tornar-se plenamente completo e
realizado. Para tanto ele busca aperfeioar-se ao transcender-se
continuamente sempre que se percebe diante da angstia de ser
finito e incompleto, enquanto ser de dimenso corprea.
O sentir-se livre consequncia do transcender a si
mesmo. O ato de transcender-se permite ao ser humano um
sair de si no sentido de projetar-se adiante de sua atual
situao corprea e racional. Transcender-se no somente o
ato de criar o complemento material de seu corpo com
instrumentos que o adaptem s condies exteriores impostas
24

pela natureza ou criar um mundo prprio, a cultura. tambm


a realizao pessoal, mesmo no de forma plena, embora para o
homem signifique poder ser livre.
O sentir-se livre inerente conscincia
humana. Somente o homem tem conscincia de que
livre, mais que todos os outros animais; s ele pode
sentir-se mais livre do que agora. Se peculiar no
homem a aspirao liberdade, felicidade e
tendncia em ultrapassar o estado no qual se
encontra no presente, ele ento no pode se
considerar realmente preso. (VAZ, 1992, p. 146)

Ainda podemos considerar que no so as limitaes


fsicas ou temporais s quais o homem pode estar submetido
que vo dizer quanto ele est ou no livre. Como afirma um
dito popular, h homens presos que so livres e homens livres
que esto presos.
Por exemplo, mesmo estando preso o homem
tem condies de ser livre pois a liberdade no est
necessariamente ligada ao lugar ou ao tempo em que
est o homem, mesmo que seu corpo esteja
fisicamente preso. (MOUNIER, 1973, p. 115)
Atravs da transcendncia o homem procura um
completar-se, um realizar-se, mas tambm realizar-se como
liberdade. Tudo isso que o homem deseja se concretiza mas
no de maneira plena, visto que o mesmo um constante
ultrapassar-se, somente ele pode ser mais do que aquilo que ele
. Alm disso, as realizaes que o homem pretende no so

25

possveis num estado material fsico, porm metafsico,


inatingvel totalmente pelo homem enquanto corpo e razo.
Quando afirmamos que em relao com o
transcender-se que o homem se percebe como livre, queremos
dizer que ele despertou para o fato de sua existncia no ser
completamente fechada em seu corpo como matria. Pelo ato
de transcender-se, o ser humano supera sua condio material
de ser corpreo e sua condio imaterial de ser racional.
Ultrapassa a sua situao presente e projeta-se no futuro em
vista do objetivo que pretende atingir. Quando o homem segue
nessa direo ele passa adiante de seus limites corporais, de sua
ignorncia, de sua dor. Passa alm da mxima liberdade que
pensava ter atingido no limite das condies de suas foras do
transcender-se anterior.
A liberdade aqui em nossa reflexo no significa o
simples poder estar livre no mundo para se deslocar de um
lugar para outro, ou seja, poder ir e vir dentro do que consigo
alcanar com o meu corpo. Liberdade aqui se refere ao ser livre
pelo transcender do homem em relao quilo que o seu ser
corpreo no o permite atingir.
No se pode negar a realidade concreta do
corpo como matria, mas importante salientarmos
que o homem no s o que seu corpo o permite ser
ou estar. No apenas o que a sua racionalidade o
permite compreender. Ele o conjunto dessas
realidades mais o que vai alm delas, isto , uma
realidade metafsica que podemos denominar de
alma, de mente ou de esprito. (MONDIN, 1990, p.
265)
26

A liberdade no est ligada ao homem separadamente


de suas dimenses de corporeidade, racionalidade. A liberdade
alcanada pelo homem tendo como caminho essas dimenses
interligadas, quando o transcender-se ultrapassar seus limites
corporais e, em seguida, superar o seu racional para projetar-se
para alm de si. Com isso, pretende-se chegar o mais prximo
a uma liberdade que deve tornar-se complemento para a
realizao de si mesmo. Esse desejo por realizar-se no a
busca de um ser que lhe seja estranho, mas querer aperfeioar
o seu prprio ser que tem por fim a felicidade como
realizao pessoal.
Portanto, transcender-se para ser mais perfeito ou
realizado no quer significar ao homem buscar fora de si algo
que seja perfeito para completar o seu ser imperfeito. Ao
contrrio, caminhar em direo a algo que est em sua
prpria interioridade e no palpvel como a matria nem
sistemtico e evidente como a racionalidade. dirigir-se sua
dimenso imaterial que no a razo, porm faz parte da
constituio do homem como caracterstica nica dele em
relao aos demais animais. Nessa dimenso imaterial o
homem tenta encontrar sentido para a sua vida, um realizar-se,
uma felicidade mais perfeita.
Embora o homem se transcenda continuamente em
busca de um sentido para a sua vida, ele jamais saber se o que
j atingiu a plena perfeio. Saber sim que est procurando
aperfeioar-se o mximo possvel de forma que cada objetivo
alcanado seja por ele transformado em novo ponto de partida
para novos objetivos. Nesse contnuo transcender-se que o
homem deseja encontrar um sentido para a sua vida e projetar27

