Protocolo do seminrio de pr-socrticos

2006
I
Depois de uma breve apresentao dos participantes, iniciamos o seminrio, explicando
a modalidade do ensino, aprendizagem e pesquisa que recebe o nome de seminrio. O
seminrio no estudo superior de filosofia, no bem o que se denomina usualmente de
seminrio, por exemplo, nas pginas dos jornais, quando se notifica: Realizou-se
ontem na Catlica um seminrio sobre gesto e formao dos gestores numa
organizao moderna do ensino superior. No estudo superior de filosofia, o seminrio,
talvez at mesmo mais do que a preleo, perfaz o corao, o centro do nosso trabalho
do estudo.Quem se dedicou de corpo e alma, ao menos uma vez, ao trabalho artesanal
de um seminrio bem feito, comear a experimentar o gosto e as vicissitudes, a ventura
e a aventura do trabalho operrio intelectual. O seminrio a oficina do trabalho
intelectual. A palavra seminrio vem do latim seminarium que designa ao mesmo
tempo o campo, o canteiro, o terreno onde se semeia e o prprio trabalho de preparao
do terreno, a ao de semear, a semeadura e o cuidado no crescimento lento das
sementes. O terreno, somos ns. As sementes so o saber, o pensamento e a nossa
prpria transformao na idade madura da identidade inter-lectual 1. A semeadura o
nosso trabalho paciente e tenaz, cuidadoso e afeioado nesse crescimento.Muitas vezes
chama-se tambm de seminrio o lugar onde se realizam as reunies do seminrio. Em
geral, nas universidades antigas, esse lugar formado de duas ou trs salas. Numa sala
se acha uma biblioteca especializada, mesas e cadeiras onde o estudante num absoluto
silncio pode estudar e se reunir na hora do seminrio; uma outra sala contgua
primeira acima mencionada a sala do assistente. Este trabalha ali o dia todo e est
disposio dos estudantes para as consultas. E por fim uma terceira sala, onde o
professor trabalha e recebe os estudante para orientao. Esse conjunto por assim dizer
uma espcie de pequena oficina, especializada no trabalho e por isso que serve
tambm para representar, de modo geral, a seco da disciplina universitria de um
professor catedrtico. Assim se chama tambm de seminrio o departamento de uma
disciplina universitria. Em geral, o como realizar o trabalho de um seminrio difere de
professor para professor.
Explicou-se tambm que o relacionamento mtuo entre estudantes entre si e entre
estudantes e os professore assume uma tonalidade e forma todo prpria. Aqui no h
propriamente o modo de ser hierrquico de quem ensina e quem aprende. H certamente
diferenas entre a experincia do trabalho da filosofia de quem andou mais tempo no
caminho da labuta da aprendizagem na filosofia e de quem possui menos experincia
nela. Mas como a filosofia em ltima instncia diz referencia vida, todos participamos
a seu modo do mesmo. Assim, todos que participamos do seminrio, formamos uma
comunidade fraternal de busca ao redor de um determinado tema da filosofia, unidos no
inter-esse da busca da verdade em mtuo apoio, mtuo questionamento e troca de idias
e experincias.

Intelectual, intelecto em latim intellectualis, intellectus, vem do verbo interlegere = inter+legere: inter =
entre; legere = ler: interlegere significa ler entre as linhas. Intelecto a fora, ou vigor humano que sabe
ler entre as linhas dos acontecimentos. V, percebe para alm das superfcies das coisas.

