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A doena que somos ns a crtica de

Jung ao cristianismo, de John P. Dourley. Traduo de Roberto Girola: reviso


Iracema Santos Fantaguci, Ivo Storniolo.
So Paulo: Ed. Paulinas, 1987.
Tommy Akira Goto

A analtica de Carl Gustav Jung uma das abordagens psicolgicas


contemporneas que mais contribuiu para a teologia na leitura simblica
das diversas religies. O pensamento de Jung sobre a religiosidade
sempre deu nfase s duas maiores religies mundiais, o cristianismo
no Ocidente e o budismo no Oriente.
John Dourley, nesta obra, examina as reflexes de Jung a respeito
da ambivalncia do cristianismo em relao com a psique humana e
com a ordem cultural onde se insere. Dourley analisa principalmente o
Ocidente representado pela religio crist. Essa religio vista por ele
como causadora de inmeros problemas de natureza psicolgica hoje
em dia. Sua anlise procura identificar influncias e conseqncias do
cristianismo no Ocidente bem como sua contribuio para a formao
psicolgica das pessoas.
O tema fundamental a ser tratado nesta obra o carter ambivalente detectado por Jung na experincia religiosa crist. Por causa dessa
ambivalncia, Jung mostra-se reservado em face das denominaes e
dogmas cristos. A partir da ele desenvolve livremente suas anlises
das caractersticas tanto salutares quanto patolgicas perceptveis no
cristianismo. Mesmo assim, Jung entende o cristianismo como fora
simblica capaz de promover tanto a cura interior como de fomentar
perturbaes psquicas entre seus seguidores. Segundo Jung, o cristianismo tem sido importante para estruturar e formar smbolos na psique
humana. Esses smbolos so entendidos, a partir da, como a principal
linguagem da psique de toda a humanidade, seja ela pessoal ou coletiva.
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Assim, temos em Jung a valorizao e admirao do cristianismo pela


formao de smbolos e ritos, fundamentais na psique humana, como
tambm a problematizao de uma religio que tem propenso de tornar
as pessoas doentes.
Para Jung a religiosidade se manifesta enquanto funo psquica
expressa na religio. A religio d acesso ao homem s energias da
psique que tornam a vida da pessoa, tanto pessoal quanto coletiva,
renovada. Isso quer dizer, que a experincia religiosa tem relao com
o processo de cura interior.
Esta uma das principais contribuies de Jung para possibilitar o entendimento da psicologia no mbito das teologias e religies.
Esta contribuio est em fazer coincidir a fonte curadora do processo
teraputico com a experincia religiosa. Dourley, neste livro, mostra
detalhadamente como esta coincidncia possvel e de que maneira
deve ser valorizada no campo das cincias psicolgicas e teolgicas.
O cristianismo, por formar smbolos na psique humana, organiza a
vida interior do homem na busca da compreenso do sentido originrio
da existncia. Entretanto, do outro lado desta ambivalncia reside o
perigo do cristianismo de bloquear essa experincia salutar das energias psquicas e desenvolver psicopatologias. Como diz Dourley: as
concepes da f, separadas de toda base experimental da conscincia
que o homem te de si, tornaram-se desumanizantes substitutos da experincia vitalizadora do inconsciente, que os smbolos manifestam.
(Cf. p.26)
Na prtica da psicoterapia de Jung, foram examinadas muitas pessoas que acabaram por desenvolver doenas devido a formao religiosa
que tinham, justamente porque a teologia delas no estava dando valor
ao contedo inconsciente e simblico das religies. O fundamental
compreender, como mostra Jung, que o contedo inconsciente do homem
tem sua sede na religio e por isso ela oferece potenciais teraputicos.
Assim, possuidor deste potencial a religio pode tanto estruturar como
desestruturar a psique humana. Por causa disso Jung mantm-se ambivalente e v no cristianismo uma forma religiosa tanto perigosa como
libertadora, ou as duas ao mesmo tempo.
Alm da ambivalncia presente nas denominaes crists, Jung
critica tambm a instituio religiosa por ser desnaturalizadora do
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processo natural na direo da divindade e por manter o poder do


monoplio dos instrumentos da graa e da salvao. Jung diz: O Ocidente cristo considera o homem inteiramente dependente da graa de
Deus ou da Igreja, na sua qualidade de instrumento terreno exclusivo
da obra da redeno sancionado por Deus. (Cf. p.34)
Assim, o Ocidente cristo guiado pelas instituies religiosas,
perde-se pouco a pouco em desenvolver doenas que causam perturbaes ao equilbrio psquico de nossas vidas. Esta perda se d justamente
pelo desenvolvimento espiritual ocidental, ou seja, pela atitude racionalista e intelectual de nossa teologia, na desnaturalizao, nas redues
das afirmaes de f e em outros fatores que causam o empobrecimento
espiritual de nossa vida religiosa ocidental.
Que nos resta fazer diante desta ambivalncia que Jung revela em
suas pesquisas psicolgicas e teolgicas ? Como recuperar o sentido
salutar da religiosidade pra os osicentais? Como chegar psicologia
pastoral e s psicologias dos pastores ? Esta obra de J. Dourley considera com lucidez estas e outras indagaes semelhantes.

O autor aluno do curso de ps-graduao em Cincias da Religio da UMESP.

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