COGNIO, CULTURA E SUBJETIVIDADE DOMNIOS DA

PSICOLOGIA NO PROCESSO ENSINO-APRENDIZAGEM

Rosa Cristina Monteiro*

Eu considero a mentalidade aberta como uma disposio para

construir conhecimento e valores a partir de perspectivas mltiplas,
sem perda de comprometimento com os nossos prprios valores.
Mentalidade aberta a pedra fundamental do que ns denominamos
cultura democrtica. Ns aprendemos com muita dor, que a cultura
democrtica no divinamente decretada nem deve ser tacitamente
assumida como perene. Como todas as culturas ela se fundamenta em
valores que geram distintos estilos de vida, com as correspondentes
concepes de realidade. [...] Eu considero o construtivismo da
psicologia cultural como uma expresso profunda da cultura
democrtica.
Jerome Bruner

COGNIO
Comearei esta exposio pedindo que focalizem o paradigma da evoluo das
espcies e, mais precisamente,o ponto em que vemos surgir, na escala evolutiva, o
fenmeno cognitivo. O conhecimento , antes de tudo, uma ao efetiva que faz
surgir um mundo, conforme nos esclarecem Maturana e Varela (2001).
A cognio um domnio comportamental que pressupe a existncia de um
sistema nervoso que por sua plasticidade capaz de expandir de forma dramtica a
capacidade de interao entre os organismos.
o funcionamento do sistema nervoso plenamente consistente
com sua participao numa unidade autnoma, na qual todo
estado de atividade leva a outro estado de atividade nela mesma,
dado que seu modo de operar circular, ou em clausura
operacional. Portanto, por sua arquitetura, o sistema nervoso no
viola, e sim enriquece, esses carter autnomo do ser vivo [...]
Todo processo de conhecer est necessariamente baseado no
organismo como uma unidade no fechamento operacional de seu
sistema nervoso. Da se segue que todo conhecer fazer, como
*

Psicloga (UFRJ), Mestre em psicologia social (ISOP/FGV), PhD em cincias sociais

(CPDA/UFRRJ). Professora Adjunto IV DEPSI/IE/UFRRJ. E-mail: rosacris@ufrrj.br

correlaes sensrio-efetoras nos domnios de acoplamento

estrutural1 em que existe o sistema nervoso. (Maturana e
Varela, 2001, p. 185)
De um modo geral, pode-se dizer que um ato cognitivo corresponde a uma ao
efetiva no domnio do qual se espera uma resposta. (op. citada, p. 193). Trata-se de
um domnio de interaes que aumenta na medida em que o sistema nervoso adquire
plasticidade, alcanando sua mxima expresso nos seres humanos, cuja riqueza e
vastido do sistema nervoso permitem interaes complexas. No limite de expanso
das interaes propriamente humanas situam-se a linguagem e a auto-conscincia.
A dinmica das interaes humanas baseadas na linguagem e o modo como esta
dinmica singulariza nossa espcie podem ser assim descritos.
No caso humano, para o observador as palavras em geral
denotam elementos do domnio comum entre seres humanos,
sejam objetos, estados de nimo, intenes e assim por diante.
Em si essa condio no peculiar ao homem, embora sua
variedade de termos semnticos seja muito maior do que de
outros animais. O fundamental, no caso do homem, que o
observador percebe que as descries podem ser feitas
tratando outras descries como se fossem objetos ou
elementos do domnio de interaes. Ou seja, o prprio
domnio lingustico passa a ser parte do meio de possveis
interaes. Somente quando se produz essa reflexo
lingustica existe linguagem, o observador surge e os
organismos participantes de um domnio lingustico passam a
funcionar num domnio semntico. Do mesmo modo, s
quando isso acontece que o domnio semntico passa a ser parte
do meio no qual os que nele operam conservam sua adaptao.
Isso acontece a ns, humanos: existimos em nosso
funcionamento na linguagem, e conservamos nossa adaptao no
domnio de significados que isso faz surgir. Fazemos descries
das descries que fazemos... (como o faz esta frase)... Somos
observadores e existimos num domnio semntico criado pelo
nosso modo lingustico. (op. citada, p. 233)

Por acoplamento estrutural entende-se as interaes entre unidades (por exemplo, o ser vivo e o

meio) que provocam perturbaes mtuas e deencadeiam mutuamente mudanas de estado.

