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Ps-graduanda - UNITAU
So Paulo 2008
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.
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Para tanto, combina duas abordagens opostas: uma interna e outra externa, tais quais
como segue:
A abordagem interna trata da presente renovao da histria cultural como
uma renovao s tentativas anteriores de estudar o passado que deixavam
de fora algo ao mesmo tempo difcil e importante de se compreender. De
acordo com esse ponto de vista, o historiador cultural abarca artes do
passado que outros historiadores no conseguem alcanar. A nfase em
culturas inteiras oferece uma sada para a atual fragmentao da disciplina
em especialistas de histria de populao, diplomacia, mulheres, idias,
negcios, guerra e assim por diante.
A abordagem externa, ou viso de fora, tambm tem algo a oferecer. Em
primeiro lugar vincula a ascenso da histria cultural a uma virada cultural
mais ampla em termos de cincia poltica, geografia, economia, psicologia,
antropologia e estudos culturais. Houve um deslocamento nessas
disciplinas, pelo menos entre uma minoria de acadmicos, que passaram da
suposio de uma racionalidade imutvel (a teoria da escolha racional em
eleies ou em atos de consumo, por exemplo) para um interesse crescente
nos valores defendidos por grupos particulares em locais e perodos
especficos [BURKE, 2005, p. 8].
Com base no que nos foi exposto por Peter Burke, a Histria da frica e da
escravido negra nas Amricas escrita pelos europeus no considerou a questo cultural
e antropolgica desses povos, bom como a superestrutura mentalidade. Construiu uma
histria parcial de acordo com seus interesses polticos e econmicos do Perodo de
Expanso Martima e Comercial, seguido pelo perodo Colonial.
Para Denys Hay, [...] o principal componente na cultura europia
precisamente o que torna essa cultura hegemnica tanto na Europa quanto fora dela: a
idia da identidade europia como sendo superior em comparao com todos os povos e
culturas no-europeus (HAY apud SAID, 1978, p. 22).
Portanto, a inveno da frica como quintal da Europa, e a negao como
continente de vastas dimenses, veio para justificar a atrocidade dos europeus na
captura de seus nativos, vistos como seres inferiores e sem razes etnolgicas. A partir
de ento, a Europa proporcionou uma inverso nos valores do conceito de escravido e
o Ocidente passou a acreditar que a escravido explicava-se pela cor da pele e pelo
continente de origem.
Gislene dos Santos, em sua obra A inveno do ser negro, define bem a viso
europia:
Quer por obra da natureza, quer por obra divina, havia se produzido um ser
que merecia explicao, um ser anormal. Essa explicao tornava-se quase
sempre justificativa de sua inferioridade natural. A frica seria uma terra de
pecado e imoralidade, gerando homens corrompidos; povos de clima
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Deus anuncia a mudana de nome de Abro para Abrao. Essa fato se deu aps o nascimento do
primeiro filho de Abrao, Ismael, com sua escrava Hagar. Mas quando (Abro) chegou idade de
noventa e nove anos, o Senhor apareceu-lhe, e disse-lhe: Eu (sou) o Deus onipotente; anda em minha
presena, e s perfeito. E eu farei a minha aliana entre mim e ti, e te multiplicarei extraordinariamente.
Abro prostrou-se com o rosto por terra. E Deus disse-lhe: Eu sou, e a minha aliana (ser) contigo, e tu
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parentela, e da casa de teu pai, e vem para a terra que eu te mostrar. E eu farei (sair) de
ti um grande povo, e te abenoarei, e engrandecerei teu nome, e sers bendito [Gnesis,
12, 1-2].