se para alm do que ele hoje. O objetivo de todo esse


processo de transcendncia tornar mais completo o seu ser
medida que se realiza na sua existncia.

28

3. Homem, ser histrico que se


transcende na prpria Histria

existncia do homem o torna obrigatoriamente


presente na histria do mundo, independente de sua
conscincia de pertencer ou no Histria, de estar
consciente de sua insero nela ou de sua opo em atuar ou
no na Histria, de transformar ou no a mesma.
Pode-se afirmar que o homem um ser que
atua e produz e que, por assim ser, pertence histria
que ele prprio cria e ao mesmo tempo histria na
qual ele se v exposto. (JASPERS, 1973, p.45)

Mas estar presente na Histria no basta ao homem,


pois ele se sente impulsionado a ser o agente que deve atuar e
transformar a sua histria pessoal e a Histria como o todo que
o abrange.
Refletimos anteriormente que o ser humano no se
conforma com o seu limite fsico nem, inclusive, com o seu
limite racional. Ele sempre quer ir alm do que ele no
presente momento. Na mesma proporo ele se comporta em
relao histria na qual est inserido. O homem deseja ir
alm da sua prpria histria na inteno de mud-la ou, pelo
menos, sentir-se participante da mesma. Seja como for, esse
pensar a histria para mud-la no simplesmente modific-la.
projet-la adiante da sua atual circunstncia; em outras
palavras, transcender a prpria Histria.
29

Mas qual a importncia de fazermos tal afirmao? A


princpio, o no conformar-se do homem com a sua prpria
histria o faz agir para transform-la e ele vai exercer esse
movimento, antes de tudo, projetando sua transformao para
alm do seu contexto histrico atual. Transformar a prpria
histria pessoal j um comeo para o transcender-se.
Encontramos aqui o primeiro passo para o homem transformar
a histria na qual ele est exposto. Nesse sentido, a importncia
do ser humano transcender a sua histria est intimamente
ligada transcendncia na histria da humanidade, ou seja, o
homem transcende a prpria histria para atravs desse
projetar-se conseguir transformar a Histria na qual se insere.
O fato de o ser humano no ter uma relao
preestabelecida com o mundo lhe obriga a estabelecer
continuamente uma relao com o mesmo6 e, na medida em
que ocorre isso, ele transforma a Histria.
Se considerarmos a sociedade como resultado do
mundo cultural, ou seja, do mundo que o homem cria para dar
estabilidade sua vida e com o qual ele possa se relacionar a
fim de completar seu ser inacabado, temos ento que a
evoluo cultural acontece atravs do constante exerccio do
transcender-se do homem na atividade constante do pr-se em
equilbrio com o mundo que ele cria. Assim, a evoluo
6

A condio do organismo humano no mundo se caracteriza por uma


instabilidade que lhe peculiar. no processo de manter continuamente
uma relao com o mundo que o homem tenta superar esta instabilidade,
na inteno de buscar um acabamento para o seu prprio ser e um sentido
para a sua vida no mundo e na sua condio do existir histrico.