No nosso seminrio de pr-socrticos vamos ler textos de um dos maiores pensadores

pr-socrticos, denominado Herclito. Concentraremos sobre textos desse pensador,
como que a modo de uma leitura exemplar, i., tomamos Herclito como um eminente
exemplar, ou melhor, representante dos outros pr-socrticos. Se aprendermos a ler esse
autor, ento aprendemos atravs da leitura de seus textos, a ler outros pr-socrticos.
Vamos ler juntos os textos de Herclito. Palavra por palavra, frase por frase, devagar.
Essa leitura, a fazemos juntos. Mas, ao mesmo tempo, cada qual o faz em particular, e
isto na medida do possvel, sempre e em toda a parte. Desse modo, vamos experimentar
na carne, a chateao, a dificuldade de insistir, o tdio e o duro trabalho de tomar
iniciativa de atacar o texto, sem que consigamos nos evadir de um no compreender e
um no saber cada vez mais premente e denso. a experincia do empenho e
desempenho chamados corpo a corpo com a compreenso de um texto filosfico no
familiarizado conosco. E agora ateno! O resultado desse esforo, talvez para voc
duro e adverso, no tanto de imediato, tornar-se mais rico em informaes. Mas sim
de criar em voc a musculao de resistncia e agilizao do seu intelecto para que voc
assimile dentro de voc uma fora, uma habilidade de, mais tarde, tambm em outras
matrias e disciplinas e principalmente nos problemas e nas questes da sua existncia
adquirir capacidade de penetrao nos pensamentos, no usuais, mais difceis e
profundos.
Antes de entrarmos no trabalho da leitura de Herclito, foi proposto usarmos esta
reunio do dia 07 e a do 08 como uma espcie de introduo geral, na qual tentamos
sentir a importncia e o significado da grecidade, i. , do vigor do esprito grego na
nossa atualidade, hoje. Assim, mo de duas apostilhas, falou se do que Karl Jaspers
denominou de tempo do eixo, referindo-se ao evento caracterizado pelo despertar de
toda a humanidade para o esprito, o qual como um sopro vivificador percorreu ao redor
da terra, atingindo sia e Europa. Nesse despertar da humanidade ao esprito, atravs
doso gregos e neles, esse sopro do esprito recebe um cunho todo prprio que por assim
dizer deslancha a nossa civilizao ocidental, hoje tecnolgica, da qual todos ns,
queiramos ou no, participamos, seja na sia, Oceania, frica ou Amrica do Sul.
O texto da apostila, lido e comentado, foi o de Karl Jaspers.
O texto: A novidade desta poca se constitui no fato de que nos trs mundos o homem
se eleva conscincia da totalidade do ser, de si mesmo e de seus limites. Sente a
terribilidade do mundo e a prpria impotncia. Formula perguntas radicais para si
prprio. Aspira, desde o abismo, libertao e salvao; enquanto toma conscincia
de seus limites, prope-se a si mesmo as finalidades mais altas. E, enfim, chega a
experimentar o incondicionado, tanto na profundidade do prprio ser, como na
claridade da transcendncia. Isto resulta da reflexo. Um dia a conscincia se faz
consciente de si mesma, o pensamento se volta para o pensamento e o faz seu objeto.
Produzem-se combates espirituais pelo intento de convencer os demais mediante
reflexes, raciocnios, experincias. Ensaiam-se as posies mais contraditrias. A
discusso. A formao de partidos, a diviso do espiritual, cujas partes, no obstante,
relacionam-se entre si na forma de contraposio, geram inquietude e movimento at
lidar com o caos espiritual. Nesta poca constituem-se as categorias com as quais
pensamos, e se iniciam as religies mundiais das quais vivem os homens ainda hoje.
Em todos os sentidos, os homens se pem de p no universal. Em virtude deste
processo, as concepes, os costumes, as situaes so submetidas a exame e prova,
postas em questo, dissolvidas. Tudo cai no vrtice. O que da substncia transmitida