Embora Abrao tenha sido o pilar da ambas, cada qual tem o seu Abrao. O
Abrao dos judeus: Naquele dia, fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: Eu darei
tua descendncia esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates. Os Cineus, e
os Ceneseus, e os Cedmoneus, e os Heteus, e os Ferezeus, e tambm os Rafaim, e os
Amorreus, e os Cananeus, e os Gergeseus, e os Jebuseus [Gnesis 15, 18-21]; o
Abrao dos cristos: Eles responderam, e disseram-lhe: O nosso Pai Abrao, fazei as
obras de Abrao. Mas agora procurais matar-me, a mim, que sou um homem que vos
disse a verdade que ouvi de Deus; Abrao nunca fez isto [Joo 8, 39-40]; e o Abrao
dos islmicos: Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro3, que lhes
transmita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu s o
Poderoso, o Prudentssimo [Alcoro Sagrado, 2 Surata, 129].
E justamente na singularidade de interpretao da origem do Deus nico,
ento revelado, que ora reside a diferena entre as religies. Darei destaque ao Isl.
Isl, alm se ser o nome prprio da religio dos muulmanos4, significa, em
rabe, submisso, entrega a Deus [MIEHL, 2005, p. 58]. Sua relao com Abrao se d
atravs da descendncia de um de seus dois filhos. Abrao teve com sua escrava Hagar
um filho chamado Ismael e posteriormente, com sua esposa Sara, um filho chamado
Isac. Segundo a Bblia Sagrada, de Isaac sairia uma descendncia que levaria a Jesus5.
E, segundo o Alcoro Sagrado, da descendncia de Ismael nasceria o profeta Maom, o
sers pais de muitas gentes. E no mais ser chamado com o nome de Abro, mas chamar-te-s Abrao,
porque te destinei para pai de muitas gentes [Gnesis, 17, 1-5].
3
Refere-se ao Profeta Mohammad, segundo Alcoro Sagrado Mensageiro de Allah. [EL HAYEK,
2004, p. XIII].
4
queles que so devotos do isl e crem no Coro, assim como os cristos crem na Bblia e os judeus
no Torah.
5
Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac. Jac gerou Jud e seus irmos. Jud gerou de Tamar, Fars e
Zara. Fars gerou Esron. Esron gerou Aro. Aro gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson. Naasson
gerou Salmon. Salmon gerou Booz de Raab. Booz gerou Obed de Rute. Obed gerou Jess. Jess gerou o
rei Davi. O rei Davi gerou Salomo daquela que foi (mulher) de Urias. Salomo gerou Roboo. Roboo
gerou Abias. Abias gerou Asa. Asa gerou Josafat. Josafat gerou Joro. Joro gerou Osas. Osas gerou
Joato. Joato gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias. Ezequias gerou Manasss. Manasss gerou Amon.
Amon gerou Josias. Josias gerou Jeconias e seus irmos, no tempo da transmigrao para Babilnia. E,
depois da transmigrao para Babilnia, Jaconias gerou Salatiel. Salatiel gerou Zorababel. Zorobabel
gerou Abiud. Abiud gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor. Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou Aquim. Aquim
gerou Eliud. Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Matan. Matan gerou Jac. E Jac gerou Jos, esposo de
Maria, da qual nasceu Jesus que se chama o Cristo [Mateus, 1: 2-16].
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Mensageiro de Deus. O Isl foi revelado ao profeta Maom6 no sculo VII d.C. na
Pennsula Arbica.
Neste perodo, o mundo vivia em sobressalto e estava dividido em dois grandes
imprios: o Persa, cujo ncleo estava no atual Ir, e dominava desde a regio da Grcia
seguindo no sentido do Oriente at a ndia; e o Bizantino, inicialmente conhecido como
Imprio Romano do Oriente, que dominava principalmente a Pennsula Itlica e o norte
do continente africano, posteriormente se apossaria, pela guerra, de territrios persas na
regio do Mar Negro.
Na Pennsula Arbica, bero de Maom, a situao no era diferente.
Encontrava-se tambm dividida entre romanos e persas, geogrfica e socialmente.
Organizada em tribos, cada qual adora um dolo ou vrios deuses, todos ligados a
elementos da natureza: o sol, a lua, a gua dentre outros. A idolatria, portanto, era a
religio dominante entre os rabes. No entanto, neste misto de tribos idlatras existiam
ainda judeus e cristos (catlicos).