30

cultural est ligada transformao da Histria que ocorre de


acordo com a atuao do homem na nsia de superar o seu ser
incompleto.
Quando falamos em transcendncia do homem na
Histria devemos considerar as categorias de tempo e espao,
pois, da mesma forma que o ser humano no est preso no seu
ser fsico e racional, ele tambm no est plenamente limitado
pelo tempo e pelo espao. Na verdade, ele tambm procura
transcender-se para alm dessas duas categorias.
Embora a existncia do homem esteja inevitavelmente
inserida no tempo cronolgico e no espao fsico, no significa
que ele esteja impedido de projetar-se frente de seu tempo.
Na realidade, as categorias de tempo e espao so
responsveis para que ocorra o estmulo transcendncia do
homem em relao Histria. Quando ele se depara com a
limitao do seu ser fsico e com a sua impotncia diante do
contnuo fluxo do tempo, e ainda perante a brevidade de sua
vida, logo lhe surge a nsia de vencer o tempo cronolgico e o
espao fsico. impossvel ultrapassar essas categorias apenas
com seu limitado corpo, por isso ele vai procurar transcender
sua limitao fsica produzindo instrumentos que proporcionem
tal feito.
Nos primrdio da humanidade, por exemplo, quando o
homem se deparava com grandes distncias a serem
percorridas, ele no tinha outra forma de transp-las a no ser
com o seu corpo, ou seja, utilizando suas estruturas fsicas de
locomoo. Com o tempo, porm, percebeu que podia
31

domesticar animais como o cavalo e dele se utilizar para


deslocar-se de um lugar a outro desperdiando menos tempo e
fazendo menos esforo fsico. Mesmo assim o homem
procurava superar-se cada vez mais e, mais adiante, conseguiu
desenvolver mquinas que o ajudassem a transpor mais ainda o
tempo gasto no deslocamento de um lugar para outro.
Conseguiu desenvolver os navios, os trens, os carros e, at
mesmo, uma mquina que voasse como os pssaros, o avio.
Dessa forma, com o decorrer da existncia humana o
homem conseguiu com os seus inventos e mquinas reduzir
consideravelmente o tempo gasto de uma localidade para outra
e at entre continentes. Se antes a viagem durava meses entre a
Europa e a Amrica, com a inveno do avio o tempo reduziuse a horas. Diante de todos esses inventos que amplificam as
potencialidades humanas, podemos asseverar que o homem
transcendeu a si mesmo projetando e produzindo externamente
ao seu ser corpreo os meios que o completassem e
ampliassem o seu alcance restrito por contingncia de seu
corpo limitado. Mas o homem no transcendeu somente a si
mesmo, de certa maneira ele tambm transcendeu o tempo
medida que conseguiu reduzir o perodo gasto para a
locomoo entre dois pontos. Por fim, a distncia tambm foi
transcendida pelo homem se considerarmos que um avio
voando em linha reta reduz a distncia de um ponto a outro
quando o mesmo trajeto percorrido por um carro pois a
distncia ser maior porque o relevo possui estradas sinuosas
com subidas e descidas, e curvas acentuadas e brandas, bem
como muitos obstculos naturais.

32

Contudo, o homem nunca consegue atingir o pleno


domnio do tempo. Ele sempre pode ir mais alm daquilo que
conseguiu at agora. No mais, porque os meios artificiais que
ele produz para superar as deficincias do seu limite corpreo
nunca vo atingir a estabilidade que por natureza ele no tem, o
homem nunca vai atingir a estabilidade que possui o mundo
dos animais. Por essa razo que a sociedade, resultado do
mundo cultural do homem com seus sistemas econmicos e
polticos, cedo ou tarde entra em crise. Por isso o homem,
durante a sua existncia, se v obrigado a colocar-se
continuamente em equilbrio consigo mesmo e com o mundo
que ele prprio cria.
Qual a ligao entre o transcender do homem no
tempo, no espao e na Histria?
No podemos admitir o transcender do homem como
sendo um ato isolado de seu mundo cultural. Quando o homem
se projeta alm daquilo que ele agora, no est desvinculado
de sua insero no processo histrico. A partir do momento em
que o homem cria um instrumento ele transforma a sua histria
pessoal e, por consequncia, a histria da espcie humana. Ele
est acrescentando um novo elemento no mundo cultural que
implicar, certamente, o processo histrico. Por isso podemos
considerar que, ao produzir os instrumentos no decorrer de sua
evoluo, o homem transforma a Histria.
O grande problema que temos na transcendncia do
homem em relao ao processo de evoluo histrica a
contradio. De um lado, h a produo de elementos
exteriores ao homem para suprir suas limitaes fsicas e
33

