Você está na página 1de 6

ALGUMAS ANOTAES SOBRE OS DITOS DE FREI EGDIO

Captulo I
De virtudes e graas e seus efeitos e per verso, de vcios existe diferena entre:
Sobre as virtudes: Significa olhar por cima, ver o panorama.
De virtudes: Est por dentro, fala-se do que sai de dentro e no apenas superficialmente.
Frei Egdio algum que mora nas virtudes.
De: A fala vai gerar, vai revelar o que virtude.
Ex: Quando conversamos, o assunto se desenvolve. A fala nos revela o que realmente somos.
A fala do agricultor a prpria terra.
As virtudes esto falando atravs de Frei Egdio.
Virtudes: Valor.
Hoje em dia quase no se usa mais a palavra virtude; em seu lugar usa-se a palavra valor do
reino e valor do mundo. O valor relativo. Pode depender de cada um que avalia; vale
tambm enquanto sustenta aquele que avalia. Ex: A bolsa de valores hoje est em alta, mas
amanh pode cair.
Embora no falemos mais de virtudes, essas tm um valor diferente de valor. Ns, os pobres,
precisamos defender o nosso valor. No lugar de valor, usamos a palavra dignidade, seu oposto.
Virtude no pertence a essas duas palavras.
O que virtude para S. Francisco e F. Egdio?
Virtude: vigor, fora prpria, peso prprio, o que importa, o que pesa, transparncia. Ex:
como um rio. Desde a sua nascente, passa por entre montanhas, lamas, pedras, cidades e
depois chega a seu destino, calmo e sereno com toda a sua transparncia. A sua fora no est
na violncia, mas na sua constncia e transparncia.
Fora da alma: Fora de vida que est em todas as coisas: nos animais, nas plantas, nas
pedras, nas estrelas; gerando a vida tambm em ns. Expresso usada pelos medievais. Fora
da alma, que se sustenta em si mesma.
Virtudes e graas: E momento do empenho do trabalho e do dom. Quando buscamos tudo o
que nos faz crescer, usando a nossa vontade, isso no virtude. S virtude quando h o
empenho de receber a graa. Precisamos criar abertura para receber a graa; Com a
humildade, a pacincia, a simplicidade. O e esse empenho que fazemos de receber a graa.
Virtudes e graa: Terra e cu se encontrando.
Virtude: terra - Graa: cu = E: o homem
Graas so virtudes mas so de Deus. Virtude pertence antes de tudo a Deus. Se a pobreza
virtude, porque Deus pobre; se a simplicidade virtude, porque Deus simples etc.

S podemos ser bons, porque Deus bom. Quanto mais nos tornamos bons, mais nos
aproximamos de Deus. Ex: A terra receptiva. Acolhe o sol e a chuva, que faz germinar a
semente, que a seu tempo d o fruto. Todo trabalho do homem de receber da melhor
maneira possvel o dom da terra e do cu, que so as virtudes e as graas. E isto no uma
atitude passiva; no ficar de braos cruzados, mas estar aberto para receber.
E: Todo esse empenho humano. Esse e mais importante de tudo, pois faz a unidade do
homem com Deus. O infinito e o finito se conjugando. Isso acontece porque Deus se fez carne,
para o homem ser deus.
E seus efeitos: efeito o que foi feito; todo empenho de uma obra desde o incio at o fim. o
resultado de uma obra. Ele no pertence coisa que produz, mas por causa do trabalho.
E, per verso, de vcios:
Per-verter: Ir contra a lei natural das coisas; transformar-se no seu avesso. Ex: o leite
estragado. Ele se transformou, mas foi para pior. Per-verso o contrrio de converso.
Converso tambm uma transformao, mas para melhor. uma mudana de dentro para
fora. como a borboleta que primeiramente um verme feio, depois se transforma
totalmente.
Na vida espiritual, quanto mais adiantado est no grau de perfeio, maior o perigo de cair;
no de voltar a ser o que era, mas de tudo que conseguiu vir a ser o contrrio. Quanto mais
cresce na vida espiritual, maior a tentao. E tudo que for graa se transforma em vcio. A
humildade pode se transformar em soberba. perigoso estar na farsa da virtude e cair no
vcio. preciso ter discernimento.
Vcio a perverso das virtudes, mas sempre deseja ser uma virtude. O oposto de virtude
vcio. O oposto de graa pecado.
Existem dois tipos de oposio: Contrrio: Mas que podem viver juntos. Ex: pedra e gua.
Contraditrio: no podem viver juntos. Ex: fogo e gua. O mais forte oposio o
contraditrio, pois a existncia de um implica na destruio do outro.
preciso haver harmonia de opostos, nunca s luz, nunca s trevas. Esta harmonia se d no
contrrio; no contraditrio no existe harmonia.
Vcios e virtudes so contraditrios. Houve em S. Francisco uma transformao, a converso:
Do pecado para a graa, do homem velho para a criatura nova. Deu-se no contraditrio, pois o
vcio foi destrudo pela virtude.
Converso: somos atingidos de tal modo que no podemos ser os mesmos. Deus nos pega pelo
ponto forte e o transforma em ponto fraco, para poder venc-lo. Francisco nos toca em nosso
ponto forte: o eu, para desarm-lo.
Quando Francisco disse que estava em pecado e o Senhor o tocou, isso no quer dizer que
vivia pecando. Ele era gentil, corts, caridoso, vaidoso, procurava realizao pessoal, era
sensvel. E tudo isso que altamente positivo, para Francisco, estar em pecado; Tudo que
fao est em funo do meu prprio eu, centrado em mim. Isto no egosmo. Todos estamos
instalados em ns mesmos.
Pecado no conhecer o outro que est anterior ao meu eu. Esse outro to maior do que
experimentamos, ou do que podemos ser, que o chamam de no outro.