Apesar de reconhecer o enraizamento biolgico do fenmeno cognitivo e a

possibilidade de trat-lo na continuidade de todos os fenmenos que caracterizam a
vida, desde suas manifestaes mais simples, ao focalizar o domnio lingustico na
especificidade da condio humana, as reflexes que aqui fazemos nos separam das
pesquisas cognitivas que trabalham na interseo entre as neurocincias e as
tecnologias de processamento de informao.
Em tais pesquisas, que representam uma vertente fecunda no panorama
contemporneo, a cognio reduzida s ocorrncias neurocerebrais e/ou aos
modelos computacionais. Nestes casos, os resultados obtidos projetam um horizonte
de artificializao da cognio.
O processamento de informaes inscreve mensagens em um
endereo, ou as busca atravs de instrues guardadas na
memria, a partir de uma unidade de controle central, ou as
mantm temporariamente armazenadas em um buffer e ento as
manipula de formas predeterminadas: ele lista, ordena, combina,
compara informaes pr-codificadas. O sistema que faz todas
estas coisas cego em relao a se o que est armazenando so
palavras dos sonetos de Shakespeare ou algarismos de uma
tabela e nmeros aleatrios. De acordo com a teoria da
informao clssica, uma mensagem informativa quando reduz
as alternativas de escolha. Isso implica um cdigo de escolhas
possveis previamente estabelecidas. As categorias do possvel, e
as instncias por elas abrangidas so processadas de acordo com
a sintaxe do sistema, definidora dos movimentos possveis.
Nessa distribuio a informao capaz de lidar com
significados apenas no sentido do dicionrio: acessar
informaes lexicais armazenadas de acordo com um endereo
codificado. H outras operaes semelhantes a significaes ,
como permutar um conjunto de dados a fim de testar os
resultados em relao a um critrio, como nos anagramas.
Porm, o processamento de informaes no pode lidar com a
impreciso, com a polissemia, com conexes conotativas ou
metafricas. (Bruner, 1997, p. 18).
Se por um lado as pesquisas sobre processamento de informaes avanam em
algumas funes, potencializando as operaes que tendem ao domnio lgico-formal
atravs dos recursos tecnolgicos, por outro lado permanecem limitadas quanto s
dimenses criativas da cognio humana.

 neste ponto que nos vemos orientados para as intersees entre a cincia
cognitiva e a antropologia, introduzindo a cultura como dimenso indispensvel na
compreenso da atividade cognitiva humana.

CULTURA

A cultura um fenmeno que transcende a condio biolgica e no se reproduz

no meio tcnico. A cultura se produz a partir do surgimento e da propagao da
conduta comunicativa, estruturada em linguagens.
Chamaremos de condutas culturais as configuraes
comportamentais que, adquiridas ontogeneticamente na dinmica
comunicativa de um meio social, so estveis atravs de
geraes. Esse nome no deve surpreender, porque se refere
precisamente a todo o conjunto de interaes comunicativas de
determinao ontogentica que permitem uma certa invarincia
na histria de um grupo, ultrapassando a histria particular dos
indivduos participantes. (Maturana e Varela, 2001, p. 223)
Na medida em que produzem cultura, as coletividades humanas modulam
crenas, intenes, desejos e valores que orientam e controlam os atos individuais.
Em uma rica e fecunda abordagem da cognio humana, o filsofo norteamericano Daniel Dennet formula a teoria dos atos intencionais, que desemboca na
chamada psicologia popular.
A idia central do funcionalismo de Dennet consiste em
sustentar que nossos estados mentais, sobretudos as intenes,
crenas, desejos, etc. [...] nada mais so do que um sistema
hipottico de conceitos articuladores que utilizamos para tornar
inteligveis os comportamentos de outros seres humanos.
(Teixeira, 200, p.146)
O pertencimento cultural assegura ao indivduo a participao nos sistemas
simblicos que ele utiliza, ento, para explicar e predizer os comportamentos.