atingir uma realizao que lhe falta; por outro lado, os


instrumentos criados pelo homem no possuem uma
estabilidade plena e por isso as consequncias, em algumas
circunstncias, podem contribuir para a destruio do prprio
homem.
Exemplificando: Na inteno de construir um aparelho
que fosse mais pesado que o ar e ainda assim voasse, o homem
criou o avio e o aperfeioou no decorrer da Histria. Uma
grande conquista da humanidade: o homem transcendeu-se e
pde voar como os pssaros. Porm, o mesmo avio idealizado
e construdo pelo homem foi empregado em todas as guerras
desde a Primeira Guerra Mundial at as mais atuais. No
estamos refletindo eticamente sobre o bom ou o mau uso do
avio, mas apenas constatando nesse exemplo um ato de
transcendncia do homem que teve implicao direta na sua
histria pessoal e na histria da raa humana. Essa reflexo no
uma justificativa para a barbrie com que o homem usa seus
instrumentos para a deflagrao de guerras que so um
processo contrrio realizao do homem como ser dotado de
racionalidade.
Apesar de toda contradio humana o homem ainda se
apresenta como um ser que produz socialmente diferentemente
dos animais, que no necessitam produzir os meios materiais
para as suas vidas. Nesse ato de produzir socialmente que o
homem se transcende para alm de si e em direo sociedade
para, atravs de sua atuao nela, transformar a Histria. Ao
produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente
sua prpria vida material. Desde que ele comeou a criar
instrumentos para aperfeioar, complementar e realizar a sua
34

vida, ele sempre transformou a natureza, os seus meios cultural


e social, e, desde que comeou a produzir socialmente, ele
constri a Histria e nesse processo manifesta-se a atuao da
sua dimenso de transcendncia.
A historicidade do homem somente se mostra na
medida em que ele um ser que produz socialmente e que,
com sua produo social, produz suas prprias relaes sociais,
ou seja, se faz a si mesmo.
O homem um ser que produz socialmente, como j foi
citado anteriormente nessa reflexo, porm nesse processo de
se produzir socialmente que ele produz a si mesmo. Produzir
significa aqui a construo do ser do homem e o seu
aperfeioamento progressivo durante a sua existncia atravs
do projetar-se contnuo para adiante do que ele se constitui hoje
sendo um ser que busca um sentido para a sua vida. Esse
movimento de produzir-se se funda na sua relao com a
transcendncia. O homem, na medida em que procura proverse dos meios necessrios para a sua sobrevivncia e para a
realizao de si prprio, atinge a Histria e a transforma. A
cada produo de um elemento cultural novo, instrumentos,
vesturios, mquinas e, at mesmo, novos pensamentos, ele
est modificando a Histria. Esse produzir-se pela ao de
transcender-se, como processo no tempo, faz do homem um ser
histrico que se transcende na prpria histria.
Contudo, precisamos salientar que o homem no se
produz e se transforma, a si mesmo e nem Histria,
isoladamente. No possvel que o homem se desenvolva

35

como homem no isolamento, bem como no possvel que o


homem isolado consiga produzir um ambiente humano.
A humanidade especfica do homem e sua
socialidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O
homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo
socius. (BERGER, 1983, p. 75)

Refletindo sobre essa assertiva de Berger, vamos


dedicar o prximo captulo anlise sobre a transcendncia do
homem como relao com o outro.

36

4. Transcendncia como
relao com o outro

vida humana compreendida como prxis, ou seja, a


unidade entre a reflexo e a ao, nos revela que o
homem essencialmente um ser de relaes. Essas
relaes constituem a prpria vida do homem, aquilo que ele .
Por exemplo, algum s pode ser pai na medida em que est
em relao com o filho, pois sem filho ningum pode ser pai.
a relao de paternidade que constitui algum como pai.
O homem um sujeito de realizaes, pois
ele vive no mundo e precisa do mundo para realizar
sua vida e caracterizar o que projeta ser, isto , o
homem sempre se encontra numa determinada
circunstncia, num contexto determinado que seu
mundo no qual e a partir do qual vai realizando-se e
construindo sua vida. (JASPERS, 1973, p. 145)