Esse outro toca a Francisco com seu dedo suave; o afeioa tanto que ele vai em busca desse
outro. J no est mais centrado em si mesmo, mas em busca do outro, o grande EU SOU.
Francisco dir: eu no sou. Eu s sou junto daquele que . E desde ento Francisco est em
graa. Mas isso no significa que no se peca. Aqui no se fala de pecado moral.
Pecado o estado em que vivemos para ns mesmos e no para Deus. Graa um modo de
viver, uma outra existncia. Quando existimos a partir daquele que nos amou.
A virtude que no est em sintonia com a graa pecado. Porque vivem apenas a partir do
horizonte humano, postura humana, ideal de realizao humana, a tica. No um pecado
moral, mas apenas a partir da experincia religiosa geral.
O religioso supe uma vida de graa e virtude, a partir do encontro com Jesus Cristo.
Esttica: vive em funo do prazer, doura, desde as aes mais nobres.
tica: busca do bem moral: justia, solidariedade...
Experincia religiosa: desejo do encontro com o tu. Pecado e vcio so a alienao desta
experincia religiosa. a contraditoriedade.
Subir ao cu e descer ao inferno subir exige luta, algo sereno, um processo de ascender.
Do alto vm todas as coisas. Descer algo brusco. Imaginemos um terremoto em que de
repente a terra se abre, e o cho embaixo de nossos ps j no existe; vemos somente o vazio.
Esta a experincia de descer ao inferno.
Virtude subir ao cu. Vcio descer ao inferno, ir se afundando nas trevas, alienao
absoluta do mistrio de Deus.
Via e escada
Via: O caminho vai sendo feito passo a passo. O caminho que no pode ser caminhado, aquele
que ns mesmos precisamos fazer, este caminho. Ex: quando estamos numa mata,
caminhando num trilheiro, se quisermos chegar. Comeamos ento a ver paisagens at ento
desconhecidas, que no tnhamos notado, e de repente sem perceber chegamos em casa. Esta
chegada tem o sabor diferente, um novo sabor. Esta a via que difere de qualquer caminho,
porque ns mesmos, passo a passo, o fazemos.
Escada: Quanto mais, tanto mais. So como degraus. Quanto mais prximo de Deus, tanto
mais sou bom.
Vcios e pecado txico: a alma vida; o vcio faz com que ela v perdendo a sade. Na vida
religiosa corremos o risco de deteriorar se no vivemos bem. Pode-se perder a transparncia,
embaar. Pode acontecer com qualquer um; depende de como encaminhamos nossa vida.
Devemos dirigi-la para a virtude e a graa.
Virtude e a dinmica em que se vai crescendo no ser livre. Por isso, deve-se concentrar mais
no trabalho das virtudes do que no combate aos vcios. Enquanto isso, devemos nos
confrontar com nossas prprias toxinas. Para chegar cura preciso assumir a prpria doena.
Por isso, no se assustar quando aparecer a angstia e a tristeza, o medo etc. o processo da
cura.