O interesse pelo estudo dos sistemas simblicos e seu papel na cognio foi
alimentado pelos estudos antropolgicos que descreveram as matrizes semnticas
construdas por diferentes sociedades para sua verso particular do que constitui a
realidade.
No domnio da psicologia, a questo da cognio fica situada na maneira como,
em cada cultura, um sujeito de desejo negocia sua auto-imagem e seu auto-conceito
frente aos cnones da cultura, tornando-se um sujeito psicolgico, ou self; o modo
como cada indivduo particulariza o si-mesmo.
Nas verses mais avanadas da psicologia cognitiva um valor preponderante
colocado sobre o ato narrativo. no processo de narrar que a subjetividade se produz.
A estrutura narrativa da psicologia popular resulta da tenso entre os estados
percebidos do mundo e os desejos da pessoa.
Segundo Jerome Bruner (1997), a narrativa comparece como elemento analtico
da psicologia popular na medida em que se apresenta como modo privilegiado de
organizar a experincia; a narrativa permite a ultrapassagem da realidade factual
histrica, mesclando-se com a imaginao e oferecendo os meios necessrios para
manejar os afastamentos em relao aos cnones da cultura. Isto possvel porque a
narrativa apresenta trs caractersticas essenciais.
Talvez sua propriedade principal seja sua seqencialidade:
uma narrativa composta por uma seqncia singular de
eventos, estados mentais, ocorrncias, envolvendo seres
humanos como personagens ou autores. Estes so seus
constituintes. Mas estes constituintes, por assim dizer, no tm
vida ou significado prprios. Seu significado dado pelo lugar
que ocupam na configurao geral da seqncia como um todo,
seu enredo, ou fbula. (Bruner, 1997, p. 46)
Desta caracterstica decorre uma segunda, que ainda mais esclarece a importncia
da narrativa como dado primordial da pesquisa sobre a cognio humana.
Uma segunda caracterstica da narrativa que ela pode ser
real ou imaginria sem perder seu poder como histria. Quer
dizer, o significado e a referncia da histria guardam um
relacionamento anmalo entre si. A indiferena da histria
realidade extralingustica sublinha o fato de que ela tem uma
estrutura interna ao discurso. Em outras palavras, a seqncia das
5

suas sentenas, e no a verdade ou falsidade de quaisquer dessas

sentenas, o que determina sua configurao geral ou enredo.
essa seqencialidade singular que indispensvel para a
significncia de uma histria e para o modo de organizao
mental em cujos termos ser captada. (op. citada, p.47)
Alm destas duas caractersticas, o que torna a narrativa, definitivamente, um
instrumento da psicologia popular, sua potencialidade de formar ligaes entre o
que cannico e o que excepcional nas experincias de construo da relao
indivduo/sociedade, ou sujeito psicolgico/cultura.
A psicologia popular investida de canonicidade. Ela
focaliza o previsvel e/ou o usual da condio humana. Ela dota
de legitimidade ou autoridade estes dois aspectos. Ainda assim,
possui meios poderosos que tm como propsito interpretar o
excepcional e o incomum de uma forma compreensvel [...], a
viabilidade de uma cultura inerente sua capacidade para
resolver conflitos, explicar diferenas e renegociar significados
comuns [...] Os significados negociados [...] so possibilitados
pelo aparelhamento do narrador para lidar simultaneamente com
canonicidade e excepcionalidade. Dessa forma, embora uma
cultura deva conter um conjunto de normas, ela deve tambm
conter um conjunto de procedimentos para tornar o abandono
dessas normas significativo em termos do padro estabelecido
pela crena. (op. citada, p. 49)
A esta altura j podemos constatar o quanto a dimenso cultural nos mantm
distantes do estudo da cognio que se pauta no processamento da informao.
A amplitude da experincia focalizada nos estudos culturais da cognio em nada
coincide com as tendncias da informtica, da telemtica e da robtica, na busca da
Inteligncia Artificial.
O sujeito psicolgico visado nas orientaes culturalistas da

pesquisa

cognitivista constitudo na densa espessura dos contextos abrangentes que criam e

transmitem significados.
A realidade psquica contm, desde seus primitivos estgios ontogenticos, um
conjunto de predisposies para interpretar o mundo social de uma forma particular
e para agir sobre nossas interpretaes. (op. citada, p.69)

Entre as categorias centrais da narrativa, aquela que se destaca na dimenso

psicolgica a de um agente que se afirma poderosamente na condio de si-mesmo.