O homem vai realizando sua vida medida que


estabelece relaes. Podemos afirmar que existem dois nveis
de relaes: a relao do homem com o mundo das coisas, a
natureza, e a relao do homem com os outros homens, isto ,
com o outro, e nesta medida, tambm, a relao do homem
consigo mesmo.
A relao do homem com as coisas se caracteriza por
ser uma relao de manipulao, de utilizao, de apropriao,
isto , as coisas so teis (utenslios com os quais o homem
37

conta para ir construindo a sua vida). Com certeza o homem


um ser de necessidades, de carncias. A necessidade, a
carncia, a falta do necessrio para a vida. Por exemplo:
moradia, alimentao, vesturio. O homem se abre ao mundo
desejando aquilo de que necessita e, quando obtm, reproduz
sua vida e a vai realizando. Dessa forma, as coisas so objetos
de uso teis que permitem ao homem, atravs de sua
apropriao pela prxis cotidiana, ir realizando sua vida.
Entretanto, nem tudo de que o homem necessita se
encontra imediatamente ao alcance de suas mos. Como a coisa
til precisa ser produzida, a abertura do homem ao mundo no
deve ser apenas desejada. Ela deve ser tambm produtiva, isto
, o homem precisa produzir, atravs do trabalho, o necessrio
para ir sobrevivendo. Assim, podemos afirmar que o trabalho
a relao fundamental do homem com a natureza. a atividade
humana que produz, ou seja, d existncia coisa til, ao
produto de que o homem necessita para ir realizando sua vida.
Porm, mais fundamental do que a relao do homem
com o mundo das coisas a relao do homem com o outro.
Esta relao o ato pelo qual o sujeito humano se dirige
diretamente a outra pessoa, como, por exemplo, pelo aperto de
mos, o beijo, uma agresso ou, indiretamente, por mediao
do mundo das coisas. O especfico dessa relao ser uma
relao de algum com algum, e no uma relao de algum
com algo. Devemos considerar o outro como algum com
quem se est em relao porque ele no coisa, instrumento,
por isso no pode ser manipulado, coisificado ou
instrumentalizado. O outro , na verdade, uma pessoa que
exige ser reconhecida. apelo constante ao dilogo,
38

convivncia. Isso exige uma atividade de respeito, o que aqui


significa deixarmos o outro ser ele mesmo, sabermos ouvi-lo,
termos confiana nele.
Diante dessa realidade do homem como ser de relao,
pode-se dizer que a transcendncia em relao ao outro
acontece na medida em que ela um sair de si, ou seja, do
indivduo para um encontro com o outro. Por exemplo, se um
homem salva o outro de um atropelamento arriscando a sua
prpria vida, mesmo sem ter conhecimento do outro nem
qualquer relao de amizade nem nenhuma motivao
religiosa, temos um bom exemplo da transcendncia do homem
em relao a si mesmo e ao outro do ponto de vista filosfico.
Se um homem pe em risco a sua vida para salvar a do outro,
independente de haver uma prvia relao de amizade, afeto ou
motivao religiosa, segundo apenas uma atitude do prprio
homem, tal atitude nos revela um aspecto da transcendncia do
homem em relao a si mesmo em direo ao outro, ou seja, a
capacidade humana de sair de si mesmo, de superar o medo
arriscando perder a sua prpria vida para preservar a do outro.7
A atitude do homem no exemplo citado manifesta uma
fora que o impulsiona preservao da prpria espcie.
Porm, ser esse o nico motivo que leva o ser humano a
transcender-se indo ao encontro do outro? Poderamos afirmar
que no. Contudo, refletindo mais profundamente, no seria
essa reao de ir em direo ao outro uma forma de encontro
7

O transcender-se como relao com o outro no est necessariamente


vinculado a laos afetivos de uma pessoa por outra ou concepo crist
de doar a vida pelo prximo.

39

consigo mesmo? Segundo o exemplo, no seria o ver no outro


a prpria limitao humana? No seria ver no outro ser humano
a prpria fragilidade diante da iminente destruio?
Na verdade, podemos considerar o outro como uma
poro do prprio eu. Ele como cada um de ns, uma parte da
totalidade da humanidade. Dessa forma, o encontro com o
outro um encontro consigo mesmo. A preocupao com o
preservar a vida do outro , antes de mais nada, a procura pela
preservao, pela perpetuao de ns mesmos como seres
humanos.
Mas poderamos, diante da realidade atual de nosso
mundo, nos questionar o seguinte:
Se h uma preocupao com a preservao da espcie
humana por parte do homem, por que a humanidade se revela
to desumana? De fato, se estamos to preocupados em manter
a raa humana preservada, por qual razo observa-se tanta
guerra, fome, desigualdade social? Por que tantas pessoas
morrem em decorrncia da ao de seus iguais?
Podemos dizer que a resposta est no fato de o homem
no ter tomado conscincia da sua existncia enquanto ser que
pertence e compe a humanidade e que somente se perpetuar
medida que a humanidade como um todo for preservada, e
no somente um grupo dentro dela. Se somente um grupo de
privilegiados (o mais economicamente favorecido) for
preservado de toda sorte de contrariedades, de desastres
naturais e artificiais, ento a existncia humana estar
condenada. Isso ocorre porque dentro do prprio grupo
40