tradicionalmente estava vivo at ento na realidade foi esclarecido em suas

manifestaes e de modo transmudado (Karl Jaspers, Origem e mtodo da histria).
Alguns pontos destacados e comentados em conjunto:
- Tempo do eixo significa um perodo de tempo que se torna como que eixo, centro
ao redor do qual formam crculos concntricos de pocas sucessivas que recebem
desse centro novos impulsos e que voltam de alguma forma a ele como fonte de
inspirao e de motivao. Esse eixo ento d s pocas sucessivas uma unidade e
continuidade.
- Karl Jaspers fala do tempo-eixo na histria. Trata-se de um estranho evento
sucedido pelos anos 800-500 a. C., uma espcie de onda de vitalizao humana que
corre ao redor do mundo habitado como despertar do esprito. Mas na Europa, esse
despertar do esprito recebe um cunho todo especial. Quem deu esse cunho todo
prprio e especial que desde ento caracteriza o Ocidente, foi o empenho grego que
compreendeu o esprito j acordado em vrios lugares (cf. p. ex. no Oriente) de um
modo sui generis.
- O movimento do acordar do esprito chamado o tempo do eixo atingiu 3 reas:
ndia, China e Ocidente (Gregos e Judeus), do ano 800 a 200 a.C. Na China:
Confcio; Lao-Tzu e Chuang-Tzu; ndia: Upanischads; Buda; Ir: Zaratustra;
Palestina: Profetas; Grcia: Homero; Parmnides, Herclito, Plato; Sfocles,
Tucdides e Arquimedes.
- Nesse evento, tratava-se de grande irrupo: crise ruptura e surgimento do
novo. Despertar. Caractersticas: cidades-estados; a existncia humana se converte,
como histria, em objeto de reflexo; conscincia da extraordinariedade do presente;
conscincia de ser tardio; sentimento de catstrofe; desejo de reforma. Do mito
ao logos.
Na troca de idias que se fez para captar com maior concreo de que se tratava,
tentou-se caracterizar esse despertar como uma tomada de conscincia, como
espanto, como despertar ou acordar de um estado de letargia. Esse despertar, no
entanto, no processo de uma simples evoluo, mas um evento, um acontecer que
irrompe na humanidade como iluminao antes no existente, um nascer para dentro
de uma nova dimenso, um abrir-se para uma nova histria da humanidade.
- Surge tambm a experincia do tempo, como histria. O tempo no seu ser no
mais a contnua permanncia numa espcie de imerso na sucesso natural e
repetida de situaes dadas e recebidas, mas sim um destinar-se para uma meta, sob
o vigor de uma deciso de busca e de conquista a ser responsabilizada. No se
mais apenas vivido, mas se vive, se faz e se perfaz como num destinar-se de si
mesmo. A histria assim no uma sucesso linear de acontecimentos que deixo
para traz como o que j era, a espera do que vir, sem nada poder fazer a no ser
passivamente esperar, mas sim cada vez de novo uma retomada do incio, para
sempre mais e cada vez de novo, recolocar o toque do inicio para profundidade e
imensido da sua possibilidade, e a partir dessa renovao e revigoramento da sua
potncia de origem, abrir novos horizontes de busca e conquista.