Virtudes e boas obras so teriaca A preocupao no tanto de evitar o pecado, o vcio, mas
trabalhar nas virtudes. Se cair nas fraquezas, no se desesperar, mas ir crescendo neste
trabalho.
Se desanimarmos, dizendo que no h jeito para ns, acabamos por nos debruar sobre ns
mesmos e d a carncia; esta mostra que no estamos na plenitude da doao. E vai se
esvaindo todo o vigor, toda a energia. H religiosos que se anulam no em funo de uma vida
plena. Na ascese se preocupam tanto em podar o negativo! Para-se no negativismo, e no h
vida. Vive-se numa atitude punitiva; a se rebaixar, a se condenar. Rigor consigo mesmo e
automaticamente, com os outros. H tambm atitudes de deixar para l, tudo est bom; no
vou lutar pois so sentimentos que vm de dentro, no de preocupar. Isso tambm no
atitude de busca da virtude. um entregar ao afeto.
Hoje em dia, existem esses dois extremos: o reprimido e o frouxo. Mas a vida religiosa tem seu
aspecto de cura.
Graa atrai graa e vcio puxa outro vcio. Uma virtude nunca est sozinha. So me e filhas,
senhoras e guardis. So como geraes, uma vai gerando outra, trazendo-a sua luz. um
atrair suavemente para si.
O vcio arrasta, vai atraindo e traindo. um puxo brusco de algum que v o outro distrado e
lhe arrebata algo das mos. traio sobre traio.
Graa: virtude na pureza absoluta, vigor no esprito de Deus.
Virtudes e boas obras
Obra o fruto, a consumao de um trabalho artesanal.
Virtude vai dando o ponto bom para surgir a obra. Fora criativa que est atuando na sua
plenitude. Se h algo que precisa dar o ponto exato, este pode passar ou faltar. Temos de
pegar a fluncia do trabalho, ver o ponto exato. Esta a virtude. O que fazemos no para ns
mesmos ver, no olhar para ns e o que estamos fazendo, mas estar numa atitude de
discpulo, de aprendiz, que quer realmente aprender. Temos que acertar o ponto. Quando
batemos um prego por exemplo, no podemos colocar muita fora e nem deixar de colocar
fora; temos de bater de tal modo que ele pregue sem danificar a ele ou o objeto. Deve ser o
ponto certo. E este ponto certo no tem uma medida-padro, mas aprender fazendo.
Graa no deseja ser louvada, o vcio no suporta ser desprezado = No querendo ser louvada,
a graa deseja ser desprezada. Ela est na busca do desprezo. Podemos compreender que a
graa no queira ser louvada, mas que deseje ser desprezada, outra coisa. Graa o modo
de ser de Jesus Cristo. H tambm um querer ser desprezado que chamar a ateno sobre si.
Isso querer ser louvado, consequentemente no graa.
O querer ser desprezado de Jesus Cristo; o que move o modo de ser de Deus o amor. Este
amor muito maior onde no reconhecido, onde no acolhido. Ele ama mesmo quando
rejeitado, desprezado, ignorado, incompreendido. E isto aconteceu na cruz.
Como o dono da vinha que mandou trabalhadores para ela e foram assassinados; ele quis
mandar seu filho. Sabia porm que tambm ele seria assassinado. Pensava que agindo assim,
talvez, os assassinos se convertessem. Assim tambm Deus quis que seu filho viesse e
morresse numa cruz, demonstrando a plenitude de seu amor, no para ser reconhecido pelos
homens mas porque ele amor. E os homens, vendo o amor to desprezado sem querer