privilegiado se criar o desejo de estar mais protegido


economicamente e disso decorrer a destruio de uns sobre
outros a fim de sempre se ter mais, pois, para quanto mais se
ter, mais se sentiro protegidos. Alm disso, a relao do
homem com os seus iguais encarada na maioria das vezes
como uma relao de algum com algo e no de algum com
algum.
O outro com quem se est em relao no coisa que
pode ser manipulada. A desumanizao do outro por algum
demonstra que esse algum j est desumanizado, e por isso
quer desumanizar o outro. Talvez a principal razo pela qual os
homens esto se matando uns aos outros atravs de
assassinatos, roubos, guerras e violncias porque tentam
estabelecer com os demais as mesmas relaes que tm com as
coisas.
Falta ao homem realizar a passagem do transcender-se
em relao ao outro, isto , o sair de si mesmo para realizar-se
na relao com o outro. No h como fugir dessa passagem,
visto que o homem no pode viver como humanidade sem
relacionar-se com o outro que como ele participa da mesma
humanidade. O homem um ser de relaes, quer por amor,
quer por necessidade de preservao da humanidade, quer por
dio. O homem se realiza na medida em que ultrapassa seu
prprio ser individual em direo relao com o outro, pois
nessa relao que ele se encontra consigo mesmo e com a
humanidade.
Os seres humanos insistem em atitudes individualistas
que causam autodestruio e promovem a sua prpria
41

desumanizao sem saber que alcanaro um efeito contrrio a


essas posturas destrutivas. Por exemplo, todas as armas e
artefatos que o homem inventa para isolar-se dos demais
acabam por obrig-lo a estreitar as relaes com o outro.
Foram-no a celebrar acordos com todos aqueles que cedo ou
tarde possuiro as mesmas armas e artefatos. Um bom exemplo
disso foi o perodo conhecido como Guerra Fria.
Da mesma forma, todo o conforto e as tcnicas que o
homem cria para se avantajar sobre seus iguais se transformam
rapidamente em objeto de reivindicao de todos os homens.
Os inventos, seja qual for a sua origem, tornam-se patrimnio
comum da humanidade e colocam os fracos no nvel dos fortes
e anulam as diferenas. O esforo de separao produz efeitos
opostos porque se transforma em meio de maior relao com o
outro. Por isso, transcender-se como relao com o outro
independe do fato de existir alguma relao de amizade ou de
alguma doutrina religiosa.
A nossa relao humana com o outro, considerado
como algum e no como coisa, j nos torna dispostos a ir em
direo contrria a qualquer tipo de separao ou isolamento,
pois nos indica que o outro tambm participa de nossa vida
enquanto pertencente esfera do humano. O outro tambm
parte de nossa existncia e comum participante de nossas
limitaes e dificuldades enquanto animais inacabados.
A relao de um ser humano para com o outro como se
ele fosse coisa a causa da no realizao do homem, pois ns
somos seres de relaes, completos, e que nos plenificamos
como ser na abertura alteridade.
42

Portanto, embora sejamos biologicamente inacabados,


no que diz respeito s relaes com o outro podemos nos
considerar um ser completo, uma vez que cada homem nico
e no se repete de gerao para gerao. Na verdade no somos
parte de um quebra-cabea de duas peas que se constituir
como um inteiro quando se encaixar com o outro, que seria a
segunda pea. No somos pedaos ou partes, ao contrrio: cada
homem um inteiro e nico. Ns no precisamos do outro para
completar nosso ser ou as dimenses que ele encerra, porm
ns nos plenificamos como ser na medida em que estamos
abertos s diferenas, alteridade.
A transcendncia como relao com o outro somente se
d na atitude de alteridade.