SUBJETIVIDADE
possvel focalizar o self

no surgimento de um domnio particular de

acoplamento humano que, atravs das torcas lingusticas, estabelece uma contnua
recurso descritiva que chamamos de eu - , que nos permite conservar nossa
coerncia operacional lingustica e nossa adaptao ao domnio da linguagem.
(Maturana e Varela, 2001, p. 255)
A partir desta proposio lingustica as narrativas pessoais e culturais organizam
a experincia na maior proximidade possvel, dando origem a um mundo que
consideramos ntimo e que sustenta nossas trocas com um mundo considerado
exterior.
Durante muito tempo, e na maior parte da psicologia moderna, este eu (sujeito
psicolgico) foi buscado no imediatismo de uma conscincia auto-evidente.
Substancializou-se deste modo uma essncia e imaginou-se um fundo formado de
personalidades, normais, algumas vezes, transtornadas, quase sempre.
A pesquisa antropolgica e o consequentes avanos dos estudos cognitivos
culturalistas obrigaram a reviso desta noo de eu e apontaram para a perspectiva
de um sujeito que constri e se constri nas interaes com o mundo (os outros),
atravs da poderosa mediao da linguagem. O eu passou ento a ser buscado nas
concepes que cada um capaz de fazer de si-mesmo.
O si-mesmo foi abordado como conceito auto-conceito.
Por algum tempo, mesmo entendido como conceito, a perspectiva de um sujeito
nuclear, fixado em uma conscincia privada/privatista prevaleceu. A busca pela
identidade substituiu o anseio das personalidades.
Hoje dispomos de referncias tericas e empricas suficientes para compreender
o si-mesmo como formao sempre historicamente circunstanciada e culturalmente
contingenciada. Sendo assim, qualquer praxis que aponte para a produo subjetiva
7

deve considerar a formao de si-mesmos mltiplos, distribudos interpessoalmente

(Bruner), e correlativos s prticas dos agentes em interao. O si-mesmo no
simples resultado da reflexo contemplativa (Bruner), mas negociado nas diversas
situaes em que a praxis produz significados. No sentido distributivo, ento, o simesmo pode ser visto como um produto das situaes em que ele opera (Bruner,
2001, p.96).
Podemos focalizar o si-mesmo sob uma dupla condio: a de um si-mesmo
estendido, incorporando nossa famlia, amigos, posses...; ou, como nas felizes
palavras de Markus e Nurius, citadas por Bruner (2001): somos uma colnia de
Possveis si-mesmos, incluindo alguns que so temidos e alguns que so desejados,
todos se acotovelando para tomar posse de um si-mesmo que corresponda ao
momento que vivemos.
Em qualquer caso, o que vemos surgir na pesquisa psicolgica a subjetivao
como processo. J muito longe do sujeito abstrato (dos universalismos
epistemolgicos), a subjetividade se produz na possibilidade do animal humano ser,
em muitas circunstncias, solicitado a tornar-se sujeito (Badiou).

ENSINO-APRENDIZAGEM
Descartados os principais equvocos a respeito dos processos cognitivos, de que
eles seriam, essencialmente, atributos permanentes de um sujeito epistmico
universal, cabe revisitar a questo da educao.
Se o meio no mais aquilo que instrui um sujeito pr-determinado, cabe
revisitar a relao professor-aluno.
Estamos aptos a compreender agora que o ato educacional um ato
comunicativo e que, enquanto tal, tem potencialidade para produzir mudanas de
estado a partir de acoplamentos estruturais onde as polaridades se afetam
reciprocamente. Nem professor, nem muito menos, aluno.
O ato educacional nos coloca diante do imperativo de reconhecer que, sobre
todos os fenmenos cognitivos, prevalece, no humano, a possibilidade de conhecer o
prprio conhecimento e reconhecer-se no reconhecimento do outro.
8

A questo professor-aluno, assim desfeita, substituda pelo domnio da tica.

Todo ato humano ocorre na linguagem. Toda ao na
linguagem produz o mundo que se cria com os outros, no ato de
convivncia que d origem ao humano. Por isso, toda ao
humana tem sentido tico. Essa ligao do humano ao humano ,
em ltima instncia, o fundamento de toda tica como reflexo
sobre a legitimidade da presena do outro. (Maturana e Varela,
2001, p. 11).
A gigantesca usina do crebro humano, como vimos, responde apenas pela parte
mais rgida da experincia cognitiva. Sobre esta base o humano cria, agencia, enuncia
e codifica a realidade, modificando-se, reinventando e recriando constantemente o simesmo.
Privado desta possibilidade, o humano se retrai...
No ensinamos, criamos mundos!!
Quanta responsabilidade.

Referncias Bibliogrficas.
BADIOU, A. Para uma nova teoria do sujeito conferncias barsileiras. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
BRUNER, J. Atos de significao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
TEIXEIRA, J. Mente, crebro, cognio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do conhecimento as bases
biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Pala Athenas, 2001.