Diante desse emaranhado de crenas e costumes, emergiam constantes batalhas.
Disputavam desde as mulheres at a terra. A poligamia e a poliandria eram comuns. A
prtica de assassinatos, corriqueira.
E na vertente desse caos religioso, poltico e social, deu-se a revelao de Deus a
Maom, o Coro. E assim Maom seguiu fazendo discpulos e multiplicadores, baseado
na afiliao religiosa, e uma concepo do modo de vida alicerado na viso da unio
absoluta com Deus. Maom foi o agente para uma grande transformao histrica7
[LAPIDUS, 2003, p. 28]. Durante dcadas e sculos o Imprio Muulmano se expandiu
conquistando territrios tanto territrios rabes quanto povos de lngua e costumes norabes.
Pelo conceito de transformao poltico-social e econmica, que o Isl foi
ganhando territrios na frica subsaariana8 a partir do sculo XIII, at o sculo XIX.
A formao das sociedades Islmicas na frica subsaarina se deu atravs de
conquistas e medida da dominao, a diviso firmava Estados (Estados Islmicos).
Maom, do rabe Mohammad tido como o derradeiro dos profetas enviados por Deus. Dize:
humanos, sou o Mensageiro de Allah, para todos vs; Seu o reino dos cus e da terra. No
7
Traduo do original: Muhammad was the agent of a great historical change.
8
A frica Subsaariana compreende a regio ao sul do Deserto do Saara, ou seja, so excludos todos os
Estados do norte do continente. tambm conhecida, pejorativamente, como frica Negra.
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Uma das reas subsaarianas mais fortemente sujeitas ao domnio muulmano foi
a sudanesa, localizada no centro-leste da frica, cuja converso ao Isl, mais tarde, no
sculo XIX, deixaria suas marcas no Brasil.
ecloso da Guerra Santa em 1804 nos solos sudaneses centrais, uma grande
leva de escravos que viviam nas bordas e no interior do golfo de Benin foi deportada
para as Amricas, principalmente para a Bahia, que estava tomada por um surto de
prosperidade, e demandava a importao de mais escravos para atender a produo dos
canaviais e as demais atividades urbanas. Antes da Guerra Santa, segundo Lovejoy,
apenas de 10 a 15% dos escravos importados da frica atravs da Baa de Benin tinham
origem no Sudo Central, nmero esse que durante as primeiras dcadas dos anos de
1800 chegaram a 40%.
Fez-se, ento, na Bahia oitocentista, um contingente de escravos originrios da
regio do golfo de Benin, antes nunca visto. E muulmanos ou no, em terras baianas,
se uniram numa mesma ideologia, todos seriam mals:
A evoluo da identidade Mal refletia a influncia da luta ideolgica e
poltica na sociedade Hau em fins do sculo XVIII e incios do seguinte.
Os Haus encontraram-se escravizados nas Amricas como resultado da
convulso poltica que precedeu a jihad no Sudo Central; e os novos
desembarques depois da erupo da Guerra Santa, em 1804, reforaram a
ligao entre a evoluo da frica e a da dispora [...]. A identidade
muulmana emergiu como um lao predominante a unir os Haus e, por
extenso, os escravos vizinhos originrios de Borno e de Nupe. Pessoas de
outras origens tnicas no Sudo Central parecem ter sido absorvidas pela
comunidade muulmana, no importando se eram ou no islamizados antes
de deixar a frica. O afluxo de grandes quantidades de Iorubas muulmanos
desembarcados juntamente com Iorubas no-islamizados, resultou em uma
iorubizao da comunidade islmica [LOVEJOY, 2000, p. 32].
Esses negros, seriam, anos mais tarde os lderes da Revolta dos Mals.
O fundamentalismo que regia a mentalidade na Sociedade Mal
Salvador dos 1800 era uma cidade onde os escravos gozavam de relativa
liberdade, uma vez que a maior parte deles era escravo de ganho. Salvador era uma
espcie de Metrpole regional, os canaviais, onde se mantinham os escravos da lida,
ficavam nos distritos ou no interior da provncia.
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