II
O que hoje no Ocidente denominamos de esprito herana desse acontecimento do
tempo de eixo, chamado o despertar do esprito, o qual atravs dos gregos recebeu um
carter todo prprio. As caractersticos todo prprias do esprito cunhado pelos gregos,
ns estudamos na apostilha das explicaes de H. Rombach.
Depois de assim atravs da apostilha da interpretao que Rombach faz do esprito
grego, usamos mais uma apostilha, onde Rombach atravs da interpretao do mito de
Ulisses e da sua odissia, que mostra por dentro a estrutura interna da dinmica desse
esprito que um movimento de um deslanchar-se para expanso e progresso do seu
vigor, na busca do saber e poder, se afasta do seu toque inicial, e continuamente
atrado para o retorno sua origem. Esse movimento do afastamento da origem e a
viagem de retorno simbolizado pela dinmica bipolar Ulisses-Penlope. Os riscos e
perigos dessa odissia indicam as etapas de crescimento e maturao, nas quais o
esprito deve enfrentar e se confrontar com as foras ambguas e antagnicas existentes
nele mesmo.
III
Depois desse estudo prvio, no qual tentamos captar o modo de ser do esprito grego,
que no fundo o modo de ser do esprito ocidental, portanto o modo de ser do
subterrneo de hoje, iniciamos a leitura dos fragmentos de Herclito atravs do
comentrio feito por M. Heidegger de duas estrias que relatam dois episdios da vida
de Herclito como Pensador. Herclito como Pensador representa o ser humano que
ainda est na plenitude do vigor originrio do esprito grego, do qual ento surgiu a
Filosofia e o seu progressivo afastamento dessa origem pr-socrtica na Histria da
Filosofia. Nas duas estrias trata-se de relatar como o Pensamento e
correspondentemente tambm a Filosofia so considerados pelo modo de ser usual e
comum da humanidade. E ento como Herclito ao dirigir palavras ao pblico faz ver
que a atitude, a impostao do pblico e da opinio usual no consegue captar o piv da
questo, no pega a essncia, o modo de ser prprio do pensamento, pensador, da
filosofia e do filsofo.
Ler na apostilha as duas estrias relatadas em grego e logo em traduo. A primeira
estria comea Diz-se (numa palavra) .. <e termina>: Mesmo aqui, os
deuses tambm esto presentes. A segunda comea: Dirigiu-se, porm, ao
santurio <e termina> Seus infames, o que esto olhando aqui to
espantados? No melhor fazer o que estou fazendo do que cuidar da polis junto
com vocs?
As duas estrias so semelhantes. Mas so tambm diferentes. E se as lermos com
maior profundidade, veremos que as duas estrias dizem o mesmo. (Em filosofia
distinguimos mesmo de igual. Igual cujo smbolo = s se usa na aritmtica: 2 + 3 = 5.
Na realidade, mais concreto do que nmero, onde se trata de coisa concreta, da vida, da
alma, do esprito etc. usamos o termo mesmo).
Semelhantes: Em ambas as estrias h o observado e os observadores, o julgado e os
julgadores.

A semelhana est, pois, num nvel geral. No nvel geral no se diz muita coisa. Apenas
se diz que havia observador e seu objeto, o observado e que este um e os observadores
so muitos. Quando analisamos a realidade mais de perto que comeamos a perceber
as diferenas. So as diferenas que nos do a identidade concreta de cada um. O geral,
entendido como o comum formal da generalizao classificatria em uso nas cincias
positivas, no capta o sentido prprio da totalidade, a no ser na unidimensionalidade
quantitativa. A densidade qualitativa, como totalidade uni-versa, portanto universal,
lhe escapa de suas malhas por ser elas grossas e geomtricas demais.
Diferenas: O observado, o julgado Herclito, o pensador. Sua reao diante dos seus
observadores cada vez diferente. Na primeira estria acolhedora, convidativa. Na
segunda, de rejeio. Na primeira estria o pensador se acha na banalidade ordinrio do
forno; na segunda no extraordinrio do santurio de rtemis. Na primeira, o pensador
est junto do ordinrio do forno e quer nos mostrar que ali que est o extraordinrio.
Na segunda, mostra que a busca da deusa rtemis como o engajamento pela polis de
tal seriedade e necessidade que, ao visitar a divindade para entrar no engajamento pela
polis, o pensador deve e pode aprender essa seriedade e necessidade, jogando dardos
com as crianas. E que a seriedade e a necessidade dos efsios, seus conterrneos, na
realidade so vazias, aparentes, sem realidade vigorosa de cidados verdadeiros de uma
polis, e assim eles so apenas politiqueiros, por que negligenciam e ignoram o pensar a
nica cincia e a nica ao que desperta, revela e traz luz a essncia, o vigor de fundo
da poltica e da religio.
Observadores, numa estria so os curiosos com interesses no compromissados,
desocupados; noutra, cidados provavelmente dedicados poltica, com interesses
compromissados
Ambas as estrias dizem o mesmo:
Falam da diferena entre o modo de ser e pensar do pensador (pensamento) ou do
filsofo (filosofia) e o modo de ser e do pensar da opinio pblica, o usual e comum.
Em que consiste essa diferena num sentido mais profundo e determinado no aparece
de modo mais temtico nessas estrias. Para isso, devemos estudar e analisar outros
fragmentos detalhadamente, o que queremos fazer nos seguintes encontros desse nosso
seminrio.