43

Concluso

este pequeno exerccio de reflexo procuramos


apresentar um conceito de transcendncia e, a partir
dele, orientarmo-nos no decorrer da obra. Definimos
a transcendncia como sendo aquilo que projeta o homem para
alm de si mesmo e que ultrapassa os limites da experincia
sensvel. uma dimenso peculiarmente humana pela qual
ocorre a superao dos limites fsicos e psicolgicos em
direo a um objetivo especfico, o qual se tornar ponto de
partida para novo processo de transcendncia.
Buscamos elucidar as principais caractersticas que
definem o homem como ser de transcendncia, quais sejam: o
constante pr-se em equilbrio consigo mesmo e com o mundo;
a construo dos meios para a sua sobrevivncia (a sua
cultura); a realizao pessoal e procura de um sentido para a
sua existncia; a alteridade como caminho para o transcenderse em relao com o outro. Essas caractersticas no esto
separadas e interagem no ser humano, sendo que a partir delas
o homem se conscientiza de sua incompletude e se lana na
superao de si mesmo, isto , no ultrapassar-se para
completar-se.
A partir do raciocnio desenvolvido reafirmamos que o
homem pode transformar o limite j alcanado em novo ponto
de partida para a sua realizao cada vez mais plena, sendo
sempre mais em relao ao que agora. Mas devido a esse
mesmo processo nunca poder atingir, de forma absolutamente
44

plena, a realizao de si mesmo, visto que o homem sempre


poder ser mais do que ele agora.
Refletimos ainda sobre a condio do homem enquanto
ser que produz socialmente, o que lhe diferencia dos animais
que no necessitam produzir meios materiais para as suas
vidas. No ato de produzir socialmente o homem se transcende
para alm de si em direo sociedade para nela, atravs de
sua atuao, transformar a Histria.
Desde que o homem comeou a criar os instrumentos
para aperfeioar, complementar e realizar a sua vida, ele
sempre transformou a natureza e os seus meios cultural e
social. E desde que comeou a produzir socialmente ele
constri a Histria, e nesse processo manifesta-se a atuao da
sua dimenso de transcendncia. Esse produzir-se pela ao de
transcender-se, como processo no tempo, faz o homem um ser
histrico que transcende a prpria Histria.
O homem um sujeito de realizao, pois ele vive no
mundo e precisa do mundo para realizar a sua vida e
caracterizar o que projeta ser, isto , o homem sempre se
encontra numa determinada circunstncia e num contexto
determinado que seu mundo, no qual e a partir do qual vai se
realizando e construindo sua vida. O homem precisa sair de si
mesmo para realizar-se na relao com o outro e no h como
fugir dessa realidade, uma vez que o homem no pode viver em
sociedade sem se relacionar com o outro que com ele participa
desse mesmo processo no tempo de sua existncia.

45

Entendemos que o homem transcende a si mesmo para


realizar-se dando sentido sua existncia quando convive com
as outras pessoas a partir de uma relao de algum com
algum, e no a partir de uma relao de algum com algo. O
outro do homem pessoa e merece ser tratado com a dignidade
de ser humano e no como coisa manipulvel, instrumento ou
objeto. A causa da no realizao do homem sua atitude de
relacionar-se com o outro como coisa e no como algum.
Todos ns precisamos do outro para constituir o sentido da
nossa prpria vida.
Acreditamos ter alcanado o objetivo de apresentar
algumas reflexes acerca da transcendncia do homem
buscando analisar o significado dessa dimenso humana em
relao ao prprio homem, Histria e de como a
transcendncia sucede na relao com o outro.
Ao refletirmos, descobrimos que a dimenso da
transcendncia um pulo para alm dos parmetros de tempo e
espao, da matria, da natureza e da Histria. Percebemos que
o homem supera sistematicamente a si mesmo em todas as suas
aes, isto , no pensar, no querer, no desejar, no fazer, no
criar, no agir e no ser. A transcendncia revelou-se uma
dimenso que quer projetar o homem em direo ao horizonte
do infinito, do imaterial e do esprito em busca do pr-se em
equilbrio, pela busca de uma completude para o ser inacabado
do homem e de um sentido para sua existncia. A
transcendncia revela a presena de um componente ontolgico
no homem que difere do corpreo, trata-se da alma ou mente
ou esprito.
46

No podemos negar que nos limitamos a explorar um


conceito de transcendncia apenas, que no caso o mais
prximo da filosofia existencialista. Entretanto, ainda sob o
ponto de vista da nossa reflexo, alguns problemas a respeito
da transcendncia nos chamam para uma posterior discusso:
O que essa realidade metafsica que junto da
dimenso corprea humana constitui o homem?
Em que nvel de relao essa dimenso se encontra
com o corpo?
Onde est a sua origem?
Teria algum destino aps a falncia do corpo?

47

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