reconhecimento, com isso, talvez a dureza de seus coraes pudesse ser quebrada. Nenhum
amor foi to grande e radical como foi o seu amor pelo mundo, o mesmo que o rejeitou. Seu
amor inteiramente gratuito, sem interesse. Apesar da nossa ingratido, ele simplesmente
ama.
Esse modo de ser na busca do amor gratuito a cruz. o modo de ser de Jesus Cristo. como
se eu fosse inacessvel. Deus no pode fazer com que eu o ame, com que eu o aceite. Ento ele
se entrega completamente em nossas mos, como fez na cruz, na eucaristia, tentando nos
cativar, esperando que o amemos. Ele ama simplesmente, gratuitamente, por causa de si
mesmo.
S o amor pode despertar o amor. S o amor pode fazer amar. Isso experincia de encontro;
se h correspondncia de amor, esta livre. Assim como Deus inacessvel a ns, porque no
podemos comprar o seu amor, assim tambm ns o somos. Por isso, ele se entrega a ns.
Deus inacessvel e ns o somos tambm porque ele nos criou sua imagem. Ele espera de
ns o amor e reconhecimento gratuito, apesar de no precisar dele. Simplesmente porque
ama.
Vcio no suporta ser desprezado o vcio sempre busca reconhecimento. A soberba quer ser
a humildade. O no querer ser desprezado prprio dos demnios. Devemos fazer como os
anjos bons: tirar a nossa espada e dizer: Quem como Deus? Se Deus decidiu se rebaixar at
morrer numa cruz, ele sabe o que faz, e este Deus que eu quero servir. O amor desprezado, o
crucificado. O modo de ser do homem de no querer ser desprezado. O horizonte humano
de lutar contra o mal, a doena.
O cristo acredita que nesses doentes, nesses idiotas, nesses inteis que Deus salva o
mundo. Pois seu filho foi um deles. o horizonte da f.
O homem gracioso e a graa Homem gracioso cheio de graa, e graa o modo de ser de
Deus de Jesus Cristo. Deus o bem que se difunde, que no se contm em si; em tudo que faz
faz bem. S Deus bom. Ele o sumo bem. Toda criatura boa, medida que participa da
bondade de Deus. Deus esta presena do bem em tudo. Esse modo de ser graa,
liberdade. Amar por causa do amor.
Os medievais chamam a esse modo de ser de a se: s Deus plenamente total- criador. Ab
alio: existimos a partir de outro, deve seu prprio ser a outro. Criaturas. Ns somos ns
mesmos, medida que nos tornamos mais Deus. Diz Agostinho: A alma do homem todas as
coisas. Podemos ser mineral: pedra preciosa: elaborao humana altamente sensvel, pedra
qualquer, dura inacessvel (negat). Podemos ser vegetal: vida vegetativa (negat). O nosso
crescimento parecido com o da planta. Subimos para o cu medida que as razes se
aprofundam (posit). Podemos ser animal: agir como bestas. Os demnios eram sempre
pintados com foras humanas e expresses animalescas (negat).
Energia de vida altamente elaborada, espiritual. Podemos ser racionalidade (posit). Somos
intelecto quando abrimos para um ver puro. Esse movimento ascende do bsico para o cume,
participar. O movimento de cima para baixo comunicao. Como uma luz do algo. Se a
olharmos do alto para baixo, vemos que ela se difunde. Se a olharmos de baixo para cima,
vemos que ela se concentra em um lugar.
Deus nos comunica a sua graa e o homem participa desta graa. O homem gracioso aquele
que se assemelha cada vez mais ao Deus de Jesus Cristo, que faz nascer o sol tanto sobre os
maus como sobre os bons. O homem vicioso o que se aliena ao Deus de Jesus Cristo. A

soberba o pior vcio que existe, o avesso a Deus. O Homem que busca as virtudes aceita as
repreenses, no importa como venham; pois v em tudo a oportunidade de melhora,
crescimento.
So quatro as atitudes que podem ser tomadas ao sermos repreendidos:
1. Justamente: no aceito. Ainda busco a mim mesmo.
2. Justamente: aceito. Quero melhorar, crescer.
3. injustamente: no aceito. No sou obrigado a pagar por um mal que no fiz.
4. injustamente: aceito. Segredo de salvao. Isto o que todos sabem. Aceitar repreenso
injusta prprio de quem quer ser desprezado; prprio dos que aprenderam a inocncia de
Jesus Cristo. Inocente quem no tem nada a temer, pois j se entregou completamente nas
mos de Deus.
A mente repousa na humildade no tem nenhuma defesa, nenhuma proteo. Est sereno,
firme sobre si mesmo; est na receptividade plena, seja para o que for. Recebe tudo como um
bem para sua almas. O que mau, transforma em bem e o que bem torna-se mais bem
ainda.
Por isso, quem est seguindo Jesus Cristo deve segui-lo em tudo: na tribulao, na
perseguio...
A mente quer dizer toda a pessoa. Humildade essa pequenez, o modo de ser de Deus.
A pacincia sua filha Pacincia vigor que nos sustenta para receber o peso daquilo que
colocado em nossos ombros. Suportar, carregar, sustentar todas as coisas. A humildade gera a
pacincia e esta a cara da humildade. Quem humilde paciente, pois aceita principalmente
o mais difcil como graa.
A pureza de corao v Deus Ningum jamais viu a Deus; portanto para ver a Deus preciso
ter transparncia. Somente o filho que o viu e o revela para ns. Poucos porm viram o filho.
Muitos viram o filho do carpinteiro que morava em Nazar. Mas poucos viram o puro que
assumiu toda a mancha da humanidade. Ele a pureza de corao; ele quem vai nos mostrar
o Pai. Puro de corao no quem est constantemente com escrpulos, mas de tudo que v
no se escandaliza, no julga. Puro de corao o modo de ver a Deus, mas tambm de Deus
ver.
A devoo o manduca Deus quer ser comida, no s alimento, mas comida. como um
pobre, um peregrino no deserto que est com fome e sede, e quando encontra algo de comer
come como se fosse a melhor comida do mundo. Isso manducar. Quando temos fome e sede
daquele que nos criou e nos redimiu, caminhamos com ele; comemos desta comida que
Deus. Isto devoo; comer a carne de Deus com fome e sede manducar. Devoo no
aquela coisa piedosa, mas a fome de Deus que nos esquenta por dentro, que nos renova.